Rubn Daro, lo clsico y el problema del

conocimiento en Azul (1888) y Prosas profanas

(1896).
Resumen: En este trabajo busco abordar la manera en que Rubn Daro se aproxima al
problema del conocimiento dentro de sus libros Azul y Prosas profanas. Para realizar
esto, me enfocar en aquellos poemas que utilicen imgenes, personajes o referencias al
mundo clsico grecolatino para acercarse al problema ya referido. Lo anterior resulta
relevante de ser estudiado por dos razones principales. En primera instancia, Rubn Daro
y los modernistas en general- fueron bastante crticos de la creciente hegemona del
positivismo y el utilitarismo en Amrica Latina finisecular, y en su obra es posible
reconocer tales cuestionamientos, particularmente en torno al mbito del conocimiento. Por
otro lado, tpicos y personajes de la antigedad grecolatina proliferan en la obra del
nicaragense, por lo que resulta interesante analizar la manera en que estos son trabajados,
a modo de comenzar a aproximarse a una indagacin por los usos y la recepcin de lo
clsico en la cultura latinoamericana intencin que, ciertamente, rebasa las posibilidades
de este trabajo, aunque resulta necesario explicitarla, en tanto corresponde a mi horizonte
de investigacin.
Especficamente, el problema central de este trabajo ser el por qu Rubn Daro alude al
mbito de lo grecorromano para reflexionar o referirse al conocimiento y cmo lleva a cabo
tal accin. Con respecto a ello, sostengo que la antigedad clsica sus tpicos, personajes
e imgenes- juega un rol relevante en tanto espacio metafrico universalizado y
socialmente legitimado. En otras palabras, situar una reflexin en el mbito de lo
grecolatino sera un medio para, tanto aspirar a la universalidad como para incluirse en el
discurso cultural predominante de la poca, aunque no necesariamente desde la perspectiva
dominante, es decir, permitira disputar uno de los planos simblicos importantes en el
momento. En suma, planteo que Rubn Daro desarrolla una operacin consciente de
prefiguracin de lo clsico, modelndolo y proyectando en ste las inquietudes y
reflexiones de su actualidad. En este caso, sern revisadas las relativas al problema del
conocimiento.

Palabras clave: Rubn Daro, Modernismo, Positivismo, Recepcin de lo clsico,

Antigedad grecolatina.

Introduccin:

Hacia finales del siglo XIX Amrica Latina est viviendo trascendentales cambios,
enmarcados en los procesos de modernizacin, que terminaron afectando a prcticamente
todos los mbitos de la sociedad (Pinto, 2002: 108), aunque este artculo se encuentra
centrado en los relativos a las ideas y las corrientes de pensamiento y escritura.
Particularmente, intentar aproximarme a algunos de los modos en que Rubn Daro, poeta
nicaragense y principal figura del modernismo latinoamericano, reflexiona o se refiere al
problema del conocimiento. Mi punto de referencia metodolgico ser la forma en que
aparece el mundo clsico Grecia y Roma antiguas-, en parte de la obra potica del
nicaragense1. El problema central de este trabajo ser, por tanto, el por qu Rubn Daro
se sita o alude al mbito de lo clsico para reflexionar o referirse al conocimiento y cmo
lleva a cabo tal accin.
Sostengo que lo clsico juega un rol relevante en tanto espacio metafrico
universalizado y socialmente legitimado. En otras palabras, situar una reflexin en el
mbito de lo grecolatino sera un medio para, tanto aspirar a la universalidad como para
incluirse en el discurso cultural predominante de la poca, aunque no necesariamente desde
la perspectiva dominante, es decir, permitira disputar uno de los planos simblicos
importantes en el momento. En suma, planteo que Rubn Daro desarrolla una operacin
consciente de prefiguracin de lo clsico, modelndolo y proyectando en ste las
inquietudes y reflexiones de su actualidad, en este caso, las relativas al problema del
conocimiento.
Antes de continuar con la idea central, considero necesario explicitar parte del plano
conceptual y del contexto histrico en que se enmarca este trabajo. Partiremos por lo
segundo.
En el fin de siglo, la principal tarea de las lites y los estados en Amrica Latina
pareca ser la bsqueda de la modernidad, lo que en la prctica implic, entre otras cosas, lo
siguiente: una integracin al mercado mundial desde una posicin poco ventajosa y
dependiente de los mercados externos vendedora de materias primas- (Carmagnani, 1984:
1

Especficamente, lo poemas A un poeta y Estival, de Azul (1888), Ama tu rito, Coloquio de los
Centauros, Responso a Verlaine y Yo persigo una forma, de Prosas profanas (1896) y Helios de Cantos de
vida y esperanza (1905).

9; Pinto, 2002: 104), lo que deriv en que, al menos en parte de Latinoamrica, el poder de
hecho lo tuvieran las compaas e inversores extranjeros primero ingleses y luego
norteamericanos-; el inicio de un proceso de migracin campo-ciudad que puso a la ltima
como el eje del desarrollo nacional, lo que se explica tambin por las oleadas de
inmigraciones internacionales, dinmicas que van a ser fundamentales para la comprensin
del devenir social y cultural latinoamericano (Ette, 1994: 51); la consolidacin del estado
oligrquico, por lo que ciertos pactos y pisos mnimos de acuerdo entre las lites fueron
necesarios (Carmagnani, 1984: 142); una explcita marginacin de grandes grupos sociales
de la proteccin estatal, pero tambin un aumento progresivo en la cobertura educacional
del mismo, mbito en el que el positivismo era, hacia fines del siglo XIX, la doctrina
dominante. El proceso anterior tiene un referente muy claro en la modernidad europea,
particularmente con la cultura francesa y el xito econmico ingls.
En ese sentido, puede entenderse que en Amrica Latina se intenta hacer calzar un
modelo de modernidad europeo y eurocntrico (Dussel, 1994; Dussel, 2001), el que no
necesariamente era el ms acorde a su realidad, pero no se escatimarn recursos materiales
y simblicos- para emparentarse ste lo ms posible. En ese sentido, me parece, la
necesidad de incluirse culturalmente en el mbito occidental se hace fundamental.
En todo caso, para Centroamrica, Estados Unidos el pas que ms se acerca a la
modernidad eurocntrica en el nuevo mundo- ser el que, hacia finales del S. XIX
comience a ejercer un rol de gua para la modernidad, ocupando territorios, explotando
recursos naturales, interviniendo en los estados e imponiendo dictadores, en suma,
aplicando polticas neocolonialistas, como lo plantea Amoretti:
El segundo impulso colonizador proveniente del norte invade a las jvenes
repblicas como un destino manifiesto. Segn esta doctrina, la obvia ventaja
industrial, econmica y militar supone, a su vez, una obvia superioridad moral y
racial de la cultura del norte sobre la del sur. Es pues una misin salvadora la que
mueve a los Estados Unidos a invadir esos territorios, que estn, segn su visin,
prcticamente rogando ser colonizados para mejorar su raza y sus formas de vida.
(Amoretti, 2010: 1)
Enmarcado en un contexto postcolonial, lo anterior no repercute slo en los terrenos
de lo poltico o lo econmico, sino tambin en el mbito de lo cultural: en el contexto

histrico en que le toc vivir a Daro, el proceso de modernizacin se entenda como algo
idntico al proceso de occidentalizacin. Toda cultura y hasta el mismo concepto de
cultura, solo se comprendan desde el modelo occidentalista (Amoretti, 2010: 3), y en el
de lo ideolgico:
El fenmeno [post]colonial es ms que un conglomerado de factores econmicos y
polticos, es, sobre todo, un fenmeno ideolgico. Se coloniza algo ms que un
territorio, se coloniza el discurso, es decir, se establece toda una red de
representaciones que expropian la identidad del otro en nombre de una diferencia
que lo inferioriza para as poder dominarlo (Amoretti, 2010. 1)2.
Lo ya dicho, sostengo, termina implicando la bsqueda de una apropiacin de las
bases de lo europeo-civilizado-occidental como propio al menos por parte de aquellos
grupos sociales que se consideran parte de Occidente, es decir, las lites3. Sera impensable
desarrollarse de manera equivalente, si se tienen puntos de partida extremadamente
dismiles. Esta operacin, si bien tendra un punto de partida hacia el siglo XVIII (CastroGmez, 1998) enmarcada an en la colonia espaola- se va desarrollando en el tiempo y a
fines del XIX y principios del XX es todava muy relevante, por lo que condiciona
fuertemente las posibilidades enunciativas de Rubn Daro.
En relacin a lo anterior, me parece relevante plantear que el lugar de
Centroamrica dentro de la modernidad, aparte de estar sujeto fuertemente a la tutela
norteamericana, es uno perifrico, un continuo proyecto y trnsito hacia aquel objetivo,
potenciado por la voluntad de una lite occidentalizada, pero que tiende al fracaso, y en

Este planteamiento lo podemos encontrar tambin, por ejemplo, en Fanon, 1974 y Fanon, 2000.
Dussel, por ejemplo, plantea, en trminos muy generales, la siguiente idea: Las lites latinoamericanas se
sienten parte de Occidente, y por ende, de la cultura y la historia europeas (Dussel, 1994, 173). En ese sentido
se entiende, por ejemplo el afrancesamiento de las oligarquas de fines del XIX y principios del XX, como
un afn por incorporarse a Occidente, lo que se vea como necesario para avanzar hacia la modernidad
(Amoretti, Mara. Interculturalidad y mestizaje en Rubn Daro. 2010. Pg. 3. Disponible en:
http://www.ucm.es/info/secom/ProINVESCOM/documentos/interculturalidad-y-mestiza.pdf). El elemento
clsico tambin adquiere un firme rol en tal bsqueda, como lo plantea Taboada: en Colombia Miguel
Antonio Caro (1843-1909) bas su rgimen conservador no slo en la mano dura de su polica sino tambin
en el estricto conocimiento de la gramtica y las lenguas clsicas; [] en Mxico los miembros del Ateneo de
la Juventud lean a Platn hasta altas horas de la noche y se llamaban entre s con nombres helnicos mientras
sonrean a Porfirio Daz; el dictador dominicano Rafael L. Trujillo fue el creador, para sus apologistas, de la
era griega de la historia dominicana (Taboada, 2007, 90) Ahora, si bien los modos tan explcitos ya no
proliferan como hace dcadas, y los referentes son otros por ejemplo, para los ms conservadores, Espaa y
el periodo colonial tendr un estatuto mayor que Francia-me parece que an pervive parte de esta bsqueda
por formar parte de Occidente..
3

algunos casos, al ridculo de una modernidad residual, que busca slo copiar lo europeo
pero con condiciones materiales que, muchas veces, no lo permiten (Ramrez, 1985. 28-31).
La apropiacin de lo clsico resultara, por tanto, una buena opcin para insertarse
simblicamente en el mbito de la cultura occidental. En ese sentido, dentro del contexto
finisecular vemos que lo grecolatino se asocia fuertemente con la educacin (Carrera, 1998;
Greenwood, 2005), enfatizando en sus aspectos racionales. Asimismo, Taboada nos plantea
que una cierta imagen de lo grecolatino cercana a la interpretacin de Renan- permea
polticas y regmenes polticos de la poca (2007, 90), algunos de ellos ligados al
positivismo. De tal manera, y si bien no es posible aseverarlo de modo definitivo, se ha
planteado que durante el siglo XIX y principios del XX se exacerba una visin civilizadora
de lo clsico en Amrica Latina (Taboada, 2012), comprendindolo bajo paradigmas
radicalmente eurocntricos4 que, hacia finales del siglo XIX europeo, particularmente a
partir de los trabajos de Nietszche, se estaba poniendo en entredicho.
En todo caso, sera forzado asumir una conexin directa entre el positivismo
latinoamericano y la imagen de lo clsico recin descrita, aun cuando ambos proliferen en
momentos similares. En efecto, varios positivistas tendan a rechazar la centralidad de lo
grecolatino, y dentro de algunas de sus polticas educativas eliminaron o disminuyeron la
relevancia de su estudio en favor de las ciencias naturales (Guadarrama, 2004), y aunque lo
anterior no implica, necesariamente, la misma accin por parte de, al menos, ciertos grupos
de la lite que no renegara de lo grecolatino dentro de su ideario5-, la relevancia de las
ideas del positivismo en la Amrica Latina decimonnica es ampliamente reconocida, y
tiene entre sus principales caractersticas la idea del triunfo de la ciencia en Amrica Latina,
la nocin del progreso como destino final de la historia (Subercaseaux, 2011: 398), un
exacerbado racionalismo y la bsqueda de un conocimiento objetivo, fragmentario,
utilitarista, especializado y enciclopdico. Esta corriente tendr fuerte influencia en
educacin6 (Hale, 1991: 15-18; Subercaseaux, 2011: 398-399), en la ciencia, el
pensamiento social e incluso, la poltica; a este ltimo caso se le denomin poltica
cientfica, la que se va manifestara en las llamadas constituciones prcticas, tiranas
4

Cfr. Bernal, 1993. En dicho texto se analiza el discurso sobre lo clsico que ayuda a sustentar una visin
eurocntrica de lo moderno. No hace referencia a Amrica Latina, pero es un punto de partida relevante.
5
Lo cual no result ser necesariamente contradictorio con la aceptacin del positivismo.
6
Justo Sierra y Valentn Letelier son ejemplos, en el caso mexicano y chileno, respectivamente, de tal
situacin.

honradas, o el denominado por Valentn Letelier- autoritarismo responsable (Hale, 1991:

18-21). El grupo ms representativo de esta idea es, tal vez, el de los cientficos, que
daban bases ideolgicas al gobierno de Porfirio Daz.
Lo anterior tuvo importantes repercusiones en el plano social, a partir de una
relacin con el biologisimo o el darwinismo social. En ese sentido, el concepto clave sera
el de raza, donde vemos aparecer temas como la relacin entre raza y nacin, el pesimismo
racial, apreciaciones positivas y negativas del mestizaje y la idea de que slo ciertas razas
podan civilizarse; as como la relacin de lo anterior con el progreso, o no, de los pueblos
latinoamericanos (Hale, 1991: 26-41). Esto entrega bases para ayudar a comprender y en
ocasiones a legitimar- fenmenos como las masivas inmigraciones europeas que llegan principalmente- a la costa Atlntica latinoamericana, las polticas de blanqueamiento,
expropiaciones de tierras e incluso exterminaciones, los nefastos zoolgicos humanos y, en
ltima instancia, genocidios7. En lo anterior podemos ver de manifiesto una tendencia a
adoptar en ocasiones sin ms- teoras e ideas europeas, y aplicarlas a la realidad
latinoamericana.
Ahora, hacia finales del siglo XIX y principios del XX, la hegemona del
positivismo dentro de las ideas latinoamericanas y tambin europeas, con Schopenhauer,
Bergson y Nietzsche, principalmente- comienza a hacer crisis tal vez como un antecedente
de la que unos aos ms adelante sufrirn los estados oligrquicos, que tuvieron en el
pensamiento positivista un importante aliado-, y aparecen nuevos movimientos
intelectuales y artsticos, siendo los ms relevantes el llamado espiritualismo laico8 y el
modernismo. Este ltimo, aparte de un rechazo hacia algunas ideas positivistas, tambin
marca una renovacin en el mbito literario, rompiendo con el paradigma de las bellas
letras, permeado por el neoclasicismo y muy significativo durante el primer siglo de vida
independiente americano. Otras de sus caractersticas sera una fuerte preocupacin por lo
esttico, donde, como se dijo, rompe con cnones previos; un fuerte afn universalista y
cosmopolita, as como una bsqueda por autonomizar la literatura (Subercaseaux, 2011;
389). Asimismo, debe ser entendida como diversa en trminos polticos (Subercaseaux,
2011: 394), e incluso, indefinida, como es el caso de Rubn Daro probablemente, el

7
8

Siendo el Ona uno de los ms conocidos.

Cuyo principal exponente sera Jos Enrique Rod.

principal representante de este movimiento-, en tanto el pensamiento poltico de su figura

se encuentra hasta el da de hoy en disputa9.
Contrapuesto a varios de los paradigmas positivistas, Rubn Daro relevara
aspectos que pueden tildarse de esotricos (Login, 1986: 43), ocultistas (van den Broek,
2006), pitagricos (Tamburo, 1981) e incluso cercanos a posturas nietszcheanas (Oviedo,
1989), y si bien no es objetivo de este trabajo dilucidar la naturaleza de tales ideas, asumir
su existencia y su relevancia para poder aproximarse al problema del conocimiento en el
autor, es un punto de partida necesario. En ese sentido, vemos que la crisis del positivismo
y la asuncin de otras formas de comprender el mundo que entran a disputar con aqul, se
hace patente en la obra del nicaragense, quien buscar sustentar ideas relativas al acceso al
conocimiento, tales como: el afn de totalidad, en contraposicin a lo fragmentario; la
relevancia en dicho proceso de la inspiracin y la divinidad, la pulsin y la vocacin, as
como el mbito de lo artstico y lo esttico; la necesidad y bsqueda de la armona y del
enigma; la importancia de la msica, la belleza, la inspiracin divina, la poesa y/o el
sonido, para poder acceder al misterio, el que slo el poeta, el sacerdote o el msico,
sintonizado con el ritmo del mundo tendra posibilidad de comprender. En otras palabras:
todo el universo es Dios, y como la Gran Mnada est compuesta de armona, el universo
todo es un desdoblamiento armnico de su ser divino (Jade, 1986: 43), para el humano es
menester comprender el mundo a partir de lo anterior, por lo que los poetas, msicos,
artistas y sacerdotes tendran un rol central para lograrlo.
Cabe sealar que las ideas anteriores estn en las antpodas de los paradigmas
positivistas, donde la especializacin y fragmentacin, la racionalidad exacerbada del
cientificismo y el utilitarismo generaran asumiendo una posicin dariana- un
conocimiento materialista y humanizado en el peor sentido de la palabra, alejado de la
divinidad y, por ende, limitado y poco elevado. De este modo, la idea de una dualidad
humana entre lo ms elevado que permite llevar a cabo o comprender lo anterior- y lo
ms terrenal que buscara negar a la otra parte-, que se ve replicada en varios de los
poemas del nicaragense, puede ser interpretada como una metfora de la separacin entre
9

Existen autores que plantean a Daro en una relacin importante con las ideologas de la lite (Blanco,
1980), otros lo muestran como un primer pensador postcolonial, integrndolo y plantendolo como precursor
de la tradicin de Said, Fanon, Cesaire y Guha (Amoretti, 2010: 3). Por otro lado, se ha ledo a Daro tanto
como eje de las polticas culturas de la dictadura somocista (Whisnant, 1992: 24), como del gobierno
sandinista (Whisnant, 1992: 29), dentro de la Nicaragua contempornea.

un conocimiento sublime, cercano a la divinidad y uno utilitario, ms material y alejado

de la misma.
El modo en que las temticas aqu sealadas se plasman en temticas o referencias
relativas a lo clsico dentro de los poemas seleccionados ser el eje de mi anlisis.
Ahora me interesa destacar otros dos aspectos especficos del autor, su relacin con
ciertos grupos de la lite y con lo clsico. Lo primero resulta til para ayudar a sustentar
que su prefiguracin de lo grecolatino es conscientemente cuestionadora de algunas de las
ideas hegemnicas de la poca, en tanto hace posible argumentar que ste las conoca y que
podra haber reconocido en sus usos de lo clsico, un modo para criticar algunas no
obstante, aceptara otras-.
Carlos Blanco Aguinaga da cuenta tanto de la clase alta y sus intelectuales
orgnicos como los orientados hacia Europa (1980: 3), y plantea que son los miembros de
dicha lite quienes protegen a Daro, el cual devolviendo el favor- los halaga como clase,
en general, ponindolos en una situacin de superioridad con respecto al resto de la
poblacin (Blanco, 1980: 15-16).
De hecho, las aspiraciones cosmopolitas (Amoretti, 2010: 14) y un afn de progreso
presentes en Rubn Daro (Daro, 2003: 53) estaran, a su vez, compartidas con la lite:
Si bien es posible afirmar que la nica experiencia internacional real que se da en
Latinoamrica es la de antiguas y nuevas formas del imperialismo y la desigualdad,
eso no debilita la fuerza que el cosmopolitismo tiene en el imaginario de las lites
y de los intelectuales latinoamericanos. Se trata de un programa y de un deseo. Es
entendible aqu, la operacin que Daro produce en la frase deseo de progreso. El
progreso (o mejor an, el progreso como un deseo), marca el vocabulario poltico de
Latinoamrica desde las ltimas dos dcadas del fin de siglo y Daro lo traslada al
campo cultural. As, el cosmopolitismo del modernismo funciona como progreso
esttico y acompaa las fantasas de progreso poltico y econmico. (Corts-Rocca,
2009: 5)
Para Blanco Aguinaga, en los trabajos de Rubn Daro no slo se encuentran
plasmados los anhelos de universalismo y cosmopolitismo de la lite, sino tambin ideas
relativas a la civilizacin verdadera (Blanco, 1980: 22), en contraposicin a la barbarie, que

podra ser representada, por ejemplo, por las muchedumbres10. A su vez, el ideario de la
lite est, como se dijo anteriormente, condicionado por las ideas hegemnicas occidentales
(europeas y estadounidenses). En el mismo sentido se ha argumentado que: Daro deja en
evidencia que su proyecto sostenido fue la apropiacin de la cultura de Occidente como
totalidad, o dicho en nuestros trminos, cosmopolita, a travs de una fecunda asimilacin de
toda la literatura decimonnica de Francia, su autntica patria intelectual (Sanzana, 2010:
4), por lo que se hace an ms explcita la relacin entre clases altas y el autor.
Por otra parte, Tnnermann, da cuenta de la relevancia de lo clsico en la educacin
de Rubn Daro (1997: 246-247; 251-252). Asimismo, muestra la bsqueda por parte del
poeta de darle una importancia a lo grecolatino dentro de la cultura de Nicaragua 11 se
podra especular que, a partir del positivismo, lo clsico pierde fuerza como eje de la
cultura, lo que sera rechazado y criticado por el vate.
Dos ltimos aspectos son necesarios de precisar antes de comenzar con el anlisis
de la obra. En lo relativo a lo clsico, partiremos de la siguiente premisa:
The power of the classical does not spring, as is usually thought, from its relation
to a real or imagined past, but from its relation to current social, political, and moral
values that it helps to legitimate (Settis 2004: 104). In other words, the classical is
ideological. [] Since antiquity, the discourse of the classical has functioned in
just this way to legitimate a social order and a set of institutions, beliefs, and values
that are commonly associated with western civilization and our western cultural
heritage. (Schein, 2008, 75)12
Entiendo, por ende, que los discursos en torno a lo clsico estn, en todo momento,
mediados por la actualidad, aun cuando aquello no sea aceptado de manera explcita, o aun
consciente, por los mismos. En ese sentido, al igual que en todo el resto de las reas del
conocimiento humanstico y social, lo clsico es tambin un campo en continua disputa

10

En lo relativo a su visin de las muchedumbres, ver Corts-Rocca, 2009: 6-7

Qu triunfo saber leer!, Qu triunfo, conversar en los libros con los sabios de los tiempos antiguos, con
los profetas que sintieron el soplo de la divinidad, con los poetas que escribieron los cantos de las batallas
picas a que asistan los dioses de las edades viajas. De modo que al abrir un volumen [] conocis a
Aquiles, de ligeros pies, a una Hcuba, sollozadora; a un Nstor, que hace brotar las palabras de oro sobre su
barba blanca. (Cita a Daro en: Tnnermann, 1997: 260). Cabe sealar que Daro resalta, precisamente, las
figuras que le parecen ms relevantes para poder adentrarse a la divinidad, como lo plantear posteriormente.
12
Schein, Seth. Our debt to Greece and Rome: Canon, class and ideology. En: Hardwick, Lorna, Stray,
Christopher (Eds.) A companion to classical receptions, Blackwell Publishing, 2008. Pp: 75-86.
11

cultural, desarrollado de maneras muy diversas a lo largo de la historia13, por lo que la

aceptacin y utilizacin de una u otra manera de comprenderlo puede decir relacin con
aspectos ideolgicos y/o valricos ms generales. En ese sentido se encuentra la nocin de
prefiguracin14, que tendr un rol importante en este trabajo.
En efecto, as como es posible plantear la existencia de una cierta prefiguracin de
lo clsico que se va naturalizando y reconstruyendo en una relacin dialgica 15 con los
valores y la bsqueda de una modernidad eurocntrica, tambin existiran instancias en las
cuales es posible criticar algunos de esos valores o perspectivas, pero desde una
prefiguracin consciente y diferente de lo clsico. En ese sentido, el resultado sera similar
al de una metfora, al calificar o criticar una cierta situacin el problema del conocimiento
en el contexto de la modernidad- a partir de otra poemas referidos a temticas o con
referencias del mundo grecolatino.
El modo en que la prefiguracin de lo clsico se desenvuelve y desarrolla dentro del
espacio latinoamericano, particularmente en el trnsito hacia una modernidad que parece no
llegar y que, hacia el fin de siglo parece igualarse a una trnsito hacia lo occidental- es an
un terreno en el que falta mucho por investigar y comprender. Este texto se entiende como
un intento de aportar en ese mbito.

Cfr, Oxford, 2007. Greenwood, Emily. We speak latin in Trinidad The uses of Classics in Caribean
literature. En: Goff, Barbara (Ed.). Classics & Colonialism. Duckworth, London, 2005. Vlassopoulos,
Kostas. Constructing antiquity and modernity in the eighteenth century: distantiation, alterity,
proximity, immanency. En: Foxhall, L, Gehrke, H. J. and Luraghi, N., eds., Intentional History.
Spinning Time in Ancient Greece. Franz Steiner Verlag, 2010. Pp.: 341-360, Bernal, Martin. Atenea
Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Ed. Crtica. Barcelona 1993, Bochetti, Carla. El
helenismo en Amrica Latina: Francisco de Miranda un estudio de caso. En: Nuntius Antiquus N4, Belo
Horizonte, Diciembre 2009. Weiss, Irene. Roma en Chile: Sobre la proyeccin del mundo antiguo en la
conquista de Amrica. En: Argos, 34.1, Asociacin Argentina de Estudios Clsicos. Buenos Aires. 2011. Pp.:
97-114 Carrera Meja, Mynor. Las fiestas de Minerva en Guatemala 1899-1919. En: Estudios (Febrero 1998)
Instituto de investigaciones histricas, antropolgicas y arqueolgicas. Universidad de San Carlos de
Guatemala. Pp: 166-175, entre otros.
14
Particularmente importante ser la dilucidacin de cmo Rubn Daro proyect sobre el mundo antiguo las
necesidades, realidades e ilusiones de su momento histrico, dotando a ste de unas caractersticas que no
existan en la Antigedad sino que provenan de su propio universo cultural (Garca de Quevedo: 2002, 10)
15
En tanto aqul entrega parte del sustento ideolgico a sta (Boff, 2009), la que a su vez condiciona la
manera en que es posible aproximarse a lo clsico dentro del contexto moderno.
13

Desarrollo:

El Coloquio de los Centauros ser el eje de esta parte por dos razones principales:
ste contiene la mayora de los criterios de anlisis antes mencionados y se desarrolla
plagado de referencias a lo grecolatino.
El poema se encuentra publicado en Prosas Profanas, de 1896 y en l se describe
una reunin de Centauros desarrollada en la Isla de Oro que sera una suerte de ritual
liderado por Quirn, el ms sabio de dicha raza. Estructuralmente est dividido en tres
partes, prlogo, desarrollo y eplogo (Echarte, 2009: 158).
El poema se inicia con la llegada de los centauros a la Isla de Oro, y aunque previo a
ellos ya se escuchaban las eternas liras (v.3) y el caracol sonoro (v. 4), con la llegada de
los Centauros se comienza a or un tropel vibrante de fuerza y de armona (v.6), un son
de torrente (v. 8) y un galope rtmico (v.17) lo que despierta, y estremece la hoja del
laurel-rosa (v.10) y saca al aire de su reposo. Cuando estos paran, aparece la luz sagrada
(v. 19), que termina de dar vida al lugar. Con esta situacin termina el prlogo, donde
podemos ver la existencia de una diferencia cualitativa entre el sonido ambiente antes y
despus de los Centauros; con stos, la armona aparece, sacando del letargo al resto de la
naturaleza, como una fuerza vital que emana de la msica generada por el tropel16.
El desarrollo comienza con la palabra de Quirn, quien da cuenta una vez
silenciada la naturaleza-, del objetivo de la reunin: He aqu que renacen los lauros
milenarios; / Vuelven a dar su lumbre los viejos lampadarios; / Y anmase en mi cuerpo de
Centauro inmortal / La sangre celeste del caballo paternal (v. 29-32). Se reafirma lo
anterior, el Coloquio parece ser una suerte de ritual de renovacin, de renacer universal17
que tiene como motor la armona que podra ser emparentada con el enigma, una suerte de
clave la comprensin del mundo, a la que la divinidad puede acceder (v. 28)-. En el
eplogo, a su vez, nos encontramos con el final del coloquio, momento en el sonido del
galope de los contertulios es opacado por el renacer la naturaleza (v. 210-217), lo que,

16

La relevancia de la msica y el sonido son claves para el acceso al enigma, tanto en el resto del Coloquio
como en otros poemas. Ms adelante volver a este tema.
17
En el que tambin se incluyen los centaruos (V. 31-32). Aqu se puede dudar, dado que los Centauros son
en parte divinos y con su galope generaron la armona, si deben renovarse porque no son dioses, o si estos
tambin requieren de este ritual. No parece ser posible, en este caso, dilucidar tal duda.

siguiendo la interpretacin anterior, implicara una renovada relacin con el enigma,

gracias a la ritual de los Centauros.
En el mbito ms especfico de las intervenciones del resto de los centauros, stas
pueden ser rebatidas por otro, corregidas por Quirn o aceptadas por el mismo, quien en su
condicin de lder, parece ser el que ms conoce sobre el enigma en torno al cual gira la
conversacin-.
En esa instancia aparece Reto, quien plantea que Quirn es la fuente sana/ de la
verdad que busca la triste raza humana (v. 37-38), lo que si bien, en parte, es negado por
el ms sabio, termina por ser reafirmada la idea de que la verdad que se busca viene de la
divinidad: la ciencia es la flor del tiempo; mi padre fue Saturno (V. 44). Asimismo, la
suprema fuerza, de la virtud del Numen (v. 50), sera la fuente del enigma que es un
mismo secreto y es una misma norma, pero que se encuentra desperdigado en la
naturaleza, incluyendo al humano18. En ese sentido, se nos plantea que las cosas tienen un
carcter vital (v. 51), por lo que la forma de aproximarse a ellas debera ser la de poeta o el
sacerdote, que suele or el acento / Desconocido; a veces enuncia el vago viento / Un
misterio; y revela una inicial la espuma / O la flor; y se escuchan palabras de la bruma (v.
57-60), puede conocer el ritmo universal, la armona de lo divino, por lo que, aunque
siempre de modo tangencial19, puede acercarse al enigma y, por tanto, a comprender de
modo ms cercano a la totalidad. La idea reflota con la intervencin de Grineo: Yo amo lo
inanimado que am el divino Hesiodo (v. 165), a lo que Quirn replica inmediatamente:
sobre el mundo tiene un nima todo (v. 166). Grineo, entonces, parece comprender de
mejor modo el enigma, enunciando la vida en las piedras preciosas y su amor por el granito
duro y el mrmol20.
Tambin a travs de la belleza, de la hermosura, existe un camino hacia el enigma
(v. sexta intervencin de Quirn del mar llen el grandioso clamor), siendo Venus, en
18

Al parecer, lo divino tendra un carcter total, universal y absoluto contrapuesto a la fragmentacin-, y aun
cuando los dioses son diversos, todos comparten la misma esencia ser fuentes del enigma-. Tal vez por eso
dioses distintos pueden ser generadores de, incluso, una misma materializacin del misterio como la ciencia,
como seran Saturno y Helios (Coloquio de los Centauros v. 44, Helios, v. 16-17)
19
El enigma es el soplo que hace cantar la lira (v. 91). En la msica est el enigma, pero la msica no es el
mismo, aunque s una manera para aproximarse a l, nuevamente, de modo tangencial y no directo. Una
lgica similar se repite en Ama tu ritmo y Yo persigo una forma, como veremos ms adelante.
20
El primero valorado como duro, ms relacionado con lo utilitario, el arquitecto lo labra (v.173) y el segundo
como ms suave y relacionado con lo sublime y lo espiritual: Y el mrmol en que duermen la lnea y la
palabra (v.174)

este caso, la diosa de la cual ste emana. Un conocimiento que parte desde lo esttico es
tambin un modo para aproximarse a la totalidad.
Ahora, lo anterior se puede hacer slo en contacto con la parte divina, cosa que no
es continua en el caso humano. ste tiene doble naturaleza, celestial y animal (v. 80),
situacin en torno a la que Quirn hace dos reflexiones. En respuesta a Polo, quien explicita
la dualidad humana21, dice Sus cuatro patas, bajan; su testa erguida sube (v.84), lo que se
ha ledo como una victoria de lo divino sobre lo salvaje en el hombre (Orringer, 2002, 7),
interpretacin que secundo22, lo que implica reforzar el acceso al enigma a partir del
sacerdote y el vate. En segunda instancia, ahora en respuesta a Orneo, Quirn sostiene que
la dualidad humana no responde a dos esencias distintas (v. 85-88), sino a la misma: Son
formas del Enigma la paloma y el cuervo (v. 90). Nuevamente, el misterio se encuentra en
todo posado, slo hay que saber develarlo.
En todo caso, la dualidad sostenida por Orneo parece estar dada por la maldad y la
bondad, lo que no est, necesariamente, derivado de la dicotoma entre lo salvaje y lo
divino23, la que vuelve a aparecer en el poema con las intervenciones de Clito y Caumantes,
aunque con un nuevo matiz, en este caso la discusin parece estar en torno a las
posibilidades y consecuencias de una ms divina- y otra ms terrenal- forma de
aproximarse a la naturaleza. Clito indica que el modo ms adecuado, e incluso ms
productivo, de hacerlo es a travs del vidente equivalente, en su funcin, al vate o al
sacerdote ya mencionado-, ejemplificando con el bculo de Homero y la lengua del Orculo
(v. 151-152), Caumantes asume un punto de partida distinto para conjeturar, preguntndose
por la posibilidad de que la accin impulsiva e incluso bruta del humano (v. 153-164)
denotando, por ende, una falta de sapiencia para comprender la coyuntura vivida-, sea la
manera de aproximarse a la naturaleza. Su conclusin es lapidaria: Y cuando tiende al
21

Situacin reafirmada por la experiencia personal del propio Rubn Daro en el poema En las constelaciones.
No obstante, tambin podra entenderse que al existir dos naturalezas confluyendo en el hombre, una
divina y una animal, ambas nos pueden guiar por dos tipos de conocimiento distintos. La primera hacia la
totalidad y la segunda hacia lo terrenal, lo material. Esto, si bien es claramente pensado como secundario en
este caso, no es necesariamente negado como una posibilidad vlida de ser, aunque s valorado de modo
negativo. No obstante, en su Viaje a Nicaragua plantea la centralidad de lo material para el desarrollo de las
sociedades de manera ms o menos explcita, nuevamente a partir de una referencia a lo clsico, para Daro, la
civilizacin moderna: ha comprendido a su manera el mito antiguo: los argonautas eran poetas; pero iban en
busca del Vellocino de Oro. Hoy, como siempre, el dinero hace poesa embellece la existencia, trae cultura y
progreso, hermosea las poblaciones, lleva la felicidad relativa a los trabajadores (Daro: 2003, 163).
23
Aunque lo malo se relacione con la bestia (v. 85-88) por parte de Orneo, ello no parece ser argumento
suficiente como para igualar ambas dualidades.
22

hombre la gran Naturaleza, / El monstruo, siendo el smbolo, se viste de belleza (v. 163164), la confusin hace presa del que no va guiado por el enigma, que si no logra distinguir
el espejismo de lo real, puede terminar inconsciente de su situacin, engaado por su
ignorancia. El problema no parece ser el monstruo en s, que es parte indudable del enigma
emanado, en este caso, de Pan-, sino la confusin. Es indudable que Daro valora en este
caso, en el mbito esttico- de modos distintos la naturaleza divina y la terrenal.
Asimismo, Quirn no corrige a ninguno, por lo que podemos presumir la armona entre
ambos.
En ese sentido, puede pensarse que, para Daro, lo monstruoso es otro modo de
aproximarse al enigma. Si el misterio no es posible de valorar, por ser absoluto presente
en todo-, entonces podemos pensar que existe la posibilidad de armonizar lo terrenal y
utilitario con lo divino y esencial24, que finalmente no seran ms que lados distintos de la
misma moneda. Los obstculos para aquello seran dos, para la percepcin humana
ciertamente no absoluta- no es posible aprehender toda la divinidad, que puede ser mejor
comprendida por el humano a partir de las actividades como poesa, msica, arte o
sacerdocio. El segundo sera el afn de la naturaleza ms salvaje y animal por sobreponerse,
quebrando, de ese modo, la armona. Esto se puede detectar en el poema Estival, de
Azul, en el que dedica ms de la mitad de la obra a describir a una tigresa y un tigre de
Bengala y el proceso de su emparejamiento. Creo que es posible pensar que Daro, en esta
instancia, est intentando relevar al tigre como parte del enigma, estetizando lo animal,
hacindolo reconocible, a travs de su cualidad de vate, como sublime y por ende parte del
misterio- para el humano. El problema sera la accin del hombre que no comprende el
enigma, por lo que termina por romper y desordenar la armona, en este caso, emanada por
el dios Pan, a travs de la accin imprudente y temeraria (v. 117 y 126) del Prncipe de
Gales, quien se encuentra cazando y asesina a la tigresa.
La situacin se vuelve ms compleja si pensamos la asimetra entre el nivel de
poder y el nivel de ignorancia que tiene, en Estival, el Prncipe de Gales. En menos de la
mitad del poema, caus la desolacin del tigre e irrumpi con un estruendo que Por el
espeso bosque ha resonado (v. 130), siendo el inicio de un quiebre en la armona que, al
24

De hecho, en su Responso a Verlaine, se nos plantea que no hay slo msica en lo bello o sublime, sino
tambin en lo tosco y rudo: que al instrumento olmpico y a la siringa agresta / diste tu acento encantador. (v.
2-3)

parecer, slo gener una necesidad de venganza por parte del tigre, quien suea con comer
Unas cuantas docenas / de nios tiernos, rubios y sabrosos (v. 148-149). La imposibilidad
de reconocer el enigma vuelve a aparecer como un terrible problema, que genera nefastas
consecuencias25.
Lo anterior no representa la nica posibilidad de accin del hombre frente al
enigma, es ms, muestra slo un polo que parece ser criticado por Daro quien, en su
Responso a Verlaine, da cuenta de posibilidad de accin que es totalmente contrapuesta a la
del Prncipe de Gales. Mientras la armona de Pan la naturaleza- es rota por la accin del
segundo, en el caso del primero ocurre lo totalmente contrario; la msica, la belleza y la
naturaleza lo acompaa en todo momento (v. 2-7, 13-24) y el mismo Pan es quien, a partir
de coros, conduce el alma de Verlaine al sacro propleo (v. 5). Asimismo, el problema de la
dualidad entre lo divino y lo terrenal vuelve a hacerse relevante hacia el final del poema,
donde la sombra que viene de un Stiro o un Centauro, que parecen relacionarse con lo
salvaje, en este caso y que tambin forma parte de la armona sideral (v. 31-35)- debe ser
combatida por el poeta Verlaine- quien ilumina con una cruz26 a los salvajes y, al parecer,
los termina venciendo (v. 37-42).
En todo caso, la lucha entre la naturaleza terrenal y la divina no se encuentra tan
slo en el humano, parece ser tambin un problema para lo centauros. En medio de la
discusin en torno a la belleza de lo femenino, y ante el planteo de que la mujer humana
sera tambin rostro del enigma27 (v. 92-96), a Hipea le parece que Mejores son el guila,
la yegua y la leona (v. 128), mostrando una preferencia por el lado animal y salvaje, por
sobre el divino28. Odites, en cambio, es explcito en una nueva aproximacin a lo femenino,
enfatizando en la hermosura de la mujer humana: Ante su rostro olmpico no habra rostro

25

Una lgica similar podemos encontrar en El rey burgus y El stiro sordo, pertenecientes al mismo
Azul
26
La cruz hace referencia, me parece, a la divinidad cristiana. En este poema, por tanto, no habra problema
para la convivencia de la tradicin pagana y la cristiana.
27
Lo cual genera una pregunta: Slo el hombre (masculino) puede acercarse al enigma, o cuando menos,
est ms capacitado para ello?
28
Esto redunda en un vejamen hacia Minerva, lo que puede operar en dos planos distintos. Dentro del poema
refuerza una posicin contraria al humano, que en Minerva ve la racionalidad, uno de las caractersticas que lo
separan del animal. En otro mbito, podra verse como una crtica velada hacia la exacerbacin de su figura,
la que representara la parte racional del humano, y que, exacerbada, sustenta algunas de las aproximaciones
excesivamente racionalistas, flanco de las crticas del poeta nicaragense. Esta ltima idea, en todo caso, por
ahora resulta de indagaciones superficiales, por lo que no puede ser debidamente sustentada y la planteo como
una conjetura.

adusto; / Las Gracias junto a ella quedaran confusas, / Y las ligeras Horas y las sublimes
Musas / Por ella detuvieron sus giros y su canto (v. 138-141). Su belleza obnubila,
inclusive hace parar la msica de las musas y del tiempo, a partir de las cuales emanaran
otras formas de acceder al mismo enigma el arte y la ciencia, respectivamente-, las que se
detienen ante tal sublimidad.
Lo anterior no es necesariamente visto como algo positivo, es ms, Hipea replica a
Odites, y si bien parece estar de acuerdo con su idea, la valora de forma contraria. En lugar
de hermosura, ve espanto. La mujer humana es culpable del doblegamiento del Centauro (v.
143), por lo que termina extremando su posicin: La hembra humana es hermana del
Dolor y la Muerte (v. 144). En un sentido esta posicin parece ser la ms cauta y
moderada, al menos tomando en cuenta la experiencia de los Centauros con la mujer
humana. Deyanira e Hipodamia son dos de las tres mujeres nombradas en el poema 29, y
mientras la primera fue vctima de un intento de violacin por parte de Neso 30, que le
termin costando la vida a manos de Heracles; la segunda fue el punto de conflicto en la
batalla entre los Centauros y los lpitas, cuando Hipodamia fue raptada por los primeros y
luego recuperada por Teseo y Piritoo, quienes derrotan a los seres mitolgicos, recuperando
a la vctima (Ovidio, Met. XII). Ante lo anterior, Hipea parece reconocer en la mujer
humana la perdicin de los Centauros, mientras Odites y Neso seguiran embobados por su
hermosura, la que pareciera sacar a relucir su lado ms animal e irreflexivo31.
Ambos, en todo caso, se sitan en un extremo de la situacin, que nuevamente es
corregida por Quirn: Por suma ley un da llegar el himeneo / Que el soador aguarda:
Cinis ser Ceneo32; / Claro ser el origen del femenino arcano / La Esfinge tal secreto dir a
su soberano. (v. 145-148). Se nos plantea que en la unin de ambos extremos estticos, uno
que valora ms lo animal y otro que ve lo divino en el rostro de lo humano, se encuentra un
29

La otra es Anadiomena, que al parecer hace referencia a Afrodita o Venus.

Quien, al parecer, an no puede superar su pasmo tras el encuentro con tan bella dama: El enigma es el
rostro fatal de Deyanira! / Mi espalda aun guarda el dulce perfume de la bella; / Aun mis pupilas llama su
claridad de estrella. / Oh, aroma de su sexo! oh, rosas y alabastros! / Oh, envidia de las flores y celos de los
astros! (v. 92-96)
31
Esto, tal vez, puede ser provocado por ver el misterio o la divinidad al menos una parte de ella
manifestada en la materialidad del cuerpo femenino- de forma directa, sin estar preparado para ello. Al menos
es seguro que Neso y Odites no tienen ni la misma sabidura ni la misma templanza que Quirn para
aproximarse al misterio, parecen estar ms cercano a lo salvaje, que no tiene control de s, rompiendo con la
armona universal.
32
Ceneo y Cenis son la misma persona, que nace mujer (Cenis) pero luego deviene en hombre (Ceneo). Tal
vez hace referencia a la posibilidad de armonizar lo masculino y lo femenino en uno solo.
30

secreto. ste, a su vez, sera tanto un modo de aproximarse al enigma como una parte del
mismo, pero ciertamente el misterio no termina en la belleza femenina. Ms que
desenredarse, la esencia divina parece hacerse, a la vez, ms explcita tiene efectos
concretos en los Centauros- y ms escurridiza. Algo, en todo caso, algo queda claro: la
complejidad del enigma es inabarcable para el humano incluso lo es para los Centauros-,
pero la necesidad de intentar comprenderlo es, tambin, ineludible.
En este contexto, un aspecto presentado como central dentro de las posibilidades
para aproximarse de modo plausible al enigma es la msica, el ritmo y el sonido, idea que
puede ser encontrada en varias instancias dentro del Coloquio de los Centauros. Por otro
lado, en Ama tu ritmo, la bsqueda del ritmo interno posibilitara no slo una rica y fecunda
auto-comprensin (v. 1-4), sino tambin mostrara la complejidad interior, el universo
existente contenido en cada ser humano: La celeste unidad que presupones / har brotar en
ti mundos dispersos (v. 5-6). En todo caso, no slo existe una msica interna, sino tambin
est la de la divinidad (v. 9), de la naturaleza (v. 10) y la geomtrica 33 (v.11), y stas deben
saber reconocerse, pues all es donde la verdad vuelva su urna (v. 14). En ese sentido,
sera posible pensar que ese ritmo est emparentado con el enigma bajo el Coloquio de
los Centauros, todo lo est-, es una de sus manifestaciones. Descubrirlo abre una infinidad
de posibilidades34.
Por otra parte, Ama tu ritmo puede ser comprendido como una reafirmacin de la
existencia del lado humano ms relacionado a lo celestial, el que debe ser victorioso sobre
el ms terrenal, que impedira entrar en consonancia con la armona universal. De no existir
esa dualidad, no sera necesario el llamado que hace Daro, que ms parece intentar
aconsejar impetuosamente a su lector e impulsarlo a salir de su inconsciencia, que dar
cuenta de una realidad por todos evidente. Todos y todo tiene un ritmo interno que
podramos emparentar con una vocacin35-, dado, esencial. Tanto en el Coloquio como
aqu, es menester reconocerlo si se quiere acercar a la verdad. Pero esto no es tarea simple
ni para el propio Rubn Daro, como se puede apreciar en Yo persigo una forma, la que
33

La influencia pitagrica es explcita en el mismo poema: pitagoriza en tus constelaciones (v.8)

Encubiertas, tal vez, por la confusin antes mencionada. De ah que sta sea terrible.
35
En el cuento Pjaro Azul podemos encontrarnos con el problema de la vocacin, pero termina con
consecuencias fatales para quien, en su condicin de poeta, est impedido de no seguir su ritmo el pjaro
azul encerrado en su cabeza-, el que se encuentra en radical contradiccin con sus condiciones y posibilidades
materiales.
34

desde un inicio se nos muestra tanto esquiva (v. 1-2) como divina (v. 3-4). En todo caso, la
privilegiada posicin del poeta para asir esta porcin del enigma puede verse entre los
versos 5 y 8 del mismo poema, sin embargo, ni siquiera eso es suficiente, la forma se
escabulle como msica, como un sollozo continuo del chorro de la fuente (v. 13), que en
este caso ni el mismo vate puede comprender.
Lo anterior no parece negar el poder del poeta, sino slo dar cuenta de que tiene
limitaciones, no obstante siga teniendo un lugar privilegiado para el acceso al enigma. En
efecto, en A un poeta, Daro muestra que, si el poeta sabe apreciar lo bello, entonces tiene
el poder para lograr mantener encadenados a los titanes (v. 13-16), que parecen representar
la fuerza bruta y una terrenalidad que no logra acceder a la belleza, sino que se pasma con
ella (v. 1-2; 17-20). Nuevamente aparece la dualidad entre lo terrenal y lo celestial. En este
caso, lo primero debe ser controlado por lo segundo, se valora de manera positiva el mbito
del poeta quien, como sabemos, tiene mayores posibilidades de acercamiento para con el
enigma y, por tanto, con la divinidad-, quien debe mantener a raya a la parte salvaje, que
parece nunca contentarse con su posicin secundaria. En esa lucha continua, el ritmo (que
vibre rayos para herir las sombras, v. 13) y la escritura (Que escriba versos que parezcan
lanzas, v. 14) son sus principales armas, pero ambas parecen resumirse en una idea de
belleza y sublimidad, que as como a los Centauros- puede engaar y encadenar, incluso, a
los ms fuertes (v. 1-2; 33-36).
Un ltimo poema que me parece pertinente revisar es Helios. ste parte con
referencias a la msica, belleza y armona sonora derivada del paso del dios (v. 1-3, 8-10),
que parece activar al universo (v. 12-15) y que es un tema continuo en el poema, que
continuamente da cuenta de la centralidad de lo musical para la conservacin de lo bueno y
lo divino, que tambin parece estar metaforizado en la figura del sol, que permite el triunfo
de la luz sobre la oscuridad. En ese sentido, de Helios deriva lo que resulta beneficioso para
la humanidad: Y haces el alba rosa, y pueblas / de amor y virtud las humanas conciencias,
/ riegas todas las artes, brindas todas las ciencias; / los castillos de duelo de la maldad
derrumbas, / abres todos los nidos, cierras todas las tumbas, / y sobre los vapores del
tenebroso Abismo, / pintas la Aurora, el Oriflama de Dios mismo. (v. 36-42), y su
aceptacin por parte del hombre es requerida para que triunfe sobre: la noche, y al miedo y
a la lvida Envidia. / T pasas, y la sombra, y el dao, y la desidia, y la negra pereza,

hermana de la muerte, / y el alacrn del odio que su ponzoa vierte, / y Satn todo,
emperador de las tinieblas, / se hunden, caen. (v. 31-36). Nuevamente podemos reconocer
la dualidad entre lo divino y lo animal o terrenal36, siendo lo primero beneficioso y lo
segundo maligno, para los intereses del hombre37. En ese sentido, esta divinidad juega un
rol central en las posibilidades que el ser humano tiene parece acceder al conocimiento. En
efecto, en l se concentra tanto la ciencia (v. 16-17) como el arte (v. 43-44).
Daro har tambin explcita su preferencia por lo divino, mostrndose esperanzado
de que los humanos, las naciones y el mundo, en general, acepte lo dado por Helios (v. 4958), que, tal parece, ya habra sido asimilado por el vate centroamericano (v. 63). En todo
caso, su primer optimismo parece ser matizado y menguado hacia el final del poema, donde
se puede apreciar que lo entregado por Helios no es suficiente para turbar el Destino (v.
50). La divinidad puede inspirarlo todo, pero no lo hace, necesariamente. El misterio no es
de simple acceso, y no todos parecen estar capacitados o disponibles para su conocimiento
ya sabemos lo que ocurri en los casos de Neso y Odites. No obstante lo anterior, el poeta
mantiene su esperanza: El hombre, la nacin, el continente, el mundo, / aguardan la virtud
de tu carro fecundo, / cochero azul que riges los caballos de oro! (v. 52-54).
Ahora pasaremos a las conclusiones, donde espero explicitar en relacin a la
primera parte lo que, a lo largo del desarrollo, espero haber resaltado.

Conclusiones:

En primera instancia, creo que es posible interpretar parte de poesa de Rubn Daro
como un indicio para aproximarse a su modo de comprender y de vivir un proceso de
modernizacin que no dej a nadie indiferente. Ahora, ciertamente, su experiencia es una
muy particular, lo que no deja de hacerlo significativo. En efecto, creo que es posible
introducirse, a partir de estos poemas, en algunas de las tensiones que cruzaban el fin de

36

Que, no obstante, se encuentra unida en la figura de Helios: Giran muchedumbres / de guilas bajo el vuelo
/ de tu poder fecundo, / y si hay algo que iguale la alegra del cielo, / es el gozo que enciende en las entraas
del mundo. (v. 24-28) Parece ser que, nuevamente, lo que para nosotros es una diferencia esencial entre lo
trascendente y lo terreno, para el dios fuente del enigma- es parte de lo mismo.
37
Aqu podemos hacer la misma salvedad que en la nota 25.

siglo, particularmente en las relativas a las ideas y las corrientes literarias y artsticas.
Intent revisar algunas de las manifestaciones de stas a lo largo de este trabajo.
En ese sentido, me parece que la dualidad entre lo divino y lo terrenal,
particularmente en lo referido a los modos de aproximarse a la naturaleza, a la ciencia, al
arte o al autoconocimiento, y todo lo que ella implica, muestra una relevacin de un modo
contrapuesto al positivista para conocer, relacionando este ltimo con lo terrenal, lo animal
o lo utilitario. Ahora, me parece que asumir esto como una condena radical hacia el
positivismo por parte de Rubn Daro, sera una exageracin y una sobre interpretacin 38.
De hecho, presentar al intrprete del enigma (poeta, artista, msico, entre otras
posibilidades) como una necesidad para la vida que podra ser visto como contrario a, al
menos parte, de la doctrina positivista-, dndole un rol central en el contexto de la
modernidad, es un afn ms importante que una crtica directa al positivismo. No obstante,
la centralidad de este ltimo en la Amrica Latina finisecular en conjunto con sus
consecuencias-, posibilita y precipita lo por Daro afirmado. Asimismo, la proliferacin de
nuevos modos de vida, de la tecnologa y la industria, de un materialismo y un capitalismo
sin lmites, el crecimiento de las urbes, entre otras situaciones vividas en el contexto,
juegan un papel similar, en tanto condicionan su experiencia histrica, limitando su
discurso.
A partir de lo anterior, creo que es posible pensar que en su prosa existen instancias
en las que el poeta reflexiona, a partir de figuras, motivos o situaciones grecolatinas, en
torno a su situacin histrica, instalando una opcin y presentndola a partir de lo que ella
misma propone, la centralidad del mbito esttico y la relevancia de la poesa. En ese
sentido, lo clsico parece ser un espacio relevante en la cultura -particularmente de las
lites- y en una visin de la modernidad la eurocntrica- presentada como universal. En
ese sentido, creo que al menos puede ser aceptada como posible la presuncin inicial de
este trabajo.
Siguiendo la idea, habra que decir que la disputa de este plano simblico no puede
ser leda de manera unvoca. Si bien Daro critica ciertos aspectos del positivismo, que
38

En este caso, es menester ponderar la posicin de Daro a partir de su obra, sin embargo por la naturaleza de
la misma, el modo de referirse al positivismo en este caso- slo puede ser interpretado. Tal vez esta sea una
de las principales distancias posibles de pensar entre las filosofas y literaturas, mientras las primeras
aspiraran, en mayor medida, a un uso ms conceptual del lenguaje, las segundas, usualmente, se dan mayores
libertades en el plano metafrico.

integraba parte de las ideas ms dominantes de la poca, no creo que pueda distingursele
como un pensador fundamentalmente crtico con todo su contexto. De hecho, parte de sus
ideas tienen fuertes componentes elitistas como la elevacin de lo intelectual (poesa,
msica, arte) por sobre los trabajos fsicos y prcticos. En todo caso, lo anterior no merma
en nada la destreza, maestra y sutileza con que Daro reflexiona, crtica, expone y participa
sobre su actualidad, a partir de un rodeo temporalmente amplsimo pero, estratgicamente,
muy acorde.

Poemas:
- A un poeta. En: Azul, 1888
- Ama tu ritmo. En: Las nforas de Epicuro (Prosas Profanas), 1896
- Coloquio de los Centauros. En: Prosas Profanas, 1896
- Estival. En: Azul, 1888
- Helios. En: Cantos de vida y esperanza, 1905
- Responso a Verlaine. En: Prosas Profanas, 1896
- Yo persigo una forma. En: Las nforas de Epicuro (Prosas Profanas), 1896

Bibliografa:
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