La Cit du Soleil de Campanella

Lon Zeldis, FPS, 33

PSGC, Suprme Conseil du Rite cossais de l'tat d'Isral
Grand Matre Adjoint Honoraire

Thomas Campanella est n en Stilo, un village de Calabre en Italie, en 1568. A un

tendre ge (13 ou 14 ans) il est entr dans l'ordre des Dominicains, o il restera jusqu'
la fin de ses jours. Il tait un trs grand admirateur de Saint Thomas d'Aquin, en
honneur duquel il adoptera son nom (puisque son nom de baptme tait Jean
Dominique). Nanmoins, il a lutt hardiment pendant toute sa vie contre les thories
d'Aristote et les scolastiques, dont Saint Thomas est le suprme reprsentant.
Campanella tait un auteur prolifique, qui commena crire dix-neuf ans. Trs peu
de temps aprs le dbut de sa carrire d'crivain, il se trouva en conflit avec les autorits
ecclsiastiques, de part sa mentalit (agile et curieux), et de son admiration pour les
avancements des sciences. Campanella se croyait appel concilier avec les crances
chrtiennes ou, mieux dit, catholiques.
Dans ses crits, Campanella insiste de temps autre sur le fait que c'est exclusivement
par nos sens que nous pouvons arriver comprendre la ralit et la nature, en
contestation directe la position aristotlicienne et scolastique, fonde sur la foi aveugle
et la pdante abstraction dissocie de toute vrification exprimentale.
Dj en 1592 il fut condamn, dans un procs ecclsiastique Naples, retourner dans
sa Calabre natale, en raison de son abandon du couvent. Parmi les accusations contre
lui, il faut signaler celle qu'il aurait cherch la compagnie d'un rabbin appel Abraham,
magicien et astrologue, qui l'aurait introduit dans l'occultisme. En outre, il tait accus
d'avoir emprunt des livres de la bibliothque sans avoir reu la permission.
Le jeune calabrais tait un affam de connaissance. Son apptit intellectuel ne
connaissait pas de limites. Comme lui mme le dclare, il avait tudi la philosophie
pythagoricienne, stocienne, picurienne, pripatticienne, platonique, thalsienne, et de
toutes les sectes anciennes et modernes, et des lois des gens anciens, et des Hbreux,
Turques, Perses, Maures, Chinois, cathaines, brahmanes, Pruviens, Mexicains,
Abyssiniens et Tartares. Ce n'est pas une bravade, parce que dans ses crits Campanella
cite des nombreuses informations et dmontre ses connaissances des sujets les plus
divers.
Campanella tait convaincu que le monde s'approchait d'une crise millnaire, une
rvolution totale dans l'ordre des choses, qui devrait engendrer un changement
fondamental dans l'glise, qu'en ce temps l elle combattra contre l'avancement de la
rforme, elle combattra une rvolution qui trouverait expression dans le progrs le plus
tonnant de la philosophie, les sciences et la politique. En certains aspects il est un
prcurseur des manifestes Rose-Croix.
Il faut que la philosophie, son avis, se fonde sur les choses en abandonnant les paroles,
qu'elle laisse les opinions et se tourne vers les tmoignages, c'est dire, il faut qu'elle

accorde au sens la primaut dans la connaissance, incorporant tout savoir les nouvelles
dcouvertes, par lesquelles Campanella tait fortement touch.
Citons maintenant quelques arguments de Campanella contre la spculation abstraite.
Saint Augustin, en spculant, rejette l'existence des antipodes, tandis que les navigateurs
les ont prouvs. Aristote, en spculant, affirme l'incorruptibilit, c'est--dire,
l'immutabilit des astres, pendant que le tlescope de Galile dcouvre les phases de
Venus. Znon nie l'existence du mouvement, cependant les sens, au contraire, le
prouvent d'une manire irrfutable. Luther, en spculant, rejette la libert humaine, sous
prtexte de la prdestination divine, mais cette plume que je tiens dans la main, qui
pourrait affirmer que je n'aie pas le pouvoir de la mettre en mouvement ou non, d'crire
ou de ne pas crire?
On peut rsumer l'esprit moderniste et rnovateur de Campanella par son observation,
faite dans La Cit du Soleil, que "ce sicle de nous, a plus d'histoire en cent ans que l'a
eu le monde en quatre mille, et dans ces cent ans on a fait plus de livres qu'en cinq
mille". L'crivain voit dans les rcentes dcouvertes les signes du millenium qui
s'approche: la dcouverte du Nouveau Monde, de la boussole, de la presse, et
l'arquebuse, reoivent une explication philosophique.
En 1600, rappelons-nous, un autre penseur italien, Giordano Bruno, qui a t brl
comme hrtique. Campanella ne subira pas le mme sort, mais il restera reclus dans les
prisons, endurant des privations et des tortures pendant non moins de 27 annes.
Il passa ses dernires annes dans un couvent de son ordre en France, o il mourut le 21
Mai de 1639.
La Cit du Soleil fut crit en italien en 1602, au temps o Campanella tait reclus en
prison. Probablement, il commena sa rdaction pendant qu'il rcuprait des supplices
de l'Inquisition. L'ouvrage parut en une premire impression traduit au latin,
Frankfurt, l'an 1623. La deuxime dition, encore en latin, sortit Paris en 1637. La
premire dition de l'original en italien date seulement du 1904, marque par certains
dfauts. La meilleure dition est celle de Bobbio, de 1941, en italien et latin.
Dans son livre, Campanella dcrit une socit idale, dans un tat proche de la nature.
L'ouvrage est crit en forme de dialogue, entre un pilote appel le pilote de Colon, et
quelqu'un appel Hspitalier, c'est dire, un frre de l'ordre des Hspitaliers de Saint
Jean de Jrusalem. Rappelons-nous que les Loges maonniques sont intimement lies
aux Hspitaliers et spcialement Saint Jean. Les Loges symboliques sont ddis
Saint Jean et les ftes des deux Saints Jean sont festoyes jusqu' nos jours dans
beaucoup de Loges.
La Cit du Soleil se trouve dans l'le de Ceylan. "La cit est distribue dans sept cercles
concentriques, nomms selon les sept plantes (c'est dire, Sol, Lune, Mercure, Venus,
Mars, Jupiter et Saturne), on entre de l'un l'autre par quatre voies et par quatre portes
qui font face aux quatre quartiers du monde". Voil la reprsentation de la Loge
maonnique, avec ses quatre parois vers les quatre points cardinaux.

Au centre de la cit se dresse un temple parfaitement rond, dans le centre duquel se

trouve l'autel. Encore, prenons note du paralllisme avec l'emplacement de l'autel du
temple maonnique, tout diffrent de l'glise.
"Sur l'autel il n'y a qu'une mappemonde trs tendue o est peint tout le ciel, et une
autre o est la terre". A l'usage de certaines Loges, on place un globe terrestre sur la
colonne B et une sphre cleste ou sphre armillaire sur la colonne J.
"Sept lampes sont toujours allumes, nommes partir des sept plantes." Sur le
plafond de la Loge il faut trouver sept toiles. La similitude entre lampes et toiles est
vidente.
La cit est gouverne par un prince qui s'appelle Sol ou le Mtaphysique, second par
trois princes collatraux, nomms Pon, Sin et Mor, c'est dire, Puissance, Sagesse et
Amour. Le paralllisme avec le gouvernement de la Loge maonnique est surprenant; en
effet, les trois lumires de l'atelier, c'est dire, le V.M., P.S. et D.S., reprsentent la
Sagesse, la Force et la Beaut. La sagesse est identique dans les deux cas. La puissance
est la force, et l'amour est la beaut, parce que quand l'auteur dcrit ses fonctions, il
numre les arts et les offices et, singulirement, l'eugnique.
Pouvoir, savoir et dsirer, ou puissance, sagesse et amour, sont les trois "primauts" qui
constituent, ou, dans les mots de Campanella, "essencient" une chose. Bien qu'ils se
distinguent entre eux, ils sont en ralit la mme chose et identiques avec l'essence. On
rpte la mme ide quand on parle en Loge des trois lumires de l'atelier. Dans l'Arc
Royal, dont l'origine est contemporaine avec ceux de la Franc-Maonnerie moderne,
l'identification des trois gouverneurs de la Loge (ou Chapitre) est encore plus troite, au
point qu'on ne peut pas excuter le rituel sinon avec le concours simultan des tous les
trois.
Naturellement, la triade solaire peut se conjuguer avec toutes les triades traditionnelles,
tel que la Sainte Trinit chrtienne et tant d'autres rapportes dans l'histoire des
religions.
Il faut remarquer, que le gouverneur de la cit s'appelle Sol, de mme que les trois
gouverneurs de la Loge symbolique reprsentent le soleil: le V.M. le soleil que se lve;
le P.S. le soleil couchant, et le D.S. le soleil au midi. Aussi, les mouvements l'intrieur
du temple maonnique, dans le sens de l'horloge, imitent le cours apparent du soleil
dans le ciel de l'hmisphre nord.
Continuons avec la description de la cit et ses habitants. "Tous les jeunes s'appellent
frres ... et puis, les officiers sont attentives toutes choses pour viter que personne ne
puisse faire tort un autre dans la confraternit." Voil Campanella donnant leur nom
aux choses.
Tous les habitants de la cit travaillent. Campanella crit: "Chacun dsire tre le premier
dans le travail ... et il est tenu pour plus noble celui qui apprend plus d'arts et les fait le
mieux."
L'importance donne par la Maonnerie au travail est bien connue. Les runions
maonniques s'appellent justement "travaux". On ouvre les travaux, etc. Cette

conception de travail est absolument en contraste avec le mpris pour le travail manuel
prvalent en Europe mdivale. "Les solariens se moquent de nous, qui appelons
ignobles les artisans, et nous disons que sont nobles ceux qui n'apprennent aucun art et
restent oisifs."
Voyons encore des paralllismes entre les ides de Campanella et les traditions et
symboles de ntre ordre. Les solaires "s'habillent tout en blanc pendant la journe et
dans la ville, et par la nuit et dehors de la ville, ils s'habillent en rouge." "L'orgueil est
tenu pour un gros pch et ils chtient un acte d'orgueil de mme faon qu'on l'a
commis. De l que personne ne considre pas vilenie servir la table, dans la cuisine,
ou ailleurs, sinon on l'appelle apprendre ... et ils n'ont pas des esclaves."
"Si des trangers veulent devenir citoyens, ils le peuvent passant un mois dans les villes
et un an dans la cit, et puis ils dcident et de les recevoir avec certaines crmonies et
serments.
Le Mtaphysique, c'est dire, le soleil, "prside comme architecte sur toutes les
sciences." Campanella n'est pas le premier assigner le caractre d'architecte au
suprme auteur du monde, mais son identification de l'architecture avec le soleil est
remarquable.
Il y a vingt-quatre prtres dans le temple, lequel, on l'a dj dit, se trouve dans le centre
de la cit. Les 24 prtres chantent quelques psaumes Dieu minuit, au matin et dans la
nuit. Prenons note de la relation avec la rgle de 24 pouces, et avec l'horaire de travail
des Loges symboliques.
"Les oraisons se font vers les quatre angles horizontaux du monde et, au matin, primo
vers l'orient, secundo vers l'occident, tiers vers le sud, et quarto vers le nord. "Si on
prend les trois premiers mouvements, on obtient l'ordre des salutations quand on entre
dans une Loge.
"Il existe quatre ftes principales, c'est dire, quand le soleil entre en Aries, en Cancer,
en Libra et en Capricorne", a veut dire, ils clbrent les solstices et les quinoxes.
Un point qu'il vaut la peine de souligner dans la pense de Campanella est sa confiance
en la raison. Tel que Estebanez le fait remarquer, pour Campanella vivre d'accord la
raison donne, non seulement les mmes contenues religieux et morales que le
christianisme, mais en plus, a suffit pour se sauver. Il ne faut pas supposer que
Campanella soit antireligieux ou areligieux. Loin de a. Campanella est profondment
religieux et thiste. Pour lui, l'me, par exemple, est une participation de la Raison
ternelle en Dieu, seule une manifestation de la divinit. La religion est pour lui une
dimension congnitale de l'homme et mme, plus faiblement, des btes. Mais, ici il faut
faire attention, la religion naturelle prconise par Campanella a le mme contenu pour
tous les hommes qui, en philosophant droitement, la recherchent. Ce contenu s'articule
en rites et crmonies diffrentes, adaptes chaque socit. Ce dveloppement, divers
selon les diffrentes cultures, il l'appelle la religion ajout (addita). Les rites sont
occidentaux et peuvent diffrer d'une religion l'autre, sans que leur vracit soit mise
en doute. Cette conception de la religion est parfaitement en accord avec celle de la
Franc-Maonnerie.

Les solaires "ont comme chose certaine l'immortalit de l'me. Ils font de l'tre, qui est
Dieu, et du nant, qu'est l'absence d'tre, les principes mtaphysiques des choses."
La dualit de la nature trouve expression en la douleur et le plaisir, les deux perons que
dirigent toutes les choses. Tels comme la coupe douce et la coupe amre dans
l'initiation, ou les carreaux blancs et noirs du pav mosaque.
Campanella cite l'apparition d'une nouvelle toile en Cassiope, "laquelle annonce une
grande monarchie neuve et la rforme des lois et des arts et prophtes et rnovation."
Ce mme thme parait dans le manifeste Rose-Croix du 1614, la Fama Fraternitatis, o
on fait mention des nouvelles toiles en Serpentarius et Cygnus, avec un semblable
espoir millnaire de rnovation et rformation du monde.
La Cit du Soleil a des autres points de contact avec les Rose-Croix. Par exemple, les
solaires, comme les frres Rose-Croix, parlent toutes les langues du monde.
D'ailleurs, l'auteur des Noces Alchimiques de Christian Rosenkreutz, Johann Valentin
Andraea, est aussi l'auteur d'un ouvrage qui est presque une copie de La Cit du Soleil,
c'est La Description de la Rpublique de Christianopole, paru Strasbourg en 1519,
c'est dire, avant mme que le livre de Campanella. Andraea, sans doute, avait lu une
copie manuscrite du livre en italien, ce que nous indique les troites relations existant
entre les diverses personnalits qui agissaient en Europe dans cette poque, pousss par
l'idal commun de rforme et de fraternit universelle.
Frances Yates, au moins, suppose que Campanella tait au courant des traditions
hermtiques et cabalistiques. On ne peut pas exclure la possibilit que les alchimistes et
les cabalistes des 16me et 17me sicles n'taient relis entre eux par une confrrie
secrte, d'organisation peut-tre peu formelle, mais leur permettant de maintenir le
contact et l'change des ides et de dcouvertes. Un concept en cette direction apparat
dans les manifestes Rose-Croix.
Finissons cette brve description sur Campanella en le plaant dans l'histoire des ides.
Campanella compte parmi les penseurs de la Renaissance qui ont subi l'influence de la
Cabale juive et l'ont adapt au doctrines chrtiennes. Cette Cabale chrtienne, illustre
par Pico della Mirandola et Francesco Giorgi, incorporait aussi des lments de
philosophie hermtique (c'est dire, emprunts des livres attribus Herms
Trismgiste), de magie et d'alchimie. Cette philosophie reu un nouveau lan sous la
forme de la Rose-Croix au commencement du 17me sicle. Le mouvement Rose-Croix
choua dans le Continent, mais les rfugis de ce mouvement ont trouv asile en
Angleterre, o les manifestes Rose-Croix ont t traduits en Anglais l'poque de
Cromwell (1599-1658). Plus tard, une violente raction s'est dclenche contre la magie
Hermtique-Cabalistique, et c'est alors, mon avis, que se produit le mouvement en
masse d'intgration des anciens Rose-Croix et magiciens-cabalistes dans les Loges
maonniques opratives, qui avaient commenc cette poque accepter des membres
non-opratifs. Les philosophes hermtiques ont trouv dans les Loges maonniques la
protection du secret et du silence pour continuer leurs investigations.

C'est ainsi que l'on peut retrouver l'origine de quelques fils dans cette immense et
complexe tapisserie qu'est la Franc-Maonnerie, dans les ides de Thomas Campanella,
le sorcier de Stilo.

Bibliographie
1. Thomas CAMPANELLA, La cit du Soleil, trad. en espagnol et commentaire par
Emilio G. Estebanez, Zero, Madrid 1984.
2. Frances YATES, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge and Kegan
Paul, Londres 1964.
3. Frances YATES, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Ark Paperbacks,
Londres 1983.