Meditacin segunda, Descartes: De la naturaleza del espritu humano; y qu es

ms fcil de conocer que el cuerpo.

Esquema lgico
Idea principal: Descartes predica que el cuerpo, la figura, la extensin, el movimiento
y el lugar son puras ficciones de su propio espritu. Ya duda de todo pero esta duda lo
lleva a una certeza: que l es y que l existe. Dicha certeza no consiste en reconocer qu
es, pero al menos sabe que es.
En esta segunda meditacin, Descartes ya ha dejado claro que duda de todo y
que hasta el momento no ha encontrado algo cierto.
La nica certeza que encuentra es que l es algo, y la nica forma de llegar a
saber que es algo es pensando. Luego, es una cosa que piensa, es decir: una cosa
que duda. El pensamiento es el que nico que me da certeza de que existo,
aunque mis pensamientos sean errneos; son pensamientos. Pensar, por tanto, es
existir.
Las cosas que estn a su alrededor y que percibe con los sentidos poseen
extensin. A pesar de los cambios que se puedan percibir con los sentidos de este
cuerpo, no pierde la extensin. Estos cuerpos no pueden ser conocidos
puramente con la imaginacin, sino por el entendimiento. No son
especficamente los sentidos los que facilitan el acceso a las caractersticas de
los cuerpos, sino una inspeccin realizada por el espritu que puede ser
imperfecta y confusa, o clara y distinta. As, aunque los sentidos y la
imaginacin nos engaen, tambin dependen del pensamiento. Sentidos e
imaginacin son, por lo tanto, un ejercicio del pensar. Independientemente de su
dubitabilidad.
A forma de conclusin y de reforzar su existencia por el ejercicio del pensar,
Descartes realiza un juicio en el que afirma que la cera existe porque la ve. Y
siendo l el que la ve, aunque esta sea falsa, l s existe. Y que no se conoce por
lo que se ve o se imagina, sino a travs del pensamiento.
Trminos clave
Certeza: estado de indubitabilidad absoluta en el que la nica va es aceptar la
realidad de la que se tiene seguridad.
Extensin: cualidad que poseen todos los cuerpos y que ocupan un lugar
determinado y que son delimitados.
Sentidos/sentir: medios por los cuales recibimos las impresiones de las cosas
que estn fuera de nosotros.
Imaginacin: capacidad o facultad que me permite construir y contemplar lo
experimentado como las cosas sensibles para darles consistencia.
Cogito: sobre el que se cimienta el sistema filosfico cartesiano basado en la
duda metodolgica. El pensar fundamenta el existir.
Dios: Ser omnipotente que lo observa todo. En Descartes, Dios es el que le da
consistencia a las cosas. Es decir, el que da el ser a las cosas.
Genio maligno: lo que hace creer en la existencia de las cosas por medio de la
capacidad intelectiva. Es decir, las cosas no son como las percibo, sino como l
quiere que las perciba

 Existir: constante fundado en el pensamiento y al cual solo se puede alcanzar a

travs del ejercicio intelectivo. Para Descartes es la nica certeza de la que no
puede dudar.
Hombre: Descartes no da una definicin exacta de hombre porque incluso duda
de que es hombre, pero la nocin general que l tena es que el hombre es un
animal racional
Res extensa: Extensin. Variacin de forma, tamao y movimiento de la materia
simple. Contiene a la Res cogitans.
Res cogitans: entendida literalmente como cosa que piensa. Es aqul que
intelige. El que cogita. Est dentro de la Res extensa.
Duda: duda metdica. Difiere de la duda escptica porque no utiliza la duda
como fin para explicar la imposibilidad del conocimiento, sino que la utiliza
como medio para alcanzar algn conocimiento. Dicha duda es ficticia porque es
simplemente fingida. No es una duda inducida por factores externos, sino por la
voluntad propia del que duda.
Comentario crtico
Aunque las intenciones de Descartes son buenas y su mtodo muy ingenioso, no deja de
tener una visin muy antropocntrica y excluyente del otro. Es decir, todo construido y
elaborado desde el yo que piensa. El otro tambin puede ser concebido como una cosa
exterior al yo, no muy diferente a los objetos que cotidianamente nos rodean. Esta
visin hace caer en un solipsismo, prescindiendo de los dems, de quienes nos rodean. A
lo que Levinas rechaza, poniendo al otro en primer lugar y como necesario a la
existencia del yo. En la proposicin del: yo soy, yo existo, no solo maquillado de
asombro ante el descubrimiento de la existencia propia, sino que indirectamente excluye
en su totalidad al otro que tambin debera ser esa res cogitans que tambin duda, que
conoce, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin, y que siente. El otro
se ve excluido y a la vez reducido a ser un puro objeto de pensamiento y no objeto de
actuacin, de movilidad e interpelacin. Y es que en la visin cartesiana an no hay una
concepcin de el otro, sino lo otro. Todo lo que lo rodea es objeto de pensamiento,
algo que no puede ser pensado en la visin levinasiana del otro, que no puede ser
abarcado por el pensamiento, mucho menos pensado. El otro se presenta en su
inabarcable infinitud y su otredad, impide que sea pensado porque est ms all de lo
que puede ser pensado.