Mi punto de partida es la afirmacin de que la nacionalidad, o la calidad de nacin

como podramos preferir decirlo, en vista de las variadas significaciones de la primera

palabra-, al igual que elnacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular p.
21tendemos inconscientemente a personificar la existencia del Nacionalismo con N
mayscula como siescribiramos Edad con E mayscula-y a clasificarla luego como
Una ideologa. [...] Me parece que sefacilitaran las
cosas si tratremos el nacionalismo en la misma categora que
el parentesco y lareligin, no en la del liberalismo o el fascismo (p. 23)As pues,
con un espritu antropolgico propongo la definicin siguiente de la nacin: una
comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (p. 23)

Imaginada porque los integrantes no se conocen:

Limitada, porque establece lmites[-> particularismo, y por tanto diferenciaciones

con unotro que no es de nuestra nacin]

Soberana, porque imagina libre -> Estado soberano: garanta.

Se imagina como comunidad porque, independientemente de la desigualdad y laex

plotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe
siemprecomo un compaerismo profundo, horizontal (p. 25) -> mayor
caracterstica
movilizadora(permite que estn dispuestos a matar y morir). Anderson se pregunta p
or qu estacapacidad es tan fuerte -> por sus races culturales.

En el siguiente captulo el Anderson analizar cmo tres nuevas instituciones de la era de la

reproduccin mecnica el censo, el mapa y el museo- contribuyeron a dar forma al modo
en cmo las metrpolis coloniales empezaron a imaginar sus dominios. Mediante estas tres
instituciones se formaba una cuadrcula de clasificacin totalitaria que buscaba controlar,
dndole un lugar, y slo uno, a todas las cosas. Los nacionalismos poscoloniales heredarn

esta peculiar manera de imaginar la historia y el poder. El censo facilita, adems, una
perfecta visibilidad ya que le da a cada uno un nmero de serie que debe poder ser
comprobado en cualquier momento. Produce tambin una serializacin que se funda en el
presupuesto de que el mundo est formado por conjuntos organizados en oposiciones:
negro/blanco, trabajador/parado
Por otro lado, el censo est constituido de categoras identitarias en las que se irn
produciendo, a lo largo de la historia, cambios arbitrarios, solapamientos y reordenaciones.
Es significativo, sin embargo, que no se produzcan, ms bien, no se tengan en cuenta, este
tipo de alteraciones en las categoras identitarias jerrquicamente superiores. Por ejemplo,
la categora blancos en los Estados Unidos podra problematizarse al distinguirse entre
irlands, nrdico, mediterrneo pero no interesa porque as forman una mayora y porque
ser ellos quienes realizan las distinciones es ejercer un acto de poder mientras que ser ellos
los categorizados es sufrirlo.
En la colonia las categoras identitarias se irn haciendo cada vez ms raciales. Las
categoras identitarias necesitan una reificacin, esto es, que los censados asimilen las
etiquetas. Los que hacen los censos estn obsesionados por la completitud e inambigedad
de sus censos. De ah la intolerancia que presentan a lo mltiple, a lo polticamente
transvestido, difuminado, al cambio de identidad. La novedad de los censos de 1870 no
es la construccin de clasificaciones etno-raciales, puesto que existan categoras
identitarias de ese tipo desde los primeros tiempos de la colonia, sino su cuantificacin
sistemtica.
El mapa no es una representacin objetiva de la realidad sino un modelo para formar una
realidad que todava no existe, un modelo para burcratas y militares. Es el censo el
encargado de llenar polticamente el mapa. El diseo y utilizacin de mapas, dir Anderson,
tena dos objetivos bsicos. El primero, demostrar la antigedad histrica de las fronteras
en cuestin, colaborando de este modo con las narrativas biogrfico-polticas propias del
nacionalismo colonial. El segundo, convertir el mapa en un logotipo (map-as-logo),
pintando cada pas de un color y representndolo de forma separada de su contexto
geogrfico, para de este modo reforzar el discurso que trataba de naturalizar las fronteras
administrativas de la colonia. Cabe sealar, sin embargo, que aunque la masiva
reproduccin del mapa-logo conseguir, ciertamente, que el contorno del pas se haga

inmediatamente reconocible y penetre, de este modo, en la imaginacin popular, tambin

generar, paradjicamente, un nacionalismo anticolonial.
En lo que respecta al museo, cabe sealar que la aparicin de una imaginacin
museificadora tuvo un origen poltico muy claro. Para Anderson la museificacin de las
zonas sagradas no puede explicarse slo en trminos de un exotismo orientalista
inconsciente sino tambin de consciente inters poltico. Lo cierto es que no pueden
explicarse de otra manera las enormes cantidades de dinero que se invirtieron en dicho
proceso.
Podemos responder de dos maneras a la pregunta nietzscheana de a quin beneficia todo
esto. Para empezar, la museificacin permite un programa educativo conservador que frene
las consecuencias de una escolarizacin moderna, progresista. Por as decirlo, los
colonizadores prefieren que los nativos sigan siendo nativos, de ah que exhorten y
financien un nacionalismo arqueolgico y museificador que no slo se producir en el
mbito artstico, sino tambin en el literario. Por otro lado, la reconstruccin museificadora,
llevada a cabo por los colonizadores, impone, a su vez, una cierta jerarqua ya que afirma,
desde un principio, que los nativos ya no son capaces siquiera de conservar lo que hicieron
sus antepasados. Cabe tener en cuenta, sin embargo, que esta actividad museificadora ser
heredada por los estados poscoloniales, tras sus respectivas independencias.