Revista 01 MAS Patrimonio

medio
arquitectura
sociedad
patrimonio
Colegio de Arquitectos del Per - Regional Arequipa
Setiembre 2011 Ao 1 Nro. 01
Consejo Regional
Asamblea Nacional
Indice
ndice /
autoridades
elegidas
2011 - 2012
introduccin
04
editorial
05
aproximaciones
06
11
El pasado en el presente
50
Gonzalo Rios Vizcarra
56
Angel Guillen Cardenas
63
William Alexander Palomino Bellido
70
Marisol Velazco Gutirrez
74
ngela Delgado Valdivia
84
89
valorar antes que conservar

paisajes culturales
ciudad perdida
patrimonio cultural e identidad

Eusebio Quiroz Paz Soldn
Jos Hayacawa Casas
conversaciones
sobre la conciencia de nuestro patrimonio

con lvaro Pastor Cavagneri
12
con Luis Maldonado Valz
16
patrimonio el culto a la memoria
arequipa patrimonio cultural de la

humanidad
pintura mural
a repensar la ciudad
rupturas
actuaciones
restaurante paladar 1900

Carlos Zeballos Velarde
90
Barclay & Crousse Architecture
96
repensando el patrimonio desde

america latina
Omar Urday Luque
102
Ramn Gutirrez
24
Patricia Ciriani Espejo
116
Elio Martucelli
42
con Gonzalo Olivares Rey de Castro
19
tema central
museo de la cultura paracas

materialidad y tiempo
patrimonios y centros histricos
recuperando los centros histricos

del per
festival lilliput
lecturas
resea de libros
Librera Arcadia
120
Colegio de Arquitectos del Per - Regional Arequipa

Autoridades Elegidas Periodo 2011 - 2014
Consejo Regional
Asamblea Regional
1 Decano Regional
Cap N
Luis Gervacio Aleman Abad
1194
2 Vice Decano Regional
Juan Jose Purizaca Serruto
1339
3 Director Regional de Economia y Finanzas
Milagros Nailila Gordillo Polanco
8177
4 Dir. Regional de Asuntos Gremiales y Comunales
Mguel Renato Damiani Lazo
5351
5 Director Regional de Asuntos Tecnolgicos
Sandro Ivn Bellido Lazo
6560
6 Director Regional de Bienestar
Liliam Josefina Pastor Torres
7807
7 Miembro Suplente
Felx Vctor Solis Llapa
4456
1 Patricia Marianella Fuentes Vizcardo

2 Edgar Garcia Anco
3 Doris Darsy Moya Castro
4 Liliana Marlene Vicente Ordoez
5 Hugo Valdivia Bustinza
6 David Gonzalo Dianderas Salinas
7 Maria Del Carmen Guevara De La Jara
8 Edson Gregory Ortiz Azurin
9 Roxana Pacheco Chambi
10 Gustavo Mauricio Sanchez Rodriguez
11 Oscar Rosendo Delgado Romero
12 Jose Richard Benavides Rodriguez
13 Edyer Pascual David Villafuerte
14 Hever Fernando Cahuana Machaca
15 Yeny Nora Del Carpio Tejada
16 Natividad Ana Olivera Lucano
17 Claudia Elizabeth Agero Delgado
18 Nestor Jhony Sanchez Flores
19 Rosella Del Carmen Llerena Concha
20 Gustavo Pablo Gomez Granda
21 Jose Alonzo Gonzales Zuiga
22 Edgardo Angles Saravia
23 William Alberto Cano Castro
24 Jose Alipio Faustino Enciso Miranda
25 Carlos Dangelo Ampuero Riega
Asamblea Nacional
1 Oscar Arturo Nez Valdez
2 Edson Gregory Ortiz Azurin
3 Percy Marcos Calderon Sardon
4 Julio Dember Arce Muoz
602
5069
1486
2069
Setiembre 2011
9123
5361
4697
6700
9227
6773
4867
5069
9279
2919
2387
8137
7699
11271
3453
8135
12252
12122
12114
11152
6598
10956
9137
3380
9174
26 Adolfo Dante Benavente Zegarra

27 Hugo Cesar Gomez Tone
28 Ricardo Alfonso Gonzalez Salinas
29 Juan Marcial Sobenes Diaz
30 Jorge Godofredo Urquizo Angulo
31 Rolando Valdivia Chamana
32 Herbert Miguel Moscoso Cornejo
33 Marizela Agapita Alpaca Chavez
34 Orestes Eduardo Torres Salas
35 Ricardo Luis Cruz Cuentas
36 Manuel Rodriguez Alvarez
37 Adolfo Reynaldo Chacon Cornejo
38 Guillermo Dany Sumi Quispe
39 Vctor Jess Rivera Alfaro
40 Eduardo Ral Abugattas Abusada
41 Enrique Abraham Rodriguez Chicata
42 Jessica Raquel Manrique Alcocer
43 Maria Milagros Juarez Nuez
44 Patricia Magnolia Muoz Medina
45 Jose Aniceto Luque Flores
46 Miguel Angel Zegarra Barrios
47 Wilhelm Baldarrago Velasquez
48 Lehi Anthony Gamarra Luque
49 Edilberto Madariaga Coaquira
50 Daniel Eugenio Valdivia Zavala
9688
6794
4577
12779
10869
679
5392
4075
1022
3949
1193
961
9918
10625
5607
11580
7277
6280
5702
7811
11588
3024
7758
5620
3181
patrimonio
3
introduccin
Indice
Comite editorial
Presentacin
editorial
Radiografa de nuestro patrimonio

La nueva directiva del Colegio de Arquitectos-Regional
Arequipa, ha participado y apoyado la iniciativa, planteada por la actual Comisin de Comunicaciones y Publicaciones, de brindar a la comunidad de sus agremiados, una
publicacin con un nuevo punto de vista y un renovado
espritu.
El objetivo est fijado en una propuesta vinculante a
temas coyunturales, que no debiera ser solamente de
inters acadmico, sino tambin, del inters de nuestra
comunidad y presente en cualquier conversacin sobre la
materia arquitectnica.
Cada nuevo nmero traer consigo el desarrollo de
una temtica especfica, apuntalada por la gigantesca y
apreciada colaboracin de personajes, que sobresalen
tanto en su quehacer tcnico como intelectual, aproximndonos, gracias a su esfuerzo, al espritu del tiempo
que hoy define nuestra profesin. Queremos transmitir,
tambin, el mayor agradecimiento posible a estas personas, quienes nos han demostrado su calidad a todo nivel,
destinando parte de su valioso tiempo para dejarnos
estas piezas de valor.
Esperamos que este esfuerzo por conseguir una publicacin aquilatada tanto en su formato como en su contenido, pueda trascender la temporalidad de la gestin de la
actual gestin del CAP-RA, que siempre nos brind todo
el apoyo y el mejor nimo en cada da invertido.
Muchas gracias y disfruten la lectura de la nueva revista
del CAP-RA
1. Comit editorial
Csar Acurio Lpez / Luis Calatayud Rosado /
Hernn Perochena Angulo / Edwin Ros Pacheco
/ Omar Urtttday Luque
Coordinacin
Milagros Gordillo Polanco / Sandro Bellido Lazo
2. Concepto
Concepto Grfico
Sandro Tamayo Benavides
Desarrollo Temtico Revista Nro. 01

Luis Calatayud Rosado / Hernn Perochena
Angulo
Nombre
Omar Urday Luque
Portada
Sandro Tamayo Benavides / Hernn Perochena
Angulo / Omar Urday Luque
3. Diseo Grfico y Diagramacin

Sandro Tamayo Benavides
4. Correccin de Estilo
Lic. Natalia Morales Mercado
5. Impresin
(nombre proporcionado por Sandro)
l Ejercicio Profesional de la Arquitectura implica para los arquitectos, no

slo el cabal conocimiento y aplicacin
de los aspectos tericos prcticos y
tecnolgicos que le son inherentes
como actividad humana, que estando al
servicio de la sociedad, debe contribuir a
lograr y sustentar permanentemente un
habitat con alta calidad de vida.
A diferencia de otras disciplinas, el
ejercicio laboral de los arquitectos,
debe tambin estar involucrado con el
reconocimiento y respeto del entorno
fsico, la cultura, la historia, el presente
y futuro, es decir, con todos aquellos
aspectos que singularizan y que en conjunto constituyen el patrimonio de una
comunidad o colectivo social, en el cual
desarrolla su actividad profesional.
En esta perspectiva Cunto de nuestro
quehacer arquitectnico esta comprometido con el respeto y conservacin de
nuestro patrimonio?. De qu manera
estamos contribuyendo, con nuestras
intervenciones, a lograr calidad en la
valoracin y conservacin de lo histrico
y en la construccin del patrimonio del
futuro? Estos son temas que merecen,
mas: medio/arquitectura/sociedad
por parte de nuestro gremio profesional,

una atencin inmediata y prioritaria, no
solo por la condicin de Arequipa, Patrimonio Cultural de la Humanidad, sino,
fundamentalmente, por la condicin de
actores protagonistas y permanentes
en la configuracin del marco fsico de
nuestra ciudad.
En este contexto, se enmarca el primer nmero de la publicacin oficial
del CAP Regional Arequipa, de carcter
semestral, denominada MAS - Medio
Arquitectura Sociedad. Expertos y
destacados profesionales en el tema
de patrimonio nos hacen conocer sus
planteamientos, propuestas y opiniones, que, sin lugar a dudas, habrn de
enriquecer el bagaje de experiencias y
conocimientos que tenemos al respecto, contribuyendo con ello, a fortalecer
nuestra capacitacin en un tema que es
fundamental para el ejercicio eficiente
de nuestra labor profesional. Aguardamos con expectativa vuestras opiniones
y comentarios.
Arq. Luis Alemn Abad

Decano Regional CAP-RA
La reproduccin del contenido de esta publicacin esta prohibida,

salvo expresa autorizacin de los autores.
mas
04
medio arquitectura sociedad
Setiembre 2011
Setiembre 2011
patrimonio
05
aproximaciones
PATRIMONIO CULTURAL
E IDENTIDAD
a ciudad de Arequipa fue declarada

como parte del Patrimonio Cultural
de la Humanidad por la UNESCO el
29 de noviembre del ao 2000, e inscrita
el 02 de diciembre del mismo ao en la
Lista del Patrimonio Mundial, sobre los
siguientes fundamentos:
La originalidad de las
manifestaciones
culturales
arequipeas
tienen que
ver con el
concepto de
identidad...
La arquitectura ornamentada del

Centro Histrico de Arequipa es una obra
maestra que ilustra la fusin creativa de
caractersticas europeas y autctonas que
ha jugado un rol crucial en la expresin
cultural de toda la regin.
El Centro histrico de Arequipa es un
ejemplo excepcional de un asentamiento
colonial caracterizado por las condiciones
naturales, las influencias indgenas, la
conquista y la evangelizacin, as como
por su entorno natural espectacular. (Plan
Maestro del Centro Histrico Volumen I
Diagnstico, 2001. 17)
En trminos generales, en la opinin
pblica se asume que la justificacin de
tal declaracin, de alcance mundial, era
la arquitectura en sillar, tufo volcnico,
que brinda a las construcciones religiosas
y civiles arequipeas un aspecto artstico
y monumental extraordinario.
En cierto modo, existe consenso
alrededor del valor y la significacin de
la arquitectura de Arequipa. Varios e
importantes estudios e investigaciones
mas
06
Doctor en Historia
Profesor emrito de la Universidad Nacional de San Agustn y de la Universidad Catlica San Pablo.
abonan en considerar singular esta

expresin arquitectnica que se
conserva an, en la parte histrica de la
ciudad.
Por cierto que se ha suscitado un debate
acadmico acerca de la taxonoma
estilstica y artstica de las obras de esta
arquitectura, debate que no ha concluido
y que, de buena fe, alientan quienes
guan a los turistas en sus paseos por
el Centro Histrico de Arequipa, y que
hablan con aire de suficiencia de estilo
barroco-andino o de barroco-mestizo, sin
explicar lo uno ni lo otro.
Una aproximacin al tema de Arequipa
como Patrimonio Cultural de la
Humanidad, no solo debe considerar
el legado monumental arquitectnico.
En Arequipa se ha formado tambin,
una identidad cultural mestiza, como
lo hemos planteado en 1990 (Quiroz
P.S.1990.25)
La originalidad de las manifestaciones
culturales arequipeas tiene que ver con
el concepto de identidad: Entendemos
por tal, un conjunto de rasgos distintivos,
caractersticos, inconfundibles que la
diferencian de otros. Adquiere este
concepto, una gran significacin social
e histrica cuando hay una comunidad
social que asume tales rasgos como
propios y hace de ellos elementos de
cohesin y unidad; este proceso se ha
Setiembre 2011
patrimonio
cultural e
identidad
dado en Arequipa con tal dinamismo que el

gran historiador Francisco Mostajo afirma
que Arequipa es un crisol de mestizaje.
(Mostajo.1953.46-47)
Pensamos que aceptando las ideas de G.
Foster que la cultura hispanoamericana
es mestiza, agregamos que siguiendo el
punto de vista de J.A. Del Busto que, siendo
el mestizaje un concepto biolgico, por
extensin puede utilizarse en el terreno
cultural (Del Busto.1993.21)
En el terreno de la historia cultural, donde
entra de lleno el concepto de mestizaje,
que en lgica observacin podemos ubicar
como resultado del proceso de aculturacin,
es importante considerar la idea de N.
Wachtel, sobre este concepto:el trmino,
querra designar todos los fenmenos de
interaccin que resulten del contacto de dos
culturas. (Wachtel.1978.135)
Este panorama nos lleva a considerar, en lo
terico, que las expresiones culturales en
Arequipa son mestizas, por ser el resultado
de un proceso de aculturacin que se define
en mestizaje, o sea que tomando elementos
de la cultura occidental y de la andina, ha
producido nuevos bienes culturales, que
incorporan o mezclan elementos de ambos,
sin que sea completamente reconocible
cada parte integrante, por el contrario,
en el producto final de este proceso,
percibimos la presencia de los hechos que
se han puesto en contacto. Precisamente
por ello,la dinmica del proceso nos ofrece
frutos mestizos y por tanto originales. Un
buen ejemplo, que ilustra de un modo
adecuado las anteriores afirmaciones, puede
observarse en los pilares del claustro mayor
de lo que fue el Colegio Jesuita de Santiago
en Arequipa (lo que hoy se conoce como
Setiembre 2011
Claustros de la Compaa), donde podemos

apreciar, tallados en sillar, frutos americanos
como el maz y la pia, al lado de la vid y del
follaje artstico. De hecho, este claustro al
que nos referimos es el nico que presenta
talla en sus pilares de sillar; del mismo modo
que la fachada de tres calles y tres cuerpos
del templo de la Compaa ofrece figuras
parlantes y las del fantstico miripodo, que
es propio de la mitologa andina, as como
la flor de la cantuta, que es propia de la flora
andina.
En nuestra opinin, como lo expresamos
en 1990, Arequipa posee una identidad
cultural mestiza, conformada por hechos
culturales y por valores o elementos
conformantes que podemos reconocer
como contenido de la conciencia histrica
de nuestro regionalismo. Por ello tenemos
la firme conviccin que el Patrimonio
Cultural de Arequipa es reconocido por la
UNESCO, no solo en funcin de los valores
arquitectnicos y urbanos de la ciudad
antigua; sino tambin por su campia,
cuyos matices contrastan vivamente con
la blancura del sillar en las construcciones
urbanas, lo que ha dado lugar a la teora
del Contorno y Confn planteada por V.
A. Belande en su libro Arequipa de mi
Infancia (Belande.1960.Passim.) y que
ha servido para ilustrar la relacin entre la
ciudad y el campo que defini a Arequipa,
hasta 1950 por lo menos, y que se encuentra
presente en el arte fotogrfico de los
hermanos Carlos y Miguel Vargas y en la
escuela de acuarelistas arequipeos, donde
destacan los hermanos Teodoro y Alejandro
Nez Ureta o Jorge Vinatea Reynoso.
Arequipa
posee una
identidad cultural mestiza,
conformada
por hechos
culturales y
por valores
o elementos
conformantes
que podemos
reconocer
como contenido de la
conciencia
histrica de
nuestro regionalismo
patrimonio
07
patrimonio
cultural e
identidad
identidad
...planteamos...la profund izacin

del concepto
de patrimonio cultural
y que va
ms all de
la expresin
arquitectnica; para
relacionarlo
directamente
con la identidad cultural
de Arequipa.
mas
08
patrimonio
cultural e
Junto con lo anterior, y sin dejar de lado

el carcter monumental y artstico de
la arquitectura, hay otros valores que
nosotros consideramos debieran formar
parte de la declaracin de patrimonio
que hizo la UNESCO. No se trata de
ampliar forzadamente la realidad de tan
valiosa declaracin, sino de incorporar
al concepto de patrimonio cultural, las
manifestaciones que configuran lo que
llamamos identidad cultural mestiza de
Arequipa. En suma planteamos, como se
est produciendo en materia de historia
de la arquitectura, la profundizacin del
concepto de patrimonio cultural y que va
ms all de la expresin arquitectnica;
para relacionarlo directamente con la
identidad cultural de Arequipa.
Hoy que la modernizacin esta
urbanizando, aceleradamente, la
campia de Arequipa, estamos en
condiciones de apreciar el carcter
patrimonial y cultural de esta que rodea
la ciudad, y de los pequeos y hoy
grandes pueblos que la circundaban
y que estn incorporados a la forma
urbana actual de la ciudad; lo que en
cierto modo acrecienta el valor de la
relacin descrita, pues encontramos, en
lo que hasta ayer eran pueblos alejados
del Centro Histrico, templos en sillar,
conventos, casonas, que en medio
del campo nos recuerdan la rotunda
vigencia del estilo arquitectnico
mestizo arequipeo.
Esta no es una tesis original nuestra, pero
hemos planteado una Teora de Arequipa
(Quiroz P.S. 1990.21), que pretende
explicar la singularidad y fortaleza de
nuestro regionalismo, en el hecho que
asumimos una conciencia histrica como

contenido de esa expresin, no somos,
as, regionalistas por serlo, sino porque
nos identificamos profundamente
con expresiones culturales mestizas y
democrticas.
Tambin es verdad que el estilo

arequipeo se expandi al contorno rural
de Arequipa, al can del Colca y a las
riberas del Lago Titicaca.
habla de los lonccos.
2. LA MSICA AREQUIPEA:
5. LA COMIDA TPICA AREQUIPEA:
El esfuerzo de afirmar que Arequipa tiene

una identidad cultural mestiza, se apoya
en hechos culturales que configuran un
corpus que nos sirve como conjunto de
elementos identificatorios de nuestro
patrimonio cultural.
Es mestiza y original, se le caracteriza con

el Yarav, la Pampea, y principalmente
con el vals Quenas de Luis Duncker
Lavalle, como lo sostiene A. Snchez
Mlaga.
Con su Chupepara cada da de la semana,

su Rocoto relleno, su ajes de calabaza
y lacayote, su Cuy Chactado, etc. Ha
sido reconocida por su sabor y carcter
mestizo, ya que en sus guisos se mezclan
productos y sabores andinos con los
occidentales. Esta cocina ha merecido
investigaciones y libros, como los de
Alonso Ruiz Rosas, Antonio Ugarte y
Chocano, Ral Vargas y Sergio Carrasco.
Entre ellos sobresale:
1. LA ARQUITECTURA:
Hemos desarrollado el concepto que esta
expresin cultural es mestiza. (Quiroz
P.S.1997.13)
No dejemos de sealar que, al haberse
declarado a Arequipa como parte del
Patrimonio Cultural de la Humanidad,
aparentemente solo se tom en cuenta
la arquitectura en sillar, o por lo menos
as lo cremos algunos arequipeos,
por su ornamentacin y por su forma
constructiva; hoy sabemos por los
estudios de Jos de Mesa, Antonio San
Cristbal, Ramn Gutirrez, Leopoldo
Castedo, Alejandro Mlaga Medina,
Hctor Velarde, Emilio Harth-Terr,
Ricardo Maritegui, Jos Garca Bryce,
Jos Correa Orbegoso y otros, que
estamos ante un estilo original, y es
evidente que gracias a la arquitectura y
al urbanismo que se desarroll con ella,
se ha delimitado al Centro Histrico de
Arequipa, y que la oferta turstica pone
nfasis en su carcter monumental.
Setiembre 2011
3. LA RELIGIOSIDAD POPULAR
AREQUIPEA:
Lo que nos lleva a afirmar que nuestra
ciudad tiene una identidad catlica,
no exclusiva ni excluyente. El culto a la
virgen de Chapi o Candelaria en Cayma,
Characato, Charcani es proverbial. La
semana Santa en Arequipa es reconocida
por sus procesiones diarias y por la
Quema de Judas el da de Pascua de
Resurreccin, junto con su famoso caldo
de pascua, como lo ha recreado V. A.
Belande. El estudio histrico de esta
manifestacin religiosa lo ha hecho el
historiador Lorenzo Tacca.
El mes de mayo se celebra el culto a la
Cruz en cada barrio de Arequipa. An
estn establecidas diferentes cofradas o
hermandades religiosas.
4. EL HABLA POPULAR AREQUIPEA

Que segn Francisco Mostajo es una
mezcla de quechuismos, cholismos
y arcasmos. Tiene un fuerte acento
campesino o chacarero y utiliza
expresiones y verbos originales que
configura, lo que se llama Arequipa, el
Setiembre 2011
En esa forma de expresin oral y escrita se

ha creado dcimas de pie forzado.
Como podemos apreciar, el Patrimonio

Cultural no se reduce, en Arequipa, a
la arquitectura, sin negar que esta, por
sus muros, bvedas y contrafuertes,
impresiona ms al visitante, como ocurre
en el Monasterio de Santa Catalina, pero
lo que nos identifica va ms all del arte
que mencionamos, por ello, incorporamos
al concepto de Patrimonio Cultural,
otras manifestaciones culturales tanto
materiales como inmateriales.
Apreciamos que en la actualidad se ha
ampliado y profundizado el concepto de
Patrimonio Cultural. No solo se considera
patrimonio lo que procede de un pasado
lejano.
De hecho se incorpora al trmino,
aquello que la modernizacin acelerada
va dejando de usar o habitar, como los
edificios de fbricas, los almacenes en
los puertos, las estaciones ferroviarias en
desuso. Estos edificios, al ser recuperados,
adquieren una dimensin cultural y se
... el Patrimonio
Cultural no
se reduce... a
la arquitectura... pero
lo que nos
identifica va
ms all del
arte... por
ello, incorporamos al
concepto de
Patrimonio
Cultural...
patrimonio
09
patrimonio
cultural e
El pasado en el presente
Fotografas histricas de Arequipa, cedidas por ngel Aguilar Caldern, de su coleccin privada
Fotografas actuales Omar Urday Luque
identidad
No solo se
considera
patrimonio lo que
procede de
un pasado
lejano... se
incorpora
al trmino,
aquello que
la modernizacin
acelerada va
dejando de
usar o habitar...
consideran parte del patrimonio.
Bibliografa:
El patrimonio se nos ofrece, as, en una

dimensin ms amplia y compleja.
1. Belande, Vctor Andrs. Arequipa de mi

Infancia. Ed. Lumen. Lima. 1960.
Esta idea tiene un sustento histrico,

social y cultural, que permite
considerarlo en una perspectiva ms
actualizada y moderna.
2. Del Busto, Jos Antonio. El mestizaje en el

Per. Ediciones Universidad de Piura. Col.
Algarrobo Nro. 38. Piura. 1993.
En el caso de Arequipa, nuestro

regionalismo y su contenido: la
identidad cultural mestiza, con sus
diversas manifestaciones, forma parte
del patrimonio en el sentido amplio que
planteamos considerar en este ensayo.
El Per como conjunto es una realidad
pluricultural y multilinge, adems de
mestizo en el sentido tnico o biolgico.
En ese cuadro, Arequipa presenta, como
lo hemos planteado, una identidad
cultural mestiza original, que nos
distingue en el pas.
Sin que esto sea tema de diferencias
irreconciliables, debemos afirmar lo que
es arequipeo dentro del Patrimonio
Cultural, pues nos ofrece un camino de
Identidad hacia el Per.
aproximaciones
Calle mercaderes 1899
3. Mostajo, Francisco. Discurso de Orden

en la apertura del ao universitario de la
Universidad Nacional de San Agustn en
1950. En: Revista Universitaria de la UNSA.
Nro. 38. Homenaje a Francisco Mostajo.
Arequipa. 1953.
4. Quiroz P.S., Eusebio. Arequipa: Pasado y
Presente. Acosta editores e impresores S.A.
Arequipa. 1990.
5. Quiroz P.S., Eusebio. La arquitectura
mestiza arequipea. Prlogo a: San
Cristbal, Antonio. Arquitectura Planiforme
y Textilogrfica Virreinal de Arequipa.
Ediciones UNSA. Arequipa. 1997.
Calle Pirola 1958 - Terremoto
Parque Duhamel 1935 - Tambo los Majeos
6. Tacca, Lorenzo. La Semana Santa de

Arequipa. Ed. Municipalidad Distrital de
Yanahuara. Arequipa. 2009.
7. Wachtel, Nathan. La aculturacin En: Le
Goff, Jacques y Nora, Pierre. Hacer la Historia.
Editorial Laia. Barcelona. 1978.
Plaza de Armas1938
Torres de la Catedral 1865
mas
10
Setiembre 2011
Setiembre 2011
patrimonio
11
conversaciones con lvaro Pastor Cavagneri
Arquitecto por la Universidad Nacional de Tucumn, Argentina.

Urbanista por la Universidad de Vincennes, Pars.
Participante de la declaratoria de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Docente de la Universidad Nacional de San Agustn.
Representante de la Presidencia de la Superintendencia del Centro Histrico de Arequipa.
SOBRE LA CONCIENCIA DE
NUESTRO PATRIMONIO
por Hernn Perochena
requipa fue declarada Patrimonio

Cultural de la humanidad hace 10
aos. Ser patrimonio Cultural de la
humanidad supone que tenemos rasgos
culturales nicos, Cmo definiras t
nuestro patrimonio cultural?
existi un
modo de
vida una
cultura cultivada lentamente, con
sus expresiones a todo
nivel
Hablar del patrimonio de la ciudad de Arequipa es tener en cuenta varios aspectos,

los ms resaltantes su magnfico paisaje,
dado por una topografa excepcional, un
valle al pie de tres Apus, tres magnficos
nevados, dos de ellos volcanes. Al pie de estos Arequipa, construida con el sillar, un
do: volcn y sillar, al cual nuestra ciudad
debe su peculiar existencia.
Su arquitectura, producto de este material mezcla de su clima y de un mestizaje
de gran creatividad; el trazado colonial,
que respondi de forma correcta a una
nueva forma de vida la casona arequipea es un ejemplo, donde se dio una vida
bastante introvertida, el contacto con la
vida exterior, es decir la calle, era a travs
del zagun y de sus singulares ventanas
con sus grandes rejas; el campo; su ro;
su campia, hoy, fatalmente en va de
desaparecer; que fueron primordiales para
su desarrollo.
Producto de todos estos aspectos, existi
un modo de vida una cultura cultivada
lentamente, con sus expresiones a todo
nivel; expresiones artsticas y festivas, sus
mas
12
danzas, su msica, su pintura, en especial

sus acuarelas, y, desde luego, su gastronoma, renombrada en el pas y reconocida
internacionalmente.
las que debemos cuidar y poner en valor,

sino tambin es gestionar inversiones y
realzar su cultura para los arequipeos y los
visitantes, todo esto dentro de un marco fsico ptimo (ciudad), cuidando, restaurando y
fomentando nuevo patrimonio, optimizando sus servicios, desde el ms conflictivo e
importante, el sistema de transporte pblico,
que ha generado un descomunal parque
automotor.
Cmo calificaras la gestin institucional en relacin al respeto, salvaguarda,

fomento y promocin de nuestro patrimonio?
No olvidemos que si las bases no cuidan

su centro histrico, no habr resultados
positivos, es decir, hay que hacer participar a
la ciudadana.
Con respecto a la organizacin de las

entidades que tienen a su cargo la gestin
y administracin del centro histrico, creo
que es correcta, Est la Municipalidad
Provincial de Arequipa, apoyada directamente por la Gerencia del Centro Histrico,
y sta, a su vez, trabajando por convenio
con la Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo AECID;
la Superintendencia del Centro Histrico, organismo creado para asesorar a la
gerencia, la cual est conformada por
siete miembros de distintas especialidades,
incluyendo al director del Ministerio de
Cultura, anteriormente Instituto Nacional
de Cultura. Debo aclarar que la Superintendencia es un organismo consultor, no tiene
autoridad para ejecutar, es la Gerencia del
Centro Histrico la encargada de esto.
Al respecto, las autoridades que administran las entidades encargadas del Centro
Histrico y la ciudad de Arequipa, no tienen
una cabal cultura y conocimiento de lo que
significa ser patrimonio de la humanidad.
Para terminar con esta pregunta, dira que
la gestin del centro histrico es la tarea
pendiente ms importante para nuestras
autoridades.
La ciudad de Arequipa fue declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la

UNESCO, lo cual le confiere, se dira, un ttulo nobiliario, coloca a su centro histrico
en un rango muy especial acordmonos
que para ser patrimonio a nivel mundial,
no solo son sus piedras o sus actividades
Setiembre 2011
Lo que ahora entendemos como patrimonio fue generado en el tiempo con las
actividades humanas que tuvieron lugar
en nuestro territorio. Aquellas actividades
permitieron la creacin de estructuras
edilicias que reflejaban los usos y costumbres de aquellas pocas. Tengo la
impresin que nos hemos olvidado que lo
que hacemos en la actualidad constituye
el patrimonio del futuro. En este sentido, estamos cuidando y fomentando el
enriquecimiento de nuestro patrimonio?,
o por el contrario estamos observando
la destruccin paulatina de una cultura
amenazada por una serie de condiciones
esencialmente producto de la globalizacin econmica?
Setiembre 2011
Gestionar patrimonio es tener conciencia y

conocer profundamente cul es el patrimonio de Arequipa y cul es su rol hoy en da.
Est bien estar orgullosos del legado que nos
dejaron nuestros antepasados pero no hay
que vivir solo del pasado. Preguntmonos
cul es el legado que dejaremos a las nuevas
generaciones. Se podr hablar del patrimonio dejado por los ancestros, pero no quiero
hablar sobre si se hace o no patrimonio para
un futuro lo cierto es que para el futuro no
estamos preparados a ningn nivel.
Si uno observa las intervenciones o
actuaciones en nuestro centro histrico,
pareciera que el nico medio para salvar
una edificacin histrica es entregarla a
la actividad comercial o de gestin. Sin
embargo, con este mecanismo, hemos expulsado la actividad de vivienda, aquella
que le da sentido real a las mismas edificaciones que tratamos de guardar. En qu
medida debemos propiciar la repoblacin
de los centros histricos?
sobre la
conciencia
de nuestro
patrimonio
La ciudad
es un organismo vivo,
transmite
su malestar
y muestra
su lado
bueno, hay
que escucharla y tratarla como
tal
patrimonio
13
sobre la
conciencia
de nuestro
patrimonio
La ciudad es un organismo vivo, transmite

su malestar y muestra su lado bueno, hay
que escucharla y tratarla como tal propiciar la repoblacin del centro histrico
depende de estudios profundos.
tipo de intervenciones?
Se pueden hacer estudios y propuestas

para tratar de generar un nuevo uso del
centro de las manzanas en Arequipa,
incluyendo propuestas de vivienda con
sistemas de dominio peatonal por excelencia. Existen ciudades que ya han propuesto
estos sistemas.
Que una
casona histrica tenga
destino de
vivienda
difcil, salvo
las ms pequeas
Que una casona histrica tenga destino de

vivienda difcil, salvo las ms pequeas.
Los sistemas actuales de vida han cambiado, la sociedad que propici esa forma
de vida ya no existe, este es un tema que
merece mucha meditacin.
En el centro histrico de Arequipa existen barrios que pueden ser recuperados,
barrios con el ro y reas verdes entre
ellos, el barrio Del Solar con su singular
traza urbana, hoy, si no se lo cuida, podra
desaparecer.
Una caracterstica nuestra es haber utilizado los depsitos de tufo volcnico, lo
que llamamos sillar, como material constructivo, esta eleccin gener arquitectura de una materialidad nica en el mundo. Las cualidades del mismo material
tambin generaron tipologas espaciales
nicas. Sin embargo, en muchos casos
las intervenciones contemporneas en
el centro y zonas histricas de la ciudad
han utilizado este material solamente
como un muy delgado revestimiento de
fachada y en muchos casos tratando de
asemejarse a las edificaciones de valor
histrico. Qu opinin te merece este
mas
14
Si no me equivoco, Arequipa es la nica

ciudad construida con este material el
sillar y su color blanco, en algunos casos
rosado. Existe un pueblo en Santorini, una
de las islas griegas, construido con un tufo
volcnico ms gris que blanco y de similares propiedades. Por qu no se construye
ms con sillar... de una forma adecuada,
con mampostera portante?, si existen
muchos ejemplos y soportaron muy bien
los terremotos. Se puede buscar nuevas
tecnologas quiz sea lo ms prctico, la
economa es algo que influye para utilizar
otros materiales, paradjicamente solo
en los asentamientos marginales se usa el
sillar como debe ser, en mampostera.
Lo cierto es, tambin, que en los centros
de enseanza, los que tienen que ver con
el campo de la construccin, se le da poca
importancia.
Por qu se le ha dado tanta importancia
a la cara visible de las edificaciones y no
a las estructuras espaciales internas, donde, a mi juicio, estn los ms importantes
valores de nuestra arquitectura, es decir,
el espacio arquitectnico?
Muchos de los complejos arquitectnicos
del centro histrico, como los conventos de
Santa Teresa y Santa Rosa estn cerrados
al pblico. La gestin de su apertura est
en proceso.
Estos conjuntos guardan en sus interiores
joyas de la arquitectura arequipea. Al
estar cerrados, la ciudadana y visitantes
no los aprecian. Ejemplos positivos son las
casonas con acceso al pblico. Con esta
reflexin quiero decir que lo que se ve se
Setiembre 2011
cuida y se pone en valor. Los interiores que no

se ven en muchos casos, sus recuperaciones
estn previstas.
Con respecto a las nuevas obras arquitectnicas,
dira que el problema es que a los profesionales
que intervienen les falta mucha conciencia y
experiencia para construir en el centro histrico. Si es que hay algn acierto, este solo es de
fachada los interiores estn negados. No solo
hablemos del respeto, sino de crear un nuevo
patrimonio arquitectnico para el futuro.
Existen en nuestra ciudad otras zonas que tal
vez no estn incluidas en la zona de proteccin monumental pero que no dejan de tener
valor y sin embargo, son destruidas gradualmente para permitir la instalacin de actividades principalmente comerciales. Zonas como
el eje de la avenida Goyeneche, el Barrio Ingls
en la zona cercana a la estacin del ferrocarril,
por citar dos ejemplos, tienen valores arquitectnicos y culturales que tambin fueron
respuesta a un momento histrico preciso.
Por qu crees que estas zonas no han tenido
la atencin debida para su proteccin?
Los barrios mencionados estn en el trazado
declarado como patrimonio por la UNESCO.
Su recuperacin y cuidado estn dentro de los
reglamentos, tanto del Ministerio de Cultura,
como de la Gerencia del Centro Histrico. Pero
acordmonos que estas propiedades son, casi
todas, privadas. Siendo propiedades privadas,
el control de las demoliciones y edificaciones se
vuelve ms difcil. Bien se sabe que toda penalidad, como por ejemplo las multas, no sirve de
nada y an no hemos visto en Arequipa un
alcalde con los pantalones bien puestos que
obligue a demoler una edificacin que incumpla
su reglamentacin.
Hacer participar a la ciudadana significa, tamSetiembre 2011
sobre la
conciencia
de nuestro
patrimonio
bin, culturizar
Finalmente, todo el producto arquitectnico
del cual hemos hablado, tiene una carga cultural mucho ms grande, representa los usos,
costumbres y creencias de los pobladores que
forjaron la historia de nuestra ciudad. Aquellos
modos de comportamiento se van perdiendo en el tiempo producto de las influencias
globales. Mi percepcin es que nuestro patrimonio ha quedado, por lo menos a los ojos
de mucha gente, como simples estructuras
arquitectnicas sin verdadero contenido cultural. Basta dar un recorrido por nuestro centro
para darnos cuenta que es imposible percibir
ese patrimonio inmaterial. No deberamos
pensar ms all de la simple recuperacin
de los edificios, en la mayora de casos con
iniciativa privada, y crear polticas y programas
que incentiven las actividades culturales vivas
en nuestro centro histrico, actividades que tal
vez puedan recuperar algunas expresiones ya
perdidas?
Lo de repoblar el centro histrico va de la mano
con incentivar actividades culturales. La actividad de vivienda en casonas tugurizadas o en
estado deteriorado, generalmente brinda una
mala calidad de vida, acordmonos que estas
casas estaban hechas para albergar una sola
familia. La recuperacin de los tambos fue un
acierto, lo mismo puedo decir de ciertas acciones
y festividades que se dan en ellas.
Se debe aprovechar las festividades para organizar eventos de orden cultural en estos espacios,
previa eleccin ad hoc para determinados eventos. Eventos culturales sostenibles, que por su
cotidianidad pasen a ser parte de la vida cultural
de la ciudad. Los lugares y espacios que alberguen dichas actividades tendrn que ser motivo
de estudio, lo que hasta ahora, no se ha hecho.
patrimonio
15
conversaciones
con Luis Maldonado Valz
conversaciones con Luis Maldonado Valz
Arquitecto graduado de la Universidad de Brasil, Rio de Janeiro 1962

Posgrado en planificacin en Mxico 1973
Profesor universitario de la UNFV (Lima), UNSA y UAP (Arequipa)
Proyectos de arquitectura, urbanismo y planificacin en Brasil y Per
patrimonio
el culto a la
memoria
PATRIMONIO, EL CULTO A
LA MEMORIA
Por Luis Calatayud
No debe
verse al
centro
historico
como
un sitio
desvinculado de la
metrpoli;
la ciudad es
una sola...
Luis Maldonado, destacado arquitecto

que ha trabajado incansablemente en
la revaloracin y reconocimiento del
patrimonio de Arequipa, ofrece en esta
entrevista una interesante y aguda mirada
sobre sus experiencias en el campo de la
renovacin y conservacin, adems opina
sobre aspectos trascendentales para la
preservacin y valoracin de la identidad
cultural.
e tu larga experiencia en gestin

patrimonial en Arequipa y segn tu
visin, adems de haber logrado
el nombramiento de UNESCO como
patrimonio cultural de la humanidad,
Cual crees que ha sido el mayor xito en
temas de conservacin patrimonial que la
ciudad ha logrado?
Mi experiencia en gestin del patrimonio

en Arequipa no es tan larga, apenas 12
aos, pero tengo el privilegio de constatar
que se ha logrado desarrollar una
conciencia colectiva de conservacin de
valores culturales junto al establecimiento
de una institucionalidad en la gestin
pblica.
Y por otro lado Cual crees que es el mayor
reto que tiene Arequipa en el futuro para
su adecuada conservacin?
El mayor reto que tiene Arequipa es

constituirse como una ciudad con
alta calidad de vida, y eso supone un
mas
16
desarrollo integral de la metrpoli; supone

que se constituya en una urbe moderna
con absoluto respeto por su biodiversidad,
por sus reas verdes y por su cultura,
pasada y presente. Las autoridades y
ciudadanos de esta ciudad tienen que
entender que el patrimonio no slo es
el pasado, que tambin el patrimonio se
construye para el futuro.
Considero que una de las ms valiosas
intervenciones en patrimonio no solo a
nivel local, sino tambin a nivel nacional,
ha sido la restauracin, y rehabilitacin
de los tambos del centro histrico, creo
que se incorpor a dicho proceso el factor
social, la gente, como un componente
determinante para realizar un proceso
sostenible y duradero de conservacin.
Te hago el comentario porque muchas
veces se olvida este componente en
muchos procesos de conservacin y se
restaura simplemente por restaurar. Desde
este punto de vista Cul es el rol que le
compete a la poblacin en la preservacin
de su patrimonio y porque crees que este
componente es olvidado muchas veces en
los procesos de conservacin patrimonial?
Patrimonio significa pertenencia,

propiedad. La poblacin que habita o
usa un bien debe sentirse propietaria de
ese bien, y si tiene valor, debe participar
en el proceso de su recuperacin. La
participacin social es fundamental, no
slo para su restauracin o rehabilitacin,
sino para su disfrute. En efecto, este
aspecto se ha dejado de lado, pues lo que
Setiembre 2011
ha existido en los organismos oficiales

ha sido una poltica elitista, de exclusin,
no slo de la poblacin sino tambin
de tcnicos o instituciones como el CAP.
Se hablaba de patrimonio de la Nacin,
pero muchos burcratas del sector
manejaban estos bienes culturales como
si fuesen los dueos, y para decirlo
claramente, han sido verdaderos perros
del hortelano.
Hay otros dos factores que en nuestra
realidad son a veces complejos de
manejar, uno es el tema del saneamiento
legal en propiedades con valor
patrimonial y por otro lado esta el tema
de la normativa patrimonial. Como se
llega a buenos acuerdos para viabilizar
procesos de conservacin con problemas
de saneamiento? y por otro lado Crees
que la normativa nacional y local es la
adecuada para el manejo del centro
histrico?
El tema de la conservacin del

patrimonio arquitectnico est
ntimamente relacionado con el tema
de la renovacin urbana. Hay que
renovar para conservar. Y en materia
de renovacin urbana estamos muy
atrasados legalmente. Es necesario
que las normas de renovacin urbana
y de conservacin patrimonial sean
compatibles, considerando el aspecto
de necesidad social, que fue obviado en
la Constitucin del 93. Por en cuanto
hay que aprovechar pequeas aberturas
legales para intervenir.
Hay diferentes actores que deben

intervenir para un manejo adecuado
y sustentable de nuestro patrimonio,
autoridades polticas, civiles, el
gobierno central, local, la empresa y
organizaciones privadas, la poblacin
organizada, entre otras. No sientes
que en la actualidad no hay una
articulacin de todos ellos para gestionar
adecuadamente nuestro patrimonio?
Quien o quienes tienen que liderar
esta gestin patrimonial y Cual debera
ser el enfoque actual para liderar una
adecuada gestin en patrimonio?
Creo que lo mejor es constituir liderazgos

locales. Si algo se debe criticar es el
endmico centralismo, que pretenda
una omnipresencia nacional y acababa
en la inaccin. Creo que ese liderazgo
en la gestin del patrimonio debe ir
desde el nivel distrital y provincial,
hasta el regional. La gestin nacional
debe ocuparse de los bienes mayores
y estimular y apoyar las iniciativas
locales. Las declaraciones de bienes
patrimoniales deben tener igualmente
un rango, y los organismos locales
deben estar facultados para declarar la
proteccin de bienes.
Tu has tenido la oportunidad de conocer
otras ciudades patrimoniales y de estar
en diferentes eventos sobre patrimonio,
aunque cada realidad es diferente, de los
buenos y malos ejemplos que has visto al
respecto, Que acciones podran tomarse
en Arequipa para estar a la altura de
Setiembre 2011
patrimonio
17
patrimonio
el culto a la
memoria
conversaciones con Luis Maldonado Valz
otras ciudades con adecuadas polticas en

patrimonio, y Cual crees que debera ser
la imagen de nuestra ciudad patrimonio
en los prximos aos, eres optimista al
respecto?
Patrimonio
significa
pertenencia, propiedad. La
poblacin
que habita
o usa un
bien debe
sentirse
propietaria
de ese bien,
y si tiene
valor, debe
participar
en el proceso de su
recuperacin.
mas
18
Como dices cada realidad es diferente,

por ello creo que se debe evaluar nuestra
propia experiencia. Creo que hay aspectos
bastante positivos, como por ejemplo: la
Superintendencia como un organismo
efectivamente supervisor, que con
ese carcter fue creado. Retomar ello.
Por otra parte, no debe verse el centro
histrico como un sitio desvinculado de
la metrpoli; la ciudad es una sola. Por
tanto, debe haber polticas urbanas slidas
que incluyan el aspecto patrimonial. Los
mejores ejemplos son aquellos en que lo
histrico y lo moderno tienen calidad en
su conservacin y en su innovacin.
El patrimonio cultural es un bien no
solo tangible, lo es tambin el valor
intangible que guarda, sospecho que
se toma demasiada importancia a la
recuperacin de los aspectos materiales
de nuestros edificios pero se resta
importancia y olvidan las actividades y
valor histrico inmaterial que guardan los
edificios patrimoniales. Que opinas al
respecto? Como revalorizar los aspectos
inmateriales para mantener al patrimonio
vivo y no volver a Arequipa en una ciudad
museo?
No puede haber una buena poltica de

conservacin y defensa del patrimonio
histrico y cultural, si es que los esfuerzos
no van aparejados con un ejercicio y hasta
un culto a la memoria. No tenemos otra
cosa que legar a las generaciones que
vienen. Y para ello, es importante que los
Arquitecto
Ex miembro de la Superintendencia del Centro Histrico e I.N.C.
escenarios no sean inertes. De ah, el valor

de lo cotidiano y su relacin con la cultura
en su sentido ms amplio y popular.
Los tambos, no slo fueron posadas,
depsitos y lugares de intercambio, son
tambin reservas de tradiciones y sucesos
populares; hoy acogen tambin a artistas,
de ese modo, la cultura tambin se
renueva.
Para concluir, la identidad es un valor que
da sentido a la proteccin patrimonial,
entonces se salvaguarda el patrimonio
para las prximas generaciones. Por ello
la labor del arquitecto debera guardar
siempre un absoluto respeto por el
patrimonio, a veces ello no es as, y vemos
como se va demoliendo, modificando y
desapareciendo la ciudad patrimonial y
adems la campia de la ciudad. Que
reflexin tendras que hacer hacia nuestros
colegas sobre este tema y cules fueron
los motivos que te llevaron a defender
como arquitecto nuestro patrimonio?
Se dice que la identidad cultural es el

sentido de pertenencia del lugar. Pero
tambin ello no es suficiente si no
va aparejado con un sentimiento de
autoestima y de respeto por el legado
de nuestros ancestros. Ese respeto
supone modestia frente a la sabidura de
generaciones que llevaron siglos de crear
y recrear este lugar. No se puede destruir
en pocos aos lo que cost tanto esfuerzo.
Creo que antes de ser arquitectos,
somos simples ciudadanos, pero como
ciudadanos consideramos que entre
los derechos humanos est tambin el
derecho al patrimonio cultural, el derecho
a la belleza.
Setiembre 2011
conversaciones
AREQUIPA PATRIMONIO
CULTURAL DE LA
HUMANIDAD
l Centro Histrico de Arequipa est

siendo manejado por varias instituciones. Han transcurrido 10 aos
desde la declaracin de Patrimonio de
la Humanidad y es un buen momento
para hacer una evaluacin de su gestin.
Desde que el Centro Histrico de Arequipa fue inscrito en la Lista de Patrimonio
Mundial de UNESCO en Diciembre del
ao 2000, las instituciones encargadas
de su conservacin y desarrollo asumieron la responsabilidad de la conservacin
de los valores que la hicieron acreedor a
tan importante distincin. Esta responsabilidad trasciende a su simple conservacin, pues el Centro Histrico no debe
ser considerado como un monumento
esttico, sino como un organismo vivo,
en continuo desarrollo pero sin perder
sus valores, sino ms bien desarrollndolos. Vigilar este crecimiento, orientarlo
y estimularlo, es responsabilidad de sus
instituciones rectoras.
Para entender mejor la situacin actual,
es necesario hacer un recuento de la historia que dio origen a esta designacin,
que haba sido presentada a UNESCO

por el I.N.C. que es la entidad encargada,
cuando era presidente el Dr. Juan Guillermo Carpio Muoz. Desde entonces, esta
solicitud fue siguiendo muy lentamente
su trmite internacional. El I.N.C. era una
institucin sin mayores recursos para
activar el procedimiento. Es as como
la Municipalidad de Arequipa asumi
activamente la gestin creando, durante
el perodo del Dr. Juan Manuel Guilln,
la Superintendencia de Administracin y
Control del Centro Histrico de Arequipa,
impresionante ttulo de una entidad que
no tena los alcances ni los poderes que
el nombre sugiere, pero que s contaba
con el entusiasmo de sus integrantes en
su mayora arquitectos cuyos nombres
no menciono por temor a cometer alguna involuntaria omisin.
En 1999 UNESCO envi un delegado
para evaluar la solicitud de Inscripcin
de Arequipa en la lista del Patrimonio
Mundial. Es as como vino el arquitecto
Ciro Correa de Oliveira quien recorri la
ciudad acompaado por miembros de
Setiembre 2011
Es en este
contexto que
Arequipa
asume la
responsabilidad de la
conservacin
y desarrollo
de su centro
historico...
patrimonio
19
arequipa
patrimonio
Gonzalo Olivares Rey de Castro
cultural de la
humanidad
la Superintendencia haciendo hincapi en la

autenticidad de los edificios, el trazo urbano
y el entorno del conjunto entre otros temas.
Hizo observaciones sobre los elementos
de la contaminacin visual y pudo apreciar,
esto es importante, el inters de la poblacin
en la valoracin de la ciudad, no slo como
arquitectura sino tambin por su entorno: el
cielo azul, los volcanes, las andeneras de su
campia, el ro cruzando el rea urbana, etc.
Este informe fue definitivo para la inscripcin
de Arequipa en la Lista del Patrimonio Mundial que se hizo efectiva en Diciembre del
ao 2000. Ao u medio despus, se produjo
el terremoto que destruy entre otros las
torres de la Catedral en junio de 2001.
Es en este contexto que Arequipa asume la
responsabilidad de la conservacin y desarrollo de su Centro Histrico. La entidad
directamente encargada era el Instituto
Nacional de Cultura, ahora Ministerio de Cultura, que careca de los medios estructurales
y econmicos para llevar adelante la tarea,
de modo que la Municipalidad de Arequipa
encarg a la Superintendencia asumir el
compromiso.Pero tampoco le dio los medios. Cierto que tena la ayuda del equipo
de la Agencia Espaola de Cooperacin para
reforzar algunos proyectos y apoyar actividades, pero aparte de su Directiva, solo contaba
con tres empleados auxiliares y dos policas
Municipales, amn de que sus opiniones o
directivas no eran vinculantes, sino solamente constituan opiniones o recomendaciones
que poda o no seguirse. Pero s contaban
con su entusiasmo y dedicacin: se empez
por combatir la contaminacin visual con
el objeto de limpiar la ciudad de elementos secundarios que impedan apreciar sus
autnticos valores, se hizo con este objeto
un reglamento que controlaba la cantidad,
mas
20
arequipa
patrimonio
cultural de la
humanidad
dimensiones y ubicacin de letreros comerciales que distorsionaban el carcter de la

ciudad. Se inici, con los escasos recursos de
personal, una campaa calle por calle, con
resultados interesantes: no solamente se
disminuy la contaminacin visual que era el
objetivo principal para permitir que se aprecie la arquitectura, el verdadero carcter de la
ciudad, sino que se consigui que la ciudadana se diese cuenta de que haba alguien que
se estaba ocupando de conservar y resaltar
los valores de su ciudad.
Como consecuencia de esta campaa, humilde, concentrada en las 49 manzanas fundacionales de Arequipa, consiguieron ventajas
adicionales como el apoyo y participacin
ciudadana, factor indispensable para el desarrollo y conservacin de la ciudad.Tambin
se consigui el apoyo de la Municipalidad
para limpiar las calles de la ciudad de otros
elementos perturbadores: las instalaciones
elctricas areas, variedad de postes, etc., a
los que se sum luego la ampliacin y cambio de pavimento de las veredas y finalmente
las instalaciones de agua potable y alcantarillado. Se comenz por la calle San Francisco,
luego Zela y Santa Catalina, con un criterio
de unidad, es decir, con un criterio uniforme
que, conservando el carcter y los materiales
del Centro Histrico, mejorasen sus condiciones de uso y reforzaran la imagen visual del
conjunto.
Tambin, adicionalmente, se comenz a controlar los colores de los edificios, a fin de que,
de acuerdo al estilo y poca de cada uno, se
utilizaran los colores adecuados, evitando
tonos estridentes, pinturas de ltex sobre
sillar, etc.
Estas acciones de la Superintendencia, si
bien humildes, poco ambiciosas tanto por su
Setiembre 2011
contenido como por su extensin, s tuvieron un contenido beneficioso al haber

captado la atencin ciudadana y despertado un inters largamente dormido.
Pero esta entusiasta reaccin no dur
mucho tiempo pues la siguiente gestin
municipal ignor a la Superintendencia.
Felizmente, la agencia de Cooperacin
Espaola en virtud de un convenio
preexistente con la Municipalidad,
continu con un interesante proyecto de
rehabilitacin de los Tambos de Puente
Bolognesi. As el Tambo de Bronce y el
del Matadero, posteriormente el de La
Cabezona, recientemente reabierto, fueron objeto de trabajos de restauracin
con intervenciones discutibles, pero de
indudable acierto como rehabilitacin
urbana al incorporar lo que fueron tugurios en viviendas de buen nivel dentro de
un ambiente tranquilo.
Durante la alcalda del Lic. Simn Balbuena, se rehabilit la Superintendencia para
proteger y desarrollar el Centro Histrico,
pero no se le dio niveles de decisin, sino
que se trat de un elemento simplemente consultivo del que se prescindi
sistemticamente.
atravesando innecesariamente el Centro

Histrico.
La Superintendencia se manifest
contraria a esta solucin y solicit que
va rodeara el Centro Histrico, pero de
ninguna manera lo atravesara, pues esto
alterara la unidad de la ciudad.
La respuesta fue iniciar una las innumerables etapas por el eje Bolvar Sucre
cuyo lamentable resultado podemos
observar La razn?. Solo podemos hacer
conjeturas.
Otra institucin encargada de velar por
nuestro Centro Histrico es el INC hoy
Ministerio de Cultura, recientemente
creado y que no parece haber encontrado el camino, pues, si bien la ley ordena
que los proyectos del Centro Histrico
sean aprobados por este Ministerio, no
existe en Arequipa una Comisin Tcnica
para este objeto.
Se iniciaron obras como la peatonalizacin de la calle Mercaderes que como

concepto es correcto, pero como realizacin no respeta para nada el carcter de
Arequipa, aparte de carecer de unidad,
concepto bsico de diseo que ha sido
completamente ignorado.
Bien este es el contexto en el que nos

desenvolvemos. Se ve que la gestin
institucional tiene que ser atendida y
reforzada para que tenga algn efecto.
Se est solicitando a la Municipalidad
que se incluya a la Superintendencia del
Centro Histrico como instancia obligatoria de aprobacin de todas las obras
y actividades que se realicen en l, pero
eso solo podr darse a comienzos del
prximo ao. Tambin habr que dotarla
de los medios para ejercer los controles
necesarios.
Pero el atentado ms grave es el llamado

Sistema Integrado de Transporte que
consiste en una doble va expresa que
va desde el Cono Norte hasta Socabaya,
Me he extendido mucho en el tema de

la gestin institucional, pero en general
creo que la alta direccin de las instituciones no llega a comprender la impor-
Setiembre 2011
el atentado
ms grave
es el llamado Sistema
Integrado de
Transporte
que consiste
en una doble
va expresa
... atravesando innecesariamente el
Centro Histrico....
patrimonio
21
arequipa
patrimonio
cultural de la
humanidad
Galeras Gamesa
Galeras Gamesa
tancia de ser Patrimonio de la Humanidad

ni siquiera en qu consiste su labor.
En cuanto al tema de las nuevas construcciones en nuestra ciudad, creo que hasta
hace poco la falta de dinero en el pas y
particularmente en Arequipa, ha sido un
factor favorable para la conservacin de la
ciudad al no producirse mayores alteraciones. Haba solamente que cuidar que no
se produjeran demoliciones para construir
mercadillos.
Actualmente, la bonanza econmica hace
cambiar el panorama con la aparicin de
construcciones importantes como Plaza
Vea en la Avenida de la Marina, de discutible calidad, pero susceptible de mejora, el
Hotel Casa Andina en la calle Villalba con
la consiguiente puesta en valor de la Casa
de la Moneda, largamente esperada. Esta
obra es importante, no solo por la recuperacin de la casona cuya intervencin es
en general correcta, salvo observaciones
ms bien puntuales. El valor de esta obra
consiste en haber potenciado la zona, atrayendo inversiones interesantes aunque en
ocasiones han sobrepasado los lmites de
altura autorizados.
Hay otras intervenciones menores que
quiz no vale la pena mencionar. En todo
caso, cualquier edificacin actual debe tener el sello de su tiempo, debe evidenciar
su carcter contemporneo y su condicin
local.
El caso de Gamesa, construida en 1962
mas
22
luego de los terremotos de 1958 y 1960 es

especial: en aquel momento, se impona
como nica opcin el Estilo Internacional, originado en la Bauhaus con Walter
Gropius. Luego Le Corbusier, Niemeyer,
Neutra, Van der Rohe. De ah su expresin
exterior: directa, franca, sin ornamentaciones, sin concesiones a ningn estilo o
tradicin, simplemente contemporneo.
Pero un arquitecto no logra (y no quiere
tampoco) sustraerse a la influencia de su
medio, de su origen, de su clima, etc. Y
esta influencia s se ve claramente en el
trazo de su planta en que esta galera se
abre en su interior a dos patios de indudable origen arequipeo, que acogen la
luminosidad de su cielo y el calor de su sol.
En aquel momento, no existan restricciones de altura o densidad. S haba un
requerimiento de estacionamiento de vehculos, que fue ubicado en segundo nivel
porque el criterio inicial fue de constituir
elementos comerciales compuestos de stano para depsito, 1er. Nivel para tiendas
y 2do. para vehculos y abastecimiento.
Los pisos superiores fueron dedicados a
vivienda en Santo Domingo y a oficinas en
Mercaderes.
Ahora veo el edificio como excesivo en
altura, aunque sobrio en su expresin.
El edificio del que fue Banco de Lima, en la
esquina de Rivero con Mercaderes, frente
al Teatro Municipal, es de factura posterior
y en l ya se puede apreciar una preocupaSetiembre 2011
Estructura nueva ganando terreno - fotografa tomada 2011
Banco de Lima - fotografa tomada 2006
cin por el entorno en una esquina muy

importante. Su relacin con los edificios
vecinos es cuidadosa y ha sido bien
resuelta. Es una lstima que haya sido
parcialmente cubierto por una estructura
nueva, a fin de ganar terreno.
En cuanto al ex Banco Wiese, fue proyectado ya con plena conciencia de respeto
al entorno, dentro de un lenguaje contemporneo muy simple que se integra
adecuadamente al carcter de la ciudad.
Como se ve, estos tres ejemplos corresponden a pocas distintas en la que el
concepto de adaptacin y subordinacin
van variando y hacindose ms evidentes. Los tres tienen una expresin contempornea al momento en que fueron
proyectados y se aprecia claramente la
evolucin conceptual de respeto al valioso entorno en que se encuentran.
Porque Arequipa, y particularmente el
Centro Histrico debe ser, y de hecho
es, un organismo vivo dinmico, debe
desarrollarse dentro de parmetros
cuidadosos y respetuosos de su pasado,
pero tambin de su presente y su futuro.
Y este presente y futuro debe ser manejado por la gente que lo utiliza y la gente
que lo habita. Por esto es importante
fomentar la creacin y la ocupacin de
vivienda en el Centro Histrico.
es un fenmeno mundial, casi natural,

es necesario dotar al Centro Histrico de
mejores condiciones de habitabilidad.
Una de ellas es la seguridad personal,
que es problema nacional y local cada
vez ms preocupante. Las estrategias
para combatir esta amenaza involucran
directamente a sus habitantes pero
tambin requieren una intervencin de
las autoridades.
Otro problema, cada vez ms agobiante,
es la congestin vehicular que trae contaminacin orgnica, visual y auditiva.
Este problema es ms complejo, pero tal
vez ayude un poco una peatonalizacin
del Centro Histrico profesionalmente
planeada.
El camino de la conservacin y desarrollo
del Centro Histrico es largo y difcil, requiere constancia, tesn y voluntad para
seguir viviendo en un lugar privilegiado
como es Arequipa.
...cualquier
edificacin
actual debe
tener el sello
de su tiempo,
debe evidenciar su
carcter contemporneo y
su condicin
local.
Fotografas: Omar Urday
Sin duda se ha producido un xodo de

los habitantes hacia la periferia del Centro Histrico. Sin dejar de reconocer que
Setiembre 2011
patrimonio
23
tema central
Ramn Gutirrez
Arquitecto. Investigador Superior del CONICET. Miembro de Nmero de las Academias Nacionales
de la Historia y de Bellas Artes de Argentina. Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de
Tucumn (Argentina) y la Universidad Ricardo Palma (Lima. Per). Premio Nacional de Arquitectura
(FONART 2003). Director del Centro de Documentacin de Arquitectura Latinoamericana, CEDODAL.
REPENSANDO EL
PATRIMONIO DESDE
AMERICA LATINA
... muchas de
las obras de
arquitectura,
que nosotros
consideramos
hoy patrimonio, no lo son
por sus valores arquitectnicos, sino
por aquellos
valores de
carcter intangible que
estn asociados a las
mismas...
o que voy a plantear en esta

oportunidad es una reflexin sobre
la necesidad de una nueva mirada
sobre los temas de patrimonio a partir de
la propia experiencia latinoamericana.
Creo que ella es diferente a aquella
experiencia euro-cntrica que ha
dominado desde 1972, cuando se ha
creado la Convencin Mundial del
Patrimonio, donde se ha valorado el
patrimonio desde el punto de vista
tangible en relacin al patrimonio
natural y donde hubo que esperar casi
treinta aos para que se reconociera el
patrimonio intangible, en el ao 2003,
y donde recin en el ao 2005 hemos
hablado, por fin, de la diversidad cultural.
Lo que quisiera plantear es la necesidad
de que empecemos a revisar si
necesitamos tres Convenciones
diferentes si vamos a hablar de
Patrimonio, porque muchas de las
obras de arquitectura, que nosotros
consideramos hoy patrimonio, no lo son
por sus valores arquitectnicos, sino por
aquellos valores de carcter intangible
que estn asociados a las mismas, ya
sean hechos histricos o culturales.
Esto requiere que nos replanteemos,
mirando en estos ltimos 60 aos, lo
que en la posguerra europea signific
mas
24
la valoracin de la recuperacin del

patrimonio, verificar si lo que hemos
aplicado como criterios patrimoniales,
han sido criterios rgidos, fijos, o si
hemos ido cambiando esos criterios en
el tiempo. Reflexionar, si efectivamente
los hemos ido cambiando, si no sera
preciso cambiarlos hoy para analizar
adecuadamente nuestro patrimonio,
el patrimonio latinoamericano, en
un contexto global donde, sin dudas,
tenemos nuestras propias caractersticas.
Hoy se les reconoce a las culturas
orientales, por ejemplo, que las ideas de
autenticidad que nosotros, en la visin
occidental, tenemos respecto a nuestro
patrimonio son diferentes a las que
ellos tienen, como surgi de la reunin
realizada en Nara. Aquellas culturas, por
ejemplo, se permiten quemar un edificio
histrico de madera que encuentran
obsoleto y volver a reconstruirlo de la
misma forma, sin perder para ellos el
sentido patrimonial. Es decir que se
asume que es el mismo patrimonio,
con la independencia de que no sea
exactamente la obra original.
Sin embargo, a nuestra realidad
latinoamericana se la mide de otra
forma. Hay quienes quieren poner en
tela de juicio la calidad patrimonial de
Setiembre 2011
la ciudad de Quito cuando se ha comenzado

a tratar la posibilidad de reconstruir la torre
de una iglesia que ha cado en un terremoto.
No faltan inclusive, en la propia disciplina y
nacionalidad, quienes amenazan a la ciudad
de Quito de tramitar ante la UNESCO para
quitarle la categora de patrimonio mundial. Se
argumenta en este caso que se estara haciendo
una falsificacin histrica. Es interesante recordar
que no se tiene en cuenta que el Campanile de
Venecia se reconstruy absolutamente entero
a comienzos del siglo XX y, sin embargo, se
declar a Venecia Patrimonio de la Humanidad
con el mismsimo Campanile reconstruido.
Ni que decir de ciudades casi totalmente
reconstruidas en la posguerra, como Dresden,
en Alemania, que fueron tambin nominadas
Patrimonio de la Humanidad, sin que a nadie se
le ocurriera mencionar como falsos histricos
tales actuaciones. Parecera que hay dos varas
para medir los criterios patrimoniales donde
se tolera las supuestas disgresiones europeas
y se amenaza castigar cualquier deslinde
latinoamericano. Es pues hora de no callarnos
ms y entonces tenemos que empezar a pensar
cul es la vara con la cual vamos a medir nuestro
patrimonio, con criterios y herramientas que
respondan a nuestro modo de valorarlo. Para
ello es preciso hacer una tarea de limpieza de
algunos personajes que se han enquistado en las
instituciones internacionales asumiendo nuestra
representacin y, siendo totalmente ajenos a la
defensa de nuestras condiciones patrimoniales,
han sido funcionales a los manejos hegemnicos
y arbitrarios de ciertos sectores del ICOMOS
Internacional. Son, como dijo algn prcer
nuestro, los que tienen fra el alma para las
cosas de la patria.
Disculpen si voy a ser un poco heterodoxo en
lo que hoy he reflexionado y entiendo no soy
Setiembre 2011
Balcn de Herodes, Cusco (Per). Demolido en 1950
fundamentalista en temas de patrimonio, soy

fundamentalista en la defensa del patrimonio,
pero no en las concepciones y criterios que a
travs del tiempo hemos tenido del mismo.
As en el siglo XX nosotros empezamos
hablando del patrimonio tangible de lo
antiguo, y se deca en muchas de las
legislaciones europeas y americanas que
patrimonio era aquello que tena ms de
100 aos. Hasta la misma constitucin de la
Repblica Espaola de 1931, que se supona
progresista, determinaba esa edad para el
patrimonio. Esto dej durante dcadas fuera
del patrimonio a todos los edificios del siglo
XIX y del siglo XX por ejemplo. A mediados del
XX comenzaron los cambios y se logr mirar
nuevamente y modificar estas formas de ver
atadas al calendario. Por supuesto no todos
los edificios que tenan ms de 100 aos eran
patrimonio, pero s lo eran muchos que tenan
ms de 100 aos, por ejemplo la casa del Balcn
de Herodes, en el Cusco, daada en el terremoto
de 1950. A ella le faltaba el otro requisito: la
monumentalidad, y por ello fue demolida para
ampliar una calle con criterios urbansticos que
nacan de las concepciones importadas del
Movimiento Moderno y que proponan, despus
del tremendo sismo, reconstruir la ciudad con
edificios alzados sobre Pilotis corbusieranos.
Nosotros no hemos valorado a veces este
patrimonio cultural nuestro, de una arquitectura
popular, que como tal, es intemporal, y
que poseemos como fruto de procesos de
patrimonio
25
Ramn Gutierrez
repensando
el patrimonio
desde america
latina
Casa con mojinete en Moquegua (Per)
Posta de Yatasto (Salta. Argentina)
integracin cultural significativos. Por

ejemplo, las casas de Moquegua y Tacna,
en el Per , que constituan, de alguna
manera, una forma de expresin muy
peculiar, que pueden quizs encontrar
sus races en la barraca valenciana.
La destruccin de una de ellas en un
conjunto altera sustancialmente los
valores patrimoniales que manifestaba
esta tipologa en el proceso de
construccin del paisaje urbano.
Superada la etapa de la valoracin por la
antigedad de los aos, empezamos con
la exclusividad del tema del patrimonio
entendido en lo estrictamente
Histrico, y la historia para nosotros
era una historia oficial, de prceres, de
hroes, de batallas, una historia militar
fundamentalmente, y ah construimos,
entonces, una idea del patrimonio que
estuviera vinculada a estos hechos.
Por ejemplo, la posta de Yatasto, en
la Argentina, que es un lugar que fue
declarado patrimonio histrico, no
porque fuera la nica posta que quedaba
en todo el pas, sino simplemente porque
Balcones del Palacio de Torre Tagle en Lima (Per)
all, se supona, se haban encontrado

San Martin y Belgrano, cosa que hoy
sabemos, a travs de la documentacin,
que no se encontraron all, de tal manera
que la historia tambin fue manipulada.
En toda Amrica se han salvado casas
valiosas y otras no tanto porque
alguien sealo que all haba estado,
pasado o dormido, algn prcer de la
independencia. Algunas casas inclusive
crecieron, como la de Bolvar, que parece
siempre resultaba pequea para la
dimensin heroica del prcer, o la de San
Martn que, desde Francia, mereci una
rplica similar en Buenos Aires. Pero por
supuesto que tambin hay patrimonio
histrico, y aceptamos que ese
patrimonio histrico estaba vinculado
obviamente a los hechos all sucedidos,
pero tambin a la arquitectura, y la
arquitectura en muchos casos tena
peso propio y a veces era tambin una
arquitectura que, adems, era original
hasta en los detalles, cuando uno piensa
en esas respuestas de los balcones de
la casa de Torre Tagle, donde hasta los
nios tenan su espacio para poder mirar
afuera, est pensando realmente en

lo que significaba una tarea creativa y
recuerda una respuesta que algn viajero
francs, un poco despistado hizo: No
entiendo por qu los limeos colgaban
los roperos en el exterior de sus casas.
En los aos 60 empezamos a hablar
no solamente de patrimonio Histrico
sino ms directamente de Patrimonio
Cultural. Superbamos la idea de los
antiguos Monumentos histricos,
empezamos a entender y aceptar el
patrimonio que nos haba trado la
inmigracin, la diversidad cultural.
Fueron los tiempos en que empezamos
a hablar del patrimonio industrial,
del patrimonio social, de aquellas
manifestaciones que no expresaban,
quizs, a los sectores ms altos de
la sociedad, sino que expresaban,
justamente, aquellos sectores que
posibilitaban que ellos fueran los
sectores ms altos. Y apareci entonces
un enorme patrimonio que iba desde los
molinos rurales, hasta los ferrocarriles,
las fbricas, todo lo que haca a una
historia y a una cultura en una dimensin
abarcante. Es decir, se abra un campo de
accin enorme para el patrimonio.
En los 60, aquellas viejas ideas de los
100 aos y aquella inmediata idea del
patrimonio Histrico, comenzaban a
tener las races de otra historia, de una
historia cultural, de una historia social.

Sorprendentemente reparamos en
valorar las tipologas de la vivienda en
sus diversas manifestaciones, desde
la casa de patio, la vivienda colectiva,
los conventillos, las casas de vecindad.
Cuntas de nuestras ciudades han
perdido la posibilidad de entender
como era los modos de vida de nuestras
comunidades a travs del tiempo por
haber borrado los testimonios de sus
formas de residencia que expresa su
manera de vivir?
Fue tambin en los setenta cuando
nos planteamos empezar a recuperar
el patrimonio de las ciudades, por
ejemplo en el Pelourinho de Salvador
de Baha, donde lo que se busc fue
justamente potenciar las posibilidades
que tena la recuperacin de la vivienda
popular, vivienda tugurizada, pero
que sin embargo tena posibilidades
de uso con una rehabilitacin que no
fuera una estrategia de restauracin
monumental. Se apuntaba as a mejorar
las condiciones del equipamiento,
las estructuras, los elementos
fundamentales que impidieran la
obsolescencia del antiguo tejido
urbano. En esta poca, en muchos
lugares de Amrica, quisimos trasladar
la experiencia interesante de Bologna,
en Italia, donde se haba hecho, con
un municipio fuerte y con recursos
Setiembre 2011
La casa donde naci Bolvar en Caracas creci notoriamente

en concordancia con la dimensin del prcer
Rplica de la casa donde muri Jos de San Martn en Boulogne Sur Mer (Francia)
realizada en Buenos Aires. Sede del Instituto Sanmartiniano.
...empezamos a entender y aceptar

el patrimonio
que nos haba trado la
inmigracin,
la diversidad
cultural. ...
patrimonio
27
repensando
el patrimonio
Ramn Gutierrez.
desde america
latina
econmicos, el traslado de los habitantes

de una manzana a otra manzana adquirida
por el municipio, donde se restauraba
la manzana anterior, se recuperaba los
habitantes para ella, y se volva a hacer una
semejante actuacin para ir mejorando
el rea patrimonial. Nosotros no pudimos
hacer nada de esto, aunque pensbamos
que era posible en alguna ciudad
americana, pero nuestras finanzas locales
eran dbiles, las voluntades polticas eran
errticas, y las discontinuidades de gestin
impedan concretar este proyecto ms que
parcialmente.
...el patrimonio lo
definen los
habitantes, Trabajbamos con una poblacin de
si no hay escasos recursos y amplias necesidades. La
inclua no solamente a la casa
habitantes recuperacin
sino tambin a los habitantes, a quienes se
que estn les form artesanalmente en la posibilidad
referencia- de darles trabajo en las obras de sus propias
dos a ese casas.
patrimonio, En la comprensin de que los recursos de
el patrimo- los sectores culturales nunca alcanzaran
atender las demandas patrimoniales
nio resulta para
si no se articulaban con dar respuestas a
que no es los requerimientos sociales, las polticas de
patrimo- accin en los centros histricos atendieron
estas premisas. La recuperacin de reas
nio.
urbanas de antiguo origen fabril, industrial,
portuario o ferroviario han sido en muchos

casos zonas adecuadas. El ejemplo de
la rehabilitacin de la Cervecera de
Montevideo desocupada como arquitectura
industrial posibilit su recuperacin para
vivienda. Y aqu entramos en un tema clave
de los centros histricos: No podemos,
en Amrica Latina, recuperar nuestros
centros histricos si no es a travs del uso
residencial, porque hay una razn esencial,
que es la relacin entre el centro histrico y
el patrimonio.
mas
28
Aqu hay que repensar una concepcin

central: el patrimonio lo definen los
habitantes, si no hay habitantes que
estn referenciados a ese patrimonio, el
patrimonio resulta que no es patrimonio.
Nos preguntamos Para quin es
patrimonio? Si yo pienso en ciudades
que han sido vaciadas de sus primitivos
habitantes, que hoy pueden estar
declaradas inclusive, patrimonio de la
humanidad, pero sus habitantes ya no estn
all, me pregunto, construimos patrimonio
para los turistas, o valoramos el patrimonio
para los habitantes? La recuperacin de ese
patrimonio de sus habitantes, implica la
recuperacin de la ciudad.
En Argentina, por ejemplo, en los ltimos
aos se han recuperado antiguas fbricas
o edificios ferroviarios no utilizados
para universidades. Esto implica no
solamente dar alojamiento a un nuevo
uso caracterizado, sino que significa la
transformacin del barrio con la presencia
de la gente joven, alojamientos para
los estudiantes, y el surgimiento de un
comercio minorista que es capaz de dar
respuesta a estas nuevas necesidades. En
definitiva es, tambin, una operacin de
renovacin y recuperacin urbana. Un
ejemplo de edificio reciclado es una antigua
fbrica que en 1906 se import de Alemania
para Valparaso, como usina, y Chilectra
la transform en edificio de oficinas, pero
mantuvo las caractersticas de sus espacios,
la tecnologa, la presencia como hito de
referencia en la ciudad, el afecto de la
poblacin a su arquitectura.
Pero no siempre las polticas urbanas
ayudan al patrimonio. En el antiguo Puerto
Madero de Buenos Aires, lo que en principio
pensbamos que bamos a lograr era la
Setiembre 2011
Puerto Madero en Buenos Aires. La privatizacin de la tierra

pblica y un paisaje desolador de especulacin inmobiliaria
recuperacin de un rea de la ciudad

que nos permita acceder de nuevo al rio.
Pensbamos en una costanera como la
de Montevideo, un sitio de paseo urbano
y espacios adecuados para recreacin.
Pero no fue as, rpidamente las 120
hectreas que quedaron, que eran
terreno pblico, han sido privatizadas
para construir hoy, una especie de
Country urbano, un lugar residencial
bastante cerrado y privilegiado dentro
de la ciudad, cuyos altos costos muestran
casi la mitad de sus departamentos
vacos, fruto de una especulacin
inmobiliaria que no margin el posible
lavado de dinero.
Cuando cambiamos esas relaciones
y hablamos entonces del patrimonio
Construido, de todo aquello que hemos
heredado, que han hecho nuestros
antepasados, que ya ha costado un
dinero a la sociedad y que aun tiene
posibilidades de vida til, pensamos
que no tiene por qu demolerse
aquello que tiene posibilidades de ser
aprovechado porque no est obsoleto
y que sus nuevos usos pueden tener
ese impacto positivo a escala urbana.
Pues as hemos cambiado de las lecturas
de un Patrimonio de lo antiguo, a lo
histrico, a lo cultural, a lo social y a lo
construido y todo esto en medio siglo,
como para que aceptemos el relativismo
y no tomemos posturas fundamentalistas
ni pensemos en criterios absolutos.
La Citadelle de Hait. El Monumento y su contexto
Otra de las ideas fijas que tuvimos

a mediados del siglo XX era la idea
reductiva del patrimonio vinculada
al Monumento concebido como
obra singular. Por supuesto existe el
Monumento, que marca una referencia
y un hito cultural importante, pero
esa idea era tambin insuficiente y
requera trabajar el patrimonio de una
manera distinta. Hay monumentos
que estn aislados, y que pueden ser
individualizados como tal, entre ellos
la famosa fortaleza Citadelle, que los
esclavos negros de Hait, el primer
pas que se independiz en Amrica,
construyeron en 1804 en un inaccesible
paraje, sin embargo, su relacin con la
topografa y el entorno es un elemento
decisivo en sus condiciones de diseo.
El monumento nunca est totalmente
aislado de su circunstancia.
As, del monumento aislado pasamos a
valorar el Conjunto y a atender no solo
la arquitectura del elemento singular,
el monumento, sino la arquitectura
de acompaamiento del mismo.
Aquella que hacia posible muchas
veces que el monumento tuviese el
carcter de tal, que lo jerarquizaba
con sus valores, que lo acompaaba
y que le daba entidad. El monumento
adquira relevancia mirndolo desde la
perspectiva del conjunto y no solamente
desde la perspectiva de las expresiones
intrnsecas de la obra.
Setiembre 2011
patrimonio
29
repensando
el patrimonio
Ramn Gutirrez
Ramn Gutirrez
desde america
latina
desde america
latina
Calles de Mompox (Colombia)
Muchas
veces ... nos
ha fallado la
capacidad de
entender lo
que significaba el valor de
los conjuntos,
entender la
importancia
que tena esa
relacin en
un poblado
histrico.
En otros casos el conjunto vala y se

expresaba por si mismo. Cada integrante
poda ser un monumento, pero un
monumento que aisladamente tambin
poda desaparecer ya que el patrimonio
radicaba en el conjunto. Podemos
ejemplificarlo con el barrio de viviendas
populares Los Perales de Buenos Aires,
construido en 1947 49. Su vigencia
marca una nueva dimensin patrimonial
vinculada a la presencia de lo social en
los valores culturales y de sus aportes
urbanos.
Desde el conjunto pasamos al Poblado
histrico y la escala nos vuelve a
cambiar enormemente a un conjunto de
conjuntos articulados por los espacios
pblicos. Si tomamos un ejemplo como
el de Mompox, en Colombia, que es
patrimonio de la humanidad, vemos
que nos est hablando de un dilogo
entre patrimonio tangible y patrimonio
natural transformado culturalmente.
El poblado nos muestra aquello que
se ha preservado a travs del tiempo,
porque sus modos de vida han permitido
preservarlo. A veces esto sucede porque
estamos ante pueblos con decadencia
histrica y otras veces son esos pueblos
que tienen la vitalidad de mantener sus
modos de vida, sus formas de relacin
con el paisaje y tambin la conciencia de
la calidad de vida del sitio.
Muchas veces a nosotros, los arquitectos,
nos ha fallado la capacidad de entender
lo que significaba el valor de los
conjuntos, entender la importancia
que tena esa relacin en un poblado
histrico. En el caso de Trinidad en la
regin del Beni (Bolivia), tenemos una
ciudad que se construy sobre las bases
mas
repensando
el patrimonio
de las galeras exteriores que permitan

la calle cubierta en lugar de mucho sol y
lluvias torrenciales. La galera continua
daba as una respuesta ambiental, pero
tambin una respuesta tecnolgica
porque protega los paramentos de los
muros cuando ellos eran de adobe y
mediante el gran alero arrojaba el agua
afuera. Pero la galera era tambin y
principalmente un espacio social, donde
era posible un lugar de encuentro a
la puerta de la casa. La galera era un
bien privado cedido al uso pblico, era
la integracin de cada vivienda en el
paisaje homogneo del poblado. Cuando
el arquitecto no entendi eso y opt por
singularizarse, el arquitecto introdujo
la ruptura de la escala, de la galera, del
paisaje y de los modos de vida atentando
en la prdida patrimonial.
En nuestros cambios de escala del
poblado histrico pasamos al Centro
Histrico, y seguimos ensanchando el
campo. Tomamos por ejemplo a Sucre,
en Bolivia, un centro reconocido como
Patrimonio de la Humanidad, y como
l podramos pensar en muchos de los
centros histricos latinoamericanos.
Aqu comienza la primera instancia de
un conflicto ideolgico que significa
pensar en el patrimonio desde el punto
de vista material aislndolo de lo que
significa el patrimonio inmaterial que
se relaciona a los modos de vida o
de la diversidad cultural, porque el
centro histrico es parte de una ciudad. Una

ciudad que cambia pues la ciudad tiene que
cambiar para adaptarse permanentemente
a nuevas realidades, porque en definitiva, no
nos olvidemos de algo muy importante, el
patrimonio es un medio, no es un fin.
ubicados muy cerca del Cusco y que hubiera

impedido, por un lado, el vaciamiento de las
casas del rea central con la erradicacin de
poblacin del centro hacia la periferia, y la
creacin de pueblos jvenes o asentamientos
precarios, como de hecho se dio.
El patrimonio es un medio para mejorar

la calidad de vida, y si nosotros no somos
capaces de mejorar la calidad de vida, si el
patrimonio no nos sirve para el desarrollo
ni nos sirve para dar respuestas a lo que
necesitamos, cul es la funcin del
patrimonio? Por eso necesitamos de un
patrimonio que sea operativo, y aceptar que
si la ciudad cambia, nuestro problema no es
evitar que la ciudad cambie, nuestro problema
es hacer que cambie como corresponde
para mejorar la calidad de vida. Este es el
desafo que tenemos, el desafo contextual,
el desafo de mirar la ciudad no meramente
como elementos fsicos, sino mirar la ciudad
como un ente que tiene una vida propia,
donde sus barrios juegan un papel particular,
donde, por supuesto, valoramos plenamente
lo que significa la homogeneidad de una foto
tomada hace 30 aos, cuando Sucre, como
otras ciudades, todava no haba recibido el
cimbronazo de unas inmigraciones internas
muy fuertes que cambiaron muchas cosas
porque no estbamos preparados para eso.
Adecuadas polticas urbanas hubieran salvado

mucho ms del Cusco que la mera lectura de
los monumentos particulares, de cada uno
de ellos singularmente o inclusive hasta su
limitada valoracin como conjunto. El colapso
del centro histrico por las dificultades de
accesibilidad, la lamentable vocacin de las
autoridades para intervenir en los espacios
pblicos con esculturas, fuentes y otros
elemento de muy baja calidad y sobre todo la
erradicacin de los habitantes del centro de
la ciudad est marcando el predominio del
turismo por encima de la calidad urbana que
el Cusco ofreca antao.
Nos pas en el Cusco en los aos 70, donde

los tcnicos no tuvieron claridad para ver
que la defensa del centro histrico del Cusco
radicaba en colocar fuera de la ciudad a la
hotelera: Para cubrir esa demanda estaban
todas las haciendas expropiadas que estaban
vacas ya que las cooperativas a quienes la
reforma agraria les haba entregado esos
bienes no ocupaban ms que un limitado
nmero de ellas. Esto hubiera permitido el
aprovechamiento de unos enormes espacios
Setiembre 2011
Centro Histrico del Cusco (Per)
Cmo vemos la ciudad?, podemos concebir

la ciudad patrimonialmente como un hecho
homogneo? Esto quizs puede encontrarse
en poblaciones pequeas, inclusive en
muchas ciudades europeas grandes que
estn perdiendo poblacin habitualmente.
Pero nosotros, en Latinoamrica, tenemos
realidades que nos golpean duramente.
La ciudad latinoamericana, fruto de un
patrimonio
31
30
Centro Histrico de Sucre. Fotografa de Csar A. Cataln
repensando
el patrimonio
Ramn Gutirrez
Ramn Gutirrez
desde america
latina
el patrimonio no es
tanto aquello
que... estamos acostumbrados
a ver, sino
aquello que
constituye los
elementos
de lazo, de
referencia, de
afectos, de
posibilidades
de aceptacin
y de reconocimiento por
parte de la
comunidad.
mas
32
desde america
latina
proceso de modernizacin impulsado

por arquitectos y especuladores
inmobiliarios de la dcada del 50 y del
60, ha sufrido rupturas categricas en sus
centros histricos.
parte de la comunidad. Yo creo que

all esta una de las claves esenciales
para empezar a mirar de nuevo y
distinto estas formas de expresin del
patrimonio.
Estas rupturas pueden ser fsicas,

con destruccin de obras de valor
patrimonial o con grandes edificios
que destrozan las escalas de los barrios.
Obras que nos muestran justamente
la inexistencia de toda concepcin, no
solo ambiental, sino contextual, donde
todas las ventajas econmicas son para
el que las hace, y todas las prdidas
son para la ciudad y sus habitantes.
Nuestra accin urbana es tambin
incoherente. Por ejemplo en Argentina
tenemos una ciudad, Mar del Plata, un
balneario que tiene 75 mil unidades
de habitacin deshabitadas durante
nueve meses al ao, ya que se utilizan
solamente en el veraneo. Su reposicin
edilicia fue vertiginosa, y al igual que San
Pablo, puede hablarse de tres ciudades
superpuestas en un siglo.
En Paccaritambo, en Cusco, el atrio

de la iglesia es tambin la plaza del
pueblo que durante mucho tiempo
fue un lugar abierto, un espacio que
hoy hemos ajardinado y le hemos
colocado elementos de cemento y
a veces descargamos la incapacidad
escultrica de algn artesano local
que nos coloca un cndor, un buey,
o alguna otra cosa pintarrajeada de
distintos colores. As tambin arruinamos
espacios, espacios que se nos han
vaciado porque no hemos encontrado
la manera de enriquecerlos, porque no
hemos pensado la manera de formar
en ellos actividades que generen lo
que es esencial en el espacio pblico: la
presencia, la comunicacin, la actividad
social.
La ciudad como patrimonio nos presenta

los problemas de la permanencia o
del cambio. Si yo miro una foto de un
pequeo poblado de la sierra peruana
y pregunto Qu pasara si cambio la
vivienda?, depende de cmo la cambie,
pero de lo que estoy seguro es que si yo
quito los bancos donde viejos y jvenes
se sientan a charlar de sus cosas, les
estoy quitando el patrimonio. Y es que a
veces el patrimonio no es tanto aquello
que nosotros, como arquitectos, estamos
acostumbrados a ver, sino aquello que
constituye los elementos de lazo, de
referencia, de afectos, de posibilidades
de aceptacin y de reconocimiento por
repensando
el patrimonio
Arequipa y su carencia de espacios

verdes es un hecho histrico. Cuando se
leen las Memorias Municipales de fin del
siglo XIX, hablan que el nico espacio
verde que existe en Arequipa es la plaza
principal; los otros lugares, inclusive los
atrios, los dems parques, las dems
plazas, fueron creadas paulatinamente
en el siglo XX, buscando generar, con los
mercados y con otras actividades, esas
posibilidades de encuentro.
ella a travs del tiempo. Un documento

firmado por cualquier prcer que elijamos,
es susceptible de mltiples interpretaciones
pero siempre dir objetivamente y
congelado en el tiempo aquello que est
escrito. En cambio la arquitectura nos
puede decir como fue pensada, como fue
transformada a travs del tiempo, los nuevos
usos, los nuevos valores simblicos, las
nuevas formas que tiene esa arquitectura,
por lo tanto, es portadora de una identidad
que nos est explicando documentalmente
elementos propios de la cultura y de la
relacin social en el tiempo. De la misma
manera, el puente incaico sobre el Apurmac
no ser exactamente el mismo que fue, pero
es identitariamente el mismo realizado por
sus comunidades campesinas a travs de los
siglos. En la regin andina, ustedes tienen
la vitalidad creativa de quienes piensan
que ese puente lo hicieron ellos, aunque
haya sido hecho hace 300 aos y aunque
no hayan tenido una participacin directa,
porque de ellos es la comunidad con un
profundo sentido de pertenencia.
Muchas veces uno encuentra esa relacin
de pertenencia con su iglesia o con aquellos
elementos de valor simblico y cultural que
les son esenciales, y justamente cuando
nosotros, los tcnicos, apadrinados por
algn organismo pblico o privado llegamos
a un pueblo y decimos: no toquen nada
que esto es Patrimonio de la humanidad, y
luego pasamos varios aos sin aparecer por
En el rescate patrimonial, la arquitectura

es para nosotros una leccin
fundamental, es un documento que nos
habla no solamente de lo que nosotros
vemos, sino de lo que ha sucedido con
aquel lugar, lo nico que estamos haciendo

es garantizar el certificado de defuncin de
ese patrimonio. El patrimonio cuidado por
su gente es el verdadero patrimonio.
Deberamos empezar a diferenciar de una
vez por todas, lo que es un bien cultural
de lo que es un patrimonio. Un bien
cultural ser patrimonio cuando exista una
apropiacin de la comunidad que le da
el carcter de patrimonio. Y este tema es
absolutamente esencial para privilegiar las
herramientas en la defensa del patrimonio.
Esta lectura tender a cambiar muchas
polticas de accin de los cuadros tcnicos
del patrimonio.
... Un
bien cultural ser
patrimonio cuando exista
En ciertas regiones como las del rea
una
guarantica del Paraguay, litoral argentino
apropiay el oriente boliviano hay paisajes
cin de la
culturales urbanos estructurados por
las casas de galera frontal, tema al cual
comunihicimos referencia anteriormente. As
dad que
fue la construccin de unas ciudades en
le da el
el siglo XVIII y XIX, manteniendo aquellos
elementos fundamentales para atender a las carcter
necesidades ambientales. El siglo XX plante
de patrila competencia entre las viviendas con
monio.
propietarios que queran diferenciarse del
resto quitando las galeras y construyendo
fachadas. Al derribar la galera destruye la
calle a cubierto, desprotege al peatn de
la lluvia y el sol y, adems, cambia la altura
de las ventanas y de las puertas como si sus
moradores hubieran crecido hasta ms de
dos metros de altura. Pasamos de aquella
ciudad comunitaria, de aquella ciudad
que se integraba en la relacin social del
encuentro en la galera, a la ciudad del
prestigio, a quien tiene la casa mejor, a quien
manifiesta su calidad diferenciadora de
alguna manera.
patrimonio
Setiembre 2011
Puente sobre el ro Apurimac (Per) realizado con el mismo

sistema a travs de los siglos con trabajo comunitario.
33
repensando
el patrimonio
Ramn Gutirrez
Ramn Gutirrez
desde america
latina
...llegar a la
idea de los
itinerarios
culturales
era mucho
ms importante...
Estas formas de ostentacin que all

van surgiendo las padecemos hoy en la
arquitectura contempornea. Es lo que
estamos haciendo cuando contratamos
a cualquiera de las grandes estrellas o
los lpices de oro de cualquier pas para
colocar una supuesta obra magnfica en
nuestras ciudades. Tenemos ejemplos
de esta tiliguera absurda de la marca
de la ciudad en la obra singularsima
para repartir, y no faltar, tambin, algn
centenario arquitecto latinoamericano
que tambin es capaz de construir
alguna de esas obras en los pases del
primer mundo. Pero la ciudad es otra
cosa, la ciudad requiere el respeto, en
definitiva, por los procesos de sustitucin
y crecimiento. Del centro histrico y su
paisaje urbano debemos ampliar la base a
una lectura de patrimonios territoriales.
Y la propia UNESCO cambia, pues ya
en el siglo XXI empezamos a hablar de
los Itinerarios culturales. Yo recuerdo,
porque me toc estar en el origen de la
declaratoria de San Francisco de Lima
como patrimonio de la humanidad, antes
de que declararan al centro histrico
de Lima que obviamente incluira
a San Francisco, que ya haba sido
declarado antes. Yo vea claramente que
esto no tena mucho sentido, porque
lgicamente, si declararon San Francisco,
con el tiempo declararamos San Pedro y
despus Santo Domingo, y exactamente
igual sucedera con otros monumentos
como si la ciudad fuera una especie de
Ouro Preto (Brasil), el primero de los poblados de la regin
minera declarado Patrimonio de la Humanidad.
mas
34
repensando
el patrimonio
desde america
latina
sumatoria en lugar de una integracin.

En los aos 50, cuando se hacen los
primeros esfuerzos para declarar centros
histricos en nuestro continente, tal es
el caso de San Juan de Puerto Rico, el
arquitecto Buschiazzo lo que determina
es que el permetro del centro histrico
est dado por una lnea que une los
distintos monumentos, lo cual era una
abstraccin geomtrica, no era una
realidad urbana, ajena a cualquier forma
de vida urbana. Era simplemente aquello
que haba sobrevivido y que entonces
supuestamente vinculados, definamos
un centro histrico.
Luego, por suerte, esta modalidad
fue cambiando y la ciudad se vea
articuladamente, pero llegar a la idea
de los itinerarios culturales era mucho
ms importante y la UNESCO se ha
ido equivocando por no generar este
concepto. Por ejemplo, a travs del
tiempo declar en el Brasil, como
patrimonio de la humanidad, a Ouro
Preto, despus Mariana, y luego a
Diamantina. Cabe preguntarse, por
qu no declaro al rea minera donde
estn estos y otros pueblos del Brasil que
conforman un territorio?
Y aqu tenemos la primera alarma
para nosotros en una grave omisin
patrimonial, en Amrica no valoramos
el territorio pues no tenemos una visin
clara del valor patrimonial del territorio.
Iglesia de las misiones jesuticas de Chiquitos (Bolivia). Una
arquitectura de carcter regional
Por suerte ahora se est trabajando

sobre como vincular los pueblos y los
establecimientos rurales de las misiones
jesuticas en la regin de Argentina, Brasil,
Paraguay y en Uruguay con esta nueva
modalidad del itinerario cultural. Estas
lecturas patrimoniales ms amplias nos
permiten entender tambin la cultura
de las regiones. Si yo veo una iglesia de
Chiquitos, puedo entender todo un sistema
de colocacin de los templos desde su
emplazamiento, de su construccin, y de
utilizacin inclusive hasta de un sistema
de mensuras que no era el sistema mtrico
decimal, ellos hablaban, cuando construan,
por lances, y el lance era la unidad definida
por la dimensin de la pieza de madera
que les permita una determinada luz entre
columna y columna. As, en las iglesias o las
casas, se agregaban o se quitaban lances de
acuerdo a las circunstancias.
Aparece en los ltimos aos un nuevo
concepto, el de Paisaje Cultural, el que
es visto desde el ICOMOS de una manera
que consideramos reductiva, que lo
limita a las transformaciones culturales
en un medio natural. Para nosotros, este
concepto engloba elementos mucho ms
fuertes que marcan una articulacin entre
la arquitectura o el patrimonio tangible,
material, con el patrimonio natural. Hasta
el momento esta categora se utiliza
fundamentalmente para lugares que tienen
una valoracin de tipo rural, o que tienen
presencia de carcter simblico, montes
sagrados, sitios que tienen entonces una
Pueblo de Purmamarca en la quebrada de Humahuaca (Jujuy.
Argentina). Paisaje cultural, Patrimonio de la Humanidad.
articulacin cultural con esos medios. Este

es el caso de la quebrada de Humahuaca en
el norte argentino, donde no cabe duda, en
el pueblo de Purmamarca, de que hay una
ntima relacin de miles de aos de historia
con su medio y que forma, adems, tambin,
un itinerario junto con el paisaje cultural.
Cuando nosotros empezamos a hablar de
paisaje cultural en Amrica, planteamos
que la ciudad es el paisaje cultural ms
importante que ha generado el hombre en
los ltimos mil aos de su historia, ya que en
realidad es el paisaje que integra lo cultural,
lo natural y al mismo tiempo los elementos
de lo intangible y de la diversidad cultural.
Con esta perspectiva hicimos nuestra
lectura patrimonial de Buenos Aires, como lo
estn haciendo ahora los colegas brasileos
para Ro de Janeiro.Hemos encontrado una
resistencia obstinada desde ciertos sectores
eurocntricos para reconocer esta manera
de entender los valores patrimoniales de la
ciudad americana. Aparece, en reiteradas
oportunidades, un cierto temor a qu vamos
a hacer con la ciudad patrimonial. No se
acepta con facilidad una realidad nuestra, de
ciudades dinmicas, donde lo fundamental
es el cambio, lo fundamental es identificar
la diversidad cultural, lo fundamental es
mejorar la calidad de vida, y concebir que
el patrimonio sea una herramienta para
ello. La ciudad no es un museo esttico
como sucede con centros histricos, como
Cceres, en Espaa, que han sido declarados
patrimonio de la humanidad. Tampoco es
Patrimonio una ciudad que ha expulsado a
Centro Histrico de Cceres. Monumentos sin habitantes,
espacios para el turismo.
...la
ciudad es
el paisaje
cultural
ms importante
que ha
generado
el hombre
en los ltimos mil
aos de
su historia...
repensando
el patrimonio
Ramn Gutirrez
desde america
latina
sus pobladores, aquellos que le

daban, justamente, el carcter
patrimonial y la identidad al
lugar.
Centro Histrico de Cartagena de Indias (Colombia)
Para evitar reconocer nuestro

punto de vista, se ha ido perfilando
una nueva propuesta llamada Paisaje
histrico urbano, que es lo que se est
discutiendo hoy en los foros tcnicos.
Nosotros creemos que deben revisarse
muchos casos pues en estos cincuenta
aos de la declaratoria de Patrimonio
Cultural y Natural (1972), se han cambiado
muchos criterios de valoracin, se
han verificado serios fracasos, se han
transformado herramientas en funcin
de ellos y resulta anacrnico no hacer
un justo balance y proceder a cambiar
aquello que est obsoleto o equivocado.
Podemos elegir: ciudades museo,
homogneas y congeladas, o ciudades
vivas, heterogneas y cambiantes.
...Podemos elegir:
ciudades
museo, homogneas y
congeladas,
o ciudades
vivas, heterogneas El caso de Cartagena, en Colombia,
y cambian- muestra muchas de las caractersticas y
errores que he mencionado, acotadas a
tes....
una realidad determinada que gener
una transformacin de la ciudad

donde se expuls a los pobladores del
centro histrico. Esta fue una decisin
poltica clara y manifiesta, donde las
autoridades entendieron como sustancial
la renovacin de los pobladores del
rea. Me toc, en el ao 1986, hacer una
valoracin de Cartagena para definir el
Plan de Manejo de la reciente declaracin
de Patrimonio de la Humanidad. En la
reunin con las autoridades, se me explic
cmo el objetivo fundamental era que
todos los ricos de Colombia fueran a
vivir a Cartagena o tuvieran una casa en
Cartagena. Cabe sealar que entonces
mas
36
buena parte de los ricos de Colombia eran

los esmeralderos y los narcotraficantes.
Y, si bien esta pregunta los desconcert
un poco, no amain la obsesin que
tenan de que haba que vender la ciudad
para el turismo y para estos ricos. Lo
que se hizo fue, evidentemente, este
proyecto. Aos despus, en otro viaje, los
cartageneros se lamentaban de que ya no
haba cartageneros en el centro histrico
de Cartagena, que se haban mudado
a otros lados, que las playas ya estaban
saturadas y deterioradas y se tenan que
ir a la isla del Rosario, a varias horas en
buque, para encontrar un lugar. Y as fue,
muchas de las casas se transformaron en
pequeos departamentos, muchos patios
se transformaron en piletas de natacin
y muchos lugares cambiaron cuando
antiguos conventos patrimoniales fueron
convertidos en hoteles; y a la expulsin
de la poblacin de menores recursos le
sigui la de los edificios escolares del
llamado corralito de piedra. Finalmente
la racionalidad volvi, la Cooperacin
espaola ayudo mucho con una poltica
de intervencin en el espacio pblico, de
eliminar el auto, generar zonas peatonales,
zonas de encuentro, la recolocacin en
el centro histrico de edificios escolares
y de pequeas universidades, es decir,
se ha creado, de alguna manera, una
estrategia de recuperacin vital de un
centro histrico que antes era utilizado
fundamentalmente los fines de semana.
Aprendiendo de nuestros errores, ha
Setiembre 2011
La Tirana (Chile). Procesin de peregrinos en el novenario.
sido claro que no hay posibilidad de

recuperacin de los centros histricos
si no atendemos prioritariamente
al uso residencial. Esto implica, como
histricamente ha sido, la aceptacin de
la compatibilidad del monumento con
la arquitectura popular que conforma
la arquitectura de acompaamiento.
Si no hay usos residenciales, el centro
histrico se terciariza en funcin de sus
atractivos tursticos, pero pierde los rasgos
identitarios de su vida comunitaria, es
decir, resigna su carcter patrimonial
y queda sujeto a los vaivenes de los
intereses tursticos. Tenemos la experiencia
de la vertiginosa cada del turismo en
Cusco cuando la epidemia de clera o
en conflictos de violencia que llevaron
a la quiebra de los operadores tursticos
y ocasionaron depresiones econmicas
en la ciudad, hoy revertidas por nuevas
oleadas tursticas. La vida de una ciudad
y su patrimonio deben siempre estar en
manos de sus habitantes, el turismo ser
un valor agregado a la vida de los centros
histricos, no el eje de su existencia.
En nuestra Amrica el patrimonio
intangible est vivo permanentemente.
Nuestros pases siguen expresando
unas culturas barrocas, donde los
valores simblicos estn presentes en
casi todos los actos de nuestra vida.
An en lugares tan apartados como el
desierto chileno, los peregrinos pueden
recorrer, en devocin a la Virgen de la
Tirana, kilmetros a pie para transformar
Setiembre 2011
La Virgen del Socavn de Potos, que incorpora

el Cerro a su vestimenta.
un pequeo pueblo en un sitio que

albergue temporariamente a miles de
personas. Se trata de una arquitectura
efmera, una ciudad de carpas, que en
su precariedad tiene la vitalidad de ese
reconocimiento hacia aquello en que se
cree profundamente con valores que son
esenciales para la comunidad. Entonces,
cmo nosotros no vamos a tener en
cuenta estos valores cuando empecemos
a tomar con seriedad los hechos que
necesitamos para recuperar la identidad y
la conciencia patrimonial?
Cuando hablamos de recuperar
la historia deberamos superar las
antiguas iconografas y los simbolismos
agregndoles una nocin de patrimonio
histrico, que sume los aportes de lo
cultural, lo social y tambin lo construido.
Esto implica reconocer las diversidades
culturales que tenemos dentro de
nuestras realidades, que son diversas
en distintas partes de Amrica. Pero
debemos aprender a valorar esa antigua
diversidad cultural, que es creativa y capaz
de integrar culturas. Un ejemplo notable
es el de la Virgen del Socavn , en Potos
(Bolivia), que incorpora, en un cuadro, al
manto de la Virgen el cerro de Potos con
la gente subiendo. Es decir, que expresa
simblicamente aquellos elementos de su
cultura que son capaces de ser integrados.
Lo que muchas veces hablamos de
nuestras formas de relacin social, estn
tambin marcadas por esto.
...La vida
de una
ciudad y su
patrimonio deben
siempre
estar en
manos de
sus habitantes....
patrimonio
37
Ramn Gutirrez
repensando
el patrimonio
desde america
latina
Piedra de Saywite. Maqueta incaica del universo

conocido.
Casa de la Independencia (1816) en Tucumn (Argentina).

Reconstruida en 1943
Otra realidad americana mltiple y riqusima

es la articulacin del patrimonio con el paisaje.
A diferencia de los poblados espaoles, el
paisaje se mete dentro de los poblados y
forma parte de los mismos. Nuestros pueblos
no tienen solucin de continuidad con su
entorno y el rbol se mete dentro de ellos. Ya
desde tiempos prehispnicos, la construccin
cultural del paisaje adquiere tambin sentidos
simblicos. Evidentemente la piedra de
Saywite, una maqueta incaica csmica, tiene
un mensaje propio, pero ese manifiesto hay
que verlo en el contexto de una plataforma
construida sobre la naturaleza como una
suerte de Temenos griego, un solado religioso
que marca una modificacin del paisaje para
incluir ese elemento simblico dentro del
mismo.
Otro aspecto a revisar es la articulacin de
lo tangible y lo intangible con la historia.
En cierta casa de Tucumn (Argentina) se
declar la independencia en 1816. Esta casa
era, quizs, importante en el pueblo de aquel
entonces, pero luego pareca muy poco
relevante, su relacin era fundamentalmente
con el hecho histrico. Pero que hicimos
nosotros? los argentinos lo primero que
dijimos fue: es muy pobrecita como para ser
una casa tan importante histricamente, por
lo cual, demolimos la casa y construimos una
especie de galpn faranico para albergar
solamente el cuartito donde se haba
firmado la Independencia. Una especie de
gran joyero para ese saloncito. Despus nos
dimos cuenta que nos habamos equivocado,
entonces que hicimos?, demolimos el joyero,
agarramos desde el cuartito y volvimos a
reconstruir la casa toda nuevita. Pero despus
de esta presunta recuperacin, nos segua
pareciendo un poco chiquita, entonces vino
algn gobernador militar, de aquellos que no
nos faltan, por desgracia, y decidi que para
mas
38
Centro Cultural La Bermdez. Antiguo mercado de

Maracaibo (Venezuela)
jerarquizarla haba que demoler todas las

casas alrededor, que hoy estn convertidas
en plazoletas. Estos son los procesos de
incapacidad de reflexin sobre nuestras ideas,
de una andadura errtica que nos impide
asumir criterios razonables para actuar sobre
nuestro patrimonio.
Cmo articulamos el patrimonio con el
valor social y cultural? Lo podemos hacer
si estamos atentos a las necesidades de
nuestra vida contempornea y, adems,
partimos del aprovechamiento del patrimonio
construido. Este es un gran camino para
cualificar la vida urbana y a la vez mantener
vigentes edificios patrimoniales y la vida en
los centros histricos. Un buen ejemplo es
el antiguo mercado de hierro de Maracaibo,
en Venezuela, transformado hoy en un gran
teatro de usos mltiples. Un mercado que
haba perdido la energa propia de su uso,
recupera un nuevo uso y tiene capacidad
de convocatoria para el resto de la ciudad,
estos son caminos positivos para nuestro
patrimonio.Inclusive en antiguos edificios
inconclusos como la antigua Pinacoteca
de San Pablo, donde Paulo Mendes da
Rocha dio nueva vida con una arquitectura
contempornea integrada a la estructura
original. Lo propio, acompaando con
nueva obra, hizo Lina Bo Bardi en la fbrica
de Pompeii de San Pablo o Nelson Inda y
sus socios en la Cervecera de Montevideo
destinada a vivienda, manteniendo edificios
fabriles e incorporando obra nueva.
es el caso de las viviendas de Bamb,

en la zona cafetalera de Manizales,
en Colombia, donde todo es un
mono-material, desde la estructura al
cerramiento con buen resultado y bajo
costo.
Los valores de uso que todava tienen
muchos antiguos edificios industriales,
portuarios y ferroviarios, nos permitirn
atender las demandas de complejos
equipamientos que requiere hoy la

vida de nuestras ciudades. Una nueva
arquitectura atender, sin dudas, la
jerarquizacin de reas otrora excluidas
asegurando el disfrute de la ciudad.
En esta nueva apuesta de la ciudad con
Paisaje Cultural, los sitios guardarn
la memoria y esos bienes culturales,
ahora transformados, sern una
nueva dimensin del patrimonio.
Atentos a
las urgencias
de nuestras
necesidades
vitales, tambien
es patrimonio
nuetras
respuestas
creativas
a partir de
nuestras
posibilidades...
Este camino, que muchos arquitectos han

mostrado, permite introducir una arquitectura
contempornea, respetando, integrando y
mejorando aquello que existe. Atentos a las
urgencias de nuestras necesidades vitales,
tambin es patrimonio nuestras respuestas
creativas a partir de nuestras posibilidades. Tal
Setiembre 2011
patrimonio
39
repensando
el patrimonio
Ramn Gutierrez
desde america
latina
discutir, los hombres, cmo van a hacer

para conseguir los recursos, mientras
las mujeres trasladan las piedras para
amontonarlas y poder reconstruir su atrio
y su iglesia. Esta poblacin est actuando,
en definitiva, en ese secular trabajo en
Minga, en ese trabajo comunitario que
ancestralmente le ha permitido hacer su
iglesia y mantenerla con vida.
Esos valores del patrimonio tangible
e intangible son los que se viven en la
lo cultural, lo natural, lo inmaterial y la

diversidad cultural. Ello nos permitir
colocar los verdaderos valores de la
vida en un orden de prioridades que no
sacrifique elementos esenciales en aras de
intereses subalternos. Esta nueva mirada
exigir los cambios que den respuesta a
nuestras carencias, pero tambin exigir
su compatibilizacin y respeto con
aquellos valores que ya existen.
Fotografas: Ramn Gutirrez
mas
40
Setiembre 2011
rt
an
te
ad
Im
ci
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sp
ic
... es preciso actualizar la visin del

patrimonio, integrndola, para hablar
de un nico patrimonio que exprese lo
cultural, lo natural, lo inmaterial y la
diversidad cultural....
Por ello es preciso actualizar la visin del

patrimonio, integrndola, para hablar
de un nico patrimonio que exprese
No olvidar nunca que el patrimonio es

un medio y no un fin en s mismo. Medio
para lograr una mejor calidad de vida
con referencias a la historia, la cultura y al
desarrollo de la vida material misma.
A
u
Esa poblacin que se organiza y mantiene

sus sitios, se exalta y defiende, que se
rene en asambleas urbanas o rurales,
como en el caso de Caypi, en Cusco, para
fiesta, esa fiesta barroca que constituye

uno de los elementos fundamentales
de la cultura americana. Las imgenes
de la fiesta del siglo XVII en el Cusco, se
reiterarn en nuestros das con nuevos
escenarios y argumentos que convocan
a la participacin masiva de los barrios y
cofradas.
Obviamente, como decamos antes, lo

sern cuando esos bienes culturales
sean utilizados permanentemente por
esa poblacin que es la que le asigna el
valor de patrimonio. Esa poblacin es la
que disfruta sus fiestas y regocijos, que
cotidianamente disfruta aquellos modos
de vida que la caracterizan. Es ella la que
da identidad y consolida la idea que un
patrimonio es un elemento fundamental
en la sociedad, esa poblacin es la que
le est dando en definitiva el carcter
patrimonial.
Elio Martuccelli Casanova
Arquitecto (Universidad Ricardo Palma). Doctor en Arquitectura (Universidad Politcnica de Madrid).

Profesor de la Universidad Ricardo Palma y la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. Profesor en
la Maestra en Museologa, URP, y en la Maestra de Arquitectura, con Mencin en Teora, Historia y
Crtica, Seccin de Posgrado, Universidad Nacional de Ingeniera. Editor de ARQUITEXTOS
tema
central
PATRIMONIO Y
CENTROS HISTRICOS
Resistencia, sobrevivencia, permanencia
nte una invitacin del Colegio de

Arquitectos del Per, Regional
Arequipa, he recordado un artculo
publicado en el 2006 en la Revista del
Colegio de Arquitectos de La Paz. El texto
es el resultado de distintas conferencias
dadas sobre el tema del patrimonio en el
Per, pero nunca fue publicado en una
revista nacional.
Pensando en el centro histrico de
Arequipa, me animo a presentarlo
otra vez. Me ha tocado viajar a dicha
ciudad en los ltimos meses, luego de
no haberla visitado por ms de veinte
aos y lo que he podido ver de su centro
histrico, en trminos generales, me
parece bueno.
Del centro histrico de Arequipa, con
bvedas y patios, dira que es estupendo
en ornamento y proporciones: una
casona supera a otra y el barroco mestizo
es nuestra mejor carta de identidad. En
ese contexto, Santa Catalina nunca dejar
de asombrarnos. Cuando el sol la golpea
se definen an mejor sus espacios: luces
y penumbras en los recintos y sombras
negras en sus muros blancos, rojos y
azules. El sillar, descubierto o pintado, es
un material noble y magnfico.
Lo importante es que en este centro
histrico las cosas se mantienen
Setiembre 2011
y al mismo tiempo se renuevan.

Sinceramente, las cosas se han puesto
mejor: la ciudad respira cultura y
tambin, porque no, entretenimiento.
Los arequipeos, andinos de la costa,
estn labrando su propia fama, entre
cultos y divertidos.
La peatonalizacin de ciertas calles y la
renovacin de los antiguos tambos son
dos logros de enorme importancia en la
parte antigua de la ciudad. En el segundo
caso las mejoras han considerado a los
mismos pobladores, lo que aumenta
su valor y significado. Adems, hay
intervenciones puntuales, de hoteles
y restaurantes, que plantean bien el
dilogo del presente con el pasado.
Habr otros problemas, seguramente,
y sus habitantes lo saben mejor que
los turistas, pero lo importante es que
caminar por el centro de Arequipa sigue
siendo una experiencia muy agradable.
En fin, muchas cosas han cambiado: ni
la plaza de armas es igual a la que uno
puede ver en fotos del siglo pasado.
Pero se mantiene el carcter amable
de una ciudad que ojal nunca sea
metrpolitana, con capacidad para
transformar y reinventar su centro
histrico. Lo he dicho antes: solo resiste,
sobrevive y permanece lo que es capaz
de cambiar. (E.M.C., Lima, agosto 2011)
patrimonio
43
patrimonios
y centros
Elio Martucelli
histricos
EN EL CENTRO ESTA EL
CENTRO
VIDA EN LOS CENTROS HISTRICOS
Dentro de lo que se denomina

patrimonio cultural ubicamos los centros
histricos.
E
Lo ms difcil
e importante
es construir
en la sociedad los afectos que luego
sostengan y
protejan el
patrimonio.
l ser humano produce cultura e

inventa un patrimonio artificial. En
algunos casos, puede darse alrededor
de este patrimonio un proceso de
reconocimiento colectivo y termina,
as, perteneciendo a una nacin o a
la humanidad. El patrimonio implica
conceptos como el de la pertenencia y
la herencia: se determina lo que se debe
proteger, para poderse luego heredar.
La historia es historia de sumas y de

restas: en la vida se pierde y se gana. Y
eso es lo que justamente ha ocurrido con
los centros histricos.
Como especie, sabemos que hay bienes

tangibles e intangibles que debemos
guardar y tambin somos conscientes
que hay una obra por hacer, que
seguimos creando. Estamos hablando
entonces de un patrimonio para
conservar y de otro patrimonio por crear.
Eso s, habra que revisar bien la creencia
que el progreso es siempre positivo.
La idea del cambio puede llevar a
sentimientos muy confusos y a una
existencia sumamente frgil. El pasado,
por lo menos, nos sirve para ubicarnos
en el momento que vivimos del lugar
donde estamos. Y debemos pensar,
tambin, que la implantacin de algunos
valores puede significar la prdida de
otros. Deberamos, entonces, conocer
muy bien los valores anteriores para
ver si realmente estamos decididos a
cambiarlos.
...
mas
44
Existe actualmente una cierta conciencia

frente a los lugares histricos, mas o
menos fuerte segn los casos, que no
tiene demasiado tiempo. Una actitud
que ha sido asumida en las escuelas
de arquitectura, con una vocacin
casi natural por la restauracin, la
conservacin y el patrimonio.
Lo extrao es que esa batalla casi ganada
en las facultades, hace ya un par de
dcadas, sigue no dndose en la calle.
En muchos casos el pasado no gusta,
el pasado estorba, y los propietarios
de inmuebles antiguos, cada vez que
pueden, se desembarazan de ellos o los
transforman totalmente. Lo haran ms
a menudo si no existieran institutos de
cultura, patronatos y municipalidades
que se lo impidan y esas instituciones,
por omisin, terminan muchas veces
no defendiendo lo que deben. El libre
mercado, la especulacin, la inversin
inmobiliaria no son, exactamente, los
que van a cuidar los monumentos y
los entornos que los abrigan. As que
la conservacin, ms o menos asumida
Setiembre 2011
en el gremio de arquitectos, no termina

de asumirse en nuestras sociedades.
Un propietario no ve la belleza y la
importancia de un inmueble de otro siglo:
ve un problema del que no se beneficia
econmicamente y que no puede ni
quiere arreglar.
En ciudades normales vivir en el centro
significa algo muy especial. En el centro
est, a no dudar, la mayor oferta de ocio
y cultura. Las propiedades inmobiliarias
tienen gran valor: estar en el centro es
lo deseable por muchos. En ese sentido,
profundas remodelaciones han sido
efectuadas para poder albergar mayor
cantidad de departamentos.
Pienso, como no, en los centros de
capitales europeas: Madrid, Pars o Roma.
Pero ocurre lo mismo, y ms, en otras
ciudades de menor escala, con centros
Setiembre 2011
absolutamente vivos, dentro de contextos

cargados de historia que han sido
adaptados para la vida contempornea.
Eso tiene que ver con la frase trillada y
tan cierta que dice: no es posible respetar
ni querer lo que no se conoce. Esta
inexistencia cultural del patrimonio, esa
ignorancia frente a l, es lo que lo hace
vulnerable y tan fcil de destruir. Lo ms
difcil e importante es construir en la
sociedad los afectos que luego sostengan
y protejan el patrimonio.
...
Hay momentos, como no, en que se

deben reemplazar inmuebles en centros
histricos. Algunas de esas intervenciones
han terminado siendo grandes aportes a
la historia. Lamentablemente, los ejemplos
buenos no son la mayora. Hay una lista
de ejemplos muy malos y agresivos, y otra
patrimonio
45
patrimonios
y centros
Elio Martucelli
Elio Martucelli
histricos
histricos
lista, tambin muy larga, de ejemplos

anodinos. En este segundo grupo, la
arquitectura fuertemente condicionada
por normas estticas tampoco ha
sido la solucin, produciendo edificios
mediocres. Hay que tener cuidado de
cierto contextualismo, que al cabo de
algunas dcadas puede estar bastante
agotado.
Hay un largo abanico de posibilidades
que va de la intervencin mimtica, o muy
neutra, a la obra nueva de alto contraste.
Una solucin no es mejor que otra, todo
tiene que ver con el carcter y la intencin.
No digo que sea fcil actuar en lugares
antiguos, pero quien logre entender el
lugar con toda su carga histrica y pueda
dar a la obra el carcter que corresponde a
su tiempo, lo ha logrado todo.
Para intervenir en los centros histricos
parece que no hay recetas, las cosas se
resuelven de manera particular en cada
caso y segn lo que ocurre en la ciudad,
porque a cada lugar le corresponden
historias y evoluciones distintas.
Cada ciudad tiene un patrimonio diferente
que proteger y sobre el cual construir.
El Zcalo de Mxico esconde vestigios
prehispnicos, La Habana Vieja tiene joyas
del Siglo XVII y el centro de Buenos Aires
tiene excelentes edificios de principios del
XX. Todo merece igual cuidado, distinto
segn los casos.
recomendaciones generales frente al

tema, en lo posible aceptadas. Algunas
generales, como reinterpretar conceptos
antiguos, cuidar de las proporciones,
recurrir a la categora tipolgica en su
significado ms rico y amplio. Otras
especficas y concretas, como peatonalizar,
restringir el trnsito, respetar alturas,
controlar los avisos comerciales, mantener
una determinada gama de colores:
recomendaciones que son asumidas por
las instituciones. No menos importante, en
esta lista de cosas por hacer, est el trabajo
puntual de murales y monumentos,
que parece saludable
para revivir espacios
pblicos degradados
y deteriorados, an
cuando, la pertinencia
de la pintura y la
escultura en centros
histricos merece
cuidado.
Estamos, pienso,
en una poca
restauradora y
conservadora, casi
por naturaleza,
dentro del
gremio
de
arquitectos, que no siempre es

compartida por inversionistas y en
algunos casos, tampoco por autoridades.
Pero pareciera imposible que, en estos
momentos, vengan grandes planes de
demolicin y reconstruccin en cascos
antiguos. Parece que no, por ahora, pero
uno nunca sabe.
En centros histricos, los tiempos
apuntan menos a la planificacin radical,
y ms, mucho ms, a la renovacin
urbana. All estn los temas del reciclaje y
la sostenibilidad. Por lo menos,
dentro de las facultades
de arquitectura, las
propuestas se
encaminan hacia el
arreglo, la costura, el
bordado, la curacin
y la cicatrizacin.
Hay centros
histricos, en
algunos lugares
del mundo,
que se han
mantenido
como centros
congelados
en
el tiempo y que hoy, prcticamente,

se han cedido al turismo. Pero son
pocos esos museos al aire libre. Por el
contrario, algunas ciudades terminaron
demoliendo sus centros, perdiendo sus
monumentos y la escala del pasado.
En la mayora de los casos, los centros
histricos son lugares en los que se ha
agregado a lo largo de las dcadas y
los siglos una gran cantidad de usos y
estilos. Centros que no son homogneos
en su conformacin, sino variados y
daados. De todos modos, mucho o
poco, an tienen historia para conservar.
...
Pienso, inevitablemente, en mi ciudad

El Centro de Lima es, con todos sus
problemas, un centro valioso. Entre los
aspectos pendientes, nuestro centro
tiene que seguir revisando, por ejemplo,
su relacin con el ro y resolverlo mejor:
alamedas y parques merecen unirse
y prolongarse. Incluso, hay espacios
pblicos en los que se ha incurrido
en excesos de diseo, error tpico en
nuestro medio: espacios donde lo
ms importante debe ser, siempre, las
personas y los rboles.
46
Setiembre 2011
... pero quien

logre entender el lugar
con toda su
carga histrica y pueda
dar a la obra
el carcter
que corresponde a su
tiempo, lo ha
logrado todo
Hay que estructurar, adems, un eje

fuerte de cultura, que podra estar
alrededor de los teatros. Una
zona de cultura promovida
por instituciones pblicas,
frente a esa otra zona
de la contracultura,
que est en
proceso de
Lo que s parece
haber son
tendencias
y
mas
patrimonios
y centros
Setiembre 2011
patrimonio
47
patrimonios
y centros
Elio Martucelli
Elio Martucelli
histricos
patrimonios
y centros
histricos
consolidacin, y que debe seguir su curso

alternativo y paralelo.
A la actividad comercial y financiera que
se da en el centro hay que agregarle
la preocupacin ms grande de todas,
la vivienda, punto clave en toda
recuperacin: quin se queda a vivir en
el centro, quien va a pasar all sus noches
cuando los bancos, las tiendas y los
cafs hayan cerrado. Algo ms, nuestro
centro histrico, como otros centros de
Latinoamrica, tiene buena arquitectura
moderna: mal ubicada, peor mantenida y
poco aprovechada. Pero esa arquitectura
de los aos cincuenta, sesenta y setenta
del siglo pasado no se va a demoler, hay
que ver como el espritu del lugar pueda
terminar absorbindolos. El reciclaje tiene
all, en esos grandes edificios, un lugar
donde experimentar, dando alojamiento a
ms personas.
...el reto de
poner nueva
arquitectura
en viejos
lugares:
cmo construir en lo ya
construido,
sin preci- Los tugurios son un problema tanto para
inquilino como para el propietario.
pitacin ni elEl deterioro
del inmueble, en medio
prepoten- del desacuerdo,
llega a ser muchas
cia, pero veces irreversible. Y la arquitectura
todava tiene su
tambin sin contempornea
oportunidad en varios terrenos baldos
temor.
usados de estacionamiento o depsitos,
que son como heridas abiertas, vacos

dentro del tejido que deben llenarse.
Y all otra vez el reto de poner nueva
arquitectura en viejos lugares: cmo
construir en lo ya construido, sin
precipitacin ni prepotencia, pero tambin
sin temor.
Las cosas en el centro de Lima, no hay
que ser mezquinos, han mejorado. Luego
del combate inevitable en contra del
comercio ambulatorio que haba ocupado

todos los espacios pblicos del centro,
no podemos negar que el sentimiento
general ha cambiado. La conciencia que
lentamente crece frente a las reas verdes,
es tambin un logro de los ltimos quince
aos. Las rejas, ojal, algn da dejen de
ser necesarias.
Y tambin es cierto que a pesar de los
esfuerzos, el centro de Lima no termina de
definir un carcter fuerte y una vocacin
segura. Ms intentos, todos los posibles,
deben hacerse. En realidad, la suerte
incierta de nuestro centro tiene que ver
con una sociedad como la limea, y la
peruana, que no muestra demasiado
entusiasmo por compartir espacios,
socializar y crear vnculos de modo
horizontal.
...
Las grandes ciudades tienen, en la

periferia, extensas zonas sin carcter
definido. El urbanismo contemporneo
pone nfasis en los terrenos degradados,
en las zonas speras, en los territorios
olvidados, en los bordes sin escala. Un
paisaje surcado de autopistas, zonas
industriales. O pueden ser periferias muy
exclusivas, de urbanizaciones cerradas y
grandes centros comerciales. Todo eso, por
supuesto, constituyen los nuevos retos del
urbanismo en las nuevas metrpolis: otras
son las caractersticas y otras las formas de
actuar en ellas.
Es normal que en una gran ciudad
terminen apareciendo nuevos centros,
lugares que hacen las veces de reunin
en una determinada porcin de la
ciudad, con identidades locales que se
construyen, en metrpolis que ya no pueden

seguir congregando todo en un centro. Eso es
inevitable y es, a la vez, deseable.
Pero esos nuevos centros no pueden opacar
a los ms antiguos, y menos an, al primero de
todos. No se puede olvidar la importancia que
en las ciudades tienen los barrios histricos,
con alto valor monumental. Dichos barrios
merecen, por supuesto, condiciones especiales

sobre las cuales seguir construyendo futuro.
Finalmente, dentro de una ciudad, grande o
pequea, los centros histricos tienen un valor
difcil de comparar. En el centro est el centro.
All est el origen de nuestras historias como
ciudad, nuestra gnesis urbana. Y eso puede
tener implicancias
culturales hacia lo
que es una identidad
metropolitana. Es all
donde una sociedad
pone a prueba su
vocacin democrtica,
de querer o no
compartir entre todos
un centro que los
identifique. Slo se
entienden las ciudades,
y sus centros, en
trminos de diversidad.
El centro es el lugar,
por naturaleza, por
definicin geomtrica,
que puede y debe
cumplir dicho papel
integrador.
Slo se entienden
las ciudades, y sus
centros, en trminos
de diversidad
Fotografias: Hernn Perochena
mas
48
Setiembre 2011
patrimonio
49
tema
central
recuperando
los centros
Jos Hayakawa Casas
Arquitecto por la Universidad Nacional de Ingeniera.

Magister en Arquitectura con mencion en Renovacin Urbana (UNI-Per), Master en Restauracin y Rehabilitacin del Patrimonio (Universidad de Alcal-Espaa), Master en Urbanisme, Amnagement et Dveloppement
des Territoires (Universit de Strasbourg), Especializacin en Polticas Culturales y Gestin de la Cultura (UAMMxico). Docente, investigador y consultor en temas de gestin de la cultura, patrimonio y ciudad
historicos
del per
RECUPERANDO LOS
CENTROS HISTRICOS
DEL PER:
Arequipa: espacio pblico y ciudadana
APUNTES PARA UNA GESTIN SOSTENIDA DESDE LA

CIUDADANA Y LA INSTITUCIONALIDAD
s un hecho bastante conocido

identificar que tanto el Per -en
general- como Arequipa en
particular- poseen un patrimonio
cultural y especialmente el patrimonio
construido- de una magnitud y
diversidad verdaderamente excepcional.
Lamentablemente, el escenario-marco
patrimonial es esencialmente trgico, en
la medida que mientras la mayor parte de
nuestro legado edificado se halla en un
proceso de anulacin-agresin irreversible
y creciente, la comprobacin de este
acelerado -y hasta ahora indeteniblecrimen cultural no ha convocado una
respuesta social coherente ni suficiente ya
sea en cantidad, frecuencia o intensidad,
lo cual abunda en despojrnos de un nexo
vital para reforzar nuestra(s) identidad(es).
En esta coyuntura, las entidades
patrimonialistas peruanas ha intentado
responder a esta crisis mediante diversas
estrategias, tales como la capacitacin
general y especializada de profesionales,
la complementacin y desarrollo de teora
y criterios de restauracin monumental
-tanto en Pre-grado como en Postgrado-, el registro de informacin sobre
monumentos arquitectnicos y la difusin
a la comunidad local, regional, nacional
e internacional acerca de la naturaleza y
del estado de conservacin de nuestro
patrimonio edificado. Resulta objetivo
mas
50
afirmar que en su conjunto su desempeo

devino significativamente insuficiente,
inorgnico y espordico.
Lamentablemente, la situacin de nuestro
patrimonio monumental es un tema
nacional francamente desatendido, tanto
por los rganos competentes como por
la Sociedad Civil en su conjunto. Es una
cruda realidad el hecho de comprobar
que el acelerado proceso de agresin
y anulacin de nuestro patrimonio
monumental no ha tenido el impacto
social correspondiente. Esta situacin fue
ya retratada en un pasado no tan reciente
por el Arq. Santiago Agurto Calvo quien en
un anlisis plenamente vigente manifiesta
como factores condicionantes: 1
....- La equivocada concepcin y mala
estructuracin del Estado peruano.
- La inexistencia de una vigorosa conciencia
de identidad y solidaridad nacionales.
- La mentalidad etnocentrista,
aristocratizante y alienada de nuestras
clases gobernantes y pudientes.
- La ignorancia y pobreza de nuestras
mayoras.
- La carencia y precariedad de la
infraestructura estatal.
1 AGURTO, Santiago: Situacin del Patrimonio Monumental, En HUACA Revista de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de
Ingeniera, (3), 1992, p. 6.
Setiembre 2011
Lunahuana: vulnerabilidad y desastres naturales
Lima: tugurizacin y hacinamiento flagrantes
Esta desoladora situacin se presenta a

nivel nacional y ciudades con patrimonio
edificado de gran relevancia como Lima,
Arequipa, Cusco, Cajamarca, Huamanga,
o Trujillo, no escapan a la regla sino
representan tal vez la ms certera
manifestacin de ella, especialmente las
tres primeras que son las tres nicas que
adems cuentan con Centros Histricos
que poseen importantes zonas inscritas
en la Lista del Patrimonio Cultural de la
Humanidad, por la Unesco.
As tenemos que el proceso de
refaccionar, rehabilitar, restaurar y/o
recuperar los edificios y reas urbanomonumentales llega a conformar
una tradicin plenamente aceptada
en una realidad como la peruana y
especficamente en ciudades como
Arequipa que se ven continua y
peridicamente afectadas (en ciclos de
50 o 100 aos) por desastres naturales
generados por movimientos ssmicos
de gran magnitud e intensidad. Esta
situacin, se halla potenciada por la
configuracin particular y mayoritaria
de los materiales constructivos de
nuestros monumentos arquitectnicos
(adobe, tapial, ladrillo, quincha, etc.)
confrontados a la accin terriblemente

corrosiva de la humedad pero an
ms al abandono logstico lase
mantenimiento- y sobre todo al
abandono simblico lase olvidoal que se ven afectos por nuestras
comunidades. De esta manera, este
importante proceso de (re)creacin y (re)
invencin de arquitectura y urbe, plante
un quehacer ms dirigido hacia renovar
que a conservar.
Adems, debemos destacar ciertos
sntomas del deterioro de los centros
histricos nacionales como identifica el
Colegio de Arquitectos del Per nuestra
entidad nacional y gremial, con un
significativo rol a jugar, al respecto- tales
como:
1. La progresiva destruccin de ciudades
como Ayacucho, Huancavelica, Jauja,
Huaraz o Tarma en parte por una
mal entendida modernidad que imita
modelos forneos que desvirtan los
valores locales.
2. El abandono de los centros histricos
como destino de la inversin privada y
pblica, que precipita su deterioro...
3. La carencia de reglas claras y sencillas
Setiembre 2011
patrimonio
51
recuperando
los centros
Jos Hayacawa Casas
Jos Hayacawa Casas
historicos
del per
recuperando
los centros
historicos
del per
Chiclayo: anulacin y degradacin patrimonial
El acelerado proceso
de agresin
y anulacin
de nuestro
patrimonio
monumental no ha tenido el impacto social
correspondiente...
y las excesivas restricciones para las

intervenciones en los centros histricos por
parte de las municipalidades y el Instituto
Nacional de Cultura...
4. La mala calidad de las intervenciones
pblicas y privadas en los espacios
pblicos de caractersticas especiales o
tradicionales...
5. La falta de control urbano y
la complejidad y los vacos en la
normatividad urbanstica edificatoria...
6. El descuido de los gobiernos provinciales
y locales, as como de organismos
sectoriales nacionales, que no hacen
respetar las caractersticas del lugar y del
entorno e inducen a la prctica del hecho
consumado 2.
Asimismo y para completar la
vista panormica, el problema del
deterioro en los centros histricos es
identificado pertinentemente por el
Colegio de Arquitectos del Per, el cual
sintetiza como sus principales factores
generadores:
...I. La falta de visin integral de largo
aliento por parte del Estado, con sus
inadecuadas polticas macroeconmicas,
en especial de promocin turstica.
II. La pobreza endmica rural y de vastas
reas urbanas.
III. La orfandad de recursos tcnicos en
todas las municipalidades del pas.
IV. El desconocimiento del grave riesgo y
la situacin de emergencia del invalorable
2 COLEGIO DE ARQUITECTOS DEL PER: El deterioro
de los centros histricos, En REVISTA CAP - Revista del
Colegio de Arquitectos del Per, Lima, (3), 2003, p. 8.
mas
52
patrimonio cultural y natural 3

Precisamente y sobre el patrimonio
edificado en Latinoamrica- es necesario
reconocer la evidente pugna de
intereses socio-econmicos en la que
se contextualiza el centro histrico,
en la cual resulta clave enfatizar la
impostergabilidad de los mecanismos
de consensos en los procesos decisorios,
situacin que soportara los procesos
de recuperacin, superando la cultura
de la confrontacin-exclusin que
sistemticamente ha predominado en
dichos procesos: El centro histrico/
ciudad vieja no es otra cosa que la
construccin social de ese conflicto
sin tregua que no se puede acallar. Su
recuperacin es nuestra recuperacin
como colectivo, como comunidad en
armona, como sociedad que vive en paz
con ella misma y es capaz de compartir y
convivir. No debemos aceptar volvernos
invisibles a nuestros propios ojos 4
En esa misma lnea coincido con aquello
propuesto por Ramn Gutirrez al
abordar la relacin entre los centros
histricos y las expectativas, prioridades
y necesidades de la poblacin, y por
ende de su posibilidad de construir
ciudadana en funcin del bien comn
por y para los habitantes de dichos
centros:
Debemos, privilegiar a los residentes
3 Loc. Cit.
4 PATIO, Elsa: El pasado en el presente: Pobreza,
centro y ciudad, Red de Investigacin Urbana A.C. Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 2002, p. 99.
Setiembre 2011
con quienes tenemos una deuda en

la medida que son los que nos han
posibilitado que esta zona pueda ser
recuperada. Nuestro desafo es,
recuperar potenciando las calidades de
vida de los habitantes.
En un segundo plano, tenemos a quienes
usan el centro histrico para sus
actividades cotidianas y requieren,
servicios y equipamiento Son ellos
quienes le dan a este centro histrico la
dimensin de reconocimiento ms all de
su vitalidad barrial.
En un tercer plano, tenemos al resto de los
habitantes de la ciudad en la medida en
que su espordico uso de estas reas les
permite su identificacin y la definicin de
su imagen...
En un ltimo lugar aparece el turismo
como destinatario de nuestra
preocupacin aunque su dinmica pueda
haber motivado una inversin en esta
escala de valores 5
La recuperacin de los centros histricos
desde una ptica cultural, no puede en
Iberoamrica desprenderse de su desafo
social, en la medida que constituye un
desafo indito por delante, un desafo
que permite construir ciudadanas
diversas y simultneas al ayudar a
responder la pregunta: qu le dice
a los ciudadanos determinado bien
cultural? Qu le propone el patrimonio
cultural de los centros histricos al
ciudadano comn? En definitiva
5 GUTIERREZ, Ramn: Arquitectura latinoamericana.
Textos para la reflexin y la polmica, Epgrafe Editores S.A., Lima, 1997, p. 155.
hablamos del patrimonio cultural de los

centros histricos como raz creadora
de vida ciudadana y de una nueva
concepcin de conservacin que ...
comporta mezclarse, conocer, comprender,
confundirse con los ciudadanos. Con su
imaginario. Y su realidad. Directamente...
para que conozcamos a los ciudadanos:
sus necesidades y sus retos culturales.
Su bsqueda y su necesidad imperiosa
de sentido 6 Lamentablemente, si bien
existen avances al respecto, existe
un tope ...ya sea por una insuficiente
ciudadanizacin de la relacin entre
gobierno y sociedad civil, ya sea por la
ausencia de modalidades de democracia
participativa que vayan ms all de la
cogestin para... proyectos especficos, ya
sea porque carecen de alternativas para
mantener una interlocucin adecuada
con organizaciones sociales cuya lgica
no se corresponde con la del modelo de
participacin adoptado por el gobierno
local 7
Esto resulta particularmente vlido si
aceptamos la premisa que la inclusin
de los ciudadanos en el proceso de toma
de decisiones fortalecer la democracia
en espacios claramente delimitados
por los sistemas polticos. As entonces,
la participacin social deviene eficaz
instrumento constructor de ciudadana,
es decir como una forma para ...la
6 PUIG, Toni: Se acab la diversin. La cultura crea y
sostiene ciudadana, En PERIFRICA - Revista de la
Universidad de Cdiz, Cdiz, (3), 2002, p. 22.
7 DUHAU, Emilio: Dilema de los gobiernos locales de
alternancia en Mxico, En CIUDADES - Revista de la
Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla, (41),
1999, p. 13.
Setiembre 2011
patrimonio
53
recuperando
los centros
Jos Hayacawa Casas
Jos Hayacawa Casas
historicos
del per
Chachapoyas: hbitat y contaminacin

visual
historicos
del per
recuperacin en un consenso integral

y estratgico sobre las necesidades,
demandas y propuestas que la sociedad
plantea en un proyecto de desarrollo
democrtico y sustentable 8, a partir del
reconocimiento de la heterogeneidad
de actores que conforman el tejido
social local. Lamentablemente y como
ya fue referido, lo que realmente
ocurre es que las funciones atribuidas
a su participacin pasan por ser
consultados, emitir su opinin,
informar a las autoridades de sus
necesidades, pero, quienes tomarn
ulteriormente las decisiones sern las
autoridades y los partidos polticos
en sus espacios de representacin. ...
Esto conlleva a una doble concepcin
de la ciudadana, por un lado, estn
los ciudadanos de primera, aquellos
que ocupan puestos de representacin,
que son elegidos y los de segunda, los
electores que solo ejercen su capacidad
de toma de decisiones, de participacin,
en el momento de votar9 . As, dicho
ciudadano de segunda, opina, trabaja,
recibe informacin pero no puede
tomar decisiones. Este proceso de
resocializacin poltica es necesario
para reconstruir las bases de una
ciudadana plenamente democrtica
que a su vez soportar los ritmos
de rupturas y/o permanencia de las
estructuras decisorias.
El derrotero ideal deber articularse
adecuadamente con la constitucin
8 DIAZ, Ana: Democratizacin y transformacin
cultural en el mbito municipal, En CIUDADES - Revista de la Red Nacional de Investigacin Urbana,
Puebla, (41), 1999, p. 27.
9 BOLOS, Silvia: Construccin de nuevas formas de
participacin ciudadana, En CIUDADES - Revista de
la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla,
(41), 1999, p. 23.
mas
54
recuperando
los centros
de identidades y entidades sociales

a partir de ...formas nuevas de
democracias participativas que van
ms all de lo teorizado, y en no
pocos casos apuntan a la construccin
de bloques sociales que se estn
preparando para asumir los retos... 10
Como colofn de esta aproximacin
a una gestin del patrimonio cultural
que permita recuperar nuestros
centros histricos fortaleciendo
nuestra ciudadana y nuestra
institucionalidad, es factible identificar
a manera de sntesis- temas
principales que pueden constituirse en
apuestas estratgicas futuras muchas
de ellas de presente impacto-, como:
-Turismo cultural... patrimonio
producto turstico, basado en la
propia conservacin y en su correcta
explotacin
-Concertacin la concurrencia
competencial en el mbito
patrimonial lleva a una necesidad
de colaboracin entre los diferentes
niveles de la administracin territorial...
el horizonte de futuro pasa por:
Promover experiencias ms
descentralizadas de gestin...
Dotar a los proyectos patrimoniales
de capacidad y personalidad propia,
vincularlos al territorio...
Favorecer la confluencia en la gestin
conjunta entre los representantes
polticos, los profesionales y la sociedad
civil. La clave pasa por introducir
los principios de participacin,
autonoma y descentralizacin; y por la
10 VILLASANTE, Toms: Estado, sociedad y programaciones alternativas, En CIUDADES - Revista de
la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla,
(41), 1999, p. 7.
Setiembre 2011
diversificacin... de financiacin
-Subsidiariedad las relaciones
deberan de sustentarse en el respeto a
los niveles competenciales, evitando
duplicidades la aplicacin del principio
de subsidiariedad conlleva que todo
aquello que puede hacer un nivel inferior,
ms cercano al ciudadano, no lo asume
uno de superior conlleva que aquellas
acciones que puede asumir la sociedad
civil, no se la reserven los poderes
pblicos
-Planificacin importante es la
necesidad de trabajar siempre a partir
de proyectos, y constar quetienen un
carcter estratgico y operativo que
promuevan un desarrollo equilibrado...
-Transversalidad y desarrollo
destacable es la capacidad que puede
tener el patrimonio cultural de actuar
en polticas transversales, que pongan
de manifiesto la estrecha interrelacin
existente entre el patrimonio y otros
mbitos competenciales en una
perspectiva de desarrollo local
-Sistemas de presentacin del patrimonio.
En la mediacin del patrimonio con el
pblico se estn generalizando las
tcnicas de interpretacin que se
fundamentan en una identificacin
y segmentacin de los pblicos, y
que ofrezcan lecturas del patrimonio,
actividades e innovadores servicios para
el consumo cultural, educativo y turstico,
que promuevan la motivacin, la emocin
y la calidad de la experiencia
-Proyectos de desarrollo local. Cualquier
estrategia de promocin local y regional
que se sustente en proyectos de desarrollo
turstico del patrimonio cultural y natural
debe tener como objetivo primordial
conseguir una doble efectividad: por un
lado la preservacin de culturas por el

otro, el desencadenamiento de efectos
inducidos en el territorio debe partir
del conocimiento e identificacin de los
recursos patrimoniales; pero precisa
tambin saber cules son los intereses y
motivaciones de turistas y visitantes, y
recoger las demandas de la poblacin
local 11
Justamente, la pretensin de
este breve texto es contribuir
con elementos de juicio y de
cuestionamiento para (re)pensar
cmo vivimos, sentimos y hacemos
ciudad y patrimonio: Podrn las
mismas maneras de aproximarnos
a la recuperacin de nuestros
paisajes, ciudades, espacios pblicos
y/o monumentos conducirnos a
resultados diferentes? Qu podemos
hacer desde nuestra mirada como
profesionales de lo edificado? Cmo
potenciamos ms y mejor a los
ciudadanos en esta gesta? Pueden
nuestras viejas instituciones albergar
a estas nuevas polticas urbanas
y/o culturales? Estamos listos para
asumir el cambio? Podemos esperar
ms?...
Cusco: ciudad y turismo cultural
Fotografas: Jos Hayakawa Casas
11 PADR, Jordi y MIR, Manel: Retos del patrimonio

en el Siglo XXI, Gestin creativa y desarrollo territorial.
En PERIFRICA - Revista de la Universidad de Cdiz,
Cdiz, (3), 2002, pp. 78-82.
Setiembre 2011
patrimonio
55
Gonzalo Ros Vizcarra
VALORAR ANTES
QUE CONSERVAR
La primera leccin del Manual para la valoracin y conservacin
del patrimonio arquitectnico de Arequipa
Arquitecto por la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa

Posgrado en Arquitectura y Urbanismo para el desarrollo por La Cambre, Bruselas Belgica
Master en Restauracin del patrimonio por la Universidad de Alcal Espaa
Magister en Artes por la Universidad Nacional de San Agustn de a Arequipa
Candidato a Doctor en Historia del arte y la arquitectura por la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla Espaa
Director y docente del Programa de Arquitectura de la Universidad Catlica de Santa Mara de Arequipa
omo la gran mayora de ciudades

latinoamericanas que ostentan
valores patrimoniales el centro
histrico de Arequipa tiende a
convertirse en una serie de fragmentos,
cada vez mas inconexos, de lo que
fueron grandes unidades urbanas
formadas en dilatados perodos
temporales que evidenciaban los rasgos
culturales de sus respectivas pocas.
Aldo Rossi afirmaba que la ciudad era
finalmente un conjunto constituido por
varios trozos completos en s mismos y
que la esttica urbana dependa en gran
medida de la tensin creada entre estas
zonas y elementos. La transformacin
acelerada que en las ltimas dcadas
experimentan las ciudades, de las cuales
los cascos histricos forman parte,
tiende a que de estos trozos completos
en s mismos queden fragmentos
incompletos o unidades aisladas, y as
terminar por perder cualquier coherencia
en la lectura urbana de diferentes
sectores de la ciudad.
Los trabajos de conservacin o
restauracin puntual de algunas
edificaciones histricas de nuestra
ciudad consideradas generalmente
como monumentos poco harn en
este afn de conservar unidades urbanas
completas de la Arequipa patrimonial,
pues el grueso de edificaciones que
conforman el conglomerado urbano
del centro histrico de Arequipa,
sean declaradas como monumentos
o no, lo constituye la arquitectura
domstica, que lamentablemente por
su propio estatus de bien privado, se
ven permanentemente excluidas de
cualquier plan serio de restauracin
tema
central
o conservacin emprendido por

las instituciones pblicas, salvo el
tratamiento epidrmico de las fachadas
que los ltimos gobiernos regionales
y municipales han emprendido con
la utilizacin de muy cuestionados
mtodos de limpieza y pintado. Ante
este turbio panorama dramatizado
an ms por la poca valoracin que
los propietarios tienen para con sus
inmuebles patrimoniales, puede preverse
una paulatina desaparicin de nuestros
conjuntos patrimoniales, o en el mejor
de los casos la conservacin exclusiva
de fachadas en desmedro del resto de la
estructura arquitectnica que es lo que
le da coherencia a las primeras.
Es entonces que dentro de la
Universidad Catlica de Santa Mara y
en su recientemente creado Centro de
Investigacin y Proyectos ( CEDIP) de la
Facultad de Arquitectura e Ingenieras
Civil y del Ambiente, nace en conjuncin
con la Asociacin de Defensa del Centro
Histrico de Arequipa ( ASDEPROA) la
idea de crear un documento que en un
primer trmino explicase de manera
sencilla cules eran los valores que
tena nuestro patrimonio, luego mostrar
cul era este patrimonio , haciendo
una breve clasificacin del mismo
en etapas histricas, para finalmente
detectar las principales causas de
deterioro y esbozar los problemas
frecuentes as como recomendaciones
bsicas para su conservacin. Esta difcil
tarea, sobre todo por la necesidad de
sntesis y de lenguaje fcil y ameno
en temas tan tcnicos tuvo ms de
un ao de preparacin, teniendo que
recurrirse a metodologas avanzadas
Setiembre 2011
patrimonio
57
valorar
antes que
conservar
El manual para la valoracin y conservacin del patrimonio arquitectnico

de Arequipa, cuyo objetivo es ser repartido a los propietarios o custodios de
e internacionales pero adaptadas a la

realidad local y al pblico lego en el tema
que era el principal pblico objetivo.
El acelerado proceso
de agresin
y anulacin
de nuestro
patrimonio
monumental no ha tenido el impacto social
correspondiente...
Un primer escollo del texto result

el poder mostrar de manera clara y
contundente cules eran finalmente
los valores de nuestro patrimonio que
lo hacan susceptible de preservar, no
encontrando para ello mejor opcin
que retomar un texto bsico de 1903
para extraer de l una estructura
de clasificacin de estremecedora
actualidad para adaptarla a la realidad
arequipea. Nos referimos a El culto
moderno a los monumentos del
historiador de arte austriaco Alis Riegl.
En l Riegl clasifica los valores de un
monumento en dos grandes grupos,
Los Valores Rememorativos y los de
Contemporaneidad. Esta clasificacin,
como veremos posteriormente, nos
servira para demostrar que las razones
por las cuales conservar un bien
patrimonial no solamente se encontraban
en nostlgicas consideraciones a un
pasado que quiz ni siquiera resultaba
propio, sino tambin a un presente en
que el bien patrimonial estaba todava
dispuesto a dar mucho mas.
todos los bienes patrimoniales declarados de la ciudad de Arequipa, considera en sus primeras pginas criterios
bsicos para valorar este rico patrimonio antes de emprender cualquier obra de conservacin o de restauracin.
Dentro de los valores Rememorativos

la estructura precitada propone tres
sub grupos: el valor de antigedad, el
histrico y el rememorativo intencionado
, que pasaremos a explicar en cuanto a su
adaptacin al medio local.
consideracin como hecho antiguo

resulta altamente peligroso, pues al ser
tan sensorial y tan poco meditado tiende
a desconocer otros tipos de valores de
igual o mayor importancia que la propia
antigedad.
el valor histrico del edificio en donde

esa torre de concreto de primera mitad
del siglo XX tiene que testimoniar mas
que otra mas bonita de pleno siglo
XXI que busca imitar a una idealizada
colonial.
El Valor de antigedad
El Valor Histrico
Tal como afirmaba Riegl este valor

es producto de la simple percepcin
sensorial , pues valora al edificio en la
medida que revela palpablemente las
huellas que el tiempo ha ido dejando en
l. El valor de antigedad parte de una
percepcin individual pero fcilmente
se va convierte en un valor de masas.
Para el caso arequipeo, detectamos
que el valor de antigedad es tambin
el ms difundido, y a travs del tiempo
se ha llegado a relacionar a priori ciertos
elementos o materiales con pocas
antiguas. As, se tiene medianamente
claro el hecho de valorar edificios con
coberturas de bvedas por considerarlas
antiguas y no se tiene el mayor reparo
en pretender demoler una estructura
con techos planos. Vemos pues como
exclusiva valoracin de un edificio
patrimonial solamente desde su
El valor histrico se cifra principalmente

en el carcter documental del edificio,
por lo tanto el valor histrico de un
edificio es mayor cuanto menor sea la
alteracin sufrida de su estado cerrado
originario. A diferencia del valor de
antigedad que resulta bsicamente
sensorial, el valor histrico requiere un
saber. En este valor est quiz la clave
para entender las controversias que se
suscitaron a raz de la restauracin de la
iglesia de San Agustn y la posibilidad
de reemplazar a la torre del campanario ,
actualmente de concreto con expanadal
metal, por otra de concreto pero
revestida en sillar que ciertamente
conjugaba y armonizaba mas con el
resto de la edificacin. La polmica
hubiera quedado resuelta si dentro de
los considerandos se tomase en cuenta
Como habamos mencionado en un

principio el valor histrico requiere
un saber especial, y este no va a ser
aprendido de la noche a la maana por
toda una poblacin. No fue tampoco
entonces objetivo del manual brindar
una completa informacin histrica
sobre el patrimonio arequipeo, pero
por lo menos la gran masa debe saber
que este valor existe y reconocer con
humildad que hay personas capacitadas
para las que un edificio es tambin
una fuente depositaria de nuestra
historia y que cualquier intervencin
en un bien patrimonial debe tener
esto en consideracin, recurriendo a
profesionales capacitados para que
realicen todos los estudios previos
necesarios, evitando as la prdida
irreparable de evidencias histricas que
muy probablemente se encuentran all
pero que no sabemos reconocer.
El valor histrico es muchas veces no reconocido por el publico en

general, pero no por ello deja de ser importante. En la vista canaletas
interiores de casonas que forman parte de una compleja red hdrica
de la ciudad que se va perdiendo. A la derecha torre del campanario
de la iglesia de San Agustn, as como cobertura de chapa de zinc,
ambos elementos testigos de una importante poca reconstructiva
de la ciudad.
La bveda arequipea se ha convertido en el elemento

constructivo por antonomasia de las edificaciones patrimoniales, reconocindoles principalmente valores de
antigedad, lo cual no es malo siempre y cuando no vaya en
desmedro de otros elementos de similar valor.
patrimonio
59
valorar
valorar
antes que
antes que
conservar
conservar
La catedral de Arequipa, un ejemplo de edificio patrimonial con un
gran valor rememorativo intencionado. Creada exprofesamente
para ser smbolo de una ciudad que se reconstruira en imagen y
semejanza a si misma cuantas veces sea necesario.
El Valor Rememorativo intencionado
El valor de
antigedad
parte de
una percepcin
individual
pero fcilmente se va
convierte en
un valor de
masas....
El valor rememorativo intencionado es

privativo de algunos edificios, que desde
su gnesis fueron concebidos para
permanecer siempre presente y nunca
convertirse en pasado. Este valor es
propio solamente de edificios altamente
simblicos como por ejemplo el caso
de la catedral de Arequipa. Edificio que
al margen de su antigedad o de sus
valores histricos ( que ciertamente los
tiene) , est el representar y ser imagen
de un determinado lugar. Tan fuerte es
este valor, que por ejemplo, volviendo
al caso de la catedral arequipea,
pese a haber sufrido la prdida de sus
torres en ms de una oportunidad
y ser parcialmente destruida por los
terremotos que permanentemente vive
la ciudad, siempre ha sido restaurada y
reconstruida bajo los mismos principios,
no admitindose siquiera la idea de
dejar huellas tangibles del momento de
la reconstruccin, pues como menciona
Riegl, estos edificios se encuentran en
Los tambos son un claro ejemplo de la capacida de
un edificio patrimonial para adaptarse a las nuevas
exigencias de uso. En la vista el tambo La Cabezona
que en la actualidad combina armonicamente el uso
residencial , el comercial y el turstico.
un eterno presente manteniendo su

permanente estado de gnesis.
Habamos mencionado que la
estructura de clasificacin que
utilizamos, adems de contemplar
los valores Rememorativos debemos
tambin considerar los valores de
contemporaneidad. Podemos distinguir
dos grupos dentro de ellos:
El Valor Instrumental
Tambin llamado valor de uso, este valor
est referido a la capacidad que tiene el
monumento de satisfacer necesidades
materiales o de utilizacin prctica en
el presente. En nuestro medio este valor
es altamente conocido, siendo testigos
de la cantidad de usos que hoy en da
puede tener una casona concebida
originalmente para uso residencial. As
hoy en da vemos colegios, academias,
centros culturales, restaurantes,
discotecas, sedes bancarias, sedes de
instituciones pblicas y as un largo
La subjetividad de la valoracin artstica depende
de la escala de valores que se utilice para su medicin, la cual estar condicionada por el momento
histrico y cultural que se viva en cada determinada sociedad, por lo cual hay que tener especial
cuidado en desestimar estructuras por parecernos
carentes de valores artsticos.
etctera, aunque a veces llevado al

extremo con resultados que van en
perjuicio de las caractersticas fsicoespaciales as como del uso digno que
estas edificaciones merecen.
Es cierto que para que un patrimonio
subsista este tiene que ganarse la vida
y el patrimonio arequipeo se la ha
ganado durante siglos, sin embargo los
nuevos usos y la poca consideracin a
los valores fsicos del monumento puede
hacer que su mala utilizacin termine
por destruir la edificacin.
El Valor Artstico
Podemos prever que dentro de lo
artstico existe una importante dosis
de subjetividad que depende del
observador y sobre todo del momento
histrico en que la obra es observada,
as por ejemplo podemos leer frases
dursimas contra nuestra arquitectura
colonial dada por los ilustrados que
llegaban de Europa en el siglo XIX ,
para luego de unas dcada , durante
la primera mitad del siglo XX esa
misma arquitectura sea considerada
como paradigma de la arquitectura
latinoamericana e imitada en ciudades
tan importantes como Buenos Aires.
Esta dosis de subjetividad, hace que
tengamos mucho cuidado en valorar
el patrimonio exclusivamente desde
esta vertiente, pues como ya lo hemos
demostrado lo que no pueda parecernos
artstico en una poca , en otra puede
que si lo sea
el patrimonio resulten incompletos y de

hecho existen otras perspectivas desde
las cuales abordar el aprecio a estas
estructuras arquitectnicas, sin embargo
los considerando expuestos en este
artculo pueden servir para demostrar
que existe ms de una perspectiva
desde la cual poder apreciar a nuestro
patrimonio y as poder determinar qu
criterios prevalecern, segn sea el caso,
para su conservacin o restauracin.
Bibliografa Bsica
...para que
un patrimonio subsista
este tiene
que ganarse
la vida y el
patrimonio
arequipeo
se la ha ganado durante siglos,,
AA. VV. Documentos Fundamentales para el

Patrimonio Cultural. Ed. Instituto Nacional de
Cultura, Lima 2007.
AA. VV. Patrimonio Cultural del Per I y II, Fondo
Editorial del Congreso del Per, Lima 2000.
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ROS VIZCARRA Gonzalo. Manual para la
Valoracin y Conservacin del Patrimonio
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Seguramente estos criterios para valorar
mas
60
Setiembre 2011
patrimonio
61
ngel Guilln Crdenas
PAISAJES
CULTURALES
El cambio de paradigma territorial como

impulsor del Desarrollo Sustentable
La construccin de un
nuevo paradigma exige
una lectura
interiorista del
ambiente, un
reconocimiento del valor
patrimonial
de los paisajes
culturales y
una reinterpretacin
audaz de los
territorios,...
mas
62
omprender la importancia y significado

de los PAISAJES CULTURALES conlleva
a adentrarse en una mayor y mejor
percepcin del entorno global. El paradigma
actual muestra lo sectorial, involucrando
actitudes nocivas como la gestin centralista
del desarrollo, exponiendo la prepotencia
como una cultura del yo, negando la
condicin ciudadana y facilitando la
produccin y consumo inconsciente de
los recursos. Todo y ms, indicadores de
insustentabilidad ambiental, paisajstica y
territorial.
La construccin de un nuevo paradigma
exige una lectura interiorista del ambiente,
un reconocimiento del valor patrimonial de
los paisajes culturales y una reinterpretacin
audaz de los territorios, en suma, una
visin holstica y transversal que reafirme
los saberes tradicionales, enarbolando
los principios comunitarios, apoyndose
en la memoria compartida, justificando
los procesos integrales de largo plazo y,
fomentando la produccin y consumo
consciente como un acto de reciprocidad
humanstica con el planeta.

El nuevo paradigma, se convertira en un
impulsor eficaz de progreso material y
espiritual, avalado por la consecucin de
interfases activas y dinmicas como mbitos
de interaccin para el desarrollo sustentable
de los paisajes y territorios.
LA TIERRA, UN PAISAJE GLOBAL

El planeta fue, primero, un paisaje preantrpico o un paisaje de territorios. Y
cules son los paisajes que verdaderamente
conocemos. Actualmente, convivimos
con los paisajes cotidianos que llevan,
implcitamente, un contenido aritmtico y
algebraico. Paisaje y territorio son dos pautas
complementarias. La impronta sistmica
es propia del territorio. La implicancia
matemtica corresponde al paisaje. Ambas,
interactan, desde una matriz biolgica y
fsica, que las vuelve medibles y verificables.
La sucesin de actuaciones sobre el espacio
parte del paisaje pre-antrpico, pasa
por el paisaje antropizado, en muchos
Setiembre 2011
Maestra en Desarrollo Sustentable, UnLA, Argentina.

Especialidad en Conservacin y Rehabilitacin del Patrimonio Arquitectnico, UCSM, Arequipa.
Especializacin en Gestin del Patrimonio Mundial, MC, Espaa. Actuacin profesional en el INC y AECID.
Consultor Nacional [GRA] e Internacional [Chile].
Gerente de TERRITORIUM y Director Fundador de a. MERIDIONAL.
Autor de libros sobre Paisaje Cultural, Patrimonio y Ordenamiento Territorial.
momentos se torna en un paisaje degradado y, en

casos especficos se ha convertido en un paisaje
equilibrado -gestionado humansticamente-.
Cul es el significado de la fenomenologa
paisajstica?
Esta cuestin, como otras, puede referenciarse a
partir del manejo de las escalas. No basta con ver,
debemos ser flexibles y acuciosos con la perspectiva
del fenmeno. La visin espacial del paisaje como
nica medida, nos conducira a muchos errores de
apreciacin, cambiaramos la perspectiva de los
problemas y, en consecuencia, se arriesgaran las
soluciones. La visin temporal del paisaje es diferente
a la brevedad de las intervenciones arquitectnicas o
urbanas, en contraposicin, los tiempos en el manejo
del paisaje suelen ser, en promedio, extensivos o de
largo plazo.
Sin embargo, pragmticamente, el manejo de la
doble escala: espacio-tiempo es ineludible y de
gravitacin fundamental en la gestin de los paisajes.
Esta inferencia puede relacionarse con el axioma
pensamiento global, accin local, expresin vlida,
pero tantas veces reveladora de las distancias
gubernamentales que se suscitan en territorios
fragmentados como el nuestro, donde la dialctica
urbano-rural es evidente. Los paisajes cambian y son
estructuralmente modificables, se muestran como
sistemas funcionales resultantes de las interacciones
naturales o antrpicas. Es imposible ubicar paisajes
uniformes, son, por esencia, diversos, sostenindose
en el modelo MANCHA-CORREDOR-MATRIZ.
Las discusiones acadmicas y cientficas sobre la
preponderancia de los paisajes, los naturales sobre
los culturales o viceversa, es bizantina. Queda claro
que lo natural del paisaje es un enunciado que
en estos tiempos oscila en lo falaz, debido a que la
incidencia antrpica es global. Explicado de este
modo, todos los paisajes planetarios contienen una
impronta humana, de ese modo, los hombres han
dejado claro que las decisiones sobre la continuidad
o ruptura de tales territorios, dependen en directa
medida de sus gestiones.
Para ordenar estos criterios, debemos comprender
que las posiciones exclusivamente naturalistas
Setiembre 2011
tema
central
suelen ser tan extremistas como las culturalistas.

Tenemos que retornar, necesariamente, a la
concepcin cientfica del paisaje, donde sobre
la matriz fsica acta la matriz social, ambas, y en
conjunto, dan como resultado un PAISAJE CULTURAL.
Segn la UNESCO, los paisajes culturales representan
la obra combinada de la naturaleza y el hombre
definida en el artculo 1 de la Convencin. Los
mismos ilustran la evolucin de la sociedad y los
asentamientos humanos en el transcurso del tiempo,
bajo la influencia de las restricciones fsicas y/o las
oportunidades presentadas por su ambiente natural
y de las sucesivas fuerzas sociales, econmicas y
culturales, tanto internas como externas. Los tipos
de paisaje cultural definidos por la UNESCO son: (i)
El paisaje claramente definido, diseado y creado
intencionalmente por el hombre; (ii) El paisaje
orgnicamente evolutivo [fsil y/o continuo] y, (iii) El
paisaje cultural asociativo.
VOLVIENDO AL PAS DE LOS PAISANOS

Al margen de los enfoques eminentemente
patrimonialistas de la UNESCO y, en honor a la belleza
y utilidad de cada uno de los paisajes culturales
del mundo -estn incluidos o no en la Lista Mundial-,
tenemos que buscar el cambio epistemolgico o
la ruptura del paradigma vigente con el afn de
alcanzar un desarrollo sustentable territorial global.
El arquitecto y ambientalista argentino RUBEN PESCI,
ha sido muy preciso para retomar la idea de un
territorio reapropiado donde la levedad prevalezca,
una premisa vital frente al vaciamiento y abandono
de los entornos rurales. Qu sustentabilidad cabe
para un territorio marginal? Qu clase de paisajes
culturales estaramos observando en las prximas
dcadas?
La reconversin de los territorios es equivalente
a la reinvencin de los paisajes culturales. El
retorno humano a las cuencas y sub-cuencas es una
apuesta vlida para la continuidad de los paisajes,
un reconocimiento del arraigo, de la identidad, del
patrimonio
63
paisajes
culturales
patrimonio cultural [material o inmaterial],

en fin, el reencuentro con el macrolenguaje
social.
Segn PESCI, las interfases o ectonos son
el punto de mayor inters de los estudios y
propuestas ambientales, la interseccin de
dos o ms ecosistemas donde existe una
gran cantidad de informacin, sobre todo
patrones culturales. Las escalas planteadas
para afrontar el replanteo de los paisajes
culturales implicaran el desdoblamiento
entre lo urbano-rural, lo urbano-regional o lo
regional-macroregional.
En nuestra
realidad
nacional,
regional
y local se
tiene un
mnimo
entendimiento del
ambiente...
En nuestra realidad nacional, regional y

local se tiene un mnimo entendimiento
del ambiente como proyecto. Luego, los
paisajes y territorios adquieren en el presente
una importancia capital para enfrentar
con xito las tareas y retos del futuro, se
resignifican sus contenidos y se asumen como
elementos esenciales de la proyectacin
ambiental. Para proyectar sustentablemente el
ambiente requerimos formular propuestas de
ordenamiento territorial que las circunstancias
demanden, todo, dentro de las peculiaridades
sociales, econmicas, productivas y culturales
que definan a una regin o subregin.
PAISAJES CULTURALES DEL ANDE

SUDAMERICANO
El altiplano aymara y el borde sur
occidental, un paisaje de interfases

plurinacionales [Bolivia, Chile y Per]
Las aproximaciones territoriales se tornan
necesarias para comprender mejor los nexos
o interfases establecidas, sucedneamente
por los grupos humanos. Los territorios
que confluyen en la frontera tripartita entre
Chile, Bolivia y Per estn impregnados de
la cosmovisin andina y representan con
fidelidad a la NACION AYMARA
Durante la colonia, los circuitos comerciales
establecidos entre Huancavelica-Arica-Potos
facilitaron, adems del traslado del azogue
y la plata, el trfico de diversas mercancas
destinadas a abastecer los requerimientos
de la villa imperial, los encargados de estos
procesos de comercializacin fueron, en
general, caciques y curacas, quienes llevaban
vino, maz, aj, frutas, textiles y camlidos
hacia Potos, retornando con el mineral
que se embarcaba por el puerto de Arica.
Los comerciantes indgenas, eran personas
que supieron conservar los tradicionales
vnculos con los grupos andinos que se
encontraban en las rutas de abastecimiento,
de este modo, subrepticiamente, afianzaron
los fundamentos de la reciprocidad y
redistribucin.
El paisaje cultural existente en las regiones
fronterizas de Bolivia, Chile y Per est
referenciado, esencialmente, en las cuencas
Del lado boliviano, en el otrora Corregimiento de Carangas-Oruro, el templo de Curahuara, es una fiel demostracin del estilo renacentista, con
una fbrica construida a fines del siglo XVI [fotografa inferior izquierda] y una ubrrima presencia de pinturas murales interiores del primer tercio
del siglo XVII [fotografa inferior derecha]. Los rasgos rurales de este tipo de arquitectura resaltan y afianzan su vinculacin conceptual con otros
templos de regiones cercanas, pertenecientes al virreinato peruano.
mas
64
En el sector peruano, hacia el altiplano de la provincia de Tarata-Tacna, es posible redescubrir un paisaje natural y cultural poco conocido, donde han quedado las huellas de los
antiguos caminos que conducan a Potos en el Alto Per. La capilla de Pampa Uyuni, es un singular ejemplo de la arquitectura inicial del siglo XIX [fotografa superior izquierda].
La capilla de Konchachiri, est rodeada de entorno natural donde es posible observar cursos de agua y suris [fotografa superior derecha].
y subcuencas que naciendo en el altiplano, han

ocupado diversos pisos ecolgicos hasta aproximarse
a las franjas costeras. Un paisaje compartido y rico
en interacciones culturales, con un origen histrico
comn y capaz de convertirse en una vital pauta
ambiental transfronteriza, que consolidara un
desarrollo sustentable del entorno aymara con
armona, equidad y distensin.
Taquile, entre lo lacustre y terrestre [PunoPERU]

En la regin altiplnica punea, cuna de la cultura
Tiwanacu y simiente del Imperio Inca, el prodigio
de lo cultural es abrumador, en cada lugar de su
inmensa geografa es posible reconocer un ingente
patrimonio material e inmaterial.
La diversidad de paisajes es elocuente y, todos, estn
impregnados de mitologas, cosmogona, colorido,
ritmo y ritualidad que, en paralelo con lo simblico,
mantienen una destacable sapiencia ambiental.
Contrariamente, una falsa e incompleta idea de la
planificacin territorial regional, ha derivado en una
alteracin radical de la morfologa arquitectnica y
urbana de muchos centros poblados.
Un caso al margen de tales despropsitos es el de la

ISLA DE TAQUILE, un bello paraje de interacciones
lacustres y terrqueas donde LA SUSTENTABILIDAD
AMBIENTAL predomina. La nsula es un hermoso
promontorio que brota desde el interior del lago,
dibujando un volumen de territorio, donde han
decidido arraigarse unos pobladores de lengua
quechua que han apostado por la construccin
permanente del paisaje cultural.
Resultara inaudito que sobre los 4 000 m.s.n.m.
pudiramos observar terrazas de cultivo y
arborizacin o un micro-clima templado, esto y
ms, resalta en este escenario socio-fsico donde
es factible disfrutar de unas visuales nicas e
inacabables en 360.
Que decir de la gestin para el desarrollo territorial.
Los taquileos han marcado la pauta en el
respeto estricto por su paisaje, convirtiendo a
los embarcaderos, sendas, sectores productivos,
infraestructuras de energas renovables y viviendas
en un ejemplo de buen gusto y mnima intervencin.
Una actuacin leve y creativa en el diseo del paisaje.
Las formas de interrelacin social son, todava, mucho
mas conmovedoras, cada familia se hace responsable
En el norte chileno, entre la pre-cordillera y altiplano de Arica y Parinacota, se ha implementado un proyecto territorial de audaz espectro que va consiguiendo el
propsito de brindar un desarrollo sustentable a las comunidades aymaras nortinas, con un despliegue sistemtico, profesional y tcnico de primer nivel, nacional
e internacional. Es un esfuerzo proyectual loable y ejemplar, apoyado econmicamente por el sector privado y estatal de Chile. La Iglesia de Guaacagua, es un
testimonio singular de la magnfica arquitectura existente en las Rutas Misionales [fotografa inferior izquierda]. Mientras tanto, en Putre, impresiona la presencia de
su arquitectura civil emblemtica [fotografa inferior derecha].
La ISLA DE TAQUILE, es un paisaje cultural de valor universal, donde funcionan,

sincronizadamente, los parmetros metodolgicos y operativos de la SUSTENTABILIDAD ANDINA. Desde cualquier punto del recorrido por los bordes insulares, es posible
observar la ocupacin productiva del territorio. El turismo cultural se ha consolidado
y la interrelacin entre visitantes y pobladores es ejemplar y sinrgica.
de sus micro-territorios, cuidando como se hace con

un jardn sus parcelas, conservando con dignidad
sus bellas casitas de piedra y adobe, eso s, cubiertas
con planchas de zinc que, con una depurada
tcnica no ofenden al paisaje vigente.
Desde estas casas con patios espaciosos entran en
contacto con los visitantes hacindolos partcipes
de su cultura, con msica de cuerdas y danzarines
que muestran envidiables ropajes considerados
entre los mejores tejidos del mundo.
La cuenca del Osmore [Moquegua-PERU]

El valle de Moquegua, se ubica en la sierra seca del
extremo sur occidental de Per y est localizado
en la parte media de la cuenca del Osmore. La
diversidad de pisos ecolgicos de la cuenca y la
prolijidad de recursos prodigaron una dilatada
historia de ocupacin humana.
El PROGRAMA CONTISUYO fue una iniciativa
de investigacin cientfica cuyos objetivos se
concentraron primordialmente en lo arqueolgico.
En la dcada de los ochenta [siglo XX], se
propiciaron los estudios sobre el hombre
moqueguano en vinculacin con su hbitat fsico
y patrimonio cultural. Se realizaron estudios
transdisciplinarios que fueron ms all de lo
arqueolgico [flora y fauna, geomorfologa y el
desplazamiento tectnico en el litoral, etnografa de
las comunidades rurales, redes de andenes, registro
mas
66
Las viviendas para el turismo vivencial, los patios para la escenificacin

dancstica y musical, los dueos de casa que actan de bailarines, con
ropajes plenos de colorido y tcnica artesanal, una totalidad de patrimonio
inmaterial vivo y sustentable.
botnico de las lomas y su aprovechamiento

agrcola, estudios histricos en los archivos
nacionales y regionales, y catastro de bodegas,
molinos y casonas coloniales].
La variedad de acciones encaminadas, revelaron
la conexin estratgica del valle de Moquegua
con la zona costera sur peruana-norte chileno y la
altiplnica de Puno y Bolivia, y la explotacin de los
recursos naturales de todas las zonas a travs de 10
000 aos de adaptacin ambiental.
Qued como un importante testimonio fsico
del despliegue impulsado por SOUTHERN PERU
COPPER CORPORATION, la implementacin del
Museo Contisuyo. Lamentablemente, los aportes
provenientes del canon minero no significan, en la
actualidad, una preocupacin concertada para la
puesta en valor del paisaje cultural moqueguano.
El valle del Colca [Arequipa-PERU]

El medio condicionante y determinante, es un valle
abrupto y prolongado que nace en las estribaciones
andinas de la provincia de Caylloma, que debido a
los descomunales cambios geolgicos del planeta
ha modelado un escenario donde an viven
comunidades con un origen remoto. Las etnias de
Collaguas y Cabanas son peculiares, han sabido
transmitir de generacin en generacin los rasgos
de su identidad. Entorno propicio el de la vida
en comunidad, esencialmente humano, y el del
Setiembre 2011
En el fastuoso sitio arqueolgico denominado CERRO BAUL, es formidable la complicidad visible del capricho geolgico con la impronta simblica de las culturas
locales, obtenindose un espacio sublime de ritualidad y control territorial, sin parangn en la geografa sur occidental de la Amrica Meridional
territorio, colmado de asombros.

Despus de todo, cuntos paisajes podemos
distinguir en esta regin. La poblacin del valle
del Colca vive en conjuncin con los ciclos de la
naturaleza. Ese manejo cultural es notorio en la
siembra y cosecha, en la fertilidad del ganado, en
la recoleccin de la fruta o en el arribo del agua
por las acequias. El tiempo ha sido entendido por
simple observacin. Los fenmenos climatolgicos
y su periodicidad han podido ser advertidos, esto,
ha impedido el quiebre del equilibrio natural. Esta
sapiencia inherente es un patrimonio aprehendido
del entorno, del paisaje, a partir del cual se han
relacionado directamente con la produccin de
expresiones etnogrficas propias y nicas en el
mundo.
El hombre de este territorio, es producto del sitio
y sus circunstancias. La sociedad local mantiene
sus formas de organizacin ancestrales, donde las
parcialidades son las breves regiones sociales y
culturales que definen patrones de comportamiento:
Hanansaya [los de arriba], Hurinsaya [los de abajo]
y Ccapa [familias que se asimilan indistintamente
a cualquier parcialidad]. Con el paso del tiempo
estas caracterizaciones han devenido en valores
de representacin con una indiscutible impronta
simblica. El simbolismo de los lugares es el que la
memoria compartida ha concedido, mbitos donde
se proyectaron trascendentes actos sociales, todos
los pasos, desde la vida hasta la muerte. Las historias
personales se forjan en esos ambientes sociales
bordeados por una arquitectura que se perenniza en
la nostalgia de los que la vivieron.
Setiembre 2011
El imaginario colectivo tiene su par en la

singularidad de las comunidades, y cada centro
poblado del valle ha trabajado para diferenciarse,
por costumbres, vestido, danzas y gastronoma. El
derecho a la diversidad confiere orgullo y dignidad
a los pobladores. Un claro mestizaje, es el que se
distingue en las manifestaciones de carcter popular.
El sincretismo de las festividades religiosas no le
resta formalidad a los rituales, es ms, su vistosidad
enriquece el uso de los espacios ceremoniales. Todo
hace una simbiosis de elementos concatenados por
una ideologa concurrente en ideas, mitos y creencias.
Motivos para realizar fiestas nunca faltan, pues son
una oportunidad de reencuentro y ostentacin de
poder, a travs, de la exaltacin de la indumentaria y
conjuntos musicales.
El derecho a la identidad y diversidad cultural se
expresa en la continuidad del patrimonio intangible,
ah radican los valores de origen y destino, es la
trama de una cultura ancestral palpable en usos
y costumbres. Las comunidades del Colca, hacen
prevalecer sus relaciones de pertenencia, de
comunidad, lo que les da cohesin para vislumbrar
sus valores, derechos y obligaciones. Frente a la
creciente globalizacin surge esta respuesta de
diversidad y singularidad, es que para ellos ha
quedado claro lo que son desde sus orgenes: un
pueblo con personalidad que sabe verse a s mismo.
El patrimonio cultural tendra que ser un
componente disparador para la elaboracin de
estrategias meditadas que enfoquen integralmente
el despegue de la sub-cuenca. Planificar un territorio
con tantos simbolismos culturales exige una
patrimonio
67
Fotografa del Pueblo de Yanque, Valle del Colca

profunda meditacin respecto a las fronteras
invisibles que definen formas de apropiacin
del cosmos y la naturaleza. Fortalecer los
principios ticos y estticos del paisaje cultural
colqueo, supondr recuperar la capacidad de
ensoacin y la reivindicacin de la belleza
til, donde comulguen la preservacin y la
innovacin [RECONVERSION PRODUCTIVA DEL
PAISAJE].
La OGPC, Oficina de Gestin del Patrimonio
Cultural del Colca, auspiciada por la Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional para el
Desarrollo, se mantiene como un soporte vital
para la gestin y desarrollo del paisaje cultural.
Desde el ao 1997 hasta la fecha, en un
esfuerzo econmico, profesional y logstico
sin precedentes, la Cooperacin ha puesto
en valor gran parte de conjuntos religiosos
[bienes muebles e inmuebles], capacita
y trabaja con pobladores de la regin,
implementa mecanismos de afianzamiento
para la gobernabilidad local, colateralmente,
contribuye en la reactivacin socioeconmica
del lugar y, ha tenido la habilidad y pertinencia
para reinventarse y encaminar un proceso de
reingeniera institucional que podra apoyar,
con mayores certezas, en la gestin y desarrollo
de la subcuenca.
El PLAN DE ACONDICIONAMIENTO
TERRITORIAL DEL COLCA [PAT Colca], es un
Plan Territorial Piloto -el primero en su gnero
en la regin Arequipa-, donde se conjugan
las voluntades institucionales y polticas
del Gobierno Regional de Arequipa y la
Cooperacin Espaola que, concatenadas con
la visin holstica y transversal de sus autores,
vislumbran un desarrollo sustentable para el
Colca.
mas
68
Gestin para el Desarrollo Sustentable

de los Paisajes Culturales
El ORDENAMIENTO TERRITORIAL argumenta
su implementacin en las demandas
territoriales, interpretadas a partir del
DERECHO AL DESARROLLO SUSTENTABLE
que, pone de manifiesto, en tiempo real, la
necesidad de promover un uso estratgico del
ambiente concordante con su preeminencia
cultural, conservacin de la biodiversidad y
proyectacin socioeconmica.
La GESTION TERRITORIAL comprende la suma
de actuaciones, polticas, disposiciones,
declaraciones e institucionalidad que
esbozadas desde lo pblico, junto al entorno
privado y social, pretenden alcanzar la
organizacin sustentable del territorio,
entendiendo que este es el nico camino
metodolgico y operativo que puede facilitar
el desarrollo sustentable de los paisajes
culturales.
Una comunidad que se muestre inflexible
frente a los cambios globales desprendidos
de la nueva poca informativa y cognitiva,
difcilmente podr revertir sus escenarios
de desarrollo. Apremia la innovacin del
pensamiento, uno que procure ser abierto
y receptivo, con la habilidad necesaria para
transitar en diferentes escalas y diversas
velocidades, conforme lo marca la sociedad
actual, sin extraviar los valores identitarios
autctonos.
La sociedad en red reclama una renovadora
conceptualizacin de los paisajes culturales
y territorios, donde los grupos humanos
trasciendan su momento histrico, con la
aspiracin de convertirse en comunidades
contemporneas partcipes de los cambios
sociales, econmicos e institucionales.
Setiembre 2011
paisajes
culturales
Una visin anticipativa frente a los cambios globales

sugerir reflexiones acordes a las expectativas
del desarrollo local. La ingeniera del territorio
transmitir a los paisajes culturales, cohesin e
integracin en diferentes escalas.
Una SINERGIA INTERACTIVA como base del CAMBIO

DEL PARADIGMA es esencial para comulgar las
relaciones entre todos los actores territoriales, con
una mirada directriz hacia un futuro de menores
incertidumbres.
Las ESTRATEGIAS TERRITORIALES se afianzarn

en la optimizacin de los recursos humanos, en
la inversin infraestructural y en la mejora de los
servicios. Cumplir con el cometido redundar en
superiores ndices de competitividad, coligiendo
en una elevacin de la capacidad atractiva de los
paisajes culturales que dinamizarn la inversin
pblica y/o privada.
Administrar un paisaje cultural sin estrategias

consensuadas es antidemocrtico, en consecuencia,
prepotente y correspondiente a un paradigma
anacrnico, contrariamente, gobernar con
estrategias territoriales avaladas por los actores
pblicos y privados, es democrtico y leve,
coherente con las expectativas de los pobladores
y concurrente frente a la exigente demanda
programtica del ambiente.
Las demandas locales apuntan, adems del

PATRIMONIO CULTURAL, hacia las OPCIONES
MULTIPLES y MULTIPOLARES que reemplazaran las
tendencias asimtricas por avances compartidos
y solidarios, superando los estndares vivenciales
actuales a partir de la inversin sostenida en los
sectores agrcola, ganadero, turstico, cultural,
industrial y tecnolgico.
El NUEVO PARADIGMA, propuesto a partir de

la implementacin de los INSTRUMENTOS DE
GESTION AMBIENTAL, sugiere actuaciones
estratgicas en escenarios anticipativos, con
una visin holstica y un cambio de velocidad en
la dinmica de articulacin territorial, acciones
denotadas en un horizonte estructurado desde el
corto hacia el mediano y largo plazo.
La expedicin norteamericana de los viajeros Shippee-Johnson en 1928, fue conocida tambin como EL RESDECUBRIMIENTO DEL COLCA. El relato del viaje por aire y
tierra fue publicado el mes de enero de 1934 en The National Geographic Magazine con el ttulo A forgotten valley of Peru.
Aerial Explorations, Inc
ciudad
perdida
Arquitecto por la Universidad Nacional de San Agustn

Mster en Restauracin Universidad Alcal de Henares Espaa
Docente e Investigador Universitario
LA CIUDAD PERDIDA,
MEDIO MILENIO DE
OSCURIDAD
Extracto del estudio de historico de la casona de la hostera
a evocacin de algunos vocablos

antiguos de la ciudad habla de
existencias de lugares que el
tiempo los han cubierto de misterio,
misterio que al surgir a la luz muestran
el fascinante pasado de civilizaciones
ancestrales.
En nuestra
realidad
nacional,
regional
y local se
tiene un
mnimo
entendimiento del
ambiente...
Para deshilvanar esta madeja debemos

comenzar en la ronda llamada de la
Coa1 , de hecho esta que su toponimia
nos evoca un sitio dedicado a la siembra
en andenera, coa es un utensilio de
labranza hecho de una vara de madera
que permita hacer surcos o agujeros
para la siembra del maz, este primer
detalle es significativo puesto que el
maz representaba el alimento y el
producto ms importante del imperio y
su siembra se sola hacer en los mejores
lugares donde las condiciones del suelo y
el agua permitiesen excelentes cosechas.
Ms tarde este lugar tambin sera
llamado la Barranca del ro, por su
prominente pendiente, pendiente que
determino la construccin en desniveles
y el acondicionamiento de miradores
con arqueras que vean el poniente,
actualmente en la semitica de la
1 Actual C/. Villalba Cruz Verde
mas
70
ciudad el arco y la bveda de sillar son

consideradas expresiones autenticas de
la arquitectura arequipea y su difusin
como smbolo local es dominante.
La ronda (calle antigua) es la estructura

bsica de la ciudad su nombre se debe
a su locacin marginal o su antigedad
dentro de la misma, a la llegada de los
espaoles ya existieron estos caminos
que se internaban en el corazn de
la Arequipa actual, los que a su vez
formaron parte de una estructura de
articulacin espacial (perdida).
Es importante sealar que los incas
debieron haber encontrado una
estructura agrcola desarrollada por sus
antecesores collaguas, tanto del altiplano
como los venidos del Colca, afirmacin
que se corrobora con las anotaciones
hechas en 1581 por D.
Ulloa de Mogolln, quien por encargo
del virrey levanto un censo de las tierras
de estas etnias que fueron ocupadas
por los espaoles, en el menciona las
posesiones de los Ariquipas, del cual
se presume provendra el nombre de
Arequipa atribuido a la celebre frase del
gobernante inca Mayta Capac quien al
Setiembre 2011
Plano de Arequipa de 1797, Museo de Londres.

Fuente: Archivo Centro Historico de Arequipa
ser avisado de las bondades del valle

pronuncio: Ari Qhipay que en quechua
significa s quedaos.
Pero, si quedaos dnde?, bueno; esto
podra explicarse mejor con la siguiente
secuencia de descubrimientos2 , los
cuales comienzan a mediados del s.
XX. Sobre los aos 50 en los patios
del centenario Colegio Independencia
Americana se develaban unas tumbas
de la Cultura Churajn, favoreciendo
el debate de la antigedad de la
ocupacin prehispnica del valle, treinta
aos ms tarde en los aos 80 del s.
XX el Dr. Manuel Hunqui realiz otro
inesperado hallazgo, ahora en el tercer
2 Registrados por el Dr. Juan Godines y el Lic. Marco
Lpez, descritos en la Tesis de Magster del MG. William Palomino. 2007. Universidad Alcal de Henares,
Madrid Espaa.
Setiembre 2011
patio del Banco Continental en la C/. San

Francisco, se trataba de una casa Colla,
estos hallazgos arqueolgicos sumados
a los recurrentes encuentros casuales
en obras de construccin desarrolladas
entre los aos de 1970 a 1980 por
diversos contratistas en las calles Santo
Domingo y Den Valdivia fortalecan la
idea de un asentamiento importante
anterior a la poca inca.
Sobre el ao de 1998 en la calle
Den Valdivia se encontr una
tumba prehispnica probablemente
emparentada con las halladas en el
Colegio Independencia Americana,
cuatro aos ms tarde comenzando el
s. XXI en el ao 2002 en la esquina de
las calles Ugarte y Santa Catalina otras
estructuras asomara a la luz, finalmente
patrimonio
71
ciudad
perdida
el distrito de Socabaya, del quechua suka

que significa: cosas puestas en orden y
aya difunto, o lo que podra ser: campo de
difuntos o lugar donde estn los difuntos.
Estos caminos antes descritos se unen para
continuar hasta llegar a las tierras de la Cultura
Churajn en los distritos de Polobaya, de la
voz puquina Pholluyog-Paya, que significa
Vieja con manta, segn la Lic. Nexmi Daza.
De Polobaya estos caminos prosiguen por
las tierras de Mollebaya, del quechua molle
4
, que es un rbol de esta regin andina, o
falso pimentero debido a su fruto, tambin es
conocido como Pir 5; y aya que en quechua
es difunto, por lo que Mollebaya significara:
rbol (molle) de los difuntos haciendo
referencia a un lugar sagrado representado
por el molle, donde moraran los espritus de
los muertos en medio de estas plantas locales.
Pues bien la ruta Churajn habra tenido
ms de un camino ancestral aunque todos
Fuente. Biblioteca Municipal De Arequipa De Arequipa
en el ao 2007 en la Casa de la Monedad,

se revelaran vestigios de otra residencia
que a opinin del Dr. Pablo de la Vera
Cruz seran de origen tambin Churajn.
Estos encuentros podran ser eventos
dispersos sino fuera por que siguen un
patrn de ocupacin que coincide con
los trazados de antiguos acueductos registrados en el plano de D. Eduardo
de Rivero de 1917 3 - en este plano se
muestran los perfilados de acequias y
acueductos espaoles que surcaban
la ciudad de Arequipa destacando los
llamados de San Jernimo y San Juan
3 Ver plano en la parte superior.
mas
72
de Dios, sobre los cuales se ubican los

anteriores hallazgos arqueolgicos, que
tienen una continuidad con la histrica
ronda de la Palma, ahora calle Alto
de la Luna Avenida Dolores o de la
ronda de Socabaya que sigue el actual
trazado de las Avenidas Salaverry y
Malecn Socabaya hasta el cementerio
de la Apacheta, para continuar al
asentamiento Prehispnico de Pillo o
Pillu que en quechua significa corona
de guirnalda y finalmente el ltimo
sendero habra sido el de la ronda de
la Plvora, que en la actualidad apenas
si quedan fragmentos como la actual
C/. Manzanitos, que une la ciudad con
Setiembre 2011
4 El Molle es una planta del orden sapindales, de la familia de

Anacardiceas y del genero schinus
5
Es preciso detenernos un momento para comentar a propsito de la palabra Pir la historia del nombre del
Per, el nombre de nuestro pas es como mucho de nuestra
historia an un enigma o fuerza caprichosa de los mitos.
Dentro de las muchas historias contadas sobre le origen de
nuestro nombre, podramos comentar la desarrollada hacia
1513, por esos aos Vasco Nez de Balboa acababa de descubrir el Ocano Pacfico en el actual Panam, lugar donde
ya se oan rumores, aportadas por balseros que transitaban
desde las costas entre Manta (Ecuador) y Sechura (Per), de
una rica regin ms al sur.
D. Pascual de Andagoya en el Golfo de San Miguel, actual
Panam, al preguntar a los nativos de la zona de las tierras
donde haban estos llegado le respondieron que este se
llamaba Bir, que en realidad, no representaba el nombre
del lugar sino del cacique de la zona.
Segn el Dr. Jos Antonio del Busto todo lo que existira
desde ese entonces al sur de Panam sera conocido por los
espaoles con el nombre de Bir o Pir. Otra de las teoras
etimolgicas es que el nombre de Per tuvo su gnesis en
el trmino Pira que significa depsito de alimentos. Otras
aseveraciones sobre el nombre de Per sera de la deformacin de Piura.
Setiembre 2011
ciudad
perdida
confluyesen o nacieran de la misteriosa Coa,

y de all siguen por vas que subyacen bajo el
subsuelo, para repentinamente emerger de su
pasado y trascender recuerdos memorables
pero an borrosos. Dentro de estos caminos
tenemos las siguientes rutas: C/. Villalba, Cruz
Verde, Salaverry, hasta el Cementerio, la C/.
Las Peas, La Av. Paisajista, La Mansin del
Fundador, el sitio arqueolgico de Pillo.
Otra ruta es C/. Bolvar, C/. Zela, C/. Santa
Catalina, Pasaje de la Catedral, Plaza de Armas,
C/. General Moran, C/. San Juan de Dios, C/.
Den Valdivia, C/. Per, C/. Alto de la Luna, Av.
Dolores, Av. Emancipacin, C/. Maria Nieves y
Bustamante, C/. Caracas, Av. Sabandia hasta
el Molino de Sabandia y Yumina. Estas dos
rutas se unen para continuar hasta Churajn,
pasando por Socabaya, Quequea, Mollebaya
y Polobaya, para continuar a las milenarias
ruinas de Tiahuanacu, en Puno y Bolivia por
arcaicos caminos.
Finalmente estos caminos se articulaban
con todo el imperio a travs de rutas
transversales al sorprendente Qhapaq an
o el El Camino Principal que recorri el
imperio del Tahuantinsuyo de Norte a Sur,
esta estructura de carcter territorial, que
constituan una red de intercambio, relaciones
y aprovisionamientos a gran escala le dio
sentido al Tahuantinsuyo. El gran Qhapaq an,
una el Tiahuanacu, con el legendario Cuzco,
hasta Vilcashuaman en Ayacucho, Cajamarca
y finalmente Quito por el norte y por el sur se
interna en Bolivia, pasaba por Chile hasta el
norte Argentino; cubriendo ms de 5 000.00
km. Constituyndose en una sofisticada
estructura de apoyo logstico al transito de
los recursos agrcolas y al nervio vital de esas
ciudades perdidas, en este medio milenio de
oscuridad.
patrimonio
73
pintura
mural
patrimonio
Marisol Velazco Gutierrez
Arquitecta por la Universidad nacional de San Agustn

Artista y Docente universitaria
Especialista en el tema
LA PINTURA MURAL
PARTE DEL PATRIMONIO
ARQUITECTONICO
Restauracin de la pintura mural del coro bajo del
monasterio de santa catalina
pintura
mural
patrimonio
La pintura mural, creada con fines decorativos

como los Murales de Pompeya, constituye
un documento valioso de una cultura
destruida por terremotos y erupciones
volcnicas. La pintura mural est supeditada
a la arquitectura, y aparte de sus fines
decorativos sirve para proteger las superficies
de la intemperie y del desgaste. Representa
tambin un medio para humanizar su entorno
como lo hicieron las primeras pinturas en las
cavernas. La idea de decorar con pintura mural
surge por la necesidad de diferenciarse, dejar
constancia de la presencia de algo especial y
de la apropiacin del espacio.
La arquitectura Arequipea, construida
en sillar ha estado acompaada desde sus
inicios de color, el cual ha escondido las
cicatrices y marcas de los terremotos que han
condicionado la evolucin arquitectnica
tanto civil como religiosa, no solo con
encalados en muros exteriores sino tambin
con la pintura mural decorativa de los
interiores. Arequipa, la segunda ciudad ms
importante del Per, declarada patrimonio de
la humanidad por la UNESCO en el ao 2000,
ha sorprendido al mundo con su arquitectura
mestiza y puede seguir hacindolo con el
secreto que esconden sus muros.
A continuacin recogemos datos de algunos
cronistas e historiadores que mencionan el
uso de color y la decoracin en los muros de
sillar: Heinrich Witt cita entre 1824 y 1890 en
mas
76
Diario y Observaciones sobre el Per se

haba comenzado a colocar un falso techo de
lona estirada y empapelada la pintura y el
enlucido rara vez haban sido renovados
El italiano Antonio Raimondi refiere en el
interior las casas tienen sus paredes cubiertas
de tapiceras; pero algunas de construccin
moderna, en vez de tapicera tienen las
paredes estucadas y pintadas al fresco
Finalmente en 1834 Flora Tristn en
Peregrinaciones de una Paria Algunas
habitaciones solo tienen una tapicera
de papel hasta la mitad de la altura; las
paredes de las otras estn completamente
blanqueadas con cal. Esas bvedas hacen que
los departamentos se asemejen a los stanos
y la monotona de su tono blanco cansa y
entristece
Es probable que por esta ltima razn se
decorasen las habitaciones de las grandes
casonas y las iglesias con pintura mural al
temple y posteriormente con empapelados.
La luz solar que tiene Arequipa como dice
Jorge Polar en su libro de 1958 Arequipa
Cuando la luz es muy intensa, los colores son
dbiles - (Pintura de encalados en la ciudad) Los colores brillan ms en una atmosfera seca
y muy clara. - (Pintura mural en interiores)
- En ella no hay gran riqueza de matices, por
que el esplendor de la luz tiende a borrarlos,
a confundirlos. Los motivos decorativos
predominantes de la pintura mural arequipea
Setiembre 2011
son florales y geomtricos, tambin

existe pintura mural con temticas
especificas.
Es necesario tener en cuenta que los
talleres y gremios de pintores que se
instalaron en la conquista en Cuzco,
Lima, Potos y luego seguramente en
Arequipa, se revistieron de matices
mestizos propios, as como ocurri con
el aporte textilogrfico en las fachadas
de la arquitectura. En este contexto se
desarrolla la pintura mural arequipea,
ya que puede decirse que no solamente
intervinieron indios, sino tambin
espaoles y criollos, teniendo claro
que al inicio los espaoles no servan
a otro espaol en oficios bajos, como
era catalogado inicialmente el arte
mecnico de la pintura, pero s tenan
a su cargo la direccin de los talleres.
Posteriormente la pintura pas a la
categora de los oficios que se tenan por
tiles y honestos, entonces tambin fue
labor de espaoles y criollos, quienes de
no dedicarse al estudio o a la iglesia, se
ejercitaron en el arte de la pintura. La
condicin social del pintor era la de un
artesano, pero es debido a la presencia
indgena en estos talleres y gremios por
lo que decimos que adquiere matices
propios, ya que la mano de obra influye
mucho.
Setiembre 2011
Como lo describa el cronista Felipe

Guamn Poma de Ayala, tenan los
indios gran destreza en las pinturas de
cermica , murales y otros, as como
era innegable su conocimiento de
colorantes, pigmentos y combinacin
de colores ya que ellos tambin estaban
clasificados en gremios durante el
incanato. Gabriela Siracusano advierte
en su libro El Poder de los Colores
existi una circulacin de tratados de
perspectiva y de manuales de pintura
durante el periodo colonial, y la no
menor difusin de pinturas flamencas,
italianas o espaolas que despliegan
el artificio de la representacin ilusoria,
dan cuenta de una eleccin esttica
por parte de los artistas andinos que,
lejos de evidenciar desconocimiento,
remita a criterios distintos de sus pares
metropolitanos
La pintura mural da testimonio del
espritu de la vida de la poca en la
que fue realizada y es necesario dejar
constancia de su existencia y transmitir
este legado a generaciones futuras.
El enorme caudal de informacin que
ofrece la pintura mural arequipea que
ha sobrevivido a los sismos est en vas
de desaparecer sin ser reconocido ni
valorado como patrimonio, por el afn
de dejar el sillar expuesto. Es necesario
tomar conciencia de la necesidad de
patrimonio
77
pintura
mural
Por Marisol Velazco Gutirrez
patrimonio
patrimonio
llevar a cabo estudios y proyectos

multidisciplinarios conformados por
Arquitectos, Historiadores del arte,
Restauradores y Qumicos entre
otros, para rescatar materiales y
tcnicas de la pintura mural de nuestra
Arquitectura, as como tambin
realizar la catalogacin y el registro
para la proteccin y conservacin de
este rico patrimonio cultural.
El enorme
caudal de
informacin
que ofrece
la pintura
mural arequipea que
ha sobrevivido a los
sismos est
en vas de
desaparecer sin ser
reconocido
ni valorado
como patrimonio, por
el afn de
dejar el sillar
expuesto.
mas
78
pintura
mural
PROYECTO DE RESTAURACIN DE
PINTURA MURAL DEL CORO BAJO
DE LA IGLESIA DE SANTA CATALINA
El Monasterio de Santa Catalina con
ms de 400 aos de antigedad, y
con un rea de 20 426 m2, es el
monumento arquitectnico ms
importante de la ciudad de Arequipa.
Inscrito en el ao 2007 a la lista
del programa Watch de World
Monuments Fund (WMF) como
monumento en peligro, junto a los
ms importantes sitios histricos del
mundo, tales como la Gran Muralla
China, el Valle de los Reyes de Egipto,
la ciudad de San Petersburgo en Rusia,
el barrio Lower Manhatan de Nueva
York entre otros, para poder postular
a recursos econmicos y tcnicos de
nivel internacional que ayuden a su
preservacin.
El proyecto presentado consiste en
la recuperacin y puesta en valor de
la pintura mural del Coro Bajo de la
iglesia de Santa Catalina, que data
del siglo XVIII y que se encontraba
cubierta por siete estratos de cal.
El coro bajo del Monasterio tiene
aproximadamente 175 m2, situado
al pie del templo, tiene el espacio
dividido en dos tramos. Es desde

aqu que las monjas asisten a misa
separadas del pblico por un doble
enrejado.
PROCESO DE RESTAURACIN
Los trabajos iniciaron con la
exploracin sobre los muros internos
mediante la apertura de pequeas
calas de sondeo o ventanas, para
conocer con exactitud el estado de
conservacin tanto de la pintura
como del muro que sirve de soporte
y el nmero de estratos de pintura
subyacente, dejando a la vista un
sector de cada uno de los colores
encontrados .
El resultado fue que el estado de
conservacin tanto de la pintura como
del muro que la contiene depende
en buena parte de su ubicacin:
cuando la cara opuesta del muro de
soporte est expuesta a la intemperie,
el repellado, el enlucido, el estrato
pictrico y las piezas de sillar tienden
a volverse pulverulentos y faltos de
cohesin.
Es por la porosidad y capilaridad
caractersticas del sillar que lo
constituye en un soporte muy
vulnerable a cambios climticos.
Los daos ms graves han sido
ocasionados sobre todo debido a
cambios de humedad y migracin
de sales solubles, como tambin por
remodelaciones que desconocan
esta obra de arte.
La liberacin de los encalados se llev
a cabo mediante procedimientos
Setiembre 2011
Setiembre 2011
patrimonio
79
pintura
mural
pintura
mural
patrimonio
patrimonio
mecnicos, con la ayuda de un bistur,

eliminando paulatinamente las capas
de encalado que se encuentran sobre
el muro. Se trabaja a partir de la capa
superficial hacia el interior, con un
minucioso registro fotogrfico.
con siete capas ya sea por encontrarse en

mal estado o por un cambio de gusto de
la poca.
Se ha tomado muestras de los colores

para determinar la naturaleza de los
pigmentos y de su aglutinante, con el fin
de conocer las tcnicas y materiales de la
poca.
De manera simultnea a la liberacin se
ha ido consolidando escamas y zonas
abolsadas, grietas y fisuras, se inyect
mortero donde se consider necesario.
Luego, se han estucado los faltantes y
la reintegracin cromtica ha quedado
todava pendiente.
DESCRIPCIN Y TCNICA
1. La pintura mural restaurada se
encuentra en todos los muros del coro
bajo, en la parte inferior de las bvedas y
en el arco que las divide. La cornisa tiene
franjas de color verde con marmoleado,
en los muros podemos ver un friso de
palmas en diferentes tonos de verde con
pan de oro enlazadas con cintas rojas.
En la parte central de color verde claro
existen medallones o cartelas de color
rojo con inscripciones de carcter
religioso en pan de oro probablemente
de San Buenaventura y debajo de estas
una cenefa de follajera con nervaduras
en pan de oro y fondo guinda, esta
valiosa pintura mural estaba cubierta
mas
82
La tcnica es la de temple al seco,

utilizada en la mayora de pintura mural
arequipea, a la pintura mural se le suele
llamar comnmente frescos, el fresco
tambin es una tcnica.
El dibujo se realiza a mano alzada pero
se sabe que se utilizo plantillas para
repetir las figuras.
El soporte es un muro de sillar de cajn
con mortero de cal de aproximadamente
1.40 m de ancho. Es difcil fechar con
exactitud el estrato pictrico, pero
sabemos que corresponde al siglo XVIII
donde el barroco se encontraba en
su mxima expresin con decoracin
cargada, adornos florales y profusin de
dorados.
CRITERIO DE INTERVENCIN
Para el proyecto de restauracin se
ha tomado en cuenta la antigedad
y calidad de la pintura mural, se
consideraron las normas internacionales
relativas a conservacin de patrimonio
mueble.
Dado el cuidado con el que debe
ejecutarse y el tiempo que toman estos
trabajos, el proyecto se desarroll
en varias etapas cortas financiadas
por diferentes entidades como World
Monuments Fund (WMF), Asociacin
Civil Cerro Verde, la Embajada de los
Setiembre 2011
Estados Unidos y Promociones Tursticas del

Sur, empresa que administra el monasterio.
Una vez que est terminado este proyecto se
planea exhibir esta pintura mural en ptimas
condiciones de iluminacin, suministrando la
debida informacin y tomando las medidas de
conservacin preventiva que se requieran.
Finalmente es as como el proyecto de
restauracin de pintura mural del coro bajo
del Monasterio de Santa Catalina que se ha
conservado gracias a la costumbre de cubrir
las paredes con cal, puede abrir una nueva
pgina en la historia de la ciudad de Arequipa,
por su temtica y tcnica particulares, pero a
su vez puede ser el punto de partida para que
conozcamos y valoremos la enorme herencia
patrimonial que queda por descubrir no solo
en los muros del centro histrico sino en sus
alrededores.
La pintura mural debe preservarse ya que
da un valor adicional a nuestros bienes
arquitectnicos y estamos convencidos
que vale la pena la inversin, el tiempo y el
esfuerzo de cara a una mejor comprensin y
proyeccin del futuro.
Knemann
OLIVARES, Isabel Informes tcnicos pintura mural
Departamento de conservacin y restauracin del
Monasterio de Santa Catalina
POLAR, Jorge Arequipa 1958 primer festival del libro
arequipeo.
FOTOGRAFAS
Hornacina con motivos florales y geomtricos, rasgos
mestizos con la presencia del sol, la luna y las estrellas,
fondo verde claro, muy utilizado en una poca,
inclusive en fachadas. Capilla de Alpacay. Foto Liliam
Aubert
Hornacina con motivos religiosos y detalles florales,
dibujados con plantilla con tcnica del temple al seco.
Celda del monasterio de Santa Catalina. Foto Jos
lvarez
Resto de pintura mural, destacada como valor
adicional del inmueble arquitectnico, casona Tristn
del Pozo, detalle pintura mural, motivos florales. Foto
Jos lvarez
Pintura mural del coro bajo, antes y despus del
tratamiento. Foto Jos lvarez
Detalle de los siete estratos de pintura que cubran la
pintura mural. Foto Jos lvarez
Detalle de pintura mural. Foto Isabel Olivares
BIBLIOGRAFA
ESPINOZA DE LA BORDA, lvaro Acerca de
un documento de inters para la historia de la
Arquitectura Arequipea. En: revista AGUSTINO AO
10 N 42
SIRACUSANO,Gabriela El poder de los colores Fondo
de Cultura Econmica.
REYES PUJOL-XICOY Pintura decorativa de Paredes
Setiembre 2011
Detalle de pintura sobre papel encolado en tela,

pintura temtica, Opera, casona calle santa catalina.
Foto Isabel Olivare
Pintura en zaguanes de ingreso a las casonas, tcnica
al temple
patrimonio
83
tema
central
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin Social.

Diplomada en Turismo por la Agencia Japonesa de Cooperacin Internacional.
Diplomada en Gestin Cultural, por el Kennedy Center for the Performing Arts.
Consultora en Comunicaciones Intra e Inter Institucionales.
A REPENSAR LA CIUDAD
odos los aniversarios de Arequipa

desbordan chovinismo. Este 471 reflej
el orgullo de quienes nacieron en esta
hermosa tierra. Hubo loas a los volcanes,
piropos diversos a la belleza de sus mujeres,
contagiosas onomatopeyas a su variada
gastronoma, alabanzas a su imponente
arquitectura colonial, semblanzas a sus
hijos ms ilustres, sin olvidar el extenso y
variopinto desfile de carros alegricos y las
aterciopeladas bandas que las autoridades
lucieron por doquier.
Debo confesar que haber nacido en Arequipa

me produce sentimientos contradictorios.
Estn por un lado todas las caractersticas que
desde nia escuch y asum que tenamos los
arequipeos, esas que sintetizaba mi abuelo
en su comportamiento: honestidad, lealtad,
agudo sentido del humor, valenta, elegancia,
respeto, ternura, y tantas otras ms que
tiene, en mayor o menor medida, cualquier
habitante del planeta tierra sea cual fuere
su lugar de origen, podrn decir ustedes. Tal
vez, pero esas caractersticas tienen un halo
especial en los arequipeos.
Uno de los monumentos preferidos por los recin casados mostrando su

mejor ngulo con fondo de combis, taxis y cables
De otro lado, vienen hacia m todas las

imgenes que contradicen las loas, los
piropos, las onomatopeyas y alabanzas a las
diversas bondades de esta ciudad. Tambin
se aproximan los rostros de todos aquellos
seres que distan mucho de la figura de mi
abuelo. Y no lo digo por su belleza fsica (que
era, sobre todo, armona) sino por la falta de
coherencia entre su discurso y sus acciones.
Hay una absoluta discordancia entre la
estructura del centro histrico y el resto
de la ciudad. Se advierte tambin serios
contrastes en el mismo centro histrico,
cierto descuido o, tal vez, desaceleracin
en la puesta en valor de varios inmuebles.
Sub-utilizacin de algunos espacios, como
Los Claustros de la Compaa que en otra
ciudad, con verdadero espritu turstico,
multiplicara su oferta de servicios (ocio
creativo).
Setiembre 2011
Bello patio colonial de oficina pblica utilizado como cochera.
Fuera del centro histrico, recorro parques

enrejados, monumentos a la muela, a los
dinosaurios; piletas con figuras helnicas
y estatuas de felinos y vacunos. Registro
en imgenes todos esos mamotretos de
cemento y el humo de esas cosas rodantes
calificadas como medios de transporte.
Tambin guardo registro audiovisual de
los arequipeos, grandes y pequeos. Se
ven varios grupos en distintos escenarios.
Estn los nios y sus padres en el club
social, disfrutando de la piscina, las canchas
de bsquet, vley, tenis, ftbol y otras
amenidades. En otra parte del material, que
parece un documental, veo otros ncleos
familiares en espacios semi descampados,
calles de tierra y techos de esteras. Una
pelota rueda por un terreno rido mientras,
a su turno, 12 jugadores, seis por equipo,
apuntan al arco de palos en cada lado.
patrimonio
85
a repensar
la ciudad
Esa es la dicotoma que exhibe

Arequipa. Y en cada parte de esa
divisin en dos hay sub-partes que
comparten, ms o menos, privilegios
y postergaciones pero no entre s,
comparten en su mayora privilegios,
por un lado, y postergaciones, por el
otro.
Una ciudad sin puentes

comunicantes
La planificacin o, en
este caso, la
no planificacin urbana
interviene
en todos los
procesos de
comunicacin entre los
habitantes de
una ciudad.
mas
86
La arquitectura es, sin duda,

herramienta de comunicacin. Es
medio y mensaje, sin pretender
profundizar en la tesis de Marshall
McLuhan. Medio porque es
contenedora del discurso propuesto
por quienes la ejecutan (y quines la
ejecutan en esta ciudad?), y mensaje
porque en s misma transmite la
ideologa, las aspiraciones, los sueos,
los gustos y los objetivos de sus
realizadores.
todos los estratos sociales, con especial

incidencia entre quienes, dentro de
esos mismos segmentos, pueden ser
denominados como los nouveaux riches
(esto, con un toque de humor al estilo
Cosmopolitan).
Si partimos de la premisa de que

cualquier ciudad es el reflejo de
sus habitantes, los arequipeos no
quedamos muy bien parados. En el
propio centro histrico se evidencia
una orientacin a mantener lo que est
bonito y dejar para maana (que puede
ser tarde o nunca) la puesta en valor de
varios inmuebles, como lo menciono
arriba. Fuera de l, constatamos una
bizarra competencia por lograr el
premio a la deformacin y al mal gusto:
techos a dos aguas; enchapados en laja,
maylica, sillar o mrmol (a gusto del
cliente), fierro forjado, y una extraa
superposicin de estructuras y estilos
que parece ser prctica comn entre
un gran porcentaje de la poblacin de
El Parque Libertad de Expresin enrejado, reflejo de la incoherencia

de su denominacin con el propsito al que debera servir
Arquitectura de estudio en la calle Siglo XX ocupada por el

reino de los disfraces
Aunque grave, lo anterior es resultado

de la libertad de cada quien de hacer
en su espacio lo que quiera. Lo que
es ofensivo e insufrible viene del lado
pblico. Como bien dice el economista
peruano Saki Bigio, bienes pblicos
son aquellos que todos los ciudadanos
disfrutamos. En la terminologa
econmica, los bienes pblicos se
caracterizan por ser no excluyentes.
Esto quiere decir que si yo los utilizo
no implica que otra persona no pueda
hacerlo y, adems, que no hay manera
de cobrar por su uso. Justamente
esta segunda caracterstica conduce
a que a nadie se le ocurra producirlos;
este tipo de bienes son las avenidas
de una ciudad, por poner un ejemplo.
A ningn ingeniero se le ocurrira
Setiembre 2011
construir una avenida por iniciativa

propia; no habra forma de recuperar
lo invertido. Adems, al ser gratuito su
uso, las avenidas son recorridas por todo
aquel que quiera hacerlo; es un bien que
no se agota. Pero qu tiene que ver
esto con el urbanismo? Qu tiene que
ver con la belleza? Qu tiene que ver
con la funcionalidad, con la nocin de
encuentro, con la comunicacin?
Todo. La planificacin o, en este caso,
la no planificacin urbana interviene
en todos los procesos de comunicacin
entre los habitantes de una ciudad. Una
urbe como Arequipa con ms de un
milln? de habitantes, y considerada la
segunda ciudad en importancia del
pas sufre las consecuencias del gusto
de sus autoridades. Dir mejor, del mal
gusto, de la ignorancia, de la desidia y de
un triste afn por hacer las cosas mal, o a
medias. Y para ahondar en el problema,
no son nicamente las autoridades de
turno, es la ausencia de planificacin la
Setiembre 2011
que est haciendo colapsar el sistema y

la inercia de nosotros, los habitantes, que
no exigimos una mejor calidad de vida
en una ciudad que podra ser paradigma
de desarrollo socio econmico y cultural.
Los puentes estn rotos. Y la sentencia
no se refiere a los que cruzamos
diariamente para ir de un lado a otro
de la ciudad. Se refiere a la ruptura y/o
ausencia de la infraestructura y de los
servicios necesarios para establecer una
mejor convivencia entre los habitantes
de esta ciudad. Es tambin una ruptura
de procesos de comunicacin de ida y
vuelta.
La mayora de asmticos, de neurticos
o candidatos a serlo, le debemos esa
condicin al sistema? de transportes, a
la ausencia de lineamientos generales
que nos permitan usar parques y
jardines, a la extrema fealdad de ciertas
reas saturadas de incoherencias
estticas. En fin, a la carencia de
patrimonio
87
a repensar
la ciudad
Despierta toda mi pasin poder proyectar edificios que, con el correr del tiempo, queden soldados de esta manera natural con la
forma y la historia del lugar donde se ubican.
Con cada nuevo edificio se interviene en una determinada situacin histrica; para la calidad de esta intervencin, lo decisivo es si
se logra o no dotar a lo nuevo de propiedades que entren en una relacin de tensin con lo que ya esta all, y que esta relacin cree
sentido.
Para que lo nuevo pueda encontrar su lugar nos tiene primero que estimular a ver de una forma nueva lo preexistente.
rupturas
Peter Zumthor. Pensar la Arquitectura, p.17
todos esos recursos materiales cuyo

uso debera tener el soporte de eso
inmaterial e imprescindible que
llamamos concepto y planificacin.
Un concepto de ciudad que sirva de
argumento para (re)pensar y planificar
la urbe de una manera inclusiva y
tendiente a establecer puentes de
comunicacin entre quienes juegan
ftbol en el club, y los que juegan en
la cancha de barrio con piso de tierra
porque solo as tendremos la mejor
seleccin.
Volviendo al estudio que Saki Bigio hizo
sobre Lima, un anlisis en profundidad
de la actual condicin de Arequipa,
podra ser la mejor herramienta
para que el urbanista o el poltico
responsable, con la directa participacin
del especialista en conservacin del
patrimonio, le aplique a esta ciudad
una liposuccin de combis, o la ciruga
plstica necesaria para curar y borrar
las cicatrices dejadas gobierno tras
gobierno. Las propuestas de solucin

tienen que ser compatibles con la
disposicin de recursos econmicos
para ejecutarlas; basta un poco de
sentido (poco) comn, como remarca el
economista.
No deberamos esperar a que llegue
otro 15 de agosto para escribir sobre
lo mismo. Hasta la fecha solo detecto
incoherencia entre las promesas de los
candidatos y las obras que ejecutan
cuando resultan elegidos, tal vez
porque no asignan la hechura de
zapatos a los mejores zapateros. No
debera ser tan difcil tener la ciudad de
nuestros sueos con la inteligencia, la
creatividad, la honestidad, la tolerancia
y el espritu colaborativo de un equipo
de profesionales permeables a la
participacin ciudadana.
Av. Ejerciro y Recoleta
Calle Beaterio
Fotografias: ngela Delgado
Antes recinto de ambulantes, ahora enrejado, el Parque Duhamel se constituye en reflejo de un pasado semi
glorioso, presente incierto y futuro similar. Sus rejas tambin encierran ideas... buenas y malas
Calle Den Valdivia
Calle Pizarro
Calle Pirola
Calle Recoleta
Calle Mercaderes
Calle Villalba
Setiembre 2011
patrimonio
89
RESTAURANTE
Arquitecto, PhD
Investigador de Post-doctorado en el Research Insitute for Humanity and Nature RIHN, Kioto, Japn.
Editor del blog Mi Moleskine Arquitectnico.
moleskinearquitectonico.blogspot.com
actuaciones
PALADAR 1900
Salones, Fotografa Renzo Nuez Melgar
l Restaurante Paladar 1900,

ubicado en el Centro Histrico
de Arequipa, Per, plantea una
respuesta imaginativa y elegante
al difcil dilema de proponer una
intervencin contempornea en un
ambiente histrico monumental, a la vez
que aporta a la preservacin del rea
riberea del ro Chili, sobre el cual se
halla apostado.
Para ello su autor, el Arq. Hernn
Perochena, en colaboracin con el Arq.
Javier Boza, plante una propuesta
fresca, luminosa, integrada visualmente
al paisaje fluvial colindante pero
respetando la identidad formal y
la estructura espacial del mbito
monumental que la acoge. El trabajo de
Perochena se caracteriza por soluciones
mas
90
sutiles, sencillas pero de gran calidad

espacial.
Merced a estas cualidades, la
intervencin materia de este artculo
obtuvo el primer puesto en la XIV
Bienal Nacional de la Arquitectura
Peruana, en la categora Intervencin en
Edificaciones Existentes.
UBICACIN
El restaurante se ubica sobre la calle
Villaba, dando frente hacia una calle
republicana de estilo histrico, y aspecto
adusto y severo.
Por el otro lado, sin embargo, el predio
est apostado sobre el borde de un valle,
estupendas visuales hacia el ro Chili.
Setiembre 2011
CONCEPCIN
A fin de tener una explicacin de primera
mano sobre los conceptos y experiencias
en el diseo y la ejecucin de esta obra,
sostuvimos una conversacin con su
autor, la cual transcribo a continuacin.
- Hernn, uno de los retos ms
interesantes del proyecto es su ubicacin
privilegiada, al borde de un paisaje
interesante a aprovechar pero tambin
dentro de una zona monumental. Qu
criterios asumiste para plantear la
intervencin?
En principio gran parte de la obra

es nueva, es decir, solamente se
recuperaron algunos muros externos al
rea misma del restaurante. En su lugar
exista una casa muy fea que ya haba

reemplazado la edificacin original.
Esta casa sin ningn valor histrico
ni arquitectnico fue demolida en su
totalidad para dar paso a la edificacin
que t conoces.
En este caso pens en la pertinencia
de lo que iba a disear, y en cmo este
edificio podra resaltar algunos valores
de la arquitectura local. A mi criterio,
dentro de los valores arquitectnicos
locales, son los espaciales los que,
contemporneamente, podemos
retomar, reinterpretar y poner en
evidencia para propuestas dentro
de la zona monumental. Decid,
deliberadamente, no utilizar ningn
cdigo o smbolo tradicional dentro
del imaginario colectivo local, es decir,
Setiembre 2011
patrimonio
91
restaurante
paladar
1900
paladar
1900
elementos que asemejen pilastras, arcos,

cornisas, chorreras fueron descartados
desde el inicio.
- Cmo has asumido la organizacin
espacial de la propuesta?
En nuestra
realidad
nacional,
regional
y local se
tiene un
mnimo
entendimiento del
ambiente...
mas
restaurante
Centrndome en la construccin
espacial, decid organizar el edificio
mediante el uso de una secuencia de
espacios abiertos. El primero, es el
patio que encontramos justo despus
de trasponer el umbral del muro de
fachada, este primer patio da acceso al
restaurante (frente), zona de servicios
(izquierda), y a un 2do espacio (derecha)
que conectara lateralmente hacia el
jardn de fondo.
Otro punto materia de decisin en ese
momento fue la ubicacin de la puerta
de acceso. Retome la idea del chifln
antiguo que usualmente conectaba
el primer y segundo patio y decid
ubicar la puerta donde normalmente
se ubicaba el chifln. Evidentemente la
escala y proporciones fueron alteradas

para generar la jerarqua necesaria pero
pienso que el resultado es el mismo, es
decir, la idea de conexin en diagonal se
mantuvo.
Una vez traspuesta la puerta, no existe
ningn pasaje directo hacia el siguiente
espacio abierto (terraza), a la manera
antigua, es decir estas ya en un interior,
sin embargo, a travs de la transparencia
puedes ver la terraza y darte cuenta
de toda la organizacin espacial.
Visualmente, la puerta est conectada a
la terraza pues es lo primero que te llama
la atencin gracias a las vistas que se
tienen hacia Recoleta.
Desde este punto tienes acceso hacia
el saln principal, el que se encuentra
en un eje directo hacia el paisaje, en
este momento decid usar una bveda
como cobertura para reforzar ese eje y
hacer ms dramtica la conexin hacia
la naturaleza, es decir, ac la bveda
es un recurso espacial antes que una
remembranza formal o una tcnica

constructiva, y el resultado creo que fue
muy bueno, pues logre esa sensacin,
adems la presencia del rbol justo en el
remate del eje reforz la importancia de la
apertura espacial hacia la naturaleza.
Volviendo al sistema de espacios abiertos,
la terraza fue el espacio que me permiti
conectar todos los servicios pblicos, fue
tambin una decisin funcional, desde ella
se accede al restaurante, a la cava que se
ubic en un ambiente antiguo lateral, a los
servicios y a los jardines donde pronto se
ubicara un pequeo Lounge bajo un toldo
muy ligero.
Fue adems el punto espacial ideal para
poder observar y comprender cmo un
elemento contemporneo se contrasta
con uno antiguo (cava) y de esa forma
realzar las caractersticas de ambos.
Por dentro, el saln principal remata
en una doble altura. Aprovechando
la topografa e intentando tener una
conexin directa del saln hacia los

jardines, decid crearla para, a travs de
una pequea escalera, descender y salir
justamente por debajo del rbol existente.
- Un contraste interesante se da entre la
solidez de los muros de sillar y la esquina
vidriada en la que descansa la bveda y
que le da un carcter muy ligero Cmo
afrontaste esto desde el punto de vista
espacial y estructural?
Desde un punto de vista perceptivo, la

bveda deba verse como un elemento
muy ligero. Se dise para que solo se
sostuviera en los pilares estructurales,
restndole gravedad, evidentemente la
forma de bveda le daba la posibilidad de
distanciar los apoyos al humor del diseo
y volar por sobre el ultimo apoyo, ya que la
forma de arco rebajado poda soportarse
por s misma a diferencia de un techo
horizontal.
Cuando se pens el remate visual en el
rbol y la doble altura del saln inferior,
patrimonio
93
92
Patio de acceso, Fotografa Carlos Zeballos
Terraza, Fotografa Carlos Zeballos
Fotografa Hernn Perochena
Adems de las grandes superficies

vidriadas existen otros elementos que
fui pensando como por ejemplo el
tragaluz central con una serie de planos
no alineados que permiten un juego
discreto con las sombras, o la baranda
completamente transparente para no
interferir con la continuidad espacial,
la robustez de la carpintera la que
solamente as podra estar a la altura de
las grandes superficies abiertas, es decir,
necesitaba que tuviera un gran cuerpo
capaz de resistir el peso del vaco.
- Y el detalle de las sombrillas?
Bueno todo el crdito del mobiliario

interno es para un artista plstico muy
reconocido en el Per, Hernn Sosa.
El propietario le encargo el diseo del
mismo.
Fotografas Hernn Perochena
fue necesario crear la esquina de vidrio pues

de otra forma la relacin con el exterior no
hubiera sido contundente, incluso al disear
la carpintera, se evit en todo momento
colocarle algo en la esquina y dejar que el
vidrio de ambas direcciones se encuentre
libremente en ella. Si uno piensa en el vaco
como volumen espacial, entonces es sencillo
leerlo como contraposicin al mismo volumen
ptreo del sillar, este volumen, definido por
dos planos de vidrio, le daba un carcter
masivamente abierto, si me permites usar
este trmino, representando la contundencia
de toda edificacin histrica local.
- Te confieso que mi primera impresin me
evoc a algunos aspectos de la arquitectura
japonesa, concretamente la tcnica del paisaje
prestado. Es decir, la linealidad del espacio
te fuerza la vista hacia afuera y el detalle
de colocar el rbol como foco visual ayuda
mas
94
a incorporar el paisaje externo al espacio

interior.
Bueno, la doble altura logr, adems, una

sensacin magnfica en relacin al espacio
exterior, a travs de las grandes mamparas,
como queriendo realzar la importancia del
cielo en Arequipa, para esto, recurr a la idea
de enmarcar el paisaje en una ventana grande
a manera de cuadro.
En cuanto a la lmpara, yo solamente

solicit un elemento continuo que
reforzara el eje pero que no cubriera la
percepcin de la bveda. Hernn propuso
la idea de usar los paraguas invertidos.
- Cmo se ha concebido el papel del
mobiliario?
Funcionalmente, creo que si uno observa

la distribucin, podr darse cuenta que es
todo muy simple, es decir, est organizado
en 3 espesores que, de izquierda a derecha,
contienen la zona de servicios en el primer
espesor, el gran saln en el segundo, y el
acceso y conexiones espaciales en el tercero.
Como mencione anteriormente, los

muebles fueron encargados a Hernn
Sosa, el los plante como elementos
artsticos en s mismos, de ah la forma de
cada uno de ellos. Me doy cuenta que es
la percepcin de amplitud del espacio la
que permite existir al mobiliario pues este
necesita de cierta amplitud para poder
exhibirse como piezas de un solo trabajo
plstico.
- Es cierto, es simple pero nada montono, y es

notable la calidad de la iluminacin al interior.
- Finalmente, trabajar en un sitio de valor

histrico conlleva una polmica sobre qu
Setiembre 2011
Setiembre 2011
Fotografa Hernn Perochena
grado y tipo de intervencin

debe hacerse, si una que se
mimetice con el entorno u
otra que lo destaque por
contraste. Cul ha sido tu
posicin al respecto?
Para m, la idea de
mimetizacin est ms
ligada a la integracin
con la naturaleza, cuando
se interviene en un lugar
de valor histrico, la
intervencin debe ser
pertinente, debe adems
ser respuesta a su momento
histrico.
Como resultado, y viendo la
Fotografa Omar Urday
reaccin del pblico, puedo
decir que, como lo haba
supuesto en un comienzo,
el tema espacial realmente
se encuentra grabado en la memoria de
la gente, pues a pesar que la propuesta es
bsicamente opuesta a lo tradicional en
cuanto a su relacin con el exterior, a pesar
que es una estructura muy ligera, que no
pesa y a pesar que no utiliza los elementos
que te mencione al inicio, es relacionada
inmediatamente con la arquitectura
arequipea, gracias a la construccin
espacial reflejo de las organizaciones
espaciales tradicionales. Cuando esto
sucede, ocurre lo que llamo pertinencia
cultural de un objeto arquitectnico en
un contexto especfico.
patrimonio
95
actuaciones
Introduccin por Csar Acurio Lpez
Arquitecto, miembro de taller de investigacin proyectual - TIP
l sismo de agosto del 2007, da

severamente el museo de sitio
de Paracas, Julio C. Tello. El INC
(Instituto Nacional de Cultura) con
apoyo de la AECID (Agencia Espaola
de Cooperacin Internacional) y el
FONCHIP (Fondo de Cooperacin
Hispano Peruano) en conjunto, activan
la reconstruccin del museo de Paracas,
bajo el ttulo: Construccin, Ampliacin
y Equipamiento del museo de sitio Julio
C. Tello.
El nuevo
museo de
la cultura
Paracas
intenta dejar
una huella
mnima en el
paisaje...
Si bien es cierto, este sismo detona la

necesidad de reconstruccin, el museo
ya tena deficiencias que iban en contra
de la exhibicin e investigacin. En este
contexto, el proyecto arquitectnico de
la firma Barclay & Crousse, ganador de
entre otras seis propuestas, despliega
una estrategia que va conectando
referentes patrimoniales y tecnolgicos
con un gran saber tcnico.
Este aspecto, aparece evidenciado en
la resuelta intencin que persigue el
museo sobre la naturaleza del entorno:
el desierto. Sobre esto Barclay &
Crousse explican:
El nuevo museo de la cultura Paracas
intenta dejar una huella mnima en
el paisaje, colocndose en el mismo
lugar, reutilizando la piedra del lugar
y la geometra volumtrica simple
y clara, utilizadas en la edificacin
preexistente
Unos dispositivos pasivos de correccin
trmica y lumnica crean la quinta
fachada, apreciable desde las ruinas
precolombinas situadas en lo alto de los
cerros, y fungen a la vez de espacios de
transicin entre las salas...
mas
96
Ciertamente este aspecto tcnico del

proyecto sera suficiente para asegurar
una necesaria habitabilidad y correcta
funcionalidad, pero aligerara el peso
de lo arquitectnico y de su necesaria
sustentacin conceptual. En este
caso, la tcnica est ntimamente
ligada a una voluntad arquitectnica,
integrndola a la espacialidad y a la
calidad del recorrido museogrfico.
Hay ideas, dbiles, fuertes, correctas,
incorrectas, coherentes o incoherentes,
sea cual sea el adjetivo que le
carguemos a estas, siempre van a
ser descritas mediante palabras que
configuran discursos. As, en el museo
de Paracas, este aspecto discursivo
aparece en el momento en el que
logramos entender lo quirrgico
de la abstraccin. Algo que podra
haber jugado en contra, pero que
los arquitectos manejan en su justa
medida, sin caer en anacronismos o
alegoras innecesarias. Barclay y Crousse
al respecto dicen:
manteniendo la abstraccin del
desierto utilizando la geometra de los
tejidos Paracas en la estructuracin de
los volmenes La relacin entre los
espacios interiores y exteriores evocan
la organizacin espacial precolombina,
laberntica, dentro de una espacialidad
contempornea, fluda y dinmica.
En el momento en que le exigimos
al proyecto, explicaciones, este nos
las alcanza sin esfuerzo. Podramos
interpelarlo mucho ms si as lo
quisiramos y el proyecto siempre nos
situara en el mismo lugar, con la misma
capacidad y con la misma mesura
sobre la metonimia sostenida en una
permanente tensin aurtica.
Setiembre 2011
PROYECTO GANADOR DEL CONCURSO

PARA EL MUSEO JULIO C. TELLO DE
PARACAS (2008).
museo de
la cultura
paracas

Sandra Barclay
museo de
la cultura
paracas
Arquitecta Universidad Ricardo Palma, Ecole dArchitecture de Belleville
Jean Pierre Crousse
Arquitecto Universidad Ricardo Palma, Politecnico di Milano
1. UN MUSEO PARA
PARACAS
l museo como institucin debe

de resolver armnicamente sus
funciones de conservacin del
patrimonio expuesto y de su divulgacin
al pblico.
La edificacin ha sido concebida para

proporcionar el mximo de flexibilidad
en el uso de sus distintos locales. Est
compuesta por dos volmenes distintos
e independientes:
Funciones contradictorias entre s

(la divulgacin pura pone en peligro
la conservacin; la conservacin al
extremo anula la dimensin cultural de la
institucin), el museo debe de encontrar
el frgil equilibrio entre ellas.
El primer volumen alberga las funciones

de divulgacin, como son los talleres,
sala de usos mltiples, tienda-boutique,
as como las de control y boletera.
Este volumen marca la entrada hacia el
conjunto del museo y puede ser utilizado
independientemente del horario de
apertura de las salas museales.
Un museo de sitio adquiere el reto

suplementario de tener que referirse a la
cultura y a las manifestaciones artsticas
que alberga, a la vez de integrarse al
paisaje que lo circunda.
La abstraccin absoluta del desierto
y la fuerza de su paisaje pueden ser
fcilmente alteradas con elementos
ajenos a l. La propuesta se inspira en
los patrones geomtricos de la cultura
Paracas y en la doble abstraccin de
los tejidos y del paisaje, intentando
domesticarlo sin traicionarlo o negarlo.
El nuevo museo crea la intimidad
necesaria para poder habitarlo, y el
resultado asume el reto de integrarse
a este paisaje tan fuerte y a la vez tan
sensible a los objetos que alteran su
orden omnipresente a travs de la
abstraccin, que ha sido una constante
en la cultura Paracas. El legado universal
de los mantos Paracas y los estratos
geolgicos son fuente de inspiracin
para la distribucin de los espacios, las
texturas, los materiales y los colores de la
edificacin.
mas
98
El segundo volumen alberga

eminentemente las funciones de
conservacin, divididas en las salas
museales (exposicin permanente y
exposicin temporal) y en la zona de
Investigacin (talleres de investigacin,
gabinetes de trabajo, depsito de
restos arqueolgicos, etc.) En una
segunda planta contigua a sta
ltima se encuentra la administracin
y los dormitorios. Tanto la zona de
investigacin como la administracin
como las salas museales tienen un
acceso independiente.
Las condiciones ambientales generan
dos dispositivos que estn ntimamente
ligados al partido arquitectnico. Estos
elementos arquitectnicos estructuran
los espacios del museo y resuelven
contemporneamente los problemas
de confort ambiental y de versatilidad
museogrfica, esencial en un museo de
sitio.
Setiembre 2011
2. DOS MATERIAS
PARA EL MUSEO, DOS
DISPOSITIVOS PARA LA
MUSEOGRAFIA
l proyecto investiga sobre dos ejes

fundamentales para la mejora de los
trminos de referencia:
El primero concierne el sistema constructivo

y el aspecto exterior del museo, el segundo
se ocupa de los aspectos ambientales y
museogrficos de sus espacios interiores.
2.1 ASPECTOS CONSTRUCTIVOS:

La estructura del edificio ser hecha con el
sistema tradicional de hormign armado y
muros en mampostera, que se adaptan mejor
a las condiciones requeridas por el museo
(luces amplias), aseguran una buena mano de
obra existente y permiten bajar los costos con
respecto a sistemas alternativos de construccin
como el acero o la madera.
Los materiales y referencias locales se utilizan de
distintos modos:
-La zona museal ser revestida de piedra roja
local, que proporciona a los muros una mayor
inercia trmica.
-La zona de entrada ser realizada en
hormign expuesto, con una textura similar a
las encontradas en los estratos geolgicos de
la zona, mediante un molde que se agrega al
encofrado.
-Las cubiertas contarn con un revestimiento
de conchuelas, material disponible
localmente, de probado valor como aislante
trmico. Tambin, las cubiertas estn pensadas
como una quinta fachada, ya que es vista
desde el camino hacia la reserva. Ella retoma
motivos geomtricos recurrentes en mantos
Paracas; las conchuelas le confieren un aspecto
particular y homogneo.
museo de
la cultura
paracas
museo de
la cultura
paracas
dispositivos
2.2 ASPECTOS AMBIENTALES Y

MUSEOGRFICOS:
Las distintas exigencias ambientales y
museogrficas son resueltas gracias a
dos dispositivos que no slo definen el
partido arquitectnico y museogrfico,
sino que sus funciones se complementan
entre s.
2.2.1 DISPOSITIVO DE CONTROL

AMBIENTAL
El dispositivo est compuesto de una
farola corrida, bajo la cual se encuentran
los espacios de transicin entre una
sala de exhibicin y otra, o espacios de
circulacin, segn las necesidades y su
posicin en el proyecto. Este dispositivo
permite controlar la luz natural, la luz
artificial, la ventilacin natural y la
refrigeracin de los distintos ambientes.
2.2.1.1 LUZ NATURAL

La farola, equipada con una celosa de
madera, filtra la luz solar directa y la
lleva, tamizada, al interior. Una cubierta
intermedia permite reflejar la luz hacia
el techo de las salas de exhibicin que
pueden recibir luz natural, permitiendo
iluminarlas con una luz tamizada e
indirecta, constituyendo ste el mejor
modo de iluminacin natural para un
museo.
En los casos en que no se requiere luz
natural, la farola no posee la cubierta
intermedia, y la luz tamizada es
nicamente utilizada para el espacio de
transicin entre las salas.
2.2.1.2 LUZ ARTIFICIAL

La luz artificial para la iluminacin
mas
100
general de las salas se encuentra en

este dispositivo, permitiendo que llegue
de manera indirecta, reproduciendo
de noche las condiciones lumnicas
controladas que se tienen durante el da
con la luz natural. La fuente de energa
est proporcionada por paneles solares
ubicados en la cubierta de la farola.
museo
recinto
piedra
existente
2.2.1.3 VENTILACION NATURAL

El espacio entre la farola y la cubierta
intermedia recibe mayor energa solar
que el resto de los ambientes, lo que
crea, por el fenmeno de conveccin,
que el aire caliente sea expulsado
naturalmente por las rejillas situadas
en la parte superior de la farola,
produciendo a su vez una depresin que
aspira el aire caliente del tercio superior
de las salas hacia la farola y de all al
exterior (ver diagrama adjunto) Esto
permite una extraccin del aire ptima y
sin costo del aire interior. La renovacin
del aire est asegurada por el sistema
de refrigeracin natural conocido como
Pozo Canadiense.
basamento
2.2.1.4 REFRIGERACION NATURAL

El Pozo Canadiense es el sistema ms
econmico de enfriamiento natural del
aire, constituido por un tubo semirgido
en PVC, con una toma de aire exterior,
un recorrido de aproximadamente 40
ma 4m bajo tierra y un ventilador para
pulsar el aire al interior del ambiente a
refrigerar. El aire exterior es enfriado
durante su recorrido por el tubo gracias
al contacto con la temperatura natural
del subsuelo, de aproximadamente 4C,
lo que hace que el aire pulsado al interior
del local ingrese a una temperatura entre
10 y 15C, variando segn la longitud del
tubo y la temperatura exterior.
Setiembre 2011
ELEV SUR
0
Imgenes cedidas por Barclay

& Crousse Architecture
ELEV NORTE
0
Setiembre 2011
patrimonio
101
Omar Urday Luque
Arquitecto, maestra en
arquitectura
miembro de Taller de Investigacin Proyectual - TIP
actuaciones
MATERIALIDAD
Y TIEMPO
ntervenir con nueva arquitectura

en zonas de valor patrimonial,
adquiere una dimensin distinta
en la obra del estudio espaol de los
arquitectos Fuensanta Nieto y Enrique
Sobejano, quienes han proyectado dos
edificaciones pblicas en un contexto
de alto valor paisajstico e histrico, la
ampliacin del Museo San Telmo en San
Sebastin y el Museo Madinat Al Zahra
en Crdoba, a consecuencia de obtener
el primer premio de ambos concursos.
La tectnica y materialidad creada
especficamente para cada edificacin
son indisociables y fundamentales
en la concepcin proyectual de
Nieto Sobejano, muy distinta al usual
panorama local de obras que imitan
formas y modos del pasado, que
emplean el sillar no como la posibilidad
del material autntico si no como un
simple revestimiento.
mas
102
Setiembre 2011
Setiembre 2011
patrimonio
103
Omar Urday Luque
Museo San Telmo
materialidad
y tiempo
n la ampliacin del Museo

San Telmo, la estrategia fue
vincularse con el lugar a travs
del tiempo, estableciendo
una relacin con los dos
componentes cercanos ms
fuertes: el Monte Urgull y el
antiguo convento, hoy Museo
Histrico. El escenario se
compone con la presencia
urbana de la Plaza Zuloaga, las
edificaciones que la circundan,
con la proximidad de la
vegetacin en el monte y con el
mar. Ciudad y naturaleza dibujan
el singular paisaje.
Edificacin y contexto - Plaza Zuloaga
Setiembre 2011
patrimonio
105
Omar Urday Luque
materialidad
y tiempo
Esta pieza arquitectnica se emplaza clara y

directamente como si fuera un basamento
geomtrico del monte, construyendo a partir de
su materialidad la disolucin de su presencia. La
envolvente est formada de paneles de aluminio
perforado -ideados en colaboracin con artistas
plsticos- que permiten el crecimiento de lquenes
y musgo y que cubrirn la edificacin en algunas
estaciones para fusionarse en la vegetacin del
monte y que en otras estaciones, como refieren
textualmente sus autores, se muestre como un largo
y quebrado muro inacabado, inesperada metfora
de toda relacin que establece la arquitectura con el
tiempo.
Sala de exposicin temporal
MUSEO SAN TELMO
Al transitar
sus interiores
se descubre
espacios
que apelan
al contraste
de escalas y
proporciones...
El antiguo convento contiene las exposiciones

permanentes, la edificacin nueva alberga las
exposiciones temporales, cafetera y auditorio. El
acceso a todo el conjunto se produce por medio
de la edificacin nueva, al transitar sus interiores
se descubre espacios que apelan al contraste de
escalas y proporciones, salas de exposicin a doble
altura y corredores estrechos a simple altura que
conectan los espacios expositivos. En este recorrido
los vanos y perforaciones no solamente son
producto de la necesidad de captar la luz natural,
se hace evidente la intencin de producir contacto
visual con la edificacin existente, con los muros
y superficies, con los vacos estrechos que tensan
volmenes y materialidad.
Tensin y materialidad
Situacin: Plaza de Zuloaga, San Sebastin, Espaa

Propiedad: Ayuntamiento de San Sebastin
Proyecto de Arquitectura y direccin de obra:
Arquitectos: Nieto Sobejano Arquitectos, S.L.P. Fuensanta Nieto y Enrique Sobejano
Intervencin Artstica en Fachada: Leopoldo Ferrn Agustina Otero
Proyecto Museogrfico: Nieto Sobejano Arquitectos S.L.P. / Lunatus
Proyecto: 2006
Construccin: 2007 2009
Empresa constructora: U.T.E. Amenabar / Moyua
Setiembre 2011
patrimonio
107
Museo Madinat Al Zahra
Patio principal
materialidad
y tiempo
Omar Urday Luque
l museo Madinat Al Zahra se encuentra a las

afueras de la ciudad de Crdoba, cercano al
recinto arqueolgico, ciudad palatina del siglo
IX, vestigio de la ocupacin rabe en Espaa y an en
tareas de recuperacin. Se emplaza en la llanura que
antecede a los montes de Sierra Morena, un paisaje
campestre alejado del crecimiento urbano.
La estrategia es no edificar en este paisaje, es intervenir
sin ser visto, como lo explican Nieto Sobejano de
manera precisa, ante una extensin de tal amplitud que
an espera ser excavada en la antigua ciudad rabe,
nos gustara actuar como lo hara un arquelogo:
no construiremos un nuevo edificio, quiz, si somos
afortunados, lo encontraremos bajo tierra, como si el
paso del tiempo lo hubiera ocultado hasta hoy. El museo
se concibe a partir de una estrategia con dos vectores:
minimizar su presencia en el paisaje y formarse a partir
de entender la matriz arquitectnica de la antigua
ciudad, la tipologa, los patios y las proporciones
espaciales. Establecen una malla ortogonal en base
a la modulacin rectangular existente en el trazado
de la antigua ciudad y que genera un vnculo entre lo
existente y lo nuevo en base a tamaos y proporciones.
La presencia sutil del edificio en el paisaje es reforzada
con un tratamiento land art del terreno dentro de la
malla ortogonal
Aproximacin al ingreso
El museo est rodeado de un espesor perimetral,

una circulacin enmarcada por muros que la aslan,
protegen y le confieren el carcter sereno que posee,
muros de escasa altura a nivel del terreno y que
se introducen al mismo, hasta construir el recinto
socavado.
Restos de ciudad Palatina
mas
110
Es mediante una rampa que se accede al museo,

descendiendo hasta encontrar el vestbulo. El patio
principal, de planta cuadrada es el primer contacto
visual. Las reas pblicas se disponen en torno a
este patio, salas de exposicin, auditorio, biblioteca,
librera, cafetera. Algunos corredores son iluminados
cenitalmente, otros con vanos hacia los patios, nos
conducen a las reas privadas de investigacin y
conservacin de los restos arqueolgicos.
Setiembre 2011
Vestbulo
Librera
Biblioteca
Omar Urday Luque
materialidad
y tiempo
La secuencia de llenos y vacos compone el guin

de recorrido. Los patios, estructuran el espacio, a
la manera de un claustro, son la conexin con la
superficie de la llanura, con el cielo. Los espacios
interiores adquieren una escala que linda entre
lo pblico y lo ntimo. El ambiente se llena de
sosiego debido a la conduccin de luz natural,
al espejo de agua del patio y sobre todo por los
muros de hormign blanco visto, marcados por las
huellas de un encofrado de tablas, interpretacin
de la materialidad de la antigua ciudad rabe. El
acero cortn en las cubiertas y en algunos planos
verticales junto a la madera son complemento del
predominio albo.
La arquitectura de Nieto Sobejano, interviniendo
en mbitos histricos y patrimoniales, refleja
una lectura clara y sensible de sus condiciones,
reflexionando y proponiendo una arquitectura
comprometida con su contexto a partir de su
concepcin, su tectnica y su materialidad, que
establecen una relacin con el tiempo. Una
arquitectura contempornea, que escoge lo
trascendental sobre lo efmero, que es producto de
investigar y no conformarse con la prctica comn,
una arquitectura que incorpora el pasado y que
escribe el presente, postura que lamentablemente
es la excepcin a la regla en nuestra ciudad.
Fotografas: Omar Urday - Abril 2011
MADINAT AL ZAHRA
Materialidad - Corredor a reas de investigacin
Patio principal
Situacin: Crdoba, Espaa

Propiedad: Junta de Andaluca
Proyecto de Arquitectura y direccin de obra:
Arquitectos: Nieto Sobejano Arquitectos, S.L.P. Fuensanta Nieto y Enrique Sobejano
Arquitectos de proyecto: Miguel Ubarrechena
Proyecto Museogrfico: Nieto Sobejano Arquitectos S.L.P. / Lunatus
Colaboradores: Carlos Ballesteros, Pedro Quero, Juan Carlos Redondo
Proyecto: 2001
Construccin: 2005 2008
Empresa constructora: ECASUR 10, S.A.
Setiembre 2011
patrimonio
115
actuaciones

Historiadora del arte y filloga de ingls nacida y licenciada en Pars
Curadora de exposiciones pluridisciplinarias, directora en Barcelona del festival de Lilliput y la revista de cine Film
Conductor
Arquitecto
Ex miembro de la Superintendencia del Centro Histrico e I.N.C.
Conversaciones
El Festival Lilliput
en pos de un nuevo
modelo Barcelona
Antimonumentales por
definicin,
los quioscos
de escalera forman
como una
extensin de
la casa
constituyen
un patrimonio fascinante tanto
arquitectnica como
antropolgicamente.
El aliento primero de una sociedad no viene

dado por un proyecto comn, orientado hacia
el futuro, sino por una pulsin que es resultado
del estar juntos. () darse calor, gritar a coro,
hablar en voz baja, darse codazos o empujarse
() si el poder poltico se ocupa de lo lejano,
del proyecto de lo perfecto, la masa se ocupa
de lo cotidiano () porque renuncia a tener
un fin y funciona a la manera de una reunin
de partculas que se agitan de espaldas a
cualquier organicidad. 1
Barcelona es una ciudad con una buena

reputacin.
El Mediterrneo, el clima clemente,
la montaa al borde, la densidad
controlada, el plano Cerd de 1859,
arquitectos estrellas que viven y
mueren all, uno de los servicios de
urbanismo ms eficientes de Europa
Esta misma administracin, respaldada
por polticos unnimes desde Franco
hasta el partido socialista, construy
una ideologa que poco a poco est
contradiciendo el propio modelo
Barcelona fomentado a la favor de los
Juegos Olmpicos del 1992.
Ese modelo celebrado por el mundo
trata de incentivar un desarrollo con
respeto a la historia de la ciudad,
retornando a su estado de origen
controlado los edificios de la edad
1 Manuel Delgado El animal pblico. Hacia una
antropologa de los espacios urbanos. Barcelona:
ed. Anagrama, 1999.
mas
116
de oro modernista (1880-1930). El

enfrentamiento de los ediles contra la
publicidad buscona ha dado resultados
apreciables, por ejemplo en la Rambla
donde los fast-food tuvieron que
construir escaparates mucho ms
discretos que los de Pars, otra ciudad
conocida por su rigidez reglamentaria.
Pero este control se vuelve insostenible
cuando se enfrenta con diversas
ordenanzas municipales, empezando
con la mal nombrada del Civismo en
2006 2, que prohbe las transiciones
espontneas entre interior y exterior,
entre da y noche: sacar su silla a la
calle en extensin de su saln, para
mirar como las ancianas del barrio
de la Barceloneta, la televisin al aire
libre; beber afuera de los bares para
continuar la conversacin fumando;
continuar la fiesta de bar en bar, sin
temer los cierres progresivos ni el
acoso policial; vender en la calle; abrir
un negocio dentro de un portal o una
antigua portera.
En pocas de comercio ms denso
y de pequea escala, ms de cien
emprendedores construyeron su
tiendecita dentro de la escalera de los
2 Para ms informacin sobre la Ordenanza del
civismo del 2006 y las polticas urbansticas de Barcelona de las ltimas dcadas, leer Manuel Delgado,
La ciudad mentirosa. Fraude y miseria del modelo
Barcelona. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2007.
Setiembre 2011
Danza de Katja Fleig en Festival Lilliput 2010 Pau Maj i Codina
vecinos, las mismas que sus entradas

daban a las calles ms activas del
centro histrico y al barrio de Grcia.
Estos locales no tienen nombre. Yo los
llamo quioscos de escalera.
Antimonumentales por definicin, los
quioscos de escalera forman como
una extensin de la casa, acercndose
a los transentes y acogindolos
en su paseo de forma fluida, como
brazos tendidos a la espera de un
intercambio entre el flujo horizontal
de la calle y el paso vertical de los
vecinos. Smbolos de supervivencia
econmica, estos locales minsculos
permiten a sus propietarios un
sueldo confortable con las ventas
de productos de alta plusvala
(joyas, relojes, etc.), adems de los
tradicionales estancos de tabaco,
lotera y cambio de monedas.
Si bien, no los encontraramos en
ninguno de las mltiples guas
arquitectnicas, su tipologa de
umbral, refiriendo tanto al interior
como al exterior, constituyen
Setiembre 2011
un patrimonio fascinante
tanto arquitectnica como
antropolgicamente. Actuando a
la manera de porteros, ayudan a
reforzar los enlaces entre la gente del
barrio y los recin llegados. De hecho,
deberan ser tomados por modelo
europeo de comercio, integracin, y
convivencia entre la esfera privada y
pblica. Otro modelo al capitalismo
de supermercados y calles con
video vigilancia es posible, y sigue
existiendo. Slo hace falta reactivarlo.
El Festival Lilliput se cre con la
misin a contrarreloj de dinamizar
los quioscos de escalera, situndolos
dentro del mapa de curiosidades
tursticas de la ciudad y acentuando
sus efectos positivos sobre la vida de
la calle.
En 2009 para su primera edicin,
instalamos una mayora de obras de
artes visuales no penetrables, como
el Des-camuflaje, de Lus Bisbe en
Bonsuccs, o La mejor Barcelona
del mundo, de Javier Peafiel,
patrimonio
117
transentes de la calle Bonsuccs podan

bailar en plena calle mirando a las Monitor
Girlz y Sergio Ast de Lima, David VE de
Jamaica o Diana Combo de Berln en plena
accin.
Danza Miryam Mariblanca en Festival Lilliput 2010

Ramon Oliveras
World Wide Kiosk de Kls Beats en Festival Lilliput 2010 Jean-Philippe Peynot
en la Rambla. Me di cuenta que sin la

obligacin de interactuar con las obras,
los transentes pasaban de largo y no
observaban las instalaciones artsticas,
ni cuando pasaban por las calles ms
frecuentadas del centro. Sin el plano de
Lilliput en mano, nadie se daba cuenta
de la sutileza y pertinencia de la crtica de
Peafiel a la poltica cultural barcelonesa
personificada frente al edificio del Instituto
de Cultura del Ayuntamiento. En el caso
de Bisbe, los pocos que miraban por
casualidad por la ventana del quiosco se
extraaban del evento sin investigar ms
all.
Donde por fin pudimos sentir una
interaccin con el pblico fue con la danza
de Katja Fleig en la calle del Call. Antiguo
Cardo Maximus de la ciudad romana.
La calle se vuelve extremadamente
intransitable los sbados por sus negocios
de souvenirs y accesorios de todo estilo.
De la misma manera que en la calle
Bonsuccs, acompaada por el ritmo
de la msica experimental de Miguel
Conejeros, la gente se paraba a mirar, diez
minutos o ms, y participaban en la ronda
contagiosa de la bailarina desde el interior
hacia el exterior del quiosco. En Bonsuccs,
escuchaban atentos al eco de los ruidos
interiores que el msico mezclaba con sus
propios sonidos.
mas
118
La nica manera de captar la atencin

de los transentes era irrumpiendo su
paso y obligarles a participar, forzando
su baile o su escucha; las instalaciones
dentro de quioscos cerrados se parecan
a escaparates decorados, aadiendo a la
cacofona visual sin crear sentido dentro
de la masa. La sutileza de una obra que
en un museo requerira toda nuestra
atencin, en la calle est sumergida bajo el
paso frentico de miles de personas al da.
Fortalecida con esta experiencia, decid
al ao siguiente, favorecer las artes
escnicas. Miryam Mariblanca, es un
claro ejemplo de este fortalecimiento
y se vio reflejado cuando atrajo a un
pblico fiel, ms restringido, en los
portales de edificios de los siglos XVII y
XVIII que vibraron al pulso de su baile
melodramtico. Definitivamente fue la
msica la ms efectista en detener a la
gente y generar preguntas, pocas quejas y
un entusiasmo desatado. Kls Beats us el
mismo quiosco intervenido por Bisbe en
2009, e instal una cabina de DJ invitando
a una veintena de msicos de Barcelona
y otros veinte ms alrededor del mundo
a pinchar en directo a una hora en punto.
Los extranjeros mezclaban va streaming
desde su casa, y transportaban la
atmsfera de su estudio con todo su look
por la calle mediante videoproyeccin. Los
Setiembre 2011
Lo que cre un gran escndalo y atrajo la

atencin de la prensa y miles de visitantes
emocionados, fue el quiosco con la cama
caliente, donde cualquiera poda en plena
calle Ferran echarse dos a ocho horas y
dormir, da y noche. Desde dentro, poda
resultar bastante estresante exponer su
cuerpo durmiente a la vista o comentarios
en una calle tan transitada como la Rambla
que la cruza, y donde las prostitutas
africanas ejercitan de noche a los ingleses
y dems guiris3 . Sin embargo, desde el
exterior la histeria era colectiva cuando
los transentes, mitad extranjeros, mitad
trabajadores locales se daban cuenta de lo
que pasaba. De pronto la calle, de turismo
barato, se converta en galera a pleno
cielo abierto, con visitantes escogidos al
azar integrando el espectculo. Del otro
lado de la Via Laietana, una obra sonora
atrajo mucha atencin tambin en la calle
Corders. Casi peatonal, la calle bordea el
mercado de Santa Catalina con edificios
de siglos XVIII o XIX, los cuales albergan a
una poblacin mezclada por inmigrantes
marroques y centroamericanos y que
ahora sufren un proceso acelerado de
gentrificacin.
A las 3 de la madrugada siempre
observaba a parejas de curiosos volviendo
a sus casas maravillados por la delicadeza
de la composicin de tres radios
entrecortadas por gotas de agua del
francs Arno Fabre. El micro-espectculo
festival
lilliput
low-tech cautivaba a toda la gente de la

calle, los ladrones incluidos. Este ao, una
bailarina que llega de Nueva York, Eryn
Rosenthal, desarrollar The Doors Project
en los portales de los quioscos de escalera,
unindolos el da de la inauguracin en
el mismo recorrido que el ao pasado
congreg a medio centenar de visitantes
con un joven atleta de Parkour que
saltaba de balcn en puerta y revelaba la
plasticidad de la arquitectura patrimonial
del corazn de Barcelona.
La sutileza de una
A medidas que vayan desapareciendo los
obra que en
quioscos de escalera y su rol de catalizador
un museo
social, los artistas invitados en el Festival
Lilliput van escribiendo las notas de una
requerira
partidura ya escrita. Es como si atrasaran
toda nuestra
la despedida de una ciudad pasada,
atencin, en
insistiendo sobre su estado de condena
condicional. Esto se vea particularmente
la calle est
en las obras de Alexander Pilis en 2009, y
sumergida
este ao en la instalacin teatralizada de
bajo el paso
Laia Sol.
frentico
Pero a la vez las obras van adelantando un
de miles de
futuro posible de sociedad, inventando
personas al
lo que podra devenir. Un quiosco de
msica irradiando en baile por la calle, un
da.
dormitorio transparente, un soporte para
el baile, el cine, el encuentro entre vecinos.
Las obras nos recuerdan la posibilidad que
tenemos de apropiarnos de los espacios
urbanos y hacerlos nuestros, simplemente
pblicos.
Fotos, vdeos, msica, entrevistas y textos en www.

festivallilliput.es, el blog participativo del Festival Lilliput,
abierto a cualquier comentario, foto de quiosco y sugerencia.
3 Trmino despectivo cataln designando a los turistas

del norte de Europa y EE. UU.
Setiembre 2011
patrimonio
119
lecturas
Resea de Libros
Librera Arcadia
Alcanfores 295 Tda. 17 - Miraflores - Lima
www.arcadiaperu.com
GESTIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

Amalia Prez-Juez Gil - Editorial Ariel - S/. 148
Este libro ofrece las pautas necesarias para el acondicionamiento
turstico de yacimientos arqueolgicos, entendidos stos de forma
amplia. Para ello, parte de una reflexin crtica de lo que entendemos
por patrimonio histrico, deconstruyendo el trmino y dotndolo de
nuevas acepciones ms acordes con la sociedad postindustrial en la
que vivimos. Tras ello, se proponen los pasos para convertir un recurso
cultural en un producto tursticos, ilustrado con numerosos ejemplos
de Europa y Amrica. gestin turstica del patrimonio cultural, el viaje
turstico y sus repercusiones sociales y culturales, y las mejores formas
de conciliar conservacin y progreso. Es de inters para estudiantes
y profesores, gestores del patrimonio, amantes del turismo cultural y
cualquier persona interesada en conocer el fascinante mundo de la
gestin integral del patrimonio histrico.
GESTIN DEL PATRIMONIO CULTURAL Y CENTROS HISTRICOS
LATINOAMERICANOS.
Jos Carlos Hayakawa Casas. - Universidad Nacional de Ingeniera - S/.
58
El patrimonio cultural constituye un espectro esencial de la
actividad humana. En ese sentido, los Centros Histricos representan
comunidades privilegiadas tanto cuantitativa como cualitativamente.
La adecuada gestin de dicho patrimonio puede devenir en
incremento de la calidad de vida de dichas comunidades. El anlisis de
casos de gestin de dicho patrimonio puede devenir en incremento
de la calidad de vida de dichas comunidades. El anlisis de casos de
gestin del patrimonio cultural experimentados en Centros Histricos
de referencia para Latinoamrica Mxico D.F., La Habana y Quito- que
configuraron dicho patrimonio en factor de desarrollo sostenible
aporta a desarrollar una panormica y a sistematizar las lecciones
aprendidas.
PATRIMONIO Y RESTAURACIN: TECNOLOGA TRADICIONAL Y
TECNOLOGA ACTUAL.
Enriqueta Gonzalez Martnez Alonso. - Editorial Universidad Politcnica
de Valencia. - S/. 145.
Las claves que la restauracin de obras ofrece para la comprensin
y estudio de la tecnologa de realizacin en determinados casos
concretos, permiten el establecimiento de pautas a seguir en la
realizacin tecnolgica de obras de nueva factura, rescatando mtodos
y sistemas de ejecucin perdidos en el tiempo. La investigacin que
se lleva a cabo en los diferentes captulos de este texto, contribuye a
la revisin de la metodologa tradicional con el objetivo de abordar
realizaciones policromas de tallas escultricas y realizacin de retablos
mediante un sistema purista bsico, procediendo a la incorporacin
de materiales de nueva factura usuales en los procesos de restauracin
de obras, lo que posibilita engendrar y alumbrar metodologas de
accin, con conceptuacin actualizada a partir de los tradicional.
LEVANTAMIENTO Y ANLISIS DE EDIFICIOS. TRADICIN Y FUTURO.
Alfonso Jimenez Martn y Francisco Pinto Puerto. - Universidad de
Sevilla - S/. 86
La existencia de informacin y de conocimientos sobre un edificio
monumental es la base imprescindible para su correcta conservacin.
Esta simple afirmacin, que creo no necesita mayor aclaracin, es razn
suficiente para justificar este libro que los Profesores Alfonso Jimnez y
Francisco Pinto nos ofrecen como resultado de un Curso de Doctorado
mas
120
impartido en la Escuela de Arquitectura de Sevilla.

La actualidad e inters de cuanto este libro plantea quedara
demostrada con solo hacer una visin retrospectiva de algunos
aspectos del desarrollo de la restauracin en nuestro pas. En los aos
setenta del pasado siglo se produjo en Espaa un acrecentamiento en
la critica hacia la prctica restauradora de los escasos arquitectos que
hasta aquel momento venan dedicndose a estos menesteres. Estas
crticas provenan fundamentalmente del circulo de los arquelogos e
historiadores del arte que aducan, en muchos casos de forma bastante
justificada, cierta arbitrariedad y capricho en las intervenciones de
restauracin que rar vez quedaban suficientemente justificadas y
documentadas.
NUEVAS TENDENCIAS EN LA IDENTIFICACIN Y CONSERVACIN
DEL PATRIMONIO.
Javier Rivera Blanco. - Universidad de Valladolid - S/. 99
En los ltimos diez aos el concepto y la tutela del Patrimonio han
variado profundamente; las importantes Cartas de la Restauracin
de Atenas (1931) y Venecia (1964) han sido superadas en algunos
aspectos, de manera que se buscan nuevas vas para responder a
estos compromisos de la sociedad contempornea, circunstancias
a las que responde la responde la redaccin de la reciente Carta de
Cracovia (2000). Ello es fruto de una Europa cambiante que defiende la
individualidad de sus pueblos, a la vez que desarrolla la bsqueda de
una identidad comn para todos ellos, siempre frente a la globalizacin
uniformizadora que amenaza a todo el planeta. Para los habitantes
del Viejo/Nuevo continente europeo el Patrimonio representa una
herencia cultural distintiva que explica su origen desde la identidad,
razona su presente como civilizacin y ofrece desde la identidad,
razona de personalidad, bienestar y de recursos.
e
v
i
V
Estilo
Tendencias
con...
Moda
Elegancia
Belleza
Vanguardia
LA PROTECCIN DEL PATRIMONIO URBANO. INSTRUMENTOS

NORMATIVOS
Jos Faria Tojo. - Akal Ediciones - S/. 137.
El libro aborda el estudio de los instrumentos normativos de
proteccin del Patrimonio Urbano desde una doble vertiente: las
normas especficas y las derivadas de la legislacin sobre el suelo. Entre
las primeras se ocupa de la legislacin referente a Patrimonio Histrico
y Evaluacin de Impacto Ambiental, as como del rgimen de sanciones
penales y administrativas. En cuanto a las segundas, se intenta clarificar
el panorama legislativo actual y su incidencia en la proteccin del
Patrimonio Urbano.
PLANIFICACIN EN CENTROS HISTRICOS
Carmen del Valle Gonzalez y Javier Llorente Ruesga. - Universidad de
Valladolid - S/. 58.
El presente libro comprende los textos ntegros de las ponencias
y comunicaciones de las jornadas sobre Planificacin de centros
Histricos, que tuvieron lugar en el aciudad de Segovia, durante el mes
de marzo de 1991.El objetivo de las mismas fue provocar una discusin
a propsito de los Planes Especiales que se estaban redactando
y que afectaban al conjunto de las zonas histricas de la ciudad de
Segovia. Para ello se plantearon tres temas bsicos. El problema de la
catalogacin de los bienes culturales en su estrecha relacin con el
concepto y planificacin de la ciudad histrica fue el primero de ellos.
El segundo tema puesto a discusin fue el de la ordenacin del trfico
y la utilizacin del espacio pblico en la ciudad histrica. Y el tercero
hacia referencia a la ordenacin de la edificacin y la promocin
inmobiliaria posible en zonas urbanas histricas.
www.sanicenter.com.pe
Setiembre 2011
Av. Quiroz 120 Urb. Mara Isabel. Telfono: (054) 22-0109 Telefax: (054)22-5623 - AREQUIPA

Revista 01 MAS Patrimonio

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medio

Setiembre 2011 Ao 1 Nro. 01

Gonzalo Rios Vizcarra

Angel Guillen Cardenas

William Alexander Palomino Bellido

Marisol Velazco Gutirrez

ngela Delgado Valdivia

valorar antes que conservar

patrimonio cultural e identidad

Jos Hayacawa Casas

sobre la conciencia de nuestro patrimonio

con Luis Maldonado Valz

patrimonio el culto a la memoria

arequipa patrimonio cultural de la

restaurante paladar 1900

Barclay & Crousse Architecture

repensando el patrimonio desde

Omar Urday Luque

Patricia Ciriani Espejo

con Gonzalo Olivares Rey de Castro

museo de la cultura paracas

patrimonios y centros histricos

recuperando los centros histricos

Colegio de Arquitectos del Per - Regional Arequipa

1 Patricia Marianella Fuentes Vizcardo

26 Adolfo Dante Benavente Zegarra

Radiografa de nuestro patrimonio

Desarrollo Temtico Revista Nro. 01

3. Diseo Grfico y Diagramacin

l Ejercicio Profesional de la Arquitectura implica para los arquitectos, no

por parte de nuestro gremio profesional,

Arq. Luis Alemn Abad

La reproduccin del contenido de esta publicacin esta prohibida,

medio arquitectura sociedad

Eusebio Quiroz Paz Soldn

a ciudad de Arequipa fue declarada

La arquitectura ornamentada del

Eusebio Quiroz Paz Soldn

medio arquitectura sociedad

abonan en considerar singular esta

dado en Arequipa con tal dinamismo que el

Claustros de la Compaa), donde podemos

Eusebio Quiroz Paz Soldn

Eusebio Quiroz Paz Soldn

...planteamos...la profund izacin

Junto con lo anterior, y sin dejar de lado

medio arquitectura sociedad

asumimos una conciencia histrica como

Tambin es verdad que el estilo

habla de los lonccos.

5. LA COMIDA TPICA AREQUIPEA:

El esfuerzo de afirmar que Arequipa tiene

Es mestiza y original, se le caracteriza con

Con su Chupepara cada da de la semana,

Entre ellos sobresale:

4. EL HABLA POPULAR AREQUIPEA

En esa forma de expresin oral y escrita se

Como podemos apreciar, el Patrimonio

Eusebio Quiroz Paz Soldn

consideran parte del patrimonio.

El patrimonio se nos ofrece, as, en una

1. Belande, Vctor Andrs. Arequipa de mi

Esta idea tiene un sustento histrico,

2. Del Busto, Jos Antonio. El mestizaje en el