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DEDICATORIA

A Dios por su bendicin constante.

A mi familia por su comprensin y apoyo.

INTRODUCCION
Se conoce como gnoseologa a la parte de la filosofa que estudia el conocimiento
humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.
Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis (), que significa
conocimiento o facultad de conocer, y logos (), que expresa doctrina, teora,
razonamiento o discurso.
Como tal, la gnoseologa no estudia conocimientos particulares, sino generales
aunque puede ocasionalmente ser algn nfasis a algn lmite o fundamento de otros
conocimientos particulares.
Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la
concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es
algo externo a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente visto por el sujeto.
El objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia,
y los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de conocer).

I.

SUPUESTOS GNOSEOLGICOS
I.1.

CONCEPTO DE GNOSEOLOGA

Gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y

, logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento,
es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento.
La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino
el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de
otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida"
usada por la fsica).
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial
en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han
contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros
puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que
en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras
estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los
razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto
del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo
al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o
ideales (matemtica y lgica).

I.2.

SUPUESTOS GNOSEOLGICOS DE LA FILOSOFIA

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:

Empirismo y racionalismo: Referente al origen del conocimiento

Idealismo, materialismo y realismo: Relacin entre objeto y sujeto

I.2.1.

EL EMPIRISMO

Es una doctrina filosfica que se desarroll en los siglos XVII y XVII

contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del
conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para
encontrar los elementos que la constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como
principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las
ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa,
encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George
Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos,
de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David
Hume, seala como nico fundamento de la ciencia

y origen del

conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la

asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;
Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo
observacin

inductivo en la

desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y

organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los
axiomas y principios , por medio de la induccin.
El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del
conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos
los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que
las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de
su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es
transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en
percepciones, sino en ideas generales o conceptos.

I.2.1.1.

PRINCIPALES REPRESENTANTES.

John Locke.(1632 - 1704)

Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en Oxford
encaminados a la profesin de clrigos, propsito que abandon ms tarde
para dedicarse a la medicina y a las ciencias naturales. Ligado al conde
Schafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes
de una poltica que lo llev hasta el destierro en Holanda y muri en Oates.
Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.
El punto de partida de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se presenta
como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Yo
descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de
Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios
como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y
distintas;

por

consiguiente,

del

espacio,

movimiento,

nmero

sus

modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras.

En pero Locke

con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el

problema del conocimiento, inicia su labor preguntndose Cul es la esencia,

su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se
constituye por medio de ideas.
Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba distinguido a
Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas
por la realidad externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por
medio de nuestra imaginacin; las ideas innatas: son las que constituyen el
acervo propio del espritu, de la mente del alma; son las que estn en el alma
sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra
imaginacin.
Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se
pregunta Cul es el origen de las restantes ideas?
Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un papel blanco
o a una Tabla rasa en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito
posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea
como problema el origen de las ideas.
5

Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el anlisis

introspectivo: la sensacin (experiencia interna) y la reflexin (experiencia
externa).
La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que
experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitacin. La
interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que hace el alma
de su propio acontecer.
El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las
ideas simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o ms
sentidos o en la combinacin

de ellos con la reflexin, como la idea de

extensin. Las segundas se integran por la combinacin de varias ideas

simples, como la de la substancia.

George Berkeley. (1685 - 1753)

Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora
del conocimiento. Sin embargo
consecuencias de su extremismo

su planteamiento fue ms radical y las

se resumen en dos ideas centrales, es

imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una

mera ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son
particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e internos.
Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontolgico y
metafsico Qu es ser? Qu es existir?, y el anlisis psicolgico no le
permite dar a ese problema metafsico ms que una respuesta psicolgica
Qu llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser
verde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser tringulo, ser dos,
ser tres, ser cinco, etc. La percepcin, como vivencia es lo nico que constituye
el ser que no sea percibido por m y las cosas que no existen, que no es
percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea
una relacin mnima.
Ven ustedes que aqu llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo
ms completo, porque nuestro problema fundamental: Quin existe? Es
contestado por Berkeley diciendo: Existo yo con mis vivencias.
6

El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero en cambio

afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una cosa que piensa, un
espritu que tiene vivencias dice Berkeley.
Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepcin como vivencia de la
realidad.

David Hume. El empirismo escptico.

Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y
al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa.
Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo

de Locke y

continuado por Berkeley. Empleando el anlisis psicolgico de los contenidos

de la experiencia, con este mtodo enfoca

el problema gnoseolgico,

empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de

ideas: las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES.
Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones
que se estn experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas
ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de
los que fueron tenidos en un momento determinado.
El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?, diciendo: mis
impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces
por qu cree en estas cosas? El responde por hbito, por asociacin de ideas;
pero su existencia metafsica es imposible.
Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam escepticismo,
que es al propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega los
problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al
dato emprico.
Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la
asociacin de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras
ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado
determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que
no justifica que los sean.
7

El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos y

procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente
quimricas. Su doctrina es el fenomenismo

absoluto, fue precursor del

pragmatismo.
David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del
espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema
e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en
apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias
naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del
anlisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan.
Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se
derivan de esta misma.
La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del
espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas.
Existen entre las ideas tres principios

de conexin: la Semejanza, la

continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin

nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad
no es innato, nada es innato al espritu.

Francisco Bacon.(1561 - 1626)

Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo
coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. Fue lo que llamaramos
hoy un burcrata, que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado
de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento,
lleg a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de

Barn de

Verulam.
Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de la
humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo deductivo de
Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de uno de sus
tratados Novum organum que este no es otra cosa que un programa de las
ciencias de la naturaleza, con la parte de la lgica relativa a ellas.

La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el cual el

hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigacin cientfica
a un determinado mtodo (la induccin), que se proponga coleccionar y
organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los
axiomas y principios.
Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber
gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin.
Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el
conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el
mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos individuales
analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas
sus conceptos y precisando las leyes que le son propios.
Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la
pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de
la evolucin progresiva de la ciencia.

I.2.2.

EL RACIONALISMO

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se

desarroll en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por
Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y
que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el
papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo
y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
9

contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades

evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias
exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es
decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos.
Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras
instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica.
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es
la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro. El trmino racionalismo se usa
comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de
fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron
ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y
Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por
supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepcin.
El racionalismo admite las leyes naturales, por lo que el mundo est
determinado, el orden es necesario, tanto para el rey como para la burguesa,
para que el pueblo este apaciguado, no debe dudar en el poder de esta.
El ideal filosfico, es tambin ,ideal reformador Esto se debe a que para los
burgueses el mundo no es considerado ideal, por no estar estos en el poder,
por lo tanto al estar en la naturaleza, tienen una fuerza, como el espritu para
cambiar el mundo e invocar sus derechos naturales.

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Esta historia es escrita de hombres de talento para hombres de talento pues no

se dirige a la imaginacin, ni a los sentimientos que podra generar una
reaccin en el pueblo, si no que se hace para satisfacer a la inteligencia, para
destacar la idea dominante.

I.2.2.1.

PRINCIPALES REPRESENTANTES.

RENATO DESCARTES
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo en una familia noble. Estudi en el
colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las
matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico.
Ms tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para
toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta
ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue
invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los
principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento.

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad,

para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que
los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la
lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una
vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No
basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad."

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As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s

construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de
la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee
ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo
resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no
solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

A.1. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:

(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.

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(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del
problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que
no pueda estar seguro de haber omitido nada.

2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra

existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar
(cogito) ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto
puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad
de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero
se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del
cogito consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene que ser as,
porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea.
Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del
mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o
mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que
es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es
asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.
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A.2. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de

modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo
cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del

entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el
alma al crearlas.

3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que
lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco
de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un
punto de partida subjetivo:
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir
a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que
parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido
representativo a su causa.
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Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera

posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito,
si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la
naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales.
Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e
infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye
necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de
un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y
que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen
verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o
naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn
lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no
creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera
entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar
las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este
problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin
de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado
a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la
existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y
estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a
la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede
ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.

4) El mundo.
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1. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la

extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo,
por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la
realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una
cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos
de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente
mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo.

BLAS PASCAL.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las
matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19
bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y
posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.

c. Pensamiento.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y
que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran
la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del
conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."

2) Metafsica del hombre.

En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es
una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es
incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.
16

"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un

devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y
en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que
es comedia."

3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que
los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales
diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."

NICOLS MALEBRANCHE
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la
filosofa.
b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad.
c. Pensamiento.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la
nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento,
segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es
slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.

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 BARUC SPINOZA
a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia
juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la
sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en
Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.
b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El
hombre y su felicidad, La tica.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea
clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como
causa, sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente
una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las
principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes
de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder
ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de
ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la
libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo
porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia
del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema
de la inmortalidad en Spinoza.

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

18

a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar

su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue
autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la
Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.
b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y
razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la siguiente
jerarqua:
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.

2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y

aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual
garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea,
es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de
la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa
en verdades eternas y necesarias.

19

"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un

fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios.
As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice
que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razn determinada.

20

I.2.3.

EL IDEALISMO

I.2.3.1.

DEFINICIN

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros

autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,
aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo
y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al
mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede
ser comprendido. El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia1.

I.2.3.2.
Platn

REPRESENTANTES

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms

alta aristocracia.

Su nombre propio era Aristocles.

Recibi una excelente

educacin, como corresponda a su alta categora social.

matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa.

Tambin estudi

Recibi sus primeras

lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica.

Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la
Academia.
b.

Obras.

Los Dilogos, Critn, Fedn, Fedro, Gorgias, El

Banquete, La Repblica, entre muchas otras.

1

BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot: USTA, 1983. p. 65

21

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo

muy pronto en doble sentido.

Para Platn sobre las cosas nascentes y

perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la

realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el
rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn,
que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque
universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento
filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin
intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades
incondicionadas2.
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo
al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto
de problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero
que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del
hombre, ligada con la virtud. Platn propende ms bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto
genuino del conocimiento3.
Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente
vlido.

En su obra El Teeteto el mtodo de Platn consiste en procurar

dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. Para Platn el
objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,
susceptible de definicin clara y cientfica4.

2. Renato Descartes.
2

GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid: Gredos, 1992. p. 61

COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: Ariel, 1984. p. 154

Ibid. p. 161

22

 Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de

la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin
de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que
aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el
trato con los dems. Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de
los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente
seguros ni ciertos5.
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados
por nosotros, sino que provienen de

Dios.

ste las infunde directamente en

nuestro entendimiento. Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden

de Dios y estn garantizadas por su verdad6.

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
5 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid : B.A.C., 1991.
p. 498
6

Idem.

23

 Nicols Malebranche
Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco

las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu
finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: todas nuestras ideas claras estn
en Dios, en cuanto su realidad inteligible7. El nico que goza de una perfeccin no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de

actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica

de los seres, las cuales l llama MNADAS: La mnada no tiene partes, no posee
extensin, figura ni divisibilidad.

Una cosa no posee figura a menos que sea

extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son
incompatibles8.

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas.

permite resolver

La monadologa

para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron

determinantes para la especulacin filosfica de siglo9.

De hecho, acepta el

empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

Emmanuel Kant

7 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid: Gredos, 1992. p.

61

COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: Ariel, 1984. p. 278

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid: Alanza, 1981. p. 1932

24

Pensamiento.

Dice que nuestro conocimiento

deriva en el espritu de dos

fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la

segunda,

la

facultad

de

reconocer

un

objeto

por

medio

de

estas

representaciones10.

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin

y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento.

La idea

kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento

en el conjunto de la experiencia completa.

6. Juan Tefilo Fichte

a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres
proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de
su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y cultiv
relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su
esposa.
b. Obras. Ensayos de una crtica de toda revelacin, Fundamentos de la
doctrina de la ciencia, Fundamentos del derecho natural segn los principios de
la doctrina de la ciencia, Sistema de filosofa moral segn los principios de la
doctrina de la ciencia, Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino
del mundo, El destino del hombre, El estado comercial cerrado, Discurso a
la nacin alemana, entre otras.
c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una
reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l
con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano
rompe las barreras del racionalismo crtico.

10

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid: B.A.C., 1988. p. 40

25

Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal

y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo.
La realidad es deducible del yo11.
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado
en la inteligencia: el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro
o trascendental12.

Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de
las figuras de primera fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en
el Seminario Protestante de Tubinga.
b. Obras. Ideas para una filosofa de la naturaleza, Tratados sobre el alma del
mundo, El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza, Filosofa
y religin, Sistema del idealismo trascendental.
c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,
acenta ya la idea del absoluto. Para l el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto13. Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus
primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi
filosofa y teologa en Tubinga.

De 1783 a 1800 fue profesor privado

(privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en

Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms
tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de
11

Ibid. p. 137

12

COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona: Ariel, 1984. p. 43

13

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid: B.A.C., 1988. p. 202

26

2.4.1.

Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en

1831.
b. Obras. Sus principales obras son:
"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816),
"Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la
filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos
publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la
religin", "Historia de la Filosofa.
c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto
mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas
son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... " 14. Hegel distingue
la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo
los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo
saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "SER EN S" (Idea), que ha retornado de su Ser
otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el auto desenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.

I.2.4.

EL MATERIALISMO
DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino
que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento
slo por la causalidad eficiente15.
14

Ibid. p. 309

15

MLLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona: Herder, 1986. p. 290.

27

2.4.2.

Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como

fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo
(siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.) 16. Por ello, el materialismo es tan
antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el
lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del
mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera
toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados
de la materia misma17.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial
del mundo. El materialismo rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva
a la negacin de Dios18. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su
causa hay que buscarla en ella misma.

REPRESENTANTES

Carlos Marx.
a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin
religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se
convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus
estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los
filsofos de la izquierda Hegeliana.

Con sus amigos edit una revista

llamada: La Gaceta Renana, la cual fue prohibida por el gobierno. En

1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich
Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida
como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas
en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y
sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri
en 1883.
16

PASSMORE, John. Cien Aos de Filosofa. Madrid: Alianza, 1981. p. 35.

17

Ibid. p. 37

18

Ibid. p. 38

28

b.

Obras.

El Capitalismo, que se public en tres partes en tiempos

distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels

en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: El Manifiesto del Partido Comunista, La Ideologa
Alemana, La Sagrada Familia, Manuscritos Econmicos y Filosficos.
c. Pensamiento. El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado
por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon 19. De Hegel
tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de
Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus
ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel
como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que
sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. Esta dialctica
se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la
aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases 20.
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin
final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera
contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que el hombre es para el hombre el
ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El
hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un
movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el espritu21.

19

WETTER A, Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 46.

20

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1982. p. 306

21 Ibid. p. 309
29

No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el

que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no
fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre
no es otra

cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas

sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre

las cosas22.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice
que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el
individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice

que el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como
consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta
en proletario23. Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases;
el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una
debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres.

Con el comunismo hallamos de nuevo el

humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba

sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

Federico Engels.
a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una
familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la
profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde
su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de
1895 en Londres.

22 Idem.
23 Ibid. p. 310
30

b.

Obras.

La Ideologa Alemana (1845-1846), La Dialctica de la

Naturaleza (1873-1882), El Capital (1885-1894), El Origen de la Familia,

de la Propiedad Privada y del Estado (1874).
c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo
acadmico de los Hegelianos llamados Los Libres, adhirindose ms tarde
a la izquierda Hegeliana. Engels haba abrazado abiertamente las ideas de
la

democracia

revolucionaria,

anunciando

la

necesidad

de

una

transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio

pueblo y en nombre de la libertad24.
Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan
al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo.

Engels en su

pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica

desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del
rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad
privada.

Ludwig Feuerbach.
a.

Vida.

Naci en Landshut (Baviera) en 1804

y muri en 1872 en

Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839

los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los
de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue
durante un tiempo el ms destacado e influyente.
b. Obras. Pensamientos sobre la Inmortalidad (1830), La Esencia del
Cristianismo (1841), Lecciones sobre la Esencia de la Religin (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu
frente a la naturaleza sino que afirmaba que todos los valores ideales y,

24

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 79

31

entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y

necesidades25.
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea
puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo
se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del
cuerpo ya que el hombre es lo que come. Feuerbach cambi la idea por la
naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; Feuerbach
aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la
enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del
hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios 26.
Ante las contradicciones sociales Feuerbach propone la supresin de la
religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe
el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es
el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo 27.
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la
necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la
realidad y la providencia del hombre.

25

WETTER A., Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 25

26 Idem.
27 Idem.
32

I.2.5.

EL REALISMO.
I.2.5.1. DEFINICION

Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del

conocimiento o en la metafsica.

En ambos casos, el realismo no se

opone al nominalismo, sino al idealismo 28. El realismo a su vez concede

un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal
como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s, y la
verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
I.2.5.2. REPRESENTANTES
Aristteles
a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco,
mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron
sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde
contrajo matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo
nombre de su madre.
En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la
educacin de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas
donde fund su escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.
b.

Obras.

Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados

ESOTRICO, de gran valor literario y otros FILOSFICOS o ACROMNTICO dirigidos

slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de
Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:
tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran tica.
c.

Pensamiento.

Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la

ciencia: es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene,

ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce29.
28

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Madrid: Alanza, 1981. p. 374

29

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Herder, 1975. p. 162

33

El realismo aristotlico, es un realismo natural.

El conocimiento para este

sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad.

Para

Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de

llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.

Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de

un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto
sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente30.

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam

Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores.

Es as como Aristteles

demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y
el intelectivo.

En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque

mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad

intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas31.

San Anselmo de Canterbury

a.

Vida.

Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del

monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l

comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su
pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109.

30

C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid: Riodvero, 1975. p. 86

31

BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot: USTA, 1983. p. 62

34

b.

Obras.

Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters

predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los

que ms importan para la filosofa, son estas:

El Monologium, Meditaciones sobre fe y razn, Praslogium, que lleva como

primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.
c. Pensamiento.

Para San Anselmo el conocimiento que adquirimos de las

cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San

Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin
profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del
alma por Dios32.
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede
consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al
ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son
ya seres33.
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo
de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su rectitud,
es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que
el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad.

Pedro Abelardo
a.

Vida.

Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079.

Estudi

dialctica en Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de

32

GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos, 1985. p. 234

33 Idem.
35

Champeaux, por ser demasiado altanero se enfrent con su maestro. Ingres a la

escuela de Anselmo para estudiar all teologa. Contrajo matrimonio en secreto
con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos.
b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas.
Entre las filosficas tenemos: Lgica, Ingredientibus, Glosas a Porfirio. Las
teolgicas son: Theologa Summi Boni, De Unitate et Trinitate Divina, Theologia
Christiana.
c.

Pensamiento.

El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su

oposicin frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el

tiempo.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir
de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos.

Ejemplo: a

nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde
entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye,
todava podemos imaginarla.
Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se
pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden
entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende
las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta
abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza
por lo individual y lo sensible34.
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica
previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente
a la verdad. Contra los realistas exagerados, niega que los universales sean cosas
ni que existan fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la
materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma
existen por separado.

Finalmente nos dice Pedro Abelardo que el verdadero

conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la

imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin35.
34

MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidene, 1982. p. 140

35

FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid: B.A.C., 1991. p. 423

36

 Santo Toms de Aquino

a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los
cinco aos es llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa
griega por su maestro Pedro de Hibernia.

Desde 1239 a 1243 estudia en la

Universidad de Npoles. En 1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao

siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto Magno, y estudia con l en esa
ciudad y despus en Colonia.
Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su
salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay
enfermo en el camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274.
b.

Obras.

Su obra ms importante es la Summa Teologica.

Tambin se

destacan dentro de sus obras Comentarios a Aristteles, A la metafsica, A la

fsica, A la tica, A Nicmaco, A la poltica. Adems hace parte de sus obras,
los opsculos, tratados breves de filosofa y teologa como son: De Veritate, De
Potentia, De anima, y por ltimo tratados teolgicos: Summa Contra Gentiles.
c. Pensamiento. Sin duda alguna el influjo de Aristteles en Santo Toms lo
apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al
conocimiento de la fe36. Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen
de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo
suprasensible a travs de lo sensible. Se rechaza expresamente la idea de que
Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las
razones eternas37. Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las
cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento
divino38. A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El

36

MARAS, Julin. Op Cit. p. 161

37

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: Herder, 1975. p. 379

38

GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos, 1985. p. 499

37

entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a

los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo
es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa
emanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: El Origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se
establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento39

39 Idem.
38

II.

LA TICA Y EL DERECHO

En el campo del derecho influyen aspectos que envuelven desde el cliente que solicita
los servicios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas para conseguir la
verdad hasta la decisin emitida por un Juez. No obstante, no son solo estos aspectos
los que se den tomar en cuenta, tambin existen aspectos importantes como: la tica,
la tica emprica, tica de bienes, tica cristiana, tica del placer, tica formal, tica de
valores, axiologa, entre otros.
En este orden de ideas, se tiene que la tica no es ms que la parte de la filosofa que
trata de la moral y las obligaciones del hombre y por valores se tiene que son
superiores, esto se debe a que tienen que ver con el uso de nuestra libertad, ese don
inapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino. Si
se engloban todos estos conceptos y lo aplicamos a la actuacin del Profesional del
Derecho, se puede resumir que un abogado debe ser una persona ntegra, honesta,
apegada a sus principios ticos y profesionales para de esta manera ganarse la
confianza de la poblacin quienes de cierta manera sern sus clientes en un futuro.
Con la presenta investigacin se pretende aportar de manera simblica, a los que en
un futuro sern Abogados e inclusive a los que ya los son.

II.1.

ETICA

La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del

hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por
actitud constante (conjunto de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La
tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta,
considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o
injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica
es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular
las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El trmino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se
deriva de hechos = costumbre.
Diversas Corrientes de la tica

39

CORRIENTES TICAS
De las virtudes

La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms

perfecta felicidad se consigue por medio de la
actividad ms perfecta, la intelectual.

Platn

Jeremy Bentham

Utilitarista

Bueno es aquello que promueve la mayor felicidad

para el mayor nmero de personas. Las acciones
humanas se valoran no por lo que son sino por las
consecuencias que tienen.

Aristteles

James Mill
John Stuart Mill

De los valores

Los valores conforman un reino ordenado

jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como
objetos intencionales de la conciencia emocional. La
vida tica se enriquece en la medida que el sujeto
Max Scheler
descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la
vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores
(quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor
de la fidelidad).

Del deber

Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que

la razn le impone mediante el imperativo categrico:
Obra slo segn aquella mxima que puedas querer
que se convierta en ley universal. El sujeto no recibe
Immanuel Kant
las normas del exterior sino de l mismo, pero no por
eso las normas estn sujetas a su capricho sino que
tienen la misma universalidad de la razn, de la que
proceden.

Vitalistarelativista

La moral es una imposicin de los dbiles sobre la

conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s
mismo, es el hombre quien valora y quien construye
escalas de valores.

Friedrich Nietzsche

Posmoderna

No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn

"metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y
alternativos en un mbito sumamente pluralista en el
que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que
elegir entre opciones igualmente infundadas.

Gianni Vattimo

II.2. CONCEPTO DE TICA GENERAL

Partimos de que la tica es, segn Aristteles, el ethos, costumbre, carcter,
temperamento, hbito, modo de ser. tica sera, pues, un tratado de los hbitos
y costumbres. La tica elabora hiptesis, propone conceptos y explica categoras
sobre la experiencia moral.
La tica general, o universal, es la rama de la filosofa que versa sobre las
diferentes morales. Ahora bien, la tica profesional es la parte de la tica que se
preocupa de la reflexin sobre el comportamiento del profesional respecto de su
profesin.
40

Dentro de lo que es la tica general encontramos como deberes fundamentales del

profesional una serie de pautas que abarcaremos, no sin antes definir lo que se
conoce como deberes. Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables,
recados sobre las responsabilidades del individuo que mientras mejor los cumple,
ms derecho tiene a la feliz convivencia social. Como medio ms apropiado para
organizar una verdadera actuacin profesional, cada profesional tiene la obligacin
de convertirse en medio ejecutor del imperativo categrico de su investidura, por lo
cual es esencial disciplinar sus actuaciones tcnicas y cientficas, perfeccionar su
carcter y fortalecer su conducta dentro de las normas ticas. Entre los deberes
fundamentales del profesional encontramos:
a) La honradez: es una cualidad reflexiva al servicio de toda persona respetuosa de
su dignidad. Tiene como fin no engaar ni engaarse a s mismo.
b) La honestidad: radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional
ser capaz de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.

c) El estudio: este levanta los niveles intelectuales y prepara al hombre a pasar por
la vida conociendo lo til y provechoso de ella para el fortalecimiento de las ideas
progresistas y el auge de los sistemas modernos.

d) Independencia: es la autonoma conquistada por la superacin cientfica y

tcnica, y el espritu de libertad que embarga al individuo. Es el actuar por cuenta
propia en el ejercicio de sus actividades. Ser dueo de su propio destino.

e) Carcter: es el conjunto de hbitos que forman en el individuo la conducta

superior, la cual lo hace apto para afrontar las contingencias de la vida y con altura
moral decidir lo que debe hacerse rectamente. Adems, podra decirse que es el
control de los impulsos y moderador de la voluntad. El profesional de carcter
representa una garanta para los intereses que maneja en su vida social.

f) Cortesa: las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe
llevar el profesional para distinguirse de la gente vulgar o tosca. La palabra amable,
los ademanes moderados y las maneras gentiles son sus elementos peculiares.
g) Investigacin: es la sistematizacin de los conocimientos mediante la
investigacin cientfica, constituyendo esto una tarea relevante del profesional. Se
ubica al mnimo nivel de los grandes progresos exigidos por la dinmica social.
41

h) Puntualidad: el tiempo tiene un gran valor, tanto para nosotros como para
quienes requieren de nuestra atencin y servicios profesionales. En este aspecto se
traduce nuestro valor y respeto por los dems, hacindonos distinguir entre aquellos
quienes desprecian todo lo que les sea ajeno, como es en este caso: el tiempo de los
dems.

i)

Discrecin: significa saber guardar silencio de los casos que se ven y se hacen,

cuando estos ameritan secreto y es un rasgo de altura moral del individuo. Es la

garanta moral accesoria de la personalidad que inspira al individuo a querer confiar
el secreto, seguro de que sabr solo responder con el silencio.

j)

Prestigio de la profesin: a nuestro parecer, la profesin en si no es la que da el

prestigio al profesional, sino viceversa, es el profesional que la reviste de tal cualidad,

en cuanto acta con el cumplimiento del deber impuesto por las obligaciones propias
de la carrera con el empeo de superacin, la potencialidad de la cultura, el
revestimiento interior y exterior de dignidad que debe poseer cada profesional.

k) Equidad en el cobro de honorarios: las tarifas de los profesionales son una

gua para el cobro de los honorarios, hechas por entes externos a la profesin ms
no ajenos a la labor en que incurre el profesional.

II.3.

TICA ESPECFICA DEL PROFESIONAL DEL DERECHO

La tica del profesional del derecho se rige por el Cdigo de tica del Colegio de
Abogados de la Repblica Peruana,
Los deberes esenciales del abogado son: la probidad, independencia, moderacin y la
confraternidad. Partimos de que la probidad es la representacin que hace un
abogado a nombre de su cliente, la cual debe ser llevada con un alto nivel de dignidad.
La independencia del abogado es propia del perfil de la carrera porque estamos ante
un profesional liberal, que no se encuentra subordinado a un superior, sino a lo que
sus principios y su preparacin acadmica le pauten. La moderacin implica en no
incurrir en abusos, es obedecer ciertos parmetros ticos y morales que le exige su
oficio. La confraternidad consiste en no incurrir en una competencia desleal respecto
de sus colegas abogados, respetando la labor de los dems como la propia.

42

Debe actuar con dignidad tanto en el ejercicio de su dignidad como en su vida privada.
Debe ser leal y veraz, no deber aconsejar ningn acto fraudulento contrario a sus
principios.
No deber olvidar que como auxiliar y servidor de la justicia, su cometido es defender
los derechos de su cliente con diligencia y estricta sujecin a las leyes.
Sus alegatos verbales o escritos debern ser siempre moderados y precisos, con una
energa adecuada, sin exigencias sino peticiones, solicitudes humildes pero bien
fundadas y con base, tanto legal como en los hechos. Deber omitir expresiones
sarcsticas o violentas.
Funcin social del abogado: con el paso del tiempo el Estado comienza a observar
que el resultado del proceso judicial no es extrao al inters, pues en todo proceso se
encuentra la aplicacin de la ley, o sea, el respeto de la voluntad colectiva. La
sociedad espera que el abogado sea el sostn de sus instituciones jurdicas.
La moralidad del abogado no se limita al buen ejemplo sino a la accin, al cambio. La
abogaca tiene implica la representacin realidad civil de la comunidad. Sin embargo,
hoy, ciertos abogados se caracterizan por su inters lucrativo por encima del inters
social. Mientras tanto, nosotros creemos que el abogado debe ser un defensor del bien
comn y de la justicia, y que as dirija la conducta de los pueblos hacia la construccin
de un orden social conforme a las condiciones de un ideal ms humano, para lo que
deber despojarse de su egosmo.

II.4.

DATOS

CONCRETOS

SOBRE

CMO

DEBE

SER

EL

PROFESIONAL DEL DERECHO

Los deberes, como imponencias indeclinables que forman parte de la responsabilidad

del individuo.

El abogado debe cultivar sus virtudes profesionales y formacin integral mediante

el estudio y el seguimiento de las normas morales. Nos referimos en este aspecto
al estudio y actualizacin del abogado como ente impulsador del cambio en la
sociedad. Esto lo llevar a proponer soluciones que estn orientadas al bien en
todos los aspectos que sea posible. Esto va de la mano de su capacidad, talento y
experiencia al servicio de la justicia.

Debe ser disciplinado, firme y sensible en su vida profesional y privada.

43

Debe ser un fiel intrprete de la ley, un guardin y defensor de los principios

jurdicos, de la justicia y la verdad.

Debe ser responsable, puntual.

Debe actuar con serenidad y fe en la causa de su cliente.

Debe ser honesto, veraz, prudente.

Debe ser digno de fiar y de respeto, incapaz de cometer fraude.

En cuanto al cliente, el abogado tiene un compromiso especial con el cliente, debe
actuar con responsabilidad y diligencia. Debe estar atento de los plazos legales
respecto de los actos del procedimiento. Debe comprometerse a poner todo su
esmero, su saber y habilidad para realizar una defensa til.
Debe adoptar una actitud de servicio. Si por su negligencia pierde una causa

es evidente que con ello comete una injusticia.

La Bondad De Su Papel Consiste, Sobre Todo, En La Absoluta Separacin
Entre Su Inters Personal Y El Del Cliente, En La Independencia Desapasionada Del
Juicio Que Debe Conservar Frente A Su Cliente.

Los honorarios en el ejercicio de la profesin

El monto de los honorarios depender de la complejidad del caso y el tiempo

que demande la prestacin del servicio, dependiendo del caso los honorarios pueden
ser de tarifa nica lo cual incluye los honorarios del Abogado y los Gastos Judiciales o
de tarifa diferenciada donde se presupuestan honorarios y gastos de manera
separada.
Colegio de Abogados del Per Cdigo de tica Profesional
Art. 48.- Para la estimacin del monto de sus honorarios, el abogado debe
fundamentalmente atender a lo siguiente:
1. La importancia de los servicios;
2. La cuanta del asunto;
3. El xito obtenido y su trascendencia;
4. La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidas;
5. La experiencia, reputacin y especialidad del abogado;
6. La capacidad econmica del cliente, considerando que su pobreza obliga a cobrar
menos y an a no cobrar retribucin, si est debidamente establecida;
44

7. La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos o de

desavenirse con los clientes o con terceros;
8. Si los servicios profesionales son eventuales, fijos o constantes;
9. La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del asunto;
10. El tiempo empleado en el patrocinio;
11. El grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento y desarrollo del
asunto;
12. Si el abogado solamente patrocin al cliente o si tambin lo sirvi como
mandatario;
13. El lugar de la prestacin de los servicios, fuera o no del domicilio del abogado;
14. Los honorarios acostumbrados a similares servicios, pero sin que las tarifas deban
considerarse como la nica gua para hacer la estimacin.

Infracciones y medidas disciplinarias

Colegio de Abogados del Per Cdigo de tica Profesional

Art. 72.- El procedimiento conforme al cual se ventilarn las denuncias por infraccin
del Cdigo de tica Profesional, as como las medidas disciplinarias aplicables, estn
establecidos en el Estatuto del Colegio.

Conducta del abogado en los tribunales

El abogado debe observar frente al juez una postura adecuada ya que le debe
respeto a las autoridades pblicas y a la ley desde que ingresa a la profesin. Debe
tratar al juez con solemnidad, incluso fuera de la audiencia debe de abstenerse de
hablar con el juez e incluso evitar el tono familiar para con el juez durante la audiencia.
Los escritos deben ser ledos con respeto y moderacin. La puntualidad forma parte
de su conducta correcta.

La solidaridad entre abogados o confraternidad

La confraternidad como sinnimo de solidaridad es el factor determinante ya

que es la materializacin del esfuerzo comn hacia objetivos elevados. Mediante ella
se establece la probidad del abogado para facilitar la discusin de los abogados. Se
45

caracteriza por la interdependencia y sentido de unidad. Deben de hacerse

concesiones razonables con tal de no perjudicar al cliente, como obtener reenvos o
concesiones de plazos.

II.5.

III.

CONCLUSIN

Hemos constatado que lo que plantean los textos legales, el Cdigo de tica e
incluso la propia universidad son la descripcin de un profesional ideal, con una
probidad extraordinaria, ms que un ejemplo a seguir.
Nuestra intencin ha sido la de describir cules son los lineamientos que
prevn los distintos textos en esta materia sobre cmo debe comportarse y
responder ante el diario vivir el profesional del derecho para ser considerado
como un autntico profesional de las ciencias jurdicas.
Los modales tambin son un toque distintivo en un abogado, son detalles que
dejan huellas enormes en la referencia que cualquier persona pueda tener del
mismo.
Finalmente podemos resumir que la tica trata de la moral las obligaciones y la
conducta del hombre; dentro de la tica podemos definir algunas ramas que serian: la
tica emprica que es la abocada a un relativismo ms o menos terminante, Si las
creencias y los comportamientos tenidos ticamente como vlidos varan de un
individuo a otro y de un grupo social a otro.
Mientras que la tica de bienes Surge del intento de llegar a conocer cientficamente la
normativa moral; la tica cristiana es muy importante para todos aquellos creyentes
que sienten el llamado de un ministerio cristiano y este estudia la vida cristiana es
decir toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad
humana en dicha bsqueda.
Ahora la tica del placer segn Epicuro afirma que todo lo que produce placer es
bueno ya esto proporciona una vida feliz, el placer es una satisfaccin de las
necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma.

46

Igualmente la tica formal considera que para poder blasfemar o discriminar a un

individuo debemos poseer una moral alta e intachable por tal motivo el concepto de
voluntad ocupa el centro y es un razonamiento. La axiologa es la ciencia que se
encarga de estudiar la naturaleza de los valores.
Ahora bien los valores son caractersticas morales que toda persona posee, tales
como la humildad, la piedad y el respeto; as como todo lo referente al gnero humano
La abogaca es una profesin de medios y no de resultados. Lo cual quiere decir que
no puede asegurar los resultados exitosos, o anunciar que ser el vencedor en el
litigio, utilizando sus conocimientos jurdicos y estudios actualizados para el
desempeo de su oficio, es decir, se basara en todos los medios lcitos necesarios y
posibles para su logro.

47

IV.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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48