FILOSOFA I

I. GNOSEOLOGA
La gnoseologa es uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos elucidar en que
consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de
lo que sucede cuando conocemos algo.
La gnoseologa a nuestro criterio es una rama de la filosofa que estudia la relacin mutua entre el
sujeto y el objeto en el proceso de la actividad cognoscitiva. La relacin entre el conocimiento y la realidad.
La posibilidad del conocimiento y la realidad. La posibilidad del conocimiento del mundo pro parte del
hombre. El criterio de la verdad y de la fidelidad del saber la teora de conocimiento estudia la esencia de la
actitud cognoscitiva del hombre hacia el mundo sus condiciones de partida y sus fundamentos generales.
Como doctrina filosfica del conocimiento. Cualquier teora cognoscitiva arranca inevitablemente de una
determinada solucin de la cuestin fundamental de la filosofa. De ah que todas las variantes de la teora
del conocimiento se dividan ante todo en materialistas e idealistas.
Histricamente la primera interrogante surgi ante el hecho de si es posible tener algn conocimiento de
la realidad. El segundo surge cuando se plantea el problema de dnde es que se originan nuestros
conocimientos; ser en las facultades sensibles o propiamente en la razn. El tercero aparece cuando se
trata de determinar la esencia del conocimiento y el cuarto se da cuando hablamos de las formas del
conocimiento. En resumen el conocimiento plantea cuatro interrogantes que son: posibilidad, origen,
naturaleza y formas.
El objeto del presente trabajo es explorar de una manera general las diferentes teoras que sobre el
conocimiento se han dado a travs de la historia de la filosofa por sus ms reconocidos exponentes y as
tratar de llegar por medio de la crtica a una conclusin que nos permita tener una idea ms clara de la
magnitud del problema que ha representado y representa hasta hoy en tema del conocimiento.
A la pregunta por qu sabemos que sabemos?, no pretendemos dar una hiptesis de solucin en ste
trabajo. Sera demasiado pretencioso, pues como ya lo hemos dicho la teora del conocimiento ha sido una
de las principales preguntas para la filosofa. Mas sin embargo podramos obtener algunas conclusiones al
respecto.
En el presente trabajo daremos un vistazo a las principales posiciones que sobre la teora del
conocimiento se han dado; Platn Descartes, Aristteles, Kant y Hume, sin lugar a dudas son los principales
filsofos que han aportado sus teoras en este campo sobre el conocimiento. Enseguida hablaremos sobre
las posibilidades del conocimiento y las principales posiciones al respecto; el dogmatismo, el escepticismo,
el relativismo y el subjetivismo, el criticismo y el pragmatismo. Sobre el origen del conocimiento veremos las
posiciones racionalistas, empiristas, intelectualistas y el apriorismo. Sobre la esencia del conocimiento
trataremos el objetivismo, el subjetivismo, el realismo con sus variantes, el idealismo tanto subjetivo como
objetivo y el fenomenalismo. Y por ltimo, veremos las formas o tipos de conocimiento tanto pre -cientficas
como el conocimiento cientfico y sus caractersticas.
De lo anterior obtendremos las conclusiones pertinentes y mas que plantear una hiptesis de solucin
pretendemos una reflexin sobre el tema y a lo sumo dar una opinin personal.
1. GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
En un principio, se confundan los conceptos de filosofa y de ciencia. El conocimiento y la reflexin sobre el
progreso cientfico en general o sobre el de cada una de las ciencias, se derivan de la esfera filosfica. La
separacin del campo cientfico provoc un desdoblamiento del significado de los trminos que conduce
actualmente a una confusin lamentable. La teora del conocimiento, la filosofa de las ciencias y la
epistemologa, utilizadas con frecuencia la una por la otra, justifican la conveniencia de delimitar sus
respectivas esferas.
La filosofa de las ciencias abarca una reflexin general sobre el conjunto y desarrollo de las ciencias.
A partir del momento en que los filsofos ya no son quienes se interesan por las ciencias sino los sabios,
stos, al interrogarse sobre su propio progreso cientfico, suscitan problemas filosficos y se aduean del

vocabulario filosfico. La filosofa reflejar inevitablemente el punto de vista distinto de los utilizadores y se
modificar. El trmino epistemologa nos ofrece un ejemplo patente de esta evolucin.
La epistemologa, en su origen, se distingua de la expresin vaga de filosofa de las ciencias por su
precisin. Segn Andr Lalande (1867-1963), designa ms que nociones generales de evolucin "el estudio
crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias, y est destinada a determinar su
origen lgico, su valor y su alcance objetivo". La epistemologa, en sentido estricto, es un estudio crtico
hecho a posteriori y centrado en la validez de las ciencias consideradas como realidades que se observan,
describen y analizan. En la prctica, estos matices se han desdibujado, y la epistemologa y la filosofa de
las ciencias son trminos usados indistintamente en la actualidad.
Sin embargo, el trmino epistemologa sigue utilizndose en sentido restringido cuando se trata del
estudio, no ya de las ciencias en general, sino de una ciencia particular.
El termino Gnoseologa provienen del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora, y para resumir
diremos que se trata de una rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza,
posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus
formas. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de
la fundamentacin de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica como lo expresamos antes con los
conceptos teora del conocimiento o epistemologa.
Para escindir ms claramente el campo de la gnoseologa de la epistemologa tomaremos unas lneas
de la obra de Gutirrez Pantoja: La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus
aspectos ms generales y esenciales. Las condiciones: verdad y falsedad del conocimiento cuentan entre
los aspectos a los que se hacen referencia. El desarrollo mismo del conocimiento considerado ste como un
proceso, cuenta igualmente entre ellos aquellos aspectos. La gnoseologa es el estudio de una relacin que
existe entre el sujeto individual colectivo que conoce y el objeto conocido. La manera como se enfoque el
problema de los orgenes, condiciones, desarrollo y esencia de esa relacin determina las diferentes teoras
gnoseolgicas que han aparecido en la historia de la filosofa que es por ello en gran parte la historia de la
filosofa (Tomado de la obra Metodologa de las Ciencias Sociales pg. 17 18)
2. SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
3.1. RACIONALISMO
Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, es la fuente principal del conocimiento humano.
Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente
como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un
verdadero conocimiento.
Evidentemente, una forma especifica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin
racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento
fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan
de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta
independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.
Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba
profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que
proporcionan los sentidos no es una episteme, sino una doxa, no un saber, sino una mera opinin.
Los racionalistas sostienen que si hay pensamiento este se debe a la existencia de objetos que
promueven el conocimiento, por tanto el conocimiento real es originado por el pensamiento, lo real es
cuando una cosa se acepta tal y como es y no de otra manera, si se acepta ese principio, los juicios cubren
una necesidad lgica y su validez es universal.
La razn es en donde se origina el conocimiento, pero el pensamiento es una accin del sujeto que le
viene del exterior por medio de la iluminacin divina; por ello en resumen, el pensamiento es la gracia que
da la divinidad para que el ser humano por medio de los sentidos y la razn pueda conocer, el conocimiento

ya nace con el ser humano, es apriorstico a toda experiencia, es parte del espritu universal que es eterno e
inmutable y que le es dado al hombre, convirtindose en su esencia.

3.2. EMPIRISMO
El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene
que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para el empirismo no
existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae
sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. El hombre nace como un papel en blanco y es la
experiencia la que escribe, formando as, el conocimiento humano.
As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se
formaron en las ciencias naturales.
Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y mas tarde con los
estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII
combate decididamente la teora de las ideas innatas.
John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea
tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus
afirmo:Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia.
3.3. INTELECTUALISMO
El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el
pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento.
Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos,
que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el
empirismo, sino tambin sobre objetos reales.
En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis
fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos
Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto
existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial
recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por
medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que
se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del
conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el
conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia.
Los intelectualistas crean que el entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo esencial y
sobre ello formula los juicios. Con ellos se forman los conceptos bsicos de los cuales se parte para hacer
una serie de operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los conceptos ms
generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas del pensamiento.
3.4. APRIORISMO
Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta
posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el
apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de
conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte
con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos
perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido
de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al
empirismo.
Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay
un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn
vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el
axioma fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un
elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre
ambos elementos en un sentido totalmente diferente.

El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos
proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el
elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta
manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al
conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y
pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo.
Se considera a Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro
conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.
3. SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el
objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la
realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de las
cosas del mundo externo o interno. Para tratar de resolver sta dificultad, han surgido varias escuelas
gnoseolgicas las cuales podemos resumir en los siguientes:
3.1. DOGMATISMO
Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen que s
se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se interesan por hacer una
justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras facultades conocen, ni la manera
como los objetos nos son dados. Segn Hessen la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin
y los objetos del pensamiento nos son dados de una misma manera: directamente en su corporeidad.
3.2. ESCEPTICISMO
Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto, los
sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las contradicciones, a la
diversidad de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna
seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas estn sometidas al
engao. El sujeto cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto.
Para Hessen El escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el
conocimiento es imposible.
A continuacin analizaremos algunos argumentos escpticos y cuestionar algunos puntos.
Sobre la relatividad del conocimiento humano: las cosas tienen relaciones: mas no son un mero cruce
de relaciones. Tienen un ser propio, una sustancia. Un mundo que consistiera solo en relaciones se
disolvera en la nada. Es verdad que el conocimiento es un aspecto, relativo a un sujeto, pero tambin y
ante todo es relativo a las cosas, que son su objeto. El conocimiento humano tiene un seren y en ese
sentido un accidente del sujeto cognociente, tiene un serhacia, es intencional y por aqu se supera el
relativismo. Es objeto incontestable, que el conocimiento humano conoce entes y no una mera nada.
Una Refutacin practica del escepticismo: es que el escepticismo no puede ser vivido. (Aristteles) y la
refutacin terica: el escepticismo es la anulacin del pensamiento. Si se trata de comunicar sus opiniones,
entonces las considera verdadera. Si todo es dudoso, entonces es verdadero y cierto que todo es dudoso y
entonces no todo es dudoso. Santo Tomas dijo que el que intente negar la verdad la afirma, porque en ese
caso seria verdad que no hay verdad.
3.3. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO
Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Pero
lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas, inmutables. En
efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente de factores y circunstancias
especiales. Hay muchas circunstancias que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda
formulada as por Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son

y del que no son en cuanto que no son. Lo que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual
quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad.
3.4. CRITICISMO
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de escepticismo. Como
ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera posicin, que
desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin intermedia entre el escepticismo y el
dogmatismo es el criticismo.
Esta posicin comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la
propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin
induce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites al
conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento
humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos, cuestiona los motivos y
pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico.
Para Hume el criticismo es una media entre la temeridad dogmtica y la desesperanza escptica
El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo.
Kant llego a sta posicin a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera
exclusivistas; una tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia
la razn pura que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos exclusivismos; se trata
segn Kant de aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones
y objeciones, y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza.
Esta posicin parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer paso
en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es
escptico y atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer
caso, el del juicio maduro y viril.
3.5. PRAGMATISMO
Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se
convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de
ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y provechoso al
hombre.
William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l se
atribuye su denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls Shiller quien le
da el nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietzsche quien, partiendo de una
valoracin naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino tan slo
una expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la
voluntad del poder; lo mismo se expresa de manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un
juicio no constituye una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva
la vida, conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie.
4. SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos
entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los
objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es
lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.
4.1. OBJETIVISMO
Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del
objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta

a la conciencia cognoscente. En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como
una estructura completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.
Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en nuestro
albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad.

4.2. SUBJETIVISMO
El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y
todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende,
la verdad del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla de sujeto, no significa un sujeto concreto,
individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente.
4.2. REALISMO
Es aquella postura gnoseolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia.
Esta posicin tiene diversas modalidades:
4.2.1.

Realismo ingenuo

Llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el
problema esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco distingue entre la percepcin, que es un
objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto percibido, no entiende que las cosas no nos son
dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la percepcin con los objetos,
atribuye a unos las propiedades de los otros.. As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son
propiedades de las cosas en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe.
4.2.2.

Realismo Natural

Est influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que
no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que discrimina uno del otro: Sin embargo
establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin
4.2.3.

Realismo Crtico

Para esta forma de realismo no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos del la
percepcin; sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno de los
sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos externos
actan sobre los rganos de nuestros sentidos y se configuran como reacciones de la conciencia,
dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo,
es conveniente suponer en las cosas algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para
explicar la aparicin de estas cualidades. De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no
descansa en el razonamiento lgico, sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que genera la
voluntad
4.3. IDEALISMO
El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la
conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de objetos: los de la
conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales, que son las
entelequias de la lgica y de las matemticas que llevan en s, su principio y su fin.
El idealismo considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos
ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo:
4.3.1.

Idealismo Subjetivo o Psicolgico

Considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas
son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir;
puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real.
5.4.2. Idealismo Objetivo o Lgico
Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el
contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos,
de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un
encadenamiento de juicios.
4.4. FENOMENALISMO
En el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el racionalismo y el empirismo y
por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y el idealismo; pero tanto como al origen como a
la esencia del conocimiento se han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas. Aqu
nuevamente Kant, quien intent mediar entre el realismo y el idealismo,
lo mismo que
entre el
racionalismo y el empirismo, donde sufilosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; pero
como una mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo.
Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos
aparecen.
El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y
no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la
experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestro conocimiento
proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los
conceptos.
Para el fenomenalismo existen cosas reales, pero su esencia permanece desconocida para nosotros;
slo podemos saber qu son las cosas; pero no lo que son.
De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin
coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la conciencia, a todo lo que es aparente, de
donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.
4.5. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO SEGN EL MATERIALISMO DIALCTICO
Basndose en la experiencia, en la ciencia y en la practica, el materialismo dialctico considera que le
mundo es plenamente cognoscible y que el entendimiento del hombre es capaz de formarse una idea
acertada de la realidad.
Las bases de la gnoseologa materialista dialctica fueron formuladas por Lenin en su obra Materialismo y
Empirocriticismo en los siguientes enunciados:
1) Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin,
fuera de nosotros
2) No existe, ni puede existir, absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en
s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que an no es conocido.
3) En la teora del Conocimiento, como en todos lo otros dominios de la ciencia, hay que razonar con
dialctica, o sea no suponer jamar que nuestro conocimiento es acabado inmutable sino indagar qu
manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a
ser ms completo y ms exacto
La Gnoseologa debe al marxismo dos cosas que cambiaron de raz su fisonoma: 1) la extensin de la
Dialctica materialista al terreno del conocimiento; 2) la introduccin de la prctica en a gnoseologa como
base y criterio de la veracidad del saber. La Dialctica Materialista acab con el aislamiento y la separacin
entre las leyes del mundo objetivo y las leyes del pensamiento, pasando a ser la ciencia de las leyes mas

generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano. Como deca Engels,
dos series de leyes idnticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresin, en el sentido
de que el cerebro humano puede aplicarlas concientemente, mientras que la naturaleza y hasta hoy
tambin en la mayor parte de la historia humana estas leyes se abren paso de un modo inconsciente
El conocimiento y las leyes de su movimiento (dialctica subjetiva), son pues un reflejo en la cabeza
pensante de las leyes y propiedades de la realidad objetiva misma. La coincidencia del contenido de
nuestros conocimientos con los objetos y procesos que existen fuera de ellos se consigue en el proceso
cognoscitivo. Su condicin es la actividad prctica material del hombre para asimilar los fenmenos y
procesos de la naturaleza. (Tomado de la obra: Fundamentos de la Filosofa Marxista Leninista Tomo II;
Cp. VII pg, 112.)
En las lneas siguientes trataremos de resumir de una manera didctica la concepcin del Materialismo
Dialctico sobre la teora del conocimiento.
4.5.1.

DEFINICIN DE CONOCIMIENTO

El conocimiento para el Materialismo Dialctico es el reflejo teleolgico y dinmico del mundo

objetivo y sus leyes en el cerebro humano. O dicho en las palabras: del Marxista Rosental MM.: El
conocimiento es el proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce en el pensamiento
humano: dicho proceso esta condicionado por las leyes del desarrollo social y se halla indisolublemente
unido a la actividad prctica (Rosental: Diccionario Filosfico 1975)
4.5.2.

FUENTES DEL CONOCIMIENTO

La fuente del conocimiento es el mundo exterior que rodea al hombre. Este mundo exterior influye
sobre el hombre y le provoca sensaciones, proporcionndole luego nociones y conceptos. El conocimiento
es un proceso infinito de aproximacin del pensamiento al objeto que se quiere conocer.
4.5.3.

LA PRCTICA DENTRO DEL PROCESO COGNOSCITIVO

Postulados:

La prctica es la obra activa de los hombres dedicada a transformar la naturaleza y la sociedad.

La base de la prctica es el trabajo, la produccin material social.
La prctica es el punto de partida y la base del conocimiento. Por dos razones importantes:
* Porque el propio conocimiento ha surgido de la prctica.
* Porque el hombre bajo la influencia de las necesidades prcticas el hombre fue desarrollando la
facultad cognoscitiva dando origen a las ciencias.( ejemplo: al construir su vivienda, los caminos, los
puentes, para todo ello se requiere del la fsica).

La practica platea tareas y problemas al conocimiento y contribuye a resolverlas.

La prctica dota al conocimiento cientfico con aparatos, instrumentos e instalaciones y con ello
contribuye a sus xitos.
La prctica es tambin el objetivo del conocimiento. El hombre conoce el mundo circundante y descubre
sus leyes para utilizar los resultados del conocimiento en su actividad prctica ulteriormente.

4.5.4.

UNIDAD DE LA TEORA Y LA PRCTICA

El conocimiento es tambin un tipo de actividad de actividad humana terica entre otras razones por las
siguientes:

La teora por s sola no esta en condiciones de transformar la naturaleza, la realidad, cosa de la que se
distingue de la prctica.
La teora flamante releja el mundo y generaliza la expresin prctica de la humanidad.
La teora sin la prctica es ciega
La teora sin la prctica no tiene objeto.

La teora seala el camino, ayuda a encontrar los medios para lograr los fines prcticos.

4.5.5. LA COGNICIN SENSUAL

La cognicin comienza reconociendo el objeto exterior mediante los rganos de los sentidos, ejemplo:
cuando queremos estudiar una cosa desconocida la tocamos, la probamos, la observamos. La
contemplacin viva, directa de los objetos constituye la etapa inicial de la cognicin. Los rganos de los
sentidos son algo as como la puerta por la que le mundo exterior penetra en la conciencia humana.
La forma fundamental de la cognicin sensual es la sensacin. La sensacin es el reflejo de la
propiedades particulares del objeto Lenin defini la sensacin como la imagen subjetiva del mundo
objetivo. La percepcin es una forma mas elevada de la cognicin sensual. Refleja al objeto en toda su
integridad sensitiva.La representacin es la reproduccin en la conciencia humana de lo percibido con
anterioridad
La cognicin lgica segn el materialismo dialctico, la cognicin sensual no da a conocer la naturaleza
interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo, y en ello precisamente estriba la misin
fundamental del conocimiento. Solo el conocimiento de la esencia, de las leyes de las cosas, puede servir al
hombre de gua en su actividad prctica. Aqu acude en su ayuda el pensamiento abstracto o lgico.
4.5.6.

LA COGNICIN LGICA

Es una fase cualitativamente nueva y superior del desarrollo del conocimiento. Postulados:

La forma fundamental del pensamiento lgico es el concepto. El concepto refleja los caracteres
generales y esenciales de los objetos, ejemplo: el conceptohombre no implica datos de
nacionalidad, edad, lugar, ni tiempo, etc. Es solo el reflejo de lo general y esencial del hombre o de
los hombres (animal racional) con leguaje superior, actitud para trabajar, producir bienes y pensar.

La formacin de los conceptos implica una concatenacin de procesos cuyas fases en orden son
- La abstraccin
- La comparacin
- La generalizacin
En la formacin de conceptos tiene importancia lo mtodos lgicos de la sntesis y el anlisis.
El anlisis es el desmembramiento mental de un objeto o de un fenmeno en sus elementos o partes
constitutivas a fin de comprender el lugar que ocupan y el papel que desempean en relacin con el objeto
o fenmeno estudiado y destacar los caracteres generales o esenciales.
La sntesis es la reunin de las partes o aspectos del objeto del fenmeno y permite comprenderlo en su
totalidad. El anlisis y la sntesis son inseparables en el conocimiento

El trnsito de lo sensual a lo abstracto es un salto dialctico en el proceso del conocimiento: es el

movimiento que este recorre de lo inferior a lo superior .La esencia de este salto estriba en que la
razn humana efecta un transito del conocimiento al fenmeno exterior y superficial de las cosas
al descubrimiento de su esencia, de su naturaleza interna. Este salto se efecta en base a la
prctica. Solo la actividad practica de los hombres orientada a transformar lo objetos y fenmenos
del mundo permite penetrar en la esencia, distinguir lo principal de lo secundario, lo interior de lo
exterior.

Sobre la base de los conceptos se constituyen otras formas de pensamiento: el juicio y la inferencia
a.- El juicio es un pensamiento determinado y enunciativo. Ejemplo: el hombre es finito.

b.- La inferencia es una relacin de juicios en donde la verdad de una deriva de la verdad de otra y de
otros juicios, Ejemplo: Todos los instintos son innatos.
- La fuga es un instinto.
- La fuga es innata.
Uniendo conceptos, juicios e inferencias en complejas combinaciones, constituimos formas superiores de
conocimiento de hiptesis y teoras.
Las teoras consideradas como sinnimo de conocimiento profundo y multilateral de cualquier proceso o
dominio de la realidad.
As, pues, vemos que el conocimiento recorre en su desarrollo un largo camino que va desde las
sensaciones ms simples hasta las teoras, ms complejas.
4.5.7.

UNIDAD DEL CONOCIMIENTO SENSUAL Y LGICO

Postulados:

El conocimiento sensorial y lgico van unidos.

Ambos reflejan el mundo material.
Ambos tienen su base en la prctica de la humanidad.
Estas dos fases del conocimiento (sensual y lgico) tiene una base fisiolgica nica, en el sistema
nervioso del hombre.
El pensamiento abstracto es imposible sin el conocimiento sensorial porque los datos que los rganos
de los sentidos proporcionan constituyen el nico material para formar conceptos
En el pensamiento no puede haber nada que no sea dado al hombre por los rganos de los sentidos.
Pero al parecer la base de las sensaciones (mundo objetivo), el pensamiento abstracto cala mas
hondo que el conocimiento sensorial y enriquece, amplia sus limites.

Como lo sensorial y lo lgico se manifiestan unidos adquieren un nuevo sentido. Como lo sensual y lo lgico
se manifiestan unidos completndose y enriquecindose mutuamente, en el conocimiento no se deben
desdear las indicaciones de los sentidos ni las deducciones del entendimiento.
4.5.8.

LOS SENTIDOS Y EL ENTENDIMIENTO

El hombre no se halla buenamente en medio de las numerosas cosas y acontecimientos de ste

mundo, como si el hombre fuera un objeto cualquiera. En efecto, el hombre conoce del mundo; lo que
quiere decir que el hombre tiene noticia de lo que le rodea. Pero adems, el hombre no es como un ser
insignificante que se hallara en este mundo. Sino que el mundo en cierto sentido esta tambin dentro del
hombre: el mundo esta asumido, reflejado y captado por la conciencia humana. En su capacidad de
conocer, el hombre llega mucho ms all de si: se sobrepasa y se eleva mucho por encima de s.
Cuando en filosofa se habla del conocimiento humano, este trmino tiene amplia significacin. Designa
al hombre que es consiente de lo que le rodea, y que por tanto est en este mundo, de una manera muy
distinta a como puede estarlo una cosa inerte. El conocimiento abarca no solo el conocimiento cientfico
sino tambin las experiencias personales, el ver y el or, el sentimiento y la intuicin, las sospechas y los
estados de animo porque incluso en la vaga sospecha del curso de los acontecimientos o en el estado
afectivo semiconsciente durante un lejano caminar el hombre esta abierto a lo que le rodea y es susceptible
de ello.
En la historia de la filosofa hubo en seguida dos formas principales de conocimiento que ocuparon
el centro del inters: el conocimiento de los sentidos y el conocimiento intelectivo con frecuencia se
contrapuso estas dos formas de conocimiento. Mientras que ya los pensadores griegos hicieron notar que el
conocimiento sensible era inseguro e incluso engaoso y que el saber intelectual era el verdadero
conocimiento, sin embargo, parece que al principio se mantuvo un contacto mas estrecho con la experiencia
cotidiana. As lo vemos ya al fijarnos en los vocablos griegos que significan el conocer intelectual y que se
han desarrollado, todos ellos, a partir de acepciones que significaban la manera sensorial de conocer .En
este periodo inicial el conocimiento intelectual se halla todava absorto en las distinciones y maneras
concretas con que el hombre se orienta sensorialmente hacia el mundo. No existe todava un conocimiento
universal uniforme y, por tanto abstracto, sino que en cada situacin dad el hombre conoce de manera
propia el mundo que tiene en derredor. Esta trayectoria podramos observarla en ms puntos si
examinramos las diversas palabras que en griego designan la accin VER. En efecto, estas palabras
tienen un matiz distinto, segn que el hecho o que el objeto visto sea brillante, denso, etc. En la palabra se
refleja ya el mundo, no solo el hombre, en sus diversas actitudes sensoriales cognoscitivas (ver, or,

observar, etc.) sino tambin las cosas (en sus numerosas formas manifestativas) se encuentran ya
presentes todos ellos en la actividad cognoscitiva.
Esta conexin entre el hombre cognoscente y su objeto, en tales situaciones indicadas
concretamente, se rompe en la historia del pensamiento. El hombre cognoscente aspira, entonces, al
conocimiento universal que tiene validez siempre. Y para ello tiene que romper el contacto directo con la
experiencia corriente. En efecto, esta experiencia proporciona siempre casos determinados, pero nunca
como tal, la norma general o el concepto universal.
5. CONCLUSIONES

A nuestra pregunta por qu sabemos que sabemos? su respuesta se debate fundamentalmente entre
dos posiciones opuestas y una tercera que intenta mediar entre ellas.
Si nos referimos a las posibilidades del conocimiento las opiniones van desde el dogmatismo al
escepticismo en el que el primero acepta el conocimiento sin pedir ninguna justificacin mientras que el
segundo pone en duda el conocimiento argumentando que los sentidos nos engaan; el relativismo y
subjetivismo que acepta la posibilidad de conocimiento al tiempo que niega la posibilidad de
conocimientos universales o el pragmatismo que acepta el conocimiento solo en medida de su
practicidad o utilidad. As pues aparece Kant que acepta la posibilidad del conocimiento, pero un
conocimiento reflexivo y crtico.
Por lo respecta al origen del conocimiento las posiciones se debaten entre el racionalismo y el
empirismo en el que para el primero es la razn la que determina el conocimiento pues sin sta el objeto
del conocimiento no existe y por parte de la segunda dice que todo conocimiento proviene de la
experiencia externa de los sentidos; para mediar entre estas posturas surge el intelectualismo y el
apriorismo, en el que el primero acepta el conocimiento como un proceso de la razn alimentado por la
experiencia y en el segundo aade el concepto del a priori o sea conocimientos independientes de la
experiencia pero que se alimentan de sta.
Con relacin a la esencia del conocimiento tenemos al objetivismo y al subjetivismo; mientras que la
primera atribuye al objeto la funcin principal del proceso cognoscitivo la segunda le da al sujeto esta
facultad preponderante; as como entre el realismo y el idealismo que afirman o niegan la existencia de
las cosas independientes de la conciencia.
De lo anterior, se han derivado diferentes tipos y niveles del conocimiento; desde el mtico-potico hasta
el cientfico, pero ninguno ha alcanzado el objetivo ltimo del conocimiento que es la certidumbre.
Parece ser que el denominador comn del conocimiento es la incertidumbre. Nadie en su sano juicio
podra afirmar que posee un conocimiento cierto. Sabemos que sabemos por la experiencia que nos da
nuestros sentidos y por la conciencia que de nosotros mismos tenemos a travs de nuestra razn; pero
la certeza de lo que sabemos no la puede dar la combinacin de estos elementos. Ms bien podramos
aspirar mediante el conocimiento a disminuir el grado de incertidumbre y a aumentar la confianza en lo
que conocemos. Como seres contingentes nos debatimos diariamente en la incertidumbre. La
incertidumbre es el signo de nuestra poca aprendamos a convivir con ella.

6. BIBLIOGRAFA
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II. LA EPISTEMOLOGA
Hace poco ms de 2500 aos comenz a desarrollarse el gnero de racionalidad que ha fundado el
pensamiento cientfico, su existencia acredita que es para la especie humana posible describir y explicar la
naturaleza, los estados, el comportamiento y las conexiones de objetos que son propios de los diferentes
campos de la realidad, constituyendo as el conocimiento de la ciencia.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento
en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la
solucin de problemas gnoseolgicos ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico.
Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la
unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser intersubjetivo lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier
proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente
de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de
existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a
una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas
epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo
filosfico, el fenomenalismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya
que buscaran responder a una pregunta imposible.
1. DEFINICION DE EPISTEMOLOGA
Una primera respuesta a la pregunta, sin duda insatisfactoria, es que la epistemologa se preocupa de
los temas del conocimiento. Ya que la expresin "temas del conocimiento" es ambigua, es mejor realizar
algunas distinciones analticas previas y, hacia el final, volver a la definicin de epistemologa. Francisco
Osorio G. Antroplogo Social. Magster en Filosofa mencin Epistemologa. Universidad de Chile.
o La epistemologa ( o episteme, "conocimiento"; o logos,"teora")
o La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del conocimiento o de la ciencia, es de
reciente creacin. No obstante, la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego. La episteme
era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
o Todo tipo de diccionario dice lo siguiente: Parte de la filosofa que trata de los fundamentos y los
mtodos del conocimiento cientfico
o Muchos autores franceses e ingleses Identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol se
denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en
general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al
espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento
cientfico.
o Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los
criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
o Es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los
criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
o Piaget tuvo el errneo concepto de que la epistemologa era lo mismo que la teora del conocimiento por
lo antes mencionado.
Para Piaget, la lgica, la metodologa y la teora del conocimiento, o epistemologa, constituyen tres ramas
mas importantes en el campo del saber cientfico.

o De acuerdo con Byron, Browne y Porter: La epistemologa "es la teora filosfica que trata de explicar la
naturaleza, variedades, orgenes, objetos y limites del conocimiento cientfico, o como afirma Lenk: "Es una
disciplina filosfica bsica que investiga los mtodos de formacin y aplicacin de corroboracin y
evaluacin de las teoras y conceptos cientficos y asu vez intenta fundamentarlos y evaluarlos".
o Las definiciones anteriores las comparte Cerd al definir la epistemologa como "aquella filosofa o
teora de la ciencia que estudia crticamente los principios, hiptesis, resultados de las diversas ciencias con
el propsito de determinar su origen y estructura, su valor y alcanc objetivo".
2. OBJETO DE ESTUDIO DE LA EPISTEMOLOGA
Toda disciplina filosfica tiene su objeto de estudio. El objeto de la epistemologa es, sin duda ninguna,
la ciencia, el conocimiento cientfico: conceptualizacin de ciencia, clasificacin de las ciencias, estructura
de la ciencia, funcin social de la ciencia y la problemtica especifica de cada ciencia.
La palabra ciencia la entendemos en forma muy amplia de manera que abarque tanto a la matemtica,
como a las ciencias naturales y a las ciencias sociales.
3. EPISTEMOLOGAS REGIONALES
En el pargrafo anterior hemos distinguido ocho ramas de la epistemologa atendiendo a la vertiente
filosfica de sta, cada rama era una parte de uno de los captulos de la filosofa. Si en cambio enfocamos
filosficamente una clasificacin cualquiera de las ciencias, obtendremos tantas ramas de la epistemologa
como ciencias figuren en dicha clasificacin. Por comodidad distinguiremos solamente las siguientes ramas
de la ciencia y, para ayudar a la comprensin, mencionaremos algunos problemas que caracterizan a las
epistemologas correspondientes.
1. Filosofa de la lgica: Qu es una proposicin, a diferencia de los enunciados que las designan?
Basta en las ciencias fcticas el concepto de cuantificador existencial para caracterizar la existencia fsica?
2. Filosofa de la matemtica: En qu consiste la existencia de un objeto matemtico? Qu relacin hay
entre la matemtica y la realidad?
3. Filosofa de la fsica: De qu tratan las teoras relativistas de metros y relojes, o de sistemas fsicos en
general? La mecnica cuntica robustece el indeterminismo?
4. Filosofa de la qumica: La qumica posee leyes propias o son todas ellas reductibles a la fsica? Lo
qumico constituye un nivel de la realidad distinto de lo fsico?
5. Filosofa de la biologa: La biologa se distingue de las dems ciencias por sus tcnicas peculiares o
por la manera misma de enfocar y entender los fenmenos vitales? Los biosistemas no son sino sistemas
qumicos heterogneos, o tienen propiedades emergentes que la qumica no estudia?
6. Filosofa de la psicologa: Qu es la mente: una sustancia sui generis, o un conjunto de funciones
cerebrales? Qu relacin hay entre los sucesos mentales y sus indicadores fisiolgicos y conductuales?

III. CONCEPTO DE CIENCIA

1. INTRODUCCION.
Para establecer una idea clara, para definir la ciencia como tal, se me hace necesario mencionar las
siguientes definiciones:
"La base y punto de partida del cientfico es la realidad, que mediante la investigacin le permite llegar a
la ciencia." (TAMAYO, Mario. Diccionario de investigacin cientfica. Cita, p.21). Es decir, que la ciencia
implica una relacin organizada y paulatina entre la realidad, la investigacin y la misma ciencia; en pocas
palabras, la ciencia implica un proceso.
"La ciencia de ser vista como una de las actividades que el hombre realiza, como un conjunto de
acciones encaminadas y dirigidas hacia un determinado fin, que no es otra, que el de obtener un
conocimiento verificable sobre los hechos que nos rodean." (BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su
filosofa.).
Tomando aspectos principales de los anteriores definiciones de la ciencia, podemos establecer, que la
ciencia
es
un
proceso
sistemtico
en
la
que
intervienen
como
principio la teora y las normas, establecidas a travs del mtodo cientfico. La labor de la ciencia, es de
descubrir es de descubrir hechos y anexarlos a los informaciones ya preexistentes. Afinando as la totalidad
del conocimiento actual.

Adems, la ciencia, es el instrumento por medio del cual el hombre puede constatar o certificar
cientficamente cualquier objeto de estudio o fenmeno natural, de una manera exacta utilizando una serie
de mecanismos e instrumentos por medio de los cuales se puede obtener resultados certeros, el cual es
llamado el mtodo cientfico. La palabra ciencia significa conocimiento cierto de las cosas por sus
principios y causa, diferenciados de la filosofa, que es la ciencia que estudia la esencia de las cosas
(ambas expresiones encerradas con negritas sern tratadas ms adelante).
Sin embargo, para poder tener un concepto ms amplio y a la vez profundo de ciencia es necesario tener
una idea de lo que es el conocimiento y sus niveles, dado que es el conocimiento la razn de ser de la
ciencia.

2. NIVELES DEL CONOCIMIENTO

Antes de poder distinguir entre niveles de conocimiento es bueno tener una visin previa de lo que es
conocimiento en s:
Es un proceso histrico cuyo desarrollo va de lo desconocido a lo conocido, del conocimiento limitado,
aproximado e imperfecto de la realidad hasta su conocimiento profundo, preciso y completo (R. B. vila
Acosta. Metodologa de la Investigacin. 1 Edicin. Cita p. 17). Tiene su origen en tiempos remotos cuando
el hombre se enfrent a la naturaleza para sobrevivir a travs del trabajo, al transformar sus fuerzas y
someterlas al servicio de sus intereses.
Fue de esta manera que empez a desarrollar capacidades que impulsaban la produccin material
(herramientas de trabajo) y esta produccin permita, a travs de su perfeccionamiento y prctica,
implementar estas capacidades creadoras a travs de las cuales el hombre comenz a conocer el mundo.
De aquel punto a este tiempo, el conocimiento fue pasando de generacin en generacin y fue
perfeccionndose pasando por tres niveles de desarrollo: El conocimiento vulgar o espontneo, el
conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.
Segn V. G. Afanasiev, el conocimiento consiste en la asimilacin espiritual de la realidad indispensable
para la actividad prctica, en el proceso del cual se crean los conceptos y teoras. Esta asimilacin refleja de
manera creadora, racional y activa los fenmenos, propiedades y las leyes del mundo objetivo, y tiene una
existencia real en forma de sistema lingstico.
M. M. Rosental y P. F. Iudin en su Diccionario Filosfico (Cita, p. 80) definen el conocimiento como:
Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso est
condicionado por las leyes del devenir social y se haya indisolublemente unido a la actividad prctica. El fin
del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva
El materialismo dialctico considrale conocimiento como proceso de reflejo de la realidad en la conciencia
del hombre; como producto del desarrollo social, como resultado de la transformacin activa por el hombre
del mundo circundante.
Como conclusin podra decirse que el conocimiento es un reflejo objetivo de la realidad, que tiene su
fuente en la realidad misma, que ha sido transmitido en los hombres de una generacin a otra y que tiene
por finalidad transformar la naturaleza (para lo que se hace uso del conocimiento adquirido).
La teora del materialismo dialctico sostiene que:
a)
No existe absolutamente ninguna diferencia entre el fenmeno y la cosa en s. Lo que realmente
existe es la diferencia entre lo que es conocido y lo que an se desconoce.
b)
En teora del conocimiento hay que razonar dialcticamente, es decir, no considerar que nuestro
conocimiento es acabado e inmutable, sino que est en constante movimiento de la ignorancia al
saber (conocimiento filosfico, que ser tratado ms adelante), de lo incompleto a lo completo, de lo
inexacto a lo exacto.
2.1. CONOCIMIENTO VULGAR, EMPRICO O ESPONTNEO:
Existen mltiples definiciones para este conocimiento, pero lo que todas estas definiciones tienen en comn
es ubicarlo por debajo del conocimiento cientfico por su falta de verificabilidad.
Dicho esto encontramos en este conocimiento las creencias, dogmas o intuiciones.
Y no slo nosotros, como alumnos y por tanto aprendices de gnoseologa y epistemologa, somos
propensos a confundir este conocimiento y querer darle nivel cientfico, sino que este a su vez ha sido el
error de otras grandes mentes de la humanidad, como por ejemplo:
Aristteles afirmaba que la intuicin aprehende las premisas primarias de todo discurso y por esto la
consideraba la fuente del conocimiento cientfico (Aristteles, Analticos Posteriores, Libro II, Cp. XIX. 110.
b.).
Hume, en su Treatise of Human Nature (1739): No es slo en poesa y en msica que debemos seguir
nuestro gusto, sino tambin en la filosofa (que en aquella poca inclua a la ciencia). Cuando estoy
convencido de que algn principio, no es sino una idea que me golpea con mayor fuerza

Incluso Nietzche y los pragmatistas posteriores afirmaban que: la posesin de la verdad, lejos de ser ()
un fin en s, es slo un medio preliminar para alcanzar otras satisfacciones vitales.
Aparte de las creencias y dogmas antes vistos, el conocimiento vulgar esta conformado tambin por el
conocimiento obtenido de manera cotidiana mediante el contacto directo con la naturaleza, que viene a ser
el conocimiento sensorial.
De lo dicho anteriormente obtenemos que en realidad lo que determina que un conocimiento sea vulgar o
espontneo reside en dos factores:
La actitud de la persona frente a este conocimiento.- Puede el hombre recabar este conocimiento
prcticamente por una experiencia simplemente casual, sin buscarlo ni seleccionarlo y por tanto sin
cuestionarlo.
El grado o nivel de complejidad de este conocimiento, su objetividad y verificabilidad.- De la
naturaleza casual de este conocimiento tenemos tambin que al no ser sometido a un proceso de seleccin
y cuestionamiento slo obtenemos nociones superficiales de la realidad, meras propiedades externas de los
fenmenos que poco o nada nos hablan de sus causas o esencia. A su vez este conocimiento es sensible
de ser subjetivo y no verificable debido a la falta de rigurosidad y secuencia lgica en su obtencin.
Respecto a esto citamos a Leonidas Hegenberg, quien en su Introduccin a la filosofa de la ciencia (2
edicin, Cita p. 28) nos dice: Hay que agregar que el sentido comn cuando ofrece explicaciones, lo hace
en la mayora de los casos- sin demostraciones crticas que destaquen la relevancia de la explicacin para
los hechos que intenta aclarar.
De lo dicho anteriormente cabe resaltar un punto muy importante: No se debe confundir el conocimiento
sensorial con conocimiento vulgar o espontneo y para aclarar este punto citamos a V. I. Lenin, quien
en su Materialismo y empiriocriticismo (O. C., t. 18, p. 320) nos dice: Nada podemos saber de ninguna
forma de la sustancia ni de ninguna forma del movimiento si no es por nuestras sensaciones.; las
sensaciones son suscitadas por la impresin de la materia en movimiento en nuestros rganos sensoriales
de lo que se puede afirmar que las sensaciones nos permiten conocer la realidad objetiva y si se les
aprovecha (para generar conocimiento) con rigurosidad y lgica no constituirn pues conocimiento vulgar;
pues estaran actuando como punto de partida para el conocimiento cientfico, adems de que su registro y
utilizacin no seran espontneos, sino planeados y dirigidos.
2.2. CONOCIMIENTO CIENTFICO.Pero dado que nuestros sentidos no nos permiten captar ms que las apariencias externas de los objetos y
fenmenos y debido tambin a que muchas veces este conocimiento est sujeto a errores conocidos como
errores de percepcin, es que el hombre busca escapar a esta posibilidad certera de fallo y desarrolla a
travs del tiempo una manera sistemtica de obtener conocimientos verdaderos y lo logra a travs del
desarrollo de la ciencia y la obtencin del conocimiento cientfico, cuyas caractersticas indesligables son su
objetividad y verificabilidad.
Dado que el hombre fue desarrollando sus capacidades cognoscitivas a lo largo de la historia, pues no
naci con un nivel altamente desarrollado de las mismas es que fue captando conocimientos que le eran
tiles para su supervivencia. Pero llego un momento en que este conocimiento adquirido y espontneo dejo
de ser suficiente y fue necesario tomar al toro por las astas e intentar obtener los conocimientos que se
deseara en vez de simplemente esperar que lleguen a nosotros. Respecto a esto citamos a Mario Bunge en
su obra La Investigacin Cientfica (Cita, p. 19) que dice as: La investigacin cientfica arranca con la
percepcin de que el acervo de conocimiento disponible es insuficiente para manejar determinados
problemas. No empieza con un borrn y cuenta nueva, porque la investigacin se ocupa de problemas, y no
es posible formular una pregunta por no hablar ya de darle una respuesta- fuera de algn cuerpo de
conocimiento: slo quienes ver pueden darse cuenta de que falta algo.
Leonidas Hegenberg (Introduccin a la filosofa de la ciencia. 2 edicin. Cita p. 28) menciona: El deseo de
obtener explicaciones al mismo tiempo sistemticas y controlables por la evidencia fctica, es precisamente
el hecho generador de la ciencia. La organizacin y clasificacin de los acontecimientos, con base en
principios explicativos, en estructuras cada vez ms definidas y abarcando un nmero creciente de
fenmenos, es lo que constituye la finalidad de la ciencia.
Estudiando el sentido comn, modelndolo, se alcanza el denominado saber cientfico.
Tenemos de lo anteriormente dicho, y al igual que en el conocimiento espontneo, que el conocimiento
cientfico depende tambin de dos factores:
La actitud de la persona frente a este conocimiento.- En esta ocasin, el conocimiento no se le
presenta al hombre, sino que este lo busca en base a sus necesidades (de conocer y transformar la
realidad) y lo hace de manera dirigida y sistemtica. Respecto a esto podemos citar a R. B. vila Acosta,
quien en su obra Metodologa de la Investigacin (1 Edicin. Cita p. 19) nos dice: El conocimiento
cientfico es un proceso sistemtico que utiliza el mtodo cientfico y que hace ciencia. As se entiende que

ciencia es el conjunto de conocimientos sobre una realidad observable obtenido mediante el mtodo
cientfico () El conocimiento cientfico se distingue del emprico espontneo por su carcter sistemtico y
orientado hacia un objetivo determinado. () en la ciencia, las diversas disciplinas estudiadas se describen
y explican por medio de sistemas de conceptos y categoras cuyo grado de generalidad permite la
transmisin y aplicacin uniforme de los conocimientos cientficos.
De aqu podemos concluir que es la aplicacin del mtodo cientfico en la obtencin de conocimiento lo que
le da la categora de cientfico a un conocimiento y a su vez brinda caractersticas a este conocimiento que
lo distinguen del vulgar o espontneo.
El grado o nivel de complejidad de este conocimiento, su objetividad y verificabilidad.- Tras haber
mencionado anteriormente que el conocimiento cientfico toma como punto de partida el conocimiento
ordinario y por tanto tiene mayor complejidad que ste, resaltamos esta idea citando a Mario Bunge quien
en su obra La Investigacin Cientfica (4 Edicin, Cita p. 20) nos dice: La ciencia no es una mera
prolongacin ni un simple afinamiento del conocimiento ordinario, en el sentido en que el microscopio, por
ejemplo, ampla el mbito de la visin. La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: trata
primariamente, aunque no exclusivamente, de acaecimientos inobservables e insospechados por el lego no
educado; tales son, por ejemplo, la evolucin de las estrellas y la duplicacin de los cromosomas; la ciencia
inventa y arriesga conjeturas que van ms all del conocimiento comn, tales como las leyes de la
mecnica cuntica o las de los reflejos condicionados; y somete esos supuestos a contrastacin con la
experiencia con ayuda de tcnicas especiales, como la espectroscopia o el control del jugo gstrico,
tcnicas que, a su vez, requieren teoras especializadas. () La ciencia elabora sus propios cnones de
validez y, en muchos temas, se encuentra muy lejos del conocimiento comn, el cual va convirtindose
progresivamente en ciencia fsil.
Dado que todos los pensamientos del hombre (impresiones y representaciones de la realidad) son de
naturaleza subjetiva, la ciencia trata de elevar sus conocimientos de manera tal que reflejen objetivamente
la realidad y por tanto sean universales en el sentido que tengan el mismo significado y validez para las
personas en diferentes rincones del globo, de aqu la caracterstica objetiva del conocimiento cientfico. Por
ltimo tenemos que aquello que caracteriza al conocimiento cientfico es su verificabilidad: siempre es
susceptible de ser verificado (confirmado o disconfirmado).
Hasta aqu podemos establecer ya una relacin entre el conocimiento espontneo, comn o vulgar y el
conocimiento cientfico.
Ms adelante se detallan las caractersticas del conocimiento cientfico, por lo que aqu solo mencionaremos
algunas que nos permitan compararlo y diferenciarlo del conocimiento ordinario.
Caractersticas del Conocimiento Vulgar
Sensitivo
Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar
relacin con los hechos.
Superficial
No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin sensorial.
Subjetivo
La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quin los observes; por
cuanto sus afirmaciones se sustenta en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones, juicios,
aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin.
Dogmtico
Este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se
apoya en creencias y supuestos no verificables o no verifica cados.
Esttico
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad,
carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos.
Particular
Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas ms amplios.
Asistemtico
Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden
lgico; Porque se da en forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de
antecedentes o consecuentes.
Inexacto
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya
formuladas.

Caractersticas del Conocimiento Cientfico

Racional
No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que los explica mediante anlisis para la
cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc.
Fctico
Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos.
Objetivo
Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo de
pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por
otros y concuerda con la realidad del objeto tal cual es y no como nosotros desearamos que fuese.
Metdico
Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos
metdicos con pretensin de validez.
Auto-Correctivo o Progresivo
Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del
hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.
General
Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes". Se preocupa por lograr que
cada conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensin de mayor alcance.
Sistemtico
Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que forman sistemas. Es adquirido
por procedimientos metdicos y es organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin
de ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad.
Acumulativo
Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.
2.3. CONOCIMIENTO FILOSFICO:
Dado que siempre existe la posibilidad de error en todo acto humano es que los conocimientos ordinarios y
an los cientficos estn sujetos a fallo. Sea a raz de errores en la percepcin A veces, tenemos
experiencias sensoriales cuando no hay nada que percibir; podemos estar sufriendo una alucinacin, como
cuando estamos sedientos y creemos ver agua y rboles en el desierto y no los hay. O, a veces, lo que
vemos existe en realidad, pero creemos que tiene unas caractersticas cuando en realidad tiene otra; si
somos daltonianos, veremos que el gris es lo que es verde (Extrado de John Hospers. Introduccin al
anlisis Filosfico 1. 1 Edicin. Cita p. 160) que alteran nuestras sensaciones y percepciones o por
razonamientos fallidos o mal encadenamiento de las proposiciones (conjeturas e hiptesis en la ciencia) que
lleven a razonamientos o conclusiones equivocadas; sea por un motivo u otro, pero an si se verifican los
conocimientos (cientficos), no deben darse por finitos o acabados, as sepamos que la ciencia busca poder
llegar a las leyes que rigen la naturaleza y que en muchas ocasiones pareciera que lo consigui, pues la
teora del conocimiento del materialismo dialctico nos ensea que el conocimiento se encuentra en
constante movimiento dialctico. Para esto citamos a V. I. Lenin quien en su obra Materialismo y
empiriocriticismo O. C., t. 18, p. 138 nos dice: son histricamente condicionales los lmites de la
aproximacin de nuestros conocimientos a la verdad objetiva, absoluta, pero la existencia de esta verdad,
as como el hecho de que nos aproximamos a ella no obedece a condiciones
Es debido a esto que desde incluso antes de la ciencia apareci la filosofa cuya finalidad es la de conocer
la esencia (verdad absoluta) de la realidad objetiva y por tanto de sus objetos y fenmenos.
Mientras que la ciencia se especializa y se divide en ramas para un mejor y ms profundo estudio de la
realidad, as como para evitar el caos que generara tratar de estudiar todo al mismo tiempo, la filosofa es
la disciplina integradora del conocimiento humano. Ante esto podemos citar a Marx W. Wartofsky, quien
en su obra Introduccin a la filosofa de la ciencia (1 Edicin. Cita p. 22) nos dice: la filosofa no es otra
cosa que una bsqueda consagrada a la coherencia, a la sntesis de lo que sabemos en un campo con lo
que sabemos en otros. De aqu podemos concluir como primer papel de la filosofa el tratar de revelarnos
un verdadero conocimiento del mundo pues en la realidad objetiva los fenmenos y los objetos de ninguna
manera se encuentran aislados, sino que estn en continua interaccin unos con otros y por lo tanto es as
que deberamos conocer la realidad. Para lograr esto el conocimiento filosfico se vale de todo lo avanzado
por las teoras cientficas, profundizando en estos conocimientos; cuestionndolos, relacionndolos y por
tanto profundizndolos.
Otro papel que cumple la filosofa en nuestro conocimiento de la realidad es el de no dar nada por sentado o
acabado pues El hombre que adopta este tipo de conocimiento pone en tela de juicio todos los
conocimientos ya existentes, problematiza todos los conocimientos adquiridos, aspirando a poseer un saber
definitivo y fundamental. No da nada por supuesto, no acepta ningn mtodo, ninguna opcin sin someterlo
a una crtica rigurosa, de ah que no se conforme con los resultados del saber cientfico (Extrado de
Ervando Guevara Guevara, Teora de la Ciencia. 1 Edicin. Cita p. 40) y por tanto tenemos que el
conocimiento filosfico es extremadamente problemtico y crtico.

De acuerdo a la ltima cita hecha de Lenin en la pgina anterior podemos concluir que el conocimiento
cientfico, dado que busca la verdad absoluta, es incondicionado. Y es incondicionado a su vez porque no
acepta premisas de ninguna disciplina cientfica, ni siquiera las leyes, como conocimientos seguros que
condicionen otros.
Al tratar de llegar a la verdad absoluta de la realidad objetiva, y dado que esta debe ser igual para todas las
personas en toda era y lugar, es que el conocimiento filosfico alcanza carcter universal y por ir ms all
de toda experiencia es que logra su carcter trascendental y metafsico.
3. CARACTERISTICAS DE LAS CIENCIAS FACTICAS:
Segn Mario Bunge, podemos decir que las ciencias tiene las diferentes caractersticas:
3.1. El conocimiento cientfico es fctico:
Parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir
los hechos tales como son, independientemente de su val0or emocional o comercial: la ciencia no poetiza
los hechos ni los vende, si bien sus hazaas son una fuente de poesa Y de los negocios. En todos los
campos, la ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza
por la opinin prevalecente, y sensibilidad a la novedad.
Los enunciados fcticos confirmados se llaman usualmente datos empricos; se obtienen con ayuda de
teoras( por esquemas que sean) y son a su vez la materia prima de la elaboracin terica. Una subclase de
datos empricos es de tipo cuantitativo; los datos numricos y mtricos se disponen a menudo en tablas, las
ms importantes de las cuales son las tablas de constantes( tales como la de los puntos de fusin de las
diferentes sustancias). Pero la recoleccin de datos y su ulterior disposicin en tablas no es la finalidad
principal de la investigacin: la informacin de esta clase debe incorporarse a teoras si ha de convertirse en
una herramienta para la inteligencia y la aplicacin.De qu sirve conocer el peso especfico del hierro si
carecemos de frmulas mediante las cuales podemos relacionarlo con otras cantidades?
No siempre es posible, ni siquiera deseable, respetar enteramente los hechos cuando se lo analiza, y no
hay ciencia sin anlisis, an cuando el anlisis no srea si no un medio para la reconstruccin final de los
todos. El fsico atmico perturba el tomo al que desea espiar; el bilogo modifica y puede incluso matar al
ser vivo que analiza; el antroplogo empeado en el estudio de campo de una de una comunidad provoca
en ella ciertas modificaciones. Ninguno de ellos aprehende su objeto tal como es, sino tal como queda
modificado por sus propias operaciones; sin embargo, en todos los casos tales cambios son objetivos, y se
presume que pueden entenderse en trminos de leyes: no son conjurados arbitrariamente por el
experimentador. Ms an, en todos los casos el investigador intenta describir las caractersticas y el monto
de la perturbacin que produce en el acto del experimento; procura, en suma, estimar la desviacin o error
producido por su intervencin activa. Porque los cientficos actan haciendo tcitamente la suposicin de
que el mundo existira an en su ausencia.
3.2. El conocimiento es cientfico trasciende los hechos:
Descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. El sentido comn parte de los hechos y se atiene
a ellos: a menudo se limita a hecho aislado, sin ir muy lejos en el trabajos de correlacionarlo con otros o de
explicarlo. En cambio, la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados: Los cientficos
exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos percibidos, por
ser un montn de accidentes; seleccionan los que consideran que son relevantes, controlan hechos y, en lo
posible, los reproducen: Incluso producen cosas nuevas, desde instrumentos hasta partculas elementales;
obtienen nuevos compuestos qumicos, nuevas variedades vegetales y animales, y al menos en principio,
crean nuevas pautas de conducta individual y social.
Mas an, los cientficos usualmente no aceptan nuevos hechos a menos que puedan certificar de alguna
manera su autenticidad; y esto se hace, no tanto contrastndolos con otros hechos, cuanto mostrando que
son compatibles con lo que se sabe. Los cientficos descartan las imposturas y los trucos mgicos porque
no encuadran en hiptesis muy generales y fidedignas, que han sido puestas a prueba en incontables
ocasiones: Vale decir, los cientficos no consideran su propia experiencia individual como un tribunal
inapelable; se fundan, en cambio en la experiencia colectiva y en la teora.
Hay ms: el conocimiento cientfico racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla; la ciencia
da cuenta de los hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de hiptesis( en particular,
enunciados de leyes) y sistemas de hiptesis ( teoras). Los cientficos conjeturas lo que hay tras los hechos
observados, y de continuo inventan conceptos( tales como los de
tomo, campo, masa, energa,
adaptacin, integracin, seleccin, clase social, o tendencia histrica) que carecen de correlato emprico,
esto es, que no corresponden a preceptos, an cuando presumiblemente se refieren a cosas, cualidades o
relaciones existentes objetivamente. No percibimos los campos elctricos o las clases sociales: inferimos su
existencia a partir de hechos experimentables, y tales conceptos son significativos tan slo en ciertos
contextos tericos.
Este trascender la experiencia inmediata, este salto del nivel observacional al terico, le permite a la
ciencia mirar con desconfianza los enunciados sugeridos por meras coincidencias; le permite predecirla

existencia real de cosas y procesos ocultos a primera vista, pero que instrumentos ( materiales o
conceptuales) mas potentes pueden descubrir. Las discrepancias entre las previsiones tericas y los
hallazgos empricos figuran entre los estmulos ms fuertes para edificar teoras nuevas y disear nuevos
experimentos. No son los hechos por si mismos sino su elaboracin terica y la comparacin de las
consecuencias de las teoras con los datos observacionales, la principal fuente del descubrimiento de
nuevos hechos.
3.4. La ciencia es analtica:
La investigacin cientfica aborda problemas circunscritos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en
elementos( no necesariamente ltimos o siquiera reales). La investigacin cientfica no se plantea
cuestiones tales como Cmo es el universo) en su conjunto?, o Cmo es posible el conocimiento?
Trata en cambio, de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; intenta descubrir los
elementos que componen cada totalidad, y las interconexiones que explican su integracin.
Los problemas de la ciencia son parciales y as son tambin, por consiguiente, sus soluciones; estrechos o
es preso estrecharlos. Pero a medida que l investigacin avanza, su alcance se amplia. Los resultados de la
ciencia son generales, tanto en el sentido de que se refieren a clases de objetos( p. Ej.: lluvia), como en que
estn, o tienden a ser incorporados en sntesis conceptuales llamadas teoras. El anlisis, tanto de los
problemas como de las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para construir sntesis
tericas. La ciencia autntica no es atomista ni totalista.
La investigacin comienza descomponiendo sus objetivos a fin de descubrir el mecanismo interno
responsable de los fenmenos observados. Pero el desmontaje del mecanismo no se detiene cuando se
ha investigado la naturaleza de sus partes: el prximo paso es el examen de la interdependencia de las
partes, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo en trminos de sus partes interconectadas. El
anlisis no acarrea el descuido de la totalidad; lejos de disolver la integracin, el anlisis es la nica manera
conocida de descubrir cmo emergen, subsisten y se desintegran los todos. La ciencia no ignora la sntesis,
lo que si rechaza es la pretensin irracionalista de que las sntesis pueden ser aprehendidas por una
intuicin especial, sin previo anlisis.
3.3. La investigacin cientfica es especializada:
Una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. No obstante la unidad del
mtodo cientfico, su aplicacin depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de
tcnicas y la relativa independencia de los diversos sectores de la ciencia.
Sin embargo, es menester no exagerar la diversidad de las ciencias al punto de borra su unidad
metodolgica. El viejo dualismo materia / espritu haba sugerido la divisin de las ciencias en
Naturwissenschaften, o ciencias de la naturaleza, y geisteswissenschaften, o ciencias del espritu. Pero
estos gneros difieren en cuanto al asunto, a las tcnicas y al grado de desarrollo, no as en lo que respecta
al objetivo, mtodo y alcance. El dualismo razn / experiencia haba sugerido, a su vez, la divisin de las
ciencias fcticas en racionales y empricas, que tampoco es adecuada porque todas son a la vez racionales
y empricas. Menos sostenible an en la dicotoma ciencias deductivas / ciencias inductiva, ya que toda
empresa cientfica sin excluir el dominio de las ciencias formales es tan inductiva como deductiva, sin
hablar de otros tipos de inferencia.
La especializacin no ha impedido la formacin de campos interdisciplinarios, tales como la biofsica, la
bioqumica, la psicofisiologa, la psicologa social, la teora de la informacin, la ciberntica, o la
investigacin operacional.. Con todo, la especializacin tiende a estrechar la visin del cientfico individual;
un nico remedio ha resultado eficaz contra la unilateralidad profesional---, y es una dosis filosfica.
3.4. El conocimiento cientfico es claro y preciso:
Sus problemas son distintos, sus resultados son claros. El conocimiento ordinario, en cambio usualmente
es vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos poco por dar definiciones precisas, descripciones
exactas, o mediciones afinadas: si estas nos preocupan demasiado, no lograramos marchar al paso de la
vida. La ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera nebulosa; pero, desde luego, la
ciencia es mucho ms que sentido comn organizado: aunque proviene del sentido comn, la ciencia
constituye una rebelin contra su vaguedad y superficialidad. El conocimiento cientfico procura la precisin;
nunca est enteramente libre de vaguedades, pero se las ingenia para mejorar la exactitud, nunca est del
todo libre de error, pero posee una tcnica nica para encontrar errores y para sacar provecho de ellos.
La claridad y la precisin se obtienen en ciencias de las siguientes maneras:
a.- Los problemas se formulan de manera clara; lo primero, y a menudo lo m{as difcil, es distinguir cuales
son los problemas; ni hay artillera analtica o experimental que pueda ser eficaz si no se ubica
adecuadamente al enemigo;
b.- La ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado, y las complica, purifica, y eventualmente
las rechaza. La transformacin progresiva de las nociones corrientes se efectan incluyndose en
problemas tericos. As por ejemplo,distancia adquiere un sentido preciso al ser incluida en la geometra
m{mtrica y en la f{fsica,

c.- la ciencia define la mayora de sus conceptos: algunos de ellos se definen en terminas de conceptos no
definidos o primitivos, otros de manera implcita, esto es por la funcin que desempean en un sistema
terico( definicin contextual). Las definiciones son convencionales, pero no se las elige caprichosamente:
deben ser convenientes y frtiles.(de q
u vale por ejemplo, poner un nombre especial a las
muchachas pecosas que estudian ingeniera y pesan ms de50 Kg.?) Una vez que se ha elegido una
definicin, el discurso restante debe guardarle fidelidad si se quiere evitar inconsecuencias;
d.- La ciencia crea lenguajes artificiales inventando s{mbolos)( palabras, signos matemticos, smbolos
qumicos, etc. ); a estos signos se les atribuye significados determinados por medio de reglas de
significacin(tal como en el presente contexto H designa el electo de peso atmico unitario). Los
smbolos bsicos sern tan simples como sea posible, pero podrn combinarse conforme a reglas
determinadas para formar configuraciones tan complejas como sea necesario( las leyes de combinacin de
los signos que intervienen en la produccin de expresiones complejas se llaman reglas de formacin);
e.- La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos: los nmeros y las formas geomtricas son
de gran importancia en el registro, la descripcin y la inteligencia de los sucesos. En los posible, tales datos
debieran disponerse en tablas o resumirse en frmulas matemticas. Sin embargo, la formulacin
matemtica, deseable como es, no es una condicin indispensable para que el conocimiento sea cientfico;
lo que caracteriza el conocimiento cientfico es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud
numrica o mtrica, la que es intil si media la vaguedad conceptual. Ms an, la investigacin cientfica
emplea en medida creciente, captulos no numricos y no mtricos de la matemtica, tale como la tepologa,
la teora de los grupos, o el lgebra de las clases, que no son ciencias del nmero y de la figura, sino de la
relacin.
3.5. El conocimiento cientfico es comunicable:
No es inefable sino expresable, no es privado sino, pblico. El conocimiento cientfico comunica
informacin a quienquiera haya sido adiestrado para entenderlo. Hay, ciertamente, sentimientos oscuros y
nociones difusas, incluso en el desarrollo de la ciencia( aunque no en la presentacin final del trabajo
cientfico); pero es preciso aclararlos antes de poder estimar su adecuacin. Lo que es inefable puede ser
propio de la poesa o de la msica, no de la ciencia, cuyo lenguaje es informativo y no expresivo o
imperativo. La inefabilidad misma es, en cambio, tema de investigacin cientfica, sea psicologa o
lingstica.
La comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es a su vez una condicin necesaria para la
verificacin de los datos empricos y de las hiptesis cientficas, aun cuando, por razones comerciales o
polticas, se mantengan en secreto durante un tiempo algunos trozos del saber, deben ser comunicables en
principio para que puedan s4er considerados cientficos. La comunicacin de los resultados y de las
tcnicas de la ciencia no slo perfecciona la educacin general sino que multiplica las posibilidades de su
confirmacin o refutacin. La verificacin independiente ofrece las mximas garantas tcnicas y morales, y
ahora es posible, en muchos campos, en escala internacional. Por eso, los cientficos consideran el secreto
en materia cientfica como enemigo del progreso de la ciencia; la poltica del secreto cientfico es, en efecto,
el ms eficaz originador del estancamiento en la cultura, en la tecnologa y en la economa, as como una
fuente de corrupcin moral.
3.6. El conocimiento cientfico es verificable:
Debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar un conjunto de fenmenos, el cientfico
inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido. Sus suposiciones pueden ser cautas o
audaces, simples o complejas; en todo vaso, deben ser puestas a prueba. EL test de las hiptesis fcticas
es emprico, esto es, observacional o experimental. El haberse dado cuenta de esta verdad hoy tan trillada
es la contribucin inmortal de la ciencia helenstica. En este sentido, las ideas cientficas (incluidos los
enunciados de leyes) no son superiores a las herramientas o a los vestidos: si fracasan en la prctica,
fracasan por entero.
La experimentacin puede calar ms profundamente que la observacin, porque efecta cambios en lugar
de limitarse a registrar variaciones: asla y controla las variables sensibles o pertinentes. Sin embargo, los
resultados experimentales son pocas veces interpretables de una sola manera. Ms an, no todas las
ciencias pueden experimentar; y en ciertos captulos de la astronoma y de la economa se alcanza una
gran exactitud sin ayuda del experimento. La ciencia fctica es por eso emprica en el sentido de que la
comprobacin de sus hiptesis involucra la experiencia; pero no es necesariamente experimental; pero no
necesariamente experimental y en particular, no es agotada por las ciencias de laboratorio, tales como la
fsica.
La prescripcin de que las hiptesis cientficas deben ser capaces de aprobar en examen de la
experiencia es una de las reglas del mtodo cientfico; la aplicacin de esta regla depende del tipo de
objeto, del tipo de la hiptesis e cuestin y de los medios disponibles. Por esto se necesita una multitud de
tcnicas de verificacin emprica.
La verificacin de la frmula de un compuesto qumico se hace de una manera muy diferente que la
verificacin de un clculo astronmico, o de una hiptesis concerniente al pasado de las rocas o de los

hombres. Las tcnicas de verificacin evolucionan en el curso del tiempo; sin embargo, siempre consisten
en poner a prueba consecuencias particulares de hiptesis generales (entere ellas enunciados de leyes).
Siempre se reducen a mostrar que hay, o que no hay, algn fundamento para creer que las suposiciones en
cuestin corresponden a los hechos observados o a los valores medidos.
La verificacin hace ala esencia del conocimiento cientfico; si as no fuera, no podra decirse que los
cientficos procuran alcanzar conocimiento objetivo.
3.8. La investigacin cientfica es metdica:
No es errtica sino planeada. Los investigadores no tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y como
encontrarlo por ejemplo, para asegurar la uniformidad de una muestra, y para impedir una preferencia
inconsciente en la eleccin de sus miembros, a menudo se emplea la tcnica de la casualizacin, en que la
decisin acerca de los individuos que han de formar parte de ciertos grupos se deja librada a un moneda o a
algn otro dispositivo.
La investigacin procede conforme a reglas que han resultado eficaces en el pasado, pero que son
perfeccionadas continuamente.
El mtodo cientfico contiene un conjunto de prescripciones falibles (perceptibles) para el planteamiento de
observaciones y experimentos, para la interpretacin de sus resultados, y para el planteo mismo de los
problemas.
3.9. El conocimiento cientfico es sistemtico:
Una ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas
lgicamente entre s. Todo sistema de ideas, caracterizado por cierto conjunto bsico (pero refutable) de
hiptesis peculiares, y que procura adecuarse a una clase de hechos, es un teora, dado que el fundamento
de una teora no es un conjunto de hechos sino un conjunto de principios, o hiptesis de cierto grado de
generalidad (fertilidad lgica) y las conclusiones pueden extraerse de los principios.
El carcter sistemtico del conocimiento cientfico (fundado, ordenado y coherente) es lo que lo hace
racional, permitiendo el progreso cientfico.
3.10. El conocimiento cientfico es general:
Ya que ubica los hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas
amplios. El cientfico se ocupa del hecho singular en la medida en que este es miembro de una clase o caso
de una ley, suponiendo que todo es clasificable y legal.
El lenguaje cientfico no contiene solamente trminos que designan hechos singulares y experiencias
individuales, sino trminos generales que se refieren a clases de hechos. La generalidad del lenguaje de la
ciencia no tiene sin embargo, el propsito de alejar a la ciencia de la realidad concreta, sino que la
generalizacin es el nico medio que se conoce para adelantarse en lo concreto ( para encontrar la esencia
de las cosas).
3.11. El conocimiento cientfico es legal:
Busca leyes, ya sean de la naturaleza como de la cultura y las aplica. El conocimiento cientfico inserta los
hechos singulares en pautas generales llamadas leyes naturales o leyes sociales. En la medida que la
ciencia es legal, por consiguiente es esencialista porque intenta llegar a la esencia de las cosas.
Hay leyes de hechos y leyes mediante las cuales se pueden explicar otras leyes. Como ejemplo tenemos al
principio de Arqumedes ( primera clase), pero a su vez puede deducirse de los principios generales de la
medicina; por consiguiente, ha dejado de ser un principio independiente, y ahora es un teorema deducible
de hiptesis de nivel m{as elevado. Las leyes fsicas proveen la base de las leyes de las combinaciones
qumicas; las leyes de la fisiologa explican ciertos fenmenos psquicos; y las leyes de la economa
pertenecen a los fundamentos de las leyes se organizan en una estructura de niveles.
3.12. la ciencia es predictiva:
Porque intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en trminos de principios. Los
cientficos no se conforman con descripciones detalladas; adems de inquirir como son las cosas, procuran
responder a porqus: porqu ocurren los hechos como ocurren y no de otra manera. La ciencia deduce
proposiciones relativas a hechos singulares a partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de
enunciados nomolgicos an ms generales (principios). Por ejemplo, las leyes de Kepler explicaban una
coleccin de hechos observados del movimiento planetario; y newton explic esas leyes deducindolas de
principios generales, explicacin que permiti a otros astrnomos dar cuenta de las irregularidades de las
rbitas de los planetas, que eran desconocidas para kepler.( las explicaciones cientficas no son finales pero
son perceptibles)
3.13. El conocimiento cientfico es predictivo:
Porque trasciende la masa de los hechos de experiencia imaginando cmo puede haber sido el pasado
cmo podr ser el futuro.

La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba la hiptesis ; pero tambin es la clave del control o
an de la modificacin del curso de los acontecimientos. La prediccin cientfica , en contraste con la
profeca, se funda sobre las leyes y sobre informaciones especficas fidedignas, relativas al estado de cosas
actual o pasado.
Se caracteriza por su perfectibilidad antes que por su certeza, mas an, las predicciones que se hacen
con la ayuda de reglas empricas son a veces ms exactas uqe las predicciones elaboradas con
herramientas cientficas (leyes, informaciones especficas y deducciones); tal es el caso, con frecuencia, de
la prognosis medica y de la profeca poltica.
Puesto que la prediccin cientfica se funda en las leyes cientficas, hay tantas clases de predicciones
como clases de enunciados nomolgicos.
3.14. La ciencia es abierta:
Porque no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. SI un conocimiento fctico no es
refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algn campo.
Siempre es posible que pueda surgir una nueva situacin(nuevas informaciones o nuevos trabajos tericos)
en que nuestras ideas, por firmemente establecidas que parezcan, resulten inadecuadas en algn sentido.
La ciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto. O ms bien, la ciencia es
abierta como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar.
El sabio moderno, a diferencia del antiguo es tanto un acumulador de conocimientos como un generador de
problemas. El investigador moderno ama la verdad pero no se interesa por las teoras irrefutables( una
teora permanece intocable no tanto por su contenido sino porque nadie la ha usado).La ciencia cambia,
resolviendo problemas especficos y siendo til en otros campos.
3.15. La ciencia es til:
Porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de herramientas para el bien y para el mal. El
conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr resultados capaces de ser aplicacdos en forma
inmediata.la utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad: sin prponerse necesariamente
alcanzar resultados aplicables, la investigacin los provee a la corta o a la larga.
Es cosa de los tcnicos emplear el conocimiento cientfico con fines prcticos, y los polticos son los
responsables de que la ciencia y la tecnologa se empleen en beneficio de la humanidad.
La ciencia es til en ms de una manera. Adems de construir el fundamento de la tecnologa, la ciencia es
til en la medida en que se emplea en la edificacin de concepciones de mundo que concuerdan con los
hechos, en que crea el hbito de adoptar una actitud libre, en que acostumbra a la gente a poner a prueba
sus afirmaciones y a argumentar correctamente. (BUNGE, M. 1972).
4. FUNCIONES DE LA CIENCIA
4.1. LA DESCRIPCIN
Vario autores antiguos haban tratado la descripcin como una forma de definicin:
la llamada definicin descriptiva; se trataba de la enumeracin de caracteres de una cosa mediante la cual
se poda distinguir esta cosa de otra sin por ello llegar a la titulada definicin esencial . En la lgica
medieval se considero a la descripcin como un discurso mediante el cual se enuncian de las cosas
caracteres accidentales y propios: accidentales por que no son esenciales y propios por que de todas
maneras pertenecen a la cosa descrita. En muchos casos la descripcin fue considerada como una
determinada definicin- (Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora, Madrid 1981)
La descripcin es la etapa de la investigacin cientfica que consiste en fijar los datos del experimento o de
la observacin mediante determinados sistemas de designacin aceptados por la ciencia. La descripcin se
efecta tanto recurriendo al lenguaje corriente y a las cifras como haciendo uso de recursos especiales que
constituyen el lenguaje de la ciencia (smbolos, matrices, graficas, etc.)(Diccionario Filosofico de
Rosental).
El punto de partida de un conocimiento cualquiera es la toma de conciencia por parte del sujeto con el
objeto que conoce.
Todo conocimiento, abstracto o concreto, parte de la captacin o aprehensin directa de su objeto. Tal
captacin o aprehensin por parte del sujeto se llama experiencia. La experiencia se expresa mediante la
descripcin.
Por consiguiente, en la descripcin distinguimos dos elementos:
La Aprehensin (o elemento subjetivo).- Esta aprehensin es diferente entre el conocimiento ordinario y
el cientfico. El primero se apoya en captaciones espontneas y vagas; mientras que el segundo recurre a
captaciones precisas y ordenadas. Para ello la ciencia se vale de instrumentos producidos por la tcnica
moderna, mediante los cuales obtiene el aumento del poder capatativo y la precisin de los sentidos.
La Descripcin (o elemento objetivo).- Conviene destacar aqu que la descripcin no solo interviene en
el conocimiento de las cosas concretas y materiales, si no tambin en el conocimiento de las cosas
abstractas. En efecto, todas las ciencias, desde la mas abstracta (matemtica) a la mas concreta (historia),

parte indefectiblemente de la aprehensin de sus objetos, lo que implica la funcin descriptiva- (Filosofa
de la ciencia de Bernardo Rea Rovello, Lima 1993)
La descripcin prepara el paso a la investigacin terica del objeto (Explicacin) de la ciencia. La
descripcin y la explicacin se hallan estrechamente concatenadas, se transforman dialcticamente una en
otra. Sin describir lo hechos es imposible explicarlos; por otra parte la descripcin sin la explicacin aun no
llega a ser ciencia. Los positivista (Comte, Pearson y otros) interpretando la naturaleza de la investigacin
cientfica desde las posiciones de un fenomenalismo extremo, declararon que el objeto de la ciencia se
circunscribe a la pura descripcin de los hechos . en el positivismo moderno, est teoria ha tomado un
aspecto sumamente velado.- (Diccionario Filosofico de Rosental)
La ciencia explica mediante leyes lo que el cientifico ha descrito antes mediante constataciones de hechos
singulares.- (Filosofa de la ciencia de Gustav Bergamnn, Madrid 1961)
La explicacin esta directamente relacionada con la descripcin, se basa en ella.
Tipos de descripcin.
Prosopografa: se fija en los rasgos fsicos de una persona.
Etopeya: dice los rasgos morales o psicolgicos de la persona.
Retrato: incluye cualidades fsicas y morales.
Autorretrato: el autor se describe a s mismo.
Caricatura. es un retrato deformado en el que se exageran los rasgos ms llamativos.
Topografa: descripcin de paisajes.
Cronografa: se retrata una poca histrica.
4.2. LA EXPLICACIN
Del latn expliactio: en sentido estricto, accin de desplegar, desenvolver, desarrollar; en sentido figurado,
aclaracin, desarrollo)
Etapa, forma de la investigacin cientfica; consiste en poner de manifiesto la esencia del objeto estudiado,
por su significado gnoseolgico, la explicacin puede ser de varios tipos: explicacin por medio de lo
general (analoga, modelo), explicacin causal, explicacin por medio de la ley, etc.
Desarrollo, proceso en virtud del cual se pone de manifiesto el contenido de alguna unidad cuyas partes
adquieren independencia y pueden diferenciarse entre si. En este sentido el termino explicaron se utiliza
ampliamente en la filosofa idealista
Recurso lgico-metodolgico, en virtud del cual un concepto o una representacin conocidos, aunque
imprecisos se sustituyen por un concepto cientfico preciso. Por lo comn, la explicacin se presenta como
desarrollo de conceptos inicales en la elaboracin de la teora cientifica.- (Diccionario Filosofico de
Rosental)
Explicar algo es haber llegado a entenderlo de tal manera que sea uno capaz de hacer que otro lo entienda.
As, el que pide explcame esto supone que aquel a quien hace la peticin lo entiende de manera distinta
que el, y que este entendimiento es comunicable. Es decir, se puede plantear el problema de la explicacin
y confiar en resolverlo apelando al concepto de entender; pero a no ser que uno entienda el termino
entender no habr esperanzas de sortear el carcter circular u oidisos de tal problema- (Introduccin a
la Filosofa de la Ciencia de Wartofsky, Madrid 1981)
En un sentido general, y atenindose a su etimologa, el termino explicacin designa el proceso mediante el
cual se desenvuelve lo que estaba envuelto, se hace presente lo que estaba latente. Al explicar algo lo
desplegamos ante la visin intelectual, con lo cual lo que pareca oscuro y confuso aparece claro y
detallado.- (Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora, Madrid 1981)
En la explicacin debemos distinguir dos elementos
La Comprensin (elemento subjetivo).- La explicacin se origina al intervenir la razn en la explicacin
de los datos de la observacin
La Explicacin (elemento objetivo).- El problema generador y el objeto de la explicacin se llaman
explicandum (lo que hay que explicar). El explicandum puede ser un hecho igual una proposicin que
expresa un hecho, una ley, un preceptor, incluso una teora entera- (Filosofa de la ciencia de Bernardo
Rea Rovello, Lima 1993)
Se puede citar un texto relacionado con las funciones de la ciencia, establecido como un resumen de toda
la informacin encontrada en Internet acerca del tema:
4.3. PREDICCIN CIENTFICA
El concepto de prediccin pertenece a la familia de ideas presidida por la nociones de anticipacin y
retrospeccin. Vale la pena distinguir los siguientes miembros de esa familia: (i) Expectativa, que es una
actitud automtica de anticipacin que se encuentra en todos los animales superiores, (ii) conjetura, intento
consciente pero no racionalmente justificado- de representarse lo que es, fue o ser, sin fundamento de
ninguna clase, (iii) profeca, o conjetura en gran escala, basada en el supuesto fundamento de la revelacin

o de otra fuente esotrica ciencia oculta, leyes histricas nunca contrastadas, carisma de los jefes, etc.
(iv) prognosis, o conjetura informada, o prediccin de sentido comn, que es una previsin basada en
generalizaciones empricas ms o menos tcitos, y (v) prediccin cientfica, que es una previsin basada en
teoras y datos cientficos (o tecnolgicos).
Uno de los rasgos ms sobresalientes de la ciencia, es su capacidad de ofrecer un cierto saber acerca del
futuro: la posibilidad de realizar predicciones. La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba las
hiptesis, pero tambin es la clave del control y an de la modificacin del curso de los acontecimientos. En
contraste con la profeca, la prediccin cientfica se funda sobre leyes y sobre informaciones especficas
fidedignas, relativas al estado de cosas actual o pasado, Mario BUNGE (s/a, 625) nos indica que la
prediccin cientfica es en efecto una aplicacin de la teora cientfica. Puesto que la prediccin cientfica
depende de leyes y de tems de informacin especfica, puede fracasar por inexactitud de los enunciados de
las leyes o por imprecisin de la informacin disponible. Luis SILVA SANTIESTEBAN (1984, 82) manifiesta
que La prediccin cientfica se basa en teoras e informacin empricas obtenidas por el trabajo sistemtico
de investigacin.
La prediccin cientfica tiene las siguientes caractersticas: Es condicional, en el sentido que dice lo que
ocurrir, lo que podra ocurrir si se cumplen tales y cuales leyes y se dan tales y cuales circunstancias. Es
terica, debido a que utiliza enunciados de leyes, y puede ser exacta cuanto lo sea nuestro conocimiento de
las leyes y las circunstancias.
La prediccin cientfica, junto con hacer posible el viejo sueo de conocer anticipadamente lo que an no
es, tambin proporciona la posibilidad de someter a examen a las teoras desde las cuales se ofrece ese
conocimiento. Luis SILVA SANTIESTEBAN (1984, 82) nos manifiesta al respecto que La prediccin
cientfica se limita a formular proposiciones hipotticas, a sealar a que si se presentan tales hechos
entonces pueden presentarse otros. Recurramos a un ejemplo simple para ilustrar. En el ao 1682 el
astrnomo ingls Edmund Halley, un buen amigo de Newton y conocedor de su teora, observ la presencia
de un cometa brillante en el cielo y se dispuso a calcular su rbita. No le result fcil y trabaj en ello
durante mucho tiempo. Para que sus resultados fuesen ms exactos recogi todos los datos y comentarios
que encontr acerca de dos docenas de cometas de los cuales ya haban mencionado astrnomos
anteriormente. Estudi la cambiante posicin estelar de estos y pudo advertir que el cometa de 1706, que
Kepler haba observado escrupulosamente, haba recorrido el mismo segmento estelar que el cometa de
1682. El cometa de 1531 observado por Pracastoro y Apiano, haba recorrido tambin aquella parte del
cielo, al igual que el cometa de 1456, estudiado por Regiomontano. Descubri que haba un espacio de 75 o
76 aos entre cada uno de ellos y lleg a la conviccin que eran el mismo cometa. En 1705, habiendo
hecho todos los clculos, afirm que el cometa de 1682 volvera a presentarse en el ao 1758. Lleg el ao
1758 y pasaron los meses sin que apareciese el cometa. Slo en noviembre de 1758 un acomodado
terrateniente alemn llamado Johann Georg Palitzsch, que conoca la obra de Halley, prepar su telescopio
y se puso a observar. Con paciencia esper hasta el 25 de diciembre, fecha en la cual fue el primero en
detectar el cometa que estaba de vuelta. Lamentablemente Halley haba muerto en 1742, sin que alcanzara
a gozar su triunfo.
Predicciones como esta, nos permiten estar atentos, anticipando medidas, previendo soluciones a
determinados problemas. Pero, a la vez, permiten someter a un verdadero test a las teoras. Para examinar
esta posibilidad nos podemos referir a los nuevos conocimientos que la gentica viene ofreciendo desde
hace unos aos. Como se sabe, muchas de nuestras caractersticas como individuos estn contenidas en
nuestro material gentico. Es en la macromolcula del ADN, una molcula que tiene la propiedad de
autoduplicarse, donde se encuentran codificadas caractersticas como el color de ojos, el color de la piel, la
altura que podramos alcanzar en un determinado medio, etc. En estos ltimos aos, sin embargo, se ha
descubierto an algo ms. Se sabe que algunas enfermedades que desarrollamos en el transcurso de
nuestras vidas estn tambin previstas, instruidas por nuestro genoma. De ah que uno de los proyectos
ms ambiciosos en este terreno sea el que se conoce como "proyecto genoma", en el que trabajan
cientficos de diversos pases, con la intencin de descifrar todo el cdigo gentico humano. No hace falta
hacer demasiada ciencia-ficcin para suponer que en un futuro no muy lejano podamos contar con un
conocimiento tal que nos permita anticipar cualquier enfermedad que efectivamente dependa de esa
codificacin gentica, antes de que la persona que la sufra alcance a nacer. Bastar tener unas pocas
clulas del embrin para realizar el examen que nos permitir saber si nuestro futuro hijo desarrollar o no
ciertas patologas. Hasta all el asunto resulta bastante positivo. Cmo no va a ser importante anticiparnos
a las enfermedades?. Durante aos la medicina ha consistido fundamentalmente en tratar enfermedades ya
desarrolladas y desde all tratar de revertirlas o paliar sus efectos. En este otro caso estara adelantndose
a la enfermedad y podra, de esa manera, tener una ventaja que muchos mdicos anteriormente no
tuvieron. El mismo concepto de enfermo seguramente cambiar. El caso es que esa situacin contiene
algunas dificultades. Podremos conocer muchas de las enfermedades que el embrin o feto puede llegar a
desarrollar en el futuro. Muchas sern tambin las precauciones que se podrn adoptar para que esas
enfermedades no lleguen a desarrollarse. Sin embargo, por un tiempo al menos, van a ser muchas las
patologas que podremos anticipar antes del nacimiento, pero de las cuales desconoceremos la manera de
evitarlas. Y en muchos casos tambin ni siquiera tendremos el conocimiento suficiente para asegurarle a

ese futuro ser humano una vida sin grandes sufrimientos o aun evitar una muerte segura luego de unos
pocos aos, meses y en ocasiones de unos minutos. Una posibilidad ante estos casos es proponer la
interrupcin del embarazo, bajo el supuesto que se evita un dolor mayor. Sin embargo, esa sera una
decisin demasiado simplista y que no considera todas las implicaciones ticas y religiosas. La decisin
contraria, es decir, permitir el nacimiento de ese futuro enfermo, tampoco est exenta de dificultades.
Tenemos derecho a permitir el nacimiento de quien slo sufrir para luego encontrarse con una muerte
temprana? Esta ltima pregunta suele recibir una respuesta afirmativa. Se sostiene que ese futuro enfermo
debe vivir, pues existe la posibilidad que el conocimiento cientfico, en un futuro tal vez no lejano, encuentre
una forma de aliviar esas pronosticadas dolencias y hasta es posible que se logre una cura definitiva de
aquella enfermedad.
La prediccin cientfica es efectivamente una forma de adelantarse al futuro. Esta prediccin se realiza, sin
embargo, en virtud de un cierto conocimiento ya tenido. Es sobre la base de ciertas regularidades ya
encontradas, las que se denominan leyes cientficas, que el conocimiento cientfico se aventura a predecir la
ocurrencia de ciertos acontecimientos. Tenemos hoy un cierto conocimiento del futuro, en virtud del acopio
de conocimientos cientficos conseguidos. Es decir, lo que podemos predecir del futuro es posible slo
porque hoy contamos con ciertos conocimientos que nos hacen posibles esas predicciones. No es posible
afirmar qu conocimientos tendremos en el futuro cuando an no lo conocemos. Esto es lo que nos permite
distinguir no slo en qu consiste la labor cientfica, sino que nos dejan en claro cules son sus limitaciones.
Por ltimo, nos obligan a tomar conciencia de la responsabilidad que tenemos todos de realizar una seria
reflexin tica acerca de estos asuntos. La ciencia nos entrega conocimiento, tal vez el mejor conocimiento,
pero no podemos esperar de ella las decisiones ticas que slo nosotros debemos asumir.
Una fuente importante de fallas en la prediccin es el conjunto de suposiciones acerca de la naturaleza del
objeto (sistema fsico, organismo vivo, grupo social etc). El fallo de una prediccin cientfica no desprestigia
a la ciencia, desprestigia al cientfico por no haber tenido en cuenta todos los datos necesario, o por
haberse aventurado ms all de lo que la ciencia permite.
4.4. APLICACIN CIENTFICA
Fue Francis Bacn, a comienzos del s. XVII el primero que propuso inequvocamente el ideal de una ciencia
aplicada para extender el dominio de la raza humana sobre el universo; y l mismo escribi una utopa. La
ciencia pura qued definitivamente abierta a la ciencia aplicada y de ah la tecnologa.
Se entiende por tecnologa al conjunto de conocimientos y procedimientos basados en la ciencia,
controlados por mtodos cientficos, y orientados a la produccin, transformacin o control de cosas y/o
procesos naturales o sociales. Al respecto Mario BUNGE (1981, 206) dice que un cuerpo de conocimiento
es una tecnologa si y solamente si (i) es compatible con la ciencia coetnea y controlable por el mtodo
cientfico y (ii) se lo emplea para controlar, transformar o crear cosas o procesos, naturales o sociales
Porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de herramientas (tecnologa) para el bien y para
el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr resultados capaces de ser aplicados en
forma inmediata (tcnica); sin embargo, no es suficientemente verdadero, con lo cual no puede ser
suficientemente eficaz. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad: sin proponrselo, a
la larga o a la corta la investigacin provee resultados aplicables. Luis SILVA SANTIESTEBAN (1984, 32)
manifiesta que Desde el punto de vista pragmtico la ciencia a mostrado ser un poderoso instrumento de
control y prediccin de los objetos de su campo temtico; haciendo posible as mltiples aplicaciones
tecnolgicas
Una de las caractersticas ms resaltantes de la tecnologa es la de ser carente de lmites, Davis
GREGORY (1984, 78) manifiesta al respecto Una de las caractersticas bsicas de la tecnologa moderna
es el hecho de ser la primera carente de lmites. Es ilimitada por el hecho de invadir todas las esferas de la
vida, todos los aspectos de la civilizacin desde el amor, la vida familiar y la holgura hasta la produccin, la
guerra y la medicina.
La tecnologa no es nicamente el resultado de aplicar el conocimiento cientfico a los problemas prcticos:
la tecnologa viva es, en esencia, el enfoque cientfico de los problemas prcticos, o sea, el tratamiento de
stos sobre un fondo de conocimiento cientfico y con ayuda del mtodo cientfico. Todo avance tecnolgico
plantea problemas cientficos, cuya solucin puede ser la invencin de nuevas teoras o de nuevas tcnicas
de investigacin que conduzcan a mejor conocimiento y dominio del asunto.
La continuacin de la civilizacin moderna depende, en gran medida, del ciclo del conocimiento: la
tecnologa moderna utiliza la ciencia, y la ciencia moderna depende a su vez de una industria altamente
tecnificada. Pero la ciencia es til en mas de una manera. Adems de constituir el fundamento de la
tecnologa, la ciencia es til en la medida en que se la emplea en la edificacin de concepciones del mundo
que concuerdan con los hechos, y en la medida en que crea el hbito de adoptar una actitud de libre y
valiente examen, en que acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a argumentar
correctamente. No obstante este creciente desarrollo de la ciencia y por consecuencia de la tecnologa a
generado una gran dependencia de las personas hacia esta (tecnologa), Davis GREGORY (1984, 78)
manifiesta al respecto La tecnologa ya no es parte de la civilizacin, sino que la ha absorbido por

completo, por el hecho de haber invadido todas las esferas de la vida, todos los aspectos de la civilizacin
desde el amor, la vida familiar y la holgura hasta la produccin, la guerra y la medicina.
En resumen, la ciencia es valiosa para domar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en si misma,
como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la
liberacin de la mente.

5. CIENCIA, TECNICA Y TECNOLOGIA

El desarrollo integral de una nacin moderna involucra el desarrollo de su ciencia (Bunge 1980).
Como sabemos la ciencia hoy ocupa el centro de la cultura y esto se explica porque tanto sus mtodos
como sus resultados se irradian hacia otros campos de accin. Con esto se contribuye a formar una
ideologa dinmica antes que esttica, crtica antes que dogmtica, iluminada antes que oscurantista, y
realista antes que utpica.
Una cultura sin ciencia es erudicin fsil incapaz de comprender el mundo moderno y ayudarlo a
salir adelante (Bunge).
5.1. CIENCIA.
Para Bunge (1980) Toda ciencia, considerada como un conjunto de ideas (conceptos,
proposiciones, teoras, reglas metdicas, etc.), es un sistema conceptual, y cada sistema conceptual
cientfico es un subsistema de un supersistema conceptual que es el conjunto de todas las
ciencias..
Como ya hemos visto, a la ciencia se le puede entender como producto y como proceso. Como producto es
un sistema de conocimientos obtenidos a travs de la investigacin cientfica y que adquiere la forma de
principios, leyes, teoras, hiptesis y modelos que describen, explican, predicen y sirven para la
transformacin de la realidad.
Como proceso es la propia investigacin cientfica; es decir es la aplicacin de la lgica de la investigacin
para obtener nuevos conocimientos (investigacin terica) y aplicar dichos conocimientos a la
transformacin de la realidad y a la creacin de artefactos tecnolgicos (investigacin aplicada).
5.2. TECNICA
Hay tcnicas tradicionales tales como: la culinaria, la carpintera artesanal, agrcolas, de caza, de pesca,
etc. Y hay tcnicas cientficas tales como la ingeniera de las telecomunicaciones, la informtica y la
investigacin operativa, etc. La ciencia bsica es fuente de la tcnica contempornea, que a su vez alimenta
a la industria y al estado, los que actan sobre el pblico (Bunge 1980).
Algunas caractersticas de la tcnica en la sociedad moderna:
La ciencia precede a la tcnica, la que precede a su vez a la tecnologa, porque todo diseo tcnico utiliza
conocimientos cientficos y, antes de aplicar un conocimiento, es preciso haberlo producido o tomado
prestado. (basta pensar en el cmulo de formulas tericas y datos experimentales contenidos en cualquier
manual de ingeniero.)
Las tcnicas son producidas por tcnicos provistos de cerebros, capaces de adquirir y utilizar
conocimientos bsicos.
La investigacin cientfica y el diseo tcnico son por cierto empresas colectivas.
Cuando el conocimiento ha alcanzado el nivel de ciencia explicativa, puede regresar al mundo de los
objetos con la seguridad de que sus leyes han de verificarse en la realidad.
El conocimiento se convierte entonces de explicativo a aplicativo y se efecta mediante una tcnica. La
tcnica proviene de un conocimiento explicativo, en cuyo caso tiene los elementos suficientes para
respaldar, lo que hace. Por ejemplo: la tcnica constructiva en Ingeniera, que rene los
conocimientos de fsica y el poderosos auxilio de la matemtica, su gran exactitud permite conocer
1
de antemano el comportamiento de los materiales y producir al detalle clculo de la misma.( )

O la tcnica puede, simplemente provenir de una observacin reiterada, que sin ser explicativa constata su
repetibilidad y puede producirse a voluntad, aun sin comprenderse por qu sucede as. La tcnica basada
en mera observacin es demasiado riesgosa y se apoya perentoriamente en la reiteracin de los hechos
(tcnica tradicional).
Por ejemplo la prctica curativa de las sociedades primitivas a base de hierbas y brebajes,
transmitida de generacin en generacin, es tambin una tcnica, pero nicamente basada en la
observacin del efecto que tienen dichas sustancias; su aplicacin es incierta y debi costar
infinidad de experiencias infortunadas hasta llegar a una depuracin que ofrezca resultados
2
efectivos. ( )
En conclusin podemos definir las tcnicas como el conjunto de estrategias que permitan al pas, regin o
localidad utilizar sus recursos naturales en la forma ms ventajosa para l mismo; mejorar su posibilidad
comercial en relacin con los mercados ms adecuados a sus requerimientos; mejorar la calidad de vida de
la comunidad, mejorar el gobierno y la economa del interior.
La suerte de la ciencia y de la tcnica en una sociedad en desarrollo depende de tres factores
determinantes de la poltica cientfico-tcnica, que adopte:
1) Informacin sobre el estado actual y las tendencias generales de la sociedad (en particular de sus
recursos naturales y humanos, su estructura social, y sus perspectivas econmicas, culturales y polticas).
2) Sistema de valores y objetivos (o aspiraciones) a corto y largo plazo de los distintos grupos sociales, en
particular los dirigentes.
3) Filosofa de la ciencia y la tcnica (naturaleza y valor de una y otra) y sociologa de la ciencia y de la
tcnica (funcin de la ciencia y tcnica en la sociedad, y su accin de estas sobre aquellas).

5.3. TECNOLOGIA.
La tecnologa tiene lugar cuando se intenta producir, no conocimientos, sino artefactos. La tcnica no slo
emplea partes del conocimiento cientfico, si no que agrega conocimientos de todo tipo para disear
artefactos para el mejoramiento de nuestro medio natural y artificial; es decir, se dirige a la invencin y
manufactura de bienes materiales y culturales. Ejemplo: Sea otro investigador (no un cientfico, sino un
ingeniero de alto nivel) dedicado al estudio de clulas fotoelctricas con fines utilitarios o de servicio social.
Este investigador est haciendo tecnologa. Para l la ciencia no es fin sino un medio.
Habitualmente se entiende por tecnologa la tcnica que emplea el conocimiento cientfico, con la cual se
puede producir a gran escala, economizando tiempo y energa.
Un poco ms acerca de tecnologa, un cuerpo de conocimientos es una tecnologa s y solo si:
Es compatible con la ciencia coetnea y controlable por el mtodo cientfico, y
3
Se lo emplea para controlar, transformar o crear cosas o procesos, naturales o sociales. ( )

Las tecnologas tradicionales- las ingenieras y las tecnologas biolgicas- tienen algo en comn con las
ciencias aparte del mtodo. En cambio algunas de las tecnologas nuevas, tales como la investigacin
operativa y la informtica, no comparten con la ciencia sino slo el mtodo. La tecnologa comparte con la
ciencia un conjunto rico de intereses hiptesis tocantes a la naturalezas y alcance de conocimiento. He aqu
algunos principios generales:
La realidad es cognoscible aunque slo sea parcialmente.
Todo conocimiento de la realidad puede incrementarse merced a la investigacin cientfica.
Hay diversas fuentes o modalidades de conocimientos: la experiencia sensible, la intuicin, la accin, la
razn, etc.
Las teoras cientficas son representaciones (globales o detalladas, ms o menos verdaderas, y siempre
simblicas) de objetos que se suponen reales.
El grado de verdad de las teoras cientficas, se establece provisoriamente con ayuda de observaciones y
4
experimentos.( )

6. PROTOCIENCIA, PSEUDOCIENCIA Y CIENCIA

6.1. PROTOCIENCIA
En la filosofa de la ciencia, el trmino protociencia se usa para describir una nueva rea de esfuerzo
cientfico en proceso de consolidacin. A veces los escpticos cientficos se refieren a estos esfuerzos como
ciencias patolgicas. Protociencia es un trmino a veces usado para describir una hiptesis que an no ha
sido probada adecuadamente por el mtodo cientfico, pero que es por lo dems consistente con la ciencia
existente o que, donde no lo es, ofrece una razonable cantidad de inconsistencia. (Bunge, Mario. 1972)
Mientras la protociencia es con frecuencia especulativa, ha de ser distinguida de la pseudo ciencia por su
adhesin al mtodo cientfico y a las prcticas establecidas de la buena ciencia, y ms notablemente en la
voluntad de ser refutada por nuevas evidencias (si stas apareciesen) o suplantada por una teora ms
predictiva. Campos tales como la astrologa y la alquimia, anteriores a la invencin del mtodo cientfico,
pueden ser tambin considerados como protociencias.
Con la llegada del mtodo cientfico, produjeron rpidamente los campos cientficos de la astronoma y la
qumica respectivamente, dejando a aquellos que rehusaban adoptar el mtodo cientfico en la prctica de
una pseudociencia. Ms tpicamente un campo protocientfico es aqul donde la hiptesis presentada est
de acuerdo con las evidencias disponibles en aquel momento, y donde se ha elaborado un corpus de
predicciones asociadas, pero stas no han sido an probadas (o no pueden serlo, debido a limitaciones
tecnolgicas actuales).
Algunas protociencias progresan hasta ser una parte aceptada de la ciencia establecida. Otras fallan en
esta consolidacin, o se vuelven pseudocientficas cuando sus seguidores persisten a pesar de carecer de
evidencias cientficas que sustenten sus puntos de vista. (Bunge, Mario. 1972)
Diversas ciencias comenzaron como ramas de la filosofa: matemticas, filosofa natural, economa,
psicologa, sociologa, etctera. El ejemplo moderno ms famoso de protociencia podra ser la teora de la
deriva continental tal como fue originalmente propuesta por Alfred Wegener (que finalmente lleg a ser un
modelo cientfico aceptado cuando los mecanismos de la tectnica de placas fueron comprendidos). Otros
ejemplos incluyen, las diversas teoras de cuerdas de la fsica, o la ciencia cognitiva de las matemticas.
La astrobiologa, el estudio protocientfico de formas de vida extraterrestre, incluyendo la especulacin
sobre las propiedades de las formas de vida basadas en elementos distintos al carbono.
Algunos campos como la acupuntura o los sueos lcidos pueden ser tambin categorizados como
protociencias, teniendo pendientes ms evidencias y su consolidacin terica.
Otros campos, como la parapsicologa, estn ms cerca del borde entre la protociencia y la pseudociencia.
6.2. Pseudociencia
Pseudociencia es un concepto utilizado por algunos enfoques epistemolgicos para caracterizar lo que ellos
consideran un conjunto de conocimientos, metodologas, o prcticas no cientficas, pero que reclaman dicho
carcter. Se han hecho varios intentos para aplicar rigor filosfico a esta nocin, con resultados diversos.
Estos incluyen el criterio de falsabilidad de Karl Popper y la aproximacin histrica de Imre Lakatos, que lo
menciona en su Methodology of scientific research programmes (Metodologa de los programas de
investigacin cientfica).
Otros historiadores y filsofos de la ciencia, principalmente Thomas Kuhn y Paul Feyerabend han defendido
desde otras perspectivas epistemlogicas del conocimiento, que incluye la dimensin social, que no siempre
es posible una distincin ntida entre ciencia y pseudociencia.
Algunos crticos de la pseudociencia consideran algunas o todas las formas de pseudociencia como
pasatiempos inofensivos. Otros, como Richard Dawkins y Carl Sagan, consideran que todas las formas de
pseudociencia son dainas, causen o no daos inmediatos a sus seguidores. Estos crticos generalmente
consideran que la defensa de la pseudociencia puede suceder por varias razones, que van desde la simple
candidez sobre la naturaleza de la ciencia y el mtodo cientfico, hasta un engao deliberado por beneficios
econmicos o polticos.
Mario Bunge, famoso filfoso y epistemlogo de la ciencia, es conocido por su posicin de incluir al
psicoanlisis dentro de las pseudociencias.
Una disciplina para ser considerada cientfica debe: hacer uso del mtodo cientfico y haber producido
alguna teora (comprobable por el mtodo cientfico) que pueda relacionarse con el cuerpo de
conocimientos cientficos actualmente aceptados.
Algunas de las caractersticas que permiten reconocer a las pseudociencias son:

 No aplican el mtodo cientfico, y proclaman como ciertos hechos que no tienen base experimental y
que a menudo contradicen abiertamente resultados experimentales conocidos y aceptados por las ciencias
como la fsica, la qumica o la biologa.
Sus principios estn planteados en trminos tales que no admiten refutacin experimental, a
diferencia de las ciencias, donde las condiciones de refutacin de las hiptesis o teoras estn determinadas
con precisin.
Violan el principio de Occam, que es un principio heurstico que dice que cuando varias
explicaciones son racionalmente vlidas es preferible la explicacin ms simple.
Proclaman y exigen que se reconozca su carcter cientfico, pero slo ante el pblico general,
renunciando a poner a prueba sus explicaciones ante la comunidad cientfica establecida, y proclamndose
objeto de persecucin cuando sus planteamientos son rebatidos. El hecho de reclamar estatus cientfico las
diferencia de otras actividades como las religiones, las que a semejanza de las pseudociencias, usualmente
basan su ideologa en conceptos no comprobados cientficamente. Sin embargo, a diferencia de las
pseudociencias, las religiones no reclaman el estatus cientfico de sus creencias. (Bunge, Mario, 1972).
Quienes defienden la posibilidad de un criterio de demarcacin estricto de ciencia y, por lo tanto de una
distincin entre ciencia y pseudociencia (entre ellos algunos cientficos naturales dedicados a la
epistemologa) consideran que en los campos siguientes una parte ms o menos significativa de sus
practicantes presentan su disciplina como ms o menos equivalente a campos del conocimiento rigurosos,
imitndolos a veces formalmente en el lenguaje o las formas de comunicacin, y adoptando ttulos ante el
pblico como doctor o profesor, legitimados o no acadmicamente. Tal como se deduce de la
caracterizacin del concepto, los practicantes de estas actividades afirman su carcter cientfico.
Disciplinas no acadmicas: antroposofa, astrologa, arqueoastronoma, biomagnetismo, cartomancia (tarot),
criptozoologa, eugenesia, fisiognoma, flores de Bach (terapias florales),
grafologa, numerologa,
oniromancia, piramidologa, pirokinesis, quiromancia (y otras mancias), radiestesia, telepata,
telequinesis, ufologa, etc.

IV. CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

1. INTRODUCCIN:
En el transcurso de la historia, los pensadores han clasificado a las ciencias segn su perspectiva. El
desarrollo histrico de las ciencias lleva implcito, de una manera u otra, el tema de la clasificacin de las
mismas. Se puede decir que, cuando el desarrollo de los saberes cientficos no era tan considerable que
poda ser abarcado por una sola persona, la clasificacin de la ciencia fue considerada por los estudiosos
ms profundos como un tema ms, entre tantos. A principios del s. XII, en cambio, la clasificacin de las
ciencias fue uno de los temas centrales que preocup a filsofos y cientficos; entre ellos los positivistas
llevaron adelante, generalmente de modo dogmtico, diversas clasificaciones de la ciencia, que aunque
pasaron pronto de moda, influyeron bastante en el concepto de c. El s. XX se preocup ms, quiz, del
desarrollo y cultivo de las distintas ciencias, que de los problemas generales de su clasificacin, y por tanto,
de la validez de cada una y otros problemas conexos.
Es preciso definir qu se entiende por clasificacin, la cual es la distribucin de los objetos en clases de
acuerdo con la semejanza que entre ellos exista. Tambin es un proceso que tiene su fundamento en la
necesidad que hay de reducir la multiplicidad de objetos a fin de conocerlos mejor.
Entonces clasificar a las ciencias es descubrir la vinculacin que existe entre ellas, sobre la base de
determinados principios, y expresar sus nexos, en forma de una distribucin o serie, lgicamente
fundamentada, basndose en determinados criterios de clasificacin lgicos
Estos problemas, relacionados con la clasificacin de la c. y la unificacin del saber, son los de las
relaciones entre las distintas c., los lmites de cada una y de los mtodos cientficos, y en definitiva el de las
clases de conocimiento y su validez.
Abandonada ya la confianza ilimitada en la ciencia, son problemas que hoy preocupan a los inminentes
estudiosos e investigadores de todos los campos del conocimiento, se podra afirmar con carcter de
urgencia la necesidad de una clasificacin que permita al hombre guiarse en la diversidad y complejidad de

los saberes alcanzados asimismo seguir desarrollando estos sin la dificultad de desorientarse en los
mismos.

1. IMPORTACION PRCTICA DE LA CLASIFICACION DE LA CIENCIA

La clasificacin de las ciencias es el fundamento terico de numerosas ramas de la actividad prctica del
hombre. Es importante la clasificacin de la ciencia porque:
1). Las cuestiones relacionadas con la organizacin y estructura de los centros cientficos y su interrelacin.
Esto contribuye a la edificacin tericamente bien fundamentada de lugares clave en el desarrollo de la
humanidad ejemplo: la nasa se divide por secciones, depsitos, oficinas, etc.
2).La planificacin de los trabajos de investigacin cientfica en su interrelacin, sobre todo de los que tienen
carcter complejo. Para tener una gua, hallar caminos ideales que ayuden a la adquisicin de ms
conocimientos.
3). El contacto, la coordinacin y la cooperacin de las actividades entre los cientficos de diferentes
especialidades, concretamente entre los filsofos y los representantes de las ciencias particulares. El
conocer su campo especifico y sus limitaciones estas van a relacionarse de manera que obtengan mejores
resultados.
4). La conexin de las investigaciones tericas con las tareas prcticas, que se desprenden de las
necesidades de la economa del pas y de las exigencias de la actividad ideolgica, poltica econmica.
. El estudio y la labor pedaggica, sobre todo en los centros de enseanza superior de amplio perfil
(universidades); la relacin entre asignaturas tericas y tcnicas, en los centros de enseanza superior
tcnicos agronmicos, mdicos y humansticos especiales, ejemplo: institutos superiores, universidades,
etc.
5). Confeccin de obras de carcter general, y su estructuracin de acuerdo con los correspondientes
libros de texto y manuales ejemplos, captulos, secciones, etc.
6). El trabajo de las bibliotecas con su correspondiente de su clasificacin.
2. Criterios de clasificacin: A travs de la historia de la clasificacin de las ciencias se han tenido en
cuenta diversos criterios. Veamos:
2.1. El objeto
El objeto de una ciencia est constituido por los temas propios de cada disciplina. Todos estos temas
pueden ser agrupados en dos clases: unos que se refieren a objetos de naturaleza abstracta o subjetiva y
otros que se refieren a objetos de naturaleza objetiva o concreta. Ambas clases tienen caractersticas muy
propias e irreductibles. Los objetos de naturaleza abstracta no ocupan lugar en el espacio, no tienen
materia, ni energa mientras que los objetos concretos, animados o inanimados, naturales o artificiales,
comparten estas propiedades: ocupan un lugar en el espacio, son materia y energa, existen en movimiento
y en un tiempo determinado.
2.2. Los enunciados
Los enunciados no son otra cosa que las expresiones de las proposiciones. Se refieren a los objetos de
cada ciencia. De acuerdo, pues, al tipo de objeto a que se refieren, los enunciados pueden ser formales y
factuales.
Enunciados formales consisten en relaciones entre signos, constructos racionales, creaciones mentales y
los enunciados factuales son aquellos que se elaboran en base a datos sobre sucesos, procesos objetivos,
estos enunciados postulan la existencia fsica o real de sus objetos con la exigencia de que dicha existencia
sea realmente posible.
2.3. El mtodo
Los mtodos son los diversos procedimientos que se siguen en la construccin de la ciencia.
Se distinguen dos maneras de construir la ciencia: Una que se contenta con la lgica para demostrar
rigurosamente sus teoremas y otra que, adems de la lgica, exige la observacin y/o experimentacin.
3. HISTORIA DE CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Consideramos dos etapas, veamos algunos de los pensadores que clasificaron a las Ciencias:
3.1. PRIMERA ETAPA

Es en el Antiguo Grecia donde nace y se desarrolla la clasificacin de los conocimientos, los principales
pensadores son los siguientes:
a). Platn: Hay tres tipos de ciencias:
* Dialctica, que se divide en Analtica y Metafsica en el mbito de las matemticas.
* Fsica, que se divide en Fsica propiamente dicha y Psicologa o estudio del alma.
* tica, que se divide en una rama prctica y donde se encuentran la tica propiamente dicha y la
poltica, y una rama dedicada a la potica y donde se encuentran la retrica y la potica propiamente dicha.
b). Aristteles (384-322ac.): Su clasificaciones la denominada la clasificacin de los saberes. Aristteles
elabora un cuadro del conjunto de las ciencias mucho ms rico del que puede encontrarse en Platn.
Ordena el conjunto de las ciencias atendiendo primero a un criterio de finalidad (el para qu del saber) y
segundo al objeto de que cada ciencia se ocupa. Habr tantas ciencias distintas cuantos modos distintos de
seres y cuantos modos distintos de considerarlos.
Pues bien, segn estos criterios, el cuadro es el siguiente:
CIENCIAS TERICAS O ESPECULATIVAS, cuya finalidad es el saber mismo, la contemplacin, el puro
conocimiento de la verdad.
Filosofa primera (ciencia buscada, metafsica):
-ontologa: ser (ontos) en cuanto ser, primeros principios.
-teologa: sustancia inmvil y separada de la materia (Dios)
Fsica: Ente mvil, sustancias mviles inseparables de la materia, que poseen en s el principio del
movimiento y del reposo
Matemtica: Objetos inmviles abstrados de la materia. No existen en s o por s (contra la doctrina de
Pitgoras y de Platn) sino que son un accidente de lo que existe por s. Es la ciencia de la cantidad,
discreta o contina.
CIENCIAS PRCTICAS (Su finalidad es gobernar la praxis y, por tanto, la perfeccin del agente)
tica: gobierno de s mismo.
Economa: gobierno de la casa (oiks = casa), de la familia.
Poltica: gobierno de la polis (de la ciudad)
CIENCIAS PRODUCTIVAS O FACTICAS (Su finalidad es
cualquiera, tenemos: potica
Retrica
Dialctica
Medicina
Msica
Gimnstica, etc.

la produccin u obtencin de un objeto

Crtica hacia Aristteles:

En cuadro anterior, las ciencias van englobadas, en germen, como parte de alguna de ellas, muchas
otras ciencias que hoy han alcanzado ya notable desarrollo. As mismo van excluidas otras ciencias, hoy
consideradas como tales; ya se ha apuntado que Aristteles exclua de los saberes cientficos aquellos que
no podan reducirse a proposiciones generales o que se limitaban a una mera recopilacin de datos, y que
hoy da son tambin considerados como ciencias en su ms amplio sentido (p. ej., la historia). Lo ms
notable de la clasificacin de Aristteles, y que le ha dado particular vigencia, es la distincin entre c. terica
y prcticas, con las subdivisiones consiguientes, abiertas a nuevas subdivisiones. Hoy da, al haberse
ampliado el concepto de ciencias, as como el haber aumentado el nmero de los mtodos cientficos, es
preciso variar ese cuadro, que en s tiene mucho de aprovechable
Por otra parte, a este cuadro podra agregarse la lgica, disciplina que Aristteles no catalog entre las
ciencias, debido a que la conceba como un auxiliar o instrumento de todas las ciencias.
c). Estoicos: Pertenecientes a la escuela filosfica fundada por Zenn (Estoicismo), ellos dividan a todo el
saber en 3 esferas fundamentales: lgica, tica y fsica; la primera se refera al pensamiento; la segunda a
la sociedad y sus causas, la moral; y la tercera a las ciencias naturales.
A medida que transcurra el tiempo, se dio que en el Occidente se desarrollaron el dominio de las doctrinas
teolgicas y de la escolstica, mientras que en el Oriente medio y cercano Oriente conservaban an las
ideas aristotlicas y/o estoicas.

Adems de los citados, otros diversos autores medievales, a partir de Boecio, se ocuparon de la
divisin de la c., desde Rbano Mauro a S. Toms y Raimundo Lulio; tambin, entre otros, Hugo de San
Vctor, Robert Kilwardby, etc. Lo usual fue presentar el cuadro de la ciencia dentro de la serie fsica,
matemtica, metafsica, siguiendo los grados de abstraccin. A esta serie se aada la teologa
sobrenatural, como c. superior y ltima, basada en la Revelacin y desarrollada cada vez ms
cientficamente a partir de la Edad Media. As, tambin en la Edad Moderna, se lleg a la jerarquizacin del
saber en teologa, filosofa y ciencia, en la que filosofa equivaldra a las ciencias tericas y prcticas del
cuadro aristotlico y ciencia a las que en ese cuadro hemos denominado c. productiva, la teologa es la
sobrenatural. Esta jerarqua, mantenida a lo largo de los siglos por los ms destacados estudiosos, sigue
siendo hoy vlida, siempre que se matice y se complete debidamente.
3.2. EN LA SEGUNDA ETAPA.
La filosofa que anteriormente constitua un todo, comienza a descomponerse en una serie de ciencias
independientes y aisladas unas de otras como por ejemplo, las matemticas, astronoma, mecnicas y
muchas otras ms. Surge el principio subjetivo de clasificacin que tena en cuenta propiedades del
intelecto humano como: la memoria, la imaginacin y el raciocinio. A continuacin los principales
pensadores de esta etapa:
a). Francis Bacn (1561-1626): Filsofo y estadista ingls, tom a los fenmenos psquicos de la memoria,
razn e imaginacin o fantasa como tres ramas principales de la ciencia. Es conocido como partidario de la
asercin saber es poder por lo que como ya hemos mencionado clasifica a las ciencias a partir de las
facultades que las producen. Se distinguen:
* Ciencia fundada en la memoria que es la Historia, y sta se compone de la Historia de la Naturaleza y la
Historia de la Humanidad donde se encuentran la Historia de la Iglesia, la Historia de la Literatura y la
Historia Civil.
* Ciencia fundada en la fantasa o imaginacin que es la Poesa, que no se ocupa de lo real si no de lo ideal
* A la ciencia de la razn (filosofa) la divida en Teologa natural, ciencia de la naturaleza y ciencia del
hombre, a la ciencia de la naturaleza la dividi en Metafsica y Fsica, y a la ciencia del hombre en ciencia
de la razn pura, ciencia de la voluntad y ciencia de la sociedad.
b). Renato Descartes: Filsofo y matemtico francs, utiliz la figura de un rbol para establecer la
clasificacin de las ciencias donde la raz estaba representando por la metafsica, el tronco por la fsica y las
ramas por la medicina, mecnica y moral.
c).Tomas Hobbs: Filsofo ingls, divide a las ciencias en ciencias de hechos y como ramas de sta a la
historia y las empricas, y en ciencias de la razn.
d). Jjulien Offray De La Metne: Mdico y filsofo francs, dividi a las ciencias en tres grandes grupos: las
ciencias dedicadas a estudiar a los minerales, las dedicadas a la vegetales y las dedicadas a los animales.
e). Pierre Gasseudi: Matemtico, filsofo y fsico partidario del atomismo materialista de Epicreo y
Lucrecia, dividi a las ciencias en Lgica, en Fsica y tica.
Las ideas atomsticas sugieren el concepto de que la complicacin de la materia va ligada a una serie de
fases, todo ello favoreci el paso al principio objetivo de la clasificacin de las ciencias.
f). John Locke: empirista ingls, como filsofo, en su ensayo sobre el entendimiento humano, abord el
origen del conocimiento. Ejerci una poderosa influencia en el empirismo y en la ilustracin francesa. Divide
a las ciencias en fsica prctica y tica.
g). Bertrand Rusell: Para Rusell hay dos ramas o mejor dicho dos clases de ciencias, las ciencias para los
descubrimientos y las ciencias para el uso; las primeras se denominan ciencias puras y las otras ciencias
aplicadas; las ciencias puras afectan profundamente nuestro modo de pensar y las ciencias aplicadas
nuestro modo de vida.
3.3. TERCER ETAPA: incluye dos tendencias:
3.3.1. Primera Tendencia: Contina manteniendo los principios que predominaron en la etapa precendete;
pero los pensadores ofrecan dos solucione para clasificar a las ciencias. La Primera solucin consista en
clasificar a las ciencias desde lo general a lo particular, alcanz su desarrollo en Francia durante la primera
mitad del siglo XIX.
a). Saint Simn: Fue el primero en clasificar a las ciencias de acuerdo con el paso de los fenmenos ms
simples y de carcter ms general a los ms complejos y ms especiales.
b). Augusto Comte: Es el autor del curso de la filosofa positiva y terico de las tres etapas (religiosa,
metafsica y positiva). Comte adopt las ideas de Saint-Simn, el cual investig las ciencias de su tiempo y

concluy que se dividan en concreta y abstracto concreta: se refiere a seres u objetos abstractos o escritos.
Comte eligi siete ciencias fundamentales y la jerarqueriz de acuerdo al grado de complejidad:

Sociologa
Biologa
Qumica
Fsica
Astronoma
Mecnica
Matemtica

* La Sociologa (que l llama fsica social), la ms compleja porque sus fenmenos dependen de las
principales verdades de todas las dems ciencias, sin las cuales no se puede entender. No es solamente
una clasificacin, sino tambin una ordenacin, pues, segn Comte, en esta serie cada ciencia supone la
precedente y fundamenta la que le sigue; adems en la serie se da una complicacin creciente (de la
matemtica que es la ms sencilla a la sociologa que es la ms compleja) y una abstraccin decreciente (la
ms abstracta es la matemtica); es la ordenacin que corresponde, o debera corresponder, a la aparicin
o desarrollo histrico de cada ciencia (desde la matemtica, ciencia ms antigua, a la ms moderna, la
sociologa)
Crtica a Comte:
La clasificacin resulta sugestiva, pero mal fundamentada (no son exactas en su totalidad las razones
de Comte); por otra parte queda excluida la filosofa (sta sera a lo sumo la misma clasificacin o conjunto
de ciencias) y otros muchos conocimientos que tienen tambin carcter cientfico (no merece la pena
referirse a la llamada por Comte ley de los tres estadios). En realidad Comte restringe el concepto de
ciencia a las que a partir de l seran llamadas ciencias positivas (curiosamente, la mayora de las que los
antiguos no acostumbraban a considerar verdaderas ciencias), adopta un nico mtodo de conocimiento , y
reduce ste a un solo aspecto del mismo, el sensible, negando el conocimiento del ser y olvidando
ingenuamente las ltimas y ms radicales exigencias de la naturaleza humana; sin embargo, esta
concepcin de la ciencia y del conocimiento marcar poderosamente la mayor parte del pensamiento
cientfico del s. XII y parte del s. XX, aunque la clasificacin propugnada por A. Comte fuese pronto no slo
abandonada sino combatida por la mayora.
c). J. Stuart Mill y Spencer: criticaron la clasificacin de Comte rebatiendo el hecho de que cada ciencia
tiene una parte abstracta y la otra concreta, ms bien Spencer afirm que todas las ciencias se clasifican en
las siguientes categoras:
* Las ciencias abstractas donde estn: Matemticas y la Mecnica abstracta.
* Las ciencias abstractas-concretas donde estn la Mecnica concreta, Fsica y Qumica.
* Las ciencias concretas donde estn la Astronoma, la Geologa, la Biologa, la Psicologa, la Sociologa.
3.3.2. Segunda Tendencia: Seala el comienzo de la sustitucin del principio de coordinacin por el de
subordinacin. Para esta tendencia los pensadores ofrecan tambin dos soluciones:
-La Primera Solucin: El planteamiento de la subordinacin sobre una base idealista, como el de
desarrollo del espritu por parte de Kant, Shelling y especialmente por Hegel.
a). Hegel: Filsofo alemn, brind el principio ms concreto de clasificacin de las ciencias en el periodo
pre-marxista. En tanto que dialctico, fue el primero en contemplar todo el mundo natural histrico y
espiritual como un proceso en desarrollo. En consecuencia trata de nivelar el sistema de conocimientos.
Hegel dividi todos los conocimientos acerca de la naturaleza en mecnica o mecanismo que sirve de punto
de partida al movimiento progresivo de la idea absoluta en la naturaleza, fsica o quimismo principio del
movimiento de la naturaleza en el interior y biologa o organismo donde culmina el citado proceso.

-La Segunda Solucin: El desarrollo del principio de la subordinacin y el enfoque de la sntesis terica del
saber los llevan a cabo en Rusia sobre una base materialista, para realizar las sntesis de las ciencias; a
mediados del siglo XIX, era necesario eliminar la separacin existente entre la filosofa y las ciencias
naturales que haban creado los positivistas y superar el vaco que se observaba en las ciencias naturales y
humanidades (Chernishevski).
La tercera etapa slo logra manifestarse de un modo completo en las obras de los fundadores de la filosofa
marxista. Marx y Engels; quienes se apoyaron en el materialismo dialctico sistematizados creados por
ellos, superando las limitaciones de cada una de las dos concepciones que les precedieron en la
clasificacin de las ciencias, el idealismo de Hegel y la metafsica de Sais Simn.
a). Marx
Descubri las leyes fundamentales de la dialctica materialista que eran las leyes ms generales de
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, con ello se logr establecer el fundamento de la
sntesis terica general de las ciencias, que abarc entre todo tres ramas principales del saber: las ciencias
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento.
4. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIA SEGN MARIO BUNGE
Mario Bunge, plantea que las ciencias se clasificaran en dos grupos: formales y factuales. Para esta
ramificacin se tiene en cuenta los siguientes criterios de clasificacin:

El Objeto

Este punto abarca todos los contenidos que trata cada disciplina. Estos temas a su vez pueden ser:
o

Objetos conceptuales (Ideas).

Son propios de las ciencias abstractas (formales), precisamente porque ocupan de formas o estructuras
mentales o ideales.
o

Objetos concretos

Estudiados por las ciencias fcticas, porque estudian hechos (factum = hecho). Los hechos pueden ser
naturales o culturales, pero tienen en comn que no son creaciones mentales, sino que tienen existencia
objetiva. Los objetos concretos, animados o inanimados, naturales o artificiales.

Los Enunciados

Son las expresiones de las proposiciones que se refieren a los objetos de cada ciencia. De acuerdo al tipo
de objeto a que se refieren, los enunciados pueden ser formales y factuales; los enunciados formales son
sistema de smbolos. Pueden ser: enunciados de existencia (axiomas y teoremas), Definiciones: expresan
identificacin entre dos constructor (creaciones mentales)
Enunciados factuales: Referidos a entes extra cientficos, esto es, a sucesos, fenmenos y procesos. Estos
enunciados postulan la existencia fsica o real de sus objetos con la exigencia de que dicha existencia sea
realmente posible.
El Mtodo
Son los diversos procedimientos que se siguen en la construccin de la ciencia, hay dos maneras de
construir la ciencia: una que se contenta con la lgica para demostrar rigurosamente sus teoremas y otra
que adems de la lgica, exige la observacin y/o experimentacin, para intentar descubrir en qu medida
susn hiptesis se adecua a los hechos.

A continuacin presentamos un grafico de la divisin de las ciencias fcticas sealando sus respectivos
ejemplos.
LOGICA

FORMAL
MATEMATICA
FISICA
QUIMICA

CIENCIA
NATURAL

BIOLOGIA
SICOLOGIA INDIVIDUAL

FACTUAL
SICOLOGIASOCIAL
SOCIOLOGIA
ECONOMIA
CULTURAL

CIENCIA POLITICA
HISTORIA MATERIAL
HISTORIA DE LAS IDEAS

Ciencias Fcticas
Esta ciencia se basa en los hechos en lo experimental y material estas no empean smbolos vacos
smbolos interpretados. Esta ciencia especficamente necesita de la observacin y experimentacin para
poder adecuar sus hiptesis. Una segunda especificacin de sus caractersticas es su racionalidad que se
da con la coherencia que es necesaria pero insuficiente en el campo de los hechos. Las ciencias fcticas
trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra fctica viene del latn factum
que significa hecho, o que sea que trabajo con hechos. Se subdividen en: Naturales (se preocupan por la
naturaleza) y sociales (se preocupan por el mbito humano).
La verdad de estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas
investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.
Ciencias Formales
Esta ciencia abarca generalmente la lgica y la matemtica y otros que estn relacionados con estos
objetivos. Esta ciencia es racional, sistemtica y verificable. A pesar de que su campo de estudio est dado
solo en lo ideal est influida mucho por los objetos reales: un ejemplo de ellos son los nmeros que solo

existen de la a coordinacin del conjunto de objetos materiales que nos rodean tales como los dedos,
palitos, piedritas, etc.
La lgica y la matemtica son ciencias formales por establecer relaciones entre ellas, su objeto no son las
cosas ni los procesos sino son los de expresar un lenguaje pictrico en un sentido ilimitado de contenidos
ya sean experimentales o de hechos. Trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados
por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstraccin. Las ciencias formales son la lgica
y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice sino como se
dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.
Esta divisin tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, tambin da cuenta de la diferencia de
especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales las fcticas. Mientras los enunciados
formales consisten en relaciones entre signos, los enunciados de las ciencias fcticas se refieren,
mayoritariamente, a sucesos y procesos. Adems esta divisin tiene en cuenta el mtodo por el cual se
ponen a prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la lgica
para comprobar sus teoremas, las ciencias fcticas recurren a la observacin y al experimento.
Las ciencias formales demuestran o prueba; las fcticas verifican (confirman o desconfirman) hiptesis que
mayoritariamente son provisionales. La demostracin es completa y final; la verificacin es incompleta y
temporaria.
Las ciencias fcticas y las ciencias formales tienen ciertas caractersticas, la diferencia entre estas es que,
las ciencias fcticas verifican las hiptesis y las ciencias formales demuestran estas hiptesis y es por ello
que no se le puede estudiar conjuntamente.
Veamos ms detalladamente el siguiente cuadro comparativo

Mario

CIENCIAS FACTUALES

CIENCIAS FORMALES
OBJETOS

OBJETOS

Tratan de entes ideales

Tratan de entes reales

ENUNCIADOS

ENUNCIADOS

Emplean smbolos vacos(variables)

Emplean smbolos interpretados

La racionalidad les es necesaria

La racionalidad es necesaria pero no

suficiente

No se les exige que sean verificables en la

experiencia
Son exclusivamente analticos

Se les exige verificacin mediante la

experiencia
Son predominantemente sintticos

METODO

METODO

La sumisin a un sistema de lgica es

necesaria y es garanta de validez

La sumisin a un sistema de lgica es

necesaria, pero no garantiza que se
obtenga la verdad

Las ciencias
prueban

formales

demuestran

La demostracin es completa y final

Las ciencias factuales verifican hiptesis

que en su mayora son provisionales.

Criterio de verdad: la consistencia lgica

La verificacin es incompleta, por ello es

temporal

El estudio de las ciencias formales puede

vigorizar el hbito de rigor

Criterio de verdad: la verificacin

El estudio de las ciencias factuales inducen
a ver al mundo y al hombre como
inacabados

tambin clasifica la ciencia como ciencia Pura y ciencia Aplicada:

Bunge

Ciencia Pura. Esta ciencia persigue un fin puramente cognoscitivo, utilizan el mtodo cientfico para
estudiar un fenmeno o parte de una realidad, por ejemplo la psicologa, sus funciones bsicas son:
descripcin, explicacin y prediccin
Ciencias Aplicadas. Utilizan el mismo mtodo general de la ciencia pura, pero los aplica a fines que son
en ltima instancia prcticos. Las ciencias aplicadas se sirven de las ciencias puras para lograr sus
cometidos. Por ejemplo: la didctica.
5. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIA SEGN KEDROV
Kedrov en su obra, Ciencia, nos menciona una clasificacin compleja donde se toma en cuenta la
interrelacionan de las ciencias para dar vida a las diversas ramas y nuevas ciencias acorde con la
necesidad del avance y progreso cientfico. (Kedrov, 1968)
Los tres grandes pilares del conocimiento cientfico son: Las ciencias naturales, sociales y la filosofa, cada
una de las cuales abraca un complejo y numeroso grupo de ciencias Adems de estos tres apartados
esenciales, existen otros grandes, que se encuentran en la convergencia de los primeros, pero no
pertenecen en su totalidad a ninguno de ellos. La conexin entre estos ltimos y los principales la
conforman las ciencias de un segundo grado, las ciencias tcnicas en su interpretacin mas amplias
(incluyendo en ellas las ciencias agropecuarias y mdicas), las cuales se encuentran en el punto de
contacto entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, y las matemticas, que se hallan en la
confluencia entre las ciencias naturales (fundamentalmente la fsica) y la filosofa (en especial la lgica).
La proximidad entre las matemticas y la lgica se debe a que las primeras reflejan el aspecto general,
cuantitativo concretamente, de las cosas y fenmenos del mundo externo, pues lo hacen de forma
abstracta, como lo demuestran los conceptos que lo operan directamente (magnitud, nmero, estructura,
figura, funcin, conjunto, etc.). Entre los tres apartados fundamentales se halla, en calidad de ciencia
independiente, la psicologa, que estudia la actividad psquica del hombre desde el punto de vista histrico
natural (de ah su relacin con la psicologa de la actividad nerviosa superior, es decir, con una rama de las
ciencias naturales) y desde el punto de vista social (de ah su conexin con la pedagoga, como una rama
de las ciencias sociales). Pero aun ms estrecho es su contacto con la lgica (la ciencia del pensamiento,
como parte de la filosofa) y las matemticas se halla la lgica matemtica (disciplina esencialmente
matemtica); entre la fisiologa de la actividad de la actividad nerviosa superior (que es parte de las ciencias
naturales) y la psicologa del hombre est la zoopsicologa; la geografa econmica y la estadstica
(disciplinas especiales) se hallan ligadas: la primera con la geografa fsica (rama de las ciencias naturales)
y la segunda con la estadstica matemtica (parte de las matemticas), la cual est a su vez relacionada
con la estadstica fsica (que forma parte de la fsica y, por consiguiente, de las ciencias naturales); las
matemticas prcticas guardan relacin con las ciencias tcnicas; la lingstica (ciencia social) est ligada a
la filosofa y la psicologa (por cuanto el lenguaje es inseparable del pensamiento); la etnografa (parte de
las ciencias histricas) y la antropologa (que se halla en el lmite entre las ciencias naturales y la historia)
se entrelazan estrechamente.
Ocupan un lugar especial las ciencias que se encuentran en la zona limtrofe entre la historia (en especial la
historia de la cultura) y las ciencias de la naturaleza. Se trata de la historia de las propias ciencias
naturales. Por tratarse al mismo tiempo de ciencias histrico sociales y naturales, estn tambin en
conexin con la filosofa, especialmente con la lgica dialctica, que es la generalizacin lgica de la historia
de toda la cognicin humana.

NATURALES

Fsica
Matemticas

Tcnicas
Qumica

Biologa

Psicologa

FILOSOFICAS

SOCIALES

CUADRO COMPARATIVO ENTRE BUNGE Y KEDROV

Bunge

Kedrov
racional,

-Ciencia es un elemento importante de la

sistemtico, exacto, verificable y por lo tanto

cultura espiritual donde el conocimiento

falible.

la

humano alcanza su forma superior- es un

reconstruccin conceptual del mundo cada

sistema de conocimientos obtenidos con

vez ms amplia, profunda, exacta, pero

mtodos

gracias a la investigacin cientfica.

conceptos exactos cuya veracidad se

-Tiene en cuenta los siguientes principios:

demuestra y comprueba a travs de la

objeto de estudio, mtodo y enunciado.

practica

Esta clasificacin es esttica pues se ve

transformar la realidad a favor de la

afecta de carecer de flexibilidad y por ser de

sociedad.

carcter

el

-Los principios (materialista dialcticos)

acompaamiento de nuevas ciencias. Y

para la clasificacin de las ciencias

adems no relaciona su clasificacin con la

ostentan la inseparabilidad del principio

realidad.

de la objetividad y del principio del

-Bunge no acepta la interrelacin entre las

desarrollo.

ciencias y por lo tanto en su clasificacin

- Clasifica a las ciencias en tres grandes

carece

-Ciencia

es

El

el

conocimiento

hombre

ha

drstico

de:

transicin.

Ciencias
Adems

alcanzado

evitando

puentes
no

cognoscitivos

social.

que

Permite

reflejan

prever

de

grupos o sectores del saber cientfico que

relaciona

su

son: naturales, sociales y del pensamiento

clasificacin con la realidad

(filosofa).

-Debido al enfoque neopositivista, Bunge no

-En su clasificacin deja espacios o

coloca dentro se de su clasificacin a la

brechas de tal manera que aquellas

filosofa

nuevas ciencias que se coloquen en le

al

negarle

su

cualidad

de

CONCLUSIONES:
Las clasificaciones de la ciencias pueden ser muy diversas, segn la finalidad que se persiga (puramente
especulativa, terica, o diversas finalidades prcticas).

Para proponer un criterio racional, en el tema de la clasificacin de las ciencias, es preciso conocer
la naturaleza del objeto de estudio de todas y cada una de stas.

Segn el Materialismo Dialctico para la clasificacin de las ciencias se basa en otro enfoque
(Principio de la objetividad y desarrollo) de clasificacin; en primer lugar tenemos. Engels que los clasifica
en tres grupos: segn la naturaleza denominada, segn la investigacin de organismos vivos, segn la
investigacin de la sucesin histrica. Ms adelante aparecen otros autores entre ellos Ahmidk, Bontosh,
Turtski, pero los ms representativos para clasificar las ciencias segn el materialismo dialctico son el B.
Kednov y A. Spirkin, que para la clasificacin de las ciencias parten desde: La naturaleza, la sociedad y el
pensamiento y desde este punto parten para otras clasificaciones como las ciencias humansticas y las
ciencias naturales y tcnicas.
V.-REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Milln Puelles A, Fundamentos de filosofa, 6ed. Madrid 1969, edit. Rialp, 173-188.
Santos Cruz Tedulo, Teora del estado, 1ed. Ediciones Chologday, Per, 1994.
Torres Bardales: Orientaciones Bsicas de Metodologa de la Investigacin Cientfica 6ta. Edicin
1998, Lima-Per.
Mb. Kedrov y A.: La Ciencia
SPIRKIN
Ediciones El Alba. Lima-Per. Octubre de 1993.
MARIO BUNGE: La Ciencia, su mtodo y su Filosofa Ediciones Siglo Veinte. Buenos Aires, 1959.