Resumen Lo inconsciente Carl Jung

(I)

Los comienzos del psicoanlisis

El espritu de la moderna investigacin dio fin a la psicologa filosfica que

hablaba del alma y sus propiedades, e introdujo el mtodo emprico exacto.
As nace la psico-fisiologa o psicologa experimental. Fechner->
Orientaciones fsicas a fenmenos psquicos. Wundt completa su obra. Pero
la psicologa experimental, trata de estudiar aisladamente los procesos ms
sencillos y elementales posibles, sin acoger la infinitamente variable de la
vida individual del espritu. Quien desee, por lo tanto, conocer el alma
humana, no podr aprender nada, o casi nada, de la psicologa
experimental. De aqu nace esta nueva psicologa, que debemos a su
creados Sigmund Freud, y denomin su mtodo como psicoanlisis.
Se saba ya que el sntoma neurtico proceda del alma, y tambin que
todo sntoma histrico puede producirse tambin por sugestin. Pero no se
saba cmo proceda del alma un sntoma histrico. Breuer-> Tena un caso
que tena sntomas fsicos, pero no causas fsicas, por tanto deba ser
tratado como histrico, es decir, psicgeno. Ella, en sus estados de delirio,
hablaba de sus fantasas y reminiscencias, cosa que despus curaba sus
sntomas por algunas horas, as naci la talking cure. Al parecer, al poder
narrar y recordar escenas traumticas de su pasado, iba curndolas. De
aqu nace la teora del trauma segn la cual el sntoma histrico procede
de lesiones anmicas. Freud pudo confirmar ampliamente este
descubrimiento, y decide ahondar en lo que se conoca como disposicin
a estos traumas. Se ha demostrado, que en todos los casos sometidos a
anlisis exista, aparte de los episodios traumticos, una perturbacin en la
esfera del amor, observacin que produce un cambio en las ideas de Freud.
El trauma, que produce supuestos efectos patgenos, no es sino una
ocasin para que se manifieste algo que no era consciente, a saber: un
importante conflicto ertico. Con esto, el trauma pierde su sentido patgeno
y en su lugar aparece otra concepcin mucho ms profunda y amplia, que
explica la eficacia patgena como un conflicto ertico. (Conclusi a la que
lleg despus del estudio de varios casos). A pesar de las irritadas
aseveraciones en contrario, es indudable que el amor, sus problemas y sus
conflictos son de importancia fundamental para la vida humana. Con
Freud, ya no es el trauma la raz de la neurosis, sino un conflicto ertico
oculto. {Pueden leer el caso que usaron en el texto si no les qued clara
esta idea}
(II)

La teora sexual

Solo la afectacin es consciente, mientras que la verdadera pasin

permanece inadvertida. En la neurosis existen dos tendencias, que se
hallan en estricta posicin mutua, y de las cuales una es inconsciente.
-

El conflicto patgeno es tambin un conflicto de la humanidad

manifestado en el individuo, pues el desacuerdo consigo mismo es
caracterstico del hombre culto. El neurtico es solo un caso especial.

No se pueden negar los esfuerzos del hombre de descargarse del peso

moral acumulado sobre el eros (deseo sexual).
La industrializacin y el aumento de seguridad de la existencia, privan al
hombre de desarrollar sus energas afectivas. (Falta de la vida de
esfuerzo y naturaleza)
Hombre culto (juicios morales) vs hombre animal. (Este ltimo sera
dado a todo en exceso si la dura necesidad de vivir no le oprimiese)
La neurosis es la discordia consigo mismo: la conciencia quisiera
atenderse a su ideal moral, y lo inconsciente tiende a su ideal inmoral
(en el sentido actual de los juicios morales), cosa que la conciencia
reprime. -> Para el otro lado tambin ocurre. Se han de evitar los
extremos, pues siempre despiertan el recelo de lo contrario). -
Conflicto ertico.
La teora psicoanaltica responde a Cmo llegar por el camino ms
corto y mejor al conocimiento de los hechos inconscientes del enfermo?
Antiguamente se utilizaba la hipnosis (an se recurre a esta algunas
veces). Luego, de la clnica psiquitrica de Zurich el mtodo asociativo.
Finalmente, el mtodo ms profundo: el anlisis del sueo de Freud.
Sueo: ventana a lo inconsciente. El conflicto que trabaja durante el
sueo es inconsciente, como tambin el intento de solucin que de l
resulta. Casi todo lo que proviene del inconsciente tiene un carcter
infantil. Ej. El deseo de una nia de alejar a la madre puede reflejarse en
un deseo sustituto como Pap, si mam se muere, te casaras tu
conmigo?. La gravedad de la intencin original es reprimido en el
inconsciente.
El psicoanlisis consiste principalmente en muchos anlisis del sueo.
Encontramos siempre en el enfermo un conflicto que en cierto punto,
coincide con los grandes problemas de la sociedad. La neurosis no es,
pues, sino un ensayo de solucin individual a un problema general.
Se produce una colisin entre la tendencia consciente y el deseo
inmoral, incompatible, inconsciente. Este ltimo pertenece a la
prehistoria del individuo, y no puede adaptarse ya a la actualidad, por lo
cual es reprimido. Los deseos sexuales reprimidos chocan con la moral
sexual actual. El neurtico, por tanto, lleva en s un alma que no soporta
adaptarse a limitaciones arbitrarias que no comprende, aun as
intentndolo. Esto crea una discordia consigo mismo y una lucha a la
que se le llama neurosis. El sujeto no es consciente de esto. Entonces,
para Freud, el sntoma es una expresin indirecta de deseos no
reconocidos.
Es importante el psicoanlisis porque el hombre conocindose a s
mismo no va a abandonarse a el desenfreno, como se piensa, si no que
va a darle plena posesin de la propia personalidad.
El hombre completamente inmoral, sera entones inmune a la neurosis.
Pero esto no es cierto.
Critica a Freud: No debemos olvidar que la moral es funcin del alma
humana, no se impone desde afuera si no que cada uno lo lleva en s a
priori.

La moral sexual de hoy es informe y brbara, porque solo mira a la

sexualidad y no a las personas y a la ndole de su conducta. La
sexualidad es capaz de una ms alta valoracin si la relacionamos con el
desarrollo moral del individuo.
Planteamiento de Jung: Lo que se plantea de forma sexual Es siempre
sexualidad? Puede ser un instinto disfrazado de otro? Los hombres no
son ms que expresiones forzadas y algo impropias de cosas
elementales. Nada impide que estas cosas elementales sean trasladadas
a primer trmino, en lugar de otros sentimientos necesarios, pero ms
desagradables, con la ilusin de que se trata solo de cosas elementales.

La teora sexual es, pues, exacta hasta cierto punto; pero es unilateral. Tan
equivocado seria, por consiguiente, rechazarla como aceptarla en absoluto.
(III)

El otro punto de vista: La voluntad de podero

Qu significa decir s al instinto? Nietzche ofrend su persona y su vida a la

idea de superhombre, que, obedeciendo a su instinto, trasciende de s
mismo. En Zaratustra profesa aquella cada cuando le dice: Tu alma morir
an antes que tu cuerpo. Hablaba de afirmacin y vivi de negacin. Era
demasiado su asco a los hombres, el animal humano, el que vive del
instinto. La vida de Nietzche no nos convence de su doctrina, porque el
hombre por ms elevado que sea, quiere mujer y descendencia, quiere
gozar de aprecio y consideracin en el rebao. Nietzche no vio estos
instintos, es decir, los instintos animales de la vida. Pero no podemos aun
as decir que Nietzche no vivi del instinto, el problema es que hemos
olvidado que el instinto de conservacin de la especie (procrear, tender al
placer y bienestar satisfaciendo todos los deseos sexuales) no es el nico.
Tambin esta el instinto de la conservacin propia (instinto del yo). Nietzche
se refiere manifiestamente a este ltimo instinto, esto es, a la voluntad de
podero. Todos los dems instintos son consecuencia de esta voluntad.
La naturaleza humana es protagonista de una interminable lucha entre el
principio del Yo y el principio del instinto informe, el Yo es todo limitacin, el
instinto no conoce lmites y ambos principios poseen la misma potencia. Es
prudente abstenerse de conocer el otro instinto (del que no somos
conscientes) porque nos puede llevar a la perdicin. El tortuoso mundo
inconsciente.
Adler funda una teora sobre la neurosis que se basa en el principio del
podero. Para Freud todo se produce por causa de nuestros precedentes,
mientras que para Adler todo marcha en ordenacin a un fin. El instinto de
podero pretende que el Yo quede siempre por encima en todas las
circunstancias, ya sea por camino derecho o torcido. La integridad de la
personalidad siempre tiene que estar salvaguardada. Cualquier intento del
medio por llevar al sometimiento del sujeto ser rechazado. El amor y la
rectitud de conducta son, desde el punto de vista del podero, muy eficaces
para el fin. La conducta virtuosa sirve para forzar la sumisin de los dems.
Cuando tropezamos con algo que no podemos dominar por ningn medio

raciona y apacible, nos queda una postura: la neurosis. Para qu ha de

servir la neurosis y que pretendemos lograr con ella? No hay medio mejor
que una neurosis para tiranizar toda una casa: compasin, el ir y venir de
gente sirvindole, y ah yace el enfermo, por quien se siente todava una
gratitud si logra sobreponerse a los ataques. Adler lo llama arrangement.
La neurosis est orientada hacia un fin.
Cul es el punto de vista verdadero? En un caso el dato principal y desicivo
es el amor; en el otro caso es el podero del Yo. En el primer caso el Yo
pende del instinto del Yo; en el segundo caso el amor es simplemente y
medio para imponerse.