CLASE 01: DICOTOMA MITOS-LOGOS.

TIEMPO Y ESPACIO
Vamos a comenzar esta serie de encuentros hablando de una dicotoma que es
un lugar comn en la historia del pensamiento occidental, la alternativa mitoslogos.
El discurso que ha circulado y que es el que tradicionalmente se escucha sobre
estas dos maneras de posicionarse en el mundo es sealar que el mito es una
forma de pensamiento inferior al de la lgica, tal como sealaba Augusto
Comte en su Curso de Filosofa Positiva, de quien les leo esta cita:
As, al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana, en sus diversas
esferas de actividades desde sus orgenes hasta nuestros das, creo haber
descubierto una gran ley fundamental, a la cual est sujeto este desarrollo en
una necesidad invariable y que me parece puede ser slidamente
establecida(). Esta ley consiste en que cada una de nuestras especulaciones,
cada rama de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres estados
tericos distintos, al estado teolgico o ficticio, el metafsico o abstracto y el
cientfico o positivo
Y sigue ms adelante:..
En el estado teolgico, el espritu humano, al dirigir esencialmente sus
investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, hacia las causas
primeras y finales de todos los efectos que le asombran, en una palabra hacia
los conocimientos absolutos se represent los fenmenos como producidos por
la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales ms menos
numerosa cuya arbitraria invencin representa todas las anomalas aparentes
del universo. Mientras que en el estadio cientfico el espritu humano ()
renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas
internas de los fenmenos para dedicarse a descubrir con el uso bien
combinado del razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas, es decir sus
relaciones invariables de sucesin y similitud.
Como se puede observar, Comte consider que el pensamiento mtico era una
forma inferior y deficiente de pensar, en la medida en que atribua a fuerzas
desconocidas, la produccin de los fenmenos y adems sacralizaba estas
fuerzas al mismo tiempo que buscaba poseer un conocimiento de lo absoluto,
mientras que el conocimiento cientfico, renunciando a conocer lo absoluto,
explica lgicamente los hechos reducindolos al principio de la causalidad, lo
cual implica un mayor grado de desarrollo de la racionalidad humana.
Asimismo Hegel consideraba que los tres momentos del desarrollo del espritu
absoluto: arte, religin y filosofa, marcaban una jerarqua. La filosofa es
superior al arte porque ste no se remonta ms all de lo sensible y a la
religin porque la misma se limita al plano de la representacin mientras que la
filosofa se desarrolla en el campo del concepto. En ambos casos el mito es
considerado un pensamiento inferior a la razn, insuficiente comparado con el
pensamiento racional.
Para contradecir esta opinin fuertemente arraigada en el imaginario

occidental voy a remitirme al que es, quizs el autor ms importante entre los
historiadores de las religiones, se trata de Mircea Eliade y especficamente a
sus obras,Lo Sagrado y lo Profano y El Mito del Eterno.
Sostiene Eliade que el mito lejos de tratarse de una forma de pensamiento
menor, constituye una forma diferente de estar en el mundo, una situacin
existencial asumida por el hombre de la sociedad arcaica.
El hombre de la sociedad premoderna, se conecta con un orden otro,
considerado en relacin a la existencia cotidiana, porque lo sagrado se le
manifiesta. Se llama hierofana o la manifestacin de este otro orden que
irrumpe en el desarrollo habitual de los sucesos.
La historia misma de las religiones es la historia de las manifestaciones de lo
sacro desde su expresin ms primitiva; por ejemplo el mostrarse de las
fuerzas sagradas en un rbol o en una piedra hasta la encarnacin de
Jesucristo. Siempre se trata de que algo absolutamente diferente se manifieste
en objetos que forman parte del orden natural o profano.
Toda hierofana implica una paradoja y en tanto tal, se sita ms all del
principio de no contradiccin, porque al manifestar lo sagrado, el objeto del
cual se trata, la piedra o el rbol, como ejemplificbamos, se transforman en
otra cosa sin dejar de ser lo que son. Es decir un objeto sacralizado sigue
siendo el mismo objeto que es y formando parte del orden natural, pero para
aquellos que se revela como sagrado, su realidad inmediata se ha
transformado en una realidad sobrenatural. Para el hombre religioso, la
naturaleza en su totalidad puede ser sacralizada.
El hombre de la sociedad arcaica intenta adems acercarse lo ms que puede a
ese orden sacro intenta constantemente vivir en comunin con lo sagrado
porque lo mismo se le manifiesta como potencia creadora, potencia que es a la
vez realidad y eficacia. La diferencia entre sagrado y profano es equivalente a
la diferencia entre lo real y lo ilusorio.
De esta manera encontramos ya dos caractersticas que sealaban la
diferencia entre el pensamiento mtico y el pensamiento lgico.
La primera es el trasvasamiento del principio de no contradiccin presente en
la paradoja que implica toda hierofana y la segunda es la consideracin de la
realidad como potencia creadora, ms que como entidad limitada y concreta.
Cierto es que la potencia creadora encarna, se organiza podramos decir, en los
dioses pero estos se refieren a menudo a algo ilimitado, que da lugar a las
forms, es decir a las entidades finitas que constituyen el mundo de lo profano.
Ejemplos de estos smbolos son el agua y la tierra madre imagen esta ltima
que reaparece en Nietzsche cuando se refiere a la Voluntad de poder.
P: El pensamiento mtico implica una ausencia de la lgica?
R: No, al pensamiento mtico no le falta lgica, pero es una lgica distinta a la
de Parmnides, porque no se basa en los principios de identidad del ente, ni en
el de no contradiccin, se trata de otra lgica que va a quedar clara cuando

nos refiramos a la consideracin del espacio y el tiempo en el pensamiento

mtico.
La diferencia entre el orden sagrado y el de lo profano, vamos a considerarla
en estos dos tpicos: el espacio y el tiempo, oponindolos a la consideracin
del espacio y el tiempo en el mundo moderno.
En relacin al espacio, en primera instancia hay que sealar que para el
hombre de la sociedad premoderna ,no era homogneo, presentaba escisiones,
discontinuidades y es precisamente esa escisin del espacio lo que permite la
constitucin de un cosmos porque sealaba la existencia de un centro, de un
punto fijo a partir del cual comenzaba la creacin.
Para vivir en el mundo hay que fundarlo, ningn mundo puede aparecer en el
caos de la homogeneidad y la relatividad del espacio.
En la existencia profana ya no hay un espacio sino una msa amorfa de lugares
ms o menos neutros. Sobreviven sin embargo lugares cuantitativamente
diferentes, el lugar donde se ha nacido, donde estn sepultados los muertos
familiares, algn sitio donde se produjo un acontecimiento en la vida, que son
de alguna manera lugares sagrados de la existencia privada. Por eso seala
Eliade que la experiencia religiosa del mundo y la secularizacin del mismo no
son tipos puros sino que siempre sobrevive algo de la primera en la segunda.
Todo sitio sagrado implica una hierofana porque ese centro ese punto fijo no es
algo que el hombre haya elegido sino que los dioses lo han revelado, all ha de
emplazarse la ciudad, el templo, la casa, una prctica utilizada para encontrar
el centro, era soltar un animal domstico y sacrificarlo all donde se lo
encontraba.
La consagracin de un punto fijo, de un centro marcaba la diferencia entre vivir
en el cosmos y el espacio que no haba sido cosmisado, catico.
Pero un espacio no habitado poda tambin transformarse en un cosmos, si en
lese repeta la cosmogona, es decir si se reiteraba la creacin a travs de un
acto ritual, por ejemplo la ereccin de un altar. Esta creacin se realiza
teniendo como modelo ejemplar la creacin del universo por los dioses.
Conquistar un espacio es repetir la transformacin de caos en cosmos, equivale
a consagrarlo. En la conquista espaola por ejemplo la ereccin de la cruz
consagraba el lugar. Una montaa, un poste, una liana representaba el centro
del mundo, el lugar ms elevado y por lo tanto privilegiado porque permita un
contacto ms directo con los dioses. Ahora bien como la creacin humana se
asimila a la creacin de los dioses, todos los que atacaban al universo propio se
asimilaban a los enemigos de los dioses. Los enemigos representaban las
potencias del caos, la destruccin de la ciudad implica una regresin al caos,
en cambio la victoria representaba el triunfo inicial del dios contra el dragn
que representa lo catico. En Egipto, por ejemplo el faran se asimilaba al dios
Ra, vencedor del dragn Apofis, mientras que los enemigos representaban al
dragn.
El dragn es la figura ejemplar de lo amorfo, lo virtual, y tiene que ser

despedazado por el dios para que el mundo pueda crearse, ese motivo se
repite en muchas cosmogonas, se trata del dragn marino, el agua representa
lo virtual.
En relacin a la casa, a la propia morada la actitud del hombre religioso es
diametralmente opuesta a la del hombre moderno. Actualmente la casa se
elige por su funcionalidad, se cambia de casa con facilidad, se abandona el
lugar natal sin mayores problems. Pero para el hombre de la sociedad
tradicional cambiar de casa era una decisin existencial y exiga una cantidad
de ritos que imitaban la cosmogona, ritos incluso sangrientos, porque si los
dioses descuartizaron al dragn marino para crear al mundo, es preciso matar
con motivo de una construccin.
Pero adems la morada siempre se asemeja a la obra de los dioses. Entre los
pueblos primitivos norteamericanos por ejemplo, el poste principal de la casa
se asimilaba al pilar csmico, que comunica cielo y tierra, la tierra sostena por
el poste al cielo mismo y al pie del poste se realizaban los sacrificios en honor a
los dioses.
Si la casa representa al mundo no puede cambiarse de casa con ligereza
porque no es fcil abandonar el propio mundo. La habitacin es el mundo que
el hombre se ha construido.
As como, en el pensamiento mtico, el espacio presenta rupturas o
discontinuidades, tampoco el tiempo era homogneo. Existe un tiempo
profano, el de la duracin temporal ordinaria, en el cual se inscriben los actos
desprovistos de significacin religiosa, pero hay tambin un tiempo festivo,
donde se reiteran las gestas de las dioses. La diferencia esencial es que en el
tiempo festivo vuelve a hacerse presente la creacin de los dioses que implica
salir de la duracin ordinaria por medio del rito. El tiempo sagrado es entonces
infinitamente recuperable, siempre repetible y podra decirse que no
transcurre, se trata del tiempo ontolgico por excelencia. Es decir que se
reencuentra en cada fiesta, aquel tiempo del origen cuando el tiempo mismo
no exista, porque no existan todava los acontecimientos que se produjeron en
l y esto es as porque al crear las diferentes realidades del mundo los dioses
fundaban al mismo tiempo, el tiempo sagrado que quedaba santificado por esa
creacin.
Tambin el hombre de la sociedad moderna vive distintos tiempos por ejemplo
cuando se divierte o cuando se aburre pero en este caso, esos tiempos no se
sustraen de la duracin temporal ordinaria, en cambio el hombre religioso se
sustrae durante el tiempo litrgico de la duracin temporal, pues revive el
tiempo primordial santificado por los dioses y capaz de hacerse presente
durante el rito.
Cada ao, el tiempo se renueva, la duracin de la vida misma describe una
trayectoria circular que se identifica con el ao y por eso tiene la particularidad
de que puede renacer bajo la forma de un ao nuevo y con cada ao nuevo
aconteca en un tiempo nuevo y puro porque no estaba todava desgastado.
Pero si el tiempo renaca era porque en cada ao nuevo se creaba de nuevo el

mundo. Todo mito cosmognico comporta tambin la creacin del tiempo. Ms

an como la cosmogona, es el arquetipo de la creacin, el tiempo del origen
en donde la realidad fue creada, es el modelo ejemplar de todos los tiempos.
Es decir que para el hombre religioso, toda creacin comienza en el tiempo y
con el tiempo. Por ejemplo, antes de que una especie fuera creada, el tiempo
de su ciclo no exista, por eso toda creacin se concibe como ocurriendo al
principio del tiempo, es por medio del rito cosmognico que se vuelve al
tiempo de origen, la fiesta implica la restauracin del tiempo primordial. Por
esta razn se realizaban las purificaciones rituales cuyo sentido era la abolicin
del tiempo transcurrido, la abolicin de los pecados de la sociedad en su
conjunto y no la mera purificacin.
La extincin de los fuegos, el retorno de las alms de los muertos, la confusin
social, la orga, etc, simbolizaban el fin del mundo y la regresin al caos. En la
cosmogona babilnica Tiamat -el dragn marino- haba regresado. El cosmos
se destrua y Marduk tena que crearlo otra vez, despus de haber vencido
nuevamente al monstruo marino. La regresin al caos original implicaba la
recreacin de un tiempo sagrado en la medida en que contaba con la presencia
de dioses. En este momento el hombre se haca contemporneo de los dioses
Como la cosmogona era el gesto ejemplar de sobreabundancia y creatividad,
es fcil entender que los hombres intentaran volver al momento de su
produccin. El calendario sagrado estaba constituido por el conjunto de
reactualizaciones peridicas de la gesta creadora de los dioses.
Lo que diferencia el comportamiento de los hombres durante las fiestas no son
las actividades que realiza, se trata de los mismos actos cotidianos, la
reparacin de barcos, de ritos relativos al cultivo de las plantas alimenticias.
Pero se diferencian de los actos realizados en el tiempo profano, porque en el
tiempo de la fiesta esos actos se realizan sobre objetos considerados como
arquetipos, y reviven el momento de la creacin. Incluso durante el tiempo
profano el hombre imita los modelos primitivos, pero esa imitacin entraa el
riesgo de hacerse cada vez ms incorrecta, por eso el rito vuelve a ensear la
sacralidad del modelo, no se trata ya de una operacin emprica sino de un
acto religioso.
Para el hombre religioso es el tiempo sagrado, el que fundamenta al tiempo
profano, por ejemplo la hierogamia divina que tuvo lugar en un instante
atemporal hace posible la unin sexual humana que se desarrolla en el tiempo
profano. La fiesta que reitera ritualmente estos acontecimientos restituye la
dimensin sagrada de la existencia.
Se ha argumentado que este movimiento cclico de repeticin cercenaba la
libertad del hombre que viva en la sociedad mtica. Pero el hombre religioso no
renunciaba a la experiencia de la creacin de lo nuevo por ubicarla en el origen
del tiempo, sino que trasmutaba la espontaneidad creadora confirindole una
dimensin sagrada; posea una necesidad de colocarse en la dimensin
ontolgica del ser de participar en la creacin sagrada primordial y de
custodiarla.

P: La repeticin cclica de los actos de creacin afirma la singularidad

de todo lo que existe en la realidad. Y esa afirmacin es una
reafirmacin en cada repeticin. Este es el sentido de la afirmacin de
la diferencia, cada entidad real implica una diferencia respecto de lo
dems y rememorarla peridicamente significa volver a afirmar esa
diferencia.
R: Exacto, por eso al secularizarse el trabajo, por ejemplo el cultivo de la tierra,
al perder su dimensin sacra se convierte en un acto rutinario y tedioso cuya
nica justificacin es econmica, se transforma en una tarea extenuante que
no depara apertura alguna hacia el mundo espiritual, desde el punto de vista
del hombre religioso se tratara de una actividad vana y finalmente irreal.
Bueno, hemos elegido el tema del tiempo y el espacio en la sociedad mtica
porque son tpicos con los cuales nos vamos a volver a encontrar a lo largo del
seminario, al retomar la clase vamos a ver cmo el discurso, lgico, cientfico,
epistmico se fue separando del mito y de qu manera esta separacin que
tiene lugar y fecha en la historia se produjo con la transformacin poltica del
mundo griego.

Segunda Parte
Ahora, vamos a intentar una explicacin histrica que de cuenta de la
alternativa inaugurada por los griegos del siglo Vl, entre discurso mtico y
discurso lgico, cientfico o mejor epistmico. Vamos a intentar mostrar a partir
de la lectura de dos textos que son fundamentales para esta temtica,
reconstruir una explicacin histrica para aquello que se ha dado en llamar el
milagro griego, el descubrimiento o mejor la invencin de la razn. Esos textos
son el libro de Marcel Detienne, Los Maestros de la Verdad en la Grecia
Arcaica y el libro de Vernnat, Los Orgenes del Pensamiento Griego.
Pero primero me voy a referir brevemente al significado de la palabra
logos.
Nosotros sabemos que esta palabra tiene mltiples significados en la lengua
griega, logos significa palabra y a veces palabra revelada, el evangelio segn
San Juan comienza diciendo que en el principio fue el logos, se trataba de
una palabra que era una revelacin divina que al mencionar da lugar a la
realidad, pero logos tiene tambin el sentido de palabra argumentativa, de
todo aquello que se dice y tiene tambin el sentido de ley como el logos de
Herclito. Logos era asmismo aquel arch de los presocrticos principio
material que fundamentaba y constitua lo real.
En un principio logos y mito no se oponan ambos trminos se referan al
discurso, pero luego logos termin refirindose al discurso justificado,

fundamentado, aqul que da cuenta de s mismo y limitndose a la funcin

apofntica del lenguaje, mientras que mithos se reserv al discurso que se
aceptaba dogmticamente, es decir sin fundamentacin alguna. Cmo tuvo
lugar esta separacin de los sentidos de ambas expresiones? Cmo lleg a ser
logos una voz para nombrar el lenguaje proposicional?.
Est separacin tuvo lugar como sealbamos, en un momento histrico pero
fue un proceso largo, por medio del cual se van a modificar tanto el sentido de
la palabra verdad, cuanto los sujetos habilitados para poseerla.
Tenemos que remontarnos al siglo Xll ac, ms precisamente a la sociedad
micnica. El sentido de la palabra verdad a-letheia no la opone a falsedad sino
a olvido, esto es justamente lo que quiere decir a-letheia, des-olvidar,
memorar.
Un discurso verdadero, no era por lo tanto un discurso que se opona a lo falso
sino un discurso que instauraba la verdad, por lo tanto los portadores de dichos
discursos posean cierto poder, porque desempeaban funciones sociales
precisas por lo tanto la verdad marca un privilegio, no la posee cualquiera sino
solamente aquellos cuyo discurso de alguna manera crea la realidad, se trata
de una palabra mgico religiosa poseda por tres personajes, el poeta, el rey y
el adivino.
El poeta era un inspirado, no hablaba por s mismo sino bajo los influjos de las
musas y de Mnemosine, (memoria). La palabra del poeta es eficaz, sus loas al
guerrero no narraban los actos valientes del mismo, sino que al cantarle al
soldado el poeta lo haca valiente, instauraba su coraje e impeda que sus
hazaas se olvidaran, los haca inmortales. La verdad tambin era propiedad
de los reyes (nax) que al dictar una sentencia en un juicio instauraban la
verdad, los juicios no se basaban en una indagacin de los hechos, en una
reconstruccin histrica de los acontecimientos sino en pruebas, por ejemplo
las ordalas; el rey decide en nombre de los dioses.
Tambin institua la verdad el adivino quien se comunicaba con los dioses y
transmita sus palabras ingresando en un estado de xtasis, palabras que en s
misms eran oscuras, ambiguas, enigmticas y que necesitaban ser
interpretadas.
Entonces la verdad en la Grecia arcaica estaba vinculada a lo religioso y era
poseda por ciertos personajes especiales que ejercan funciones sociales
privilegiadas y adems no se opone a falsedad sino a olvido.
Paralelamente a este rgimen de circulacin de los discursos y en el interior de
las prcticas blicas, haba otra manera de entender la verdad, es decir otro
sistema de reglas por medio del cual se distingua entre lo verdadero y lo falso.
En la asamblea de los guerreros tanto la verdad como el botn se colocaba en
el centro, era equidistante a cada uno de los miembros de la comunidad y as
como todos decidan de comn acuerdo a quin le correspondan ciertos bienes
obtenidos en la batalla, todos tenan derecho a hacer uso de la palabra, una
buena oratoria acompaaba al ideal de valenta del guerrero.
La Ilada nos cuenta por ejemplo de la clera de Aquiles cuando Agamenn le

arrebat injustamente una esclava, parte del botn que le corresponda a

Aquiles. La palabra tambin se colocaba en el centro, el orador deba colocarse
all y cada uno gozaba del privilegio de hablar por turno.
P: Esas prcticas anticipan el gora?
R: Esa es justamente la tesis de Detienne. Aparece la disposicin de un espacio
circular y simtrico como el del gora y adems bajo el ideal de isonoma , no
hay privilegios, hay igualdad.
Se trata entonces de una palabra secularizada que precede
argumentativamente a la accin humana y que pertenece a un grupo de
iguales. Adems comporta la aprobacin de los pares. No es una palabra
eficaz, en el sentido de que instaure la verdad sino una palabra deliberativa
que se sustenta en la persuasin.
Pero esta palabra dilogo deviene en relacin a las distintas habilidades de los
miembros del grupo, un instrumento de poder, un instrumento de dominacin.
Ahora bien, hacia el siglo VII, cuando ya se haba producido tiempo ha, la
destruccin de la organizacin palatina micnica en manos de los dorios, se va
a producir una reforma importante en el jercito que consiste en la formacin
de la falange, grupo de soldados de infantera que estaba constituido por
cualquier miembro del demos que se pudiera costear un equipo de guerra.
Los soldados dejan de ser una casta privilegiada, podramos decir que el
jercito se democratiza. De esta manera las virtudes de los soldados ya no van
a ser el coraje demostrado en combate singular, sino la mesura y la
adecuacin al grupo, lo que antes se consideraba virtud, ahora se piensa como
desmesura, para el soldado hoplita la moderacin deviene virtud.
Pero el hoplita que constituye la falange es cualquier ciudadano y por lo tanto
la palabra dilogo que era privilegio de los guerreros se socializa. La asamblea
guerrera se ensancha hasta convertirse en la asamblea del demos, en el gora.
De alguna manera la reforma del ejrcito empuj la reforma poltica.
As la palabra se desprende de su ligazn a un discurso mtico religioso y se
transforma en el instrumento privilegiado de poder, quien lo posea tendr que
convencer por medio del discurso argumentativo, un discurso que hace de la
retrica y la oratoria un arte.
P: As aparecen los sofistas?.
R: Exactamente, recuerde que los sofistas, maestros de virtud, maestros de
sabidura, son unos personajes que aparecen dando respuesta a una necesidad
social y bsicamente enseaban el arte de la oratoria, de cmo hacer buenos
los malos argumentos, y malos los buenos argumentos, tal como deca
Protagras.
Dice Mnica Virasoro en un libro excelente que se llama Los Griegos en
Escena, que se los recomiendo, que En el espacio pblico del gora se

completa el lento proceso de secularizacin germinado en aquellas antiguas

prcticas militares de las asambleas deliberativas y luego incentivado y
favorecido por la reforma hoplita. All se modela esa nueva forma de
pensamiento que es el pensamiento racional marcando una clara ruptura con
el pensamiento mtico. La palabra dilogo triunfa sobre la palabra mticoreligiosa, ( Mnica Virasoro est comentando a Detienne).
Asmismo se modifica la forma de instaurar la verdad en las prcticas
judiciales, esto lo seala muy bien Foucault en La Verdad y las Forms
Jurdicas, un grupo de cinco conferencias que Foucault dict en Ro de Janeiro
y que luego fueron publicadas con ese ttulo.
All Foucault seala cmo se pasa de la prueba a la indagacin histrica de los
hechos para declarar una sentencia, una indagacin que se basa en
argumentaciones.
En la polis griega el estratega ya no es el nax, es un poltico elegido por los
ciudadanos que conduce las asambleas.
Asmismo la socializacin de la escritura va constituyendo una cultura comn,
la ley escrita. tambin es privilegio de todos.
Pero paralelamente al uso de la palabra que hacen los sofistas que apunta ms
a convencer que a decir la verdad, se va a desarrollar la filosofa, primero de
una manera sectaria como en los pitagricos. Para la secta la verdad tambin
provena de los dioses, pero debe ser sometida a la confrontacin.
El filsofo ya no es quien posee la verdad sino quien la busca, no la posee por
eso la busca.
Bueno, aqu dejamos por hoy, la prxima clase vamos a comenzar con el
pensamiento de Herclito y de Parmnides, para sealar los avatares de este
nuevo discurso que se va a dividir en dos lneas, que se van esbozando en el
siglo V, en el comienzo del siglo V ms precisamente.
Bibliografa:
Eliade M.: El Mito del Eterno Retorno,arquetipos y repeticin. Planeta Agostini,
Barcelona, 1984.
Eliade M.: Lo sagrado y Lo Profano. Labor, Barcelona, 1981.
Detienne M.: Los Maestros de Verdad en la Grecia Arcaica. Taurus, Madrid,
1983.
Vernant J. P.: Los Orgenes del Pensamiento. Griego, Eudeba, 1984.