La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito
a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter",
del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es
ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta
ltima nace de la voz latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo
que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su
objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican
la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no
parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin
y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una
doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc.,
referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su
presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto",
"impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.
Introduccin
Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn
modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que
1
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente
bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien
y el mal en s.
Ramas de la tica
Metatica
El problema del ser y el deber ser
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en
griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo ("
Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha
planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los
mismos.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre
las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien
2
tica normativa
El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a
prueba distintas teoras ticas.
3
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de
sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado
por:
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);
Consecuencialismo
Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus
consecuencias (el fin justifica los medios).5 6 El consecuencialismo no se aplica slo a
las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se trata
slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms
posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura
consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las
consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las
consecuencias.6
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de
losagentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7
El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las
mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.7 8
El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para todos menos para el agente.7
El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para el agente.7 9
Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.
Deontologa
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben
ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias
positivas o negativas que puedan traer.10 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones,
que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.10
tica de la virtud
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a
Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de
una persona virtuosa.11 12 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los
necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que
hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los
necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11
tica aplicada
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales
concretas y controversiales.7 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica
aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y losderechos de los animales.7 Algunas de
estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7
La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en
la biologa y la medicina.13
La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente.16
Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los
seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? 16 En general, la respuesta a la
primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.16 Distintas
respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.16
tica militar
La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones
econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la
5
Historia de la tica
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes.
As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En
el Fednevidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la
perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora
del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se
basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para
Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y
estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin
propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn
orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se
suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un
bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede
alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo
del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que
permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma
(bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica
nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio,
no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es
moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se
acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin
6
(dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la
comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin.
Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida conmoderacin (estoicismo), y la bsqueda
del placer (epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la
felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los
une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la
normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad,
que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin
de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien
supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar
dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente
en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos
de la tica de Aristteles).19
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el
mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos
heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su
famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor
de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del
empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos
profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs
de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea
imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas
desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al
afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores
como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad
un
"verdadero nihilismo"
y
"una
amenazante
denegacin
de
todo
20
pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los
orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha
indicado Richard
Rorty.
En
las
ltimas
dos
dcadas,
el
filsofo
escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica.
Vase tambin
Filosofa
Moral
tica discursiva
Deontologa
Deontologa profesional
Biotica
tica budista
tica laica
tica mdica
Principios de Tavistock
Teologa moral
Notas y referencias
1. Peter Singer, Ethics (en ingls), Ethics, p. 1, consultado el 15 de junio de 2009.
2. Joan Corominas. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispano.
3. Jaime Balmes i Urpi. Lgica y tica.
4. a b c d Vase la primera seccin de Michael Ridge, Moral non-naturalism, en
Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (2010).
5. a b Walter Sinnott-Armstrong, Consequentialism, en Edward N. Zalta (en
ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition).
8
Cambridge
Dictionary
of
14. a b Robert Audi, ed., Professional ethics (en ingls), The Cambridge Dictionary of
Philosophy (2nd Edition), Cambridge University Press.
15. Robert Audi, ed., Applied ethics (en ingls), The Cambridge Dictionary of
Philosophy (2nd Edition), Cambridge University Press.
16. a b c d Alasdair Cochrane, Environmental Ethics (en ingls), Internet Encyclopedia
of Philosophy, consultado el 26 de marzo de 2010.
17. Francisco Meja Uribe, Pensando la tica desde la economa, Pensando la tica
desde la economa.
18. Riqueza tica, Riqueza tica.
19. Vase la segunda parte de Summa theologiae, de Toms de Aquino.
20. Alain Badiou (1993). La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal.
21.
Bibliografa
Nicmaco.
[siglo
V a. C.].
Universitat
de
Eco, Umberto, y Carlo Mara Martini (1997). En qu creen los que no creen?: un
dilogo sobre la tica en el fin del milenio. Temas de Hoy. ISBN 978-84-7880-876-2.
Spaemann, Robert. Lmites. Acerca de la dimensin tica del actuar. ISBN 84-8469074-1.
ser.
Una
10