El Tesoro Bblico

Por Guillermo McGrath- 1985

Introduccin
Preparo este libro con la esperanza de que las iglesias conservadoras se apliquen ms al
estudio de la Biblia. Cuando las iglesias se desvan del camino de las doctrinas de la Biblia,
toman uno de dos caminos que se dirigen hacia abajo. Uno es el camino del liberalismo, que
desecha la norma bblica y sigue al mundo. El otro camino es el del legalismo, que idolatra
slo las formas y las tradiciones, pero se olvida de la espiritualidad bblica y de la verdad y el
poder sobre los cuales se basaron originalmente. Cada iglesia en cada generacin, y cada
miembro de la iglesia en su propia experiencia, tiene que volver a estudiar el origen de las
doctrinas y prcticas cristianas. Si meramente guardamos esas doctrinas y prcticas sin volver
a conformarlas a la Biblia, somos como carpinteros que intentan edificar una casa teniendo
slo la memoria de cunto es un centmetro o un metro en vez de usar una regla fiel. Or algo
indirectamente nunca satisface tanto como experimentarlo uno mismo. Un balde de agua
pasado de una persona a otra por largo tiempo pierde su frescura. Mejor es regresar al pozo
para sacar agua fresca.
Si la Biblia pereciera por completo, la fe de los hombres se declinara y con el tiempo
desaparecera. Pues la fe y la doctrina verdaderas se basan en la palabra de Dios. Pero
gracias a Dios, l ha ordenado que aunque el cielo y la tierra pasarn, ni una jota ni una tilde
de su palabra pasar. Dios ha puesto su palabra en el mundo como una gran plomada
infalible. Con ella tenemos que medir nuestras vidas, doctrinas, y prcticas. Los que
desprecian o descuidan esta plomada de Dios estn destinados a la apostasa, la idolatra, la
supersticin, la ignorancia, y la oscuridad espiritual. Cada reforma grande en la historia de la
iglesia ha restaurado la Biblia a la gente comn y ha llamado a los hombres a volver a la
palabra de Dios. El pueblo de Dios siempre se ha conocido como el pueblo del libro. Cada
poca de oscuridad y cada momento de apostasa se ha debido al descuido o al
rechazamiento de la palabra de Dios. La Biblia es la posesin ms inestimable del gnero
humano. Los que no la aman son personas que tampoco aman a su Autor divino.
Escrib este libro para animar y fomentar ms el estudio y la apreciacin de los tesoros
maravillosos de la Biblia. Mi oracin es que sirva como una gua til y poco costoso a las
grandes riquezas de la palabra de Dios. Tambin es mi oracin que ayude a aclarar algunos
de los misterios maravillosos de la Biblia, que conteste preguntas, y que disuelva dudas.
Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5.21). Hace aos yo no crea la Biblia
y me fatigu buscando la verdad en la filosofa, en la sicologa, y en la ciencia. De all cambi
a estudiar la Biblia y as me convert y encontr a Jesucristo, la palabra viviente, como mi
Salvador personal. Toda la gloria sea a su nombre!
William R. McGrath
La Biblia
Por todo el mundo buscamos la verdad,
Escogiendo lo bueno, y la sublimidad
De famosas fuentes, de lecturas grandes,
Y en los libros de los ms importantes.
Mas cansados de tanto buscar lo mejor,
Volvemos muy tristes de nuestra labor,
Y vemos que lo que los sabios decan
Se halla en el libro que las madres lean.
J. G. Whittier
Versin espaola de Pablo Yoder
La Biblia es la carta grfica de la historia. Da una vista panormica del curso entero de los
acontecimientos desde la creacin y la cada del hombre, hasta el juicio final y la inauguracin
del cielo nuevo y tierra nueva. Sin la Biblia, la historia sera un espectculo de ros
desconocidos fluyendo de fuentes desconocidas hasta mares desconocidos; pero con la

direccin de ella, podemos descubrir las fuentes de las corrientes complejas y podemos ver el
final desde el principio.
H. G. Guinness
Captulo 1
La Santa Biblia
Por qu es santa e inspirada por Dios, y cmo la obtuvimos.
La palabra biblia significa libro o coleccin de libros. Todos sabemos que hay millones de
libros en el mundo. Sin embargo, hay un libro que es sin igual, diferente de todos los dems y
superior a ellos. En su lecho de muerte el Sir Walter Scott rog:
Treme el libro!
Lockhart, su yerno, le pregunt:
Cul libro?
Entonces el escritor famoso se volvi y contest suavemente:
Hay slo un libro. Treme se! Lockhart entendi y le dio la Biblia.
Lo que le hace a este libro diferente y superior a todos los otros libros es que es la palabra de
Dios. Por eso, con razn lo llamamos la Santa Biblia.
Antes de que creamos cualquier otra cosa acerca de Dios, tenemos que creer primeramente
que l existe y que recompensa a los que procuran hacer su voluntad. Pero, cmo podemos
descubrir algo de Dios? Hay dos maneras. Primero, la naturaleza nos ensea que debe haber
un Dios quien ha creado todo en una manera ordenada y determinada. Pero el libro de la
naturaleza es difcil de leer, aunque seala hacia Dios la mente que busca. Por eso Dios en su
misericordia puso otro libro en el mundo: la Biblia. La puso para que por ella pudiera revelarse
al alma que le busca y darle a conocer su voluntad. La Biblia no es la historia de hombres
buscando a tientas a Dios por medio de la razn e imaginacin humanas, sino es la historia de
Dios extendindose benignamente y revelndose a los hombres.
El primer artculo de la Confesin de la fe de Dortrecht del ao 1632 lo resume en buena
manera al decir:
La Biblia declara que sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11.6), y que es necesario
que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Por
tanto, confesamos con la boca y creemos con el corazn, conforme a las sagradas escrituras.
Asimismo, los Fundamentos cristianos de Hartville del ao 1964 dicen:
Creemos en la inspiracin plenaria y verbal de la Biblia como la palabra de Dios; que es
autntica en su materia, autorizada en sus consejos, libre de error en sus escrituras originales,
y la nica regla infalible de fe y prctica. Rechazamos la neortodoxa, el intelectualismo, el
relativismo, y otras filosofas en que la autoridad de la palabra es rechazada, dudada, o
reemplazada por el razonamiento humano (1 Corintios 2.57, 14; Juan 10.35; 2 Samuel 23.2;
Salmo 12.6; 119.160; Jeremas 1.9; 2 Timoteo 3.16; 2 Pedro 1.2021).
S, la fe de los antepasados claramente era, y todava lo es, una fe en que la Biblia es la
palabra inspirada por Dios. Ellos vivieron por esa fe, y estaban dispuestos a dar sus vidas
como mrtires por ella. No se pusieron a escoger slo lo que les convena, aceptando unas
partes de la Biblia como la palabra de Dios y rechazando otras partes. La aceptaron toda
como la palabra inspirada de Dios. No se atrevan a levantarse a s mismos como crticos o
jueces de la Biblia. Hay siete razones sobresalientes por las cuales ellos, y tambin nosotros,
hemos aceptado la Biblia como la palabra inspirada por Dios: (1) Por causa de su origen; (2)
Por causa de su propio testimonio en nuestros corazones; (3) Por causa de su preservacin
milagrosa; (4) Por causa de su verdad y su universalidad; (5) Por causa de su unidad notable;
(6) Por causa de sus profecas cumplidas; (7) Por causa de su poder e influencia sobre la vida
de las personas.
Consideremos estas siete razones.
1. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada por Dios por causa de su origen o
fuente. La Biblia viene de un origen divino: Dios mismo. Los profetas del Antiguo Testamento
afirmaron que eran los receptores de revelacin divina: Jehov habl; Jehov dijo; Dios
dijo. Tales frases se encuentran casi 700 veces en slo los primeros cinco libros de la Biblia.
Por todas las escrituras se encuentran no menos de 3.000 veces. El Nuevo Testamento dice
ms de cincuenta veces que el Antiguo Testamento es de origen divino y de autoridad divina.

El Seor Jesucristo muchas veces cita algo del Antiguo Testamento, estimndolo como las
escrituras y la palabra de Dios.
Podramos preguntarnos cmo o con qu proceso Dios inspir la Biblia. Hechos 1.16 nos
recuerda que el Espritu Santo habl antes por boca de David y en 2 Pedro 1.21 dice: Los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. De este modo Dios
caus que estos hombres escogidos hablaran y escribieran palabras inspiradas. 2 Timoteo
3.16 dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia. Y para que ninguno piense que solamente fueron inspirados
los pensamientos de estos hombres y que ellos despus escogieron sus propias palabras, la
escritura dice precisamente: palabras ... que ensea el Espritu (1 Corintios 2.13). Adems,
Cristo mismo ense que el Nuevo Testamento, que iba a ser escrito despus de su
resurreccin y ascensin, sera tambin parte de la santa escritura: Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14.26). La Biblia es de origen divino.
2. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de su propio
testimonio en nuestros corazones. Cuando primeramente leemos la palabra de Dios, el
Espritu Santo obra en nuestro corazn y conciencia para que arda nuestro corazn en
nosotros y seamos convencidos de nuestros pecados (Juan 16.8). Despus que somos
convertidos por el poder de la palabra y del Espritu Santo (Salmo 19.7), entonces al leer la
Biblia, el Espritu Santo da testimonio a nuestro espritu que la palabra es la verdad (1 Juan
5.6, 10). Por esta razn el cristiano puede entender y disfrutar la palabra de Dios. Pero el
hombre carnal no puede comprender las cosas profundas de Dios, porque se han de discernir
espiritualmente (1 Corintios 2.1314). La Biblia tiene poco valor a un hombre hasta que l
conozca al Autor personalmente! Eso me pas a m antes que fui convertido, no tena
sentido la Biblia para m. Pero despus que conoc a Jesucristo como mi Salvador y Seor,
pude entender el libro como si hubiera estado hablndome en voz alta mientras lo lea! Un
hombre no necesita una educacin de seminario para poder entender la Biblia, sino tiene que
haber nacido de nuevo por el Espritu Santo! Me pregunta usted cmo yo s que el Seor
vive? l vive en mi corazn! Gracias a Dios!
3. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de su preservacin
milagrosa. Durante la historia se han hecho muchos esfuerzos para abolir, destruir, y
deshacerse de la Biblia por completo. Reyes, gobernadores, dictadores, autoridades
religiosas, y ateos han tratado de quemarla, enterrarla, refutarla, matar a los que la lean,
confiscarla, prohibirla, y esconderla... pero la Biblia vence en toda batalla. En el siglo
dieciocho, Voltaire, el incrdulo francs, profetiz que dentro de cien aos despus de su
muerte la Biblia sera un libro desusado. Hoy da es Voltaire a quien se ha echado al olvido, y
la casa que era de l es usada por la Sociedad Bblica para poner en circulacin centenas de
millares de ejemplares de la palabra de Dios! La Biblia es el libro de mayor venta en toda
poca. Se ha traducido a ms de 2.000 lenguas y dialectos, y se distribuye por todo el mundo
por millones. Aunque tiene casi 2.000 aos de edad, todava est al da, es poderosa, y
verdadera! Se eleva sobre todo el escombro y las ruinas de sus enemigos y as ser para
siempre. Como escribi el poeta John Clifford:
El yunque de Dios
Me detuve a la puerta del herrero,
O el yunque taer y sonar,
Y vi martillos botados all
Gastados de tanto obrar.
Cuntos yunques has tenido pregunt,
Para tantos martillos gastar?
Slo uno sonriendo me dijo l.
Es fuerte, y queda igual.
As, pens, es la palabra de Dios,
El yunque que tantos asaltan;
Aunque se oyen los golpes taer y sonar,

Queda igual. Son los martillos que faltan.

Versin espaola de Pablo Yoder
4. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de su verdad y su
universalidad. El presidente Faunce de la Universidad Brown declar:
Ninguno de ustedes pensara usar un libro de medicina que fue publicado hace cincuenta
aos; ninguno pensara usar un compendio de ciencia que tiene cincuenta aos; ninguno
pensara tomar como autoridad lo que dice un libro de psicologa que tendra aun veinte aos.
El bosquejo de la historia del Seor Wells tuvo que ser revisado aun antes que fuera
publicado. Aqu hay un libro que queda como el gua oficial de todo el mundo despus de
todos estos siglos!
Mientras que muchos libros que tienen aun pocos aos pronto se ponen anticuados, la Biblia
permanece para siempre. Mientras que las teoras de los hombres se levantan y caen, Para
siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos (Salmo 119.89). Mientras que las
teoras y filosofas de los hombres contienen errores o mentiras que son las semillas de su
propia destruccin, la Biblia vive para siempre porque slo ella es la verdad absoluta.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17.17). Aunque la fragilidad de cada
hombre le tienta a mentir, la palabra de Dios nunca miente.
Adems, la Biblia no es para un solo siglo, una era, una sola porcin de la tierra, ni una sola
cultura. Dirige un llamamiento a los hombres de toda cultura. Ningn otro libro religioso tiene
una atraccin tan universal. Existen un sin nmero de libros escritos acerca de la Biblia. El
nmero completo de todas las reproducciones de la Biblia traducidos y publicados durante los
siglos no se puede contar. Cambia la vida de canbales, intelectuales, hombres de ciencia,
campesinos, musulmanes, budistas, chinos, indios, europeos, y americanos porque tiene un
mensaje universal y transformador. Fue escrita hace miles de aos en un rincn pequeo del
Oriente Prximo por unos treinta y cinco escritores diferentes, pero sus principios y su
mensaje se traducen y se entienden fcilmente en cualquier siglo o cultura. Es as porque fue
inspirada por la mente de Dios como un libro universal. El propsito divino de este libro
universal fue de preparar el camino para la venida de Cristo y su evangelio de las buenas
nuevas de la salvacin para la humanidad pecaminosa. Este libro glorioso, la Biblia, es el
portavoz de Dios; es el medio de presentar a Cristo a los hombres; es el camino real por el
cual l se dirige a cada nacin para llamar a las puertas de los corazones de los hombres.
l
Nunca edific un templo, pero an hay orillas
En el mar ms lejano, ideales para adorarle...
Hincando la rodilla.
l nunca escribi un libro, pero sus palabras y oraciones
Son saboreadas por millares de lenguas...
Son consejo a millones.
La vida que l demostr nunca ha sido asaltada,
Sus preceptos, como l los vivi...
Nunca les faltan nada.
l no fund un reino, sin embargo, Rey desde la mocedad
l rein, an reina. Su reino se llama...
El reino de la verdad.
T. Lindsey
Versin espaola de Pablo Yoder
5. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de su unidad
notable y sobrenatural. La Biblia es compuesta de sesenta y seis libros escritos por ms de
treinta y cinco hombres de todo rango de la sociedad. Llev por lo menos mil quinientos aos
para su composicin. El seor Gibbons llev veinte aos escribiendo la historia de Roma; el
comentario de la Biblia por Clark llev veintisis aos; compilar el diccionario ingls de
Webster llev treinta y seis aos; pero llev mil quinientos aos para escribir la Biblia! Sus
escritores eran de toda ocupacin: pastores de ovejas, pescadores, sacerdotes, profetas,
hombres de estado, granjeros, y reyes contribuyeron a ella. No obstante el milagro es que
todava es un solo libro. Un solo Espritu lo inspir; una sola voz habla por ello; una sola

mente design su gran plan. Sus dos partes, el Antiguo y el Nuevo Testamento, forman una
totalidad milagrosa, continua, y unida. Por qu? Hay slo una contestacin: Los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1.21). Es un solo
libro (aunque haba muchos escritores) porque tiene un slo Autor, Dios mismo.
Tal vez el que lee se pregunte: Cmo recibimos la Biblia as como es hoy da? Cmo
efectu Dios la coleccin y la preservacin y la transmisin de las sagradas escrituras tal
como fueron inspiradas? La historia es realmente sencilla, y aun maravillosa. Temprano en la
historia, Dios comenz a formar el libro que iba a ser el medio de la revelacin de s mismo al
hombre. Los diez mandamientos fueron escritos en piedra (Deuteronomio 10.45); las leyes
de Moiss fueron escritas en un libro (Deuteronomio 31.2426); se hicieron reproducciones de
este libro (Deuteronomio 17.18); Josu aadi su libro (Josu 24.26); Samuel escribi en un
libro y lo guard delante de Dios (1 Samuel 10.25); este libro fue bien conocido quinientos
aos despus (2 Reyes 22.820); los profetas escribieron en un libro (Jeremas 36.32;
Zacaras 1.4; 7.712); Esdras ley el libro de Dios pblicamente (Esdras 7.6; Nehemas 8.5).
En los das del Seor Jess, este libro se llamaba las escrituras. Cristo lo llama la palabra
de Dios. En el Nuevo Testamento hay ms de trescientas citas de estas escrituras, y no se
cita de ningn otro libro como si fuera las escrituras. Por ejemplo, los judos no consideraron
los libros apcrifos como la sagrada escritura y nunca son citados en el Nuevo Testamento.
Estas sagradas escrituras fueron compuestas de los treinta y nueve libros que tenemos en
nuestro Antiguo Testamento hoy, aunque a veces los judos los pusieron en orden diferente.
Se refirieron a ellos como la ley (los cinco libros de Moiss), los profetas (Josu, Jueces,
Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel, los doce profetas menores), y las escrituras
(Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras,
Nehemas, Crnicas).
Josefo, el famoso historiador judo, naci en el ao 37 A.D. en Jerusaln, de la aristocracia de
los sacerdotes. Fue instruido en las letras de los griegos y romanos, y da testimonio
indiscutible que nuestro canon del Antiguo Testamento de treinta y nueve libros ya fue
decidido en los das de Esdras. l puso nuestros treinta y nueve libros del Antiguo Testamento
en veintids libros (uno para cada letra del alfabeto hebreo), clasificndolos as: cinco libros
de Moiss (la ley); ocho libros de los profetas (Josu, JuecesRut, Samuel, Reyes, Isaas,
JeremasLamentaciones, Ezequiel, Los Doce); nueve libros de las escrituras (Salmos,
Proverbios, Job, Cantares, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras/Nehemas, Crnicas). Nota que
combinaron los libros de 1 y 2 Reyes en un solo libro, como tambin Jueces y Rut, Jeremas y
Lamentaciones, etc., para que pudieran tener nada ms veintids, uno para cada letra del
alfabeto hebreo. De esta manera los muchachos judos de la escuela aprendieron de
memoria los nombres de los libros de la Biblia! Josefo dijo lo siguiente acerca de la coleccin
y la preservacin maravillosa de la Biblia por la gracia de Dios:
Tenemos slo veintids libros que contienen la historia de todas las edades, libros que se
creen ser divinos. De stos, cinco pertenecen a Moiss; contienen sus leyes y las tradiciones
del origen del hombre hasta la hora de la muerte de Moiss. Desde la muerte de l hasta el
reinado de Artajerjes, los profetas que sucedieron a Moiss escribieron en trece libros la
historia de los eventos que pasaron en su propio da. Los otros cuatro libros incluyen himnos a
Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. Desde los das de Artajerjes hasta
nuestro propio da cada evento en verdad ha sido registrado. Pero estas historias recientes
[los libros apcrifos] no han sido estimadas dignos de igual crdito con las precedentes, a
causa de la falta de la sucesin exacta de profetas. Hay una prueba virtual del espritu con
que tratamos nuestras escrituras; porque, aunque ha pasado ya un tan gran intervalo de
tiempo, ninguno se ha atrevido a aadir o a quitar o a cambiar ni una slaba. Y es el instinto de
todo judo, desde el da de su nacimiento, considerar estas escrituras como la enseanza de
Dios, y cumplirlas, y si es necesario, poner alegremente su vida por su cuenta.
El hallazgo de los rollos del Mar Muerto en 1947 y en los aos siguientes ha probado otra vez
que nuestro Antiguo Testamento de hoy da fue preservado correcta y exactamente, palabra
por palabra, lo mismo como Josefo explic. El Nuevo Testamento fue preservado en la misma
manera por la providencia milagrosa de Dios. De los miles de manuscritos y porciones del
Nuevo Testamento que existen en griego, casi desde el tiempo de los apstoles, se ha hecho

un libro del texto bsico del griego que contiene 500 pginas. De estas 500 pginas del Nuevo
Testamento griego compilado y comparado cuidadosamente por hombres doctos, se ha
juntado slo media pgina de palabras variantes. Ni una de stas afecta un punto vital de
doctrina, de la moral o de la historia. La mayora son puntos de la gramtica, de entender la
puntuacin, etc. No es maravilloso saber como Dios por su providencia ha preservado su
palabra correcta y pura?
El gran milagro de la Biblia no es slo que Dios la inspir originalmente, sino que, adems, l
la ha protegido por su providencia y la ha preservado pura! Cuando el Nuevo Testamento se
compara con cualquiera de las escrituras apcrifas o doctrinales del siguiente siglo, es
evidente que es sin igual, completo, superior, unido, y sobrenatural! As tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento permanecen juntos, una unidad preservada sobrenaturalmente,
sobresaliendo puros y verdaderos sobre las escrituras de hombres! Ninguno debe atreverse a
aadir o a quitar nada de ella, como declara su ltimo libro (Apocalipsis 22.19), para que no
venga la maldicin de Dios sobre el hombre que se mete en la Santa Biblia.
Aqu cabe un aviso de tener cuidado de no aceptar cualquier versin o traduccin de la Biblia.
Unos modernistas sin escrpulos han revisado la Biblia para producir versiones torcidas que
reflejan sus prejuicios. Hay varias versiones que contienen enseanzas falsas en el texto o en
las anotaciones: especialmente la Biblia de los Testigos de Jehov, la de los catlicos, y la
Biblia Scofield. En mi opinin, la revisin de 1960 de la versin Reina-Valera es una versin
muy bonita y buena.
6. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de sus profecas
cumplidas. La profeca ha sido llamada la suprema demostracin que Dios nos ha dado de la
inspiracin verbal. Centenares de las profecas que la Biblia contiene se han cumplido
notablemente. Las profecas bblicas no son vagas e indistintas, sino tratan de lugares,
personas, y eventos especficos. El cumplimiento detallado de ellas se puede verificar
fcilmente por referirse a la historia subsiguiente. La Biblia dice: Porque no har nada Jehov
el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas (Ams 3.7). Jess dijo: Desde
ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creis que yo soy (Juan 13.19).
He aqu unos ejemplos del Antiguo Testamento: en Ezequiel 26 la destruccin de Tiro es
profetizada. Esta profeca en parte se cumpli cuando Nabucodonosor tom la ciudad. Pero la
ciudad fue reedificada en una isla de la costa, y el cumplimiento final aconteci 250 aos
despus cuando esa nueva ciudad fue destruida por Alejandro. l literalmente ara el polvo
de la ciudad antigua y lo amonton para hacer un arrecife para alcanzar y destruir la ciudad
nueva. Fue predicho que la ciudad vecina, Sidn, caera bajo juicio, pero no sera extinguida
por completo y esto ha pasado. Pero como predijo la Biblia, Tiro ha llegado a ser un lugar
donde los pescadores tienden sus redes en la playa. Hay profecas bblicas acerca de muchas
otras ciudades especficas, y todas se cumplieron literalmente: Tebas de Egipto (Ezequiel
30.1416); Ascaln (Zacaras 9.5); Samaria (Miqueas 1.6,7); Jeric (Josu 6.26); Babilonia
(Isaas 13.1922), etc. Muchas profecas semejantes de otros pases especficos tambin se
han cumplido.
Las profecas ms notables que se han cumplido son las de Jesucristo como el Mesas. Por
ejemplo, en Daniel 9.2426, se profetiza de las setenta semanas. Dice que 483 aos despus
de que fue dado el mandamiento de reedificar a Jerusaln (lo cual aconteci en 457 A.C.)
aparecera el Mesas. Despus de los 483 aos la vida del Mesas sera quitada y l hara
cesar el sacrificio y la ofrenda. Todo esto se cumpli as como fue profetizado! Pero no slo
eso. En la vida y en el ministerio de Cristo se cumplieron ms de 300 profecas del Antiguo
Testamento. Isaas 7.14 nos dice que l nacera de una virgen. Miqueas 5.2 nos dice que
nacera en Beln. Oseas 11.1 nos dice que sera llamado de Egipto. Zacaras 9.9 habla de su
entrada en Jerusaln. Salmos 41.9 y 55.1214 nos dicen que sera traicionado por un amigo.
Zacaras 11.1213 habla de que sera vendido por treinta piezas de plata y que se comprara
el campo del alfarero. Isaas 50.6 nos dice que le escupiran y le azotaran. Salmo 69.21 habla
de la hiel y el vinagre que le seran dados en la cruz. Salmo 22 habla de su crucifixin y del
repartimiento de sus vestidos. Otras hablan de su resurreccin, de su ascensin, de su
reinado a la diestra de Dios en los cielos, y de la venida del Espritu Santo! La probabilidad de
que todas estas profecas se cumplieran por casualidad es slo una posibilidad en el nmero

1 seguido de 181 ceros! Observa la providencia de Dios! La profeca es la historia escrita de

antemano por Dios, en su Santa Biblia.
7. Creemos que la Biblia es la palabra inspirada de Dios por causa de su poder e
influencia sobre la vida de las personas. El mensaje de la Biblia ha cambiado el curso de
naciones. Las naciones que lo aceptaron y se arrepintieron fueron perdonadas (como Nnive),
y las que no lo aceptaron fueron destruidas. Ha cambiado la vida de hombres y mujeres. Ha
transformado en santos de Dios a rameras, a borrachos, a ladrones, a criminales, a adlteros,
a mentirosos, a asesinos, y a los moralistas que son justos en su propia estimacin. La Biblia
ha inspirado y consolado a millones y ha cambiado el curso de la historia. Ha convertido a
tribus enteras que vivieron en suciedad pagana, levantndolas por la gracia de Dios a la
sanidad civilizada. Ha propagado tratamiento ilustrado hacia las mujeres, los nios, los
enfermos, y los desamparados. Ha tenido un gran efecto en las formas de gobernar y en las
constituciones, recordando a los gobernantes que se requiere de ellos la justicia.
Slo piensa en lo mejor que las civilizaciones de Grecia y de Roma ofrecan. Te acordars que
antes que fueran influidas por la diseminacin de ideas bblicas, ellas practicaban el poseer
esclavos, el aborto, el infanticidio, el adulterio extenso, el divorcio, la subyugacin de mujeres,
la homosexualidad, la incesante lucha mortfera y las guerras fratricidas, la explotacin
imperialista de naciones ms dbiles, la idolatra, la lucha entre clases de personas, y las
dictaduras feroces. Pero cuando los misioneros cristianos primitivos propagaron las buenas
nuevas del evangelio, los principios de la Biblia penetraron la sociedad y aunque el evangelio
no convierte a los gobiernos, difunde conocimiento de principios bblicos y muchas veces
penetra la estructura de la sociedad, mejorando la suerte de los dbiles y los desamparados.
Pero cuando ya no se permite que alumbre la luz de la Biblia, entonces de veras vuelven los
siglos oscuros del barbarismo y el hombre se relaciona con sus prjimos como una bestia.
El mundo actual est en los umbrales de una vuelta al barbarismo, porque este siglo rechaza
la Biblia. Mientras sigue en su marcha, se ve ms y ms que las naciones llamadas
civilizadas regresan a la brutalidad y al barbarismo; las guerras se empeoran; millones
perecen de violencia y hambre. Para ilustrar esto, slo hay que pensar en tres naciones
modernas que rechazaron y atacaron la palabra inspirada de Dios: Alemania, Rusia, y la
China. Millones incontables han sido asesinados y esclavizados!
El libro de los libros
En este amplio libro est
El secreto de todo misterio.
En el se halla felicidad
Si en verdad se busca en serio.
Debemos temer y leer con sentido
Al meternos en la palabra;
Pues, mejor es nunca haber nacido
Que leerla para burlarla.
Sir Walter Scott
Versin espaola de Pablo Yoder
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Por qu a la Biblia le llamamos la Santa Biblia? Cul es el propsito de la Biblia?
2. De dnde viene la Biblia? Son inspirados slo sus pensamientos o lo son sus palabras
tambin?
3. Por qu es que muchas personas reciben poco provecho de la Biblia?
4. Qu poder caus que la Biblia fuera preservada?
5. Por qu es que la Biblia siempre est al da?
6. Con treinta y cinco escritores, por qu no est llena de contradicciones la Biblia?
7. Hablen de como recibimos la Biblia. Son dignas de confianza todas las traducciones?
8. Hablen de algunos cumplimientos notables de las profecas de la Biblia.
9. Qu pasa con las naciones que rechazan la Biblia?
10. Lees tu Biblia diariamente y con oracin?
Captulo 2

El estudio de la Biblia
Cmo estudiar y entender la Biblia
La Biblia misma dice: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que
no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2.15). Este
versculo nos manda a hacer varias cosas: procurar con diligencia la aprobacin de Dios en la
palabra, obrar en la palabra, y usar bien la palabra. Estudiar quiere decir adquirir
conocimiento por medio de leer sobre un tema y examinarla cuidadosamente. A los miembros
mundanos de la iglesia no les gusta estudiar la Biblia; son demasiado como el hombre que
rehus comprar una coleccin de libros porque ya saba ms de lo que quera poner por obra.
A otros no les gusta el estudio de la palabra de Dios porque es un trabajo duro y no les gusta
el trabajo duro. Tal vez no tengan miedo del trabajo manual y hasta puedan tener msculos
fuertes en sus brazos, pero los msculos de su mente son dbiles por falta de ejercicio. Otros
no quieren estudiar la palabra porque un pastor o sacerdote les ha advertido que es peligroso
estudiar por s mismos. Se les ha dicho que deben estar satisfechos con slo creer lo que
oyen sin averiguarlo por s mismos en la palabra de Dios. Pero la Biblia nos dice que debemos
estudiar la palabra de verdad.
En el captulo anterior aprendimos por qu la Biblia es la palabra de Dios, santa e inspirada. Si
en verdad creemos eso, cmo podemos dejar de estudiarla? Un poeta, M.F. Jackson, lo ha
expresado bien:
Hipocresa
La Biblia es la palabra de Dios:
Completa, inspirada, sin error;
Pero si pasan los das...
Y no la leo todava,
Si no entiendo la ley del Seor;
Si no la leo para aprender,
Pero siempre me atrevo a defender
La bblica verdad
Vale acaso mi hablar?
Versin espaola de Pablo Yoder
Estudiar la palabra es la obligacin y el privilegio diario del hijo de Dios. George Mueller, bien
conocido como un hombre de oracin en el Orfanato Bristol, dijo:
La fuerza de nuestra vida espiritual corresponde directamente con el lugar que tiene la Biblia
en nuestras mentes y vidas. Solemnemente digo esto por la experiencia de cincuenta y cuatro
aos. Los primeros tres aos despus de mi conversin, me descuid de la palabra de Dios.
Desde que comenc a estudiarla diligentemente, la bendicin ha sido maravillosa. He ledo la
Biblia de principio a fin cien veces, y cada vez con mayor deleite. Cada vez me parece como
un libro nuevo. Me ha sido de gran bendicin el estudio consecutivo, diligente, y diario. Me
parece un da perdido si en l no me he gozado en la palabra de Dios.
La falta de estudio de la palabra es la causa mayor de los problemas en las iglesias. Por que
no estudian la Biblia, los miembros no conocen bien la palabra de Dios. Resulta que casi no
hablan con Dios, porque los que estudian la Biblia, oran. Y si no oran, no es de extraar que
muchas veces no estn en buenas relaciones con otros! Sin alimento diario del estudio de la
Biblia, la fe padece hambre y se declina hasta que no tiene fuerza. Romanos 14 nos recuerda
que los que son dbiles en la fe son los que ms a menudo estn envueltos en dudas y
disputas. D. L. Moody dijo:
Or por fe, y pens que un da la fe habra de venir y me golpeara como el relmpago. Pero
pareca que la fe no vendra. Un da le en Romanos 10 que la fe es por el oir, y el oir, por la
palabra de Dios. Yo haba cerrado mi Biblia y haba orado por fe. Ahora abr mi Biblia, y
comenc a estudiar, y desde entonces mi fe est creciendo.
Sin el estudio de la Biblia y sin la oracin no podemos crecer en nuestra vida cristiana.
Estudiar la Biblia es permitir que Dios nos hable; orar es hablar nosotros con l.
El propsito de estudiar la palabra es para poder usarla bien. Eso quiere decir que hay
maneras correctas y tambin maneras incorrectas de estudiar la Biblia. En este captulo
examinaremos siete reglas tiles para el estudio de la Biblia: (1) Discernir correctamente la

santidad espiritual de la palabra de Dios; (2) Distinguir correctamente entre las pocas del
Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento de la palabra de Dios; (3) Diferenciar
correctamente entre las clases de literatura y palabras de la Biblia; (4) Descubrir
correctamente cada libro de la Biblia en su totalidad; (5) Dividir correctamente el texto bblico
en sus partes; (6) Averiguar correctamente el ambiente histrico y el escenario del texto; (7)
Digerir correctamente el mensaje y aplicarlo a nuestra vida. No se puede estudiar completa y
correctamente ningn pasaje de la Biblia sin usar todas estas siete reglas sencillas. El estudio
incorrecto puede ser tan daoso como no estudiar nada.
1. Discernir correctamente la santidad espiritual de la palabra de Dios: La primera regla
del estudio de la Biblia es que debemos acercarnos a la palabra de Dios con reverencia y en
oracin, sabiendo que la letra sin el Espritu est muerta. Por tanto, en las inspiradas palabras
de la Santa Biblia debemos buscar un encuentro con Cristo, la palabra viva. Lo llamamos el
mtodo devocional de estudio bblico. Este mtodo no es slo leer sino leer permitiendo que el
Espritu nos hable por medio de la palabra leda. Comienza tu estudio con oracin, pidiendo
que Dios te revele directamente lo que tus necesidades demandan. De all lee, escuchando el
silbo apacible y delicado que habla a tu conciencia; luego, obedcelo. Si lees la Biblia con una
actitud incorrecta, con liviandad, resentimiento, restricciones mentales, aburrimiento, te traer
resultados malos y no te satisfar. Si lees la Biblia con admiracin y temor reverentes y con
sumisin, Dios te hablar y estars satisfecho. Escudria las escrituras. Pide al Espritu Santo
que te muestre tesoros nuevos y viejos. Est listo para aprovechar la instruccin, la correccin, la reprensin, el consuelo, y el adiestramiento. Luego oye y obedece, y sers
bendecido! (2 Timoteo 3.1617; Juan 5.39; Mateo 13.52; Apocalipsis 1.3; Proverbios 30.5;
Hechos 17.11). Lo mejor es fijar una hora diaria para el estudio de la Biblia, y guardar tu cita
con Dios.
Jardn, mina, estrellas, y cuartel
La Biblia es como un jardn de flores salpicado
Y nadie ha entrado all sin haber un ramo hallado.
Cual mina es tu Biblia, Dios, llena de joyas bellas,
Y todo aquel que busca all gozar de sus centellas.
Como el cielo es, tan estrellado; como un gran cuadro fino
Que sirve como gua y luz al viajero en su camino.
Tu palabra es como un cuartel, donde todo soldado halla
Las armas y luego valor de salir a la batalla.
Yo quiero amar tu Biblia, Dios, quiero gozar las flores;
Quiero que me alumbre, s, y que la mina explore.
En tu palabra quiero hallar mi espada y mi armadura
Que me d valor de pelear en la batalla ms ruda.
T. Gill
Versin espaola de Pablo Yoder
2. Distinguir correctamente entre las pocas del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento de la palabra de Dios: Quiz la cosa que ms confunde a los estudiantes de la
Biblia es que no distinguen correctamente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Hombres
tan inteligentes como Lutero y Calvino hicieron mucho dao por mezclar los dos pactos. Mandaron que los cristianos bautizaran a los infantes porque en el Antiguo Testamento los infantes
fueron circuncidados. Mandaron que los cristianos guerrearan porque lo hicieron en el Antiguo
Testamento.
Hay que reconocer que hay dos partes principales en la palabra de Dios. En el Antiguo
Testamento, Dios escogi una nacin mesinica y una familia mesinica para preparar el
camino para Jesucristo el Mesas, por medio de quien todas las naciones seran bendecidas.
As es que el pueblo de Israel nunca fue un fin en s mismo, sino fue el medio para llegar a un
fin (Glatas 3.16). Hay un progreso de revelacin desde el Antiguo hasta el Nuevo
Testamento. Ahora el Nuevo Testamento es nuestra regla de fe y prctica. Los que se olvidan
de eso han causado gran dao y confusin. El Antiguo Testamento tena la promesa; el Nuevo
tiene el cumplimiento. El antiguo muestra el smbolo; el Nuevo la realidad. El Antiguo tiene
leyes para los de corazones duros; el Nuevo tiene leyes para los de corazones regenerados.

El Antiguo subraya la ley; el Nuevo subraya la gracia y la verdad. El Antiguo tuvo un pueblo
natural, un reino natural, un terreno natural, mientras que el Nuevo se concentra en un pueblo
espiritual, un reino espiritual (la iglesia), y una patria celestial. El Antiguo era slo una
revelacin parcial y preparatoria; el Nuevo es completo, la culminacin del plan de Dios. Por
esto, de cualquier versculo que estudiamos, debemos preguntamos: A cul pacto
pertenece?
Si esto se entiende bien y se toma en cuenta, evitar mucha confusin. Los cristianos ya no
tratarn de aprobar los permisos o las costumbres del Antiguo Testamento, porque stos han
sido cumplidos y reemplazados por la ley espiritual del nuevo pacto. Aqu incluimos cosas
como: la poligamia, la guerra, el divorcio, la poltica, el baile, los instrumentos musicales, los
sacrificios de animales, el guardar el da sptimo, los das de fiesta, la dieta, el nacionalismo,
el racismo, un templo natural, etc. Estudia Mateo 5.3839; Glatas 3.2425; 2 Timoteo 2.15;
Mateo 19.8; 2 Corintios 3.611; Hebreos 7.1822; 8.7; 9.1,15; 11.16; 12.28. Todos stos
subrayan la sencilla verdad que el Antiguo Testamento era un ayo para llevarnos a Cristo, y si
aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el
segundo (Hebreos 8.7). Hay maestros falsos llamados dispensacionalistas que
menosprecian la iglesia y exaltan el judasmo. Aun procuran separar el Nuevo Testamento en
supuestas partes judaicas y partes cristianas. Las notas en la Biblia de Scofield dicen
audazmente que el Sermn del Monte es para un reino futuro y que no es para la iglesia. Su
tema repetida es la restauracin de un reino terrenal judaico en el cual Cristo reinar sobre un
grupo mezclado de personas mortales e inmortales, gobernando a los pecadores por fuerza,
etc. Muchos dispensacionalistas quieren reconstruir el templo y restaurar los sacrificios de
animales, etc. No pueden entender los cumplimientos espirituales de las profecas, y parece
que ms que otra cosa quieren volver a las cosas naturales del pacto viejo.
3. Diferenciar correctamente entre las clases de literatura y palabras de la Biblia: Este
mtodo de estudiar se puede llamar el mtodo literario. Hay que reconocer que hay siete
clases de literatura en la Biblia: ley, historia, poesa, sabidura, profeca, apocalipsis, y
epstolas. Tambin hay siete clases de palabras grficas usadas en las escrituras: hecho
literal, hecho abreviado, smbolo, sombra, alegora, metfora, y parbola. La inhabilidad de
distinguir entre la verdad literal y la verdad figurativa tuerce el significado de la Biblia. Por
ejemplo, cuando nuestro Seor llam a Herodes aquella zorra, seria necio pensar de l
como de un animalito pelirrojo de cola peluda! En la parbola del hijo prdigo, Cristo habl de
la msica, el baile, un anillo, y hacer fiesta, pero no estaba dando permiso de hacer o tener
esas cosas. Sin embargo, hay quienes toman esto por excusa, rechazando la enseanza
clara del Nuevo Testamento al contrario. Cuando habla en los Salmos de proteccin bajo las
alas de Dios, no pensamos que Dios tiene plumas y garfas. Tampoco entendemos en sentido
litoral la parbola en el Antiguo Testamento que hace mencin de una zarza que habl
(Jueces 9.15). Cuando los libros apocalpticos como Daniel y Apocalipsis usan nmeros,
necesitan ser interpretados (setenta semanas, diez das, etc.). Tenemos que preguntar
siempre: Se entiende mejor este texto como una verdad literal o como una verdad figurativa?
Una buena regla que seguir es sta: Cuando se puede entender algo en el sentido literal,
interprtalo as. Pero cuando algo no tiene significado al entenderlo literalmente, o cuando
est al contrario de la santidad de Dios o de cualquier principio bblico, es mejor interpretarlo
en el sentido figurativo.
Muchas veces la misma Biblia nos ensea el significado de las verdades que se han de
entender figurativamente. Por ejemplo, Glatas 4.24 ensea que la historia de los dos hijos de
Abraham es una alegora hermosa de los dos pactos (y la esclava representa ahora el pacto
viejo, y la libre el pacto nuevo!). En Hechos 2.3136, Pedro explica en sentido espiritual la
profeca de Dios que dice que l levantara al Cristo para que se sentase en el trono de David.
Pedro nos explica que esto habla de su resurreccin y ascensin al cielo para sentarse a la
diestra de Dios! En Hechos 15.1517, Santiago interpreta la profeca de Ams acerca de la
reconstruccin del tabernculo, ensendonos que se refiere a un tabernculo espiritual, la
iglesia. No podemos contradecir lo que la Biblia misma nos dice. La verdad figurativa siempre
es verdad, no es ficcin.

Libros apocalpticos de la Biblia, como Daniel y Apocalipsis, usan mucho lenguaje figurativo.
El obispo George Brunk escribi:
El Apocalipsis contiene muchas figuras: mujer significa iglesia; bestia significa reino; cuernos
quiere decir reyes; aguas, gente; vino, ira; copa, indignacin; lino fino, justicia; candelero, la
iglesia; estrella, ngel; incienso, oracin; etc. Por tanto, es muy probable que las arpas de
Apocalipsis no son arpas reales, sino que en armona con lo de arriba, esto debe ser
interpretado como lenguaje figurativo. En Apocalipsis 5.8 se mencionan juntas las arpas y las
copas de oro llenas de incienso. Explica que el incienso es la oracin de los santos,
demostrando que las copas no son copas reales. Esto muestra que las arpas mencionadas
con ellas tampoco son arpas reales.
A la vez, reconocemos que la interpretacin figurativa de los mandamientos bblicos quita el
sentido. Cuando la Biblia manda: Saludaos los unos a los otros con sculo santo, se
equivocan los que lo dan slo un sentido figurativo de que debe haber amor en la hermandad.
Claro que lo debe haber, pero tambin debe haber la obediencia en la prctica del sculo
santo. El estudiante de la Biblia que sigue el Espritu tendr cuidado de no quitar el sentido
espiritual de los versculos de la Biblia por ver slo el significado superficial. Tampoco
procurar hacer una alegora la obediencia literal a los mandamientos y las ordenanzas de la
Biblia.
4. Descubrir correctamente cada libro de la Biblia en su totalidad: Esto se llama a veces
el mtodo telescpico. Esto quiere decir que para ver el bosque por completo hay que
ponerse a una distancia y verlo en conjunto en vez de examinar primero un solo rbol o una
sola rama. La Biblia fue revelada, inspirada, y coleccionada por libros, no meramente por
versculos solos y separados. Si quiero entender el plano de una casa, no me apresuro al
ltimo piso de la casa, sacando una sola tabla de la pared. Mas bien examino la estructura
completa, consigo el plano general, y busco los cuartos ms importantes. De la misma
manera, es un mtodo incorrecto de estudiar la Biblia sacar un versculo de su captulo y libro
sin referirse a su contexto original. Una regla segura es que cualquier versculo de la Biblia
sacado de su contexto llega a ser no ms que un pretexto. Se puede derivar casi cualquier
doctrina falsa de una porcin de la escritura sacada de su contexto. Pero la verdad se puede
derivar slo de la totalidad. Cuando quieres saber qu es la voluntad de Dios sobre cierto
tema, no comiences con cerrar los ojos, abrir la Biblia a la ventura, y apuntar un versculo con
el dedo. El que eso hace no est estudiando la Biblia, sino est jugando con ella.
Si ests estudiando seriamente alguna porcin de la Biblia, saca el tiempo para ver el libro en
su totalidad. Descubre su tema general, su estructura completa, su propsito, sus materias
mayores, y su conclusin. Toma el libro de Romanos como ejemplo. Mirndolo en conjunto, se
ve que tiene diecisis captulos que se dividen en dos partes (como la mayora de las
epstolas ms largas de Pablo); captulos 18 son doctrinales y captulos 916 son prcticos.
El tema de la carta entera es obvio: la justificacin por fe y el vivir por fe. Los versculos claves
son Romanos 1.1617. Los primeros ocho captulos explican el plan de la salvacin, cmo se
puede ser justificado y santificado por fe en Cristo. Los ltimos ocho captulos explican cmo
vivir la vida cristiana prctica. Captulos 911 dan advertencias contra la apostasa. Captulos
1213 dan enseanzas sobre la disconformidad, la unidad, y la no resistencia. Captulo 14
habla de cmo tratar con diferencias de creencia. El libro concluye con ms enseanza sobre
la unidad (captulo 15) y con comentarios personales, salutaciones, y la bendicin (captulo
16). Conociendo la estructura y el propsito entero del libro, no nos equivocaremos como los
que sacan slo una parte fuera del contexto.
Por ejemplo, un error que se hace es predicar la disconformidad al mundo segn Romanos
12.2 sin explicar que primeramente hay que ser justificado, santificado, y transformado por la
misericordia de Cristo. Sin esto primero, no se puede ni siquiera principiar con la
disconformidad al mundo.
Muchas doctrinas falsas e ideas errneas estn basadas sobre algn versculo de la Biblia
sacado de su contexto. Son fcilmente expuestas y corregidas cuando el versculo se ve en el
contexto en que Dios lo ha puesto. Es un pecado contra la palabra de Dios sacar versculos
del contexto y basar alguna idea favorita sobre ellos. El mtodo de sacar un texto para probar
una idea infringe la integridad de la escritura. Los predicadores que de costumbre buscan un

texto en el cual basar un sermn generalmente son demasiado perezosos e ignorantes como
para escudriar el contexto y estudiarlo en conjunto para predicar un mensaje expositivo del
texto en su escenario. Tendremos ms santidad con ms predicacin segn la Biblia.
5. Dividir correctamente el texto bblico en sus partes: Podemos llamar ste el mtodo
analtico. Analizar significa desarmar y entender las partes elementales. Un mecnico puede
analizar un carro si lo puede desarmar y volver a armar. Tambin a veces se dice que ste es
el mtodo microscpico. Se toma una porcin de la escritura; se analiza el captulo,
dividindolo en prrafos, los prrafos en oraciones, las oraciones en frases, y despus en
palabras solas. Se estudia la gramtica, el nfasis, la puntuacin. Entonces se discierne ms
del significado por identificar las palabras claves, las ideas claves, las personas, los lugares y
eventos claves; se discierne la accin por medio del anlisis gramtico. Tomemos como
ejemplo Apocalipsis 4.1:
Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como
de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern
despus de estas.
Ahora, primero pregunta: quin habla? Es Juan el apstol. Quin habla con l? Alguien del
cielo. Cundo sucedi esto? Inmediatamente despus del mensaje de Cristo a las siete
iglesias en Apocalipsis 1, 2 y 3. Qu significa este versculo? Una voz celestial invita a Juan
a que suba al cielo por medio de una visin (Apocalipsis 4.2) y que oiga lo que va a suceder
despus de estas cosas. Notamos que en el contexto est claro que la voz se dirige a Juan
personalmente. Pero imagnate que hay quienes sacan de ese versculo las palabras sube
ac y afirman que se refieren al rapto de la iglesia de este mundo! Usar bien la palabra de
verdad significa permitirla tener su significado correcto, no hacerla decir algo inventado.
6. Averiguar correctamente al ambiente histrico y el escenario del texto: Esto
llamamos a veces el mtodo histrico. Incluye investigar suficientemente los datos histricos,
polticos, culturales, geogrficos, biogrficos, arqueolgicos, teolgicos, y lingsticos
pertinentes al texto. Cualquier compendio bueno de la Biblia contiene esta clase de
informacin. (Recomendamos el Compendio manual de la Biblia, 770 pginas, Casa Bautista
de Publicaciones). Es til saber de los das en que viva el escritor porque el verdadero
significado del lenguaje utilizado por el escritor se deduce mejor conociendo las condiciones a
que se diriga. La Biblia misma es su mejor comentario; as que un estudio del ambiente
histrico de un texto tiene que incluir buscar sus palabras claves en una concordancia bblica,
comparando la escritura con la escritura. Es muy til referirse a varias versiones o
traducciones sanas de la Biblia y leer en ellas la porcin que ests estudiando. Un traductor
primitivo de la Biblia ingls, Miles Coverdale, escribi en el ao 1538 del valor de las varias
traducciones de la escritura:
Ahora por tu parte, lector ms afable, toma como de buen valor lo que te ofrezco aqu con una
buena voluntad, y no permitas que esta traduccin presente cause detrimento a las otras que
antes han sido traducidas del griego, o a las que sern traducidas en el futuro. Porque si
abres los ojos y consideras bien el don del Espritu Santo en eso, vers que una traduccin
declara, abre, e ilustra otra, y que en muchos casos una es un comentario claro de otra.
Otra ayuda muy buena es el libro por Daniel Kauffman, Doctrinas de la Biblia (disponible de
Publicadores Lmpara y Luz).
7. Digerir correctamente el mensaje y aplicarlo a nuestra vida: A esto se puede llamar el
mtodo prctico porque su propsito es simplemente de poner en prctica lo que hemos
aprendido de nuestro estudio de la Biblia. Al estudiar y usar bien la palabra de Dios y al
mantenernos accesibles con oracin a la direccin del Espritu Santo, (l os guiar a toda la
verdad Juan 16.13), andamos en la luz por medio de instruccin, conviccin, rendicin,
confesin, obediencia, santidad, amor, y paz. La fe, si no tiene obras, es muerta, y el estudio
de la Biblia sin estos frutos tambin es muerto. Si tu estudio de la Biblia no te causa crecer en
amor para con Dios y tus compaeros, no ests usando bien la palabra. El famoso hombre de
oracin, George Mueller de los orfanatos de Bristol, atribuy su felicidad y satisfaccin en la
vida a su amor a la Biblia:
Yo creo que la razn mayor por la cual he permanecido en servicio feliz y til, es que he sido
un amador de la santa escritura. Ha sido mi costumbre leer toda la Biblia cuatro veces por

ao, en un espritu piadoso aplicarla al corazn, y practicar lo que encuentro all. Por sesenta
y nueve aos he sido un hombre feliz; feliz, feliz, feliz!
S, amigos, usen recursos para el estudio de la Biblia como un compendio bblico sano, una
concordancia, versiones o traducciones sanas, etc. Ms que todo usen la Biblia misma,
procuren usar bien la palabra de verdad! Si la usan bien, sern tiles al Maestro y a toda la
humanidad.
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Por qu molestarnos a estudiar la Biblia? Por qu no la estudian algunos?
2. Si no estudiamos la Biblia, qu clase de miembros tendremos en la iglesia?
3. Qu significa discernir correctamente la santidad espiritual de la palabra de Dios?
4. Explica qu es distinguir correctamente entre las pocas.
5. Explica el diferenciar correctamente entre las clases de literatura y palabras bblicas.
6. Explica qu es estudiar correctamente cada libro de la Biblia en su totalidad.
7. Hablen de dividir correctamente el texto bblico en sus partes.
8. Qu es averiguar correctamente el ambiente histrico y el escenario del texto?
9. Explica qu es digerir correctamente el mensaje y aplicarlo en nuestra vida.
10. Has estudiado tu Biblia hoy?
Captulo 3
Un compendio de la Biblia:
el Antiguo Testamento
Un resumen breve del Antiguo Testamento
y de cada libro que contiene
Hasta ahora hemos estado considerando lo que es la Biblia y cmo estudiarla correctamente.
Ahora nos gustara meternos en la leche y en el alimento slido de la Biblia misma y examinar
brevemente el Antiguo Testamento. Como sabemos, es llamado el Antiguo Testamento porque
es la primera de las dos partes de la voluntad revelada de Dios. Es su testamento para la
humanidad de la antigedad. El Antiguo Testamento no fue designado por Dios para ser
completo en s mismo, sino fue designado para preparar el camino para la revelacin del
Nuevo Testamento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. El Nuevo Testamento est
ocultado entre las enseanzas del Antiguo, y el verdadero propsito y significado del Antiguo
Testamento es revelado por completo solamente en el Nuevo. Por esto vemos hacia atrs
desde la posicin ventajosa y superior del Nuevo Testamento. As podemos interpretar y
entender el Antiguo.
La Biblia entera contiene sesenta y seis libros: treinta y nueve en el Antiguo Testamento y
veintisiete en el Nuevo. En una Biblia de 1.281 pginas, el Antiguo Testamento tiene 993
pginas y el Nuevo Testamento tiene 288. De las siete clases de literatura en la Biblia en el
Antiguo y el Nuevo Testamento, se halla las siguientes cantidades de pginas de cada clase:
1. Ley (los cinco libros de Moiss), 237 pginas
2. Historia (incluyendo los evangelios), 681 pginas
3. Poesa (incluyendo Job, los Salmos, y Cantares), 144 pginas
4. Sabidura (Proverbios y Eclesiasts), 43 pginas
5. Profeca, 217 pginas
6. Epstolas, 102 pginas
7. Apocalptico (Daniel y Apocalipsis), 37 pginas.
(Estos totales son tomados de una Biblia que tiene 1.281 pginas y te lo mencionamos slo
para darte una idea de cuntas pginas son dedicadas a cada clase de literatura.) Como
puedes ver, el Antiguo Testamento abarca mucho!
En resumen, cul era el propsito de Dios en hacer el Antiguo Testamento? Cul es su
tema y su significado bsico? El Antiguo Testamento es la historia de como Dios cre al
universo y al hombre, como el hombre cay por desobedecer a Dios, y entonces como Dios
obr por medio de una nacin escogida para preparar el camino para la venida del Redentor
de la humanidad, Jesucristo. El Nuevo Testamento explica que la humanidad originalmente
conoci a Dios, pero se rebel contra l y trat de olvidarle (Romanos 1.21, 28). Al intentar
volver a ganar para s mismo la humanidad rebelde, Dios escogi a un hombre, Abraham,

para ser el fundador de una nacin escogida que a su vez llegara a ser una bendicin a todas
las naciones del mundo (Gnesis 18.1819). El Nuevo Testamento explica claramente que
esta promesa de pacto a Abraham no se refera a la nacin hebrea como un fin en s. Ms
bien, esa nacin fue el medio de introducir al Mesas, Cristo el Redentor:
Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo
(Glatas 3.16).
El objetivo fundamental de Dios en establecer una nacin escogida fue traer a Cristo al
mundo.
Tambin Dios escogi la nacin de Israel para que esa nacin obrara como un reino de
sacerdotes, o una nacin de misioneros, esparciendo el conocimiento de la ley de Dios
(Hechos 15.21) y preparando al mundo para la venida de Cristo (Glatas 3.24). Toda
enseanza que trata de enfocar la Biblia en la nacin escogida como un fin en s misma (en
vez de como un medio de preparar el camino para Cristo) es enseanza que pierde el
propsito total del Antiguo Testamento. Glorifica el nacionalismo de la criatura en vez de
glorificar al Creador. Para subrayar esta misma verdad, Jess dijo: Por tanto os digo, que el
reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l
(Mateo 21.43). Los mismos cuatro ttulos que Dios prometi a la nacin escogida del Antiguo
Testamento en xodo 19.46, con la condicin de que ellos guardaran el pacto con l, eran
los mismos cuatro ttulos que les fueron quitados y fueron transferidos a la nueva generacin
escogida, la iglesia:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,
para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro
tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia (1 Pedro
2.910).
As la historia entera del Antiguo Testamento tiene un propsito fundamental: en un mundo de
naciones que adoraban a los dolos, por medio de desarrollar una nacin que le adoraba y le
serva, Dios quera establecer la verdad que hay un solo Dios. Su pacto con Israel fue que si
le sirvieran, prosperaran, pero si se apostataran de l y sirvieran a los dolos, l los castigara.
La promesa de Dios a David dio nuevo nfasis a su promesa a Abraham que de la familia
de David dara un Rey que vivira para siempre y su reino no tendra fin.
Esto es un resumen de la historia entera de la Biblia. Era para publicar esta gran verdad y
preparar por ella que Dios design el Antiguo Testamento. Todos los templos terrenales, los
sacrificios, las fiestas, las ordenanzas, las batallas, los guas, los reyes, y las tierras de Israel y
Jud sirvieron slo como seales de carretera sealando hacia esta realidad.
El siguiente resumen breve de cada libro del Antiguo Testamento da los datos vitales y
bsicos: el ttulo del libro, el nmero de captulos y versculos, el escritor, el versculo clave, la
palabra clave, y el contenido triple del libro. Al hablar del contenido triple queremos decir los
tres niveles de significado en la escritura: Los sucesos histricos, el mensaje moral, y el
simbolismo espiritual o celestial (particularmente como seala hacia Cristo). Lo mismo que el
tabernculo tena tres partes, el atrio exterior, el atrio interior, y el lugar santsimo, as las tiene
la escritura. Origen, un escritor cristiano primitivo, dijo: Como el hombre consiste en cuerpo,
alma, y espritu, as en la misma manera la escritura. l se refera al sentido literal o histrico,
al sentido moral, y al sentido espiritual. No hay libro tan profundo como la palabra de Dios!
Nota como el Antiguo Testamento revela progresivamente el plan de Dios de traer a Cristo al
mundo, y como Satans lucha contra este plan a cada paso. Las grandes batallas del Antiguo
Testamento, en el sentido ms profundo, no son entre los israelitas y los filisteos, sino entre
Dios y Satans, entre la fe y la idolatra, entre el bien y el mal.
GNESIS (el libro de principios): 50 captulos, 1.533 versculos El escritor: Moiss El
versculo clave: Gnesis 1.1 La palabra clave: principios Los sucesos histricos: el principio
del universo, de las criaturas, del hombre, del pecado, del gnero humano, de la separacin
entre la familia escogida y los impos, del juicio (el diluvio), del pacto, de la nacin escogida
El mensaje moral: Dios hace frente al fracaso del hombre con su plan de liberacin El

simbolismo espiritual: seala hacia Cristo como la Simiente de la mujer (Gnesis 3.15), quien
derrotar las maquinaciones de Satans y librar a la humanidad.
XODO (el libro de la fuga): 40 captulos, 1.213 versculos El escritor: Moiss El versculo
clave: xodo 12.23 La palabra clave: la liberacin Los sucesos histricos: la fuga del
pueblo de Dios de la esclavitud egipcia y su viaje en el desierto El mensaje moral: slo Dios
puede liberar a su pueblo de Faran y adiestrarlo y disciplinarlo por la separacin El
simbolismo espiritual: la liberacin del juicio es imposible sin estar bajo la sangre del cordero
de la pascua, un smbolo de Cristo; Faran es un smbolo de Satans; Egipto es un smbolo
de la esclavitud mundana; y el viaje es un smbolo del peregrinaje.
LEVTICO (el libro de adoracin): 27 captulos, 859 versculos El escritor: Moiss El
versculo clave: Levtico 19.2 La palabra clave: la santidad (santo y formas de santificar
ocurren 77 veces) Los sucesos histricos: la divulgacin de las leyes tocante a los
sacrificios, los sacerdotes, la pureza, y las fiestas El mensaje moral: hay que adorar a Dios
en la hermosura de la santidad El simbolismo espiritual: seala hacia Cristo nuestro
sacrificio, nuestro Sumo Sacerdote.
NMEROS (el libro de peregrinaje): 36 captulos, 1.288 versculos El escritor: Moiss El
versculo clave: Nmeros 33.1 La palabra clave: los viajes Los sucesos histricos: cuarenta
aos de viajar en el desierto El mensaje moral: la incredulidad causa tanto trabajo y miseria
extra El simbolismo espiritual: Cristo es la pea golpeada, la estrella de Jacob (Nmeros
24.17); vase tambin Hechos 7.38; 1 Corintios 10.112.
DEUTERONOMIO (el libro de la ley): 34 captulos, 959 versculos El escritor: Moiss El
versculo clave: Deuteronomio 12.1 La palabra clave: la obediencia Los sucesos histricos:
la ley es dada El mensaje moral: Dios requiere la obediencia El simbolismo espiritual:
seala hacia delante a Cristo, el profeta como Moiss (Deuteronomio 18.1519) y el
legislador.
JOSU (el libro de la conquista): 24 captulos, 658 versculos El escritor: Josu los
versculos claves: Josu 1.11; 24.15 La palabra clave: vencer Los sucesos histricos: la
conquista de Canan El mensaje moral: la guerra contra el pecado es necesaria antes de
que haya victoria y galardones El simbolismo espiritual: Cristo es nuestro capitn (Josu
5.14); las guerras de la conquista son sombras de la guerra espiritual; cruzar el Jordn para
entrar en Canan es una sombra de cruzar el ro de la muerte para entrar en el cielo.
JUECES (el libro de la teocracia): 21 captulos, 618 versculos El escritor: Samuel El
versculo clave: Jueces 17.6 las palabras claves: la recada y la restauracin Los sucesos
histricos: un relato de recadas, resultados, y restauraciones El mensaje moral: Dios castiga
la apostasa, bendice al penitente El simbolismo espiritual: Cristo como el mensajero del
Seor para librarnos (Jueces 6.1124).
RUT (el libro de restauracin): 4 captulos, 85 versculos El escritor: posiblemente Samuel
El versculo clave: Rut 4.14 La palabra clave: el pariente (esa palabra tambin significa el
redentor en hebreo) Los sucesos histricos: una familia huye a Moab, despus regresa a
Jud El mensaje moral: depender del mundo trae miseria; extranjeros pueden ser hechos
parte del pueblo escogido; un ideal alto de la lealtad (Rut 1.1617) y del matrimonio (4.1112)
El simbolismo espiritual: la familia mesinica (Rut era progenitora de David); Rut es una
figura de los gentiles y Booz es una figura de Cristo, el Pariente-Redentor.
1 SAMUEL (el libro de transicin): 31 captulos, 810 versculos El escritor: Samuel los
versculos claves: 1 Samuel 8.57; 12.13 La palabra clave: el reino Los sucesos histricos:
la gente demanda un rey como tienen las naciones mundanas; la coronacin de Sal y la de
David El mensaje moral: la mundanera trae afliccin y opresin (el cambio de la
gobernacin de Dios por medio de los profetas a la gobernacin de los reyes humanos; la
monarqua era un arreglo mundano que ms adelante trajo tirana y apostasa, pero el pueblo
quiso ser gobernado por reyes hereditarios en vez de por profetas santos) El simbolismo
espiritual: Cristo, el Rey rechazado (1 Samuel 8.7), el Hijo de David.
2 SAMUEL (el libro de David): 24 captulos, 695 versculos El escritor: posiblemente Natn
El versculo clave: 2 Samuel 7.16 Las palabras claves: el reino eterno Los sucesos
histricos: el reinado de David El mensaje moral: aun un hombre escogido de Dios como
David est propenso a estar envuelto en la concupiscencia, el asesinato y la vanidad a causa

del poder real El simbolismo espiritual: seala hacia Cristo como el Rey para siempre.
Hechos 2.2936 interpreta la promesa de Dios a David como refirindose al trono y el
gobierno eterno de Cristo.
1 REYES (el libro de la guerra civil): 22 captulos, 816 versculos El escritor: desconocido El
versculo clave: 1 Reyes 12.16 La palabra clave: divisin Los sucesos histricos: el reinado
de Salomn y la divisin del reino despus El mensaje moral: el poder hace tiranos; la tirana
causa rebelin El simbolismo espiritual: Cristo, el Pastor para las ovejas esparcidas (1 Reyes
22.17).
2 REYES (el libro de cautividad); 25 captulos, 719 versculos El escritor: desconocido El
versculo clave: 2 Reyes 10.32 La palabra clave: derrota. Los sucesos histricos: el reino es
destruido; el templo es quemado El mensaje moral: los reyes son corrompidos por el poder
mundano, pero Dios da poder espiritual a los profetas (Elas y Eliseo); se muestra a Dios
tratando de apartar a su pueblo de los reinos humanos desastrosos El simbolismo espiritual:
seala hacia Cristo, el Gobernador de los ejrcitos del cielo (2 Reyes 2.11; 6.17), y prueba
otra vez que la batalla verdadera ocurre invisiblemente, en el mundo de los espritus.
1 CRNICAS (el libro del templo): 28 captulos, 942 versculos El escritor: posiblemente
Esdras El versculo clave: 1 Crnicas 22.8 La palabra clave: paz Los sucesos histricos:
historia adicional, el libro est enfocado ms en los sacerdotes dirigiendo la adoracin que en
los reyes dirigiendo las guerras El mensaje moral: le es prohibido a David edificar el templo a
causa de sus guerras y matanza; por tanto, el trabajo es dado a Salomn, un hombre de paz
El simbolismo espiritual: seala hacia Cristo, uno que es ms que Salomn (Mateo 12.42);
Cristo, el Prncipe de paz, el Profeta, Sacerdote, Rey.
2 CRNICAS (el libro de declinacin): 36 captulos, 822 versculos El escritor: posiblemente
Esdras Los versculos claves: 2 Crnicas 36.1517 La palabra clave: apostasa Los
sucesos histricos: la declinacin de Jud El mensaje moral: escarneciendo a los profetas, la
gente fue castigada con cautividad El simbolismo espiritual: el asesinato de Zacaras seala
hacia Cristo crucificado (24.21), el derramamiento de su sangre inocente (Lucas 11.5051).
Vase tambin 2 Crnicas 7.14.
ESDRAS (el libro del regreso): 10 captulos, 280 versculos El escritor: Esdras El versculo
clave: Esdras 1.5 La palabra clave: reavivado Los sucesos histricos: el regreso de un
remanente para reconstruir el templo El mensaje moral: la mayora se qued en el lujo de
Babilonia, los que amaban al Seor marcharon de regreso a su pas El simbolismo espiritual:
Cristo, el que restaura al remanente (Esdras 1.14; Romanos 11.5, 23).
NEHEMAS (el libro de reconstruccin): 13 captulos, 406 versculos El escritor: Nehemas
El versculo clave: Nehemas 2.20 La palabra clave: muros Los sucesos histricos:
reconstruyeron los muros de Jerusaln para fortalecerse contra los idlatras El mensaje
moral: que se restaure la separacin bblica (13.13)! El simbolismo espiritual: Nehemas
purifica el templo (Nehemas 13.49,30), sealando hacia Cristo, el que purific el templo y
purifica a su iglesia.
ESTER (el libro de preservacin): 10 captulos, 167 versculos El escritor: desconocido El
versculo clave: Ester 4.14 La palabra clave: la providencia Los sucesos histricos: la
frustracin de la conspiracin de Amn contra los judos El mensaje moral: Dios vela por
nosotros El simbolismo espiritual: Cristo, nuestro Abogado (Ester 4.16). Figuras: el rey
simboliza a Cristo; Ester es un smbolo de la iglesia; Vasti simboliza a los judos; Amn es una
figura de Satans.
JOB (el libro de prueba): 42 captulos, 1.070 versculos El escritor: posiblemente Job El
versculo clave: Job 23.10 La palabra clave: pruebas Los sucesos histricos: los
sufrimientos de Job El mensaje moral: el sufrimiento purifica al justo de su alto concepto de
s mismo El simbolismo espiritual: la manifestacin del odio de Satans contra los santos;
Cristo como el Redentor viviente (Job 19.25).
SALMOS (el libro de oracin y alabanza): 150 salmos, 2.462 versculos El escritor: David y
otros El versculo clave: Salmo 95.1 La palabra clave: alabanza Los sucesos histricos:
Israel usaba los salmos para adorar a Dios El mensaje moral: la religin sin el canto es
muda; sin la alabanza, es agria El simbolismo espiritual: muchos salmos sealan hacia

Cristo; el Pastor (Salmo 23), traicionado (41.9), la resurreccin (16.1), el Hijo de Dios (2.7), la
piedra del ngulo rechazada (Salmo 118.22), etc.
PROVERBIOS (el libro de dichos): 31 captulos, 915 versculos El escritor: Salomn y otros
El versculo clave: Proverbios 9.10 La palabra clave: sabidura Los sucesos histricos: los
dichos de Salomn, etc. El mensaje moral: una casa (o una vida) edificada sobre la sabidura
tiene siete columnas (es estable) El simbolismo espiritual: seala hacia Cristo, la Sabidura
de Dios (1 Corintios 1.30).
ECLESIASTS (el libro de vanidades): 12 captulos, 222 versculos El escritor: Salomn El
versculo clave: Eclesiasts 2.11 La palabra clave: vanidad (34 veces en el libro) Los
sucesos histricos: Salomn recuerda todas las cosas vanas que tientan a los hombres El
mensaje moral: buscar las cosas que tienen valor eterno, temer y obedecer a Dios (12.13) El
simbolismo espiritual: seala hacia Cristo ms all del sol y a las cosas que tienen valor
celestial; los asuntos terrenales giran en ciclos vanos (1.9).
CANTARES (el libro de amor): 8 captulos, 117 versculos El escritor: Salomn El versculo
clave: Cantares 8.7 La palabra clave: amor Los sucesos histricos: la conversacin de los
amantes El mensaje moral: los goces del amor fiel de los casados son mejores que la
impureza frvola El simbolismo espiritual: seala hacia Cristo, el esposo, y su esposa, la
iglesia (6.3).
ISAAS (el libro de salvacin): 66 captulos, 1.292 versculos El escritor: Isaas El versculo
clave: Isaas 53.5 La palabra clave: evangelio Los sucesos histricos: Isaas profetiza de
juicio (139), y de gracia (4066) El mensaje moral: la mundanera trae perdicin (Isaas 3),
el arrepentimiento trae el perdn (Isaas 55) El simbolismo espiritual: muchos retratos de
Cristo; su sufrimiento (53.5), su nacimiento de una virgen (7.14), etc.
JEREMAS (el libro de castigo): 52 captulos, 1.364 versculos El escritor: Jeremas El
versculo clave: Jeremas 3.22 La palabra clave: volver (90 veces) Los sucesos histricos:
el ministerio triste de un profeta a una nacin condenada El mensaje moral: los recados
tercos aborrecen a Dios El simbolismo espiritual: Cristo, el profeta que llora (Mateo 23.37;
Juan 11.35).
LAMENTACIONES (el libro de lamento): 5 captulos, 154 versculos El escritor: Jeremas El
versculo clave: Lamentaciones 1.12 La palabra clave: llora! Los sucesos histricos:
Jeremas lamenta a causa de la cada de Jerusaln El mensaje moral: tristeza por el destino
de los pecadores El simbolismo espiritual: Cristo, el varn de dolores (Lamentaciones 3.1), y
el Seor de misericordia (Lamentaciones 3.2223).
EZEQUIEL (el libro de visiones): 48 captulos, 1.273 versculos El escritor: Ezequiel El
versculo clave: Ezequiel 1.1 La palabra clave: visiones Los sucesos histricos: Ezequiel
profetiza desde el destierro El mensaje moral: los que se arrepienten sern injertados en el
pueblo de Dios otra vez El simbolismo espiritual: Cristo como el Prncipe-Pastor (Ezequiel
34.2324). En 2 Corintios 6.147.1, el gran pasaje del Nuevo Testamento sobre la separacin,
Pablo toma cuatro versculos del Antiguo Testamento y muestra que Dios considera la iglesia
como su morada entre los hombres ahora, usando smbolos del Israel del Antiguo Testamento.
Los cuatro versculos son: Levtico 26.12; Ezequiel 37.27; Isaas 52.11; Ezequiel 20.41. Dios
acepta a la iglesia como suya y la santifica a la vista de las naciones, uniendo al judo y al
gentil en Cristo. Esto es parecido a la enseanza de Hebreos 8.613 que el pacto nuevo es
superior al viejo y es su verdadero cumplimiento. En el Nuevo Testamento, Dios pone un
corazn nuevo dentro del nuevo Israel, Cristo mora en su pueblo, y Dios realmente llega a ser
su Padre y ellos su templo vivo. El Nuevo Testamento hace a la iglesia el verdadero de la
esperanza de las profecas del Antiguo Testamento (Hechos 2.5. 4041; 15.1517; Romanos
11.5).
DANIEL (el libro de interpretaciones): 12 captulos, 357 versculos El escritor: Daniel El
versculo clave: Daniel 2.28 Las palabras claves: secretos revelados Los sucesos
histricos: el santo ministerio proftico de Daniel en una corte pecaminosa y poltica en
Babilonia El mensaje moral: detrs del ascenso y la cada de los gobernantes y los reinos
est la batalla entre Dios y Satans, y es Dios que pone y quita a los gobernantes El
simbolismo espiritual: Cristo como el Hijo del Hombre y el Gobernante eterno (Daniel 7.14).

OSEAS (el libro de la recada): 14 captulos, 197 versculos El escritor: Oseas El versculo
clave: Oseas 6.1 La palabra clave: volver (16 veces) Los sucesos histricos: las
experiencias de Oseas con el Israel apstata El mensaje moral: los recados son
condenados a la cautividad El simbolismo espiritual: Cristo como el amante fiel (Oseas 14.4
5).
JOEL (el libro de restauracin): 3 captulos, 73 versculos El escritor: Joel Los versculos
claves: Joel 2.2729 Las palabras claves: el don del Espritu Los sucesos histricos:
advertencias y promesas a todo Israel El mensaje moral: Dios promete salvar a un
remanente y estar entre ellos y darles su Espritu El simbolismo espiritual: Cristo como el que
enva al Espritu Santo (Joel 2.2832) y el Arquitecto de la nueva Jerusaln (Joel 3.17;
Apocalipsis 21).
AMS (el libro de justicia); 9 captulos, 146 versculos El escritor: Ams Los versculos
claves: Ams 5.24, 1415 La palabra clave: justicia! Los sucesos histricos: Ams
profetiza el castigo de las naciones El mensaje moral: la crueldad nacional, la avaricia, el
lujo, la concupiscencia, y la violencia traern ruina sobre las naciones injustas (Ams 1.11;
2.67) El simbolismo espiritual: Cristo como el que restaura el templo de David (Ams 9.11;
Hechos 15.1516).
ABDAS (el libro de la condenacin de Edom): 1 captulo, 21 versculos El escritor: Abdas
El versculo clave: Abdas 15 La palabra clave: venganza Los sucesos histricos: la
perdicin de Edom es predicha El mensaje moral: el odio es vengado El simbolismo
espiritual: Cristo como el Juez de todos (15).
JONS (el libro de misiones): 4 captulos, 48 versculos El escritor: Jons El versculo
clave: Jons 1.2 Las palabras claves: Levntate, ve! Los sucesos histricos: los viajes
misioneros de Jons El mensaje moral: el nacionalismo judaico rechaz misiones a las
naciones enemigas El simbolismo espiritual: Jons como una figura de Cristo levantado de
los muertos (Mateo 12.40).
MIQUEAS (el libro de controversia): 7 captulos, 105 versculos El escritor: Miqueas El
versculo clave: Miqueas 6.2 La palabra clave: controversia Los sucesos histricos:
profecas El mensaje moral: Dios requiere que su pueblo haga justicia, ame misericordia y se
humille (Miqueas 6.8) El simbolismo espiritual: el lugar del nacimiento de Cristo (5.2), el
Prncipe de paz (5.45).
NAHUM (el libro de la condenacin de Nnive): 3 captulos, 47 versculos El escritor: Nahum
El versculo clave: Nahum 3.1 La palabra clave: Ay! Los sucesos histricos: la profeca
de perdicin El mensaje moral: una civilizacin cruel, mentirosa, ladrona, sangrienta tiene
que caer El simbolismo espiritual: Cristo como la fortaleza (Nahum 1.7), y el que trae buenas
nuevas (Nahum 1.15).
HABACUC (el libro de fe): 3 captulos, 56 versculos El escritor: Habacuc El versculo
clave: Habacuc 2.4 La palabra clave: fe Los sucesos histricos: profecas contra la idolatra
El mensaje moral: Dios castiga a su pueblo infiel por medio de naciones que son aun peores.
Israel, sabindolo, hizo lo malo y as fue ms culpable que las naciones paganas El
simbolismo espiritual: Cristo como el Gobernante en su templo (2.20), como nuestra
justificacin (2.4), como nuestro gozo (3.1719).
SOFONAS (el libro del da): 3 captulos, 53 versculos El escritor: Sofonas El versculo
clave: Sofonas 1.14 La palabra clave: ira Los sucesos histricos: juicios y promesas El
mensaje moral: Israel rechaza la voluntad de Dios, pero l vendr y morar en medio de los
penitentes; el Nuevo Testamento indica que estas profecas son cumplidas en el nuevo pacto
(Sofonas 3.15, 17; 2 Corintios 6.16; Colosenses 1.27; Lucas 17.21; Apocalipsis 1.13, 20) El
simbolismo espiritual: Cristo como el Seor en medio de su pueblo (3.5, 15, 17), y el Rey
(3.15).
HAGEO (el libro de reconstruccin): 2 captulos, 38 versculos El escritor: Hageo Los
versculos claves: Hageo 1.2, 8 La palabra clave: reconstruye! Los sucesos histricos:
convocaciones para reconstruir el templo El mensaje moral: los malos edifican sus propias
casas, pero retrasan en la edificacin de la casa de Dios El simbolismo espiritual: Cristo
como el deseado de todas las naciones (2.7, 9) que vendr y edificar un templo ms
glorioso, su iglesia (Efesios 2.1922; 1 Corintios 3.16; 6.19; Hebreos 9.11; 13.10), superior a

los templos terrenales hechos por manos (Hechos 7.48; 17.24; Hebreos 9.1, 9, 11). Es
esencial recordar que todas las profecas del Antiguo Testamento acerca de reconstruir un
templo fsico fueron dadas antes de que ese templo fuese reconstruido (lo cual se llev a cabo
despus del regreso de los judos en 536 A.C.) y as fueron cumplidas literalmente en ese
entonces. El templo ms glorioso es espiritual.
ZACARAS (el libro de revelacin): 14 captulos, 211 versculos El escritor: Zacaras El
versculo clave: Zacaras 5.12 Las palabras claves: el renuevo Los sucesos histricos:
profecas El mensaje moral: Dios requiere verdad, misericordia, justicia, paz, gozo, y alegra
(8.1619; 7.711) El simbolismo espiritual: Cristo como el Renuevo (3.8; 6.12), la expiacin
(3.9), el Rey humilde (9.9), el traicionado (11.1213), el pacto nuevo (11.10,11), el traspasado
(12.10); profecas ya cumplidas (Juan 19.3637); el evangelio de Cristo el manantial (13.1).
MALAQUAS (el libro del mensajero): 4 captulos, 55 versculos El escritor: Malaquas El
versculo clave: Malaquas 3.1 La palabra clave: preprate Los sucesos histricos: los
pecados son reprendidos; Dios es glorificado El mensaje moral: advertencias contra la
formalidad muerta, la frialdad, el egosmo (1.8, 13; 2.1617; 3.8). El simbolismo espiritual:
Cristo como el sol (4.2), el mensajero del nuevo pacto (3.1); el heraldo de Cristo que vendra
(4.5), cumplido por Juan el Bautista (Mateo 11.14; 17.13; Lucas 1.17).
De este modo se termina el Antiguo Testamento, mirando hacia delante a la venida del Mesas
y su nuevo pacto, o la iglesia neotestamentaria, seguido por el da final y despus el reino
eterno y perpetuo del cielo en una tierra nueva.
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Cul fue el propsito de Dios en hacer el Antiguo Testamento?
2. Cul fue el propsito del pacto de Dios con Abraham y David?
3. Cules son los tres niveles de significado en la escritura del Antiguo Testamento?
4. Est el enfoque del Antiguo Testamento realmente en tierras, reyes, batallas, templos,
muros, etc.?
5. Hablen de los versculos y los smbolos del Antiguo Testamento que sealan hacia Cristo.
6. Por qu desfavoreci Dios un reino humano para su pueblo? (Oseas 13.911; 1 Samuel
8.5, 7; 12.19).
7. Cul fue el propsito de los templos del Antiguo Testamento, como un smbolo
sealando hacia el Nuevo Testamento?
8. Cul fue la actitud de Abraham hacia la tierra prometida? Vase Hebreos 11.910, 14
16.
9. Hablen de los smbolos del Antiguo Testamento acerca de la sangre de Cristo. Vase
Josu 2.18; xodo 12.13; Hebreos 9.1422.
10. Cmo fue Juan el Bautista menor que cualquier miembro de la iglesia del Nuevo
Testamento? Vase Mateo 11.11
Captulo 4
Un compendio de la Biblia:
El Nuevo Testamento
Un resumen breve del Nuevo Testamento
y de cada libro que contiene
Ahora llegamos a la parte ms maravillosa del libro de los libros el Nuevo Testamento de
nuestro Seor y Salvador, Jesucristo. El Nuevo Testamento consiste en 27 libros, cinco de los
cuales son histricos (los evangelios y Hechos), 21 son epstolas, y uno es apocalptico
(Apocalipsis). Para mostrar la cantidad relativa de pginas en cada una de estas tres clases
de libros, tomemos por ejemplo un Nuevo Testamento de 288 pginas. Las pginas seran
divididas en 167 pginas de historia, 102 pginas de epstolas, y 19 pginas de escrituras
apocalpticas. El Nuevo Testamento fue inspirado divinamente por el Espritu Santo y fue
escrito por medio de ocho escritores: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Santiago, Pedro, Pablo, y
Judas. Todos estos hombres o eran apstoles o sus secretarios, y todos eran testigos de la
resurreccin de Cristo. Lucas era colaborador de Pablo (Filemn 24), y Marcos escribi su
evangelio como le fue dictado por Pedro. Los evangelios retratan la persona y las enseanzas
de Cristo; Hechos es la historia de la iglesia primitiva; las epstolas contienen las doctrinas y

prcticas que Cristo orden para la iglesia; Apocalipsis es la revelacin de Cristo acerca del
mundo de los espritus ms all de este mundo y el conflicto de los siglos y la victoria final.
El Nuevo Testamento es la continuacin, el cumplimiento, y la realizacin del Antiguo
Testamento. Usa el Antiguo Testamento como una biblioteca inspirada de smbolos para
predicar a Cristo y su iglesia: Y estas cosas les acontecieron [el Antiguo Testamento] como
ejemplo [smbolo] y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado
los fines de los siglos (1 Corintios 10.11). El primer tabernculo es smbolo para el tiempo
presente. Contiene ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas. Pero estando ya presente Cristo ... es mediador de un nuevo pacto (Hebreos 9.9
11, 15). Hechos 13.2641 (como muchsimas otras escrituras del Nuevo Testamento) subraya
que Cristo vino como fue profetizado y cumpli todo lo que fue escrito de l en el Antiguo
Testamento. l fue revelado gradual y progresivamente dentro del Antiguo Testamento, pero
es completa y finalmente revelado en el Nuevo. sta es la razn por la cual se puede
entender e interpretar correctamente el Antiguo Testamento slo desde el punto de vista del
Nuevo Testamento. As es que el propsito del Nuevo Testamento es completar la revelacin
incompleta del Antiguo Testamento (Hebreos 1.12; Jeremas 31.3134; Malaquas 3.1); es
mostrar el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento (Lucas 4.21; Juan 13.18;
17.12; Hechos 1.16, etc.); es presentar en su plenitud el camino de la salvacin (Juan 20.31);
y es establecer y gobernar la iglesia con toda la revelacin necesaria (Mateo 16.18; Efesios
5.2332; Juan 4.25; 17.18; 16.1213).
El Antiguo Testamento y el Nuevo parecen presentar un contraste notable en la constitucin y
en las prcticas del pueblo de Dios. El contraste es muy semejante al de entre la niez y la
madurez (Glatas 4.15) o entre el botn y la flor. En el Antiguo Testamento el pueblo andaba
como a tientas; ahora en el Nuevo andamos con la cara descubierta y en la plena luz (2
Corintios 3.1316). He aqu el contraste:
As podemos ver la gran diferencia entre los dos pactos, y, por tanto, entre los dos
Testamentos. Los que no usan bien la palabra siempre estn mezclando el Antiguo
Testamento con el Nuevo y tratando de poner a los cristianos bajo la esclavitud de las leyes,
ceremonias, y costumbres del Antiguo Testamento. No obstante, la sombra del Nuevo
Testamento siempre est oculta en el Antiguo Testamento y all se revela gradualmente en
una revelacin progresiva por las muchas profecas acerca de Cristo y su pueblo del nuevo
pacto, la iglesia. Fue predicho que Cristo abolira el nacionalismo pecaminoso y que abrira las
filas del pueblo de Dios para incluir a los gentiles regenerados. Fue predicho que la adoracin
vaca ceremonial sera descartada para que los hombres pudieran adorar a Dios en espritu y
en verdad. El Sr. Halley ha resumido las visiones profticas del Antiguo Testamento de Cristo
y de su iglesia de la siguiente manera:
Muy al comienzo del Antiguo Testamento se declara que la nacin hebrea fue fundada con el
propsito de bendecir a todas las naciones. Luego comienza a surgir la figura de una
persona por cuyo medio la nacin cumplira su destino.
Primeramente se le dice Siloh, y que l se levantar de la tribu de Jud y regir a las
naciones. Luego se le llama la Estrella que tendr dominio; despus, un Profeta como
Moiss, por cuyo medio Dios hablar a los hombres. Y despus, una y otra vez, se habla de l
como el Rey que se levantar en la familia de David y ser llamado el Renuevo, el
Prncipe, el Mesas o el Ungido, el Primognito de Dios, el Admirable, el Dios fuerte,
el Padre Eterno y el Prncipe de paz.
Fue predicho el tiempo exacto de su venida. Haba de nacer de una virgen, y en Beln.
Pasara su niez en Egipto. Sera criado en Nazaret. Sera introducido a su nacin por un
precursor semejante a Elas. Galilea sera escenario de su ministerio. Obrara milagros de
sanidad. Hablara en parbolas. Sera rechazado por los dirigentes de su propia nacin. Sera
un pastor herido, y padecera. Entrara en Jerusaln cabalgando sobre un asno. Sera varn
de dolores, y entregado por treinta monedas de plata, las cuales luego se daran por un
campo de alfarero. Sera llevado como cordero al matadero. Morira con los malos, abriendo
una fuente para el pecado y quitando el pecado en un da. Aun sus palabras moribundas se
predicen. Se le dara hiel y vinagre en su agona. Se le traspasaran las manos y los pies. No
se le rompera ningn hueso. Se echaran suertes sobre sus vestiduras. Se le sepultara con

los ricos. Estara en la tumba tres das. Se levantara de entre los muertos, y ascendera a la
diestra de Dios.
Se predijo que l traera al mundo una nueva lengua, esto es, un nuevo concepto: la
salvacin. Ofrecera a la humanidad un nuevo pacto, y dara al pueblo de Dios un nuevo
nombre. Introducira una era del Espritu Santo. Su reino incluira a los gentiles, y sera
universal y eterno.
Estas cosas se escribieron siglos antes de que Jess viniera, y en detalle tan sorprendente
que al leerlas parecen un relato presencial de su vida y obra.
La revelacin del Nuevo Testamento es tan superior al Antiguo que uno podra preguntarse
por qu Dios no la present mucho antes. La respuesta bblica es que cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo nacido de mujer (Glatas 4.4), para redimir a la
humanidad. En su contexto, la frase, el cumplimiento del tiempo, se refiere al hecho que el
momento de advenimiento del Salvador a este mundo fue escogido estratgicamente por
Dios. El pueblo judo se haba dispersado por todo el mundo para despertar un inters en las
escrituras y familiarizar a las naciones con el nico Dios y el Mesas venidero. Tambin la hora
estaba preparada polticamente: la paz impuesta por el Imperio Romano y los buenos medios
de viajar facilitaron la propagacin rpida del evangelio. Adems, el tiempo estaba preparado
lingsticamente: el idioma griego koine se hablaba y se entenda por todas partes, y ste era
el idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento. Tambin el tiempo estaba preparado en
cuanto a la religin, porque las religiones griegas, romanas, y orientales estaban arruinadas
espiritualmente y los hombres estaban buscando una fe verdadera en el Dios verdadero. Los
molinos de Dios muelen lentamente, pero seguramente. Otros datos vitales acerca del fondo
del Nuevo Testamento se tratarn en este libro en la seccin titulada La historia y la
arqueologa bblica. Basta con slo decir, adems, que el Nuevo Testamento pronto no slo
fue propagado por todas partes en el griego, sino fue traducido al siriaco, al latn, al copto, y a
muchas, muchas otras lenguas, a medida que los misioneros cristianos se esparcieron a los
rincones lejanos del mundo. Gradual y progresivamente el evangelio march a una seccin de
oscuridad tras otra, llevando a Cristo, la luz del mundo.
La mitad del Nuevo Testamento est dedicada a los cuatro evangelios que retratan la vida y
las enseanzas de Cristo. Los cuatro son relatos paralelos, cada uno escrito de un punto de
vista un poquito diferente, de modo que Dios nos ha dado un testimonio de Cristo de cuatro
dimensiones: (1) Mateo fue escrito para mostrar a los judos que Cristo es el Mesas
prometido. (2) Marcos fue escrito para retratar a Cristo a los romanos como el Hombre de
accin. (3) Lucas presenta a Cristo a los griegos como el gran Mdico. (4) Juan escribe a toda
la humanidad revelando a Cristo como el Verbo eterno y el Hijo de Dios. Mateo y Marcos
desarrollan el ministerio en Galilea. Lucas el ministerio en Perea, y Juan el ministerio de Cristo
en Judea. La ltima semana de la vida de Cristo ocupa un tercio de Mateo, un tercio de
Marcos, un cuarto de Lucas, y la mitad de Juan. Juan dedica siete captulos (un tercio de su
libro) a la crucifixin, de ocaso a ocaso. (Vase la tabla en la pgina 50.)
La tabla que sigue da un bosquejo de los acontecimientos histricos que ocurren en los cuatro
evangelios. La verdad entretejida por todo el plan de los cuatro evangelios es la demostracin
que Jesucristo es el Mesas (el Profeta, el Sacerdote, y el Rey) que provey la salvacin para
los hombres. Esto lo hizo hacindose la vctima propiciatoria y el vencedor resucitado. La
progresin espiritual en os los cuatro evangelios es la revelacin del carcter, el propsito, y
la consumacin de su reino. l naci para ser Rey. Juan el Bautista profetiz la preparacin
para su reino. El primer mensaje de Cristo toca el cumplimiento del tiempo para la venida del
reino. l predic el evangelio del reino. Testific de los requisitos para entrar en el reino. Dio la
constitucin y las leyes del reino. Explic de quin el reino sera quitado y como sera dado a
un pueblo nuevo. Dio las llaves del reino a su iglesia que le reconoce, y profetiz de las
seales que preceden la consumacin de su reino en el fin del mundo y del reino eterno que
seguir. El gran tema de los cuatro evangelios es la crucifixin y la resurreccin de Cristo el
Rey, como tambin el carcter y la constitucin de su reino en conflicto con los reinos de este
mundo, y su consumacin en su segunda venida.
MATEO (el libro del Rey): 28 captulos, 1.071 versculos El versculo clave: Mateo 27.37
Las palabras claves: el reino (56 veces) Presenta a Cristo como el Mesas. El bosquejo:

A. La preparacin del Rey (Mateo 1.14.16).

B. El evangelio y la constitucin del reino (Mateo 4.177.29).
C. El poder del Rey sobre los reinos naturales y sobrenaturales (815).
D. El carcter y los fundamentos del reino (1620).
E. Las profecas y la pasin del Rey (2127).
F. La resurreccin y la coronacin del Rey (28).
MARCOS (el libro del Siervo): 16 captulos, 678 versculos El versculo clave: Marcos 10.45
La palabra clave: luego (35 veces, incluyendo los sinnimos: en seguida, inmediatamente, al
momento, al instante, muy pronto, pronto, prontamente) Escrito para retratar a Cristo como el
Siervo incansable de Dios y del hombre; muestra su poder real sobre la enfermedad, la
naturaleza, los demonios, y la muerte. La palabra reino aparece 21 veces, rey 12 veces.
(Vase la tabla en la pgina ??? para un bosquejo de este libro.)
LUCAS (el libro del Hijo del hombre): 24 captulos, 1.151 versculos El versculo clave: Lucas
19.10 La palabra clave: salvacin Escrito para retratar el reino de Cristo como accesible a
hombres de toda tribu y nacin; la palabra reino ocurre 46 veces; rey, 12 veces. (Vase la
tabla en la pgina ??? para un bosquejo de este libro.)
JUAN (el libro del Hijo de Dios): 21 captulos, 878 versculos El versculo clave: Juan 20.31
La palabra clave: creer (98 veces) Subraya que la entrada en su reino es posible slo por
medio del nacimiento nuevo (Juan 3.37; 1.1113; 8.3944) y que su reino no es de este
mundo (Juan 18.3637). (Vase la tabla en la pgina 50 para un bosquejo de este libro.)
HECHOS (el libro de accin): 28 captulos, 1.007 versculos El versculo clave: Hechos 1.8
La palabra clave: testificar Los sucesos histricos: rastrea la extensin de la iglesia desde
Jerusaln a travs de todo el mundo hasta Roma El mensaje moral: muestra el conflicto
provocado por testificar intrpidamente de Cristo El simbolismo espiritual: muestra la
progresin del evangelio del reino de Dios, incluyendo a los judos, a los samaritanos, a los
gentiles y venciendo las propensiones de judaizar. Los captulos 17 muestran a la iglesia en
Jerusaln; los captulos 812 muestran la transicin de la iglesia judaica a la iglesia universal,
sin acepcin de personas; los captulos 1315 muestran la primera misin a los gentiles y la
controversia respecto a ella; 15.3618.23 muestra el segundo viaje misionero; 18.2321.17
muestra la tercera misin; 21.1828.31 muestra el encarcelamiento de Pablo. Desde el
principio hasta el fin el libro de los Hechos se ve la gran expansin del reino de Dios (Hechos
1.3; 28.31). El libro de los Hechos es el nico libro del Nuevo Testamento sin una bendicin
final. El fin llegar cuando el evangelio sea predicado a los fines de la tierra (Mateo 24.14).
ROMANOS (el libro de justicia): 16 captulos, 433 versculos Los versculos claves:
Romanos 1.1617 La palabra clave: justicia El tema es el pecado del hombre y el plan de
Dios. El bosquejo:
A. El pecado del hombre y su incapacidad moral (1.13.20)
B. La salvacin de Dios por la justificacin (3.214.25)
C. La justificacin trae una vida santa (58)
D. Advertencias contra la incredulidad (911)
E. La vida cristiana prctica (12.115.13)
F. La postdata (15.1416.17)
El reino de Dios est dentro de aquellos que tienen gozo, paz, y justicia (Romanos 14.17) y
que no se conforman a este siglo (12.2).
1 CORINTIOS (el libro del orden de la iglesia): 16 captulos, 437 versculos Los versculos
claves: 1 Corintios 1.3031 La palabra clave: gloriar (usado ms o menos 69 veces en varias
formas en las dos epstolas a los corintios: gloriarse, gloria, jactarse, etc.). El propsito y el
plan del libro: el problema mayor de la iglesia corintia parece haber sido su debilidad de
gloriarse de cosas no correctas. El problema de las facciones (14); el problema del sexo (5
7); el problema de la libertad o la licencia (811.1); el problema de guardarse en su lugar, del
velo, de la santa cena, de los dones (11.214.40); el problema de la resurreccin (15); asuntos
personales y la conclusin (16). El libro subraya que el reino de Dios consiste en poder (4.20)
y pureza (6.910), y que no se puede heredar por carne y sangre (15.50). Muestra a Cristo
como nuestra gloria.

2 CORINTIOS (el libro de reconciliacin): 13 captulos, 257 versculos Los versculos claves:
2 Corintios 5.1720 La palabra clave: consolacin (2 Corintios 7.68) El propsito y el plan
del libro: Pablo escribe para consolar a los corintios: se retrata a cada cristiano como un
embajador del Rey (5.20), viviendo come extranjero y peregrino entre los reinos de este
mundo. El bosquejo: la accin de gracias (1.111); Pablo escribe tocante a la dificultad en
Corinto (1.127.16); encarece la generosidad (89); defiende su ministerio (1012.13);
anuncia su propuesta visita (12.1413.14).
GLATAS (el libro de la libertad): 6 captulos, 149 versculos El versculo clave: Glatas 5.1
La palabra clave: libre El libro retrata la esclavitud amarga tanto del legalismo como de la
licencia. Exalta la libertad en Cristo. El cristiano es uno que ha sido libertado de la esclavitud y
la vanidad de los reinos malos de este siglo (Glatas 1.4), para heredar el reino de Dios
(5.21). El bosquejo: los que judaizan difaman a Pablo (1.12.21); la ley de la libertad contra
el legalismo (3.15.12); la ley del Espritu contra la ley de la carne (5.136.13), la vida de
Cristo adentro (2.20; 6.1415).
EFESIOS (el libro del templo nuevo): 6 captulos, 155 versculos Los versculos claves:
Efesios 1.2223 Las palabras claves: la iglesia Este libro retrata a los cristianos como a los
que han recibido una herencia en Cristo (1.1 l), la cual requiere la pureza y la santidad de los
que estn en su reino (5.5). El bosquejo: revelacin del misterio de la iglesia (13);
aplicaciones prcticas de la unidad, el amor, y la separacin (46).
FILIPENSES (el libro de gozo): 4 captulos, 104 versculos El versculo clave: Filipenses 4.4
La palabra clave: gozo (la palabra o sus variantes gozarse, regocijarse aparecen ms o
menos 16 veces) Retrata a los cristianos como un reino espiritual de los gozosos. El
bosquejo: gozo a pesar de la crcel, el dolor, los problemas (12); gozo a causa del poder y
actitudes celestiales (34).
COLOSENSES (el libro de lo completo): 4 captulos, 95 versculos Los versculos claves:
Colosenses 2.910 Las palabras claves: completo en Cristo. La frase en Cristo o en l
con sus frases relacionadas (Cristo en vosotros, etc. aparece muchas veces. El gran nfasis
que da el libro est en la posicin del cristiano: nos ha ... trasladado al reino de su amado
Hijo (1.1314); y que en Cristo somos completos y hemos sido librados de los poderes del
reino de la oscuridad. El bosquejo: El gobierno poderoso de Cristo (2.10) sobre todos los
reinos (12); el gobierno de Cristo en la vida del cristiano (34). Aqu hay otra presentacin
clara del reino triple de Dios: (1) tiene dominio sobre los reinos de este siglo y los principados
satnicos; (2) gobierna en el cristiano y en la iglesia; (3) el reino eterno al regreso de Cristo.
1 TESALONICENSES (el libro de la segunda venida): 5 captulos, 89 versculos El versculo
clave: 1 Tesalonicenses 1.10 Las palabras claves: esperar a su Hijo El tema de este libro es
aclarar la certeza del regreso de Cristo para que su pueblo le espere en santidad (5.23). Los
cristianos son amonestados a andar en una manera que es digna del reino de Dios (2.13). El
bosquejo: El regreso de Cristo (13); nuestro andar diario (45).
2 TESALONICENSES (el libro de la segunda venida): 3 captulos, 47 versculos Los
versculos claves. 2 Tesalonicenses 1.710 Las palabras claves: el da de ira El tema es la
manera en que regresar Cristo por sus santos y simultneamente para el juicio de los
pecadores. Los cristianos son amonestados a sufrir la persecucin con paciencia y vivir
dignos del reino de Dios (1.5; 3.5). El bosquejo: nimos (1), correccin de ideas incorrectas
(2), advertencias (3).
1 TIMOTEO (el libro del pastor): 6 captulos, 113 versculos El versculo clave: 1 Timoteo
3.15 Las palabras claves: cmo conducirse El tema es el deber del pastor como
representante del resucitado Rey de reyes y Seor de seores (1.17; 6.15). El bosquejo:
doctrina, oracin, y gobernacin (13), apostasa, reproche, y disconformidad (46).
2 TIMOTEO (el libro de lealtad): 4 captulos, 83 versculos El versculo clave: 2 Timoteo 1.13
La palabra clave: retener Exhorta a la iglesia a que permanezca fiel a Cristo cuyo reino
llegar a su cenit en el da en que l vuelva para juzgar a todos (4.1), recordndoles los
galardones de su reino eterno y celestial (4.18). Otra vez se nos hace recordar el reino triple
de Dios: dominando en el mundo y gobernando en la iglesia. Ambos de estos reinados sern
consumidos en el fin y sern seguidos por el reino eterno. El bosquejo: retn la forma de las
sanas palabras, estudia la palabra (12); los ltimos das, predica la palabra (34).

TITO (el libro del gobierno pastoral): 3 captulos, 46 versculos El versculo clave: (Tito 1.5
Las palabras claves: corregir lo deficiente El tema es el cuidado pastoral y el gobierno de las
iglesias. La iglesia local no es una democracia (donde el pueblo gobierna) ni una jerarqua
(donde gobiernan los sacerdotes), sino es una teocracia (Dios la gobierna por medio del
ministerio ordenado, la palabra, el Espritu, y la congregacin). Cada iglesia local es un puesto
del reino de Dios, es una colonia del cielo, una embajada representando el evangelio del
reino. El bosquejo: disciplina (1), manteniendo las buenas obras (2.7, 14; 3.5 78, 14) por su
gracia (23). El libro subraya un pueblo propio del Seor, celoso de buenas obras.
FILEMN (el libro de recibir al arrepentido): 1 captulo, 25 versculos Los versculos claves:
Filemn 1718 La palabra clave: perdn El tema es recibir al esclavo desertor como un
hermano cristiano. Los conciudadanos pueden olvidar el orgullo de raza, el orgullo de su
puesto, y el orgullo de su apariencia; pueden aceptar a los de las clases ms bajas por los
derechos espirituales, no por los derechos civiles.
HEBREOS (el libro de cosas mejores): 13 captulos, 303 versculos El versculo clave:
Hebreos 8.6 La palabra clave: mejor El tema del libro es que la obra consumada de Cristo
nos provee ahora con algo mucho mejor que cualquier cosa bajo el pacto viejo. Mencionados
especficamente son: una mejor revelacin (1.12); un mejor trono (1.3); un nombre mejor y
una autoridad mejor (1.34); Cristo mejor que los ngeles (1.4); una mejor liberacin (2.14
15); Cristo mejor que Moiss (3.3); un mejor da de reposo (4.410); un mejor sacerdocio
(4.14; 5.6; 7.2425); una mejor esperanza (6.19; 7.19); un mejor testamento (7.22; 9.15); un
mejor pacto (8.613); un mejor templo (8.2; 9.1, 1011, 24); mejores promesas (8.6); mejores
sacrificios (9.23, 2628); una mejor ofrenda (10.1014); mejores galardones (10.34); un mejor
pas (11.1316); una mejor ciudad la nueva Jerusaln (11.10; 12.22; 13.14); una mejor
resurreccin para los fieles de todos los siglos (11.35); un mejor altar (13.15); un mejor reino
(1.8; 12.28). Desde el principio hasta el fin el libro subraya la naturaleza espiritual del reino de
Cristo y que l lleg a ser nuestra expiacin de sangre. Despus resucit y ascendi a lo alto
y se sent en su trono (1.3; 10.12; 12.2), de donde viene a juzgar a los vivos y a los muertos
(9.2728; 10.37). El libro fue escrito ante todo para ensear a los cristianos judos el gran
alcance del cambio que se efectu cuando Cristo consum su obra, invalidando el antiguo
pacto. Ahora hay algo mejor!
SANTIAGO (el libro del discipulado): 5 captulos, 108 versculos El versculo clave: Santiago
2.26 Las palabras claves: la fe y las obras El tema del libro es recordar a los miembros de
la iglesia que estn inclinados a ser mundanos, que tienen que tener ms que la profesin del
cristianismo. La fe sin obras transformadas es una religin muerta. Se les recuerda a todos
que son los pobres y los benignos que heredan el reino de Dios (Santiago 2.5), y que se
requiere que vivamos vidas por su gracia que cumplen la ley del Rey (la ley real 2.8, o la
ley del amor, la ley de la libertad 2.12). Aqu otra vez vemos el reino de Dios y su seoro
sobre el creyente. El bosquejo: la fe viva contra las pruebas (1.118); la fe viva contra la
formalidad y el prejuicio (1.192.16); la fe viva contra la calumnia, la contienda, y la avaricia
(3.15.6); la fe viva contra la impaciencia, la enfermedad, etc. (5.620). Hay muchos paralelos
entre Santiago y el Sermn del Monte.
1 PEDRO (el libro de cosas preciosas): 5 captulos, 105 versculos Los versculos claves: 1
Pedro 1.1819 Las palabras claves: la sangre preciosa Este libro destaca las cosas que
son preciosas: una fe ms preciosa que el oro (1.7); la sangre preciosa de Cristo (1.19); el
Seor precioso (2.4); la piedra preciosa (2.67); el precioso ornato interno, no el externo (3.4).
Ms adelante en 2 Pedro se menciona otra vez una fe preciosa (1.l), y promesas preciosas
(1.4). El libro subraya el carcter separado y disconformado del pueblo del reino de Dios (1
Pedro 2.910), probando que el reino le fue quitado a Israel y dado a una nacin nueva que
llevara los frutos del reino. Los cuatro ttulos del captulo 2.9 fueron aplicados anteriormente a
Israel en Exodo 19.46. El bosquejo: el nuevo nacimiento (1), la iglesia (2), la separacin (3),
el sufrimiento (4), los pastores (5).
2 PEDRO (el libro de apostasa): 3 captulos, 61 versculos Los versculos claves: 2 Pedro
1.1011 La palabra clave: seguro El tema es que un juicio seguro viene sobre los que
apostatan, pero habr galardones seguros para los feles, los cuales entonces entrarn en el
reino eterno de Cristo (1.11). La venida de Cristo como un ladrn en la noche se muestra

como una disolucin de la tierra con fuego, seguida por los cielos nuevos y la tierra nueva de
la eternidad (3.7, 1013). El bosquejo: la seguridad (1), la apostasa (2), el juicio (3).
1 JUAN (El libro de seguridad): 5 captulos, 105 versculos El versculo clave: 1 Juan 5.13
Las palabras claves: para que sepis que tenis vida eterna El tema de este libro es la
seguridad cristiana: cmo podemos saberlo si somos salvos y pertenecemos a Dios. El
bosquejo: sus hijos andan en la luz, lo cual significa que confiesan sus pecados y hallan el
perdn de Cristo (l); sus hijos no aman los reinos del mundo (2); sus hijos se aman unos a
otros (3); sus hijos tienen el Espritu Santo (4); sus hijos son nacidos de Dios y son victoriosos
sobre el pecado por medio de Cristo (5).
2 JUAN (el libro de la intolerancia): 1 captulo, 13 versculos El versculo clave: 2 Juan 4
Las palabras claves: la verdad no tolera la hereja El bosquejo: el reino de la verdad dentro
del creyente (14); el reino del amor (56); evitar a los que se rebelan contra la verdad (713).
3 JUAN (el libro de la persona que se cree importante): 1 captulo, 15 versculos El versculo
clave: 3 Juan 8 Las palabras claves: recibir a los santos El libro cuenta de un hombre
orgulloso que ni aun reconociera la correccin del apstol. Nos exhorta a ser hospitalarios y
fraternales, no egostas.
JUDAS (el libro de los hechos de los apstatas): 1 capitulo, 25 versculos El versculo clave:
Judas 3 La palabra clave: guardar El libro subraya la rebelin de los ngeles cados contra
el reino de Dios y como l los encadena (6); la rebelin de los creyentes falsos y su castigo.
Tambin habla del poder de Dios para guardar a los que creen y obedecen. El bosquejo:
guardados por Dios (12); de guardar la fe (34); guardados para el juicio (57); de no
guardar la fe (819); de guardarse en el amor de Dios (2023); guardados de caer (2425).
APOCALIPSIS (el libro de la revelacin de la realidad): 22 captulos, 404 versculos Los
versculos claves: Apocalipsis 1.48 La palabra clave: siete El tema de este libro
complicado es muy sencillo: Cristo en el trono; Cristo en medio de sus iglesias; Cristo,
volviendo, tiene que reinar hasta que cada enemigo sea vencido! Los que pertenecen a Cristo
reinan con l ahora (5.10), y reinarn para siempre (22.5). Apocalipsis 17.14 resume la
conquista o la victoria reinante de Cristo y sus santos sobre el enemigo: Pelearn contra el
Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que
estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Para entender el libro de Apocalipsis ms en detalle, es til recordar unas claves para su
interpretacin. Primero, es un libro de revelacin (1.1). Segundo, es un libro de visiones. Ms
de 35 veces Juan escribe vi, y el versculo 2 del captulo 1 explica que el libro es una
recopilacin de visiones (cosas que ha visto). Las visiones siempre son acompaadas de un
lenguaje simblico; as que los detalles de la visin no son la verdad literal, sino la verdad
simblica. Por ejemplo, Juan vio una bestia subir del mar. Esto se refiere a un poder poltico
levantndose de entre las naciones, no a un animal zoolgico. El lenguaje apocalptico usa
muchos de tales smbolos. En tercer lugar, hay que prestar atencin especial a la estructura
del libro se construye sobre base del uso del nmero siete (que ocurre 51 veces). El libro
entero es dividido en siete secciones: Cristo en medio de las siete iglesias (13); los siete
sellos 147); las siete trompetas 1811); los siete enemigos (1214); las siete copas (1516);
la cada de los siete enemigos (1720); las siete glorias del cielo (2122). En el idioma hebreo
el nmero siete significa completo y ste es el ltimo libro, completando la revelacin de
Dios.
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Cuntos libros hay en el Nuevo Testamento? De qu tipos de literatura son?
2. Cul es el propsito del Nuevo Testamento?
3. Cules son los siete contrastes entre el Antiguo Testamento y el Nuevo?
4. Qu significa la frase el cumplimiento del tiempo?
5. Hablen del bosquejo del libro de Mateo.
6. Hablen de la tabla que compara los cuatro evangelios.
7. Hablen del bosquejo de Colosenses.
8. Hablen del bosquejo de Hebreos.
9. Hablen del bosquejo de 1 Pedro.

10. Hablen del bosquejo de Apocalipsis.

Captulo 5
La historia y
la arqueologa bblica
Datos tiles de los tiempos bblicos
Es cierto que la Biblia permanece completa en s misma y que ella misma es su mejor
intrprete, pero es muy til tambin saber algo de la historia de los tiempos bblicos. La Biblia
misma es el libro de historia ms maravilloso en todo el mundo, y ms de la mitad de su
contenido se clasifica como historia. (En una Biblia de 1.281 pginas, por ejemplo, 681
pginas enteras son dedicadas a la historia!) Cuando consideramos que el tema de la Biblia
es Jesucristo, entonces verdaderamente la historia es la historia de l. Los bosquejos y los
datos siguientes acerca de la historia de la Biblia son recogidos para tu informacin e
inspiracin. Recuerda que cuando toda la historia se haya terminado slo lo que fue hecho
para Cristo durar.
1. El perodo desde Adn a Abraham: 40001921 A.C.
Aunque no hay un sistema de cronologa bblica con aceptacin general, en Gnesis 5 los
nmeros parecen indicar que pasaron 1.656 aos desde Adn hasta el diluvio, y en Gnesis
11 parecen indicar 427 desde el diluvio hasta el llamamiento de Abraham, o sea, un total de
2.083 aos desde Adn hasta Abraham. El mundo antediluviano estaba corrompido y lleno de
violencia. Los arquelogos, al excavar en las ruinas antiguas del Oriente Prximo, encuentran
a menudo antiguas ciudades fortificadas cubiertas de un estrato grueso de depsito diluviano.
Ur de los caldeos de donde origin Abraham, era una ciudad-estado inicua y sofisticada, con
una poblacin grande. Los arquelogos han descubierto evidencias de palacios, ejrcitos,
comercio, casas con comodidades internas, y tambin sacrificios de humanos, templos para
dolos, armas, y muchos escritos en tablillas de barro e inscripciones en piedras. Dios apart a
Abraham de aquellas culturas idlatras. Abraham se hizo un extranjero y peregrino que
buscaba una ciudad celestial (Hebreos 11.816). Desde Adn hasta Abraham, Dios tambin
ense a su pueblo a ofrecer sacrificios de sangre para la expiacin de los pecados, una
figura que sealaba hacia Cristo.
2. El perodo patriarcal desde Abraham hasta Moiss: 19211451 A.C.
Durante este perodo, los patriarcas vagaron como extranjeros y peregrinos en la tierra
prometida. sus descendientes bajaron a Egipto bajo la proteccin de Jos. xodo 12.40 habla
de 430 aos en Egipto y Glatas 3.17 habla de 430 aos desde el pacto de Abraham hasta
Moiss y la ley. As como Abraham sin duda haba sido expuesto a la sabidura y la corrupcin
de la civilizacin sumeria antes de su llamamiento, as tambin Moiss fue expuesto a la
sabidura y la corrupcin de la civilizacin egipcia antes de que fuera llamado por Dios a guiar
a Israel de Egipto. Josefo registra la tradicin que Moiss haba sido un general valiente que
gui a los ejrcitos egipcios a una victoria sobre los etopes, y que fue all donde consigui a
su esposa etope. A lo menos sabemos que Moiss pudiera haber sido un prncipe en Egipto
si no hubiera querido identificarse con el pueblo de Dios (Hebreos 11.2427). Nota las cuatro
transigencias de mundanera que Faran ofreci a Moiss para intentar entrampar a los
hebreos (xodo 8.25, 28; 10.10, 24). Puesto que estas cosas son figuras de las transigencias
que Satans ofrece a la iglesia, qu representan? Antes de que los hebreos pudieran
escapar de Egipto, tenan que ponerse bajo la sangre del cordero de la pascua, una figura de
Cristo. Los cuarenta aos en el desierto a causa de la desobediencia nos llevan al ao 1451
A.C.
3. El perodo de los jueces: 14511095 A.C.
Pudiramos decir que cuando Josu cruz el Jordn y comenz la conquista de Canan,
estaba sirviendo como el primero de los jueces. La palabra Josu significa libertador, y los
jueces son llamados libertadores en Nehemas 9.27. Cuando el pueblo pec, Dios hizo
levantar a los opresores para molestarlo. l quera purificarlo y por medio del sufrimiento y la
afliccin hacerlo pedir la ayuda de l. Entonces l levant a libertadores para derrotar al
enemigo y dar descanso a su pueblo. Lo triste es que en los tiempos de prosperidad y paz, el
pueblo estaba propenso a olvidar a Dios y a seguir a los dolos de los cananeos. Durante este
perodo de los jueces, no haba otro rey sobre el pueblo de Dios salvo Dios mismo. As que

esto era un tiempo de teocracia (gobernacin por Dios) por medio de los jueces y los profetas.
El descanso perfecto para el pueblo de Dios lleg slo cuando vino el Salvador perfecto.
4. El perodo de los reinos: 1095587 A.C.
Una de las rebeliones ms tristes del pueblo de Dios ocurri cuando rechazaron a Dios como
su nico rey y demandaron un rey como las naciones del mundo (1 Samuel 8.5, 7; 12.19).
Samuel les profetiz que sus reyes los oprimiran, los pillaran, y los reclutaran para el trabajo
forzado y para la guerra (1 Samuel 8.922). Mientras que el reinado directo de Dios fue
caracterizado por lo que Dios les daba, el rey tomara mucho de ellos. Sal (10951055),
David (10551015), y Salomn (1015975) reinaron y conquistaron mucho territorio, pero
cuando muri Salomn el pueblo fue dividido en dos reinos llenos de celos y de guerra civil. El
templo fue dedicado en 1004, pero despus de todo, era slo un templo hecho a mano. Lleg
el da cuando la gloriosa manifestacin visible de Dios huy del templo profanado y gui al
pueblo al destierro.
El reino de Israel dur slo del ao 975 hasta 721 A.C., y luego el pueblo fue llevado a la
cautividad. La Biblia ensea claramente que Dios reina y domina entre las naciones del
mundo, estableciendo reyes y quitndolos. l llam a los asirios y a los otros enemigos para
castigar a su pueblo rebelde (Isaas 10.516). Dios se revela como el Juez de toda la tierra
(Gnesis 18.25). Detrs de las escenas de la historia es Dios que gobierna todo y dirige los
eventos. Pero l no slo gobierna las fuerzas de la naturaleza, tambin se interpone en la
guerra espiritual entre los ngeles y hace que las naciones o se eleven o caigan (Daniel 2.21,
37; 4.17, 25; 10.13). En 587 A.C. el reino de Jud tambin fue a la cautividad bajo su vara.
5. El perodo de la restauracin: 587400 A.C.
Despus de los aos del destierro y la cautividad, Dios cumpli sus promesas y restableci a
su pueblo en su propia tierra. All reconstruyeron el templo y los muros de Jerusaln. El templo
nuevo fue dedicado en 516 A.C. y Nehemas volvi en 445 para gobernar y para reparar los
muros.
Profeta tras profeta record a los judos que su vocacin era ser un reino de sacerdotes,
viviendo en santidad y humildad ante Dios (xodo 19.46), pero ellos codiciaron un reino de
fuerza y poder y esplendor terrenal. Viendo su obstinacin Dios les dio el rey que pedan, pero
cuando se endurecieron en su pecado tuvo que quitarles el reino, recordndoles que l es el
rey sobre todos los paganos (Salmo 47.2, 78). Despus de la cautividad babilnica, Judea
permaneci como una provincia menor bajo el gobierno persa por 200 aos. Malaquas, el
ltimo profeta del Antiguo Testamento, no profetiz ms de la restauracin de un reino judo
carnal. Se preocup de preparar al pueblo para la venida del Mesas y de un pacto nuevo
(Malaquas 3.1).
6. El perodo entre los dos Testamentos: 4004 A.C.
Dios haba profetizado por medio de Daniel que habra cuatro imperios grandes que afectaran
a su pueblo: El babilnico (que dur hasta que Babilonia fue capturada en el ao 536 A.C. por
Ciro); el imperio persa (que dur hasta 330, cuando fue conquistado por Alejandro Magno); el
imperio griego o helenstico (establecido por Alejandro y en su muerte fue dividido entre sus
generales y sus sucesores, Tolomeo, Antoco, etc.); y finalmente, el Imperio Romano. Durante
el perodo entre los Testamentos, por medio de la rebelin de los macabeos y su dinasta, los
judos ganaron su independencia por un tiempo breve, 16663. En 63 el general romano,
Pompeyo, captur Jerusaln y el pas lleg a ser una provincia de Roma. Fue gobernada en
parte por los gobernantes romanos y en parte por los reyes herodianos, hasta que el estado
fue destruido en el ao 70 A.D.
Durante el perodo entre los Testamentos, se escribieron los libros apcrifos, pero ni los
judos, ni Cristo, ni la iglesia primitiva jams los reconocieron como libros inspirados como lo
es la Biblia. Ni Cristo ni los apstoles jams citaron de los libros apcrifos; no se usaron en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, contienen muchos dichos y ejemplos sabios (as como unos
absurdos) y han sido citados por muchos lderes de la iglesia.
7. El perodo del Nuevo Testamento: 4 A.C.96 A.D.
Jesucristo naci cerca del ao 4 A.C., en el cumplimiento del tiempo. Fue circuncidado como
infante, confirmado como un hijo del pacto cuando tena doce aos (esto fue considerado por
los judos la edad en que el nio se haca responsable por s mismo), y fue bautizado y entr

en su ministerio a la edad de treinta aos. Su nacimiento de una virgen, su vida, sus

enseanzas, su muerte, su resurreccin, y su ascensin a lo alto para sentarse en su trono
todas estas cosas fueron demostraciones milagrosas y maravillosas del poder sobrenatural de
Dios. Su ministerio fue precedido por el de Juan el Bautista, el ltimo y el mayor de los
profetas. (Pero Cristo dijo que el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que Juan. Por
qu? Se habla de l como el mayor nacido de mujer, pero el ms pequeo en el reino del
cielo es nacido de nuevo, nacido del Espritu!). As que desde all en adelante, Cristo present
una dimensin nueva del reino de Dios. Antes del ministerio de Cristo, existan estos reinos
bajo la poca del Antiguo Testamento:
1. El reino original, absoluto de Dios, en la creacin.
2. El reino de Satans (Mateo 12.26). Despus de su rebelin contra Dios, habla de l
como el prncipe de este mundo (Juan 12.35; 14.30; 16.11). Entre sus sbditos estn los
ngeles cados o los poderes y gobernantes demonacos (Efesios 6.12). El reino de Satans
no es absoluto; es limitado y refrenado por el poder dominante de Dios (Job 1.1012); l
puede hacer slo lo que Dios permite (Job 2.6). En este sentido es usado como instrumento
de prueba.
3. Los reinos humanos del mundo, corrompidos por la influencia de Satans en la avaricia y
la ambicin de hombres (Lucas 4.56), pero an estn bajo el poder dominante de Dios
(Daniel 2.21, 37; 4.17, 25). Satans y los hombres tienen poder; Dios es todopoderoso.
4. Un reino de sacerdotes (xodo 19.6), compuesto de siervos escogidos de Dios
profetas, sacerdotes, gente, y aun sacerdotes-reyes como Melquisedec. Todos stos eran una
orden especial de misioneros y mensajeros de la voluntad de Dios. Los sacerdotes-reyes
hacen tres cosas: interceden, profetizan (o predican), y gobiernan (o juzgan).
5. El reino carnal concedido por Dios como un convenio con los judos rebeldes (1 Samuel
8.722; 12.19).
stas, entonces, fueron las cinco clases de reinos en el Antiguo Testamento: el reino de Dios,
el reino de Satans, los reinos mundanos, el reino de sacerdotes, el reino judo carnal. Pero
desde el principio de su ministerio, nuestro Seor predic una dimensin nueva del reino de
Dios algo nuevo que armoniza con el pacto nuevo. Cul era esa dimensin nueva,
superior a cualquier cosa ofrecida bajo el Antiguo Testamento? Tiene que ser entendido como
un reino en que se entra slo por el nuevo nacimiento, el nacimiento del Espritu Santo. Por
tanto, es superior al reino del Antiguo Testamento, un reino de sacerdotes y profetas. Los
sbditos de aquel reino fueron inspirados por el Espritu, pero slo nacidos de mujeres.
Estudia Mateo 11.11; Lucas 7.28. Aqu hay una lista de las caractersticas del nuevo reino:
Es de buenas nuevas el evangelio del reino de Dios! (Lucas 8.1)
Se ha acercado (Marcos 1.15)
Hay que arrepentirse para entrar en l (Mateo 4.17)
Hay que ser convertido para entrar en l (Mateo 18.3)
Hay que nacer de nuevo para entrar en l (Juan 3.5)
Hay que nacer de nuevo para aun verlo (Juan 3.3)
Se recibe, recibiendo a Cristo (Juan 1.1213; Hebreos 12.28; Lucas 18.17)
Ha llegado cuando entra en el corazn (Mateo 12.28; Lucas 11.20)
No es de afuera, sino de adentro (Lucas 17.2021)
Pertenece a los pobres en espritu y a los perseguidos (Mateo 5.3, 10)
Consiste en justicia, paz, y gozo interno (Romanos 14.17)
No puede heredarse por carne y sangre (1 Corintios 15.50)
No consiste en palabras, sino en poder (1 Corintios 4.20)
Es quitado de los que no llevan ningn fruto (Mateo 21.43)
No es de este mundo, con pompa y poder terrenal (Juan 18.36)
Es un reino de sacerdotes (1 Pedro 2.9; Apocalipsis 1.6; 5.910)
Tiene una ley real (Santiago 2.8)
Los que estn en el reino son libertados de la esclavitud de Satans (Colosenses 1.13;
Glatas 1.4)
Sus llaves pertenecen a los que confiesan a Cristo (Mateo 16.19)
Los que estn en l ahora, reinan ahora con Cristo (Efesios 2.6; Apocalipsis 3.21)

 Existe en los corazones que estn sujetos a la monarqua de Cristo (Juan 18.37)
Un reino tiene que tener las cosas siguientes para ser un reino verdadero: un rey, unos
sbditos sobre los cuales l reina, una ley y una constitucin real, poder y autoridad, un trono,
una esfera o un territorio sobre el cual reina el rey. El reino del Nuevo Testamento de Dios
introducido por Jesucristo llena todos estos requisitos: Cristo es el Rey; los cristianos son sus
sbditos; su ley real es la ley de amor (Santiago 2.8); su constitucin es el Sermn del Monte;
su poder es del Espritu Santo; su trono est en el cielo; y su territorio es los corazones de los
hombres! Pero esto era un reino muy diferente de lo esperado por la mayora de los judos en
los das de nuestro Seor. Lo que ellos anhelaban era una restauracin del reino judo carnal.
Se les haba olvidado o haban rechazado la enseanza de la Biblia acerca del reino de
sacerdotes, que exista en los primeros tiempos. Todava deseaban un reino malo y transigido
como l de las naciones paganas. Podemos ver cmo era esto al estudiar la historia de los
partidos judos.
En los das de nuestro Seor, haba cinco partidos judos importantes: los saduceos, los
herodianos, los fariseos, los esenios y los zelotes. Los saduceos eran la casta aristocrtica y
sacerdotal que gobernaba la eleccin del sumo sacerdote. Eran mundanos y racionalistas, y
estaban resueltos a seguir los lujos de la cultura griega. Rechazaban el mundo sobrenatural y
negaban la existencia de ngeles, de la resurreccin, de la vida despus de la muerte, y de
las cosas espirituales. Teman profundamente cualquier amenaza contra la autoridad romana,
porque podra causar una rebelin que los privara de su posicin. Por esto tenan miedo de la
venida del Mesas porque suponan que l restaurara un reino judo carnal (Hechos 23.8;
Juan 11.48). Cristo advirti contra la levadura de los saduceos, la cual es mezclar la religin y
la mundanera.
Despus estaban los herodianos. Eran el partido poltico que defenda el dominio ilegal de la
familia herodiana (los edomitas) sobre los judos. Estos hombres inmediatamente
sospechaban a cualquiera que se declaraba el Mesas porque teman una rebelin contra
Herodes. Ellos odiaban a Cristo como un posible rival para el trono y trataron de atraparle con
la pregunta acerca de si uno debiera pagar el tributo. (Si l dijera que no, podran arrestarlo
por traicin; si dijera que s, podran denunciarlo a los dems judos como colaboracionista
con los romanos.) La respuesta de Cristo seal claramente la separacin de la iglesia y el
estado, la separacin entre el reino espiritual de Dios y los reinos terrenales de este mundo.
Debemos pagar el tributo al gobierno, pero debemos dar nuestros cuerpos y nuestras vidas,
hechos a la imagen de Dios, solamente a l. La levadura de los herodianos era la mezcla de
la religin y la poltica. Esta levadura todava engaa a mucha gente religiosa a que participen
en la guerra y en la poltica. El cnico rey Herodes edific templos para los griegos, lo mismo
que uno para los judos. Como poltico quera engaar y gobernar a todos los grupos
religiosos. Napolen dijo una vez: En Egipto fui musulmn; aqu [en Francia] ser catlico ... y
si gobernara una nacin de judos, reconstruira el templo de Salomn.
Los fariseos eran el partido religioso que crea en una separacin estricta del mundo. Pero su
separacin haba degenerado y era no ms que un orden externo que ocultaba la corrupcin
interna. Cristo advirti que la levadura de los fariseos es la hipocresa profesar ser algo que
no somos. Los fariseos esperaban la restauracin del reino judo carnal y la destruccin del
gobierno romano. Demandaron que Cristo les dijera cundo establecera ese reino, pero l
contest que el reino de Dios es un reino espiritual dentro de los corazones de los creyentes
(Lucas 17.2021). Ellos no queran esta clase de reino.
Tambin estaban los esenios, el partido del aislamiento religioso. Ellos pensaban que las
condiciones eran tan malas que los judos verdaderos tenan que aislarse del mundo y
esperar la restauracin del reino judo carnal. Se fueron a los desiertos y establecieron
comunidades pequeas como la que estaba cerca del Mar Muerto. sta la excavaron los
arquelogos, y all encontraron los famosos pergaminos del Mar Muerto. Unos de los esenios
tambin vivan en sus propias comunidades en los pueblos. Puede ser que Juan el Bautista
fuese enseado en una de sus escuelas en el desierto. Aunque l reconoci a Cristo como el
Mesas, cuando fue capturado y estaba a punto de ser matado por Herodes, Juan comenz a
dudar. Crea que ciertamente el Mesas establecera un reino judo carnal y lo librara por

fuerza. La respuesta que Cristo le dio fue que el evangelio fue predicado para que el reino se
estableciera en poder espiritual, no en poder carnal (Mateo 11.211).
Tambin estaban los zelotes; eran el partido poltico ms radical de todos. Crean en la
revolucin violenta contra los romanos y en el establecimiento de un reino mundial de poder
judo. Su reaccin ante Cristo era intentar hacerle un rey carnal a la fuerza. Pero
entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al
monte l solo (Juan 6.15). Cuando le ofrecieron un reino judo carnal, nuestro Seor huy y
se escondi de ellos. Aos despus ciertamente se rebelaron y sumergieron a la nacin
entera en sangre y ruina que colm en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 A.D. Cristo
afirm repetidas veces que su reino es un reino espiritual, pero parece que los discpulos no lo
entendieron. Pedro tom la espada y trat de defender a Cristo, pero se le mand meter la
espada en la vaina no tiene ningn lugar en su reino espiritual. Aun un poco antes del da
de Pentecosts, en Hechos 1.6, los discpulos todava preguntaban a Cristo cundo
restaurara el reino judo carnal. Cristo respondi que no les tocaba a ellos saber los tiempos
que ha puesto Dios en su sola potestad, pero que s recibiran poder del Espritu Santo... no
poder militar y poltico, sino poder espiritual... y que el reino espiritual se establecera cuando
naciera la iglesia.
La historia del Nuevo Testamento sigue a travs del libro de los Hechos y las epstolas y
termina en Apocalipsis. El perodo de tiempo que abarca el libro de los Hechos probablemente
llega hasta justo antes de que el apstol Pablo fuera decapitado en el ao 67 A.D. Poco
despus de eso, los ejrcitos romanos asediaron a Jerusaln. Cuando aparecieron los
ejrcitos romanos, los cristianos se alejaron de Jerusaln, recordando las advertencias de
Cristo acerca de la destruccin de la ciudad. La enseanza bblica acerca de Jerusaln es
muy semejante a la enseanza acerca del reino. Hay una revelacin progresiva que muestra
que Dios aparta a su pueblo del patriotismo terrenal, mostrndolo su ciudadana celestial:
1. La Jerusaln original (la ciudad de paz) estaba en el cielo (Glatas 4.26).
2. Abraham era un peregrino que iba a la Jerusaln celestial, no a la terrenal (Hebreos
11.10, 1316).
3. Melquisedec, el sacerdote-rey gentil de (Jeru)Salem, era un adorador de Dios como Rey
de la tierra (Gnesis 14.1819) y era tambin una figura de Cristo (Hebreos 6.20).
4. La Jerusaln terrenal fue conquistada y reconstruida por David (fue destruida y
reconstruida varias veces), pero aun en los das de Cristo y los apstoles, ellos la estimaron
como esclavizada espiritualmente y una ciudad carnal (Glatas 4.25; Apocalipsis 11.8).
5. La Jerusaln terrenal fue estimada por la iglesia como un lugar pasajero e inferior
(Hebreos 13.14).
6. La Jerusaln espiritual ahora es la iglesia en la tierra (Hebreos 12.2223), la ciudad
amada, rodeada de enemigos (Apocalipsis 20.9).
7. La Jerusaln celestial descender para morar en la tierra nueva la nueva Jerusaln, la
ciudad santa, la esposa de Cristo (la iglesia) (Apocalipsis 21.2, 10, 2223).
El libro de Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento, fue escrito cerca del ao 96 A.D.
Poco despus de eso, el apstol Juan muri, y eso fue el fin del perodo del Nuevo
Testamento, puesto que l era el ltimo de los apstoles.
Adems de la nueva dimensin espiritual del reino de Dios, el Nuevo Testamento revela otras
dimensiones del reino, lo mismo que el Antiguo Testamento lo hizo:
1. El reino espiritual de Dios en el corazn de los cristianos (Juan 3.5; Lucas 17.2021).
2. El reino de Satans limitado por el poder de Cristo (Mateo 12.26; Hebreos 2.15;
Apocalipsis 20.2; Judas 6; 1 Corintios 10.13; Colosenses 2.15; 1.13; Efesios 6.12, etc.).
3. Los reinos de los hombres corrompidos por Satans (Lucas 4.5,6), pero todava bajo el
poder dominante de Dios (Romanos 13.1; Lucas 22.25).
4. El poder monrquico de Cristo sobre todos (Mateo 28.18). El Nuevo Testamento ensea
que cuando Cristo ascendi para sentarse a la diestra de su Padre, l tom el gobierno directo
sobre los santos, tambin domina indirectamente en los reinos de los hombres, y limita y
restringe a los demonios. Su reino continuar hasta que el ltimo enemigo (la muerte) sea
derrotado en el da del juicio (Efesios 1.2023; Colosenses 1.1320; 2.10; 1 Corintios 15.25
28). En el da del juicio su victoria ser completa; todo el poder y todos los enemigos estarn

debajo de l, y l devolver el reino a Dios el Padre (1 Corintios 15.24; Apocalipsis 20.11;

Mateo 25.3132).
5. El reino eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva (Apocalipsis 11.15, 2122).
En los ltimos cien aos, la arqueologa (la ciencia de estudiar las ruinas y las reliquias
antiguas) ha confirmado muchos datos disputados de la Biblia. Los modernistas antes haban
afirmado que la escritura ni siquiera haba sido inventada en los das de Moiss! Pero
despus de eso se ha encontrado evidencias innumerables de que la escritura fue conocida
mucho antes de los das de Moiss. Se ha hallado bibliotecas enteras de tablillas de barro, de
las cuales muchas contienen datos que atestiguan adicionalmente a los relatos de la Biblia. El
comercio de Salomn, su marina, sus carros, etc., que la Biblia menciona han sido
confirmados abundantemente por el descubrimiento de sus minas y los fundidores de cobre,
los cimientos de sus establos, sus rutas de comercio hacia el sur, etc. Se ha encontrado las
ruinas de la casa de marfil del rey Acab; las ruinas desoladas de Babilonia han sido
descubiertas; y se ha hecho muchos descubrimientos acerca del Egipto antiguo de los
faraones del xodo. Aun se ha hallado inscripciones que prueban que una parte del salario de
los peones que trabajaron por fuerza en las pirmides consista de puerros, cebollas, ajos,
pepinos, y melones (Nmeros 11.5). La arqueologa de los das del Nuevo Testamento
tambin ha descubierto muchas, muchas pruebas del relato de la Biblia. Los modernistas aun
haban dudado de la existencia de tal persona como Poncio Piloto, hasta que fueron
encontradas piedras en las cuales haban grabado su nombre y sus ttulos! Las ruinas de
Antioqua, Efeso, y Corinto han sido exploradas y muchos sitios del Nuevo Testamento han
sido redescubiertos. La arqueologa confirma muchas veces la exactitud de los relatos de la
Biblia en cuanto a la historia.
Al haber ahora resumido brevemente la historia de la Biblia, desde Gnesis hasta Apocalipsis,
tal vez sera bueno recordar al lector que toda la historia es slo un espacio breve de tiempo
rodeado por la eternidad. Gnesis (el libro de principios) presenta temas que Apocalipsis (el
libro de conclusiones) completa. Gnesis habla de la creacin de los cielos y la tierra por Dios;
Apocalipsis habla del cielo nuevo y la tierra nueva que han de venir! Gnesis muestra la
creacin del mar; Apocalipsis habla de su desaparicin. Gnesis muestra la creacin de dos
grandes luces, el sol y la luna; Apocalipsis habla de que ya no ms se necesitar su luz,
porque el Cordero ser la luz de esa ciudad. Gnesis habla del origen de la muerte;
Apocalipsis dice que la muerte ya no ms existir. Gnesis habla del nacimiento del dolor;
Apocalipsis habla de que no habr ms dolor. Gnesis cuenta de la maldicin; Apocalipsis
cuenta de su remocin. Gnesis presenta a Satans como el engaador de la humanidad;
Apocalipsis le destierra para siempre. Gnesis relata como Adn y Eva fueron ahuyentados
del rbol de la vida; Apocalipsis registra la reaparicin del rbol de la vida, disponible para los
redimidos para siempre. Gnesis muestra al hombre ahuyentado del rostro de Dios;
Apocalipsis dice que vern su rostro. En Gnesis, el hogar original del hombre era un huerto,
al lado de un ro; en Apocalipsis, el hogar del hombre redimido ser por toda la eternidad al
lado de un ro de vida fluyendo del trono de Dios, una ciudad huerta del paraso, la nueva
Jerusaln! Gloria al Cordero!
Durante la historia de la Biblia podemos ver la revelacin progresiva del reino de Dios... desde
el original, a los reinos de los hombres, al reino de los sacerdotes, al reino carnal, al reino
espiritual, y al reino final eterno. Vemos la misma progresin al estudiar los templos de la
Biblia. El templo original est en el cielo (Hebreos 9.23; Apocalipsis 7.15). El tabernculo de
Moiss y el templo de Salomn no fueron ms que semejanzas y sombras, santuarios
carnales hechos a manos (Hebreos 9.111, 24; 8.5; Hechos 7.48). Cristo mismo descendi y
habit (el griego dice: tabernacul) entre los hombres (Juan 1.14). El cristiano es un templo
santo de Dios, en que mora el Espritu Santo (1 Corintios 3.16; 6.1920). La iglesia es el
templo espiritual de Dios ahora (Efesios 2.20, 22; Hebreos 13.10; 9.11; Hechos 15.16; 17.24).
El templo final est en el cielo que descender a la tierra; en verdad, no vi en ella templo:
porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero (Apocalipsis 21.22).
Verdaderamente, la historia es la historia de Dios; es el relato de como cre Dios al hombre
para su gloria, como cay el hombre, y como Dios mand a Cristo para redimir al hombre y
restaurarlo a la comunin con Dios. El significado de la historia no es el relato de los hechos

de los imperios sangrientos que se levantan y caen; su significado es la obra de Dios para
redimir al hombre por medio de Cristo y su iglesia.
El reino de Dios
Jams puede permanecer un reino mundanal,
Mas tu iglesia, oh Jess, por siempre sigue igual.
Amurallada ella es, cimientos tiene Sion;
Omos la solemne voz de la eternal cancin.
No como los reinos de aqu, es tu pueblo, oh Dios;
Aun entre amenaza cruel y tempestad feroz
Firme es como tu propio ser: inmvil, eternal;
Es piedra que conquistar; casa no terrenal.
Oh, Cristo, arrebtanos. Tu iglesia implora,
Ven, juzga al mundo y danos la nueva Jerusaln.
A. C. Coxe y W. McGrath
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu tema pasa como un hilo de escarlata desde Adn hasta Abraham?
2. Hablen de las cuatro transigencias que Faran ofreci a Moiss.
3. Quin era el verdadero rey durante los das de los jueces?
4. En qu manera establece Dios a los gobernantes en los reinos humanos?
5. Qu es la diferencia entre el reino de sacerdotes y el reino carnal?
6. Por qu no consideramos como Escritura inspirada los libros apcrifos?
7. Qu dimensin nueva del reino de Dios trajo Cristo?
8. Hablen de las caractersticas del reino nuevo.*
9. Hablen de los diferentes tipos de partidos entre los judos en los das del Nuevo
Testamento.
10. Hablen de la revelacin progresiva de las varias Jerusalenes.
11. Qu podemos aprender de la arqueologa?
12. Hablen de los diferentes tipos de templos en el plan de Dios.
Captulo 6
La salvacin bblica
Cmo encontrarla, cmo mantenerla, cmo disfrutarla!
La salvacin... qu es? Bueno, una cosa es cierta: no podemos hallar algo si no sabemos lo
que buscamos. As que, antes de poder encontrar la salvacin, tenemos que averiguar qu es.
Un diccionario nos dice que la salvacin es el proceso o el estado de estar a salvo de algn
mal; es la liberacin de peligro, mal o perdicin. Dicho sencillamente, la salvacin significa el
alivio, la paz, y el gozo que resultan de estar a salvo o rescatado de algn gran peligro. La
palabra original griega para salvacin y sus varias formas (salvo, salvar, Salvador) se refiere a
ser hecho y guardado sano de peligro o dao. El peligro mayor que enfrenta a la humanidad
es la muerte y el juicio que sigue. La sentencia de muerte fue pronunciada por Dios sobre el
gnero humano por causa del pecado. Son las consecuencias del pecado, la muerte, el juicio,
y el infierno, que para la humanidad son verdaderamente temerosas y espantosas. La Biblia
dice que exactamente por esto necesitbamos un Salvador. Necesitbamos a alguien que, por
su muerte en la cruz y su resurreccin, pudo quebrantar el poder de Satans, y librar a todos
los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre
(Hebreos 2.15).
En el Nuevo Testamento se encuentra ms de 170 veces la palabra griega original que
significa salvacin (soteria) y sus formas relacionadas (salvo, salvar, Salvador). Como hemos
indicado, la palabra significa sanado, y la Biblia dice que eso tiene que ser hecho por un
Salvador mandado del cielo. El hombre no es sano por naturaleza, sino que es inconstante,
intranquilo, temeroso, y enfermo. Su enfermedad verdadera es el pecado. Eso puede ser
curado slo por un poder fuera de uno mismo el poder del gran Mdico. La palabra alemana
para decir salvador, heiland, expresa mejor el sentido de uno que cura o sana el corazn
quebrantado o la vida arruinada. Tambin la palabra alemana para decir santo, heilig, expresa

el mismo pensamiento vital: el hombre que es hecho santo por Cristo es un hombre de una
mente constante (ya no ms es de doble nimo, dudoso (Santiago 1.68); tiene el ojo bueno,
(Mateo 6.22; Lucas 11.34); sirve a Dios con alegra y sencillez de corazn (Hechos 2.46); y ya
no ms est tratando de servir ambos a Dios y al mundo (Mateo 6.24).
El mundo est lleno de gente religiosa que trata de servir a Dios slo por ritos exteriores, pero
internamente se sienten miserables porque saben que tambin estn tratando de servir al
mundo y al pecado. Lo que necesitan es ser sanados, encontrar la salvacin que les har
sanos (internamente), santos y alegres. Esta clase de salvacin es exactamente lo que la
Biblia nos ofrece: El reino de Dios no es comida ni bebida [ritos exteriores], sino justicia
[santidad], paz [sanidad interna] y gozo [alegra] en el Espritu Santo (Romanos 14.17). Si t
no ests en ese sentido sano, santo y alegre, necesitas la salvacin!
Al estudiar lo que dice la Biblia acerca de la salvacin, repasaremos cmo encontrarla, cmo
mantenerla, y cmo disfrutarla. Hay muchas ideas falsas acerca de la salvacin. Unos
ensean que Una vez salvo, salvo para siempre. Otros ensean que la salvacin se logra
por medio de ceremonias y membresa en tal iglesia. Otros afirman que solamente despus
de la muerte podr uno saber si es salvo o no! La Biblia rechaza estas ideas falsas. Algunos
aun ensean que la salvacin es posible slo para una clase de gente especial, como si Dios
tuviera prejuicio! La Biblia dice: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo
(Romanos 10.13). Y asimismo: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo
sea salvo por l (Juan 3.1617). Y hay muchos pasajes semejantes que prueban que la
salvacin es disponible para cualquiera. (Vanse, por ejemplo: Lucas 3.6; Hechos 2.21;
Romanos 5.18; 1 Timoteo 2.4; Tito 2.1112; 2 Pedro 3.9). As que si has pensado en Dios
como un Dios duro e injusto que reparte la salvacin de manera arbitraria slo a unos pocos
preferidos, piensa nuevamente y escucha a lo que dice la Biblia!
La salvacin cmo encontrarla: En el ao 1632, unos hermanos escribieron la Confesin
de la fe de Dortrecht (Holanda), y eso tiene mucho que decir acerca de la salvacin. Por
ejemplo, el Artculo 6 (El arrepentimiento y la rectificacin de la vida) de esta confesin
claramente dice:
Ni el bautismo, ni el sacramento, ni la unin religiosa, ni ninguna otra ceremonia externa
puede, sin fe, sin el nuevo nacimiento, sin un cambio o una vida renovada, ayudar o
capacitarnos para agradar a Dios, o recibir consolacin o promesa de salvacin de l.
As que es claro que estos hermanos entendieron y creyeron firmemente que el bautismo y la
membresa en la iglesia no fueron su esperanza de salvacin. Por qu es que tantos hoy da
confan en reglamentos, en el bautismo, y en hacerse miembros de la iglesia?
Seguidamente tenemos que estudiar lo que dice la Biblia acerca del tiempo de la salvacin,
puesto que hay enseanza falsa que dice que uno no puede ser salvo hasta despus de esta
vida. Hay tres perodos de vida humana: la vida aqu en la tierra, la vida despus de la muerte,
y la vida despus de la resurreccin del cuerpo. Tocante al primer perodo, la vida de ahora y
aqu en esta tierra, la Biblia dice:
He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin! (2 Corintios 6.2).
A quien [Cristo] amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os
alegris con gozo inefable y glorioso; obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de
vuestras almas (1 Pedro 1.89).
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne,
sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo
(1 Pedro 3.21).
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8.1).
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es,
a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios 1.18).
Todos stos y muchos ms versculos nos ensean que el cristiano es uno que es salvo aqu
y ahora en esta vida. Si uno se muere sin salvacin en esta vida, es demasiado tarde para

encontrarla en la vida venidera. Como cae el rbol, salvo o no salvo, as yacer durante toda
la eternidad (vase Eclesiasts 11.3).
Por supuesto, la Biblia habla tambin de que la salvacin ser completada en la vida venidera.
Esta consumacin de la salvacin ser solamente para aquellos que ya han sido salvos en
esta vida: Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de
la ira (Romanos 5.9). El tiempo de tratar con el problema del pecado es ahora. Si llegamos al
da del juicio y todava tenemos pecados que no hemos abandonado, ser demasiado tarde:
Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a
otros se les descubren despus (1 Timoteo 5.24).
Un cristiano verdadero es el que es salvo aqu por Cristo, que al morirse ir a estar con Cristo
(Filipenses 1.23), y quien en el da del juicio volver en espritu con Cristo del cielo y ser
vestido con un cuerpo resucitado, nuevo e inmortal (1 Tesalonicenses 3.13; 4.14, 16; 1
Corintios 15.5253). La Biblia ensea que podemos ser salvos ahora y aqu, que los salvos
estarn con Cristo despus de la muerte, y que la salvacin ser completada en la
resurreccin. Ahora podemos ser salvos del poder del pecado; en la eternidad seremos salvos
de la misma presencia del pecado (Apocalipsis 21.4; 22.3).
Pues, cmo entonces podemos encontrar la salvacin ahora? Volvamos a un versculo a que
nos hemos referido ya: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3.21). Parece que este versculo dice que el bautismo
nos salva, pero si lo leyeras con cuidado, comparndolo con otras escrituras, entenders que
no dice que es el bautismo de agua que nos salva. Al contrario, dice que el bautismo no quita
las inmundicias de la carne, sino es la expresin de nuestro anhelo vivo (aspiracin) de vivir
delante de Dios en buena conciencia. Toda el agua en el mundo, y todos los bautismos de
agua, no pudieran lavar la conciencia. El agua puede quitar slo la suciedad y la mugre
externa; se necesita algo ms para lavar la corrupcin espiritual y los pecados que
ennegrecen la conciencia humana. Ese algo ms es claramente la sangre de Jesucristo:
Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
(Hebreos 9.14).
Somos justificados o salvos por la sangre de Cristo. Nuestra parte es confesar nuestros
pecados a l, confesar nuestra incapacidad de salvarnos por nosotros mismos, y depender
completamente de la misericordia de l para perdn y salvacin (Romanos 5.1, 6, 9, 11; 1
Juan 1.89; Romanos 10.910; Lucas 18.13). Esto es la gracia (Efesios 2.19; 1.7).
La salvacin es una obra de Dios en el hombre. Esta obra se describe con varias palabras,
tales como: expiacin, reconciliacin, redencin, liberacin, justificacin, propiciacin,
lavamiento, y otras. Qu significan? La separacin entre el pecador y Dios puede ser
eliminada solamente por medio de la obra de Cristo en la cruz. Eliminar esta separacin lo
llamamos expiacin. El que recibe a Cristo ha recibido la expiacin (Romanos 5.11). La
enemistad del pecador con Dios puede ser perdonada slo por la muerte de Cristo. Esto es
reconciliacin (Romanos 5.10). El pecador puede ser comprado de la esclavitud del pecado
solamente con el precio de la sangre de Cristo. Esto lo llamamos redencin (1 Pedro 1.18
19). El pecador puede ser liberado de la servidumbre de Satans slo por la muerte de Cristo
en la cruz. Hablamos de esto como liberacin (Hebreos 2.1415). El pecador puede ser
declarado justo por la gracia de Dios. Cuando cree en verdad en Cristo como su Salvador,
Dios le borra todos los pecados y su fe se le cuenta por justicia. Esto se llama justificacin
(Romanos 4.48, 2225). La ira de Dios contra el pecador puede ser aplacada solamente por
la muerte del Salvador inocente. Esto lo llamamos propiciacin (Romanos 3.25; 5.9). Nuestros
pecados son tan inmundos que slo la sangre de Cristo nos puede lavar. Eso es lavamiento
(Apocalipsis 1.5). Ves ahora porqu nadie puede salvarse a s mismo aparte de la sangre
derramada de Cristo? Has confesado t ya tu incapacidad y le has recibido como Salvador
tuyo?
Para resumir ahora lo que hemos dicho acerca del plan de Dios para la salvacin como lo
ensea la Biblia, vamos a ponerlo en orden as como sigue, sealando claramente los pasos
requeridos para encontrar la salvacin:

1. La fe creer que Dios existe y que recompensa el bien y castiga el mal (Hebreos 11.6);
creer que Jess es el Seor y que Dios le levant de los muertos, sujetndonos a su seoro
en todo (Romanos 10.9).
2. La conviccin de pecado (Juan 16.89; 8.9; Judas 15; 1 Corintios 14.24). Nos es
necesario reconocer que nuestros pecados son una abominacin ante Dios y sentirnos
agobiados por ellos.
3. La confesin de pecado (1 Juan 1.89; Lucas 18.13). A no ser que veamos que por el
pecado estamos perdidos, arruinados, incapaces, cmo podemos ser salvos? (Mateo 9.13;
Romanos 5.6).
4. El arrepentimiento (Lucas 15.7; Marcos 2.17; Mateo 4.17). La palabra arrepentirse
significa estar apenado por tu pecado y apartarte de l. Entonces Dios lo remite (Lucas 24.47).
5. La conversin (Mateo 18.3). Hacerse como un nio pequeo es posible solamente por la
regeneracin, por el nuevo nacimiento (Juan 3.37). Esto resulta cuando nos apartamos de
nuestros pecados y volvemos al Salvador, pidindole que nos perdone, que nos purifique, y
que viva en nosotros por medio de su Santo Espritu. Los discpulos no estaban
completamente convertidos y nacidos de nuevo hasta que nacieron del Espritu Santo en el
da de Pentecosts (Lucas 22.32; Hechos 1.5, 8; 2.4, 17). Esta experiencia de conversin, en
que Cristo llega a morar en el corazn (Juan 1.12; 2 Corintios 3.17; Colosenses 1.27), es lo
que falta en la vida de la mayora de la gente religiosa. Tratan de agradar a Dios con las obras
de la carne en su propia fuerza, pero se ven obligados a preguntarse por qu no tienen poder
ni paz. Tal vez hayan credo en Jess casi como los budistas creen en Buda, pero nunca han
recibido a Cristo en sus corazones. Lee Santiago 1.21. Lo que sella nuestra conversin es
recibir a Cristo, la palabra viviente, en nuestros corazones (Efesios 1.13). La conversin es
completada por nuestro bautismo con el Espritu Santo, cambindonos a criaturas nuevas,
nacidas del Espritu (Romanos 5.5; 6.3; 8.9; 1 Corintios 12.13; Mateo 3.11; Juan 3.37; 2
Corintios 5.17; Glatas 6.15).
Para explicarlo ms detalladamente, el plan de Dios para la salvacin incluye a la vez lo que
nosotros tenemos que hacer y lo que Dios tiene que hacer, as como sigue:
He aqu la gran superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. En el Antiguo
Testamento el plan de la salvacin fue solamente prometido, mirando hacia delante al
sacrificio de Cristo en la cruz. Bajo el Nuevo Testamento disfrutamos del cumplimiento de las
promesas. Ya no tenemos que hacer todos aquellos sacrificios de animales y las ceremonias
del templo que eran slo smbolos oscuros de la realidad en Cristo (Hebreos 9.915, 22;
10.622). Mientras que el pacto del Antiguo Testamento fue compuesto de ordenanzas y leyes
externas, el pacto del Nuevo Testamento es implantado en el mismo corazn regenerado por
el Espritu Santo. Este cumplimiento es lo que el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento
anticipaba y anhelaba! Como dice la Confesin de la fe de Dortrecht del ao 1632:
Y as creemos que el Hijo de Dios muri para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
todos, derramando su sangre preciosa. Hiri as la cabeza de la serpiente, destruyendo las
obras del diablo y anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros. Compr la
redencin para todo gnero humano, as llegando a ser l la fuente de la salvacin eterna
para todo aquel que, desde los tiempos de Adn hasta el fin del mundo, haya credo en l y le
haya obedecido.
La salvacin cmo mantenerla: El Nuevo Testamento est lleno de muchas
amonestaciones acerca de los que apostatan de la fe, pierden su salvacin, vuelven al
mundo, y renuncian a Cristo. Por lo tanto, sabemos que no es cierto que los hombres son
una vez salvos, salvos para siempre. La palabra de Dios pone condiciones para permanecer
salvos. Nadie que pasa por alto estas condiciones puede mantener su salvacin. Y aun as, no
es cosa de depender de nuestro propio esfuerzo humano. El libro de Judas, por ejemplo,
habla no solamente de cuntos se apostatan, sino tambin subraya el plan de Dios para
permanecer fiel. Notemos el equilibrio de los puntos principales de este libro: (1) Somos
guardados por Dios; (2) Contendemos ardientemente por la fe; (3) Nos conservamos en el
amor de Dios, mirando a Cristo; (4) Dios nos guarda sin cada por su poder! (Judas 1, 3, 21,
24). Cunta consolacin es para el hijo de Dios la bendicin preciosa en Judas 24: Y a aquel

que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con
gran alegra. Ciertamente el Dios que tiene poder para guardarnos sin cada tambin est
dispuesto a guardarnos, con tal que nosotros estemos dispuestos a ser guardados. Lo
siguiente es una lista de enseanzas neotestamentarias sobre cmo mantener la salvacin.
1. Cercirate de que tu salvacin est basada en Cristo (1 Corintios 3.11).
2. Cercirate de que no tengas ningn pecado que no has confesado (1 Juan 1.69).
3. Cercirate de que seas completamente consagrado (Mateo 13.4446).
4. Cercirate de que no ests tratando de servir a dos seores (Mateo 6.24).
5. Cercirate de que huyas de las tentaciones en vez de caer en ellas (1 Corintios 10.13).
6. Depende del poder de Dios para tu liberacin. Ora que te liberte (1 Pedro 2.9).
7. Recuerda que las obras no ganan la salvacin, pero s resultan de ella (Efesios 2.810).
8. Sigue a Cristo, no al mundo (Mateo 4.19; Juan 10.27; Romanos 12.2).
9. Sigue a los lderes de la iglesia solamente hasta donde ellos siguen a Cristo (1 Corintios
11.1; Hebreos 13.78, 17).
10. Recuerda que los desobedientes pierden la salvacin: (Hebreos 5.9).
11. S misericordioso, carioso, perdonador, compasivo (Santiago 1.27; Mateo 5.7; 6.1415;
Efesios 4.3132).
12. Sobre todo lee, estudia y alimntate de la palabra de Dios (Santiago 1.2225; 2 Timoteo
2.15).
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque
haciendo estas cosas, no caeris jams (2 Pedro 1.10). En este versculo, el apstol Pedro
nos recuerda a todos que la salvacin es condicional, que depende de nuestro rendimiento a
Dios. Pero si estamos dispuestos a ser guardados, l es ms que competente para
guardarnos de caer. Pedro habla en los versculos anteriores acerca del crecimiento cristiano,
de como la gracia y la paz son multiplicadas y de que Dios nos da dones y conocimiento. l
habla de como estaremos entonces aadiendo ms fe, virtud, conocimiento, dominio propio,
paciencia, piedad, afecto fraternal, y amor mientras crecemos en nuestra vida cristiana. El
cristiano que no est creciendo no est vivo; el que est muerto no puede guardar la
salvacin. Tenemos que estar vivos espiritualmente, creciendo en Cristo y llegando a ser ms
como l. Si no, seguramente perderemos la salvacin. No hay otra cosa que anublar y
destruir tu salvacin ms rpidamente que faltar de entregarte completamente a Cristo.
Recibir la salvacin significa ser hecho sano, y tener paz con Dios requiere que
permanezcamos rendidos a la direccin del Espritu Santo. l nos gua mientras crecemos a
la estatura de la semejanza de Cristo. Cuando decimos no a la direccin del Espritu Santo en
nuestra vida, nos estamos rebelando contra su poder de guardarnos: Y el mismo Dios de paz
os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5.23). La paz y la
preservacin dependen del poder de Dios y tambin de nuestro rendimiento y obediencia a la
obra de su poder.
La salvacin cmo disfrutarla: En Romanos 14.17 se halla un versculo clave que explica
qu significa la vida cristiana: Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espritu Santo. En el captulo donde se encuentra este versculo, el escritor
habla de como varios miembros de la iglesia tienden a disputar sobre diferencias de
convicciones en asuntos de poca importancia. El enemigo de nuestras almas sabe que si l
puede lograr que los miembros de la iglesia den mucho nfasis a asuntos de poca
importancia, l puede lograr que se juzguen y acusen el uno al otro. Estas personas entonces
definen la salvacin segn sus ideas insignificantes y segn sus preferencias individuales.
Cuestiones tales como qu clase de cosas se debe comer tienen poco que ver con la vida
cristiana. Sabiendo que pueden destruir la iglesia, el escritor clama angustiado: No destruyas
la obra de Dios por causa de la comida (Romanos 14.20). Ciertamente las disputas en la
iglesia sobre cuestiones de detalles diminutos pueden destruir la paz en la hermandad.
Tambin pueden destruir la salvacin del individuo si l llega a envolverse tanto en esas
cuestiones ftiles que ya no ve la gran verdad de que la vida cristiana tiene que ver con
justicia, paz, y gozo en el Espritu Santo.

En nuestro artculo sobre cmo encontrar la salvacin, hablamos de la justicia que nos llega
como una ddiva gratuita de Dios. En la parte sobre cmo guardar la salvacin, hablamos de
la justicia que Dios requiere de nosotros; obediencia, rendimiento, amor al prjimo... como
tambin del poder guardador de Dios. Ahora hablemos de cmo disfrutar la salvacin. Algunos
son tan ignorantes de las realidades de la vida espiritual en Cristo que tienen la idea de que
hay que estar angustiado para ser piadoso. El Nuevo Testamento utiliza ms de cien veces la
palabra gozo y palabras relacionadas (regocijarse, etc.). La disposicin dominante del Nuevo
Testamento es la de regocijo en Cristo. Aun cuando los cristianos fueron perseguidos, se
regocijaron de haber sido tenidos por dignos de padecer! En 1 Timoteo 6.17 se halla un
versculo clave que recuerda a los ricos de no ser altivos, ni poner la esperanza en las
riquezas inciertas, sino ms bien a confiar en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en
abundancia para que las disfrutemos. El pecador tiene solamente los placeres del pecado
que disfrutar, y eso slo por un tiempo corto antes de que se vuelvan cenizas. Pero el
cristiano, segn lo describe la palabra de Dios, es uno que se regocija en el Seor siempre
(Filipenses 4.4). El cristiano se regocija aqu en esta vida y, adems, por toda la eternidad: En
tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre (Salmo 16.11).
Consideremos cmo y por qu el cristiano puede disfrutar la salvacin.
La primera razn por la cual el cristiano disfruta de su salvacin en Cristo es porque l tiene la
seguridad de que pertenece a Dios. La seguridad cristiana es una verdad muy descuidada en
muchas iglesias. Cmo pueden las personas ser dichosas si no tienen ninguna seguridad,
ninguna paz, ninguna confianza, ninguna esperanza? Muchos estn confusos acerca de la
esperanza del Nuevo Testamento. Creen que no podemos hacer ms que esperar que
seamos cristianos. La palabra que usa el griego para decir esperanza significa confianza. As
que el versculo que dice que fuimos salvos en esperanza (Romanos 8.24) quiere decir que
somos salvos por confianza o fe en las promesas de Dios. Esto se refiere especialmente a la
esperanza de la segunda venida de Cristo y la redencin y resurreccin de nuestros cuerpos
(Romanos 8.23). Entonces seremos salvos no slo del poder del pecado, sino aun de la
misma presencia del pecado. Se refiere a la segunda venida de nuestro Seor Jess como la
esperanza bienaventurada (Tito 2.13). Esto ciertamente no quiere decir que solamente
esperamos que l vendr otra vez! Quiere decir que somos dichosos (bienaventurados) por
razn de nuestra confianza en que l s vendr otra vez! La epstola de 1 Juan es una receta
maravillosa para los que carecen de la seguridad de la salvacin. Esta epstola fue escrita
para que sepamos que tenemos vida eterna (1 Juan 5.13). Las palabras conocer y saber
son usadas veintisis veces en estos captulos cortos. Aqu hay solamente unos pocos de los
muchos versculos sobre la seguridad cristiana: Romanos 8.16; 8.1; 10.910; Juan 3.36; 5.24;
6.47; 1 Juan 5.13; 3.14; 5.6, 12, 19; 4.13, 1718; Juan 10.2830; 2 Corintios 5.17; 2 Timoteo
1.12; 2 Pedro 1.10; Glatas 5.2224. Si tienes problema con la inseguridad, estudia con
oracin la primera epstola de Juan. Fue escrita para que nuestro gozo sea cumplido (1 Juan
1.4). Sin la seguridad de la salvacin, no puede haber gozo verdadero.
La segunda razn por la cual el cristiano disfruta de su salvacin en Cristo es por la victoria
cristiana. Qu queremos decir cuando hablamos de victoria? Aunque el cristiano tendr su
porcin de enfermedad, duelo, persecucin, apuros, oposicin, desavenencias, tentaciones, y
otras pruebas de la vida, Dios no permitir que sea tentado ms de lo que pueda resistir, por
su gracia. Resistir y vencer en cada tentacin eso es victoria! Estudia 1 Corintios 10.13.
Vase tambin 1 Corintios 15.57. All dice que ni aun la muerte puede robarnos de nuestra
victoria en Cristo. Y 1 Juan 5.4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y
esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Siguiendo, el escritor dice que es
nuestra confianza en Jesucristo que nos trae su gracia para ganar la victoria. Con esto no
estamos diciendo que el cristiano nunca falla, que nunca se desanima, etc. Pero s estamos
diciendo que hay poder para conseguir la victoria. Hay poder disponible en Cristo para vencer
cada prueba y tentacin de la vida, si tan solamente lo apropiamos. Aqu hay una lista de
pruebas en que, sin embargo, los cristianos tienen gozo victorioso y triunfante:
Hambriento? El corazn contento tiene un banquete continuo (Proverbios 15.15).
Afligido? Como entristecidos, mas siempre gozosos (2 Corintios 6.10).
En dificultad? Tambin nos gloriamos en las tribulaciones (Romanos 5.3).

 Falt la cosecha y hay sequa? Con todo, yo me alegrar (Habacuc 3.1718).

Preocupado? Por nada estis afanosos [preocupados] (Filipenses 4.6).
Culpable? Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo (Romanos 8.1).
Desanimado? Ten nimo (Hechos 23.11).
Tienes enemigos? En nada intimidados por los que se oponen (Filipenses 1.28).
Temeroso? El perfecto amor echa fuera el temor (1 Juan 4.18).
Solitario? Alabando al Seor en vuestros corazones (Efesios 5.1820).
Calumniado? Bienaventurados ... cuando ... os vituperen (Mateo 5.11).
Perseguido? Bienaventurados los que padecen persecucin (Mateo 5.10).
Se acerca la muerte? Estar con Cristo ... es muchsimo mejor (Filipenses 1.23).
Tienes que trasladarte? He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin
(Filipenses 4.11).
Dbil? Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4.13).
En resumen, el cristiano victorioso es uno que puede, por la gracia de Dios, tomar para s y
creer y vivir la maravillosa promesa de Cristo: Nadie os quitar vuestro gozo! (Juan 16.22).
Asimismo el Seor dijo: En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
mundo! (Juan 16.33). Porque Cristo vive en el creyente, su gozo victorioso nos da poder:
Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros,
que el que est en el mundo (1 Juan 4.4).
Dnde est nuestro gozo? Est en la salud? Est en la riqueza? Est en la comodidad?
No, nuestro gozo es victorioso porque est en algo que el mundo no nos puede robar. Est en
Cristo: En quien ... os alegris con gozo inefable y glorioso! (1 Pedro 1.8) Por qu? Por la
razn, dice el versculo que sigue, de haber recibido el fin de nuestra fe, que es la salvacin
de vuestras almas! (1 Pedro 1.9). Lo que el mundo llama diversin o placer depende de las
circunstancias externas. Lo que el cristiano conoce como gozo depende slo de una relacin
espiritual victoriosa con Cristo en el corazn. Cuando Satans viene a atacar o a destruir
nuestro gozo, le vencemos por medio de la sangre del Cordero y la palabra de nuestro
testimonio, menospreciando nuestras vidas tanto que dejamos de defendernos (Apocalipsis
12.11). En cambio, vencemos por rendirnos y dejar que Dios tome posesin de nosotros con
su gracia. Tambin dejamos que Dios nos llene con gozo en el Espritu Santo. (El fruto del
Espritu es amor, gozo, paz... Glatas 5.22). Cuando el enemigo de nuestras almas trata de
desanimarnos o hacernos dudar, slo oramos a Dios para ayuda y los dardos de fuego
rebotarn de nuestro escudo de fe y de nuestro yelmo de la salvacin (Efesios 6.1017). Nos
es necesario tambin la armadura del Espritu: Orando en todo tiempo con toda oracin y
splica en el Espritu! (Efesios 6.18). Nadie puede mantener y disfrutar la salvacin sin tener
una vida sumergida en oracin! Recuerda, si no encuentras la salvacin en esta vida, el
infierno te espera! Si encuentras la salvacin en esta vida, el cielo te espera!
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu significa la palabra salvacin?
2. Quiere decir la salvacin que una vez salvo, salvo para siempre?
3. Nos salva el bautismo de agua?
4. Habr otra oportunidad de salvarnos despus de la muerte?
5. Hablen de los seis pasos de la salvacin.
6. Qu incluye la conversin?
7. Hablen de mantener la salvacin, segn el libro de Judas.
8. Cules doce cosas podemos hacer para ayudarnos a mantener la salvacin?
9. Hablen de las dos razones principales por las cuales el cristiano disfruta de la salvacin.
10. Hablen del gozo cristiano.
Captulo 7
La Biblia y la vida en
el Espritu Santo
Una exploracin de los misterios ms profundos
de la fe cristiana

Como ya hemos visto, la Biblia misma es el producto maravilloso del Espritu Santo. l inspir
y control las mentes de los que escribieron sus varias partes. Como tambin hemos visto,
hay un elemento distintivo del nuevo y santo reino de Dios. En este reino espiritual se puede
entrar slo por medio del nacimiento de nuevo del Espritu Santo (Juan 3.38). Los judos
podan entrar en el reino judaico en virtud de ser nacidos de padres judaicos, pero carne y
sangre no pueden heredar el reino de Dios. Uno tiene que nacer de arriba, nacer del Espritu
Santo, para poder entrar (Mateo 11.11; Glatas 4.2226). Al estudiar la salvacin bblica,
vimos que el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu
Santo (Romanos 14.17).
As que la vida cristiana empieza cuando el Espritu Santo nos convence de pecado, entra en
nosotros, y nos regenera. De all, l mora en nosotros, nos gua, nos llena, y nos da poder.
Por eso es verdaderamente vida en el Espritu Santo! Exploremos ahora unos de los
misterios ms profundos de la fe cristiana, de la vida en el Espritu Santo.
Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes
de los siglos para nuestra gloria.... Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque
el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.... Y nosotros no hemos recibido el
espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos
ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana,
sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2.7, 10, 1214).
Queremos primero considerar a la persona y la obra del Espritu Santo, y despus el asunto
de discernir entre los espritus. Es necesario este ltimo porque existe no solamente el
Espritu Santo, sino existen tambin el espritu humano, el espritu malo, y el espritu del
mundo. Demasiados creyentes son bastante ignorantes del hecho de que el hombre mismo es
un ser tripartito, compuesto de cuerpo, alma, y espritu (1 Tesalonicenses 5.23; Hebreos 4.12).
Por eso lo hallan difcil distinguir entre lo carnal, lo que es del alma, y lo que es
verdaderamente espiritual, entre las obras de la carne y el fruto del Espritu, y entre la religin
carnal y la religin espiritual.
Tocante a la persona del Espritu Santo, el hecho fundamental acerca del Espritu Santo es su
personalidad y su deidad. l es una persona y l es Dios (2 Corintios 3.3, 17; Juan 16.714;
Hechos 5.34). l hace lo que slo Dios puede hacer: l crea, regenera, levanta a los
muertos, inspira la escritura, etc. l es la tercera persona de la trinidad (Mateo 28.19). El
Espritu Santo es mencionado por nombre sesenta y cinco veces en el Antiguo Testamento y
237 veces en el Nuevo Testamento; un total de 302 veces. Tambin es mencionado
claramente por pronombre aproximadamente 40 veces. Veintids veces se halla el adjetivo
espiritual con referencia al Espritu Santo. En total, el Espritu Santo es mencionado ms de
350 veces en la Biblia. Qu triste es que tantos miembros de la iglesia hoy da estn en la
misma condicin de ignorancia que padecieron unos discpulos de Juan el Bautista que
dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo! (Hechos 19.2).
El Espritu Santo tiene cuarenta y cinco nombres diferentes en la escritura. stos revelan
varias fases de su obra. Unos de los nombres o ttulos eminentes dados al Espritu Santo en
la escritura son: el Espritu de santidad (Romanos 1.4), el Espritu eterno (Hebreos 9.14), el
Espritu de Cristo (Romanos 8.9), el Espritu de vida (Romanos 8.2), el Espritu de verdad
(Juan 14.17), el Espritu Santo (Mateo 1.18), el Espritu de gracia (Hebreos 10.29); la promesa
del Padre (Hechos 1.4), el Consolador (Juan 14.26), el glorioso Espritu (1 Pedro 4.14), el
Espritu de Dios (Gnesis 1.2), el Espritu del Padre (Mateo 10.20), el Espritu de su Hijo
(Glatas 4.6.) El Espritu Santo es simbolizado en las escrituras como agua (Juan 3.5; 7.38
39), fuego (Isaas 4.45; Mateo 3.11); aceite (1 Juan 2.20, 27; Isaas 61.1, 3), viento (Hechos
2.24), una paloma (Mateo 3.16), una voz (Isaas 6.8; Hechos 13.2), un sello (Efesios 4.30),
lenguas repartidas (Hechos 2.211). Es vital recordar que el Espritu Santo es una persona y
no solamente un poder, un lquido, o una sensacin, as como alguna gente le mal interpretan.
Su obra incluye:
Cooper en la creacin del universo (Gnesis 1.2; Job 26.13).
Vigila el nacimiento de cada ser humano (Job 33.4).

 Inspir y revel la Biblia (2 Pedro 1.2021; 2 Timoteo 3.16).

Convence al mundo de pecado (Juan 16.811).
Implant a Cristo en la virgen (Mateo 1.18).
Levant a Cristo de los muertos (Romanos 8.11).
Regenera al creyente por su bautismo (Juan 3.5; Mateo 3.11; 1 Corintios 12.13).
Exalta a Cristo e ilumina la palabra (Juan 16.715).
Mora en el creyente (1 Corintios 6.19; 3.16).
Llena al creyente con el poder del amor (Romanos 5.5; 1 Juan 4.1618).
Da al creyente poder para testificar (Juan 15.26; 1 Juan 5.6).
Gua al creyente y le recuerda de la verdad (Juan 14.26; 16.13).
Da discernimiento espiritual al creyente (1 Corintios 2.1214; 12.10).
Da seguridad de la salvacin al creyente (Romanos 8.16; 1 Juan 4.13).
Nos capacita para obtener la victoria sobre Satans (1 Juan 4.4; 5.4).
Distribuye y administra los dones espirituales (Efesios 4.811; 1 Corintios 12.4, 11).
Transforma al creyente por medio de una obra de gracia continua (2 Corintios 3.18).
Obra en nosotros para capacitarnos para producir su fruto (Glatas 5.2224).
Nos hace anhelar la segunda venida de Cristo (Apocalipsis 22.17).
Nos santifica por su obra y palabra (Romanos 15.16).
Nos concede victoria sobre la carne y las tentaciones (Glatas 5.1618; Romanos 8.915).
Gloria a Dios por la obra y el ministerio benditos que hace el Espritu Santo! No es de
extraar que l es llamado el Consolador! La vida en el Espritu Santo es un goce anticipado
del cielo y la clave a la victoria cristiana: Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el
Espritu (Glatas 5.25). La iglesia primitiva se deleit en cantar las alabanzas del Espritu
Santo en el himno Veni, Creator Spiritus:
Espritu, gran Creador
Espritu, gran Creador,
Eres del mundo Fundador;
Oh, llena el corazn veraz,
Trae gozo a la humanidad.
Oh, lbranos del tentador,
Y haznos dignos de tu amor.
No nos queremos descarriar;
Guanos t, en nuestro andar.
Aydanos ver la verdad,
Y practicarla sin cesar.
Al darnos de tu propio ser
Padre e Hijo podemos ver!
Versin espaola de Pablo Yoder
El enemigo de nuestras almas siempre trata de arruinar e impedir la obra del Espritu Santo.
Procura impeler a creyentes frvolos a extremos de emocionalismo, movimientos falsos de la
segunda obra de la gracia, o aun al formalismo muerto y fro. Algunos afirman falsamente que
es posible ser cristiano sin tener el Espritu Santo, o que es posible ser cristiano nacido del
Espritu pero sin poseerle. En contraste, la Biblia claramente fulmina: Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8.9). Otros ensean teoras falsas de santificacin,
afirmando que el cristiano puede recibir a Cristo, pero que es solamente justificado. Pero la
Biblia dice: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios ...
santificacin, y redencin! (1 Corintios 1.30). El propsito del Espritu Santo no es para hacer
a los cristianos jactarse de su experiencia, sino para hacer que Cristo viva en ellos. As los
hombres podrn reconocer que ellos han estado con Jess (Glatas 2.20; 4.19). Oh, Espritu
Divino, refina toda mi naturaleza, hasta que la belleza de Jess sea visto en m. Si tu
experiencia cristiana no te hace ms como Cristo, algo anda mal en tu experiencia! Dios nos
llena de su Espritu para que seamos llenos de Cristo (Juan 16.1314).
Si el Espritu mora en uno, Cristo mora en l (Romanos 8.910; Efesios 3.1617). Ser lleno
del Espritu es ser lleno de Cristo; y puesto que Cristo es la plenitud de Dios y de la Deidad
(Colosenses 1.19; 2.9), ser lleno del Espritu es ser lleno de toda la plenitud de Dios. Eso es el

objeto supremo de la redencin (Efesios 3.19; Colosenses 2.10; Glatas 1.1516; 4.19). Si le
hemos recibido, l est en nosotros; y si l est en nosotros, nosotros estamos en l
(Romanos 8.9). Por tanto, debemos andar en l (Glatas 5.16, 25; Colosenses 2.6; 1 Juan
2.6). La nica razn por la cual no hay ms creyentes viviendo la vida en el Espritu Santo,
llenos y rellenados de l, es que todava dan lugar al pecado en sus vidas y no estn
completamente entregados a Dios. Tan pronto que l te convence de alguna verdad nueva, o
de pecado o falta de consagracin en tu vida, y tu rehusas responder con sumisin, ests
poniendo un obstculo que impide que esa rea nueva de tu vida sea llenada con su poder y
persona. Los que rechazan su voz de conviccin hallarn que el Husped Celestial se ir de
sus templos en tristeza y en desolacin, as como la gloria transcendente del Espritu Santo
de Dios dej el antiguo templo judaico por causa de los pecados del pueblo.
Colosenses 1.27 confirma el gran propsito de Dios en la obra del Espritu Santo que mora en
su pueblo: A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre
los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Cuando Dios mismo mora y
anda y vive en nosotros, no es esto vida glorificada? Qu ms puede significar la escritura
que dice: A stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific (Romanos 8.30).
Contempla qu gloriosos cambios se realizan cuando un hombre llega a ser una criatura
nueva en Cristo:
El arrepentimiento: un cambio de mente... acerca de Dios.
La conversin: un cambio de vida... para Dios.
La regeneracin: un cambio de naturaleza... de Dios.
La justificacin: un cambio de estado... ante Dios.
La adopcin: un cambio de familia... en Dios.
La santificacin: un cambio de servicio... a Dios.
La glorificacin: un cambio de amo... Dios morando en nosotros!
Bien se ha dicho que en los tiempos del Antiguo Testamento Dios estaba trabajando para su
pueblo; en el ministerio de Cristo en la tierra, Dios estaba con su pueblo; desde el da de
pentecosts y la venida del Espritu Santo, Dios est dentro de su pueblo!
Ya que el Espritu Santo es la persona de la Deidad que obra tan ntimamente con los
pecadores y dentro de los santos, la escritura advierte contra resistir su obra. La Biblia delinea
siete etapas de oposicin al Espritu Santo (culminando con el pecado imperdonable):
1. Resistir al Espritu Santo, rebelando contra el convencimiento de pecado (Hechos
7.51).
2. Apagar al Espritu Santo, rehusando ms iluminacin (1 Tesalonicenses 5.19).
3. Contristar al Espritu Santo, guardando pensamientos malos y pronunciando palabras
descuidadas y frvolas (Efesios 4.30).
4. Insultar (hacer afrenta) al Espritu Santo, escarneciendo cosas santas y pisoteando la
sangre de Cristo (Hebreos 10.29).
5. Mentir al Espritu Santo, fingiendo hipcritamente ser completamente consagrado, y a
la vez reteniendo unos pecados favoritos (Hechos 5.3).
6. Tentar al Espritu Santo por pecado premeditado, conspirar y planear de defraudar a
Dios, tentando su ira (Hechos 5.9).
7. Blasfemar al Espritu Santo, afirmando que l es el espritu malo y que sus obras son
de Satans esto es el pecado imperdonable (Mateo 12.3132; 1 Juan 5.16)!
Ten cuidado, amigo lector! Cuando Dios el Espritu Santo est operando en tu corazn y en
tu vida, ten mucho respeto, anda con cuidado, y rinde todo! El Espritu Santo es Consolador y
Amigo maravilloso a los penitentes, pero es un enemigo espantoso a los orgullosos y tercos.
No peca contra l!
Muchas veces se hace la pregunta: Cmo podemos saber si es el Espritu Santo y no el
espritu malo que nos pide hacer algo? La respuesta es bastante sencilla: por sus frutos lo
conocers. El Espritu Santo no te pedir hacer algo que es contrario a la palabra de Dios,
pero el espritu malo s lo har. El Espritu Santo no te pedir exaltarte a ti mismo y olvidarte
de Cristo, pero el espritu malo s. El Espritu Santo no te pedir ser destructivo, desagradable,
celoso, egosta, malvolo y rencoroso, pero el espritu malo s. El Espritu Santo te

proporcionar gracia y poder para hacer lo que l pide para que tu tarea sea ligera y gozosa y
no gravosa. El espritu malo te pedir o te impulsar a hacer cosas gravosas, pesadas,
agobiadoras, amargas, y miserables. La esclavitud a l es un yugo temeroso y el sueldo que
l paga es la muerte. Para poder mejor discernir los espritus, examinemos ms a profundo la
constitucin tripartita de la naturaleza humana.
Por toda la Biblia, y especialmente en 1 Tesalonicenses 5.23 y en Hebreos 4.12, se revela que
el hombre tiene una naturaleza compuesta de cuerpo, alma, y espritu. La Biblia ensea que
cuando Adn pec, la sentencia de muerte fue pronunciada sobre l y que l muri
espiritualmente para con Dios. Adn no muri fsicamente o corporalmente hasta ms tarde.
As que la primera muerte fue espiritual, y la Biblia ensea claramente que cada pecador
responsable est muerto espiritualmente en sus pecados y transgresiones... muerto para con
Dios, en enemistad con l, ciego, sin poder ver a su gloria, sordo a sus promesas, mudo para
hablar con l o para cantar sus alabanzas. El pecador est verdaderamente muerto en
pecados (Efesios 2.5), y ninguna cantidad de formas y ceremonias de religin muerta le
puede ayudar hasta que l est regenerado, espiritualmente nacido de nuevo, revivido en el
espritu por la entrada del Espritu Santo de Cristo. Las religiones muertas pueden ser muy
activas con muchas reglas y ceremonias, pero la Biblia las llama obras muertas (Hebreos
6.1; 9.14). O pueden ser religiones cmodas, egostas, e indulgentes de gracia barata (la fe
sin obras est muerta Santiago 2.26). En verdad el hombre natural, el hombre muerto en
pecados y transgresiones, no puede entender ni percibir las cosas del Espritu de Dios. Estas
cosas se disciernen espiritualmente y l est muerto espiritualmente (1 Corintios 2.14). Los
pecadores, viviendo slo para el placer aqu en este mundo y muertos a las recompensas y
las promesas del mundo venidero, son correctamente llamados los vivos muertos: Pero la
que se entrega a los placeres, viviendo est muerta (1 Timoteo 5.6).
Hay slo un remedio: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros
delitos y pecados.... Nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos); y juntamente
con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess....
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2.1, 56, 89). Quines podran ser ms
incapaces de salvarse a s mismos que los que estn muertos? Y eso es exactamente lo que
es el pecador, muerto espiritualmente. Cuando se redime por la gracia de Dios, experimenta
una resurreccin espiritual. Resucit, resucitado con Cristo stos son trminos conocidos
al hijo de Dios (Efesios 2.6; Colosenses 3.1, etc.). Y otra vez nos recuerdan la naturaleza
tripartita del hombre. La salvacin y la regeneracin no incluyen una resurreccin corporal
inmediata; eso viene slo en el da final. As el cristiano nacido de nuevo es un hombre con
una naturaleza triple: l tiene un espritu reavivado y resucitado por medio del Espritu Santo
que vive con su espritu humano regenerado... esto es el hombre nuevo! Mientras su cuerpo
y su alma (mente, corazn, y voluntad) sean gobernados por la vida nueva, l es victorioso y
alegre espiritualmente. Pero l no debe olvidarse de que la carne misma no es regenerada. La
carne no puede ser convertida, y los que viven bajo su mando no pueden agradar a Dios
(Romanos 8.514). As que el secreto de la victoria cristiana es sencillamente que ahora
estamos vivos, viviendo bajo el mando del espritu por el Espritu Santo. Anteriormente
estbamos muertos al espritu, viviendo bajo el mando de la carne. Ahora tenemos que
considerarnos muertos a la carne (quitar la vida vieja, mortificarla, hacer morir sus obras).
Cuerpo, alma, y espritu podemos pensar en el hombre como de una casa de tres pisos. El
cuerpo es el nivel ms bajo o como la cocina en el stano donde el hombre come y bebe y
realiza las funciones del cuerpo. Las personas que viven solamente para los deseos y apetitos
carnales estn como encarcelados en el nivel ms bajo. El segundo nivel es el alma. sta es
el rea de emociones y compaerismo social y la expresin de nuestros pensamientos y
deseos en las palabras, el arte, la msica, o el canto. El alma es el rea de ejercicio
emocional, intelectual, y social. Es la esfera del corazn, de la mente, y de la voluntad. Mucha
gente que se eleva de la esclavitud a los apetitos y demandas corporales, se queda pegada
en el segundo nivel de la vida del alma. Primera de Corintios 2.14 habla del hombre natural (el
griego dice el hombre segn el alma, squico). ste no puede recibir las cosas del Espritu de
Dios porque no es espiritual. Santiago 3.15 advierte contra la gente que es sensual (otra vez

el griego dice segn el alma, o squico), gente que tiene la mente del mundo. Judas 19
advierte contra los que son sensuales (otra vez el griego dice segn el alma o squico); ellos
son mundanos y no tienen el Espritu. As que, la vida al nivel del alma puede aparentar ser
ms culta y respetable al mundo, pero todava no es vida espiritual.
Los que viven dominados por el nivel corporal de la vida son dominados por la inmundicia de
la carne, los pecados obscenos tales como la inmoralidad, la embriaguez, la glotonera, la
pereza, el amor al lujo, y la avaricia. Pero los que viven en este nivel bajo no son un anuncio
muy atractivo para Satans. l prefiere a los que viven en el nivel ms culto y presuntuoso de
la dominacin del alma. Esto incluye la religin muerta y ceremonial, la poltica, los artes, el
baile, los deportes, los asuntos de la sociedad y las reuniones sociales, la msica, la pera, el
ballet, las sinfonas, la filosofa, el intelectualismo... en fin todas las diversiones variadas que
pueden divertir la mente y las emociones para que la persona no piense en las cuestiones de
la vida realmente espirituales. Mucha religin, s la mayora, es practicada por la fuerza del
alma generada por sensacin emocional e intelectual. O puede ser practicada aun por el
ascetismo que ofrece una cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; pero no [tiene] valor alguno contra los apetitos de la carne (Colosenses
2.23).
Y, sin embargo, tal religin, generada por s misma de la esfera del alma (de las fuerzas de la
mente, del corazn, y de la voluntad de la naturaleza humana) todava es irremediablemente
corrupta. No puede agradar a Dios! La gente que depende de vidrios de color, incienso,
alfombras de felpa, instrumentos musicales, coros entrenados, y oratoria inteligente para
tranquilizar sus emociones est igual de lejos de la espiritualidad verdadera que los que
dependen del golpazo de tambores, bailar a ritmos hipnticos, gritar, desmayarse, entrar en
xtasis, y otros fenmenos squicos ms espectaculares para su satisfaccin emocional. Todo
es igualmente del alma (squico, dice el griego) y todo es igualmente para la satisfaccin del
hombre natural. Hay quienes descienden aun ms y se profundizan en las degradaciones del
espiritualismo, la magia, la brujera, la hechicera, y el comercio con espritus malos. Esa es
contaminacin del espritu (2 Corintios 7.1). Y, lo que es lo ms popular hoy da, por
supuesto, es la religin de la sicologa (otra vez refirindose a lo del alma, squico). Estas
religiones (porque por supuesto son muchas) subrayan el aceptarse a s mismo, la adaptacin
a la sociedad, el sicoanlisis y los tranquilizantes, el hipnotismo, y aun las drogas. El hombre
devoto al alma puede seguir todos estos caminos no verdaderos y nunca encontrar a
Jesucristo como Salvador!
El nivel ms alto de vida es la vida espiritual. As como el tabernculo y el templo del Antiguo
Testamento tenan tres partes, el atrio exterior, el atrio de adentro, y el lugar santsimo, as el
hombre es creado con cuerpo, alma, y espritu. El cuerpo es el hombre exterior (2 Corintios
4.16), y el Nuevo Testamento claramente advierte de la futilidad y la vanidad del que es judo
exteriormente y no lo es en lo interior (Romanos 2.28). El adorno o la fuerza atractiva externa
debe ser modestamente cubierta para que el hombre interno y escondido del espritu pueda
resplandecer (1 Pedro 3.34). El cuerpo es carnal; no puede ser convertido. Sus afectos y
concupiscencias tienen que ser crucificados y mortificados y sus miembros sujetados al
mando del Espritu Santo. El atrio de adentro corresponde con el alma del hombre, la esfera
de la mente, las emociones, y la voluntad. Como hemos visto, esta rea tampoco es capaz de
agradar a Dios en el hombre natural. No importa cun musical, cun artstica, cun intelectual,
cun asctica, cun moralista, o cun talentosa sea el alma, sus obras simplemente no son
aceptables a Dios. El alma tambin tiene que ser lavada por la sangre de Cristo y sujetada al
mando del Espritu Santo. El atrio ms interior o el lugar santsimo corresponde con el espritu
humano. Cuando la gloria transcendente del Espritu Santo de Dios no estaba presente en el
lugar santsimo, estaba fro, oscuro, muerto, y profano. Exactamente as es el espritu humano
antes del nacimiento de nuevo. Es fro, oscuro, muerto, profanado, abandonado, o es aun la
morada de demonios. La religin sentimental puede solamente barrer y adornar la morada
vaca del espritu por reforma moral, pero siete demonios peores vuelven arrojndose a la
cmara vaca (Mateo 12.4345).
Para mejor ilustrar el asunto, dibuja tres secciones, una encima de otra. Marca la de arriba el
espritu, la de en medio el alma, y la de ms abajo el cuerpo. Entonces dibuja una flecha

que pasa desde arriba hacia abajo a travs del espritu, entrando en el alma, y despus para
fuera a travs del cuerpo. Esto es como opera el Espritu Santo. Dibuja otra flecha subiendo
de la seccin del cuerpo entrando en el alma, y pasando para fuera a travs del espritu. Esta
es una ilustracin de la fuerza del alma o de la fuerza carnal, el poder que surge en la carne,
domina el alma y ciega el espritu. Esta es la condicin que la Biblia describe como el
ocuparse de la carne; dice que es muerte (Romanos 8.6). As la mente (una facultad del
alma) es dominada por la carne. El espritu del hombre tiene que estar lavado por la sangre y
regenerado, llegando a ser la morada del Espritu Santo. Solamente entonces puede la fuerza
o el poder espiritual bajar y dominar el alma y gobernar el cuerpo. Esto es lo que la Biblia
llama el ocuparse del Espritu; y dice que es vida y paz (Romanos 8.6). Hay gran peligro
hoy da que el poder del Espritu sea rechazado y reemplazado por un sustitutivo natural, la
fuerza del alma, o por la energa carnal. Mucha religin de hoy da, o bien la mayora, surge
de la fuerza del alma, de la energa carnal, y de la sicologa. Hombres religiosos, pero
carnales, manipulan las mentes de la gente para lograr sus fines y exaltarse a s mismos.
Cmo puede el hijo de Dios distinguir entre la fuerza del alma y el poder del Espritu? Hay
slo una manera, por sus frutos los conocers!
Podemos saber cul fuerza est actuando solamente por sus frutos. Afirma un hombre que
tiene dones especiales del Espritu Santo? Por medio de su predicacin o por la imposicin
de manos la gente grita y vibra, las mujeres caen insensibles al piso, exponiendo sus cuerpos,
mientras otros bailan y gritan? El Nuevo Testamento ensea que los espritus de los santos
estn sujetos o gobernados, y no fuera de s (1 Corintios 14.3233). Cuidado con ese hombre
porque l est usando o deliberadamente o en ignorancia las fuerzas del alma, no el poder del
Espritu. Hay otro hermano que especializa en humillar a su cuerpo, quien excede a todos
los dems en la congregacin en sus convicciones ascticas, que frecuentemente ayuna (y
lo anuncia), que hace gestos de dolor, que finge tener tristeza continua, que vive en pobreza e
incomodidad deliberada y desprecia a todos los dems? Cuidado con ese hombre; l obra con
la energa del alma y est adorando en el altar de su propia voluntad... afectando humildad y
culto voluntario, es decir, esfuerzos inspirados por s mismo para impresionar a otros por su
fuerza de voluntad (Colosenses 2.18, 23). Ambos de estos tipos de hombres religiosos estn
engaados y engaan a otros; obran con la energa de la carne y del alma. Su religin es
vana porque es desprovista del fruto del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza. Todava buscan la gloria propia, son contenciosos.
Tienen el espritu de cobarda, no el de poder, de amor, y de dominio propio. No obran
decentemente y con buen orden (Glatas 5.2223, 26; 2 Timoteo 1.7; 1 Corintios 14.40).
A las personas dominadas por el cuerpo les gustan principalmente las cosas que requieren
ejercicio corporal. De eso dice la Escritura que para poco es provechoso (1 Timoteo 4.8). A
las personas dominadas por el alma les gustan principalmente los asuntos sociales o
intelectuales, o aun ejercicios de reglamento religioso. Les gusta charlar de sus parientes, de
las ltimas noticias; les gusta chismear; les encanta teorizar, como tambin hablar de
reglamentos carnales y de quines los estn quebrantando. Tales cosas son de poco
provecho en la luz de la eternidad. A las personas que son dominadas por el Espritu Santo les
gustan principalmente la oracin, la lectura y el estudio de la Biblia. Les place la conversacin
espiritual, la adoracin, la alabanza de Dios, y el testificar. Les gusta guiar a otros a Cristo,
servir a los pobres y a los oprimidos, pensar en todo lo que es verdadero, honesto, justo, puro,
amable, de buen nombre, de lo que tiene virtud, y de lo que es digno de alabanza. Para cul
nivel vives t? Si apenas puedes esperar hasta que se termine el culto para poder hablar de
los cultivos, del dinero, de la comida, de tus parientes, del chisme ms nuevo, y de tales
cosas, probablemente no hay mucha vida en tu nivel ms alto si es que la hay. El espritu
es el que da vida; la carne para nada aprovecha (Juan 6.63). Es el espritu del hombre que es
regenerado: Un espritu nuevo pondr dentro de ellos (Ezequiel 11.19).
El espritu es el santuario donde mora el Espritu Santo y es la facultad por medio de la cual l
obra. Al andar en el Espritu y al cumplir con las condiciones de rendimiento a l y a su
palabra, llegamos a ser ms espirituales. Cuando l renueva un espritu recto dentro de
nosotros, entonces l puede renovar la mente, darnos un corazn nuevo, y conformar
nuestras voluntades a la suya dominando as las facultades de nuestra alma y usndolas

para sus propsitos. Aun nuestra vida exterior, el hombre externo, el cuerpo, ya no ms es
conformado al mundo, sino que es dominado por la renovacin interna del alma y del espritu.
El cuerpo no puede ser convertido, pero puede ser santificado para el uso de Dios. De esta
manera pide la oracin del apstol: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5.23). El cielo est lleno de personas que amaban las
cosas espirituales en esta vida, pero el infierno est lleno de personas que tanto amaban las
cosas carnales y las cosas del alma que no podan soportar las cosas espirituales. Se fueron
a su propio lugar. Adnde te ests conduciendo? Vives y andas en el Espritu por la gracia
de Dios? Has cesado de hacer tus propias obras carnales y las del alma para permitir que
Dios obre sus obras por medio de ti?
Cmo podemos distinguir entre la fuerza natural y carnal del alma, y el verdadero poder
espiritual? Solamente por sus frutos los conocers! Si en tu vida dominan los rasgos de la
carnalidad, arrepintete y pide a Dios renovar en ti un espritu recto. Da tu cuerpo, alma, y
espritu en las manos de Cristo que fueron traspasados con clavos, para que l pueda usarte
como un templo para su Espritu Santo. Los rasgos de la carnalidad incluyen: un espritu
secreto de orgullo; un sentido de elevacin en vista de tu xito, tu preparacin, tus dones, tus
talentos, o tu apariencia; un espritu independiente; rigidez y una actitud exigente; amor a la
alabanza de otros; una aficin secreta de ser notado; amor a la supremaca; agitaciones de
clera; impaciencia; ser irritable; una disposicin de desquitarte cuando te reprenden o te
contradicen; palabras duras y sin bondad; obstinacin; un espritu terco y que no acepta la
enseanza; la argumentacin y el ser hablador; el sarcasmo y el ser brusco; una disposicin
violenta hacia otros; la crtica sin amor y la mana de criticar; un espritu nervioso y
malhumorado; mostrar mal humor, preocuparte, quejarte, murmurar; un amor de ser
engatusado y mimado; un espritu de temor de los hombres; poco deseo de agradar a Dios;
una indiferencia y frialdad hacia Dios, hacia los miembros compaeros de la iglesia, hacia la
familia y los vecinos; un compaerismo social, pero ningn deseo o capacidad de hablar de
las cosas de Dios; estar indispuesto a aplicar la cruz a tus cosas naturales (tales como los
placeres, los deportes, el vestido, lo que lees, la televisin, la radio, el cine, el hogar y su
mobiliario, el equipo de recreacin); el amor al mundo; retrocederte de reproche o de
obligacin para buscar un lugar cmodo; razonamientos que evitan la cruz; un espritu que no
entrega todo; un espritu pronto para transigir con el mal; una disposicin celosa; un espritu
secreto de envidia; un resentimiento por la prosperidad y el bienestar de otro; hablar de las
faltas de otros que tienen ms talento que t; ser conmovido de concupiscencia; afecciones y
privilegios indebidos con los del sexo opuesto; ojos errantes y pensamientos lascivos; evadir y
ocultar la verdad; esconder tus faltas reales; tratar de dar una buena impresin; una humildad
falsa; exageracin; palabras ociosas y truhanera; la conversacin descuidada; un amor a la
comodidad y el placer; un descuido de leer la Biblia y de orar; poca preocupacin para con los
otros; una satisfaccin secreta por la destruccin de los enemigos; tener la creencia
presumida que los pobres y los enfermos sufren porque son perezosos o porque tienen
alguna culpa; no tener un culto familiar en el hogar... poco tiempo para religin en la casa;
olvidarte de los derechos de otros; una falta de apoyar al programa de tu iglesia; ser
descuidado en asistir a los cultos; una actitud de rebelin hacia los reglamentos de la iglesia;
la irreverencia y la desatencin a los que dirigen el culto o hablan; poco respeto a la autoridad;
falta de dominio propio que se muestra en fumar, en glotonera, en ser perezoso; descuido en
asuntos financieros; una mala mayordoma del tiempo, de los talentos y las posesiones; el
prejuicio... considerar inferiores a la gente de otras razas y de otras iglesias; faltar de testificar
para el Seor; no tener ningn tiempo para servicio cristiano; no desear la segunda venida de
Cristo. Todas estas cosas significan la carnalidad y no dan ninguna esperanza de ir al cielo!
Qu te parece, amigo lector? En tu vida se manifiestan y dominan estos rasgos de la
carnalidad? Entonces, por qu no confesarlo ahora mismo y pedir al amante Salvador que
descienda y que te limpie con su sangre perdonadora y redentora? Pdele que con su Santo
Espritu te regenere y te d poder. Pdele entrar en tu corazn y transformar tu cuerpo, tu
alma, y tu espritu en un santuario del bendito Espritu Santo... para que tu ser entero sea de
aqu en adelante un templo del Dios viviente! Romanos 12.12 bosquejan en una manera muy

sencilla y hermosa el plan de la salvacin y la santificacin: primero reconoce las

misericordias de la sangre derramada de Jess, y despus presntale a l tu cuerpo como un
sacrificio vivo. l entrar en tu corazn y all morar, transformando tu vida por el poder de su
Santo Espritu. Entonces tu cuerpo ya no ms ser conformado a este siglo, sino ser
dedicado a Dios por la renovacin de tu mente, tu corazn, y tu voluntad. El ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida, gozo, y paz!
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Cunta importancia tiene el Espritu Santo en la vida cristiana?
2. Cul de estos es el Espritu Santo?: un lquido, una sensacin, un poder, o una
persona?
3. Hablen de los ttulos y de la obra del Espritu Santo.
4. Puede uno ser cristiano sin tener el Espritu Santo?
5. Qu significa la glorificacin por el Espritu Santo?
6. Fue la primera muerte una muerte espiritual o fsica? Qu de la primera resurreccin?
7. Qu significa la vida del alma? Se ocupan del Espritu las personas que viven en el
nivel del alma?
8. En qu manera es mucha religin de la fuerza del alma en vez de ser de Dios?
9. Hablen de los rasgos de la carnalidad. Cmo podemos vencer la carnalidad?
10. Cmo obtenemos el fruto del Espritu Santo?
Captulo 8
Las ordenanzas
de la Biblia
El bautismo, el sculo santo, la santa cena,
el lavatorio de los pies, la uncin con aceite,
el velo, el matrimonio (la vida familiar)
Qu son ordenanzas? El diccionario nos dice que ordenanzas son reglamentos autoritarios,
rdenes, decretos, o leyes del gobierno; ritos o ceremonias religiosos; leyes y mandatos de
Dios. Hay muchos reglamentos, ritos, ceremonias y ordenanzas en la palabra de Dios,
especialmente en el Antiguo Testamento. Todos esos fueron instituidos para reglamentar la
adoracin de Dios. Sin embargo, fueron quitados desde que fue revelado el pacto nuevo
(Hebreos 9.1, 10; Efesios 2.15; Colosenses 2.14). Fueron designados por Dios para sealar
hacia Cristo y todos fueron cumplidos en l. Por ejemplo, miremos a las siete fiestas del
Antiguo Testamento. Fueron instituidas por Dios en el captulo 23 de Levtico con un propsito
triple: (1) para reglamentar la adoracin, (2) para dar un carcter distintivo a los cultos de
adoracin del pueblo de Dios (diferente de la manera en que adoraban los paganos), y (3)
para ensear verdades espirituales acerca de Dios y del Mesas que iba a venir:
1. La pascua ense que slo Dios puede salvar a su pueblo, y lo salv por medio del
sacrificio de un cordero inocente (sealando hacia el Cordero de Dios que iba a venir).
2. La fiesta de los panes sin levadura ense que toda corrupcin (levadura) tiene que
ser apartada de en medio del pueblo de Dios (el pan).
3. La fiesta de las primicias de los primeros frutos ense que Dios siempre tiene que
tener el primer lugar y que hay que volver las gracias a l antes de disfrutar de las cosechas
que l concede.
4. La fiesta de Pentecosts ense que el quincuagsimo da (siete semanas ms un da)
representa el cumplimiento del tiempo seguido por el da del juicio y la cosecha de las almas
(esta fiesta ocurri en el fin de la cosecha del trigo).
5. La fiesta de trompetas ense que algn da la ltima trompeta convocara a los
hombres a dar cuenta a Dios.
6. La fiesta del da de la expiacin ense la necesidad del perdn de Dios y seal hacia
delante a la sangre expiatoria de Cristo.
7. La fiesta de los tabernculos ense que los hombres tienen que apartarse de sus
moradas y vivir en tabernculos provisionales para recordarlos que no tenemos ciudad
permanente en la tierra, sino que estamos en un peregrinaje a la eternidad.

Todas stas eran fiestas maravillosas con profundo significado espiritual, pero estn ahora
quitadas como superficiales y carnales desde que ha venido Cristo.
Aunque estn quitadas las ordenanzas del Antiguo Testamento, si uno concluyera que Dios no
instituy ordenanzas en el Nuevo Testamento, estara claramente equivocado. El apstol
Pablo, escribiendo en 1 Corintios 11.12, dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo.
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones
[ordenanzas] tal como os las entregu. Y despus l sigue tratando la observancia propia y
espiritual de dos de esas ordenanzas: el velo de la mujer, y la santa cena. Las ordenanzas del
Antiguo Testamento fueron quitadas en Cristo no porque toda ordenanza es innecesaria
ahora, sino ms bien porque fueron solamente temporarias para aquel siglo y Dios las ha
reemplazado con algo superior. Aquellas ordenanzas tenan su cumplimiento verdadero en
Jesucristo, pero eso muchas veces fue poco entendido y fue descuidado. Por eso el pueblo de
Israel los cumpla muchas veces como una mera repeticin formal. Pero ahora nosotros las
entendemos porque han sido reveladas y explicadas en el Nuevo Testamento. De hecho,
Cristo es llamado ahora nuestra pascua. Y el da de Pentecosts lleg a ser el gran da en
que fue dado el Espritu Santo y en que cosecharon los primeros frutos de almas de entre los
judos. Ahora Cristo es nuestra expiacin. No tenemos aqu ciudad permanente. Debemos
celebrar la santa cena sin la levadura de la participacin de pecadores no arrepentidos. Y
esperamos con placer la venida de Cristo y el son de la ltima trompeta! As todo el
simbolismo profundo de las fiestas del Antiguo Testamento ahora ha llegado a ser nuestra
realidad.
Bueno, tenemos que preguntar, por qu entonces ha instituido Dios ordenanzas nuevas en el
Nuevo Testamento? Yo creo que la razn es muy sencilla aun los creyentes
neotestamentarios nunca llegamos a ser tan espirituales que no tenemos que ser recordados
de nuestra posicin y direccin en la vida por seales o smbolos externos. Las ordenanzas
del Nuevo Testamento son medios de enseanza o testimonio designados por Dios para
recordarnos quines somos, qu somos, y adnde vamos. Por ejemplo, el Nuevo Testamento
dice que cada vez que practicamos la santa cena estamos llevando a cabo una
conmemoracin de la muerte de Cristo. Nos estamos recordando uno al otro que podemos
tener vida eterna solamente por su muerte en la cruz por nuestros pecados! Al considerarlo,
vers que todas las ordenanzas del Nuevo Testamento son medios designados por Dios para
recordar al cristiano nuestra dependencia de Cristo y nuestra relacin unos con otros. El
bautismo representa nuestra muerte al mundo y a la vida vieja, y nuestra nueva fe en Dios. El
sculo santo representa nuestra posicin como miembros de la familia de Dios. El lavatorio de
los pies representa nuestra necesidad de servirnos los unos a los otros, y de ser lavado al
andar por este mundo inmundo. La uncin con aceite pone nuestra atencin en Cristo, el gran
Mdico. El velo de la mujer nos recuerda la necesidad de hallar nuestro lugar en el orden de
autoridad establecido por Dios, seamos varn o mujer. El matrimonio nos recuerda la venida
de Cristo, el esposo, para su esposa, la iglesia. As que podemos definir una ordenanza del
Nuevo Testamento como la muestra externa designada por Dios para recordarnos una
realidad, una experiencia, o una relacin interna y espiritual.
Ya que una ordenanza fue designada por Dios para ser una muestra externa de una realidad
espiritual interna, los cristianos verdaderos nunca deben confundir la muestra con la realidad.
Satans persuade a muchos pecadores que si solamente observan las ordenanzas de la
iglesia, entonces con seguridad alcanzarn el cielo! Se les engaa a que crean que si slo
participan de la santa cena sern salvos, aunque no tienen paz ni con Dios ni con sus
prjimos. sta es una actitud supersticiosa acerca de las ordenanzas; es considerarlas como
sacramentos mgicos que pueden hacer santo al pecador. Muchas iglesias mundanas
ensean que las ordenanzas cambiarn al pecador en cristiano, pero la Biblia nos ensea que
los cristianos practican las ordenanzas porque primero han tenido una experiencia espiritual
con Jesucristo. Primeramente obtn t paz con Dios; despus participa en la santa cena.
Primeramente cree en Cristo como Salvador; despus s bautizado.
El bautismo no puede hacer cristianos a los infantes como tampoco la santa cena puede
hacer santos a los hipcritas. El bautismo no es para los incrdulos as como la santa cena no
es para los inicuos. La Biblia dice que primero tenemos que tener la realidad espiritual y

entonces debemos practicar la conmemoracin externa de ella. La Confesin de la fe de

Dortrecht del ao 1632 nos recuerda que ni el bautismo, ni el sacramento, ni la unin
religiosa, ni ninguna otra ceremonia externa puede, sin fe, sin nuevo nacimiento, sin un
cambio o una vida renovada, ayudar a capacitarnos para agradar a Dios. En realidad, lejos
de agradar a Dios, cuando los malos practican las ordenanzas, la Biblia dice que eso
solamente apila mayor condenacin sobre ellos! (1 Corintios 11.27, 29). Unos podran ir al
extremo por otro lado, entonces, y creer que es innecesario para el cristiano observar las
ordenanzas. Pero Jesucristo requiere que sus santos comprados por sangre enseen y
tambin practiquen todas las cosas, cualesquiera que sean, que l ense y mand. Y esto
terminantemente incluye las ordenanzas! (Mateo 28.1920; 1 Corintios 11.12, 16). Juan 13.8,
10, 1415, 17 nos ensea que hay cinco razones por las cuales tenemos que observar las
ordenanzas (stas se aplican no slo al lavatorio de los pies, sino a todas las ordenanzas):
1. Los que rechazan la prctica de las ordenanzas no tienen parte con Cristo (Juan 13.8).
2. La prctica de las ordenanzas es necesaria para perfeccionar nuestra vida cristiana
(Juan 13.10).
3. La prctica de las ordenanzas es obediencia al mandato de Cristo (Juan 13.14, debis).
4. La prctica de las ordenanzas es requerida como un ejemplo para instruir a nosotros y a
otros (Juan 13.15).
5. La prctica de las ordenanzas nos trae gran bendicin! (bienaventurados seris si las
hiciereis, Juan 13.17).
Por causa de estas cinco razones bblicas, no desprecie ningn cristiano la prctica correcta
de las ordenanzas del Nuevo Testamento. Y que a ningn miembro de la iglesia se le olvide
que Dios design las siete ordenanzas y Cristo las instituy como las muestras externas de
una realidad, una experiencia o una relacin interna y espiritual (no como un substitutivo
mgico para hallar gracia).
Las ordenanzas
Por medio de las ordenanzas
El Seor nos muestra lo que anhela.
Son signos santos de sus intentos;
Su significado la Biblia revela.
Lo real no existe en el emblema;
Los signos no son lo suficiente.
No te puede salvar la santa cena,
Ni el bautismo hacerte creyente.
Las ordenanzas nunca intentan
La realidad reemplazar.
No son las verdades que representan,
Ni pueden tomar su lugar.
Pecadores pueden salvacin profesar
Y participar de los signos,
Sin realmente saber lo que es confesar,
Lo que es por su sangre ser dignos.
Por su sangre Cristo ascendi,
Dejando la tierra nuestra,
Y en la presencia del justo Dios
Su sacrificio muestra.
Por las seales y por los emblemas
El hipcrita se finge estar listo.
Pero sobre s slo trae condenas;
As nunca ser de Cristo.

Versin espaola de Mara Juana de Meja

1. El bautismo: La primera ordenanza que repasaremos es la ordenanza del bautismo.
Cristo mand el bautismo con agua (Marcos 16.16; Mateo 28.1920). Fue designado como
una muestra externa de una limpieza interna previa, o sea, del bautismo del Espritu Santo
(Mateo 3.11; Hechos 2.17; Romanos 5.5). El bautismo externo por agua atestigua que el que
se bautiza ya ha sido convertido y ha recibido el nuevo nacimiento por medio del bautismo del
Espritu Santo (Juan 3.35; 1 Corintios 12.13). El bautismo del Espritu Santo nos inicia en la
vida nueva en Cristo, y el bautismo por agua nos inicia como miembros en el cuerpo visible de
Cristo, la iglesia. El bautismo del Espritu Santo es esa gloriosa experiencia cuando Cristo
entra en nuestro corazn penitente, por medio de la persona de su Espritu Santo (Juan 1.12
13; Romanos 8.9; 1 Corintios 6.19; 2 Corintios 3.17; 1 Juan 4.13). Por esta experiencia
morimos a la vida vieja y resucitamos a la vida nueva en Cristo por el poder de su
resurreccin (Romanos 6.313). Adems, el bautismo por agua es la voz de la conciencia
purificada y regenerada (1 Pedro 1.1823; 3.21), testificando que el que es bautizado ha
dejado al mundo, a su propia voluntad y deseos carnales, y se ha puesto bajo el seoro de
Jesucristo.
Los que tratan de considerar el bautismo con agua como un medio de gracia, y bautizan a los
nios y a los incrdulos, estn rechazando toda la enseanza de la escritura acerca del
significado y el propsito de las ordenanzas. Las estn usando mal como un tipo de magia
supersticiosa. El bautismo de agua es la aspiracin de una conciencia buena y no es la causa
de la conciencia buena. El bautismo por agua es el resultado de la regeneracin y no es su
causa; es la consecuencia de la remisin de pecados, no es el medio por el cual los pecados
son remitidos. El nuevo nacimiento, la donacin del Espritu Santo, la remisin de pecados...
sos son los dones de Jesucristo, nunca son el producto del agua. Satans trata de desviar a
los hombres para que confen en el bautismo de agua, o que confen en la iglesia que lo
aplica, o que confen en algn modo particular de bautismo, en vez de confiar en Cristo el
Salvador y Seor. Satans tiene muchos celos de Cristo y est contento si l puede lograr
engaar a los hombres para que piensen que la cosa en que confiar es el agua misma, o la
iglesia que dispensa el agua, o el modo en que lo hacen. Nosotros creemos que los nios
estn seguros espiritualmente antes de la edad en que son responsables por sus propios
hechos. Creemos que estn cubiertos por la sangre de Cristo, y que por eso el bautismo de
infantes es una abominacin. Creemos, adems, que el modo bblico de bautizar es por
derramamiento (Hechos 2.1618, 41; 10.4547; 1 Corintios 10.12; 1 Pedro 3.2021).
Aquellos ministros que bautizan a personas que no son convertidas tendrn que dar cuenta de
eso a Dios, si lo hacen a sabiendas.
2. El sculo santo: La segunda ordenanza que trataremos es la ordenanza del sculo
santo. Esto se manda cinco veces en el Nuevo Testamento (Romanos 16.16; 1 Corintios
16.20; 2 Corintios 13.12; 1 Tesalonicenses 5.26; 1 Pedro 5.14). Se llama tanto el sculo
santo como el sculo de amor. Desde los tiempos ms antiguos los cristianos lo han
conocido tambin como el sculo de paz, y fue practicado por los miembros de la iglesia
para demostrar su paz interna por el sculo externo. Ninguna ocasin solemne de la iglesia
fue considerada completa sin el sculo. Fue considerado como un saludo, una salutacin, un
sello despus del bautismo, y un sello despus de la santa cena. Tertuliano lo llama el sello
de la oracin. Es la expresin externa de la unidad familiar interna entre el pueblo de Dios. Es
una seal de una comunin afectuosa y santa en el Seor. No debe ser limitado a los lderes
de la iglesia ni debe ser reemplazado con algn saludo informal de la cultura moderna, sino
debe ser practicado regularmente por todos los cristianos cuando se renen. Puesto que es
un sculo santo, se practica solamente entre hombre y hombre, mujer y mujer. Nunca se
practica entre hombres y mujeres para que no sea confundido con el beso matrimonial.
Tambin, puesto que es un sculo santo, no debe ser conferido a sabiendas a los que estn
viviendo en pecado y en rebelin abierta contra la iglesia. No es un sculo de juicio, pero
tampoco es un sello para poner en los desordenados y los desobedientes. En la iglesia
primitiva era costumbre para los que practicaban el sculo santo acompaarlo con las
palabras, la paz sea contigo. El modo de dar el sculo santo difiere algo en varias iglesias,
pero el modo comn es un saludo labio a labio, con los labios cerrados. Desde los tiempos

primitivos la iglesia ha desaprobado sculos sonoros, sculos mojados, o cualquier clase de

sculo que tiene asociaciones con la promiscuidad. Atenagoras, escribiendo en los das de la
iglesia primitiva, advirti que si se da el sculo una segunda vez para satisfacer algn apetito
sensual o algn pensamiento deshonrado, nos excluye de la vida eterna. Orgenes hace
notar que el sculo debe ser santo, eso es, puro y sincero; no debe ser como el sculo de
Judas, sino debe expresar paz y sencillez no fingidas. Esta prctica primitiva fue mantenida
por las iglesias por mucho tiempo hasta que entr la supersticin y los miembros empezaron a
besar los pies del clero, los cuadros de los santos, las imgenes, y otros objetos inanimados,
expresando una supersticin degradante en vez de una comunin que ennoblece. El sculo
santo se practicaba tambin cuando las personas se despedan el uno del otro (Hechos
20.37). Satans aborrece esta expresin de comunin entre los santos y trata de lograr que
los miembros de la iglesia la abandonen o la usen mal. Muchas personas de mente mundana
y de corazn fro argumentan, diciendo que el sculo santo debe ser reemplazado con el
apretn de manos que se usa en estos tiempos modernos. Pero el apretn de manos era
conocido en los tiempos del Nuevo Testamento tambin y Cristo escogi instituir el sculo
como la ordenanza divina del saludo cristiano.
3. La santa cena del Seor: En seguida consideramos la ordenanza de la santa cena. Fue
instituida por Cristo como una conmemoracin de su sacrificio en la cruz por nuestros
pecados, como tambin para que los que participan testifiquen de su fe en su muerte y en su
segunda venida (Lucas 22.1920; 1 Corintios 11.2326). Sin embargo, se ensea que esta
comida maravillosa de la pascua cristiana (1 Corintios 5.78) simboliza no solamente nuestra
comunin con Cristo, sino tambin nuestra comunin los unos con los otros. Puesto que por
eso es tanto la mesa del Seor como tambin la mesa de la iglesia, se requiere que la
iglesia regule bblicamente la santa cena. La santa cena es como una cruz... tiene un brazo
vertical que seala nuestra comunin con Cristo en el cielo. Tambin tiene un brazo horizontal
que seala nuestra comunin los unos con los otros en la iglesia. Por eso los que participan
tienen que tener paz tanto con Dios como con los hermanos. Por esta razn la Biblia manda
que la iglesia ejerza dos resguardos sobre la santa cena... tiene que examinar a los que
participan de la santa cena y excluir a los que son incrdulos o que han retrocedido o que son
rebeldes (1 Corintios 5.813); adems, tiene que requerir que los que participan se examinen
a s mismos (1 Corintios 11.2730).
Lejos de ser un medio de gracia para perdonar pecados, se ensea que la santa cena es una
muestra externa practicada por aquellos cuyos pecados ya estn bajo la sangre de Cristo y
que por eso ya tienen paz interna con Dios y con sus prjimos. La santa cena celebra nuestra
unidad en Cristo, hecho posible slo por medio de la gloriosa expiacin por medio del cuerpo
quebrado de nuestro Salvador y de su sangre derramada. Por esta razn, el vino (o el jugo de
uva) representa su sangre derramada y el pan representa su cuerpo quebrado por nosotros.
Puesto que la santa cena debe ser limpia, practicada solamente con los que estn preparados
espiritualmente, el simbolismo se cumple mejor con el uso de pan sin levadura y vino no
fermentado (o jugo fresco), porque la levadura y la fermentacin son simblicas de la
corrupcin y la decadencia. Esas iglesias que demandan el uso de vino y despus afirman
que se transforma como por magia a la mera sangre de Cristo se muestran engaadas. Hay
gran nmero de sus comulgantes que son alcohlicos. Puesto que es su costumbre ayunar
antes de la santa cena, beber vino con el estmago vaco tiende a la embriaguez. En vista de
que es una cena santa, sea conmemorada sin contaminacin por tentaciones al alcoholismo y
por supersticiones de los sacramentos. Cristo mismo dijo que no bebera vino otra vez hasta
que lo bebiera nuevo en su reino. El modo de celebrar la santa cena difiere en varias iglesias.
Unas usan pequeas tazas individuales y hostias pequeitas para la santa cena. Pero la
palabra de Cristo habla de la copa, no las copas, y el pan, no los panes.
Satans trata de destruir esta ordenanza por lograr que los hombres celebren la santa cena
libre. As ofrecen la santa cena a los incrdulos, a los impenitentes, a los rebeldes, y a los
que abiertamente son pecadores. Satans intenta engaar a los hombres para que piensen
que si tan solamente participan en la santa cena, sus pecados sern cubiertos y olvidados.
Pero en el Nuevo Testamento es claro que los que participan en la santa cena con pecado no
confesado y con corazn rebelde, slo estn comiendo y bebiendo juicio para s (1 Corintios

11.2730). Adems, los que participan a sabiendas con los impenitentes y los incrdulos se
hacen partcipes de su maldad. Si t a sabiendas participas en la santa cena con un hombre
que no tiene paz con Dios y con la iglesia, ests confesando por tu accin que tienes paz con
ese hombre y que ests dispuesto a participar en su condenacin. La Biblia dice, El que le
dice: Bienvenido! participa en sus malas obras (2 Juan 11). Y los que a sabiendas participan
en la santa cena con iglesias que toleran la mundanera, la rebelin, y la carnalidad estn
condenados con la condenacin divina que cae sobre esas iglesias: Salid de ella, pueblo mo,
para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis
18.4). La palabra de Dios claramente nos advierte: Ni participes en pecados ajenos.
Consrvate puro (1 Timoteo 5.22). En cada una de estas tres escrituras citadas, la palabra
participar en el griego original significa tener comunin con. La misma palabra raz se usa en
Efesios 5.11: Y no participis en [no tengis ninguna comunin con] las obras infructuosas de
las tinieblas, sino ms bien reprendedlas. Primera de Corintios 10.21 nos advierte que si
somos partcipes de la mesa de los demonios, no podemos ser partcipes de la mesa del
Seor. Por eso es esencial mantener la santidad de la santa cena por mantenerla limpia y
limitada (restringida slo para los que tienen paz con Dios, con sus prjimos, y con su iglesia
por la sangre de Jesucristo). Todos los que permiten que participe en la santa cena cualquiera
que quiera, o los que no regulan la examinacin de la iglesia y la examinacin propia de los
comulgantes, o los que dan una esperanza falsa a los pecadores que participan... todos stos
estn ofreciendo una mesa distinta de la mesa del Seor del Nuevo Testamento.
4. El lavatorio de los pies: La ordenanza del lavatorio de los pies fue establecida por el
Seor Jesucristo igual que la santa cena, y debe ser observada literalmente con igual
regularidad. Por el hecho externo de arrodillarnos para lavar los pies de nuestro hermano
expresamos la humildad interna de servir el uno al otro segn el ejemplo de Cristo. Tambin
hay un significado ms profundo en el lavatorio de los pies. Nos recuerda que aunque somos
lavados en la sangre de Cristo cuando somos regenerados, nunca llegamos al estado en esta
tierra cuando no necesitamos el poder purificador continuo de Cristo. Mientras nuestros pies
andan por este mundo inmundo, nos hallamos en necesidad continua del lavatorio del agua
de la palabra de Dios. Hay aquellos que atacan la ordenanza del lavatorio de los pies y
afirman que fue slo una costumbre de los judos de la antigedad. Dicen que la gente de
entonces andaba por la Palestina polvorienta descalza o con sandalias abiertas y necesitaban
lavarse los pies a menudo. Pero cuando nuestro Seor instituy el lavatorio de los pies en
Juan 13.117, es claro que l estaba instituyendo algo nuevo que sus discpulos no
entendieron. Sin duda, ellos ya se haban lavado los pies al entrar en la casa donde
celebraron la cena aquella noche, puesto que la costumbre judaica era de lavar los pies al
entrar en la casa y no durante la cena o despus de ella. Nuestro Seor da cinco razones
convincentes por las cuales observar esta ordenanza:
1. Los que la rechazan a sabiendas no tienen parte con Cristo (Juan 13.8).
2. Su prctica es necesaria para recordarnos del lavatorio de Dios (Juan 13.10).
3. Es mandado (Juan 13.14).
4. Es requerido como una instruccin dada por el ejemplo de Cristo (Juan 13.15).
5. Practicarla trae una bienaventuranza (Juan 13.17).
Satans trata de destruir esta ordenanza tambin. Los ministros modernistas tratan de
desecharla como una costumbre judaica; o quieren reemplazarla por algn hecho moderno
como el de limpiar los zapatos los unos a los otros; o lo hacen nulo e invlido por hacerlo una
opcin en vez de una ordenanza requerida de la palabra de Dios. Pero la oposicin
mundana no puede anular el requisito claro de Dios. Aunque la mayora de los miembros de
las iglesias rechacen cualquiera de las ordenanzas de Dios, todava son vlidas y
bienaventurados seris si las hiciereis! En 1 Timoteo 5.10 hay otra mencin de que los
apstoles practicaron esta ordenanza. Durante toda la historia de la iglesia, dondequiera que
los creyentes reinstituyeron iglesias bblicas, la ordenanza del lavatorio de los pies fue
restaurada. En el ao 1632, los antepasados anabaptistas redactaron la Confesin de la fe
de Dortrecht. El artculo 11 confiesa y requiere la ordenanza del lavatorio de los pies como
una muestra de la humillacin verdadera y del lavatorio verdadero del alma por la sangre de
Cristo. Tertuliano indica que esta ordenanza fue practicada en su da. Hoy la iglesia catlica

romana la practica slo una vez al ao en el jueves santo. La iglesia ortodoxa griega la
reconoce como un sacramento, pero raramente la practica.
5. La uncin con aceite: Santiago 5.1316 ensea que la ordenanza de la uncin con
aceite debe ser administrada por los ancianos de la iglesia a cualquier hermano enfermo que
lo pide en fe. De parte de todos los presentes tiene que haber confesin de todo pecado y una
sumisin completa a la voluntad de Dios. Nuestro Seor requiere que toda oracin sea hecha
de acuerdo a la condicin que expres nuestro Seor en Getseman: No se haga mi voluntad,
sino la tuya. La ordenanza de la uncin con aceite y la oracin que la acompaa no son
excepciones. La uncin fue usada comnmente en el Antiguo Testamento para simbolizar la
consagracin de una persona o para apartarle para la voluntad de Dios. Usualmente los
sacerdotes y los reyes eran los que fueron ungidos y frecuentemente se habla de ellos como
de los ungidos de Dios. Nota xodo 28.41; Levtico 8.23, 30; 1 Samuel 16.13. El aceite
derramado sobre la cabeza desde arriba es simblico del poder sanador de Dios. En
consecuencia, el aceite usado para ungir no es realmente simblico de medicina, sino ms
bien de dedicar a la persona ungida a la voluntad de Dios. Muchos han experimentado
curacin por medio de ser ungidos. Otros simplemente han recibido la seguridad de nuevo
que la gracia de Dios era suficiente para hacerles capaces de soportar el sufrimiento y de
hacer frente a la muerte. La uncin con aceite no tiene el propsito de ser un substitutivo para
medicinas y doctores, pero demasiadas veces los cristianos enfermos recurren a esas cosas
sin aun seguir la prescripcin de esta ordenanza.
Entre los catlicos romanos, esta ordenanza es llamada extremauncin, y de costumbre es
dada slo a los que estn muriendo o a los muertos. Esto no tiene base bblica, pero en el
contexto de Santiago 5, se requiere que los creyentes enfermos primeramente oren (cuando
estn afligidos) y solamente cuando estn en verdad enfermos llamen a los ancianos y pidan
la uncin. El ministerio cristiano primitivo sirvi mucho ms en la ministracin a los enfermos
que es el caso hoy da. Los ancianos frecuentemente imponan las manos en los enfermos,
echaban demonios de los posedos de stos, ungan con aceite, y oraban por los enfermos.
Haba diaconisas que servan a las iglesias en cuidado de los enfermos (Marcos 6.13; 16.18;
Romanos 16.1; 1 Timoteo 5.10). En estas maneras de servir estaban siguiendo el ejemplo de
su Seor, el gran Mdico (Marcos 5.23; Juan 9.6, 11). Esta ordenanza de una uncin externa
es una muestra hermosa y profunda de la dedicacin interna a la voluntad de Dios (sea para
curacin si es su voluntad, o para su gracia para soportar una enfermedad continua y
ltimamente la muerte, si es su voluntad). Satans trata de destruir el significado verdadero de
esta ordenanza por hacer creer a la gente que es un sacramento mgico que servir como
una medicina y que siempre producir curacin. Usualmente se usa aceite de oliva.
6. El velo de la mujer: La ordenanza del velo de la mujer es enseada en 1 Corintios 11.1
16 como un velo de significado religioso, y no como un sombrero o algo puesto para
proteccin del tiempo. Es una muestra externa de la sumisin interna de la persona que lo
lleva al orden de autoridad establecido por Dios. Se ensea como una ordenanza instituida
por Cristo en el mismo captulo en que se ensea la ordenanza de la santa cena y es
igualmente obligatoria para todas las hermanas cristianas. Ese pasaje, en 1 Corintios 11,
ensea las siguientes verdades del velo de la mujer cristiana:
Es una ordenanza instituida por Cristo (vv. 12).
La mujer debe cubrirse o velarse para testificar de la autoridad de Cristo sobre el hombre y
del hombre sobre la mujer (vv. 39, 1112), y, por tanto, su significado principal es como una
muestra de sumisin. Unos lo ensean como un velo para la oracin, pero la Biblia no lo
ensea as. La Biblia solamente dice que no debe ser quitado durante la oracin o la profeca
(lo cual evidentemente llegaba a ser la prctica desordenada de las mujeres en la iglesia en
Corinto).
El velo es una seal de autoridad llevada sobre la cabeza de la mujer, y sin esta seal ella
se muestra insubordinada a los ngeles (v. 10).
Estar sin velo es indecente, vergonzoso, e ignominioso para la mujer cristiana. Su cabello
largo, no cortado, es su seal gloriosa de pureza, y esta gloria natural de ella tiene que ser
cubierta, pues si no ella puede ser confundida con una mujer lujuriosa (vv. 46, 1315). Los
siclogos nos dicen hoy da que la vista del cabello largo de la mujer es estimulante sexual.

Esta vista debe ser reservada, cubierta modestamente, para su propio esposo. Conviene que
su cabello se encubra con un velo, as como conviene que su cuerpo se encubra con un
vestido modesto.
Si alguien discute contra esta prctica de llevar el velo, que sepa que el apstol Pablo y
todas las iglesias primitivas no tenan ninguna otra costumbre! (v. 16).
Puesto que el respeto para el orden de autoridad, el estar en el estado de oracin, y el estar
dispuesta a testificar (profetizar) deben ser continuos, la mujer cristiana debe llevar el velo
en todo tiempo. El velo debe ser lo suficiente grande para cubrir la gloria de la mujer, su
cabello largo. En diferentes iglesias se usan varias formas de velo, pero las que permiten
velos pequeitos o que permiten que las mujeres corten el cabello estn en las ltimas etapas
antes de abandonar el velo. Satans trata de destruir esta ordenanza por lograr que las
mujeres se rebelen contra la autoridad del hombre, que corten su cabello, que no lleven el
velo todo el tiempo, o que no lo lleven de ninguna manera. El Antiguo Testamento habla del
velo o manto grande con que Rut se cubra la cabeza (Rut 3.15), y de la modestia de Rebeca
(Gnesis 24.65). La iglesia primitiva decret que la tela del velo deba ser opaca. Tertuliano
escribi diciendo que no slo las mujeres cristianas, sino tambin las vrgenes deban llevar el
velo, por causa de la modestia.
7. El matrimonio santo: La ordenanza del matrimonio es una institucin de Dios entre un
hombre y una mujer, disoluble solamente por la muerte. El cristiano debe casarse solamente
en el Seor y slo con los que tienen la misma fe preciosa (1 Corintios 7.39; Ams 3.3;
Romanos 7.23). Se entra en el matrimonio por medio de una ceremonia externa que significa
una relacin de pacto y el enlazamiento entre el esposo y la esposa para toda la vida. Esa
relacin es modelo de la unin entre Cristo y la iglesia (Efesios 5.2223). Por lo tanto, la
ordenanza del matrimonio cristiano y la boda que lo acompaa son para glorificar a Cristo (el
Novio) y para recordar su regreso para su novia (la iglesia). No se debe abusar de esta
ocasin aprovechando la oportunidad para exhibir la carnalidad, para beber y banquetear,
para un culto que est centrado en la novia, para una extravagancia enorme de regalos, para
marchas vanas, para instrumentos musicales, y para trajes lujosos hechos para ser puesto
una sola vez. Todas estas cosas son caractersticas de las bodas mundanas y ocultan o
niegan el verdadero significado espiritual de la ordenanza del matrimonio. Satans trata de
socavar el matrimonio por destruir su significado verdadero y su pureza.
El divorcio y las segundas nupcias fueron permitidos en el Antiguo Testamento por la dureza
de sus corazones, pero Jesucristo restableci la norma de la creacin de la permanencia del
matrimonio (Marcos 10.312). En Mateo 19.9 y en 1 Corintios 7.11, 1415 encontramos dos
excepciones posibles que permiten la separacin (no el divorcio), pero no hay excepcin que
permita las segundas nupcias mientras el compaero precedente est vivo. El casarse otra
vez mientras vive el compaero precedente es entrar en un estado de adulterio (Marcos
10.1112; Romanos 7.23). Las iglesias que han empezado a permitir que las personas
divorciadas y casadas de nuevo sean miembros de sus iglesias en los campos misioneros han
terminado con tener el divorcio y las segundas nupcias en todas sus iglesias, destruyendo as
la santidad del hogar cristiano.
Puesto que el propsito original del matrimonio era para proveer al hombre con la ayuda
idnea que necesitaba (Gnesis 2.18), como tambin para propagar el gnero humano
(Gnesis 1.28), la procreacin y la unin sexual son propias y benditas slo dentro del
matrimonio santo (Gnesis 2.24; Hebreos 13.4 Honroso sea en todos el matrimonio, y el
lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios). Muchos
matrimonios fracasan o llegan a ser un tormento a los cnyuges por causa de la ignorancia
acerca del propsito de las relaciones sexuales en el matrimonio. Primera de Corintios 7.25
ensea claramente que la relacin sexual en el matrimonio es una entrega mutua del esposo
y la esposa. Es una relacin de ternura, de paciencia, de benevolencia, de bondad, de
satisfaccin mutua, de delicadeza, de consideracin, y no de egosmo brutal. Demasiados
matrimonios fracasan porque un cnyuge o el otro tiene la idea torcida de que el sexo en el
matrimonio es malo. Muchos ms matrimonios fracasan tambin porque el esposo y la esposa
se escogieron slo en base de la atraccin corporal y son incompatibles en los asuntos de la
fe, de los gustos, de los intereses, y de las convicciones. Un matrimonio feliz tiene que ser uno

que es bendecido por la presencia y el seoro de Cristo sobre el hogar. Dios llama a unos a
una vida soltera (Mateo 19.1012) y la Biblia en ninguna parte se burla de alguien llamndola
solterona.
Los matrimonios que no son hechos en el cielo son demasiado parecidos al infierno en la
tierra y por esta razn los cristianos tienen mucho cuidado y oran mucho acerca del noviazgo
cristiano. La impureza y la fornicacin en el noviazgo pueden anublar un matrimonio. La regla
de la Biblia es no tocarse el uno al otro durante el noviazgo (1 Corintios 7.1). Acariciarse,
abrazarse, besarse, y acciones semejantes preparan los rganos del cuerpo para relaciones
sexuales, y estn completamente fuera de lugar en el noviazgo. El lugar apropiado para el
noviazgo cristiano es dentro del hogar cristiano, no en cuartos oscuros ni en carros
estacionados. El hogar cristiano es el seminario de la iglesia. Ninguna iglesia puede ser
poderosa y espiritual si no tiene hogares que honran a Cristo como cabeza del hogar, hogares
que tienen un amor sustancioso, hogares que tienen un altar familiar y que mantienen orden.
El hogar cristiano es un hogar feliz.
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu son ordenanzas? Por qu instituy Dios las ordenanzas del Antiguo Testamento?
2. Qu es el propsito de las ordenanzas del Nuevo Testamento?
3. Pueden las ordenanzas salvar a personas incrdulas?
4. Qu es el significado verdadero del bautismo? Quin debe ser bautizado?
5. Qu es el significado verdadero del sculo santo? Quin debe practicarlo?
6. Qu es el significado verdadero de la santa cena? Quin debe participar de ella?
7. Qu es el significado verdadero del lavatorio de los pies? Quin lo debe practicar?
8. Qu es el significado verdadero de la uncin con aceite? Por qu practicarla?
9. Qu es el significado verdadero del velo de la mujer? Quin lo debe usar?
10. Qu es el significado verdadero del matrimonio? Quin debe casarse?
Captulo 9
Los reglamentos bblicos
La disconformidad y la no resistencia
La palabra reglamento significa una regla o ley por la cual se regula la conducta. La Biblia
habla mucho acerca de reglas de conducta y de una vida santa. En el Nuevo Testamento el
tema de reglamentos bblicos puede ser resumido bajo tres puntos:
1. El origen de la regla: En Glatas 6.1416 el apstol dice: Pero lejos est de m
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a
m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin,
sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia
sea a ellos, y al Israel de Dios. Este pasaje demuestra claramente que aunque la regla del
Antiguo Testamento es descartada (la circuncisin), esto no quiere decir que el cristiano est
sin ninguna ley ni sin reglamentos, sino que el origen del reglamento ahora es la ley de Cristo
escrita en el corazn de la nueva creacin! De este modo no abolimos la ley, sino ms bien la
establecemos sobre una base ms sana y espiritual para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu
(Romanos 8.4). As que, andar conforme a esta regla significa andar en Cristo, andar en el
Espritu, andar en la luz de la palabra de Dios, por los principios claros de la palabra y por el
poder del Espritu Santo.
2. La aplicacin de la regla: Puesto que la naturaleza carnal odia ser gobernada por
cualquier reglamento, las personas de mente carnal podrn elevar la voz y decir: La regla
est en la Biblia y cada persona puede interpretar por s misma cmo aplicarla. Esto llevara
a la anarqua y rechazara completamente el plan de Cristo para la iglesia. Ese plan incluye el
deber de ensearles que guarden todas las cosas que l nos ha mandado (Mateo 28.20).
Tambin rechazara el privilegio de atar y de desatar (Mateo 16.19), o de hacer aplicaciones
de principios de la Biblia y regular su cumplimiento. Adems, el apstol dice en Filipenses
3.16: Sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. En otras partes el Nuevo
Testamento recuerda a los miembros de la iglesia local a hablar todos una misma cosa (1
Corintios 1.10), a ser unidos en la misma mente, el mismo parecer, el mismo amor, etc. A

menos que la iglesia regule la iglesia para realizar esta unidad bblica, cada persona puede
hacer lo que bien le parezca. Entonces el individualismo, la anarqua, y el liberalismo toman
posesin de la iglesia.
3. La administracin de la regla: La escritura provee tambin por la ordenacin de
ministros cuyo deber es ensear y mantener los reglamentos. Hablando del obispo la Biblia
dice: Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
(pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (1
Timoteo 3.45). Asimismo Hebreos 13.7, 17, 24 nos recuerda tres veces de nuestros deberes
a los pastores: Acordaos de vuestros pastores, obedeced a vuestros pastores, y saludad a
todos vuestros pastores. A pesar de que es claro que la Biblia dice: Obedeced a vuestros
pastores, y sujetaos a ellos (Hebreos 13.17), alguien replicar diciendo que esto se refiere
slo a hacer cumplir las reglas establecidas explcitamente en la Biblia. El obispo George
Brunk replic bien a esta objecin al decir:
La Biblia dice: Obedeced a Dios; obedeced a las escrituras; obedeced a la iglesia; obedeced a
los obispos; obedeced a los padres; obedeced a los magistrados. Ahora si obedeced a la
iglesia y obedeced a los obispos significa slo obedecer las cosas mencionadas
expresamente en la Biblia, entonces por el mismo proceso de razonamiento los hijos no tienen
que obedecer a los padres en ninguna cosa que no est mencionada expresamente en la
Biblia y los ciudadanos no tienen que obedecer a los magistrados y las leyes civiles excepto
en lo que est dicho expresamente en las escrituras. Pero los magistrados tienen autoridad
divina de hacer leyes y ordenanzas no mencionadas expresamente en la escritura para el
bienestar civil, y los padres tienen autoridad divina de hacer reglamentos para sus hijos no
mencionados expresamente en la Biblia para el bienestar del hogar. Asimismo la iglesia tiene
autoridad divina de hacer reglamentos y restricciones no mencionados expresamente en las
escrituras para el bienestar espiritual de la iglesia. En ningn caso el creyente tiene derecho
de levantar su juicio particular contra los que tienen autoridad. Sobre este principio de sujecin
voluntaria permanecen la estabilidad del hogar y de la iglesia, como tambin el bienestar
espiritual y la salvacin del individuo.
As que es ampliamente claro que la Biblia requiere que la iglesia haga aplicaciones y
reglamentos tocante a sus principios inmortales. De siglo a siglo y de iglesia a iglesia estas
aplicaciones pueden diferir un poquito en cuanto a los detalles, pero ninguna iglesia jams ha
podido mantener ningn principio sin regular su aplicacin. Donde no hay aplicacin, ya no se
encuentra el principio. Hay dos reas grandes de reglamento bblico que siempre son
atacadas por el mundo y los que tienen una mente mundana: la disconformidad, y la no
resistencia al mal. Estas doctrinas son tan contrarias al espritu del siglo y a la mente carnal
que son las primeras que son descartadas por una iglesia apstata y rebelde. Aqu hay que
afrontar honrada y francamente la pregunta: Qu debemos hacer si la iglesia ya no mantiene
los reglamentos de la Biblia tocante a la disconformidad y la no resistencia? El obispo Brunk,
mencionado arriba, tena una respuesta clara y franca:
Rehusa apoyar a cualquier hombre, institucin, u organizacin en la iglesia que est a favor
de abandonar los principios del atavo reglamentado, porque cuando esto se pierde, la
regulacin de doctrina y vida siguen en seguida, y nuestra vieja iglesia mrtir est cada.... La
tolerancia administrativa de la desatencin y del rechazamiento de los reglamentos
establecidos destruir el conservatismo, o dividir a la iglesia.... Los lderes, las
congregaciones, y las conferencias conservadores sern obligados a apartar su comunin y
su cooperacin y formar una organizacin separada y claramente conservadora.
A. Los reglamentos de la Biblia sobre la
disconformidad
El captulo 12 de Romanos es un resumen hermoso de la Biblia acerca de la conducta
cristiana: el versculo 1 habla de la consagracin (presentis vuestros cuerpos en sacrificio
vivo); el versculo 2 habla de la disconformidad (no os conformis a este siglo); los
versculos 313 hablan de la unidad en la iglesia (nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo
en Cristo); los versculos 1421 hablan de la no resistencia (no os venguis vosotros
mismos). Puesto que ya hemos hablado de la consagracin en los captulos sobre la
salvacin y la vida en el Espritu Santo, y ya que hablaremos de la unidad en el captulo sobre

las iglesias bblicas, queremos aqu enfocar nuestra consideracin en la disconformidad y la

no resistencia. Primeramente, qu es el mundo para que la iglesia sea estrictamente
mandada a no conformarse a l? En resumen, el mundo mencionado aqu no es la tierra
geogrfica, sino todo el sistema global de una sociedad pecaminosa bajo la dominacin del
prncipe de este mundo, Satans. El mundo no slo rodea a la iglesia y busca destruirla, sino
tambin invade a la iglesia por medio de aquellos miembros infieles que llegan a tener una
mente mundana. La Biblia dice: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama el mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo,
los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del
Padre, sino del mundo (1 Juan 2.1516).
As podemos ver que la conformidad al mundo es tan seriamente incorrecto porque
claramente es cosa de seguir al prncipe de este mundo en vez de seguir a Cristo, el Prncipe
de paz. Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios
(Santiago 4.4). No debemos extraarnos de eso puesto que el mundo crucific a nuestro
Seor y aborrece an a su iglesia. He aqu varias maneras en que el cristiano practica la
disconformidad al mundo:
El cristiano no es del mundo (Juan 17.14).
El reino de Cristo no es de este mundo (Juan 18.36).
No estimamos las cosas que el mundo tiene por sublimes (Lucas 16.15; Filipenses 3.8).
No idolatramos las riquezas y la seguridad mundana (Mateo 6.1921; 2434).
Somos crucificados al mundo y el mundo nos es crucificado (Glatas 6.14).
Miramos a la sabidura mundana como necedad (1 Corintios 1.1921).
Esperamos odio y persecucin del mundo (Juan 15.1821).
Que hubiera un cristiano que amara al mundo sera tan contradictorio como hablar de un
diablo celestial (1 Juan 2.1517).
Los que son conformados al mundo no son transformados (Romanos 12.2).
Tenemos que guardarnos sin mancha del mundo (Santiago 1.27).
Hemos sido librados por Cristo de la esclavitud del mundo (Glatas 1.4).
No nos vestimos como el mundo ni hacemos fiestas con ellos (1 Pedro 3.3; 4.34).
Huimos de las concupiscencias mundanas (1 Juan 2.1617; Santiago 4.2; 2 Timoteo 2.22;
Tito 2.12).
Toda religin mundana no es ms que idolatra (Salmo 96.5; Hechos 17.16; 1 Juan 5.21).
Con tales convicciones, cmo puede el cristiano conformarse al mundo? Los que siguen tras
la conformidad al mundo terminarn donde el mundo es destinado a terminar; en el tormento
eterno. El cristiano verdadero est en guerra espiritual con el mundo, su sistema, y su cultura
(1 Juan 5.45; Efesios 6.12; Juan 16.33; 2 Corintios 10.45; 1 Timoteo 1.1819; Santiago 4.4).
Nuestro fin es de capturar a los prisioneros del mundo y librarlos en Cristo (Judas 23; Hebreos
2.1415). Creemos que es la responsabilidad de cada iglesia verdadera de regular la
disconformidad bblica al mundo en las siguientes reas:
1. La disconformidad al mundo de la moda: El Nuevo Testamento claramente requiere
ropa que sea modesta (que cubra el cuerpo, 1 Timoteo 2.9), sencilla (1 Pedro 3.3), no
conformada a la moda (Romanos 12.2), y que sea una expresin de santidad interior (1 Pedro
3.4). Esa regla claramente es contraria al atavo hecho a la moda, que es designado para
descubrir el cuerpo, revelar la figura, etc. La nica manera de regular esto con consecuencia
es por requerir un vestido uniforme (Filipenses 3.16), como el vestido con sobreblusa para las
hermanas y el traje sencillo para los hermanos. El propsito de la moda es de excitar los
deseos de los ojos. La escritura prohibe eso y las cosas que lo acompaan, tales como los
cosmticos, el peinado a la moda, el cabello cortado de las mujeres, las joyas, y semejantes
cosas. Los cristianos evitan tambin el gasto intil y la extravagancia incluidos en tener los
carros y los hogares a la moda. El lujo y la ostentacin no concuerdan con los seguidores de
Cristo. (1 Pedro 2.11; 4.10; 1 Juan 3.17; Mateo 11.8; Santiago 2.23).
2. La disconformidad al mundo del arte y del entretenimiento: La nica vez que se usa la
palabra teatro en el Nuevo Testamento es el caso en que un gento se amotin contra los
cristianos (Hechos 19.29, 31). El nico uso de la palabra actor en el Nuevo Testamento es la
palabra hipcrita uno que se finge ser lo que no es. La iglesia primitiva por siglos prohibi

que los cristianos asistieran al teatro, al circo, a los juegos, y a las diversiones semejantes.
Hoy da el cine, la televisin, y la radio son usados principalmente para el placer del mundo no
regenerado, y la Biblia nos ruega abstenernos de toda especie de mal (1 Tesalonicenses
5.22). Dnde, ms que en estas cosas, aparece tal concentracin de mal? La pera, el
ballet, las sinfonas, los instrumentos musicales, las novelas, la literatura mundana, y el drama
todos fueron bastante comunes en los das del Nuevo Testamento. Pero todos son
manifiestamente ausentes de los registros de las actividades cristianas del Nuevo Testamento
porque todos son designados para deleitar los deseos de los ojos y de la carne, y el orgullo
del intelecto (1 Juan 2.1516). El uso religioso de estas cosas data de la edad media. El
Nuevo Testamento tiene poca estima para el uso del arte en la religin (Hechos 17.25, 29).
3. La disconformidad al mundo de las drogas: Vivimos en un mundo en que grandes
nmeros de personas son adictos a las drogas como el opio, la marijuana, la cocana, etc.
Pueden esclavizarse tambin por los estimulantes como el tabaco, el caf, las bebidas
alcohlicas, los medicamentos, etc. El mensaje del Nuevo Testamento est claro: Todas las
cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna (1 Corintios 6.12; 1 Pedro
2.19). Nos abstenemos de las cosas que causan estupor.
4. La disconformidad al mundo de deportes: Mientras que es cierto que los cristianos
tenemos cuidado de la salud del cuerpo, estamos adiestrndonos para una guerra espiritual y
no para ganar algn juego frvolo. Por esta razn el lenguaje alegrico en el Nuevo
Testamento que se refiere a los deportes se usa solamente para dar una leccin espiritual. No
hay ninguna mencin de que los cristianos siguieran los juegos olmpicos, asistieran a las
carreras de caballos o carros, participaran en las competiciones de deportes, juegos de
pelota, etc. Por cierto, el ejercicio corporal se clasifica como cosa de poco provecho
espiritual (1 Timoteo 4.8). La participacin en las competiciones deportivas se desecha como
una excitacin despreciable en busca de un premio corruptible (1 Corintios 9.2427). Puesto
que el Nuevo Testamento ensea que el cuerpo es el templo del Espritu Santo, se nos hace
difcil verlo brincando, corriendo, dando empujones, lanzando pelotas, y gritando en algn
juego sin sentido (o sentndose en la gradera y gritando mientras otros juegan).
5. La disconformidad al mundo de la educacin: El Nuevo Testamento no tiene mucha
estima para la educacin superior, el intelectualismo, la filosofa, y la sabidura mundana (1
Corintios 1.1722, 2627; Hechos 4.13; Colosenses 2.8). Los cristianos primitivos no
establecieron ningn colegio, seminario, ni universidad; el programa de ellos era uno de
evangelismo personal en lugar de un programa institucional. Las instituciones establecidas
para defender a la iglesia muchas veces terminan en estrangularla. El nico diploma que
necesitamos para el servicio cristiano es el N.N. (Nacido de Nuevo!). Al otro lado, es
razonable que las iglesias provean y gobiernen escuelas parroquiales para los nios.
6. La disconformidad al mundo de negocios: La enseanza del Nuevo Testamento acerca
del yugo desigual prohibe asociarse en negocios mundanos o en sindicatos de obreros (2
Corintios 6.1418; Efesios 5.11). El materialismo es nada ms que la mundanera, y los que lo
siguen con esperanzas de hacerse ricos son condenados por Cristo (Mateo 6.1921, 24;
Lucas 18.2125; Santiago 5.16; 1 Timoteo 6.611, 1719). El atesorar grandes cuentas en el
banco y grandes propiedades es tan contrario a la enseanza bblica como tener un seguro de
vida (Jeremas 17.5, 7; Lucas 12.1621). El auxilio del gobierno y los seguros mundanos son
inferiores al verdadero auxilio mutuo cristiano y a la dependencia de Dios (Mateo 6.2434;
Glatas 6.10).
7. La disconformidad al mundo social: El Nuevo Testamento pone nfasis en la pureza
social y moral (Mateo 5.8; 1 Corintios 6.9, 1520; 7.1). Prohibe el divorcio y las segundas
nupcias (Marcos 10.312). Tambin prohibe el yugo desigual del noviazgo y matrimonio con
los que no son de la misma fe (1 Corintios 7.39; 2 Corintios 6.1418). Sobre los mismos
fundamentos prohibe unirse a las rdenes secretos, las logias (Efesios 5.11), los clubes, etc.
8. La disconformidad al mundo religioso: Como vimos cuando hablamos de la religin
que apela al alma, mucha religin es mundana y est muerta. Los hombres hacen un dolo de
la lealtad a sus organizaciones religiosas muertas, pero el Nuevo Testamento advierte contra
quedarse en tales organizaciones uno llega a ser partcipe de sus pecados (1 Timoteo 5.22;
2 Juan 811; Apocalipsis 2.5; 18.4). Si no se arrepienten, uno tiene que dejar el campamento

muerto (Hebreos 13.1214; Hechos 18.4, 68). Se nos manda que nos apartemos de los que
andan desordenadamente y que no tengamos comunin con ellos (2 Tesalonicenses 3.6;
Efesios 5.11). No podemos cooperar con las organizaciones religiosas que no mantienen todo
el evangelio o que se unen con el movimiento ecumnico (Apocalipsis 13.11; 17.16). La
adoracin segn el Nuevo Testamento es en espritu y en verdad (Juan 4.24). Tambin es en
simplicidad, evitando los edificios lujosos para la iglesia, los instrumentos musicales, y las
otras invenciones que son carnales y que apelan al alma. En vez de esto, la adoracin del
Nuevo Testamento pone nfasis en la predicacin de la palabra (Hechos 6.2), en la oracin y
el canto (1 Corintios 14.15), en la alabanza y en las buenas obras (Hebreos 13.1516;
Santiago 1.27).
B. Los reglamentos de la Biblia sobre la no resistencia
Hemos examinado varias fases de la disconformidad al mundo y ahora llegamos a considerar
el tema de la no resistencia. Realmente este tema se relaciona con el de la disconformidad
tambin la disconformidad al mundo poltico.
Presentando el tema en breve: Las escrituras ensean que la iglesia y el estado son distintos
y apartes. (Romanos 12.1421 da el llamamiento de la iglesia a la paz, al perdn, a la
misericordia, y a la no resistencia; Romanos 13.17 da el deber del estado como el de
mantener orden a la fuerza, proteger al bueno, y castigar al criminal.) Juan 18.36 nos recuerda
que el reino de Cristo no es del mismo orden con los reinos de este mundo los siervos del
Seor no pelean ni ejecutan la justicia por fuerza. Por esto los cristianos no participan en el
servicio militar ni en la poltica. No ocupan ningn oficio pblico ni tampoco votan. No aplican
presin sobre el gobierno en la regulacin de sus asuntos.
El deber del ciudadano cristiano hacia el estado incluye pagar los impuestos (Romanos 13.6
7), orar por el gobierno (1 Timoteo 2.12), y ser sbditos quietos, pacficos, y observantes de
la ley (Romanos 13.14). Adems, ya que la iglesia es la sal y la luz de la sociedad, es su
responsabilidad reprender el crimen, la corrupcin y la injusticia, y profetizar contra ellos como
hicieron los profetas del Antiguo Testamento. Pero hay una diferencia importante: ellos
buscaron reformar la combinacin del estado y la iglesia de ese da, pero nosotros buscamos
excitar conviccin de pecado y llamar a los hombres a salir del estado y a entrar en la iglesia
(Hechos 24.2425). Nos mantenemos separados de todos los movimientos que buscan
reformar la sociedad aparte de los mritos de la muerte de Cristo y la experiencia del nuevo
nacimiento. Aunque como cristianos ciertamente lamentamos la guerra, la violencia, la
injusticia, el crimen, la embriaguez, el prejuicio, la pobreza, y otros males, no buscamos abolir
estos males por accin legislativa del estado, ni por dar nuestro voto, ni por manifestaciones,
o cualquier otro uso de fuerza o de presin social. Estos males no pueden ser abolidos por el
pacifismo poltico, ni por el desarme, ni por la desobediencia civil, ni por huelgas, ni por
comits vigilantes de ciudadanos, por el prohibicionismo, ni por cruzadas polticas, etc. Los
que usan tales medios se han desviado del verdadero llamamiento de la iglesia. Pongamos un
ejemplo: Una vez una mujer se acerc a un ministro y le pregunt, Cul es su llamamiento?
la paz? los derechos civiles? la prohibicin? la pobreza? el anticomunismo? Cada
ministro hoy en da tiene una especialidad. Nuestra especialidad todava es predicar el
evangelio!
Aqu hay unas verdades y reglamentos del Nuevo Testamento sobre la no resistencia:
El estado y la iglesia son apartes ahora (Romanos 12.19; 13.4; Juan 18.36).
A los creyentes del Antiguo Testamento se les permiti vengarse; a los santos del Nuevo
Testamento no les es permitido (Mateo 5.3848).
El reino del Antiguo Testamento era carnal; el reino del Nuevo Testamento es espiritual
(Juan 18.36; 1 Pedro 2.9).
Las guerras del Antiguo Testamento fueron carnales; la guerra del Nuevo Testamento es
espiritual (2 Corintios 10.35). Los cristianos no toman parte en el servicio militar (Juan 18.36).
La ciudadana del Antiguo Testamento era terrenal; la ciudadana del Nuevo Testamento es
celestial (Efesios 2.19; Filipenses 3.20).
Se prohibe el juramento a los santos del Nuevo Testamento (Mateo 5.3337; Santiago 5.12).
El santo del Nuevo Testamento es no resistente (Mateo 5.39; Santiago 5.6; Romanos 12.17,
21).

 Dios ordena a los gobernantes; por tanto, no damos nuestro voto, sino oramos (Romanos
13.1; Daniel 2.21).
Los santos del Nuevo Testamento son libres del prejuicio nacionalista, racial, y de clase
(Hechos 17.26; 10.28, 3435).
La nica nacin cristiana es la nacin santa de la iglesia (1 Pedro 2.9).
La nacin santa es un pueblo internacional, no es un pueblo nacional terrenal (1 Pedro
2.10).
Los cristianos no se comprometen en pleitos ante la ley (1 Corintios 6.18).
Los santos sufren el mal antes de hacer el mal (1 Corintios 6.7; 1 Pedro 2.19; 3.14, 1718;
4.1216, 19).
Los cristianos son pacificadores (Mateo 5.9; Santiago 3.18; 2 Corintios 5.18).
Los cristianos procuran arbitrar en disputas con los que no son salvos (Mateo 5.25).
Los cristianos no tienen ambiciones polticas (Lucas 22.2526; Juan 6.15).
Satans tiene gran influencia entre todos los gobiernos mundanos (Lucas 4.56; Apocalipsis
13.4; 2 Corintios 4.4).
Los cristianos que son mandados por los gobernantes a hacer el mal tienen que obedecer a
Dios, no a los hombres (Hechos 4.19, 29; 5.2829).
Dios usa a los gobiernos malos como instrumentos de ira; despus los destruye (Isaas
10.516; Romanos 9.1723).
Todos los gobiernos humanos son condenados a caer algn da bajo el anticristo
(Apocalipsis 13.7; Salmo 9.17; Isaas 40.15, 17).
Dios se entristece por la necedad de la violencia humana (Gnesis 6.6, 13, 11; Ezequiel
18.23, 32; 1 Crnicas 22.8).
La manera cristiana es de vencer al mal con el bien; y no es de pagar mal por mal
(Romanos 12.2021; 1 Tesalonicenses 5.14).
El cristiano tiene que ser como Cristo, perdonando a sus enemigos (Lucas 23.34; Mateo
6.12, 14; Hechos 7.60).
Los cristianos no invocan maldiciones; no se regocijan al ver a sus enemigos humanos
destruidos (Lucas 9.5356).
Los lderes de la iglesia cristiana primitiva escribieron mucho sobre los temas de la
disconformidad y la no resistencia. Justino (150 A.D.) escribi:
En tiempos pasados, nos aborrecamos y nos matbamos los unos a los otros ... a causa de
una diferencia en nacionalidad o costumbre.... Ahora desde la venida de Cristo todos vivimos
en paz.
Atenagoras (180 A.D.) escribi:
Aunque no cometemos ningn mal, nos permiten ser atormentados, pillados, perseguidos ...
hemos aprendido a no slo no dar golpe por golpe, ni ir a la ley con los que nos pillan y nos
roban, sino a ofrecer el otro lado de la cara tambin a los que nos golpean en un lado de ella,
y a dar tambin nuestro manto a los que nos llevan nuestro abrigo.
Tertuliano, escribiendo ms o menos en 190 A.D., dijo:
Nuestro Seor, al desarmar a Pedro, desarm a todo soldado. Cmo ir un cristiano a hacer
guerra sin la espada que el Seor quit? ... Yo no tengo ningn deber con tribunal, campaa,
o senado. No me quedo despierto para ninguna reunin pblica, no hago ningn esfuerzo
para ocupar una plataforma; no soy uno que busca empleo pblico; no tengo ningn deseo de
descubrir la corrupcin poltica; evito la cabina de votacin y el asiento del jurado; no quiebro
ninguna de sus leyes y no promuevo ningn pleito; no servir como magistrado ni juez; rehuso
prestar servicio militar; no deseo gobernar a nadie me he apartado de la poltica mundana!
Ahora mi nica poltica es espiritual.
Cipriano (235 A.D.) escribi:
Las guerras [estn] esparcidas por todas partes con el horror sangriento de los campamentos.
El mundo est mojado con matanza mutua y el asesinato es un crimen cuando los individuos
lo cometen, pero es llamado una virtud cuando es mantenido pblicamente.
El Reglamento eclesistico de Hiplito (220 A.D.) dijo lo siguiente sobre quin podra hacerse
miembro de la iglesia:

Si un hombre es actor, o pantomimo, tiene que dejar de serlo o ser rechazado.... Un

gladiador ... un cochero ... o cualquiera que est asociado con estas exhibiciones, tiene que
desistir de ellas o ser rechazado. Un soldado ... no debe matar a hombres y tiene que rehusar
hacerlo si le es mandado, y tiene que rehusar prestar juramento. Si no est dispuesto a
cumplir con esto, tiene que ser rechazado. Un comandante militar o un magistrado civil tiene
que renunciar su oficio o ser rechazado. Si uno que est recibiendo instruccin, o uno que es
creyente, busca ser soldado, tiene que ser rechazado porque ha despreciado a Dios.
Minucio Flix (220 A.D.), al escribir una defensa del cristianismo, ataca y expone la corrupcin
poltica, la matanza, la injusticia, y el imperialismo romano:
A causa del asesinato fratricida ... rechazamos sus ttulos y sus prpuras oficiales. Para
nosotros no es permisible ni ver ni or de la matanza humana.... Todo lo que los romanos
tienen, ocupan y poseen son despojos; sus templos todos son de botn, sacado de las ruinas
de las ciudades, el pillaje de otras religiones, y la matanza de los sacerdotes.
Se hallaron cristianos no resistentes durante la historia de la iglesia dondequiera que los
hombres volvieron a la Biblia. Menno Smons lament la situacin en el siglo diecisis:
Los capitanes, los caballeros, los soldados de a pie, y los hombres sangrientos semejantes
arriesgan el cuerpo y el alma por el amor de la ganancia y juran con los dedos levantados que
estn dispuestos a destruir ciudades y pases, a tomar a los ciudadanos y a los habitantes, a
matarlos y a tomar sus posesiones, aunque stos nunca los han daado ni les han dicho ni
siquiera una palabra mala. Oh Dios, qu abominacin y trfico maldito y malo! Y llaman eso
proteger al pas y al pueblo, y asistir en la justicia!
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Por qu tener reglamentos? Por qu no tener solamente la Biblia?
2. Qu autoridad tiene la iglesia de hacer reglamentos?
3. Cuando se pierde el atavo reglamentado, qu es la prxima cosa que se pierde?
4. Qu es el mundo?
5. Por qu es malo conformarse al mundo?
6. Por qu no conviene al cristiano seguir la moda?
7. Qu del deporte? de las logias? de los seguros?
8. Deben los cristianos votar en las elecciones o tener un oficio pblico?
9. Por qu no debe el cristiano prestar el servicio militar no combatiente?
Captulo 10
Las iglesias bblicas
La historia de la iglesia, las sectas,
y la unidad de la iglesia verdadera
Cuando el apstol Pedro confes: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor
Jesucristo declar que esta confesin de fe era la roca o la base de su iglesia: Sobre esta
roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mateo 16.18). A
los que edifican sobre esta roca, Cristo da las llaves del reino de los cielos (Mateo 16.19). l
es el nico, verdadero fundamento de la iglesia. Porque nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3.11). La iglesia edificada sobre este
fundamento es iglesia suya, cuerpo suyo, reino espiritual suyo en la tierra. La historia de la
iglesia es el relato del establecimiento y la extensin del reino de Cristo en la tierra. As como
cualquier gran reino tiene provincias diferentes, cuyas costumbres y dialectos difieren algo, as
la iglesia de Jesucristo incluye cristianos de diferentes sectas, tiempos, y costumbres. No
obstante, todos estn bajo el mando de un Rey con tal que sean fieles a los fundamentos y las
verdades de la Biblia. Lo emocionante de la historia de la iglesia es la evidencia que da de
iglesias que, a pesar de sus ambientes histricos, tiempos y culturas muy separados, llegan a
la misma fe y a las mismas costumbres esenciales porque vuelven a la misma fuente la
Biblia. Repasaremos en breve la historia de las iglesias bblicas y las contrastaremos con el
comienzo de iglesias y sectas mundanas y falsas.
En beneficio del lector, haremos el siguiente bosquejo de la historia de la iglesia: A. La iglesia
apostlica (30100 A.D.); B. La iglesia primitiva (100325 A.D.); C. La iglesia de la edad media
(3251525 A.D.); D. La restauracin anabaptista y la iglesia de la reforma (15251632 A.D.); E.

La iglesia moderna (1632 A.D. al presente). Los acontecimientos de mayor importancia en la

historia de la iglesia estn bosquejados ms abajo. Unas de las fechas primitivas son
aproximadas, pero son puestas tan exactamente como es posible. Nota las desviaciones de la
religin del Nuevo Testamento en lo que sucedi en las fechas marcadas con asterisco (*).
Aun en el Nuevo Testamento mismo hay muchas advertencias contra la hereja y la apostasa.
Pero al irse aumentando hasta millones el nmero de los miembros de la iglesia, muchos
fueron aceptados sin experimentar el nacimiento de nuevo. Los males se multiplicaron hasta
que los cristianos verdaderos eran la minora y los cristianos falsos eran la gran mayora
(como es hoy en da). No te preocupes por aprender de memoria las siguientes fechas, sino
preocpate meramente por notar la propagacin y el desarrollo de la iglesia (y la apostasa).
A. La iglesia apostlica (30100 A.D.)
30 .................. La crucifixin, muerte, resurreccin, y ascensin de Jesucristo.
30 ................... El da de pentecosts: el nacimiento de la iglesia cuando fue dado el Espritu
Santo.
35 ................... El ministerio de Felipe: la iglesia dio la bienvenida a los samaritanos.
40 ................... La salvacin de Cornelio.
45 ................... El primer viaje misionero de Pablo. Se quejan los judaizantes.
4950 ........... El concilio en Jerusaln: la aceptacin de los gentiles es confirmada.
6768 ........... Pablo es decapitado en Roma. La persecucin de los cristianos por Nern.
70 ................... La destruccin de Jerusaln.
96 ................... Se completa el Nuevo Testamento con la escritura del libro de Apocalipsis; la
muerte de Juan (el ltimo apstol) en el ao 99(?).
100.................. El cristianismo se ha extendido por todo el Imperio Romano y aun ms all.
B. La iglesia primitiva (100325 A.D.)
96, 98117.. Primero Domiciano, despus Trajano, persiguen a los cristianos como ateos.
111113....... Trajano ofrece perdn a cualquier cristiano que sacrificar a los dioses de Roma.
100280....... Varios escritores cristianos defienden el cristianismo contra el paganismo, la
filosofa, el judasmo, y la persecucin por el gobierno: Clemente de Roma (cerca del ao
100), Ignacio (cerca del ao 110), Policarpo (69155), Justino (110165), Clemente de
Alejandra (150215), Ireneo (cerca del ao 177), Tertuliano (160220), Orgenes (185254),
Cipriano (195258), Novaciano (210280). En sus escritos se puede hallar muchas evidencias
de la no resistencia y la disconformidad al mundo, igual que en las varias rdenes o los
reglamentos de la iglesia primitiva que llevan la fecha de este tiempo (tales como El didache,
la orden de la iglesia de Hiplito, los reglamentos apostlicos, la orden de la iglesia apostlica,
las constituciones apostlicas, etc.).
*150............... Se comienza a abogar por el bautismo de los infantes.
*154............... Aniceto, un obispo romano, trata de dictar un cambio de la fecha de la Pascua,
pero es reprendido y rechazado por Policarpo, un obispo de Esmirna.
*157............... Montano promueve predicadoras femeninas, la creencia en el milenio, y el
ascetismo.
*160............... El gnosticismo, una hereja que combina la filosofa y la teosofa griega.
170.................. Se establecen escuelas bblicas en Alejandra y en Antioqua: luego llegan a
ser universidades.
*180............... Las grandes iglesias de las ciudades (Roma, Alejandra, etc.) intentan dominar
a otras.
*190............... Vctor, un obispo romano, intenta dictar una fecha nueva para la Pascua a las
iglesias orientales, pero Polcrates, un obispo de Efeso, y Trenco, un obispo de Lin, le
reprenden diciendo que l no tiene ninguna autoridad sobre otras iglesias.
210220....... Tertuliano forma iglesias independientes (los tertulianistas existieron hasta el
siglo cuatro).
*216223.... Zeferino y Calixto, dos obispos romanos, reciben grandes nmeros de paganos
como miembros de la iglesia por el bautismo y se afirman ser superiores a todos los dems
obispos. Tertuliano llama a Calixto un usurpador por hablar de s mismo como obispo de
obispos. Hiplito, un obispo del suburbio romano de Ponto, llama a Calixto un hereje porque
aqul bautiz a soldados, actores, funcionarios, y otros paganos sin exigirles que dejaran a

sus empleos. Hiplito forma iglesias independientes que se adhieren a la no resistencia y la

disconformidad al mundo, que bautizan slo a personas convertidas.
*222235.... El emperador Alejandro Severo permite la construccin del primer edificio de
iglesia y apoya la propagacin de una forma de cristianismo adulterado y popular mezclado
con el paganismo.
235.................. La persecucin se reasume; grandes nmeros de personas apostatan; esto
purifica a la iglesia.
240.................. Novaciano, un obispo romano, organiza iglesias independientes rebelndose
contra concesiones mundanas hechas por Cornelio (el principal obispo romano). Los
novacianos existieron hasta el siglo quinto, rehusando la comunin con Roma.
*253257.... Esteban, un obispo romano, trata de dictar la poltica de las iglesias en Africa del
norte, pero es rechazado por Cipriano, el obispo de Cartago que replica que cada obispo tiene
autoridad sobre su propia parroquia local solamente.
*250270.... Crece la opinin que Roma, la ciudad capital, debe ser la cabeza de la iglesia
como es la cabeza del imperio. Muchos empiezan a estimar al obispo de Roma como el
obispo supremo. Hasta este da todo obispo fue llamado papa (lo cual significa padre o
anciano), pero ya muchos empiezan a llamar al obispo de Roma el papa de los papas.
*280............... Por esta fecha las iglesias corruptas han empezado a adoptar extensamente la
organizacin poltica moldeada segn la del Imperio Romano; los obispos de las iglesias
principales en las ciudades ms grandes llegan a ser los arzobispos sobre todas las iglesias
locales en el territorio circundante, segn el modelo de los gobernadores romanos de las
provincias. Aumenta la presin de escoger un obispo supremo que corresponde al oficio de
emperador.
270305....... Hay persecuciones severas. El cristianismo llega a ser muy mezclado con el
paganismo.
*312............... El emperador Constantino afirma haber visto una visin de la cruz, pone la cruz
en su insignia de batalla, y gana una victoria sangrienta sobre su rival. Los cristianos
negligentes se alegran.
313.................. Constantino concede la completa libertad religiosa al cristianismo y a todas las
religiones.
313.................. Los donatistas organizan iglesias separadas y rebautizan a cualesquiera que
se unen con ellos de las iglesias corruptas populares. Los que estn de parte de las iglesias
romanas paganizadas recurren al emperador a poner fin a los donatistas. Donato replica:
Qu tiene que ver el emperador con la iglesia?
*314............... Un concilio de obispos negligentes en Arles aprueba una resolucin para
excomulgar a cualquier soldado cristiano que por motivos de conciencia llega a oponerse a
la guerra y descarta sus armas.
*316............... Constantino empieza a perseguir a los donatistas, a los que se oponen por
conciencia a la guerra y a los que no se conforman al mundo.
*319............... Constantino, aconsejado por obispos mundanos, empieza a perseguir al
paganismo.
*325............... Constantino convoca el primer concilio ecumnico, congregando a centenares
de obispos mundanos a costo del estado. l demanda que adopten un cristianismo uniforme y
que sea patrocinado por el estado. Los obispos que no cooperan son amenazados con ser
condenados como herejes y cismticos; los que cooperan el estado les paga un salario. Se
confisca los templos paganos para ser usados como edificios de la iglesia, etc. Esta
abominacin fue llamada el Concilio de Nicea y Constantino lo dirigi sentado en un trono
elevado sobre los obispos reunidos y rodeado de soldados armados. Este fue el primer
incidente en que un rey terrenal trat de dictar el plan de accin de la iglesia. Esto marca el fin
de la iglesia primitiva y el comienzo de la poca de la Edad Media.
C. La iglesia de la Edad Media (3251525 A.D.)
*325................ El concilio de Nicea otorg a los obispos de Alejandra, de Antioqua, y de
Roma poderes iguales sobre sus propias provincias. Para los fines del cuarto siglo, otros dos
obispos de ciudades dominantes fueron reconocidos, Jerusaln y Constantinopla. Estos cinco
obispos fueron llamados patriarcas (papas que gobiernan). Gradualmente los cuatro

patriarcas orientales reconocieron la supremaca de Constantinopla, y los obispos

occidentales gradualmente reconocieron la supremaca de Roma. Siguieron siglos de la
poltica en la contienda entre los dos para gobernar. Las iglesias independientes y bblicas
rehusaron seguir a cualquiera de las jerarquas, y fueron perseguidas por ambas; se les
nombr tertulianistas, novacianos, donatistas, paulicianos, puritanos, priscilianistas, etc. Las
grandes iglesias del estado acusaron a estas iglesias independientes de ser herejes,
llamndolas maniqueos y dualistas porque rechazaron la unin del estado y de la iglesia. Los
obispos, los papas, y los patriarcas empezaron a llevar los mantos esplndidos de escarlata y
de prpura y las coronas de los gobernadores y emperadores romanos. La iglesia popular
haba cambiado su naturaleza y se estaba rehaciendo en la imagen del Imperio Romano.
Apocalipsis 17.16 haba profetizado exactamente este desarrollo la iglesia popular lleg a
ser una ramera (en vez de ser la esposa pura de Cristo). Se mont sobre una bestia (apoyada
por el poder del estado) y se embriag con la sangre de los mrtires (por perseguir a los
cristianos verdaderos).
*326................ Constantino manda que los templos paganos no terminados sean cerrados.
*341................ Constantino prohibe los sacrificios paganos.
*346................ Constantino prohibe cualquier adoracin pagana adicional con pena de
muerte, cierra todos los templos, etc.
*366................ Dmaso es elegido papa en Roma despus de batallas sangrientas en las
calles, alborotos, la captura de la baslica de Letrn por gladiadores asalariados, y el sitio de
una de las iglesias que se opona. (La encendieron y mataron a 160 personas con la espada.)
*370................ El papa Dmaso es muy activo en perseguir a los herejes con la ayuda
imperial.
350385......... Prisciliano en Espaa ensea la salvacin por Cristo en vez de por los
sacramentos, y se opone a la dominacin de la iglesia por un clero corrompido y por Roma.
*380................ Los emperadores, Graciano, Valentiniano, y Teodosio expiden un edicto que
define a los miembros de la iglesia del estado como cristianos catlicos, prohibiendo que
cualquier otro grupo se nombre iglesia y demandando castigo para todos los herejes.
*385................ Prisciliano es asesinado por demanda de los obispos corrompidos. Los
priscilianistas se esparcen por toda Espaa, Francia, e Italia, oponindose al catolicismo
romano.
*386................ La conversin de Agustn. l llega a ser el escritor ms influyente sobre la
doctrina de la iglesia. l tuerce las escrituras para ensear el bautismo de los infantes, la
persecucin de los herejes, el monacato, la supremaca papal, las obras meritorias, las
penitencias, la predestinacin absoluta, la seguridad eterna, y la unin de la iglesia y el
estado. Dos de sus declaraciones ms infames son: En cuanto a m, no creyera al evangelio
excepto me conmoviera la autoridad de la iglesia catlica; Pablo fue obligado por Cristo
[derribado en el camino a Damasco]; por esto, la iglesia en obligar a los donatistas est
siguiendo el ejemplo de su Seor. Las escrituras de Agustn se citaron por siglos como la
autoridad para perseguir a los disconformistas. La reforma protestante no fue tanto un regreso
a la Biblia como lo fue un regreso a las enseanzas de Agustn.
*392................ El emperador Teodosio decreta que la adoracin pagana ser castigada como
traicin.
*399................ Teodosio decreta la destruccin de los templos paganos que quedan.
403................... Vigilantio, un lder cristiano de Acuatanio, escribe contra las prcticas
supersticiosas tales como la veneracin de reliquias, el clero clibe, el monacato, y la
adoracin de los santos.
*407................ Los emperadores Arcadio y Honorio decretan que a todos los cristianos
disconformistas y no resistentes (los donatistas, los priscilianistas, los frigios, etc.) se les
confisque los bienes, se les prohiba comprar y vender, se les prohiba hacer contratos, y se les
condene a la muerte. (Esto pudo haber sido un cumplimiento literal de la marca de la bestia
descrita en Apocalipsis 13.17.)
*415................ La famosa filsofa femenina Hipata, que no crey en el cristianismo, fue
agarrada por un gento cristiano en Alejandra. La torturaron y la despedazaron.

*416................ El emperador decreta que en lo sucesivo slo los cristianos pueden ser
soldados y funcionarios del gobierno.
*418................ El concilio de Cartago decreta que los que se oponen al bautismo de los
infantes son herejes.
*422432....... Se pronuncia la pena de muerte sobre todos los anabaptistas; se persiguen a
todos los herejes.
431800......... Las iglesias irlandesas, independientes de Roma, hacen mucha obra misionera
en Europa.
*451................ El concilio de Calcedonia decreta que son iguales el papa de Roma y el
patriarca de Constantinopla.
*496................ Clodoveo, el rey de los francos, es bautizado con miles de sus jefes (no
convertidos).
*529................ El cdigo imperial de leyes de Justiniano decreta la muerte para todos los que
rebautizan.
*590................ El papa Gregorio magno ensea el derecho divino de los reyes, el purgatorio,
etc.
*600................ El rey Sisebuto de Espaa obliga a 90.000 judos a aceptar el bautismo o la
muerte.
622732......... El mahometismo se esparce como una maldicin por las reas cristianas
apstatas.
726................... El emperador Len prohibe la adoracin de imgenes como una forma de
idolatra.
740................... Los cristianos evanglicos llamados paulicianos se oponen al bautismo de los
infantes y se multiplican por miles.
*772................ Carlomagno obliga a los sajones a aceptar el bautismo o la muerte.
*800................ Carlomagno es coronado rey del Santo Imperio Romano por el papa.
*988................ El rey Vladimiro obliga a los rusos a aceptar el bautismo o la muerte.
*1025.............. El rey Olav obliga a los noruegos a escoger o el bautismo o la muerte.
*1054.............. La divisin entre los catlicos romanos y los catlicos griegos.
*1075.............. El celibato es obligado para el clero romano por Gregorio VII.
*10961272.. Las cruzadas: las guerras religiosas contra los musulmanes, los judos, y los
herejes. El papa Urbano les prometi a los cruzados: Si cualquiera perdiera su vida, yo
concedo que sus pecados le sern compensados. Los judos fueron asesinados, unas
secciones enteras de pases herticos en Europa fueron devastadas en una manera
sangrienta, los catlicos griegos fueron matados cruelmente en una manera traicionera y los
musulmanes fueron matados. Las cruzadas fracasaron.
10001300..... Los albigenses organizan iglesias independientes, pero son asesinados.
1176................ Los valdenses organizan iglesias no resistentes y disconformistas.
*11981216.. El papa Inocente III estableci la transubstanciacin y la inquisicin.
13241384..... Juan Wiclef traduce la Biblia al ingls, se opone al poder papal, a la
transubstanciacin, a la guerra, etc. A sus seguidores se les llam lolardos.
13691415..... John Hus atac el purgatorio, la adoracin de los santos, el clero corrompido,
la persecucin, la venta de indulgencias, y exalt la escritura. Fue quemado en la hoguera.
14521498..... Savonarola trat de reformar al romanismo; fue ahorcado y quemado en la
hoguera.
*15171524.. Martn Lutero y otros reformadores tratan de reformar al romanismo. Mientras
que ellos se opusieron a la supersticin romana, al legalismo, y a la corrupcin, Lutero,
Zwinglio, Calvino, Knox y el rey Enrique VIII queran slo reformar a la iglesia vieja en lugar de
restaurar la iglesia bblica. stos retuvieron la unin del estado y la iglesia, el bautismo de los
infantes, la guerra y la persecucin, miembros de la iglesia no regenerados, y la clase de
iglesia de Constantino (gobernada y sostenida por reyes y gobernadores terrenales).
D. La restauracin anabaptista y la reformacin de la iglesia (15251632 A.D.)
1525........... (el 21 de enero) Los hermanos suizos organizan la primera iglesia de la poca de
la reforma; Conrado Grebel es pastor.

1527........... (el 24 de febrero) Los hermanos suizos redactan la primera confesin de fe en

Schleitheim. Mientras los reformadores protestantes todava estaban haciendo convenios y
temporizando, tratando de asegurarse del apoyo de ms gobernadores y prncipes para
defenderlos, los anabaptistas fueron el primer grupo de la poca de la reforma que organiz
una iglesia y redact una confesin de fe. La Confesin de fe de Schleitheim defendi siete
cosas: (1) el bautismo slo para creyentes renacidos; (2) una disciplina estricta de la iglesia;
(3) la santa cena limitada a los santos solamente; (4) la separacin del mundo y la evitacin
de las iglesias mundanas; (5) pastores escogidos y sostenidos por la congregacin; (6) la no
resistencia como un requisito para todos, que nadie participe en la guerra o en la poltica; (7)
la prohibicin completa del prestar juramentos.
1527........... (agosto) Sesenta lderes anabaptistas se renen para planear la evangelizacin
de Europa: todos los lderes que tomaron parte en esta conferencia misionera murieron como
mrtires.
1529........... (el 23 de abril) La Dieta de Espira: los protestantes y los catlicos se ponen de
acuerdo sobre la pena de muerte para todos los anabaptistas por fuego, espada, o
ahogamiento. Asesinan a 50.000 en los aos siguientes.
1530........... Aparece la confesin de fe luterana de Augsburgo.
1535........... Comienza la ordenacin al ministerio luterano.
1535........... Los anabaptistas militaristas, milenarios, y comunales son destruidos en Mnster.
1536........... Menno Smons renuncia al catolicismo y se une con los anabaptistas pacficos. El
anabaptismo bblico se extiende por toda Europa a pesar de una persecucin terrible.
1545........... La contrarreforma catlica trata de destruir a todos los herejes; grandes guerras,
persecuciones, y matanzas siguen hasta el convenio de paz del ao 1648. Diez millones de
muertos en Europa!
1632........... La Confesin de fe de Dortrecht, que une a la mayora de los anabaptistas
bblicos.
E. La iglesia moderna (1632 A.D. al presente)
Dos de los resultados sociales ms importantes de la reforma eran (1) la divisin de las
iglesias en muchas diferentes sectas, y, (2) la divisin del santo imperio romano en muchas
diferentes naciones. Durante casi 400 aos las varias sectas de la iglesia han estado
disputando y separndose; durante casi 400 aos las naciones han estado peleando y
guerreando. Ahora en estos ltimos das hay un tremendo movimiento ecumnico que trata de
unir a todas las sectas en una iglesia mundial y a todas las naciones independientes en un
estado mundial. Segn la profeca bblica esto ocurrir, pero sern la iglesia y el reino del
anticristo (Apocalipsis 13). La iglesia mundial y el estado mundial, representados en la Biblia
como el profeta falso y la bestia, se combinarn para perseguir a los verdaderos cristianos.
Las distintas sectas existen a causa del pecado, pero el origen de una determinada secta no
es necesariamente pecaminoso. El pecado que causa la divisin se encuentra en alguna parte
o en la iglesia madre, o en la secta nueva, o en ambas. Si la iglesia madre contradice la
palabra de Dios, no queda otra alternativa a los que se apartan sino slo volver a las verdades
del Nuevo Testamento para restablecer la unidad con la iglesia de los apstoles. La primera
lealtad del cristiano no es a la nacin terrenal en que reside, ni tampoco a la secta en que fue
criado, sino a las verdades y a los principios de la palabra de Dios. Aquellos cuya lealtad es
entregada sin reserva a cualquier nacin terrenal u organizacin sectaria en vez de a Cristo,
sern arrastrados al engao del sistema del anticristo. No te dejes engaar!
1639........... La fundacin de los bautistas americanos.
1648........... El fin de la guerra de treinta aos en la cual murieron ms de diez millones de
personas en Europa.
16491660. La revolucin en Inglaterra.
1650........... La fundacin de los cuqueros en Inglaterra.
1693........... La divisin entre los amish y los menonitas.
1708........... La fundacin de la iglesia de los hermanos.
17151789. El siglo de las luces (un movimiento filosfico) en Europa; la extensin del
racionalismo y del atesmo.
17211825. Las guerras de independencia en la Amrica del sur y en la Amrica Central.

173............. La fundacin de la iglesia metodista.

17601860. La revolucin industrial en Inglaterra.
17751783. La revolucin americana.
17891799. La revolucin francesa.
18001900. El principio del socialismo en Europa.
1847........... Los menonitas de la conferencia general.
1870........... Los menonitas del orden viejo.
*1870......... El decreto de la infalibilidad papal.
1910........... Los menonitas-amish conservadores.
19141918. La primera guerra mundial.
*1917......... La revolucin comunista en Rusia.
*1920......... La formacin de la Sociedad de naciones.
1925........... La formacin de la iglesia unida del Canad.
1927........... Los menonitas beachy amish.
*1938......... La fundacin del Concilio ecumnico de las iglesias.
19391945. La segunda guerra mundial.
*1945......... La formacin de las Naciones unidas.
*1947......... La formacin de la Iglesia unida de la India del sur.
*1948......... La organizacin del Concilio mundial de iglesias.
*1949......... La revolucin comunista conquista a la China.
19501953. La guerra coreana.
1956........... La Asociacin menonita conservadora (que no es parte de las conferencias
menonitas).
*1961......... Las iglesias ortodoxas orientales se unen con el Concilio mundial de iglesias.
*1961......... La formacin de la Iglesia unida de Cristo en los EE.UU.
19621965. El concilio ecumnico vaticano; Juan XXIII dio inicio a este concilio con abrir los
brazos y decir a todos los congregados: Vengan, vengan a Roma. Entre otras decisiones
hechas all, una comisin internacional fue propuesta para unificar toda actividad misionera.
En la terminacin del concilio el papa Pablo VI y el lder de las iglesias ortodoxas orientales
quitaron la excomunin mutua de sus iglesias. Se estn haciendo esfuerzos continuos para
dialogar con todas las otras iglesias y tambin con el comunismo.
*1968......... La formacin de la Iglesia metodista unida; los dilogos siguen con una
invitacin a otros a unirse con ella.
19701980. El movimiento carismtico rene a los protestantes y a los catlicos en
conferencias ecumnicas, en seminarios, en reuniones, y en comunin entre las iglesias.
Unos lderes menonitas siguen promoviendo dilogos ecumnicos entre los varios grupos de
menonitas, tanto como los dilogos con otras sectas. La estrategia incluye primeramente
cooperacin en obras pblicas y servicio, despus intercomunin, vinculacin de las
instituciones de las iglesias (las editoriales, los seminarios, los colegios, las juntas de
misiones), y por ltimo, la unin misma.
Uno de los mayores desastres que jams ha afligido a la iglesia ocurri en el ao 325 A.D. en
el concilio de Nicea cuando el emperador romano mand a los lderes de la iglesia cristiana a
unirse en un programa mundano. La historia se repite. Cuando los comunistas se apoderaron
de la China, dictaron una iglesia unificada (porque sera ms conveniente manejarla). Como
en los das de Constantino, as ser en los postreros das. Como en los das de No (en los
cuales slo un pequeo remanente, inflexiblemente fiel, rechaz la apostasa mundial), as
ser en los postreros das antes de la venida del Hijo del Hombre. (Qu venga pronto!)
Cristo Rey
Los reinos del mundo crecen
Con gran esplendidez.
Se levantan, prosperan, fenecen;
Su curso nada es.
Un solo reino es divinal:
La iglesia triunfante;

Un Siervo, su Rey; y su seal:

Una cruz que levanta.
William R. McGrath
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y en la iglesia
1. Cul es el nico fundamento de la iglesia?
2. Define el trmino historia de la iglesia.
3. Cules son las cinco divisiones principales de la historia de la iglesia?
4. Cundo fue terminado el Nuevo Testamento?
5. Cmo origin el papado?
6. Nombra algunas iglesias que resistieron a la apostasa.
7. Cul era ms peligrosa la persecucin o la paz?
8. Fue genuina la conversin de Constantino?
9. Qu eran las cruzadas?
10. Por qu rechazaron nuestros antepasados el protestantismo?
11. Crees que habr una iglesia mundial y un estado mundial?
Captulo 11
La Biblia y la ciencia
La ciencia verdadera concuerda con la Biblia
En 1 Timoteo 6.2021, la Biblia nos advierte: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha
encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la
falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea
contigo. Amn. Estos versculos nos recuerdan que hay tal cosa como una ciencia falsa que
causa a los hombres a errar de la fe bblica. Por inferencia tambin sugiere que hay una
ciencia verdadera, que defiende la escritura y est de acuerdo con ella. En este captulo
repasaremos la diferencia entre la ciencia falsa y la ciencia verdadera. Hablaremos de
muchas pruebas infalibles de la ciencia verdadera que confirman la Biblia, y consideraremos
la armona entre el punto de vista bblico y el cientfico del universo.
A. La ciencia falsa contra la ciencia verdadera
Como acabamos de leer en 1 Timoteo 6.2021, hay tal cosa como la falsamente llamada
ciencia. La palabra ciencia muchas veces se define como el conocimiento sistematizado
derivado de la observacin, del estudio, etc., o como un arte o una tcnica. Cuando las
personas piensan o hablan del mtodo cientfico, generalmente se refieren a enfocar el
conocimiento de manera que no da por supuesto nada sin poner a prueba ese conocimiento
por la observacin, el estudio, etc. La ciencia trata de definir el conocimiento por pasar de
hechos observados a teoras sistemticas acerca de esos hechos. Pero la ciencia falsa hace
teoras incorrectas por observar o interpretar equivocadamente los hechos. No hay ni un libro
de texto que trata de la fsica de hace cincuenta aos que no est ahora totalmente anticuado.
Las teoras anteriores han sido probadas errneas y todo el tiempo se est inventando teoras
nuevas para tratar de explicar las nuevas observaciones de la naturaleza. No obstante, lo
maravilloso de la Biblia es que siempre es actual, y siempre es prctica y apropiada. Pero el
libro de texto de la ciencia de ayer termina en la basura hoy.
Es notable que todo el conocimiento humano, incluso la ciencia, es limitado por lo
desconocido y lo misterioso. Por esto el hombre tiene que aceptar unas cosas por fe. Un
ejemplo de esto es la cuestin de cmo lleg a existir el mundo fue creado o evolucion
por casualidad? La ciencia verdadera est de acuerdo con la Biblia: Por la fe entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho
de lo que no se vea (Hebreos 11.3). Puesto que el mundo origin hace tanto tiempo que
ninguno de nosotros estaba presente para observar el mtodo exacto, por la fe aceptamos la
explicacin de aquel que lo hizo. Pero el cientfico falso no est satisfecho con eso; l afirma
que quiere regirse por los hechos y no por la fe. Por tanto, compone una teora que es algo
as:
Se supone que el mundo origin por la colisin accidental de dos soles que cruzaban
accidentalmente el espacio. Y accidentalmente o por casualidad una masa de materia caliente

fue arrancada de ellos. Y accidentalmente entr en rbita alrededor de nuestro sol. Por
casualidad gradualmente se enfri. Y accidentalmente despus de unos millones de aos
unos rayos csmicos cayeron en un poco de agua que por casualidad se haba formado en
este planeta nuevo. Y por casualidad los rayos csmicos causaron a un tomo de materia
muerta a volverse en un tomo de materia viva. Y por casualidad esto se multiplic y lleg a
ser millones de clulas. Y por casualidad esas clulas se convirtieron en grmenes pequeos.
Y los grmenes llegaron a ser amebas, y las amebas llegaron a ser plantas, y las plantas
llegaron a ser animales, y los animales llegaron a ser hombre todo por casualidad o
accidente!
Ahora, cul requiere tener ms fe; creer la explicacin de la Biblia, o creer tal teora? Resulta
que las suposiciones de la ciencia acerca de los orgenes del mundo son no ms que teoras
que no se pueden comprobar. La teora de la evolucin es solamente una teora; no es un
hecho cientfico.
Creer las teoras no probadas y poco probables de la ciencia falsa acerca del origen de la
creacin y la vida sera como creer que este libro es el producto de una explosin en una
imprenta! All estaban todos los materiales: el papel, la tinta, el tipo, el material para la
cubierta, las grapas, las lminas, etc. Pero en vez de creer que una inteligencia junt todas
estas cosas en orden, sera como creer que hubo una explosin accidental y cuando el humo
disip, bueno, all estaba el libro ! Si requiere una fe ciega para creer tal cosa. Pero la fe que
se requiere para creer que el cielo y la tierra fueron formados por Dios y que el orden y el plan
que son evidentes por todas partes en el universo son el resultado de una Mente divina tal
fe es sana, creble, y aceptable. Mucho de lo que se llama ciencia hoy no es ciencia
verdadera, sino falsa. Qu es la diferencia bsica entre las dos? La ciencia verdadera trae
certeza y est en armona con la Biblia; la ciencia falsa causa preguntas, multiplica las dudas,
y exalta el razonamiento y la teora humana sobre Dios.
Daniel 1.4 nos dice que el rey de Babilonia mand escoger de entre los jvenes cautivos
judos los que eran de buen parecer, enseados en toda sabidura, sabios en ciencia. Entre
stos estaba Daniel de quien se dice ms tarde que l era un hombre de mayor espritu y
ciencia y entendimiento, para interpretar sueos y descifrar enigmas y resolver dudas (Daniel
5.12). La ciencia verdadera es as. Disuelve las dudas y confirma la palabra de Dios. Es
prctica y factible. En 1 Timoteo donde habamos ledo la advertencia acerca de la falsamente
llamada ciencia, el escritor advierte, adems, acerca de los que siempre acarrean disputas,
que estn envanecidos y deliran acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales
nacen blasfemias y disputas necias y malas sospechas (1 Timoteo 1.4; 6.4). La ciencia
verdadera disuelve las dudas; la ciencia falsa acarrea o causa preguntas que no puede
contestar. Bien recuerdo haber tenido muchos profesores en el colegio o en la universidad que
se deleitaban en causar preguntas. Muchas veces introducan alguna teora propia poco
probable con decir: Ahora, yo no tengo ninguna respuesta, pero... Si no tienen las
respuestas mejor sera que dejaran de ensear y estudiaran un poco hasta encontrar las
respuestas! Es popular entre los que tienen mucha sabidura mundana negar que tengan
respuestas algunas, pero los que creen la palabra de Dios creen certezas y han hallado la
clave a resolver dudas.
La ciencia falsa engendra escepticismo acerca de la Biblia y lleva a los hombres a tratar de
confiar slo en su propio razonamiento y entendimiento. No es de extraar que despus se
desvan. La ciencia sin Dios pretende que el hombre es su propio dios, pero slo le causa
portarse como un diablo. Fue la ciencia alemana que invent la crtica superior de la Biblia
y le rob a una nacin entera su moralidad y fe. Cul fue el resultado? Los alemanes
cientficos asesinaron a millones, dejaron a Europa en ruinas, practicaron, cientficamente, el
genocidio, quemaron a seres humanos en hornos de gas, extrayendo su manteca para hacer
jabn y usando su pelo para rellenar cojines del ejrcito. Hasta hicieron experimentos
cientficos con esclavos vivos como con conejillos de Indias. El marxismo cientfico en Rusia
y en la China asesin a decenas de millones, esclaviz a otros millones, trat de exterminar la
religin, y termin con predicar dogmas atestas tan complicados e increbles que slo una
inquisicin por la polica secreta y purgas continuas mantuvieron la gente subyugada con
terror. La ciencia sin Dios es una ciencia falsa y llega a ser idolatra. La ciencia sometida a

Dios y a su palabra llega a ser una sierva a la humildad. La ciencia sin Dios llega a ser un
tirano sobre los hombres.
B. Muchas pruebas infalibles de la Biblia de la ciencia verdadera.
En Hechos 1.3, la Biblia dice de nuestro Seor Jesucristo que despus de haber padecido, se
present vivo con muchas pruebas indubitables. Un autor y abogado famoso, Lew Wallace,
una vez proyect examinar cientficamente la evidencia de la resurreccin de Jesucristo.
Cuando empez era un agnstico moderado, pero cuando termin su estudio haba llegado a
ser un creyente ferviente. Dijo que hay ms que suficiente evidencia cientfica de la
resurreccin de Cristo para convencer a cualquiera que tenga una mente accesible a la
verdad. La Biblia misma es su propio testigo mejor para convencer la mente sincera de la
exactitud e inspiracin bblica. Examinemos slo unos pocos de los muchos ejemplos de la
exactitud cientfica de la Biblia, siglos antes que la ciencia misma descubriera los hechos y las
leyes que gobiernan los fenmenos naturales.
Gnesis 1.1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Por ley de matemtica, hay
slo una posibilidad en diez mil millones que todas las condiciones necesarias para la vida
como existe ahora en la tierra pudieran haber sucedido por no ms que casualidad o
accidente (la cual es la teora tras la evolucin). La tierra rota sobre su eje a la velocidad de
1.675 kilmetros por hora. Si rotara a la velocidad de 167 kilmetros por hora nuestros das y
noches seran diez veces ms largos de lo que son ahora. El sol caliente quemara nuestra
vegetacin durante cada da largo y durante la noche larga se congelara cualquier retoo
superviviente. El sol tiene una temperatura en la superficie de 6.650 grados centgrados y
nuestra tierra est exactamente a tal distancia que el sol nos calienta justamente suficiente y
no demasiado. Si el sol emitiera slo la mitad de su radiacin presente nos congelaramos, y
si emitiera otra mitad ms de lo que emite ahora nos asaramos. La inclinacin de nuestra
tierra, una inclinacin de veintitrs grados, da a la tierra las estaciones. Si no hubiera sido
inclinado as, los vapores del ocano moveran hacia el norte y hacia el sur, amontonando
continentes enteros de hielo. Si nuestra luna no estuviera a su distancia presente de la tierra,
sino, digamos que estuviera a una distancia de slo 80.000 kilmetros, las mareas seran tan
enormes que dos veces al da todos los continentes estaran inundados y aun los montes
pronto se desgastaran! Si nuestra atmsfera hubiera sido slo un poquito ms enrarecida, los
meteoritos que ahora se queman en el espacio por millones cada da estaran chocando con
la tierra, encendiendo fuegos por todas partes. A causa de estos ejemplos y centenares de
otros es obvio que nuestro universo no evolucion por accidente o por casualidad, sino que
fue proyectado y puesto a operar por una ingeniera divina e inteligente, Dios!
La Biblia afirma positivamente que un diluvio vasto sumergi la tierra entera. Las aguas se
derramaron en cantidades enormes de los cielos y las mismas fuentes del gran abismo fueron
rotas, destruyendo el mundo de ese tiempo, salvo a No y su familia. La Biblia dice que en los
postreros das vendrn burladores que sern voluntariamente ignorantes del diluvio (2 Pedro
3.36). Rehusarn creer todas las muchas evidencias de l que estn delante de sus propios
ojos! Las tradiciones de casi cada pueblo antiguo testifican de una catstrofe por un diluvio
mundial. Los grandes montones y pilas de estratos de fsiles podran haber sido formados
slo por la combinacin violenta de agua y torbellino. Se han hallado muchos restos de
animales antiguos que estaban congelados rpidamente en Alaska y en Siberia. Unos fueron
hechos pedazos. Otros fueron amontonados en desorden, estrato sobre estrato, con las
mismas plantas tropicales que estaban comiendo todava en las bocas. Parece que en un
instante los aguajes y tempestades los inundaron. Estas cosas se pueden explicar slo por un
diluvio vasto combinado con la inclinacin del eje de la tierra para cambiar las estaciones. La
profundidad total de todos los estratos de fsiles nunca es ms de tres o cuatro kilmetros.
Lo que los evolucionistas afirman ser las piedras ms viejas a veces pueden ser halladas en
la superficie mientras las piedras ms nuevas se descubren muy en la profundidad! Se
encuentran fsiles viejos descansando sobre los fsiles nuevos! Esto se puede explicar
fcilmente como el resultado de las corrientes tremendas del diluvio que llevaron grupos de
criaturas semejantes, depositndolos en un yacimiento, y despus otras corrientes
depositaron otros animales encima de ellos. Por qu tiene que haber llevado inmensos
millones de aos para efectuar su depsito? Slo para satisfacer la teora de la evolucin. Los

cementerios enormes de fsiles que se hallan por todo el mundo muestran cada seal de
haber sido depositados con precipitacin. Si la evolucin fuera cierta, por qu no est
pasando nada parecido ahora? Sera casi imposible que un pez moderno fuera enterrado
entero en el sedimento. Pronto estara desintegrado por el trabajo de la bacteria, los parsitos,
y los animales que se alimentan de carroa. Rpidamente se descompondra, y lo mismo es
cierto de los restos de los animales de tierra. Pero se han encontrado fsiles de peces
enterrados en bancos enteros por millones, extendindose por muchos kilmetros! Lo mismo
es cierto de los yacimientos asombrosos de elefantes en Siberia. La nica explicacin que
corresponde con la evidencia es que el mundo de entonces pereci anegado en agua. Los
burladores voluntariamente cierran los ojos a la evidencia de la intervencin y del juicio de
Dios.
La Biblia hace la declaracin notable que haba aguas sobre la expansin (en un toldo vasto
de vapor) antes del diluvio (Gnesis 1.7), y que no llovi antes del diluvio (Gnesis 2.56). As
cuando las aguas de repente precipitaron de las ventanas abiertas del cielo (literalmente las
compuertas del diluvio), el nivel de los ocanos subi enormemente, el clima fue cambiado, y
el diluvio facilitado. Tal toldo de agua arriba hubiera servido como una especie de invernculo
efectuando una temperatura y un clima uniforme y saludable. Eso explicara la vida ms larga
y el tamao superior de los antiguos. Lejos de haber evidencias de una evolucin de las
formas de vida inferiores a las formas mejores, hay mucha evidencia de deterioracin y
degeneracin. Muchos mamferos del presente son pequeos y endebles en comparacin con
sus progenitores originales. Esto tambin es cierto de los reptiles del presente al compararlos
con los progenitores gigantescos de los das antediluvianos. Se ha hallado una gran cantidad
de huesos fsiles del hombre moderno, pero se han hallado muy pocos que podran ser
llamados primitivos. (Y aun ellos son de muy poca certeza como en el caso del llamado
hombre de Spy construido de dos esqueletos quebrados hallados en Spy, Blgica. El
cientfico que restaur este espcimen le represent con una frente baja, sin barbilla, con
rasgos de mono, etc. Pero el hecho es que nunca fue hallado ninguna calavera, as que la
reconstruccin dependi enteramente de la imaginacin del cientfico, o debemos decir de
su prejuicio!) A menudo se puede observar especmenes del llamado hombre Neandertal
andando entre los gentos de las ciudades modernas! No hay rasgos esquelticos en estos
llamados hombres primitivos que no se pueden hallar en razas o en individuos modernos!
Los griegos antiguos y otros creyeron que la tierra fue sostenida por un gigante nombrado
Atlas o en la espalda de una tortuga gigante que nadaba en agua. Despus los cientficos
descubrieron que la tierra rota en el espacio. Pero en Job 26.7 la Biblia nos dice que Dios
extiende el norte sobre vaco, cuelga la tierra sobre nada.
Era un gran descubrimiento cientfico que la atmsfera pesa aproximadamente un gramo por
un centmetro cuadrado al nivel del mar. Pero en Job 28.25 leemos: Al dar peso al viento!
As Dios revel hace siglos que se podra medir el peso del aire.
Hace miles de aos Dios revel en Levtico 17.11 (y en otras escrituras) que la sangre es
preeminentemente importante en el mantenimiento de la vida: Porque la vida de la carne en
la sangre est. La continuacin de la vida depende de la provisin continua de agua, oxgeno,
y alimento a todas las clulas del cuerpo, la cual slo la circulacin de la sangre puede
proveer. Dios hizo nuestros cuerpos; entonces por qu no debe tener su palabra un
entendimiento superior de la biologa mucho antes que los cientficos llegaron a descubrirlo?
Semejantemente, las leyes cientficas y mdicas de Moiss se adelantaron mucho del tiempo
en que vivi, como lo hicieron tambin las leyes civiles. Slo una revelacin divina puede ser
la explicacin de esto. El entendimiento de Moiss sobre la bacteriologa era muy superior.
Esto es evidente en sus reglamentos higinicos de la comida, del agua, y del aseo personal.
Mientras que los ingleses del tiempo de la reina Isabel todava pensaban que baarse
demasiado a menudo (ms de una vez en seis meses) era peligroso para la salud, Moiss
supo que no es as! Mientras que George Washington probablemente fue matado por sus
doctores que continuamente le estaban sangrando durante una enfermedad de pulmona,
hace muchos miles de aos Moiss supo que la vida est en la sangre.
Considera el ciclo del agua descubierto por la ciencia moderna de la meteorologa. El agua
es precipitada como lluvia o nieve. Despus la tierra es desaguada por los ros que llevan el

agua al ocano. Entonces por la evaporacin es levantado de vuelta a los cielos y llevado por
los vientos para ser precipitado a la tierra otra vez. Siglos antes de que los cientficos
descubrieran esto o el hecho que las grandes corrientes del viento y del agua siguen su
recorrido bien definido, la Biblia dijo: El viento tira hacia el sur, y rodea al norte; va girando de
continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo. Los ros todos van al mar, y el mar no se
llena; al lugar de donde los ros vinieron, all vuelven para correr de nuevo (Eclesiasts 1.6
7). Considera tambin las palabras de Eli en Job 36.2729: El atrae las gotas de las aguas,
al transformarse el vapor en lluvia, la cual destilan las nubes, goteando en abundancia sobre
los hombres. Quin podr comprender la extensin de las nubes, y el sonido estrepitoso de
su morada? Nota el ciclo de la hidrologa!
O considera que por muchos siglos los cientficos del mundo creyeron que la tierra es plana,
y, sin embargo, la Biblia dijo claramente mucho tiempo antes en Isaas 40.22: El est sentado
sobre el crculo de la tierra. La palabra que es traducida crculo es la palabra hebrea khug
que ms exactamente significa esfericidad o el estado de ser redondo.
El Salmo 19 por mucho tiempo hizo gracia a unos llamados cientficos porque habla del sol
como que saliera de un extremo de los cielos en un gran recorrido. Pero recientemente los
astrnomos ms avanzados han descubierto que el sol realmente mueve por el espacio (a
una velocidad de 1.160.000 kilmetros por hora) en una rbita tan gigantesca que calculan
que llevara ms de dos millones de siglos para concluir su recorrido! Quin puede acusar al
Espritu Santo de ignorancia en cuanto a la astronoma moderna? Asimismo, los cientficos
pensaron por muchos siglos que podran numerar todas las estrellas y todas las
constelaciones. Ahora se reconoce que Jeremas 33.22 es realmente correcto: No puede ser
contado el ejrcito del cielo. Hay bastante ms de cien mil millones de estrellas en nuestra
galaxia y probablemente hay mil millones de galaxias!
Y qu de la energa atmica, el descubrimiento ms ostentado de entre todos los modernos
descubrimientos cientficos? Hebreos 11.3 nos recuerda que Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que
no se vea. As tambin ahora los cientficos nos dicen que el universo material que podemos
ver, y toda la materia en l, es hecho de pequeas cosas invisibles llamadas tomos. Y los
tomos son hechos de partculas ms pequeas, y las partculas ms pequeas son hechas
de otras partculas que son aun ms pequeas que no se pueden ver ni aun con microscopios
de electrones, sino slo se puede conjeturar que existen. Y 2 Pedro 3.12 nos recuerda que los
mismos elementos del mundo, la estructura atmica elemental, se volver en explosiones
atmicas por el dedo de Dios en el da del Seor. En ese da los cielos, encendindose, sern
deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn. As que la misma agua de los
mares y de la atmsfera puede quemarse por medio de la reaccin recproca de los tomos
de hidrgeno y oxgeno, y en consecuencia el mar ya no existir ms (Apocalipsis 21.1). Y
qu previene que este gran da de venganza no venga sobre la tierra inmediatamente? Slo
la paciencia de Jesucristo! l quiere extender el tiempo del da de la salvacin para que ms
almas vuelvan a Dios. Tanto Hebreos 1.23 y Colosenses 1.17 ensean que es Cristo que
sustenta todas las cosas y las mantiene con la palabra de su poder. Es mucho mejor decidir
recibirle como nuestro Salvador ahora que tenerle como nuestro Juez cuando l decida cerrar
la cortina de la historia sobre los dictadores y cientficos insensatos que aun ahora estn
acumulando suficientes bombas atmicas para poder destruir toda vida sobre la tierra!
Apocalipsis 11.18 dice del tiempo del fin: Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el
tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y
a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen
la tierra! Amn! S, ven en breve, Seor Jess!
Se podra decir mucho, mucho ms de la exactitud cientfica de la Biblia si el tiempo y el
espacio aqu permitieran. El da largo de Josu podra ser explicado cientficamente. Se
podra mostrar que son necios los que se mofan de la historia de que Jons fue tragado por
un gran pez del mar. Esto se podra hacer con citar los nombres y las fechas de personas de
tiempos modernos que tenan una experiencia semejante y vivieron para contar de ella. Se
podra hablar de la esposa de Can y de su origen, haciendo notar la vida larga del pueblo
antiguo, sus muchos descendientes, y la prctica antigua de casarse con las hermanas. Pero

por qu preocuparse de hacerlo aqu? Basta con decir otra vez que la ciencia verdadera est
en armona con la Biblia. La ciencia falsa intenta atacar a Dios por crear dudas sobre su
palabra. Pero los hombres que buscan frenticamente el eslabn perdido entre el hombre y
el animal, para probar la teora falsa de la evolucin, estn tratando de hacer algo mucho
ms imposible. Tratan de escapar de la verdad de que hay un Dios viviente, que juzgar a los
vivos y a los muertos en el ltimo da por medio de su Hijo Jesucristo! Lo que los hombres
necesitan gravemente no es descubrir el eslabn perdido entre el hombre y el animal, sino
es descubrir el eslabn perdido entre el hombre y Dios. Y ese Eslabn, ese Puente, es el
Seor Jesucristo! l es el nico Mediador (o eslabn) que puede capacitar al hombre
pecaminoso pasar seguramente a la presencia de un Dios santo y disfrutar del cielo por la
eternidad!
Quines son los sabios?
Quines eran los sabios de hace muchsimos aos?
No era Herodes que perder su corona tema;
Ni los fariseos que eran de gran altanera;
Ni los sacerdotes, ni escribas con su desengao;
Ni los que cambiaron monedas por dinero extrao;
Sino eran tres que muy fatigoso viaje hacan,
Con fe intrpida, con una estrella por gua,
La estrella que gui a bajo pesebre de antao.
Quines son los sabios de hoy, cuando de todos se trata?
No los cientficos, ni grandes, ni versados cultos;
No los que llevan la corona real que es tan bella;
Ni las manos que buscan contar fortunas de plata;
Sino los que de entre el gento y los tumultos,
An llegan a Beln, guiados por esa estrella.
B.Y. Williams
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Cules son las dos clases de ciencia que son esencialmente diferentes?
2. Cul es la diferencia entre las dos clases de ciencia?
3. Cul es el mejor testigo de la exactitud cientfica de la Biblia?
4. Cul es la mejor prueba de que el universo fue diseado por Dios?
5. Por qu es el diluvio la mejor explicacin para el estado del estrato geolgico?
6. Qu efecto sobre la vida tena el toldo antiguo de agua?
7. Qu dice la Biblia sobre la rotacin de la tierra? Qu dice sobre su esfericidad?
8. Hablen de la notable ciencia de higiene de Moiss.
9. Hablen del ciclo del agua y de la energa atmica.
10. Cul es el verdadero eslabn perdido que los cientficos necesitan ms hallar?
Captulo 12
La profeca bblica
Las profecas cumplidas, el futuro, el cielo, y el infierno
La profeca muchas veces es definida como la prediccin del futuro, pero esto es limitar su
carcter real que incluye tanto predecir el futuro como tambin proclamar la palabra de Dios.
La palabra hebrea nabi, la cual es traducida profeta, significa uno que anuncia algo. Mientras
que muchas personas de la Biblia son llamadas profetas (Abraham, Moiss, Aarn, Sal,
David, Isaas, Ams, etc.), y profetisas (Mara, Dbora, Hulda, Ana, etc.), el significado ms
general del trmino es una persona que habla a los hombres lo que Dios ha puesto en su
boca (Deuteronomio 18.1822). Es en este sentido que el Nuevo Testamento llama profetas
a todos los cristianos; proclaman y dan testimonio a la palabra de Dios porque han recibido al
Espritu Santo. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios,
derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn;
vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis
siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos

2.1618). En el sentido de dar testimonio de Cristo y de su evangelio, todos los cristianos son
llamados a profetizar contra el pecado y para la salvacin. Y haciendo esto, los cristianos
encontrarn la misma clase de oposicin que los profetas de antao encontraron: porque as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros (Mateo 5.12).
En este sentido general de la profeca como proclamar la palabra de Dios acerca del pecado y
de la salvacin, demasiadas iglesias faltan de ser profticas. La verdadera iglesia del Nuevo
Testamento tiene que ser una iglesia proftica, que profetiza contra el pecado y profetiza de
Cristo. La iglesia que es verdaderamente proftica es sal y luz en la sociedad. Testifica contra
el mal y la injusticia, y de este modo refrena la desmoralizacin no gobernada de la sociedad;
es una conciencia a la sociedad, y de este modo obra como un preservativo (sal). Ms
importante, la iglesia proftica llama a los hombres a dejar la sociedad no regenerada y nacer
de nuevo, unindose con los santos. Sealando hacia Cristo la luz del mundo, la iglesia sirve
como un faro en la oscuridad aumentadora. Vosotros sois la sal de la tierra.... Vosotros sois la
luz del mundo (Mateo 3.1314). Esto es el verdadero significado de la llamada proftica de la
iglesia. Es una lstima que tantos cristianos dbiles se creen profticos porque abrazan
fervientemente algn punto de vista acerca de la profeca no cumplida y lo defienden entrando
en muchas disputas con otros cristianos sobre diversas interpretaciones! La profeca de la
Biblia no debe llegar a ser notoria como un campo de batalla. No conviene para el cristiano la
controversia intolerante sobre puntos oscuros y de poca importancia de especulacin acerca
de detalles del futuro. Aunque hay diferencias de opinin sobre detalles menores y
especulativos de la profeca no cumplida, los cristianos bblicos concuerdan en los hechos
gloriosos de las profecas cumplidas. Tambin concuerdan en los puntos fundamentales del
futuro: las seales que preceden el regreso de Cristo, su segunda venida misma, el da del
juicio, los castigos del infierno para los perdidos, los galardones del cielo para los salvos, y la
necesidad urgente de predicar el evangelio ahora.
Mucha gente, en su preocupacin y temor por el aprieto grave del mundo en que vivimos, se
desesperan del futuro. Unos son tan pesimistas que no quieren ni siquiera pensar en el futuro.
Pero el cristiano normal y victorioso se interesa vitalmente en el futuro. Por qu no? Vamos
a pasar el resto de nuestra vida en el futuro! Una vida humana completa tiene que vivirse en
las tres dimensiones del tiempo: el pasado, el presente, y el futuro. Los reaccionarios viven
slo para el pasado; los amadores del placer viven slo para el presente; los visionarios viven
slo para el futuro. Los cristianos nacidos de nuevo han entregado el pasado, el presente, y el
futuro en las manos de Jesucristo, el que era, es, y siempre ser. Sabemos que en sus manos
est invertido seguramente el futuro. Aunque la persecucin que se est aumentando nos
trajera tortura y muerte, todava hay un futuro ms glorioso al otro lado del sepulcro. La va de
victoria cristiana est en la obra triple de Cristo. Cuando viene Satans para tentarnos con
culpa por nuestros pecados pasados, con temor de hombres estorbando nuestro testimonio a
otros en el presente, y con preocupacin de daos o males que podran perjudicar nuestra
vida en el futuro, entonces la va de victoria claramente es: Ellos le han vencido por medio de
la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas
hasta la muerte (Apocalipsis 12.11). Las tres formas ms potentes y dainas del temor aqu
las vemos conquistadas por medio de la gracia de Cristo: la culpa del pasado, el temor de los
hombres en el presente, la preocupacin sobre el futuro. Para los que han entregado todo a
Cristo como Salvador y Seor, los pecados pasados son confesados y dejados y cubiertos y
lavados por la sangre de Cristo; el temor de los hombres es desechado por el amor de sus
almas que nos impulsa a testificar de Dios con valor; la preocupacin sobre el futuro es
conquistada por nuestra confianza en Dios. Aunque las cosas vayan de mal en peor y los
hombres tomen nuestras vidas, no amamos nuestra vida en este mundo como que no
hubiera una vida futura! Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio
de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro
(Romanos 8.3739).
No conviene que los cristianos contendamos de la profeca bblica, aunque nuestras opiniones
difieren un poco. Al contrario, podemos regocijarnos en unin a causa de ese gran tema. El

punto mayor de la profeca es que todo sale bien en el fin para los que sirven a Dios. En el
Salmo 73 leemos que el salmista estaba perplejo y perturbado sobre cmo iban las cosas en
este mundo. Le pareca que los malos prosperaban y los justos pasaban por muchas
aflicciones. Entonces Dios le llam la atencin, ensendole que nunca se puede evaluar
correctamente esta vida presente al no ser que sea vista a la luz de la eternidad. Cuando l
vio el fin de los malos y el fin de los justos, entonces todo lo entendi y fue consolado.
Confes que no haba estado viviendo en las tres dimensiones del tiempo hasta que vio
claramente la visin del futuro, de la eternidad, y consider el fin de ello. Entonces se alegr
en el Salmo 73.2324 sobre vivir la vida bajo el mando de Dios en los tres tiempos: Con todo,
yo siempre estuve contigo; me tomaste de la mano derecha. Me has guiado segn tu consejo,
y despus me recibirs en gloria. La vida en Cristo es una vida que satisface y da gozo
porque es vivir en las tres dimensiones del tiempo (el pasado, el presente, y el futuro), bajo el
mando y el cuidado de aquel que es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13.8).
En este captulo sobre la profeca bblica queremos mostrar a Jesucristo como el gran tema
que unifica toda la profeca bblica. Queremos ver que l es el consolador de los que creen en
l, viven en l, le aman, y le obedecen. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el
Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis 1.8). El gran tema
de la profeca bblica no es Palestina, ni los judos, ni el milenio, sino es Jesucristo, nuestro
Salvador y Seor! (Es Seor tuyo?) Al exaltar a Cristo, repasaremos las profecas cumplidas,
las seales que preceden su venida, su segunda venida misma, el da del juicio, los horrores
del infierno, y las glorias del cielo.
A. Las profecas cumplidas
Ya hablamos de este tema en nuestro captulo sobre por qu creemos que la Biblia es la
palabra inspirada de Dios, pero es apropiado aadir aqu unos pensamientos ms. Las
profecas cumplidas de la escritura son evidencia indisputable de que la Biblia es la palabra de
Dios. Yo soy Dios ... y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y
desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer.... Yo habl,
y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har (Isaas 46.911). La prueba de la veracidad
de toda profeca es su cumplimiento (Deuteronomio 18.22). Mencionamos en el captulo
anterior acerca de las profecas bblicas cumplidas tocante a Tiro y Sidn, etc. Consideremos
ahora a Samaria. En Miqueas 1.6, escrito aproximadamente 750 aos antes de Cristo, Dios
dice: Har ... de Samaria montones de ruinas, y tierra para plantar vias; y derramar sus
piedras por el valle, y descubrir sus cimientos. Pero Samaria fue una ciudad notable todava
en los das de Cristo y es mencionada muchas veces en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
la ciudad por fin fue destruida y lleg a ser un montn de piedras y ruinas. La colina ha sido
limpiada gradualmente. Las piedras del cimiento y todo el escombro han sido llevados al
borde de la colina y echados en el valle. Ahora est cubierta de jardines! Por la ley de la
probabilidad, hay slo una posibilidad en 20.000 que esto pudo haber pasado por casualidad.
Adems, en tres profecas diferentes acerca de Gaza y Ascaln (Sofonas 2.46; Ams 1.8;
Jeremas 47.5), escritas seiscientos y setecientos aos antes de Cristo, es predicho que los
filisteos pereceran, que Gaza llegara a ser un desierto, que Ascaln sera destruida y llegara
a ser un pasto para ovejas. Todo esto ha pasado exactamente como fue predicho! La Gaza
moderna tiene otra ubicacin que la ciudad antigua y Ascaln fue destruida en el ao 1270 y
hasta este da nunca ha sido reconstruida. Los naturales de all evitan el lugar como un lugar
maldito. Se podra citar docenas ms de tales cumplimientos. En Isaas 41.23, el profeta
desafi a los dioses paganos, diciendo: Dadnos nuevas de lo que ha de ser despus, para
que sepamos que vosotros sois dioses!
Las profecas respecto a Cristo, como vimos en un captulo anterior, fueron cumplidas aun
ms maravillosamente. La historia completa de la vida de Cristo, sus mayores caractersticas,
y los eventos e incidentes mayores de su vida fueron cumplidos como se haban profetizado,
hasta el detalle ms pequeo. l fue profetizado ser de la familia de David, nacer de una
virgen, nacer en Beln, residir en Egipto. Fue profetizado que su ministerio sera anunciado
por un heraldo parecido a Elas, que su misin incluira a los gentiles, que tendra un
ministerio de curacin, que enseara por parbolas, que sera despreciado y rechazado por
los gobernantes, que sera traicionado y vendido por un amigo por treinta piezas de plata. Fue

profetizado que sera crucificado, que echaran suertes sobre sus vestidos, que morira con
los malhechores, que su costado sera traspasado pero ni un hueso suyo sera quebrado, que
sera sepultado por un hombre adinerado. Aun sus palabras al morir fueron predichas.
Tambin fue profetizado que l resucitara de los muertos, que ascendera al cielo para
sentarse en su trono, que mandara al Espritu Santo, y que su rechazamiento sera seguido
con la destruccin de Jerusaln. Cristo cumpli ms de 300 profecas del Antiguo
Testamento!
B. Las seales que preceden la segunda venida de Cristo
Mateo 24.3 dice que los discpulos de Cristo le hicieron una pregunta muy importante acerca
del futuro. Ellos fueron sacudidos por el anuncio que l acab de darles que el templo y la
ciudad de Jerusaln iban a ser destruidos. Al parecer de ellos, tal catstrofe podra ocurrir slo
en el final de todas las cosas. Por tanto, le hicieron esta pregunta: Dinos, cundo sern
estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? En su respuesta Cristo
combin dos eventos diferentes: la destruccin de Jerusaln en el ao 70, y su segunda
venida en el fin del mundo. Ha dejado a muchos estudiantes de la Biblia perplejos en cuanto a
cmo puede uno distinguir cules de estos versculos pertenecen a cul de estos dos eventos
diferentes. Pero la solucin es muy sencilla; al comparar la escritura con la escritura, notamos
que Lucas 21.20 dice explcitamente que el literal aparecimiento visible de ejrcitos hostiles
poniendo sitio a Jerusaln indicara que su desolacin estara cerca. Los cristianos primitivos
lo interpretaron as tambin, junto con la advertencia proftica de Pablo en Hebreos 13 que
deban abandonar a la Jerusaln terrenal. Cerca del tiempo en que los ejrcitos romanos se
acercaron para poner sitio a la ciudad, los cristianos huyeron de Jerusaln. Pero las otras
seales de Mateo 24 fueron propuestas por nuestro Seor como las que precederan el fin del
mundo en el tiempo de su segunda venida. Repasaremos ahora esas seales de advertencia.
1. El engao (Mateo 24.45, 11, 2326): Estos versculos describen la reinante atmsfera
religiosa del tiempo del fin como una de engao. Satans se lanza contra la iglesia para
probarla como nunca antes y engaa a las naciones (gentiles) en maneras milagrosas.
Segunda de Tesalonicenses 2.312 habla de un poder engaoso que obra con todo
engao. Y en Apocalipsis 13.34 leemos: Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, y
adoraron al dragn. Esto se refiere a una rebelin por todo el mundo contra todo lo que se
llama Dios (2 Tesalonicenses 2.4), un atesmo por todo el mundo que no existi en ningn
tiempo previo durante todo el siglo de la iglesia. Rechazando los hombres a Cristo ms y ms
y olvidndose de la justicia, Satans aprovecha la oportunidad de explotar su poder y llevar al
mundo entero en una gran rebelin atesta contra la iglesia y contra Dios.
2. La apostasa (Mateo 24.4, 1014, 2326): Estos versculos describen cmo obra el
engao entre los miembros de las iglesias: la iniquidad llega a ser comn, muchos son
ofendidos, muchos falsos profetas se levantan, el amor de muchos se enfra, y muchos
apostatan. El Nuevo Testamento est lleno de versculos que describen esta gran apostasa
de los das postreros. Lo mismo que entre las naciones hay una revolucin internacional, as
entre las iglesias hay gran apostasa. La Biblia afirma que no viene el fin sin que antes venga
la apostasa (2 Tesalonicenses 2.3), y que muchos apostatarn de la fe (1 Timoteo 4.13).
Estas cosas preceden la segunda venida y aun ahora estn en todas partes.
3. El desenfreno (Mateo 24.68, 12, 21, 3739): Las guerras, los alborotos, las
revoluciones, los dolores, gran tribulacin, y la iniquidad abundarn y se multiplicarn en todas
partes. La decencia comn, la ley, y el orden sern extinguidos. Ser como era en los das de
No antes del diluvio: habr inmoralidad y materialismo, y no tomarn en cuenta a Dios. Se
nota especialmente que se corrompi la tierra de entonces y estaba llena de violencia. Dios
tena que destruir a los hombres o ellos hubieran destruido la tierra (Gnesis 6.11, 13;
Apocalipsis 11.18 aun ahora tienen el poder atmico para destruir la tierra!). Desde el ao
1945 ha habido ms de cien guerras tribuales, internacionales, civiles, y fras.
Su ferocidad e insensatez se estn aumentando. La frase, Se levantar nacin contra
nacin, se refiere especficamente al aumento del nacionalismo violento (mientras que reino
contra reino se refiere a las guerras internacionales y civiles). Slo mira el estrago hecho por
el nacionalismo alemn, el nacionalismo japons, el nacionalismo chino, el nacionalismo

africano, y todas las guerras de revolucin que provienen de grupos nacionales o tribales o
raciales que son oprimidos o despreciados!
El racismo destruye vidas incontables en todo el mundo. El Seor Jess profetiz que el los
ltimos das nacin peleara contra nacin (griego, ethnos peleara contra ethnos). Esto lo
vemos pasando en el mundo hoy. Las purgas tnicas matan a miles de personas.
El prejuicio racial est segando un torbellino de la siembra del odio.
4. La persecucin (Mateo 24.910, 13, 22): Slo es de esperar que un mundo que es
cegado por las tres precedentes seales del fin (el engao, la apostasa, y el desenfreno)
naturalmente tambin se pondr a perseguir a los cristianos verdaderos. El llamamiento de la
iglesia como sal y luz siempre ha sido una clase de conciencia al mundo, recordndoles de
Dios y reprendiendo sus pecados. Un escritor de la iglesia primitiva lo dijo bien cuando
escribi:
Expresndolo sencillamente, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el
mundo.... El alma mora en el cuerpo, pero no pertenece al cuerpo; y los cristianos moran en el
mundo, pero no pertenecen al mundo. La carne aborrece al alma y la trata como un enemigo,
no porque ha sufrido algn mal de ella, sino porque previene que disfrute sus placeres.
Asimismo el mundo aborrece a los cristianos, no porque sufra por ellos, sino porque se ponen
en contra de sus placeres (La epstola a Dionicio, aproximadamente en el ao 130 A.D.).
La oposicin al pecado trae persecucin (Juan 7.57), y donde abunda el pecado all
abundar la persecucin de los santos. Si han perseguido a nuestro Seor, tambin nos
perseguirn a nosotros (Juan 15.20; Mateo 5.1012,44; 10.23; Romanos 12.14; Hechos 9.5; 2
Timoteo 3.12; Hechos 14.22). Es verdad que en estos tiempos modernos, millones han sido
matados y torturados y han sido obligados a huir por causa de Cristo bajo el ltigo de los
dictadores y el nacionalismo ms que en cualquier tiempo previo en la historia! Y la
situacin muestra cada seal de estarse empeorando. Mas el que persevere hasta el fin, ste
ser salvo (Mateo 24.13). Cristo dice claramente que los cristianos sern entregados a
tribulacin, y matados, y aborrecidos de todas las gentes por causa de su nombre (Mateo
24.9). Esto indica una persecucin internacional, por todo el mundo, en los das postreros.
5. El anticristo (Mateo 24.5, 15, 2324): La palabra anticristo significa tanto ser en contra de
Cristo como tambin sustituirse por Cristo. El Nuevo Testamento ensea que hay un espritu
de anticristo y un sistema del anticristo y que hay muchos anticristos pequeos, pero que
todos culminarn en un anticristo final que unificar a las naciones en un estado mundial y en
una iglesia mundial en rebelin contra Dios (Daniel 9.27; 11.31; 12.11; 11.3638; 2
Tesalonicenses 2.312; 1 Timoteo 4.1; 1 Juan 2.18; 4.3; 2 Juan 7; Apocalipsis 13). Gloria a
Dios que el sistema entero del anticristo ser destruido en la segunda venida de Cristo (2
Tesalonicenses 2.3, 8). Aun ahora est apoderndose del mundo. Que venga pronto Cristo.
6. Los desastres (Mateo 24.7, 2122, 29, 35, 39): Lo mismo que hemos visto que nuestro
Seor predijo seales en el reino poltico (el engao, el desenfreno, la persecucin, y el
anticristo), y seales en el reino religioso (la apostasa, el atesmo, la iglesia mundial), as
tambin predijo seales en el reino de la naturaleza. Estas seales precedern su segunda
venida. Es revelado que stas incluirn hambres, pestilencias, terremotos, el oscurecimiento
del sol, la privacin de la luna de su luz normal, la cada de estrellas del cielo, la conmocin de
las potencias de los cielos, y la remocin del cielo y de la tierra presentes. Ya vemos el exceso
de poblacin formando hambres tremendas en pases subdesarrollados. Vemos cambios
perjudiciales en el ciclo del tiempo, ms y ms terremotos por todo el mundo, y plagas nuevas
e incurables que se estn extendiendo (como el cncer). Lo mismo que las diez plagas
cayeron sobre Egipto antes del xodo de los hijos de Dios, as la tierra ser herida en los
ltimos das. Ser afligida, turbada, y plagada antes que venga Cristo y partan los santos para
estar con l. En Lucas 21.2526; en Apocalipsis 6.1217, como tambin captulos 89, 1516,
etc., y en 2 Pedro 3.713, se halla descripciones detalladas de los desastres en el reino de la
naturaleza en los das postreros. Todas estas escrituras dan un cuadro de Dios derramando
plagas y desastres de un horror aumentador, y an los hombres no se arrepienten de sus
pecados. Finalmente, en el da de juicio, la tierra vieja y los cielos son disueltos por la ira de
Dios para ser reemplazados con nuevos.

7. Un reavivamiento? (Mateo 24.14): Parece haber poca evidencia de un reavivamiento

extensivo en los ltimos das, pero la predicacin del evangelio hasta los fines de la tierra
llevar fruto, especialmente en esas naciones que todava no son tan endurecidas contra el
evangelio. Pero la Biblia no indica que las poblaciones de las ciudades grandes de las
llamadas naciones cristianas realmente vuelven a Dios en el fin, sino que se endurecen en
su engao a pesar de los desastres horribles que ocurren a su derredor (Apocalipsis 2.2122;
9.2021; 16.9, 11). Muchos hoy da creen que habr una segunda oportunidad despus de
la segunda venida de Cristo, pero ciertamente esto no se puede probar por ninguna escritura.
Hoy es el da de salvacin y despus de esto viene el da del juicio (2 Corintios 6.2; Hebreos
9.27). La escasez de respuesta al evangelio en los postreros das movi a nuestro Seor a
decir: Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18.8).
C. La segunda venida de Cristo
Hay muchas, muchas escrituras sobre este tema, y a causa de las limitaciones del tiempo y
del espacio, aqu slo podemos poner en lista un bosquejo sencillo de los eventos que
acompaarn la segunda venida de nuestro Seor. Por una mala interpretacin de la
expresin vendr como ladrn en la noche, unos han concluido que la venida de Cristo ser
quieta y secreta, pero si buscas en tu concordancia todas las escrituras que usan esta frase,
vers inmediatamente la verdad del asunto. El mejor intrprete de la escritura es la escritura
misma.
Nadie puede predecir la fecha exacta de su venida (Mateo 24.36).
Los cristianos estarn preparados para su venida (1 Tesalonicenses 5.12, 4; Lucas 12.40;
Apocalipsis 16.15).
Los que no son cristianos no estarn preparados para su venida (1 Tesalonicenses 5.3;
Apocalipsis 1.7; Mateo 24.30).
Su venida no ser en secreto (Mateo 24.23, 26; 2 Tesalonicenses 2.2).
Su venida ser visible a todos, a los santos y a los pecadores (Mateo 24.27, 30; Apocalipsis
1.7).
Vendr en las nubes, con gran gloria y poder (Lucas 21.27; Hechos 1.11; Apocalipsis 1.7;
Mateo 24.30; 26.64).
Vendr con una gran voz de mando y con el son de trompeta (1 Tesalonicenses 4.16; 1
Corintios 15.52; Apocalipsis 1.10; 11.15).
Vendr con ngeles y las almas de los santos que se haban muerto (Mateo 24.31; 25.31;
Judas 14; 2 Tesalonicenses 1.2).
Su venida sealar la resurreccin de tanto los justos como los pecadores, los salvos y los
perdidos. Todo ojo le ver incluso los que le crucificaron (Juan 5.2829; Apocalipsis 1.7;
Mateo 24.30; 26.64).
Los santos muertos sern resucitados primero; despus los santos vivos sern
transformados (1 Tesalonicenses 4.1617).
Su venida ser para glorificar a los santos y condenar a los pecadores (2 Tesalonicenses
1.710), para juzgar a los vivos y a los muertos (2 Timoteo 4.1; 1 Pedro 4.5).
El juicio de los pecadores y la destruccin del mundo sern en el fin del siglo (2 Timoteo 4.1;
2 Tesalonicenses 1.69; 2 Pedro 3.713; Apocalipsis 20.12; Judas 1415; Mateo 25.3133).
La Biblia ensea que Cristo vendr como un ladrn en la noche. Segunda de Pedro 3.10 dice
claramente: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos
pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ellas hay sern quemadas. Primera de Tesalonicenses 4.1617 explica,
adems, que la venida del Seor ser acompaada de una voz de mando y voz de arcngel
sonidos que sern lo suficiente fuertes para despertar a los muertos!
Hay personas que creen que habr dos resurrecciones. Sacan esa idea de Apocalipsis 20.5
6. En vez de creer que una resurreccin espiritual (el nacimiento de nuevo) es la primera
resurreccin y que una resurreccin corporal es la segunda, los milenarios interpretan las dos
resurrecciones como la de los santos y la de los condenados. El pensamiento milenario
tambin incluye una venida secreta de Cristo slo para la iglesia, siete aos de tribulacin en
la tierra, otra venida de Cristo para establecer un reino judaico que dura mil aos. Ese reino
mundial incluye pecadores vivos (mortales) y santos resucitados entremezclados en la tierra, y

una capital en la Jerusaln vieja en Palestina. Entonces en el fin de los mil aos habr una
revolucin tremenda en que todos los pecadores se vuelven contra Cristo y atacan a
Jerusaln. Cristo y sus ngeles y santos libran la batalla de Armagedn contra Satans, sus
ngeles o demonios, y los pecadores los cuales sern armados con caballos, lanzas,
espadas, y muchas armas de madera. Despus de eso llegar la resurreccin de todos los
pecadores muertos y el juicio final. Luego se desharn la tierra y los cielos viejos y Dios crear
el cielo nuevo y la tierra nueva.
Con todo amor hacia los que mantienen las diferentes opiniones, le parece a este escritor que
la opinin que cree en un reino terrenal de mil aos de Cristo que termina en fracaso y
revolucin no es un punto de vista que exalta a Cristo. Pero por otra parte, todas stas son
teoras especulativas que no afectan vitalmente la esperanza bendita del regreso de Cristo ni
nuestro deber de estar preparados para l. Creemos en su venida inminente. No preguntamos
si eres un milenario o no, sino ms bien, son tus pecados lavados en la sangre del Cordero y
ests listo de encontrarlo en el aire?
D. El da del juicio
Adems de lo que se ha dicho ya acerca del juicio, nota las siguientes verdades bblicas:
Todo hombre tiene que comparecer ante el tribunal de Cristo, aun los cristianos (2 Corintios
5.10).
Los que confiesan sus pecados, los mandan al juicio de antemano y tienen perdn aqu y
ahora para esos pecados (1 Timoteo 5.24; 1 Juan 1.9).
Aunque somos salvos por fe, somos juzgados por obras; por tanto, las obras tienen que
resultar de la gracia de Cristo (Mateo 16.27; Apocalipsis 20.12; 22.12; 1 Pedro 1.17).
Los que saben lo que deben hacer y no lo hacen son juzgados ms duramente (Juan 9.41;
15.22; Santiago 4.17).
Todo hombre tiene su cita en el juicio (Hebreos 9.27).
Los cristianos tienen la seguridad de la salvacin y por esto no viven en un miedo culpable
de los resultados del da del juicio; ellos saben que tienen vida eterna (1 Juan 4.17; 5.13).
A causa de que varias descripciones son dadas del da del juicio, unos teorizan que habr
muchos diferentes juicios, pero creemos que habr un juicio, llamado el da postrero (Juan
12.48).
El da del juicio ser la separacin final entre lo bueno y lo malo (Mateo 25.32; Apocalipsis
20.1315).
De todos los das no habr ninguno como el da del juicio. Ests preparado?
E. Los horrores del infierno
La Biblia dice que el infierno es tan horrible porque realmente fue preparado originalmente
para el diablo y sus ngeles (Mateo 25.41). Si los hombres terminan en ir al infierno es porque
escogen servir al pecado y a Satans. Pensaras que el ministerio de carreteras fuera cruel
si fijara muchos letreros de advertencia acerca de un camino que termina en una hondonada
profunda? No, les daras gracias y haras caso de las advertencias evitando ese camino que
lleva a la destruccin. Asimismo debemos dar gracias a Dios por sus advertencias y evitar el
camino al infierno. Aqu hay siete cosas horribles acerca del infierno:
1. El infierno tendr una nueva ubicacin horrible (Apocalipsis 20.1415).
2. El infierno est lleno de una oscuridad horrible y absoluta (Mateo 8.1012; 22.1113;
25.30; Job 18.521; 2 Pedro 2.17; Judas 6.13).
3. El infierno est lleno de fuego y calor horrible e interminable (Lucas 16.2324).
4. El infierno est lleno de un humo horrible y ahogante (Apocalipsis 14.11; 2 Pedro 2.17).
5. Los que estn en el infierno tienen cuerpos horriblemente cambiados, capaces de sufrir
para siempre, pero que nunca llegan a ser inconscientes (Lucas 16.2526).
6. El infierno est lleno de sonidos horribles llanto, lamento, gritos, lloro y no hay nunca
msica ni palabras bondadosas (Mateo 8.1012; 22.1113; 25.30).
7. La cosa ms horrible del infierno es que en l no hay esperanza; una vez que uno est
all, no hay escape (Apocalipsis 20.14; 14.11).
Recibe a Cristo como tu Salvador. l ha preparado un lugar mejor para sus siervos.
F. Las glorias del cielo

El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado (Juan 14.14), y Cristo tiene muchos
galardones all esperando a sus santos redimidos (1 Corintios 2.9). Pero la cosa ms gloriosa
del cielo ser que veremos a Cristo y estaremos con l para siempre (Salmo 17.15; 1 Juan
3.2). A su diestra hay delicias para siempre (Salmo 16.11). Aqu hay siete nuevas y
maravillosas glorias de los cielos:
1. Habr una tierra nueva (Apocalipsis 21.2). El cielo bajar a la tierra nueva (2 Pedro 3.13).
2. Habr cielos nuevos (Apocalipsis 22.5; 21.23). No habr ms sol; Cristo es la luz.
3. Tendremos cuerpos nuevos, inmortales, sin dolor (Apocalipsis 7.16; 21.4; 1 Corintios
15.4049).
4. Tendremos almas nuevas, redimidas de la misma presencia del pecado (Apocalipsis
22.3).
5. Tendremos una sociedad nueva. No habr ms pesar ni pecadores (Apocalipsis 21.27).
6. Viviremos en un paraso de un jardn nuevo. No habr insectos, no habr barrios
miserables (Apocalipsis 22.3; 21.2).
7. Disfrutaremos de una adoracin nueva para siempre en su presencia (Apocalipsis 21.22;
5.9; 14.3; 15.3).
Ya no ms habr tiempo; estaremos con Cristo por toda la eternidad. Pero slo los que son
criaturas nuevas en l ahora pueden disfrutar de este tiempo cuando todas las cosas son
hechas nuevas (Apocalipsis 21.5; Hechos 3.21; Glatas 6.15). Los que no se gozan ahora del
canto espiritual, del estudio de la Biblia, de las reuniones para la oracin, de adorar a Dios, y
de hacer su mandato, en cualquier caso no disfrutaran del cielo porque sas son las cosas
que hacen los santos y los ngeles en su presencia para siempre. Puesto que seremos como
los ngeles, pueda ser que seamos mandados a las distancias ms lejanas del universo en
encargos por nuestro Seor. Nuestros nuevos cuerpos resucitados y glorificados podrn volar
por el aire. No pierdas el cielo! Los que no estarn en el cielo estarn en el infierno; no hay
un lugar intermedio (Lucas 16.26). Aun el recuerdo de los perdidos ser borrado en el cielo
(Job 18.17).
Se cuenta la historia de un hombre que tena un sueo o una visin del cielo. En su sueo fue
guiado por la mano del Salvador a un libro grande en que fueron registrados todos los
nombres de los redimidos. Detrs de cada nombre haba una mancha de sangre. Al inquirir
qu representaba esto, se le dijo que stos eran los pecados de esa persona, tachados con la
sangre del Redentor. Detrs del nombre de un hombre l vio una mancha tremendamente
grande de sangre. El hombre pregunt:
Qu hizo este hombre que ocup tanta sangre para perdonarle? Qu clase de pecados
horribles tena?
Mirndole por un momento largo, Cristo al fin contest:
Ya no s, lo he olvidado!
Gloria a Dios que l no slo perdona nuestros pecados; tambin los tacha y los lanza al mar
del olvido! (Jeremas 31.34; Hebreos 8.12; 10.17).
En Jess hay victoria
Me contaron la bella historia, que Jess baj de la gloria,
Que dio su vida en la cruz por llevarme a la luz.
O que l sufri, que por m su sangre verti;
Me arrepent de mi maldad, victoria me dio Jess.
En Jess hay victoria, l es Salvador por siempre.
l me busc y me compr con su sangre carmes.
l siempre me ha amado, y mi amor le he dado;
Por su obra redentora, la victoria me dio a m.
O que a enfermos sanaba, que su gran poder revelaba,
Que a los ciegos haca ver, que a los cojos haca andar.
Clam a Jesucristo: Ven y sana mi alma.
Entonces, s, l me san; la victoria pudo ganar.

O de una morada que me prepar en la gloria,

Y de calles de oro, ms all en la santa Sin.
Los ngeles de l cantan, y de su hermosa historia;
Y al irme all, yo cantar de victoria la cancin.
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu es la profeca?
2. Por qu molestarse en tener inters en el futuro?
3. Por qu hay mucha controversia acerca de las profecas de la Biblia que todava no son
cumplidas?
4. Cules son tus favoritas entre las profecas cumplidas?
5. Hablen de siete seales que preceden la segunda venida de Cristo.
6. Crees que habr un gran avivamiento en los das postreros? Por qu s o por qu no?
7. Hablen de la segunda venida de Cristo.
8. Qu creen ser el Armagedn?
9. Qu es la cosa ms horrible acerca del infierno?
10. Qu crees ser la cosa ms maravillosa del cielo?
Captulo 13
La geografa bblica
La topografa de las tierras de la Biblia, el clima,
las plantas, los animales, y los minerales
La mayora de los acontecimientos de la Biblia ocurrieron en lo que llamamos el Cercano Oriente
o en sus alrededores. Desde el este hacia el oeste un viajero podra atravesar el mundo de la
Biblia desde Persia, a Mesopotamia, a Siria, a Fenicia, a Grecia, a Italia. Desde el norte hacia el
sur, un viajero vendra de Asia Menor bajando a la isla de Chipre, las costas de Canan, Egipto,
Arabia, y Etiopa. Si en un mapa dibujramos dos lneas representando estos viajes imaginarios,
veramos que forman una X cuyo cruce est cerca de la tierra de Canan:
Tambin en el cruce de esta X se juntan Europa, Africa, y Asia. Esto fue verdaderamente el
cruce de la civilizacin de donde Dios escogi mandar su mensaje a todo rincn de la tierra.
Esta es la primera leccin que aprender en la geografa bblica. La pequea tierra de Canan
que aparentemente era insignificante, fue el cruce donde se encontraron las grandes
civilizaciones antiguas de Mesopotamia, Persia, Egipto, Grecia, e Italia. Fue de este cruce que
se desarroll nuestro alfabeto. En los tiempos neotestamentarios tambin se desarroll un
lenguaje comn (el dialecto griego koine). Dios escogi este lenguaje para llevar el evangelio
a todo el Imperio Romano y de all a todo el mundo conocido en subsiguientes traducciones.
A. Las comunicaciones
Desde el punto de vista de la geopoltica celestial, es obvio por qu Dios escogi este cruce
estratgico para ser el escenario en que present a su pueblo. De Persia y Mesopotamia
lneas fciles de comunicacin se extendieron hacia Canan y Egipto. Esta es la ruta que
Abraham sigui. Viajar por barco era lo ms fcil a travs del Mar Mediterrneo, por el Ro
Nilo, a travs del Mar Rojo, el Mar Negro, y los ros Tigris y Eufrates. (Vase el prximo
captulo para una consideracin de los montes y los ros de la Biblia.)
Combinando los mejores elementos de la escritura jeroglfica de los egipcios y la escritura
cuneiforme de Mesopotamia, los fenicios y los hebreos desarrollaron un alfabeto que despus
fue refinado por los griegos y los romanos. As la humanidad tena un medio maravilloso por
medio del cual propagar la palabra de Dios. Dios plane todo esto, pensando en los siglos que
llevara para revelar progresivamente su voluntad. l escogi a un hombre, de cuya familia y
tribu descendi un pueblo escogido, para llevar la Biblia a todos los extremos de la tierra. Esto
prepar la tierra para la siembra de la semilla del evangelio cuando vino Jess en el
cumplimiento del tiempo (Glatas 4.4; Efesios 1.10).
B. El clima y la topografa
La tierra prometida del pueblo escogido era Canan o Palestina. Muchos estudiantes de la
Biblia no entienden completamente la intencin del plan de Dios en escoger esta tierra.
Destacan en su fertilidad como una tierra que fluye leche y miel. En realidad, el hogar propio

de los israelitas era en el interior montaoso del pas. Los fenicios en la costa mediterrnea
nunca fueron sojuzgados. Aun en el tiempo de la extensin territorial ms grande de Israel,
durante el imperio de Salomn, l no pens hacer un puerto mediterrneo. Al contrario, us el
puerto de Ezingeber en el golfo de Akabah. Dios no plane tanto que Israel fuera un poder
mundial dominante, sino que fuera un pueblo del libro que llevara su mensaje en toda
direccin. Tal transmisin del mensaje requera una gente industriosa con colonias y contactos
extensos, dispersada de su propia patria por repetidas derrotas y cautividades. El plan de Dios
es siempre que los mansos heredarn la tierra; no que de su pueblo salieran poderosos
dictadores sobre todas las naciones por su poder militar. En realidad, del siglo de oro del
imperio de Israel bajo Salomn comenz la decadencia y la cada de Israel y Jud. Para que
no confiaran en oro, plata, armamentos, ciudades amuralladas, y carros, Dios los lanz a una
guerra civil y los dispers a la cautividad. La pluma y el libro eran sus medios escogidos para
llevar su mensaje a todas las naciones, no la espada y el carro de guerra.
El clima de Palestina era bueno y la fertilidad de la tierra suficiente slo cuando la gente
obedeci las leyes de Dios de la santidad y la conservacin. Por no mantener tierra barbecha
y de observar sus sbados y jubileos mandados, los israelitas pacieron y trabajaron
demasiado la tierra, causando erosin y la extensin de los desiertos. Su avaricia atrajo las
invasiones de ejrcitos de los enemigos para pillar sus tesoros acumulados. El papel ideal
planeado por Dios para Jerusaln nunca fue de ser la capital de un imperio tirnico, sino de
ser una ciudad de paz, el centro del camino real de la santidad llevando a hombres de cada
civilizacin a Dios (Isaas 49.6, 1112). Su pueblo escogido nunca fue escogido como un fin
en s, sino para ser el medio al fin de transmitir su mensaje a toda nacin (Gnesis 12.3).
Siempre que abandonaron esta visin y emprendieron guerras de aventura y agrandamiento,
como Josas que se entremeti en las luchas polticas de los egipcios y los asirios (2 Reyes
23.29), encontraron el desastre, la derrota y la dispersin. La conquista prometida de la tierra
prometida tena como propsito establecer una base para transmitir el mensaje de Dios por un
pueblo santo nunca fue destinada ser la base para conquistar al mundo carnalmente y
establecer una dictadura mundial. El verdadero llamamiento de Israel no fue el comercio, sino
el libro; no el imperio, sino la predicacin de la palabra; no la espada, sino la pluma; no el
militarismo, sino la misin; no el poder terrenal, sino el poder espiritual! (Isaas 35.8; Glatas
3.14).
El poder militar y la dominacin comercial guiaban al pueblo de Israel vez tras vez a la
idolatra y la codicia. Entonces Dios tena que castigarlo con derrota y dispersin y purificarlo
con sufrimiento. Por el veredicto de la historia, la grandeza del pueblo escogido fue arraigada
en su santidad y su misin como el pueblo del libro. Es significante que Dios ha permitido que
los enemigos rabes del Israel moderno posean los vastos tesoros minerales de petrleo,
mientras Israel mismo es un importador de petrleo y depende de las garantas de sus
aliados. El pueblo escogido fue escogido por Dios para hallar su verdadero petrleo de paz y
salvacin en la Roca Cristo Jess! (Romanos 2.1617; 9.2427; 10.1213; 11.1115).
C. Los recursos
El Israel antiguo fue mucho ms frtil antes de sus repetidas devastaciones causadas por la
idolatra. No obstante, la riqueza de la tierra aun entonces, como ahora, estaba en su
situacin estratgica como un cruce entre los mayores poderes mundiales. La prosperidad
ms grande se desarroll a medida que la tierra lleg a ser un centro de comercio. Fue ese
centro para los siguientes movimientos internacionales del comercio:
El comercio en especias de Arabia a Europa.
El comercio en caballos y carros, pasando de Asia Menor a Egipto, de Egipto a Asia Menor.
El comercio en oro y en piedras preciosas, de Ofir y Etiopa a Europa, por Israel.
La ruta de caravanas de Mesopotamia a Egipto, pasando por Israel con ganado, granos,
aceite, etc.
El comercio de turistas en los tiempos antiguos, a causa de los peregrinos que llegaron a
Jerusaln de todas partes.
El comercio en productos fabricados, tinturas, madera, etc. de la costa fenicia por Israel.
El carcter particular de los israelitas antiguos era de ser intermediarios o contratistas. Aun
hoy en da la tierra de Israel es bastante pobre en cuanto a la mayora de los recursos y un

vistazo del ingreso mayor muestra que viene del comercio, del turismo, de ser intermediarios
en la industria de diamantes, y de tales fuentes. Israel hoy morira de hambre si tuviera que
depender de producir naranjas o de extraer fertilizante del Mar Muerto. Tiene poco petrleo y
pocos metales. El terreno es rocoso y las laderas estn desgastadas. La misma poquedad de
recursos naturales en la tierra de Israel fue otra vez un caso en que la necesidad del hombre
lleg a ser la oportunidad de Dios. El recurso mayor de Israel fue designado ser la
dependencia de Dios y el hacer su voluntad! (Deuteronomio 32.910). El Seor era y es la
porcin de Israel (Salmo 16.5; 73.26; 119.57; 142.5; Jeremas 10.16; Lamentaciones 3.24).
D. Las plantas de la Biblia
En el ao 1979 termin de escribir un libro sobre Las hierbas y plantas curativas de la Biblia.
Despus de considerable investigacin, present este estudio de las varias hierbas, plantas, y
rboles de la Biblia, dando atencin especial a su uso como medicina y alimento. Hay casi
200 especies de plantas mencionadas en la Biblia (identificadas y catalogadas en mi libro lo
ms exactamente que podemos hoy en da). La Palestina tiene abundancia de flora aun hoy
en da, pero es muy significante que el comercio internacional en hierbas, plantas, y especias
fue un comercio mayor en el Israel antiguo. Otra vez, no era su propio producto indgena que
fue vendido extensamente en el mercado internacional, sino ellos pasaron a otros las hierbas
y especias exticas de Arabia, de la India, de Africa, y probablemente aun d Sri Lanka y de
China.
La Palestina misma tena unos bosques, pero no tantos como los del Lbano bajo dominio de
los fenicios. El Israel antiguo tambin comerci con madera de estos bosques. La tierra era
primariamente pasto y las caravanas internacionales hallaron refrigerio y pasto al viajar por
Palestina. En la antigedad haba dos rutas mayores para las caravanas: la Va Maris (la ruta
costanera) y el Camino Real (la ruta que pas a lo largo del valle del Jordn). Por supuesto, la
tierra tambin produca granos, y unos valles eran realmente canastas de pan con granos
como la cebada, la espelta, el mijo, el ssamo, y el trigo. Pero las lluvias espordicas
causaban hambres peridicamente y la gente tena que bajar a Egipto a comprar granos que
crecan en las tierras regadas por el Nilo.
Muchas nueces y frutos crecan all, como aceitunas, albaricoques, algarrobos, almendros,
avellanas, castaas, cidras, dtiles, higos, melones, nuez de nogal, tamarisco, uvas, etc.
Tambin se producan muchas hierbas y vegetales: ajenjo, ajo, loes, semilla de amapola,
amargn, azafrn, blsamo, berro, canela, casia. cebolla, comino, endibia, eneldo,
espicanardo, garbanzo, haba, hinojo, hisopo, lechuga, lenteja, loto, menta, mirra, mostaza,
pepino, perejil, puerro, rbano, y tomillo.
La agricultura en el Israel antiguo era principalmente de la clase de subsistencia. La mayor
importancia econmica de las plantas era primariamente como de pasto para el ganado y
como artculos de comercio internacional, como las especias de Arabia y del Oriente,
transbordadas a Egipto y Europa. (El prximo captulo habla algo del simbolismo en las
plantas y las hierbas de la Biblia.)
E. Los animales de la Biblia
En los tiempos antiguos muchos animales y aves abundaban en la tierra de Canan que no
pueden existir all ahora. Muchas especies han llegado a ser extintas por la destruccin de los
bosques, la erosin de la tierra, y la devastacin de pacer demasiado, y de invasiones
frecuentes. La Biblia menciona: asnos, caballos, cabras, camaleones, camellos, carneros,
cerdos, ciervos, comadrejas, conejos, corderos, dragones, dromedarios, erizos, ganado,
lagartijas, leones, leopardos, liebres, lobos, monos, mulos, novillas, osos, ovejas, perros,
puercos, ratones, serpientes, terneros, toros, vacas, vboras, zorras, etc. En las leyes de salud
del Antiguo Testamento tomaron cuidado de distinguir entre los animales limpios e los
inmundos (Levtico 11; Deuteronomio 14.320). Un detalle interesante sobre esto es que en la
medicina moderna se ha descubierto que muchos de los animales inmundos llevan parsitos y
virus infecciosos que los hacen peligrosos como fuentes de alimento. (Vase el prximo
captulo para una consideracin del simbolismo de ciertos animales en la Biblia.) Las aves de
la Biblia incluyen: guilas, avestruces, bhos, cigeas, codornices, cuervos, gallinazos,
gavilanes, golondrinas, gorriones, palomas, palominos, pavos reales, pelcanos, somorgujos,

trtolas, etc. Cualquier concordancia buena te dir dnde en la Biblia son mencionadas estas
aves.
Las gemas y los minerales de la Biblia:
Ms de cuarenta gemas y minerales son mencionados en la Biblia. Como se dijo de otras
cosas, no todos son originarios de la Palestina, pero se compraban de tierras extranjeras para
negociar con ellos. Aqu hay una lista de las gemas y los minerales de la Biblia: gata, agua,
alabastro, amatista, antimonio, arcilla, asfalto, azufre, berilo, bermelln, brea, bronce, cal,
carbn, carbunclo, coral, cornalina, crislito, crisopraso, cristal, cuarzo, diamante, esmeralda,
estao, estibina, hierro, jacinto, jade, jaspe, lapislazuli, leja, malaquita, mrmol nice, oro,
pedernal perla, plata, plomo, sal, soldadura, topacio, turquesa, vidrio, y zafiro. (Vase el
prximo captulo para el simbolismo en las gemas.) Al maravillarte de las gemas preciosas de
la Biblia, recuerda que la gema ms brillante todava es Jesucristo, la perla de gran precio!
(Mateo 13.46).
Mi perla
Hall la perla preciosa,
De canto mi ser llen.
En Cristo mi alma se goza;
Qu perla mi Dios me dio!
Es Cristo mi fortaleza,
M sustento y mi salud,
Mi herencia y mi riqueza,
Mi porcin en plenitud.
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Por qu piensas que Dios escogi a Canan para ser la tierra prometida?
2. De dnde origin nuestro alfabeto?
3. Por qu era la ubicacin de Canan o Palestina muy estratgica?
4. Para qu propsito fue realmente escogido el pueblo de Israel?
5. Por qu seran el poder militar y la gran riqueza un lazo para el pueblo escogido?
6. Qu fue el recurso principal del Israel antiguo?
7. Cules seis movimientos del comercio internacional pasaron por Canan?
8. Por qu era la agricultura principalmente un asunto de subsistencia en el Israel antiguo?
9. Por qu han llegado a ser extintas muchas especies de animales de los das de la
Biblia?
10. Cul gema de la Biblia es la ms preciada?
Captulo 14
Los smbolos bblicos
Cmo usa Dios los smbolos y las sombras
para revelar la verdad y la luz
La Biblia es el nico libro cuyo Autor siempre est presente cuando se lee. Es el nico libro
cuyos caracteres, incidentes, relatos, parbolas, poesas, y profecas todos son designados a
revelar y glorificar el carcter de su Autor. La Biblia est llena de smbolos, modelos, sombras,
figuras, parbolas, ejemplos, y alegoras que expresan verdades espirituales profundas por
medio del uso de smiles, metforas, y comparaciones entre varios caracteres, objetos, o
sucesos. Por ejemplo, el faran es una figura de Satans, el opresor y tirano que esclaviza al
pueblo de Dios; Egipto es una figura del mundo que trata de mantener a los hijos de Dios en
la esclavitud (Apocalipsis 11.8). Este mtodo que relata incidentes y personajes y localidades
de la Biblia a unos semejantes en tiempos ms recientes es una prctica comn de la Biblia.
En 1 Corintios 10.6 la Biblia dice especficamente que las divagaciones de los hijos de Israel
con Moiss en el desierto fueron ejemplo para nosotros, para que no nos portramos mal
como ellos. Este mtodo se repite en 1 Corintios 10.11 donde dice que estas cosas les
acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros. Aqu se ve
claramente el uso de gente e incidentes del Antiguo Testamento para dar instruccin comparable a nosotros que enfrentamos circunstancias semejantes.

Es imposible entender el mtodo bblico de transmitir la verdad sin entender lo que se llama
en la literatura, un arquetipo. Leland Ryken, en La literatura de la Biblia (Zondervan, 1974,
pgina 22), dice:
Ninguna introduccin a la literatura bblica es completa sin insistir en el contenido arquetpico
de la Biblia. Un arquetipo es un smbolo, un carcter simblico, o la idea dominante de un plan
que se ha repetido en toda la literatura.
La Biblia es el gran repositorio o tesoro de arquetipos en la literatura occidental. Por supuesto,
la Biblia es ms que literatura; no obstante sigue las formas y los usos de literatura y lenguaje
para expresar su verdad. Northrop Frye llama a la Biblia la mayor influencia informante sobre
el simbolismo literario. En realidad, es la Biblia que influy en toda la literatura, y conocer la
Biblia y entender sus arquetipos es el requisito previo para entender la literatura en conjunto.
Northrop Frye cataloga la mayora de los arquetipos de la literatura en dos clases:
1. Los arquetipos de la experiencia ideal:
Para hablar de las experiencias ideales usamos los siguientes smbolos del mundo humano:
la comunidad o la ciudad amada; las representaciones de un pueblo en armona, como la
comunin, el orden, la unidad, la amistad, el amor, el matrimonio. Tambin usamos la fiesta, la
comida, o la cena. Usamos los alimentos principales, tales como pan, leche, y carne; y
alimentos de lujo, tales como vino y miel.
Tambin usamos smbolos del mundo animal para representar la experiencia ideal: una
comunidad de animales domesticados, generalmente un rebao de ovejas; un cordero, o una
de las aves ms mansas como una paloma; un grupo de aves cantoras.
Del mundo vegetal usamos: un jardn, un bosquecillo o parque; un rbol de vida; una
rosa.
Del mundo inorgnico usamos los siguientes smbolos: una ciudad, o un edificio o templo
(por ejemplo, el cielo retratado como una casa de muchas moradas o habitaciones); joyas y
piedras preciosas, muchas veces resplandecientes y ardientes; fuego y luz brillante; una
quemazn que purifica y refina.
Utilizamos las imgenes retricas del agua: un ro o arroyo; una fuente; las lluvias; agua
fluente de cualquier clase.
Otras veces usamos las siguientes fuerzas de la naturaleza para retratar las experiencias
ideales: la brisa o el aire; la calma despus de la tempestad; las estaciones de primavera y
verano; el sol, o la luz menor de la luna y las estrellas; la luz, la salida del sol, el da.
Finalmente, empleamos cosas miscelneas: las representaciones de altura como la
cumbre del monte; las representaciones del nacimiento y del renacimiento; las
representaciones del movimiento (al contrario del estancamiento); las representaciones de la
libertad; la armona musical, o el canto.
2. Los arquetipos de la experiencia no ideal:
Para simbolizar la experiencia desagradable usamos las siguientes figuras del mundo
humano: tirana o anarqua; aislamiento entre gente; la ramera, la bruja, el hechicero y
personas semejantes; cuadros del canibalismo, tortura, mutilacin (la cruz, la hoguera, el
cadalso, la horca, el cepo, etc.); esclavitud y servidumbre; cuadros de enfermedad y
deformidad; insomnio o pesadilla, muchas veces relacionados con la culpabilidad de
conciencia.
Usamos el mundo animal como figura de lo no ideal: monstruos o bestias de rapia; el
lobo (el enemigo tradicional de la oveja), el len, el oso, el leopardo, el buitre, la serpiente, los
dragones y cosas semejantes.
Usamos el mundo vegetal: el bosque siniestro, muchas veces encantado y gobernado
por fuerzas demoniacas; el desierto; un lugar tropical de gran calor o un lugar de hielo y un
fro extremado.
Representamos las experiencias no ideales tambin del mundo inorgnico: o en su forma
natural de desiertos y junglas, o en su forma civilizada de ciudades de destruccin y de
violencia (la jungla de asfalto); la crcel o el calabozo; l fuego maligno que destruye y
tortura en vez de purificar.
A veces usamos las imgenes retricas del agua: el mar y todo lo que contiene (los
monstruos marinos).

Otras veces usamos smbolos de las fuerzas de la naturaleza para hablar de lo

desagradable: la tormenta o la tempestad; las estaciones de otoo e invierno; el ocaso, la
oscuridad, la noche.
O simbolizamos las experiencias no ideales con las siguientes cosas miscelneas: las
representaciones de descenso; el valle, la cueva o tumba subterrnea; la muerte; el polvo
seco o las cenizas; las representaciones de herrumbre y decaimiento; las representaciones de
estancamiento o inmovilidad; los ruidos discordantes (el crujir de dientes) o la cacofona, el
aullar, el llorar y el lamentar.
Por motivo de que los arquetipos expresan lo que es ms comn, universal, y elemental en la
experiencia humana, la Biblia usa smbolos y representaciones de cosas comunes a todo
hombre, y, por tanto, tiene un poder de comunicacin ilimitado. Esa es la razn por la cual la
Biblia es el libro universal, entendido fcilmente en cualquier tiempo, clima, cultura, o
circunstancia.
Hebreos 9.9 habla del tabernculo del Antiguo Testamento como slo un smbolo (griego,
parabolay, o parbola) para aquel entonces. Pero nosotros hemos llegado a la realidad! La
Biblia dedica no menos de cincuenta captulos de ambos testamentos al tabernculo (Exodo,
trece captulos; Nmeros, trece; Levtico, dieciocho; Deuteronomio, dos; Hebreos, cuatro),
ms muchas otras referencias esparcidas por toda la Biblia. El modelo del tabernculo est
lleno de figuras y smbolos referentes a la vida y a la experiencia cristiana: tres atrios (las tres
partes de la personalidad humana: el cuerpo, el alma, y el espritu); la iglesia como el templo
vivo (1 Corintios 3.9, 16; 6.19; Efesios 2.2122; Hechos 15.1416; 17.24; 7.48; 2 Corintios
6.16; Hebreos 8.1; 9.11; 13.10; Juan 2.21; 14.2; Apocalipsis 3.12; 21.22); nuestro sacerdocio
nuevo y espiritual que es mejor que el sacerdocio del antiguo pacto (Hebreos 7.11; 13.1016;
1 Pedro 2.5, 9; Apocalipsis 1.6; 5.10).
Glatas 4.24 dice especficamente que los dos hijos de Abraham son alegora (griego,
allegoroumena) de los dos pactos: uno de la esclavitud, y el otro de la libertad; uno nacido de
la carne, y el otro nacido del Espritu; uno persiguiendo, el otro perseguido; uno referente a la
Jerusaln terrenal, y el otro a la Jerusaln celestial. Lee Glatas 4.2231 con cuidado y vers
de una vez que el pueblo del antiguo pacto ha sido desplazado para dar campo al pueblo de
Dios del nuevo pacto! La profundidad espiritual aqu es emocionante, como lo es la transicin
rpida de incidentes terrenales a conceptos celestiales. No es de extraar que las alegoras y
los arquetipos bblicos llegaron a ser un tema favorito de muchos escritores cristianos.
Hay quienes temen que la apreciacin de las figuras y las alegoras de la Biblia tendern a
hacer que los lectores quiten las verdades claras de la Biblia por medio de espiritualizarlas.
Claro que esto puede suceder, pero no hay ninguna contradiccin dogmtica entre lo literal y
lo figurativo. La persona que aprecia la verdad figurativa puede comprender tambin la
verdad literal. La Biblia contiene tanto verdad literal como verdad figurativa. Y la verdad es la
verdad, sea literal o figurativa. Hay peligros en ambos extremos de la mala interpretacin, sea
que uno es culpable de dar sentido literal a la verdad espiritual, o de espiritualizar la verdad
literal. Los judos antiguos tenan la propensin de llegar a ser afanosamente literales a veces,
de modo que el Nuevo Testamento tiene que advertir que la letra mata, mas el espritu
vivifica (2 Corintios 3.6). Esto fue dicho en el contexto de la advertencia contra tratar de
persistir en el antiguo pacto que ha sido reemplazado con el nuevo y mejor pacto.
Slo una mente de prejuicio tratara de mantenerse en que la Biblia no contiene alegoras,
figuras, y smbolos, y que se prohibe el mtodo alegrico de interpretacin. Durante los
tiempos de la reforma, los dirigentes anabaptistas tenan que contender a un lado contra el
literalismo de los protestantes (que trataron de aplicar al cristianismo la unin entre el estado y
la iglesia del Antiguo Testamento), y por otro lado contra los fanticos literalistas (que trataron
de establecer un reino terrenal con la poligamia, la pompa y la ceremonia, el poder poltico, y
un sacerdocio cumpliendo ritos vacos). Menno Smons claramente refut tal literalismo:
Si quieren apelar al entendimiento y las transacciones literales de Moiss y los profetas,
entonces tambin tienen que hacerse judos, aceptar la circuncisin, poseer literalmente la
tierra de Canan, instituir otra vez el reino judaico, edificar la ciudad y el templo, y ofrecer
sacrificios y cumplir el rito como la ley lo requiere. Y tienen que declarar que Cristo el Salvador

prometido no ha venido todava, el que ha cambiado las ceremonias literales y sensuales a

realidades nuevas, espirituales, y permanentes.
Ah, ovejas miserables y errantes, noten que en lo precedente he indicado a los
magistrados que el reino de Cristo no es de este mundo visible, tangible, y transitorio, sino
que es un reino eterno, espiritual, y permanente; que no es comida ni bebida, sino justicia,
paz, y gozo en el Espritu Santo. En l no reina ningn rey salvo el verdadero Rey de Sion,
Cristo Jess. l es el Rey de justicia, el Rey de los reyes, que tiene todo poder en el cielo
arriba y en la tierra abajo, ante quien cada rodilla tiene que doblarse y a quien cada lengua
tiene que alabar. Es el verdadero rey David en el espritu que por medio de su justicia, sus
mritos, y su sangre carmes ha libertado las ovejas de la boca de los leones y osos
infernales, ha matado el gran y terrible Goliat, y ha obtenido el bienestar y la paz eterna para
el Israel espiritual de Dios. Ni este Rey ni sus siervos llevan cualquier espada excepto la
espada del Espritu, que penetra hasta partir el alma y el espritu. Con la palabra de Dios que
lleva, l defiende el reino contra las puertas del infierno, y bondadosamente mantiene y
guarda su supremaca en medio de la cruz y la prueba pesada. Y esto hace no con hierro o
acero como lo hace el mundo indmito y cruel, porque su reino y dominio es el espritu y no la
letra, como ha sido mostrado....
Este reino no es uno en que se ostentan en oro, plata, perlas, seda, terciopelo, y atavos
costosos, como lo hace el mundo altivo y orgulloso.... Pero en el reino de toda humildad
(declaro que) se busca con celo y diligencia, no el atavo externo del cuerpo, sino el interno
del espritu, con un corazn contrito y humillado....
As es tambin con ustedes, hombres insensatos que son (perdnanme, es la verdad
que escribo). Ustedes leen los profetas segn el entendimiento judaico. La doctrina de Cristo y
los apstoles es cosa del pasado, dicen, y contienden que se est comenzando otra
dispensacin y no perciben que en consecuencia de esto niegan al Hijo de Dios, niegan las
escrituras, y se consuelan con no ms que mentiras, lo mismo que el Israel desobediente
sola hacer en su da.1
Aqu compartir unos de los arquetipos notables que me han sido una bendicin. Cada uno
podra ser un sermn o una meditacin en s. No hay peligro de que tu imaginacin se
desenfrene con la fantasa alegrica si sigues las reglas sencillas para el estudio de la Biblia
que se hallan en el captulo 2. Prueba todas las cosas por la palabra de Dios. Coge tu Biblia y
estudia los tesoros arquetpicos de los cuales los siguientes son slo unos pocos ejemplos.
He clasificado estos tipos y caracteres de la Biblia en cinco grupos: (1) el reino animal; (2) el
reino vegetal; (3) el reino mineral, incluyendo caractersticas topogrficas; (4) el mundo social
y espiritual; (5) el estudio de caracteres.
1. El reino animal:
Las ovejas y el pastor. Las ovejas, aunque no tienen una naturaleza rapaz, sin pastor son
tercas, descarriadas, y desvalidas. Cristo es la puerta del redil. l cuida de sus ovejas, las
conoce por nombre. Las protege con muros y cercas y les provee buenos pastos (Salmo 23;
Juan 10.118; Ezequiel 34.110; 1 Pedro 2.25; 5.14). Slo porque un lobo puede venir con
vestido de oveja, las ovejas no deben dejar de usar su lana y volver a vestirse como los lobos
del mundo (Mateo 7.15). Ay de la iglesia que no tiene cercas sus ovejas se dispersan a
pasto lleno de maleza y se mueren de hambre.
Las aves del cielo: Considera las aves; hay muchas lecciones en la naturaleza (Mateo 6.25
26; Lucas 12.67). Cristo nos libra del lazo del cazador (Satans) (Salmo 91.3, 1415; 2
Timoteo 2.26). Para cazar aves, se usaba trampas, semilla tratada con drogas, msica,
ramitas engomadas, redes. Nuestra alma es como un ave (Salmo 124.7), rescatada por
Cristo de las redes de Satans! Ten cuidado de los seuelos (Jeremas 5.2627). Vuela a Dios
(Jeremas 49.16).
2. El reino vegetal:
Los rboles: Los distintos hombres son como las variedades de los rboles (vase la alegora
de Jueces 9.715). Se puede identificar los rboles por sus frutos (Mateo 7.1620). El hombre
justo es como un rbol (Salmo l). El orgulloso es cortado como un rbol (Daniel 4.837). Los
convertidos son injertados en el tronco bueno de Dios (Romanos 11.1624). Cuando estn

podados, cercados, y fertilizados, los rboles de Dios llevan mucho fruto (Cantares 4.1216;
Glatas 5.2225). Cristo muri por nosotros en un rbol!
Los huertos: Dios design al hombre para vivir en un huerto (Gnesis 23). Las naciones son
el huerto de Dios (Ezequiel 31.118). El pueblo de Dios es su via (Isaas 5.17; Juan 15.1
11). El hortelano (Cristo) busca fruto (Colosenses 1.6, 10; Santiago 3.17). (No busca fruto
artificial!) Edn restaurado (Apocalipsis 22.17, 14).
Las hierbas: Dios design las hierbas para ser la comida y la medicina del hombre (Gnesis
1.2931; Ezequiel 47.12; Apocalipsis 3.18; Isaas 38.21). Las hierbas simbolizan el fruto
espiritual (Cantares 4.1216; Glatas 5.2223). Las ordenanzas de la Biblia emplearon
hierbas (xodo 12.822; Juan 6.51; 15.5; Santiago 5.14). Usaron hierbas en el nacimiento de
Cristo (Mateo 12.11) y en su entierro (Juan 19.39). Las hierbas son fragantes, pero las
oraciones hacen un incienso mejor (Apocalipsis 8.4).
3. El reino mineral; incluyendo caractersticas topogrficas:
Los ros: El cielo hidrogrfico de Dios (Eclesiasts 1.7). Los ros de Edn (Gnesis 2.814).
Las grandes civilizaciones de los valles de los ros. Los ros contaminados. Los ros de la
mundanera, de la desviacin, y de la marea creciente (Isaas 59.19). Los ros de juicio
(Apocalipsis 14.20). El ro de muerte (Salmo 78.44; Apocalipsis 8.10; 16.4). El ro de la sangre
del Cordero, suficiente para todos! (Hebreos 10.22). Ros de agua viva (Juan 7.3739). El ro
de la palabra de Dios (Salmo 1.3; Ezequiel 47.112; Apocalipsis 22.1). El ro de paz celestial,
de placer, y de bendicin (Salmo 36.8; Isaas 48.18). Ests tomando del ro o siendo llevado
por la corriente? El Ro Jordn, fro, la frontera de la tierra prometida estamos listos para
atravesarlo?
Las perlas de la Biblia: Qu es su precio? (Mateo 13.4546). Muchos se estn vendiendo
barato! Qu es una perla? Los cristianos rehusan las perlas del mundo (1 Timoteo 2.910;
Apocalipsis 17.4; 18.12, 16; Job 28.18; Mateo 7.6). Las puertas perlinas (Apocalipsis 21.21)
(las perlas son las nicas gemas producidas por el sufrimiento); son puertas defendidas,
cerradas a los pecadores (Apocalipsis 21.25, 27). La perla es la nica gema que crece! Nadie
puede forzar la puerta del cielo. Hay entrada slo para los que entran por la perla de gran
precio, Jesucristo.
Los montes de la Biblia: Una excursin corta de la geografa espiritual. Los montes de Ararat
(Gnesis 8.4): el arca repos sobre un monte en un mundo destruido. El Monte Sina (xodo
19.36): Dios tiene un cdigo de conducta para su pueblo. El monte de Seir (Deuteronomio
2.3): el pecado los hace andar en crculos! El Monte Nebo (Deuteronomio 34.1): Moiss fue
enterrado solo (la ira asla). El Monte Carmelo (1 Reyes 18.2042): cuando cae el fuego, huye
la idolatra. El monte de los Olivos (Lucas 22.3946): Jess ora en el huerto, intercediendo. El
Monte Calvario (Lucas 23.33): nuestro Seor sufre por los pecados de la humanidad. El Monte
Hermn (Mateo 17.1): el monte de la transfiguracin. El monte de Sin (Hebreos 12.2223):
agrupa las glorias del Nuevo Pacto la Jerusaln celestial, la iglesia; Jess, el mediador del
Nuevo Pacto y hace contrastar esta agrupacin con el Monte Sina con su miedo y su
castigo y sus amenazas. En todas maneras es mejor el nuevo! Parmonos en la tierra del
monte de Sin, porque en derredor nuestro los otros montes pronto se fundirn! (Apocalipsis
6.1217).
4. El mundo social y espiritual:
Babilonia: Ay de Babilonia! Esta ciudad se destaca en la Biblia, desde Gnesis hasta
Apocalipsis, como un smbolo de maldad, corrupcin, y enemistad hacia el pueblo de Dios. La
palabra Babilonia significa confusin, y Babel significa la puerta de los dioses. Comenz en
Gnesis 3.5 con la mentira de Satans de que los hombres seran como Dios si le siguieran.
En lugar de eso fueron echados fuera del Edn (Gnesis 3.2224), y dispersados de Babel
(Gnesis 11.19). (Nimrod fue un poderoso rebelde de Babel Gnesis 10.910). El
significado simblico de Babilonia es confusin, la cual viene de mezclar al pueblo de Dios
con el mundo. La religin de Babilonia es ecumnica. La moral de Babilonia es una confusin
de los sexos. El vestido babilnico frustra la simplicidad (Josu 7.21) con una confusin de
modas. Las drogas babilonias confunden los sentidos con embriaguez (Daniel 5.1). Los
espectculos babilonios siempre dieron nfasis a los desfiles, la pompa, las procesiones, el
drama, el teatro, etc., y una confusin de la realidad con simulacin e hipocresa. La msica

babilonia es una confusin de sonidos para confundir al alma e hipnotizarla con instrumentos
(Daniel 3.15) (los instrumentos musicales sirviendo a la idolatra la msica rock, clsica, o la
que sea, detrae de la simplicidad de la adoracin verdadera). Segn Apocalipsis 17.16; 17.18
y 18.24, la ciudad de Babilonia es un sistema que asesina a los santos a travs de los siglos.
Los anabaptistas lo identificaron con el catolicismo y el protestantismo. El gran llamamiento
del fin del tiempo es Salid de ella, pueblo mo! (Apocalipsis 18.4). Pero es ms fcil sacar a
personas de Babilonia que sacar Babilonia de las personas! Que nos traiga Cristo un
verdadero reavivamiento y qu ponga la nueva Jerusaln en nuestros corazones! (Apocalipsis
21.2; Glatas 4.26). El reavivamiento hoy en da del ocultismo y de la astrologa es un
reavivamiento de Babilonia (Daniel 5.19). Que nos mande Dios un reavivamiento de la
llamada de salir de Babilonia y de marchar a la nueva Jerusaln!
La razn por la cual Dios no puede aceptar al primognito: En la Biblia haba siete pares de
hermanos en los cuales el mayor fue inaceptable a Dios y el menor fue aceptado: Can y Abel
(Gnesis 4.112); Ismael e Isaac (Gnesis 21.9; Glatas 4.2229); Esa y Jacob (Gnesis
25.34; Hebreos 12.16); Rubn y Jos (Gnesis 49.34; 35.22; 37.2; 45.7); Manass y Efran
(Gnesis 48.1219); Aarn y Moiss (xodo 32.16; 1925, 35); El hijo prdigo y su hermano
mayor (Lucas 15.1132). En todos estos casos el hermano mayor se enoj con el hermano
menor, obr contra l, o aun le persigui. Esto simboliza como el que es nacido segn la
carne persigue al que es nacido segn el Espritu (Glatas 4.2229). Dios no puede aceptar a
los que desprecian a sus hermanos (1 Juan 3.1415; 4.20). Dios no puede aceptar al
primognito, tenemos que nacer de nuevo! (1 Corintios 15.4450; Juan 3.38). No la ley,
sino el evangelio; no el primer pacto, sino el segundo; no la naturaleza carnal, sino la
naturaleza nueva; no el primer Adn, sino el ltimo Adn; no el nacimiento fsico, sino el
nacimiento espiritual!
Las bodas en la Biblia: La historia bblica de la humanidad comienza con una boda en
Gnesis y termina con una boda en Apocalipsis. Adn y Eva, una gran boda, pero sencilla!
(Gnesis 2.2125). Esa y Sansn, matrimonios entre el pueblo de Dios y el mundo, un gran
dolor! (Gnesis 26.3435; 27.46; Jueces 14.120; 15.15). Isaac y Rebeca, un gran milagro!
(Gnesis 24). Rut y Booz, una gran sorpresa! (Rut 3.9; 4.10). Booz, el pariente-redentor
simboliza a Cristo que viene por su novia de entre los gentiles. Jacob y Lea, un gran error!
(Gnesis 29.1531). Jacob haba engaado a su padre y ahora a su vez fue engaado por su
suegro. Una boda en Galilea, una gran ocasin, porque Jess estaba presente Juan 2.11 l).
(As debe estar en cada boda verdadera.) La ltima boda y la mayor, el rapto de la iglesia
(Mateo 22.114; 25.113; Juan 3.29; Efesios 5.2232; Apocalipsis 19.79; 21.12, 910). No
oyes la llamada de Eleazar a la boda? Nuestro Isaac busca a su novia!
5. El estudio de caracteres como figuras:
Los gemelos terribles: Esa y Jacob (Gnesis 25.2434). Esa era un cazador profano, tosco,
y violento, viviendo por el apetito del momento. Despreci su herencia, y era mundano y un
dolor a sus padres (Gnesis 25.34; 26.3435; Hebreos 12.16). Jacob era un hombre sencillo,
lampio, ambicioso de guiar a su tribu, pero engaoso. Enga a su padre y a su hermano
(Gnesis 27). Jacob tena que huir para salvar su vida a causa de sus decepciones. A su vez
fue engaado por su suegro, por su esposa, por sus propios hijos. Dios no puede bendecir a
los que intentan hacer cosas en la fuerza de su propia carne. Finalmente Jacob enfrenta sus
pecados, hace paz con Dios, y es cambiado en Israel, un prncipe con Dios (Gnesis 27.43;
28.1022; 31.7; 32.7, 911, 2430; 33.3; 35.14). Necesitamos confesar nuestros pecados,
ser reconciliados con nuestro hermano, subir a Betel, hacer all un altar, mudar nuestros
vestidos, enterrar nuestros dolos, y servir a Dios como hizo Israel!
Moiss, una figura de Cristo: Dios profetiz que vendra uno como Moiss (Deuteronomio
18.18). Tanto Moiss como Cristo dejaron palacios para llevar vituperio. Ambos despreciaron
al mundo y estimaron ms las riquezas de la gracia. Ambos pasaron muchos aos en
preparacin antes de entrar en su ministerio. Ambos pasaron cuarenta das en un monte antes
de dar a sus seguidores sus leyes (el monte de Sina y el Sermn del Monte). Ambos fueron
traicionados por un amigo en que tenan confianza (Aarn y Judas). Ambos escogieron a
setenta para ayudarlos. Ambos cumplieron los emblemas de la pascua (un cordero muerto).
Ambos vinieron para guiar a su pueblo fuera de la esclavitud de Egipto. Ambos se casaron

con una novia gentil. Ambos establecieron un tabernculo nuevo (el tabernculo de Moiss y
la iglesia de Cristo). Ambos tenan un ministerio milagroso. Ambos huyeron de la persecucin
de un rey mundano. Ambos dieron un discurso de despedida y ascendieron a un monte.
Jesucristo cumpli la ley de Moiss y trajo un mejor sacrificio, pacto, templo... y mejores
promesas!
Otros caracteres de la Biblia como figuras (de entre cientos, aqu hay unos pocos):
Abraham: figura de un creyente verdadero, justificado por fe en las promesas de Dios, un
amigo de Dios.
Balaam: figura del profeta falso, trabajando por salario, cuya estrategia es de destruir la
separacin santa.
Daniel: figura del creyente fiel bajo presin y persecucin, dando testimonio de Dios delante
de reyes.
Ellas: figura del gua que a veces est desanimado, pero inspirado a ser intrpido contra la
idolatra.
Icabod: nombrado como figura o smbolo de cmo la apostasa quita la gloria de Dios de su
pueblo.
Jabes: figura del hombre que en su generacin se mantiene firme por Dios. Nota su oracin
(1 Crnicas 4.910).
Jezabel: figura de la mujer que se opone a la santidad y a quien le gustan los cosmticos,
las modas, y la inmoralidad.
Josas: figura del gua que comienza una gran reforma y despus es arruinado por la
poltica.
Jons: figura de las personas piadosas que resisten la llamada misionera de ganar a otros
para Dios.
Jos: figura de Cristo, vendido tambin por plata, traicionado por sus hermanos, pero
levantado en poder.
Jotam: figura del gua que hace una reforma dbil, pero se desva por el programa de
construccin.
Lot: figura del creyente transigente, que pierde a su familia y su testimonio.
Melquisedec: figura de Cristo, el gran sumo sacerdote e intercesor, sin par.
No: figura de la iglesia de los das postreros que huye al arca para escapar el juicio.
Los recabitas: figura de los creyentes que adhieren fielmente a su herencia piadosa y son
benditos (Jeremas 35.1119).
Salomn: figura del gua necio que desecha la sabidura por alianzas y enredos idlatras.
Apreciando simbolismos bblicos
Pens que la palabra conoc,
Leyndola a la ventura.
Despus me dediqu y o
Voces vivas en la Biblia pura.
Ros, montes, reyes, santos
De pronto parecan vivir;
Ciudades, nios, profetas tantos,
Claramente los pude or.
Muchos tesoros puedo tener,
Muchas verdades puedo ver.
Figuras y sombras entiendo aqu,
Y cada una me ensea a m.
En este siglo Cristo nos habla
Por simbolismos en su palabra.
William R. McGrath
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Segn la Biblia qu es el propsito de las figuras?

2. Qu es un arquetipo?
3. Cmo han influido en toda la literatura los arquetipos de la Biblia?
4. Qu es la atraccin de los arquetipos de la Biblia en la experiencia humana?
5. Hablen de las figuras y los smbolos en el tabernculo.
6. Hablen de la alegora de los dos hijos de Abraham (Glatas 4.2231).
7. Hablen de los peligros de alegorizar y literalizar en una manera desequilibrada.
8. Qu tipo de literalizar conden Menno Smons?
9. Hablen de estos arquetipos de la Biblia: las ovejas y el pastor, los huertos, los dos.
10. Hablen de estos arquetipos de la Biblia: Babilonia, las bodas, Moiss.
Captulo 15
La mayordoma bblica
El uso de todos nuestros recursos para Dios
Los cristianos reconocemos que todo lo que tenemos y todo lo que somos nos lo ha dado o
prestado Dios. As todo lo usamos de acuerdo a su voluntad como quienes le han de dar
cuenta en el da final. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea
hallado fiel (1 Corintios 4.2). O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los
cuales son de Dios (1 Corintios 6.1920).
El precio pagado por nuestra redencin, la sangre de Cristo, fue tan precioso que somos
obligados a darle nuestra vida entera, sirvindole con nuestro tiempo, nuestros talentos, y
nuestras cosas. Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1.1819).
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Romanos 12.1). Y
no hay licenciatura en este servicio, excepto la graduacin de la muerte a un servicio ms alto!
Cuando la muerte alcanza a los que han gastado su vida, sus talentos, y sus bienes en el
servicio de s mismos, estn citados a aparecer ante el dueo de todo y darle cuenta de lo que
les fue encomendado. Tenemos un ejemplo de eso en Lucas 12.2021: Dios le dijo: Necio,
esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser? As es el que hace
para s tesoro, y no es rico para con Dios. Todos nosotros somos slo los que usan los
bienes, no somos los dueos. Ser requerido que demos cuenta por las maneras en que
hemos o perfeccionado o malgastado nuestros bienes, dones, y metas en su servicio: Haba
un ... mayordomo, y ste fue acusado ante l como disipador de sus bienes. Entonces le
llam, y le dijo: Qu es esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordoma, porque ya
no podrs ms ser mayordomo (Lucas 16.12). Todo lo que tenemos est solamente como
un prstamo de Dios, y tenemos que darle cuenta de todo. Por esto, tenemos que ensear y
practicar la mayordoma, igual que cualquier otra doctrina de la Biblia.
Mayordomos bblicos: En los tiempos bblicos, un mayordomo fue el administrador o el
director de la familia o de los bienes de su seor. Muchas veces era un esclavo. No era el
dueo, sino slo el administrador de las cosas que dirigi. La mayordoma bblica ha sido
definida como el recibir y el compartir las ddivas generosas de Dios, dirigindolas para la
mejor promocin de los propsitos de Dios y la extensin de su reino. As la mayordoma es el
manejo de la vida y todos sus recursos para Dios y para el bien de todos. El mayordomo
cristiano no querr malgastar su tiempo, sus talentos, sus cosas, ni los recursos naturales.
Rehuir la afliccin y la devastacin de la guerra como tambin el afn loco de la sociedad
actual de consumo. Esta sociedad trata de crear mucho empleo tanto destruyendo los bienes
en la guerra como fabricando productos de calidad inferior para luego caer en desuso.
Tambin multiplica los deseos y gastos intiles por la idolatra de la moda. Los mayordomos
bblicos son no conformistas que estiman la sencillez en la manera de vivir y la conservacin
de la vida y de los recursos. En verdad, ste es el propsito de las normas no conformistas de
la iglesia; sirven para proteger y preservar las verdaderas metas espirituales de la vida. No
queremos hacer la vida difcil a causa de la guerra, ni por el consumo avaro, ni por la moda.

La gracia de dar: El Seor Jess dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir (Hechos
20.35). Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9.7). Esta es la respuesta de un creyente
nacido de nuevo a la preciosa ddiva de la salvacin. No puede haber vida abundante sin dar
abundantemente. El verdadero cristiano se caracteriza por una actitud de accin de gracias:
Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo
(Efesios 5.20). En realidad, la manifestacin de los dones del Espritu Santo incluye esta
maravillosa gracia, el don de dar (Romanos 12.8). Somos llamados a dar alegremente, a dar
gracias, a dar hospitalidad, a dar de nuestro tiempo y servicio, y a dar testimonio y alabanza a
Dios! Un epgrafe en una lpida lo expres bien: Lo que gast, tuve; lo que guard, perd; lo
que di, tengo. Juan Wesley lo expres de esta manera: Gana todo lo que puedes; ahorra
todo lo que puedes; da todo lo que puedes! La mayordoma es vivir para dar! La gracia es
una ddiva gratuita. La gracia te ha hecho afable, generoso, y perdonador? Esa es la nica
vida cristiana verdadera.
A continuacin encuentra siete maneras de perfeccionar tu mayordoma:
1. La mayordoma de tu propia vida y familia: El apstol Pablo describe la dedicacin de
la iglesia de Macedonia. Ellos a s mismos se dieron primeramente al Seor (2 Corintios 8.5).
Entonces de su pobreza profunda hallaron una liberalidad tremenda en dar de sus cosas. La
Biblia manda: Abundad tambin en esta gracia! (2 Corintios 8.17). Alguna vez te has
dado a ti mismo conscientemente a Dios? Has orado: Seor, toma mi vida, y que sea
primero de uso tuyo?
Se cuenta el relato verdadero de una iglesia en el frica, donde se celebr un servicio de
accin de gracias por la cosecha. Los miembros trajeron adelante sus cestos de las primicias
y las pusieron en el altar. Un muchacho pobre, afligido por no tener nada que dar, se fue
adelante y baj su cesto vaco. Entonces se par l mismo en el cesto! Antes de que Dios
pueda aceptar nuestras cosas, l quiere que nos demos nosotros mismos a l. Por qu no
arrodillarte y hacerlo ahora?
No slo requiri Dios que su pueblo en el Antiguo Testamento le diera las primicias de las
varias cosechas; tambin requiri que los hijos primognitos le fueran dados. El Nuevo
Testamento ensea una norma ms alta: todo lo que tenemos pertenece a l. Siempre hemos
orado antes del nacimiento de cada uno de nuestros hijos, dedicando ese nio a Dios y a su
servicio. Has hecho eso con tus hijos? Ana dijo: Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que
le ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva, ser de Jehov (1
Samuel 1.2728). El Nuevo Testamento ensea la norma ms alta de que cada miembro es
un sacerdote el sacerdocio de todos los creyentes (1 Pedro 2.9). Si nunca lo has hecho,
por qu no reunir a tu familia ahora explicndoles que todos pertenecemos a Dios para toda
la vida?
Explica a tus hijos que a causa de que el cuerpo pertenece a Dios, somos obligados guardarlo
puro de prostitutas, de abusos sexuales, de fumar, de embriaguez, de drogas, de pelear, de
maldecir, y de otras suciedades (1 Corintios 3.1617; 6.920; 2 Corintios 7.1; Romanos 12.1
2).
2. La mayordoma de cosas visto en los diezmos: El prximo paso, despus de darnos a
Dios, es reconocer su propiedad de nuestras cosas materiales, dndole los diezmos de esas
cosas. En el Antiguo Testamento tenan varias clases de diezmos. Dieron diezmos (o diez por
ciento) de sus campos y de sus animales, anualmente. Esto fue usado en parte para el
sostenimiento del sacerdocio y los servicios del templo. (Los sacerdotes mismos tambin
tenan que diezmar del sostenimiento que recibieron.) Jesucristo afirm este principio de
diezmar, diciendo: Diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la
ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello
(Mateo 23.23).
Los israelitas daban tambin otros diezmos para el cuidado de los pobres. Y adems de todos
los diezmos, ofrendaban voluntariamente! La norma del Nuevo Testamento seguramente no
puede ser nada menos! Se calcula que daban casi treinta por ciento de su ingreso. Podemos
dar ms que el Seor? Dar a la obra de la iglesia y dar a los pobres atesora bendiciones para
nosotros que ms que compensarn nuestros diezmos! A Jehov presta el que da al pobre, y
el bien que ha hecho, se lo volver a pagar (Proverbios 19.17).

La pregunta que debemos hacernos no es si debemos diezmar, sino ms bien: nos

atrevemos a robar de Dios por no diezmar? Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me
habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas.
Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos
los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de
los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin
hasta que sobreabunde (Malaquas 3.810). Empieza tu diezmar ahora con diez por ciento y
aumntalo a medida que Dios te bendice. Lee Lucas 6.38: Dad, y se os dar; medida buena,
apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con
que meds, os volvern a medir Puede algn hombre dar ms que Dios? Lee Mateo 25.31
46.
3. La mayordoma de los talentos: Despus de que damos un golpe fuerte al materialismo
por dedicarnos a diezmar nuestro ingreso y cosas materiales, debemos luego examinar la
mayordoma de nuestros talentos. La Biblia ensea: Toda buena ddiva y todo don perfecto
desciende de lo alto, del Padre de las luces (Santiago 1.17). Qu tienes que no hayas
recibido? (1 Corintios 4.7). Has dedicado tus talentos al servicio de Dios? Si no, ests
perdiendo muchas ricas bendiciones que Dios te quiere dar. Tambin ests bajo la
condenacin de Dios. Tanto tus dones espirituales y tus habilidades naturales deben ser
entregados al servicio de Dios. Si no, recuerda lo que dijo Jess al siervo malo y negligente
que no haba puesto en uso su talento, sino lo haba enterrado: Quitadle, pues, el talento ... y
al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera! (Mateo 25.28, 30). Los ministros que usan
su habilidad de hablar para ganancia personal, los cantantes que usan mal su talento para
entretenimiento y funciones en que buscan ganancia, los directores que aplican sus
habilidades administrativas a hacerse una fortuna descuidando la extensin del reino de Dios,
todos estn enterrando sus talentos y pidiendo a Dios que los entierre a ellos tambin!
Est tu todo en el altar para Dios? Si no, ponlo all ahora!
4. La mayordoma del testimonio: En su primer mensaje el Seor Jess invita a todos los
hombres a arrepentirse, a seguirle, y a llegar a ser pescadores de hombres (Mateo 4.17, 19).
En su ltimo sermn, la gran comisin, l manda a todos los cristianos a tomar parte en ir a
todo el mundo y predicar el evangelio a toda la humanidad (Mateo 28.1820). Todos los
cristianos son llamados a ser mayordomos del misterio del evangelio, no slo los ministros
ordenados: As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de
los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea
hallado fiel (1 Corintios 4.12). Ests orando a Dios que te ayude a dar testimonio de l? Tal
vez no puedes predicar como Pablo, pero puedes repartir folletos, escribir cartas, dar
testimonio de l, cantar, distribuir literatura cristiana, mostrar hospitalidad a los que estn sin
amigos, visitar a los prisioneros, reprender el habla obscena y la maldicin, contar a tus
vecinos cmo encontrar a Cristo, invitar a personas a ir a la iglesia contigo, fijar letreros
evanglicos, y hacer muchas otras actividades de dar testimonio de l. Aun tu ropa nunca
deja de hablar!
5. La mayordoma del tiempo: Despus del terrible malgasto de vidas, cosas, y talentos en
nuestro mundo, est el tremendo malgasto de tiempo. La gente persiste en desperdiciar sus
vidas en horas de ocio, en matar el tiempo, en pasatiempos, y tales cosas. La Biblia nos
ensea: Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios,
aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Efesios 5.1516). Puesto que
nuestros tiempos estn en las manos de Dios, por qu debemos morir antes de nuestro
tiempo por descuidar su servicio? Bajo la ley antigua Dios requiri que un mnimo de un da en
siete fuera pasado en descanso de trabajo y en adoracin de l. l exigi para s cada
sptimo ao y tambin el quincuagsimo ao (Levtico 25.113). Ests dando a Dios lo que
debes a l un da en siete?
Tenemos conocimiento de cristianos dedicados que toman un ao sabtico para servir al
Seor en servicio voluntario. Ests aprovechando bien el tiempo? Si no, dedica de nuevo tu
vida a l y haz voto de eliminar todos los siguientes grandes malgastadores de tiempo: la
televisin, la radio, los teatros, el cine, el bailar, los instrumentos musicales, el jugar dinero, el
jugar a los naipes, los deportes profesionales, las corridas de toros, las rias de gallos, y tales

cosas. Dedica tu tiempo a Dios y hallars que da descanso ms que cualquier deporte.
Sobre todo, toma tiempo para ser santo!
6. La mayordoma de la pobreza voluntaria: Si quieres dar un golpe radical a las riquezas,
pregunta a Dios si l te estara llamando a la pobreza voluntaria, como llam a Cristo y a
Pablo. No tenan dnde recostar la cabeza; no tenan ninguna propiedad; renunciaron el
privilegio del matrimonio y de tener una familia; se consagraron a s mismos totalmente en
sacrificio vivo al servicio de Dios, trabajando con sus manos y no acumulando ninguna riqueza
en la tierra. Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos
(2 Corintios 8.9).
Esto no es un llamamiento para todos. Pero en cada generacin unos discpulos consagrados
han tomado este camino. Estudia Mateo 19.1012, 21 y 1 Corintios 7.78. No muchos son
llamados a este llamamiento, pero queda como una opcin en la mayordoma cristiana. No es
un camino fcil. Pero es un llamamiento valedero para unos, con la condicin de que no sean
tentados por orgullo espiritual despreciando a otros que no siguen esta senda.
7. La mayordoma despus de la muerte; haciendo tu testamento: Qu pasar con tus
posesiones cuando te mueras? Como pregunta la Biblia: Y lo que has provisto, de quin
ser? (Lucas 12.20). Tal vez piensas que eres demasiado joven todava como para hacer un
testamento, pero aun los jvenes mueren inesperadamente. En los Estados Unidos, si mueres
intestado (eso es, sin un testamento), el estado puede tomar una gran parte de tus
propiedades o vincularlas con disputas legales por aos hasta que tus hijos sean mayores de
edad. Es mala mayordoma para cualquier hombre casado no tener hecho su testamento. En
la mayora de las bibliotecas hay libros archivados que contienen muestras de testamentos.
Puedes escoger una muestra que te interesa y por poco dinero puedes tener hecho unas
fotocopias de ella. Entonces puedes adaptarlo a tu situacin, dejando una cierta cantidad de
tus propiedades a tu esposa y a tus hijos, ms una cierta cantidad a tu iglesia o a alguna
misin por la cual la iglesia es responsable, a una editorial, o a una obra caritativa. Un notario
entonces autorizar este testamento y puedes registrar reproducciones en tu tribunal local,
hacindolo legal. Las leyes pueden variar en los diferentes pases. Para estar seguro, debes
consultar con un abogado antes de hacer tu testamento.
Considera esto tambin: dnde demanda la Biblia que dejes tus propiedades a tus
parientes? Podemos retarte con el ejemplo de Juan Wesley? l dijo que si sus propiedades
equivalieran a ms de cincuenta dlares en el da de su muerte, sera probado ser mentiroso!
Ya ves, distribuy todo su dinero antes de su muerte a varias instituciones benficas. Muchos
hombres han arruinado a sus herederos por dejarlos una gran herencia de dinero. Recuerda
a Dios y su obra en tu testamento!
Dar es vivir
Dar es vivir me dijo el ngel un da.
Ve al hambriento y dale el pan de amor.
Debo dar y dar y dar ms todava?
Fue mi respuesta en quejoso dolor.
Ah, no! me dijo el ngel, hirindome as:
Da hasta que el Maestro no te d a ti.
Versin espaola de Pablo Yoder
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Cmo definiras la mayordoma? Explica tu definicin.
2. Cunto puede Dios tenernos por responsables para el uso de nuestras vidas, nuestras
cosas, nuestro tiempo, nuestros talentos, etc.?
3. Hablen de la gracia de dar. Es un don espiritual para slo unos pocos miembros de la
iglesia?
4. Hablen de aplicaciones prcticas de la mayordoma de su cuerpo y de sus hijos.
5. Por qu creen que Dios requiere el diezmar?
6. Qu podra pasar a los que entierran sus talentos?
7. Cunto espera Dios de nosotros en dar testimonio de l?

8. Qu significa la frase aprovechando bien el tiempo?

9. Quin podra ser llamado a la pobreza voluntaria? Qu es su peligro peculiar?
10. Quin debe hacer un testamento? Hablen de los peligros de dejar riquezas a sus
herederos y de olvidar de recordar a Dios en su testamento.