Educao e Msica: A viso de Plato

O homem um ser essencialmente social. Tal caracterstica

demandou a elaborao de polticas e regras de conduta visando a
garantia da vida harmnica em comunidade. Logo se percebeu que a
educao um elemento fundamental para a consolidao dessa
harmonia, visto que capaz de influenciar fortemente a construo
da unidade cultural de um povo.
As reflexes acerca da educao remontam a perodos
distantes. Na Grcia antiga, por exemplo, Plato, que viveu no
perodo de 427-347 a.C., j questionava o tipo de educao proposta
pelo Estado. Em sua obra A Repblica, o filsofo deixa ntidas as
bases de sua viso a respeito da educao.
Entre outros aspectos, na supracitada obra Plato sugere que
se d ateno especial formao dos "guardies", cuja funo social
a defesa da cidade. O longo processo educativo que envolveria sua
formao teria como pilares duas artes bastante valorizadas pelos
gregos: a msica e a ginstica.
Embora na Grcia antiga o foco da educao estivesse
concentrada nos exerccios fsicos, a educao espiritual no poderia
ser menosprezada, uma vez que Plato considerava a alma superior
ao corpo. O filsofo acreditava que a educao atravs da msica
contribuiria para a formao do indivduo bom.
Este indivduo, por sua vez, colaboraria para o desenvolvimento
da cidade ideal, termo abordado pelo filsofo na obra A
Repblica. Da surge a concepo platnica do mundo das idias,
condio a ser alcanada, segundo ele, pelos homens, para se
apropriar de algo que est fora de si.
Essa conotao defendida no livro Paidia, de Werner Jaeger,
no qual o autor apresenta o conceito platnico do termo, como sendo
a essncia de toda a verdadeira educao, capaz de formar um
cidado perfeito, algum digno de ser verdadeiramente chamado de
homem.
No captulo referente ao mito da caverna, integrante de A
Repblica, Luciana Ricomini comenta que tal mito deve ser visto pelo
prisma epistemolgico, relativo ao conhecimento imperfeito da
realidade, e pelo prisma poltico, quando o homem consegue libertarse das amarras e alcana o mundo das idias, estando apto s
atividades relacionadas poltica.
O papel da educao e da sociedade consistiria em domesticar
as paixes, de modo a constitu-las como arte, retirando o que dela

se configurasse como entusiasmo e conservando a racionalidade.

Plato reconhece, porm, que o Homem nunca estar completo sem
a msica. ela capaz de proporcionar prazer e encorajamento em
qualquer seguimento da sociedade.
Sob seu prisma, os exerccios fsicos e a msica so elementos
essenciais para que se possa conquistar corpo forte e ideais de
coragem, generosidade e cortesia. A msica ainda, segundo o
filsofo, responsvel pela lapidao dos sentimentos, e capaz de
estabelecer a ordem pessoal e social.
Por conta disto, defende a liberdade para a criao musical,
embora apontasse como elementos mais preparados para esta tarefa
os filsofos, por serem conhecedores da verdade e, portanto, capazes
de discernir entre msica boa e msica ruim, bem como seu uso no
cumprimento de normas sociais.
O filsofo considerava que deveramos encorajar a busca da
excelncia na msica, por entend-la como um dos principais meios
de persuaso existente na sociedade. Atravs dela possvel
transmitir no somente palavras, mas tambm sentimentos, idias e
ideais que podem ganhar grande repercusso didtica se bem
direcionada para, assim, formar melhores cidados.
Segundo Plato, a formao dos cidados comearia antes
mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao
que se baseia em condies que favoream a reproduo e melhoria
da raa humana. O filsofo prope, ento, que a educao ocorra em
cinco perodos, iniciando aos 3 anos de idade e abarcando tambm
aos maiores de 21 anos.
Luciana Ricomini nos remete ao que conhecemos como utopia
platnica, condio na qual a responsabilidade pela educao das
crianas sairia da tutela dos pais e passaria a ser competncia do
Estado. Ao Estado caberia possibilitar o acesso universal educao,
com a mesma qualidade para meninos e meninas.
Ricomini apresenta um instrumento, idealizado por Plato, que
enquadra os cidados em trs nveis, nos quais recebem definies
como alma de bronze, alma de prata e alma de ouro, de acordo com
suas aptides ou pr-disposies para ocupar dos mais simplrios
aos mais importantes cargos sociais, conforme podemos verificar no
quadro abaixo:
Alma de bronze So os grosseiros, devem se dedicar agricultura, ao comrcio
e ao artesanato.
Alma de prata
a virtude da coragem. So guerreiros que cuidavam da
defesa da cidade e a guarda do rei.
Alma de ouro
So instrudos na arte de dialogar e preparados para governar

Em sntese, todo o plano educacional proposto por Plato

voltava-se especificamente para um nico objetivo: a formao de
um pequeno grupo de pessoas aptas a governar o Estado a saber,
filsofos, cuja capacidade de conduzir satisfatoriamente o Estado
baseado na busca da Verdade s ocorreria graas ao sucesso do
sistema educacional por ele proposto, que se concretizaria com a
existncia dos verdadeiros filsofos e dos verdadeiros polticos.
Melissa Muniz Felisberto
Caio Cesar Matos de Souza
REFERNCIAS
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