Anda di halaman 1dari 7

INICIO

QUINES SOMOS?

CONVOCATORIA

ARTCULOS

ENTREVISTAS

REVISTA ANDINA DE ESTUDIOS POLTICOS

CONTACTO

MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALIDAD /
JULIO CHUMPITAZI
CRCULODEESTUDIOSINTERDISCIPLINARIOSJUEVES,28DEJULIODE2011

La lucha por un mundo regido por el principio de


interculturalidad es, desde luego de enormes
dimensiones, pero est a la altura de los grandes
retos que necesitan las nuevas generaciones
(ZUIGA CASTILLO y ANSIN MALLET 1997, 20)
Introduccin
La interculturalidad es un paradigma polticoacadmico que sigue gozando de una
popularidad considerable. En buena medida se debe a que en tanto discurso es una
creacin bastante reciente, pero este no es ni el nico ni el principal motivo.[1]
Durante la ltima dcada del siglo XX y lo que va del XXI, las razones y contradicciones
que la globalizacin y la sobremodernidad entraan se han dejado sentir en toda su
magnitud, rebasando grandemente las posibilidades explicativas, aplicativas y
acumulativas del multiculturalismo como alternativa viable frente al denominado
liberalismo de la neutralidad. El nuevo paradigma se yergue como la alternativa que
mejor responde a los nuevos retos planteados en el mundo contemporneo.[2]
Desgraciadamente, a pesar de la difusin que ha tenido en el plano terico, en el plano
de la praxis la necesidad de tender puentes comunicativos que garanticen el dilogo
activo y creativo entre grupos diversos y sociedades interrelacionadas no deja de
presentar acercamientos y aplicaciones bastante superficiales.[3]
Un caso poco conocido pero muy representativo proviene del mbito de la industria
musical: a mediados de la dcada de 1990 el canal MTV en espaol censur la cancin
Hoja verde, compuesta por Marcos Senizario e interpretada por Miki Gonzales, que
aborda el tema de la lectura de las hojas de coca como medio para acceder al
conocimiento del posible devenir personal. El argumento de la cancin coloca a la coca
como una mediadora entre los seres humanos y las fuerzas sobrenaturales que
influyen en sus vidas. Sin embargo, para la cadena MTV, la cancin de Gonzales era una
mala influencia para sus jvenes televidentes puesto que el uso de la palabra coca

LO MS VISTO

incentivaba directamente el consumo de clorhidrato de cocana.[4] Entre la pretensin


de Gonzales

y lectura de los representantes de MTV se evidencia un desfase

ocasionado por el uso de parmetros culturales distintos para interpretar un mismo

ApuntesdeResponsabilidadSocial
EmpresarialenelPer/LuisChvez

producto cultural. Y esto evidencia la falta de un requisito bsico para lograr un dilogo

LosHroesenelPerysufallidafuncin

verdaderamente constructivo: la voluntad de entender la obra (y al otro) tomando en

nacionalista/JosVsquezMendoza

cuenta sus propios trminos.[5]

Minerainformalalaperuana:Entrevistaa
NuryGarca(Parte2)/VctorFalconi

Este ejemplo de macropoltica de las industrias culturales ser relevante en tanto lo


consideremos como un reflejo de aquello que acontece al interior de los campos de la
poltica estatal e interestatal, ilustrando un itinerario que va de la negacin al
reconocimiento y de la homogenizacin al dialogo.[6] Siguiendo el esquema propuesto

Miano
LademocraciasegnGuillermoODonnell:
Unarevisincrtica/LuisMelndez

por Fidel Tubino[7], colocar el lente sobre el itinerario mencionado en un intento por

Postmodernidadenlaantropologa

reconstruir, en lo bsico, la trayectoria que nos lleva a este cambio de enfoque. Es

sanmarquinaofaltaderigor?/Ral

menester advertir que este no es un intento por reconstruir una historia de logros

RosalesLen

obtenidos por grupos y actores sociales determinados en una suerte de lucha por el
reconocimiento de sus derechos ciudadanos (esta pretensin en s puede ser
cuestionable desde diferentes ngulos que no abordaremos en este trabajo). Se trata

por el contrario de una breve revisin de los cambios acontecidos en el enfoque


terico sobre los derechos ciudadanos a travs del discurso de algunos de los
representantes ms reconocidos del multiculturalismo y la interculturalidad.
Discriminacin implcita en el liberalismo de la neutralidad
En algunos pases del mundo, la discriminacin explicita fue asumida como poltica de
Estado que buscaba fomentar un apartheid general que naturalizara el discurso de
inferioridad biolgica promovido por el enfoque seudocientfico de la eugenesia
traducida en una supuesta menor capacidad general de los individuos de sociedades
subordinadas frente a las capacidades de aquellos pertenecientes a sociedades
dominantes.[8]
El liberalismo de la neutralidad pretenda contraponerse a la discriminacin explicita
socializando la idea de una igualdad a nivel individual entre todos seres humanos,
mediante la idea de ciudadano universal. La propuesta consisti en que el individuo,
desprovisto de sus rasgos socioculturales particulares, poda ser ciudadano si se lo
integraba al tejido simblico de la sociedad hegemnica. Esto propici el trnsito hacia
las polticas de la dignidad igualitaria, que buscaban instituir estados de posicin
neutral frente a sus ciudadanos y que aseguraran el acceso indiferenciado a los
derechos y deberes establecidos por sus respectivos rdenes constitucionales.[9]
En varias regiones del planeta se efectuaron mltiples esfuerzos cuando menos
discursivos para lograr la integracin los individuos subalternos, sin embargo su
posicin perifrica y jerrquicamente inferior tendi a conservarse. Qu sucedi para
que tales esfuerzos no rindieran los frutos esperados? Las principales crticas
argumentaron que la discriminacin dejo de ser una prctica polticamente aceptable,
para enmascararse con la figura de inclusin en la modernidad. Bajo esta nueva
modalidad, se daba paso a un escenario en que era posible sostener la ficcin de una
ciudadana igualitaria y accesible para todos.[10] Luego, dicho escenario se constitua
en una meta en s misma, cuya consecucin estaba en funcin de la adopcin de rasgos
culturales hegemnicos y la renuncia a los rasgos propios, como parte de una estrategia
de homogenizacin. Dado que no era posible adoptar total y plenamente dichos rasgos
hegemnicos, el proceso se constitua en un falso reconocimiento.[11]
Uno de los mecanismos principales de aquella planificacin asimilacionista de la
identidad consisti en que los actores internalizaran como problema ontolgico la no
funcionalidad de sus patrones culturales para responder a las exigencias de la
modernidad, y no como la construccin histrica que es en realidad.[12] El otro
mecanismo consista en una distorcin ideolgica que permitiera incorporar una serie
de rasgos en los cuales la mayora explotada pueda reconocer sus autnticos anhelos.
En otras palabras, cada universalidad hegemnica tiene que incorporar por lo menos
dos contenidos particulares: el contenido particular autentico y la distorsin creada
por las relaciones de dominacin y explotacin.[13]
De esta manera, distorsin ideolgica y nofuncionalidad prctica se constituyeron en
las dos caras de una misma moneda: la discriminacin implcita en el liberalismo de la
neutralidad. Dicho de otro modo, mediante prcticas sociales discriminatorias y
polticas estatales de aculturacin, el imaginario social se convirti en un espejismo de
s mismo: el ejercicio de la ciudadana continuara siendo visto como un privilegio
antes que como un derecho.
El multiculturalismo como bsqueda de una ciudadana diferenciada pero inclusiva
La aparente superacin del liberalismo de la neutralidad y de su poltica de
discriminacin implcita se da con el reconocimiento pblico de las diferencias
culturales y la aplicacin de polticas pblicas de discriminacin positiva destinadas a
garantizar el respeto a dichas diferencias y enfocadas en aminorar las desigualdades
construidas a su alrededor. La tolerancia ser el eje central de la poltica de
reconocimiento y diferencia del multiculturalismo.
Para Taylor la poltica de la diferencia surge del desarrollo del concepto moderno de
identidad, cuyo principio es que Cada quien debe ser reconocido por su identidad
nica [] La idea es que precisamente, esta condicin de ser distinto es la que se ha
pasado por alto, ha sido objeto de glosas y asimilada por una identidad dominante o

mayoritaria. Y esta asimilacin es el pecado cardinal contra el ideal de autenticidad.


[14]
De este modo, derechos especficos deben de ser otorgados al ciudadano de acuerdo al
grupo al cual se pertenece, en arreglo a la cultura en la cual se inscribe, por lo tanto el
objetivo final de las polticas de la diferencia es la ciudadana diferenciada.
A diferencia de Taylor, que ve estos derechos como objetivos en s mismos, Will
Kymlicka considera que otorgar estos derechos especificos es ante todo una estrategia
poltica cuyo objetivo fundamental es aminorar las desigualdades existentes:
En los pases que son politnicos y multinacionales a la vez, los grupos
culturales no slo son diversos, sino que tienen imgenes diversas del pas en
su conjunto. La gente no slo pertenece a comunidades polticas separadas,
sino que pertenece a ellas de diferentes maneras. Esto significa que los
miembros de un Estado politnico y multinacional no slo deben respetar la
diversidad, sino que tambin deben respetar diversos enfoques sobre la
diversidad [15]
Tubino analiza estas desigualdades como relaciones de subordinacinhibridacin, que
pueden ser recompuestas y equilibradas con la aplicacin de polticas multiculturales
de discriminacin positiva que haran posible el ejercicio de la libertad de opcin.
La idea es que la posibilidad de decidir y actuar libremente desde nuestras posiciones
culturales particulares aumente.
Hasta este punto no existen mayores discrepancias entro lo planteado por Tubino y
Kymlicka, ya que ambos considera que las acciones de resguardo y conservacin del
patrimonio inmaterial de las sociedades ms vulnerables y desfavorecidas por las
polticas pblicas son medidas de corto y mediano plazo que los estados deben asumir
necesariamente. Sin embargo, Tubino va un poco ms all que Kymlicka cuando aclara
que estas medidas deben sentar las bases sociales y culturales para el ejercicio de la
autonoma ciudadana, pero en el marco de una estrategia ms dialgica. Y este es su
paso decisivo hacia una estrategia de carcter intercultural.
El establecimiento de las polticas del reconocimiento y diferencia tal como han sido
expuestas por dos de sus principales promotores (Taylor y Kymlicka), resulta
insustancial y poco menos que utpico, debido a que sus ejes discursivos principales
Tolerancia, diferencia y reconocimiento no resulta coherente con la realidad aplicativa
de las acciones que se proponen, como en el caso de las politicas de discriminacin
positiva.
Slavoj iek explica que el eje de tolerancia multiculturalista impone un esencialismo
vacuo sobre las formaciones identitarias discretas y presupone que el observador
tolerante consigue una especie de acceso privilegiado a la verdad pura; dos aspectos
que implican significaciones contrarias a la propia tica que el multiculturalismo
pregona. [16]
Por su parte, Giovanni Sartori dirige su lente sobre la paradoja que suscita el programa
multiculturalista cuando pone a la diferencia como objetivo final de su poltica del
reconocimiento, lo que fabrica y multiplica las diferencias metindonoslas en la
cabeza. A lo que hay que aadir que la poltica del reconocimiento no solo transforma
en reales unas identidades potenciales, sino que se dedica tambin a aislarlas como en
un gueto y a encerrarlas en s mismas. [17]
La consecuencia inevitable de esto es la negacin del pluralismo, lo que vuelve
imposible establecer la sociedad pluralista que el propio multiculturalismo necesita
para ser viable. El propio

Kymlicka reconoce los lmites argumentales del

multiculturalismo, fundamentalmente en lo relacionado al tema de la diversidad:


En mi opinin, la argumentacin de la diversidad no basta, por s misma, para
justificar los derechos de las minoras nacionales. La proteccin de las minoras
nacionales beneficia a la mayora, algo digno de tenerse en cuenta, pero es
mejor considerar que estas difusas ventajas son un subproducto deseable de los
derechos nacionales, que considerar que constituyen la justificacin bsica de
los mismos [18]

De este modo, la diferenciacin ciudadana a la que apunta el multiculturalismo,


aunque pretenda ser horizontal, ya no proporciona una experiencia compartida o un
estatus, sino que se convertira en otro factor de desunin en lugar de cultivar la
unidad frente a la creciente diversidad social. [19]
Este parece ser el mismo sentido que asume Tubino cuando se refiere que los
programas compensatorios tienen que empezar por multiculturalizarse para, desde all,
hacer posible la interculturalizacin de los procesos formativos. La multiculturalidad es
el peldao que nos permite sentar las bases de la interculturalidad.[20]
De esta manera, el multiculturalismo se convierte en el primer peldao hacia la
consecucin de una estratgia mucho ms completa y horizontal, que est entraada
en el paradigma de la interculturalidad.
La interculturalidad como bsqueda de una mayor inclusin en la democracia
participativa
El potencial desarticulador de la ciudana diferenciada como objetivo poltico final, los
lmites de la tolerancia como concepto central de los planteamientos y el contenido
discriminatorio del esencialismo ahistrico y paradjicamente antidiacrnico del
paradigma multiculturalista, provocaron el replanteamiento del problema de la
diversidad en trminos similares a los que Sartori propone con el concepto de
pluralismo.[21] Dicho de una manera distinta, la diversidad, como una configuracin
sociohistrica de la realidad, debe ser planteada desde la premisa de los intercambios
y de las hibridaciones culturales que configuran el tejido social, en cuyo caso el
concepto clave deja de ser la Tolerancia y pasa a ser el Dilogo. Esto es, en lneas
generales, lo que se puede entender por interculturalidad, como lectura de la realidad
social una situacin de hecho, enfocada desde una perspectiva determinada pero
sobre todo como un principio normativo de la accin poltica.
Segn como lo plantean Madeleine Ziga y Juan Ansin la interculturalidad entendida
de esta manera implica la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad
cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la
vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales
en el plano axiolgico social[22]. En tanto busca propiciar la apropiacin selectiva y
crtica de lo que mi interlocutor cultural me ofrece, de asumir una actitud activa que
me permita reestructurar lo propio, autotransformarlo reflexivamente, escogerlo y
reinventarlo[23], la interculturalidad se convierte en un ejercicio que se plantea como
requisito indispensable para que la democracia participativa en las sociedades
pluriculturales pueda ser desarrollada adecuadamente y sin exclusiones.
De esta manera el ejercicio de la ciudadana no estara restringido por la no
funcionalidad de las experiencias culturales o por su exotizacin suntuaria. Tampoco
estara diferenciada segn esos mismos patrones, sino que la posibilidad de dialogar
desde sus propias lgicas, bajo reglas de juego equitativas de las cuales puedan valerse
sin distincin, permitira identificar intereses comunes a todos.
Esto significa que no basta con la aplicacin de medidas correctivas para el
desequilibrio de poderes entre sociedades y grupos sociales dentro un mismo
territorio, sino que es necesario generar espacios de intercambio e integracin desde
la diversidad, no solo en base al reconocimiento, sino sobre todo dentro de una
perspectiva de hibridacin y transformacin que conciba a la(s) cultura(s) desde su
propia historicidad y no tanto bajo atributos ontolgicos estticos.
No se trata de plantear la homogenizacin de la persona en el Ciudadano universal,
sino de generar la posibilidad de que las distintas formas de construccin de la
ciudadana, llevadas a cabo en experiencias creativas diversas dentro de un tiempo
heterogneamente denso, conformen un tejido social construido en base a la
comprensin y el consenso social. Lastimosamente, como suele suceder muchas
veces, la aplicacin real de estos principios se tropieza con mltiples inconvenientes
en distintos niveles.
Alejandro Diez[24] identifica dos barreras para la comunicacin intercultural, la primera
de ellas vinculada a la distancia cultural entre los interlocutores, mientras que la

segunda engloba todas las diferencias (desigualdades) asociadas a las diferencias


culturales.
Ambas barreras, son tericamente superables en tanto se asegure en primer lugar un
ejercicio emptico por parte de los interlocutores y en segundo lugar la promocin del
Desarrollo y de la disminucin de las inequidades.[25] Pero

aplicar ambos

requerimientos a priori no siempre es posible, como el propio Diez constata:


En los proyectos, la interculturalidad es en la mayor parte de los casos una
apuesta no siempre lograda, pues se basa en la construccin de relaciones
equilibradas tanto entre distintas poblaciones como entre los tcnicos de los
proyectos y la poblacin beneficiaria. Los campos en los que se manifiesta esta
relacin de equidad (o inequidad) intercultural varan de acuerdo a las zonas de
trabajo y la naturaleza de los proyectos de transformacin que se
implementan. [26]
A estas barreras, debemos sumarles la falta de espacios de adecuados para el dilogo
intercultural. Incluso los espacios pblicos de debate y de toma de decisiones creados
con el fin de garantizar un mayor acceso continan restringidos, salvo algunos casos
dignos de elogio, a unos pocos y estn controlado por los mismos grupos hegemnicos
de siempre, que ahora se valen de un tipo diferente de herramientas de exclusin
basadas en otro tipo de mecanismos institucionales.[27] Otro aspecto relacionado al
anterior es la burocratizacin de los mecanismos de participacin existentes para la
sociedad civil organizada, una prctica muy usada para dificultar y hasta impedir la
participacin de grupos cuya presencia no es deseada por los sectores hegemnicos.
Por otra parte, las polticas de discriminacin positiva no han logrado su objetivo de
menguar las desventajas sociales, dificultando an ms la aplicacin de medidas
interculturales y acciones pblicas destinadas a la refuncionalizacin de los patrones
culturales propios.
Adems de estas tres dificultades, existe el problema del conflicto social inherente a
toda relacin intercultural (en tanto hecho histrico). Los interculturalistas no
desconocen el fenmeno, pero su nfasis en el dilogo y consenso provoca que este se
asuma como un problema metodolgico difcil de superar. La razn de esto parece
encontrarse en la doble atadura que pesa sobre dicha perspectiva, por un lado desde el
relativismo cultural que impregna buena parte de sus discursos y por el otro desde la
incomprensin cabal del propio fenmeno de conflicto social.
Desatar este doble nudo implica tambin una doble operacin de reenfoque. Para
comprender mejor los conflictos sociales es necesario adoptar una perspectiva
sistmica enfocada en las nociones de cambio (que es conflicto y consenso a la vez),
realimentacin, nolinealidad y emergencia. De este modo, podramos aprovechar los
mecanismos participativos que suelen abrirse en este tipo de situacin. Esto implica
ver los conflictos como oportunidades que pueden y deben ser aprovechadas para
establecer posibles acciones a poner en prctica por parte de gobiernos locales y
nacionales. Algunos investigadores se adentraron en esta difcil empresa, pero an
queda mucho pan por rebanar.

[1] Cf. CHUMPITAZI RAMREZ, Julio Eduardo. Usos, nociones y visiones sobre la Coca.
En: Revista Pacarina del Sur, Ao 2, N 6, Enero Marzo de 2001:
http://www.pacarinadelsur.com/home/indoamerica/204usosnocionesyvisiones
sobrelacoca
[2] Cf. TUBINO, Fidel. Entre el multiculturalismo y la interculturalidad: ms all de la
discriminacin positiva. En: Norma Fller (Ed.). Interculturalidad y poltica. Desafos y
posibilidades Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, 2002.
[3] Cf. CHUMPITAZI RAMREZ, Loc. Cit.
[4] Ibdem.
[5] Cf. CHUMPITAZI RAMREZ, Julio Eduardo, y Lidia ROJAS MATOS. Dos visiones
generales sobre la hoja de coca: entre la tradicin y el comercio. XIV Congreso
Nacional de Estudiantes de Antropologa. Trujillo, octubre de 2007.
[6] Cf. CHUMPITAZI RAMREZ, Loc. Cit.

[7] Cf. TUBINO, Loc. Cit.


[8] El caso ms conocido es el de Sudfrica, sin embargo no ha sido el nico pas en
practicar alguna forma de discriminacin explicita. Otros pases histricamente
reconocidos por este tipo de prcticas son Estados Unidos y Argentina, y no
nicamente debido a las polticas antiindgenas que implementaron en el pasado.
Referir al Per como un caso podra causar ciertas controversias o incluso la indignacin
de los sectores ms conservadores (y ciegos), pero si revisamos detenidamente la
historia reciente, especialmente la que atae al periodo del conflicto armado interno
registrado por la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, y los recientes conflictos
sociales de Bagua, Ta Mara, Puno, etc., queda patente que la discriminacin explicita,
si bien no es una poltica registrada en el corpus legal del estado, se constituye en una
prctica poltica real, ejercida por gobernantes y representantes del Estado.
[9] Ibdem.
[10] Ibdem.
[11] Cf. TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993, pg. 20 21.
[12] Cf. TUBINO, Loc. Cit.
[13] IEK, Slavoj. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional.
En Fredric JAMESON y Slavoj IEK. Estudios Culturales. Reflexiones sobre el
multiculturalismo. Buenos Aires: PAIDOS, 1998, pg. 137188
[14] TAYLOR, Op. Cit., pg. 32.
[15] KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los derechos de las
minoras. Barcelona: Paidos, 1995, pg. 260.
[16] IEK, Loc. Cit.
[17] SARTORI, Giovanni. La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo,
extranjeros e islmicos. Madrid: Santillana, 2003, pg. 89.
[18] KYMLICKA, Op. Cit., pg. 172 173.
[19] DEM, pg. 241.
[20] TUBINO, Op. Cit., pg. 54.
[21] Cf. SARTORI, Loc. Cit.
[22] ZUIGA CASTILLO, Madeleine, y Juan ANSIN MALLET. Interculturalidad y educacin
en el Per. Lima: Foro Educativo, 1997, pg. 13.
[23] TUBINO, Op. Cit., pg. 74.
[24] DIEZ, Alejandro. Cultura, interculturalidad e identidad. Discusiones
conceptuales. En: Anthropologika, Ao I, n 1 (Arequipa, noviembre 2007): 6780.
[25] El primero implica que se logre comprender al otro desde su propia lgica
cultural, lo que constituye de por s un ejercicio bastante difcil. El segundo implica
acercar ms o menos los puntos de partida de todos los interlocutores, que es un
ejercicio mucho ms fcil de realizar, razn por la cual muchos de los planteamientos
prcticos suelen privilegiar intervenciones de este segundo tipo.
[26] DIEZ, Op. Cit., pg. 78.
[27] Un caso de espacio pblico de participacin al que se puede acceder muy
limitadamente es el de los Presupuestos Participativos, que por ley todos los gobiernos
locales deben propiciar. Aunque no son espacios propiamente interculturales, en la
mayora de jurisdicciones llegan a serlo a fortiori, fundamentalmente en los territorios
que presentan espacios rurales y urbanos bien diferenciados.

1
Megusta
ETIQUETAS:ARTCULOS,INTERCULTURALIDAD,JULIOCHUMPITAZI,TEORAYMETODOLOGA
Recomendar esto en Google

0comentarios

Ordenarpor Destacados

Agregaruncomentario...

FacebookCommentsPlugin

Entradamsreciente

Pginaprincipal

SECCIONES

AUTORES

ENTREVISTADOS

ARCHIVO

Conflictossociales(20)

AlanSalinas(12)

AlfredoBarnechea(1)

2015(4)

Miscelneas(12)

JulioChumpitazi(11)

ArmandoVillanueva(1)

2014(22)

PolticaNacional(28)

VctorFalcon(11)

GloriaCano(1)

2013(43)

Relacionesinternacionales(13)

AlbertoSchroth(5)

GregorioSantos(1)

TeorayMetodologa(11)

LuisMelndez(5)

IsmaelVega(1)

PedroGuevara(5)

JavierBarreda(1)

EmmaRobles(1)

JosPrezMundaca(1)

COLABORADORES

NelsonManrique(1)

PGINAS VISTAS EN
TOTAL

123,016

LucianoQuispe(2)
LuisChvez(3)
NoeliaDepaoli(2)

NuryGarca(2)

2012(26)
2011(13)
noviembre(1)
octubre(3)
septiembre(4)
agosto(2)

PercyRamrez(1)
julio(3)
RocioSilva(1)
WilfredoSaavedra(1)

Apuntesetnogrficosde
Marx
Construccindiscursivade
laimagendelnativoam...
Multiculturalismoe
interculturalidad/Julio
Chum...

ConlatecnologadeBlogger.

Patiodesociales2012|DesignedbyBubbleShooter,incollaborationwithResellerHosting,ForumJualBeliandBusinessSolutions|Unespacioeditadoporel
CrculodeEstudiosInterdisciplinarios.Direccin:CalleOrlandoLeiteRibeyro178,PuebloLibre,Lima.Correoelectrnico:circulointerdisciplinario@gmail.com.