artigo
Introduo
O interesse deste artigo em relacionar
as trajetrias dos agricultores, de uma zona
cafeicultora da selva central peruana, com
as atividades remuneradas exercidas pelos
seus filhos advm do fato de que, entre eles,
seus trabalhos normalmente ganham sentido quando vistos em conjunto1. Em outras
palavras, no que outros referenciais, para
alm dos laos entre pais e filhos, no sirvam de parmetros para darem significado
aos seus ofcios, como o caso, em espe-
cial, das suas vontades ou desejos individuais e de seus vnculos comunitrios. Tenses entre esses pontos de vista costumam,
inclusive, fazer parte do dia a dia destes
sujeitos. Mas a questo que as relaes
entre pais e filhos e as suas experincias
diante do trabalho se confundem de modo
a, muitas vezes, eclipsarem outros quadros
de referncia capazes de prover sentido a
essa atividade. Este texto procura refletir
a respeito da fora social ou legitimidade
dessa perspectiva familiar sobre o trabalho
e, consequentemente, sobre sua prepon-
* Mestre e doutor pelo Programa de Ps-graduao em antropologia social do Museu Nacional/UFRJ. Atualmente realiza estgio ps-doutoral no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho (So Lus/MA/Brasil). ricruz@uol.com.br
1. Klass Wortmann (1990), por exemplo, chama ateno para o fato de que, entre o que ele denomina de
sociedades camponesas, o trabalho no deve ser pensado separado da famlia. Ainda segundo esse autor, ambas as categorias (trabalho e famlia) no podem ser entendidas isoladas de outra que seria igualmente central para essas sociedades: a terra. Porm, essa categoria parece no assumir uma importncia
to grande na reproduo social das famlias dos agricultores que vivem em regies nas quais a terra
plenamente alienvel, sendo comprada e vendida com frequncia (Macfarlane, 1989, p. 236). Essa
tende a ser situao vigente em boa parte da selva central peruana, ou seja, a terra a vista, sobretudo,
como um recurso econmico antes do que um patrimnio da famlia que carrega seu nome.
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2. As informaes relativas aos censos nacionais peruanos podem ser encontradas em www.inei.gob.pe.
3. Uma crtica antropolgica dos pressupostos da economia poltica pode ser encontrada em Ortner (2011).
4. Vale ressaltar que Shoemaker realizou seu trabalho de campo, na selva central, ao longo do ano de
1974, isto , num perodo que precedeu um aumento substantivo no preo do caf e que, conforme assinalado mais frente, durou entre 1976 e o final da dcada de 80.
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5. Lima emergiu como a sede do controle, o pice administrativo da sociedade peruana. A partir disso,
Lima sugou os recursos do interior e os apropriou para o seu prprio desenvolvimento econmico. Assim,
hoje em dia Lima tem: bancos, hospitais, estradas, escolas, fbricas e muitas outras instalaes e servios.
Este monoplio um produto do sistema colonial interno do Peru. (SHOEMAKER, 1981, p. 36).
6. Os membros ou scios da cooperativa viviam no distrito de Perene ou no seu entorno. Perene esta localizado em Chanchamayo, uma das trs provncias da selva central, ao lado de Satipo e Oxapampa.
7. O comrcio justo um mercado internacional organizado a partir de um ideal de solidariedade dos consumidores para com os pequenos produtores, reunidos em cooperativas ou associaes, e autorizados,
atravs de um processo de certificao, a participar desse sistema comercial.
8. Essa aquisio costuma se dar atravs da compra dessas propriedades ou por meio da ocupao de terrenos considerados livres e afastados das vias de comunicao.
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9. importante ressaltar que o xodo rural andino, a partir da segunda metade da dcada de 1940, se deu
num contexto de um crescimento demogrfico, sem precedentes, nos Andes e de uma crise generalizada
na agricultura desta regio, por conta, em especial, da sua incapacidade ou dificuldade em competir com
os produtos agrcolas estrangeiros que passaram a ser importados pelo pas. O Estado peruano, inclusive,
adotou uma srie de polticas pblicas, como a construo de estradas e a expropriao de latifndios, por
exemplo, em prol da colonizao andina da selva enquanto uma espcie de vlvula de escape para os
conflitos agrrios que permeavam diversas regies dos Andes (CONTRERAS; CUETO, 2004).
10. Segundo o ltimo censo nacional, 37,7% das mulheres economicamente ativas do pas se encontravam exercendo algum tipo de trabalho em 2007. Nesse mesmo ano, essa porcentagem, em relao aos
homens, era de 71,2%.
11. Na selva central, o lazer o espao, por excelncia, do indivduo e, nesse sentido, no de se estranhar
que ele se coloque como uma atividade institucionalizada ou regrada. No caso dos adultos, o divertimento
se concentra no sbado noite: esses so o dia e o horrio em que podem consumir bebidas alcolicas e
se divertir sem se preocupar com o que os outros vo pensar. Isso porque, dizem, no iro trabalhar no dia
seguinte e sim descansar e ficar com as respectivas famlias.
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12. Os proprietrios dessas fazendas eram, em geral, oriundos das regies costeiras do pas ou imigrantes
advindos da Europa (SANTOS; BARCLAY, 1995).
13. Entre os camponeses que viviam nos Andes, comum existir uma preocupao em ascender socialmente num espao comunitrio local, atravs da obteno de cargos, cada vez mais prestigiados (e
onerosos), nas festividades em torno de um santo padroeiro (OSSIO ACUA, 1992).
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14. A emergncia de sentimentos ou vnculos comunitrios, nos espaos ocupados pelos colonos andinos,
se dava, sobretudo, nas suas lutas/mobilizaes polticas (mais intensas no passado do que no presente),
nos seus pertencimentos s cooperativas, durante as celebraes locais (como as festas dos santos padroeiros dos povoados, por exemplo) e nos seus contatos com as escolas onde seus filhos estudavam. Eram
atravs desses contextos/situaes que afloravam ou eram alimentados os desejos desses migrantes e de
seus filhos serem (ou se verem) reconhecidos aos olhos de outras pessoas locais fora de suas famlias. De
qualquer maneira, a vida comunitria entre eles no era institucionalizada, pelo menos se comparada com
a vida comunitria nos Andes organizada em torno do chamado ayllu.
15. Carlos Degregori (1990) afirma que, com a expanso do mercado e do Estado s zonas rurais andinas,
no sculo XX, uma porcentagem crescente das populaes andinas deixou de olhar para o passado, de
esperar a volta do Inca, tal como propunha o clssico mito de Inkarri, e se laou com uma vitalidade insuspeita conquista do futuro. E a, em um ponto neurlgico, se localiza a escola. (idem, p. 48).
16. Segundo Santos & Barclay (1995), 20.9% da populao rural da selva central formada ou composta
por membros dos povos indgenas locais.
17. Nas minhas conversas, de carter mais privado, com os indgenas ou com os colonos, no era raro
escut-los acusarem as pessoas do outro grupo tnico de apresentarem um comportamento amoral, entretanto, dificilmente os dissociavam da esfera da humanidade. As acusaes dos primeiros envolviam,
em especial, uma viso que valorizava a simbiose ou reciprocidade entre os humanos e a natureza,
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de subsistncia do que produo mercantil (SANTOS, 2004, p. 242)20. Porm, o cultivo de caf entre as comunidades indgenas criou um certo nvel de diferenciao
socioeconmica interna, a qual restringe
o mbito das relaes de reciprocidade e
com isso as bases da solidariedade intracomunitria (SANTOS; BARCLAY, 1995,
p. 305)21. Uma jovem indgena me explicou da seguinte maneira o fato de seu pai
e outros dois indgenas que viviam ao seu
redor serem os nicos nativos de sua localidade que possuam veculos: eles escolheram trabalhar, tem gente que tem terra e
no quer trabalhar, no quer ter mais. Por
outro lado, os trs pertenciam s famlias
extensas identificadas com o povoamento inicial do territrio local, e era comum
essas famlias fundadoras terem maiores
extenses de terra.
A importncia dada pelos ndios famlia nuclear e que se manifesta, em especial, nas suas recorrentes e angustiadas
preocupaes com o futuro de seus filhos,
no deixa de estar relacionada com a maneira violenta como se deu a difuso local
da agricultura comercial, dado que, por um
lado, envolveu a expropriao de seus territrios e, por outro, imps a necessidade
de adotarem uma disposio em relao
ao tempo (acumular bens e dinheiro) es-
um ideal que no seria compartilhado pelos migrantes andinos. No era toa que costumavam critic-los
por estarem, no seu entender, acabando com o meio ambiente. Segundo me contou um indgena local,
os colonos acabaram com os animais (silvestres) e com as plantas medicinais. Talvez no seja exagero
afirmar que a colonizao andina envolveu aquilo que Pierre Clastres (2004) chama de um etnocdio
(destruio cultural) dos povos amaznicos, no caso, da selva central.
18. De acordo com Juan Ossio Acua (1992), a valorizao do trabalho e a condenao do cio ocupam
uma posio central no universo cultural andino desde o perodo pr-hispnico.
19. Shoemaker (1981) relata ter percebido esse desconforto durante seu trabalho de campo na selva central.
20. A mandioca o principal cultivo de subsistncia presente entre os indgenas.
21. Esta diferenciao se expressa na posse de um nmero maior de bens manufaturados, incluindo
bens suntuosos para os padres locais; no aprimoramento da infraestrutura produtiva, como a compra
de caminhes, e na ampliao de atividades mercantis, atravs da abertura de mercearias, mas tambm,
por exemplo, em maiores oportunidades de educao para os filhos. (SANTOS-GRANERO, 2004, p. 243).
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2. Trabalho e Famlia
A Cooperativa La Florida foi criada em
1966 por um grupo de colonos advindos
dos mais variados lugares dos Andes. Tais
22. Uma indgena, comentando comigo suas apreenses em relao ao futuro de seus filhos, afirmou que
seus pequenos cafezais no lhe proporcionavam o dinheiro suficiente para arcar com os gastos em torno
do material escolar e do uniforme destes ltimos, sendo que um deles fora advertido pela sua professora
(a nica indgena com diploma de ensino superior no mbito local) de que no poderia continuar frequentando a escola sem sapatos (algo cujo valor destoava da renda de seus pais).
23. Por exemplo, um filho de colonos escreveu, na sua pgina eletrnica de uma reconhecida rede social
da internet, a seguinte mensagem para sua me: hoje aniversrio da minha me, uma mulher lutadora,
trabalhadora e muito atenta com seus filhos, obrigado por tudo que pode me dar.
24. Atualmente, boa parte dos produtores associados cooperativa formada por esses ditos fundadores,
pelos seus filhos, pelos migrantes que trabalharam em suas terras e pelos filhos desses ex-trabalhadores.
25. A Cooperativa La Florida tinha cerca de 1.200 scios em 2005/2006 e tambm em 2014.
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26. Conversando com alguns dos filhos desses colonos, escutei deles que seus pais se diferenciavam dos
demais cafeicultores locais, entre outras coisas, por serem filhos de fazendeiros ou de algum com uma
posio social superior aos pais deles, por trabalharem com o comrcio e no apenas com a agricultura
(como era o caso, em especial, de suas mes que possuam uma pequena loja de secos e molhados nas
suas respectivas chacras) e por terem um maior grau de instruo. De qualquer maneira, seus pais no
gostavam ou no se interessavam em falar de suas diferenas sociais em relao aos demais produtores,
preferindo ressaltar ou se concentrar, durante seus relatos autobiogrficos, nos seus esforos e sacrifcios
enquanto trabalhadores rurais ou cafeicultores na selva central. Porm, esses filhos dos colonos se
pensavam como um grupo socialmente distinto nesse plano local. Eles foram e continuam sendo meus
principais interlocutores entre os habitantes da selva central. Eram como sujeitos hbridos situados entre
um universo rural e uma emergente classe mdia urbana de ascendncia andina.
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da regio mais em relao a essas atividades do que como cafeicultores. Por trs do
reconhecimento destes profissionais estava presente um iderio de ascenso social
cujo cume era situado na obteno de uma
profisso. O fato da educao se colocar
como um meio privilegiado para se ascender socialmente transparece claramente nas
entrevistas feitas com os moradores locais
pelos membros de uma j citada organizao no governamental presente entre eles
quando os conheci:
Tanto as mulheres quanto os homens consideram que a educao muito importante.
As razes que do so as seguintes: serve
para o futuro, permite uma formao pessoal e nos ajuda a nos realizar e a progredir. Especificamente, os homens afirmavam
que melhora a atitude das pessoas, permite desenvolver melhor a vida e permite responder melhor s oportunidades que se apresentam (DESCO, 2005, p. 369).
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27. Tal clima de decadncia local foi expresso da seguinte maneira por um produtor mais antigo: antigamente havia boa colheita e bons preos, agora as chacras esto velhas como ns.
28. Por exemplo: dos 24 alunos que concluram o Segundo Grau num colgio local, em 1984, somente
cinco deles ingressaram no Ensino Superior. Dos tambm 24 alunos que concluram o Segundo-Grau num
outro colgio da regio, em 2006, apenas seis deles prosseguiram com seus estudos, em especial atravs
do ingresso nos institutos superiores existentes na selva central. Comparando esses dados com os fornecidos pelos ltimos censos nacionais, possvel afirmar que esses dois exemplos so bastante representativos em relao realidade da educao nesse plano local.
29. De acordo com o censo de 2012, em Perene, distrito onde vivia a esmagadora maioria dos scios da
Cooperativa La Florida, 35% dos agricultores havia recebido seus terrenos atravs de herana.
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setor de servios e no comrcio local, notadamente, nas lojas e restaurantes das zonas
urbanas30. Outro trabalho comum, fora das
chacras, entre os descendentes dos agricultores, era o exercido pelos seus filhos,
especialmente os casados e com mais de
35 anos, que transportavam os moradores
em seus automveis ou nos de terceiros (no
caso dos que trabalhavam em seus prprios
veculos, esse emprego rendia cerca de trs
salrios mnimos).
Muitos tambm se dirigiam capital do
Peru (ou outra cidade costeira ou andina)
e l exerciam algum tipo de trabalho que
poderia ser classificado como informal,
temporrio ou precrio, e que lhes proporcionava uma renda que dificilmente excedia o valor de trs salrios mnimos31. A
questo que o deslocamento para fora da
selva central, assim como ser dono de um
veculo ou trabalhar na loja de um parente,
por exemplo, envolvia, em boa medida, a
posse de determinadas disposies e capitais - econmicos, culturais e sociais - que
lhes foram incutidos ou outorgados atravs
de seus pais, ou seja, habilidades, recursos
monetrios, um grau de instruo e/ou rede
de relaes, todos possudos numa propor-
30. Grande parte era empregada nas lojas ou restaurantes de seus pais, tios ou parentes mais distantes.
31. O fato dos filhos dos cafeicultores terem migrado para Lima (ou para outra cidade qualquer fora da
selva central) no tem implicado, como ser discutido adiante, numa descontinuidade radical entre suas
vidas e as de seus pais. Vrios retornam no s para visit-los como para cuidar de suas propriedades
rurais numa espcie de rodzio feito entre eles e seus irmos ao longo dos anos.
32. Tal proporo de agricultores sustentveis ou de mdios produtores era estimada pelos funcionrios de distintas cooperativas locais com as quais entrei em contato.
33. Esse sujeito deixou de lado seu emprego na Cooperativa La Florida para se dedicar a uma ento pequena empresa que havia criado h pouco tempo e atravs da qual passou a comercializar uma grande
quantidade de caf dos membros de outras cooperativas.
34. O cargo de gerente de uma cooperativa era o mais prestigiado e melhor remunerado entre todos
aqueles ligados s organizaes de produtores de caf. Porm, o comrcio privado ou por conta prpria passou a ser mais valorizado pelos gerentes das cooperativas do que o trabalho nestas entidades,
na medida em que atravs dele conseguissem obter mais dinheiro para suas famlias, apesar de no ser
normalmente bem visto pelos agricultores de um modo geral.
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de seus pais, a La Florida, e atravs dela puderam entrar em contato ou trabalhar com
diferentes cooperativas existentes no s
na selva central como em outras localidades espalhadas pelo Peru. Compartilhavam
certas propriedades sociais (como um grau
de instruo elevado para os padres locais
e a relao direta com uma cooperativa
pioneira entre as demais do pas na insero nos novos mercados de caf) que lhes
conferiam as condies privilegiadas para
ocupar essa posio de mediadores35. Tambm haviam incorporado determinadas disposies que fizeram com que encarassem
o papel de mediao entre os cafeicultores
e os novos mercados de caf como uma espcie de vocao profissional ou compromisso de vida. No era sem razo que formaram um contingente de pessoas que foi
atuante e expressivo dentro do movimento
nacional dos produtores desse gro.
Tais propriedades sociais e disposies
remetem histria coletiva protagonizada
por seus pais desde que estes se estabeleceram na selva central aps deixarem os
Andes. Em certo sentido, a gerao mais
jovem dava continuidade s sagas destes
agricultores ao conect-los com o que havia
de mais moderno em matria de comrcio
de caf. Contudo, esse papel de mediadores
os diferenciava da maior parte dos filhos
dos cafeicultores locais na medida em que,
nele, encontravam (ou podiam atravs dele
encontrar mais facilmente) algo distante da
realidade dos outros: um emprego capaz de
lhes remunerar de modo muito expressivo.
35. Alguns scios mais velhos, que participaram da fundao e/ou da refundao da cooperativa, costumavam dizer que a criaram ou a recriaram para seus filhos ou pensando no futuro de seus filhos. Tal
refundao se deu no final dos anos de 1990, logo aps o fim de um conflito que assolou o pas, mas
algumas regies de maneira especial, como foi o caso da selva central e o qual envolveu, de um lado, as
Foras Armadas e, de outro, movimentos guerrilheiros de extrema-esquerda. A histria desse conflito, da
perspectiva dos agricultores ligados La Florida, retratada em Cruz (2010).
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36. Esse era o caso, por exemplo, de um filho de um cafeicultor que recebeu de seu pai um automvel para
transportar os produtores at as cidades mais prximas. Ele entregava a este ltimo, todos os dias nos
quais trabalhava, uma porcentagem de seus lucros dirios.
37. Um destes gerentes publicou o seguinte comentrio na sua pgina de uma rede social da internet:
Trabalhar e trabalhar, pensando na famlia, na sociedade, sempre com muito esmero e dedicao, obrigado a Deus por me dar sade e a minha famlia pelo grande apoio que ela me oferece.
38. Assim, nesse local, havia um sentimento generalizado de desconfiana tanto em relao ao que pode
ser definido como um mundo (social) exterior (representado, sobretudo, pelos intermedirios comerciais
e polticos), que viveria custa do trabalho dos agricultores, quanto em relao a um mundo (psicolgico)
interior (representado pelas vontades e desejos individuais).
A experincia social do trabalho sob a tica das famlias dos agricultores da selva central peruana
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caminhava lado a lado com sua participao frequente em festas. Essa trajetria
errante teria consumido 30% da sua renda
anual e o levado ao fracasso. O desrespeito mtuo tomou conta de sua famlia. Tal
situao infeliz s fora revertida, afirmou
ele, depois que viu um de seus filhos, ento
doente, ser curado atravs do Evangelho.
Agora em casa h respeito e disciplina,
me disse e completou: No tenho mais
que me preocupar com meus filhos, sei que
esto fazendo o bem, (...) estou h quatro
anos convertido Igreja Evanglica. H
um ano paguei minhas dvidas. De acordo
com ele, essas obrigaes financeiras foram
quitadas com o dinheiro que economizou
ao deixar de contratar pessoas para trabalhar no seu cafezal e se apoiar na mo de
obra de seus familiares: Meus filhos colaboraram e agora recebem dinheiro para
os estudos superiores; um deles (inclusive)
no trabalha, s se dedica aos estudos, (...)
em outros lares os filhos s trabalham (nas
chacras de seus pais) se recebem.
39. Lembro o caso de um produtor local (de origem andina) que, criticado pelos seus familiares por seu
suposto hbito de consumir bebidas alcolicas, lhes disse que tinha o direito de aproveitar a vida, pois
havia cumprido com seus deveres, isto , tido sucesso no trabalho ao proporcionar aos seus descendentes
as condies para que cursassem o Ensino Superior e deixado a eles propriedades no campo e na cidade.
Sua esposa, segundo me contou um dos seus filhos, teria ficado extremamente irritada com um vizinho
indgena que a aconselhou a aproveitar mais a vida, o que, na ocasio, significava se juntar a ele e ao
seu marido enquanto os dois bebiam cerveja. Esse filho do casal afirmou que seu pai sempre priorizou a
educao de seus filhos, ao contrrio da maioria dos produtores ao seu redor, hoje arruinados por terem
se dedicado em demasia diverso e ao lcool. De qualquer maneira, esse jovem se mostrava bastante
preocupado com o que via como o problema de seu pai com a bebida e junto de seus irmos chegou a
procurar ajuda mdica para resolver essa questo.
40. Participando de uma festa de formatura dos alunos de um colgio local, fui advertido, pelo filho de um
cafeicultor, de que no deveria danar nesse evento, caso no consumisse bebida alcolica. As pessoas
no vo ver com bons olhos voc danando sbrio, me disse. No comeo da festa, todos se mostravam
acanhados e desconfortveis; porm, com o passar do tempo, e com a ingesto generalizada e intensa de
bebidas alcolicas, por homens e mulheres, inclusive menores de idade, eles foram se soltando e enchendo a pista de dana at ela ser praticamente tomada. O lcool parecia cumprir o papel de legitimar
a expresso pblica de sentimentos de prazer e alegria que normalmente deveriam ser contidos ou renunciados, tendo em vista as exigncias de uma vida cotidiana pautada pelo trabalho enquanto uma atividade
que ganhava sentido principalmente em contraposio a estes sentimentos.
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Consideraes finais
Um dos principais sonhos dos mais
abastados filhos dos cafeicultores que conheci (aqueles responsveis pela intermediao do contato local com os novos mercados de caf) era ter recursos suficientes
para poder arcar com os custos de manter
seus filhos, atualmente ainda bastante jovens, numa boa universidade europeia ou
norte-americana. Diziam trabalhar duro
para, um dia, ver esse desejo concretizado.
Conscientemente ou no, estavam, assim
como seus pais, ao privilegiarem com tanta
fora o trabalho, colocando sobre os ombros de seus descendentes o peso de uma
vida dedicada a eles. De acordo com o que
afirmavam, aparentemente no passava
pelas suas cabeas qualquer inteno de
diminuir seu ritmo de trabalho42. Isso porque essa atividade no tinha como objetivo exclusivo a acumulao material, como
parece pressupor Shoemaker (1981), num
dos poucos estudos etnogrficos sobre os
cafeicultores da selva central, conforme j
fora assinalado anteriormente neste artigo.
O trabalho ocupa um lugar central em suas
vidas sociais no porque atravs dele que
esses sujeitos e seus filhos podem garantir sua subsistncia ou progredir, e sim
porque essa atividade expressa ou simboliza o que consideram como o cerne de suas
existncias - a famlia. Shoemaker no foi
capaz de ver o tanto de sentido e, consequentemente, de socialidade, que se encontram presentes no trabalho desempenhado
por estas pessoas. Ele acaba se pautando
pela viso desses agentes sobre a ausncia
de um progresso local enquanto uma situao que se apoiaria na inexistncia de
um destino comum mais amplo sentido entre eles43.
Mas a preocupao com o que falta num
universo social pode se colocar como um
dos principais obstculos para se entender
41. De uma perspectiva estruturalista, possvel dizer que as relaes sociais locais se organizam com base
numa estrutura simblica na qual o trabalho se ope ao lazer, assim como a famlia se ope ao indivduo,
assim como a cultura se ope natureza (trabalho/lazer: famlia/indivduo: cultura/natureza) e onde as
bebidas alcolicas se colocam como as principais formas de mediao, de passagem ou de mudana entre
o trabalho e o lazer, entre a famlia e o indivduo e entre a cultura e a natureza (humana, no caso).
42. Segundo um filho de cafeicultores locais, muita felicidade ou muita alegria implica no livre arbtrio,
em no ter limites e isso perigoso porque voc se esquece de Deus e dos outros. Muita felicidade algo
demonaco, voc se esquece da parte espiritual e familiar. S a felicidade momentnea boa. A vida
dura, uma luta diria. Conforme se v, atravs de sua fala, a oposio entre trabalho e lazer pode tambm se relacionar com a oposio entre Deus e o diabo.
43. Refletindo sobre os moradores de Satipo, uma das provncias da selva central, Shoemaker (1981)
conclui: sem nenhum veculo para a expresso e a busca de objetivos de classe, a maior parte dos habitantes de Satipo permanecer onde esta hoje: no caminho da sobrevivncia diria. (idem p. 171) No seu
livro intitulado Tropical Colonization: The case of Chanchamayo and Satipo in Peru, Peter Sjoholt (1988)
analisa uma srie de dados quantitativos referentes a duas provncias da selva central (Chanchamayo e
Satipo) e que foram coletados em meados de 1981. A partir de um questionrio aplicado a 60 famlias
de uma comunidade local dessa regio, esse autor afirma que uma das principais queixas feitas por seus
informantes era a da falta de solidariedade entre os colonos.
A experincia social do trabalho sob a tica das famlias dos agricultores da selva central peruana
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como os sujeitos que dele participam concebem o que uma relao social e o qu
capaz de produzi-la. Os colonos andinos,
ao migrarem para a selva central, tendo
em vista o exerccio de um trabalho que
pudesse garantir aos seus filhos uma vida
melhor, se viram, em grande parte, frustrados diante da incapacidade de alcanarem
esse objetivo. Entretanto, essa frustrao,
tambm compartilhada, de certo modo, pelos indgenas ao seu redor, no pressupe,
necessariamente, uma carncia ou ausncia
de relaes sociais - de acordo com a perspectiva dos moradores locais - na medida
em que a forma culturalmente dominante
dessas relaes entre eles, no caso, a relao entre pais e filhos, pode ser mantida
independentemente do acmulo de bens e
capitais. Mesmo os poucos que conseguiram ascender a uma vida mais confortvel
economicamente sabem que essa situao
no garante automaticamente uma posio
moral superior. Isso porque nesse cenrio
44. Em se tratando de um espao onde a produo agrcola gira, de certo modo, em torno da famlia, no
de se estranhar que o trabalho caracterize esta unidade social. Entretanto, nesse local, as relaes de
interdependncia entre pais e filhos, pensadas atravs do trabalho, fazem sentido dentro de um arcabouo
conceitual que, apesar de, aparentemente, tomar como referencial a agricultura de carter familiar, no
deriva, diretamente, de uma situao de interdependncia econmica entre essas pessoas. A concepo
de uma dependncia material mtua entre pais e filhos uma consequncia, e no causa, de um universo
social e semntico onde o trabalho e as relaes familiares se cofundem, ao contrrio do que acontece na
cultura ocidental, por exemplo, na qual o trabalho tende a ser associado ao indivduo e dissociado da
famlia, conforme assinala Marshall Sahlins (2003). No sem razo que nesse ltimo universo cultural o
trabalho tambm aparea como uma atividade associada satisfao das necessidades ou desejos individuais e as relaes sociais como extrnsecas aos trabalhadores.
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Referncias
SKAR, S. Lives Together - Worlds Apart: Quechua Colonization in Jungle and City. Oslo: Scandinavian Universty Press, 1994.
A experincia social do trabalho sob a tica das famlias dos agricultores da selva central peruana
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RESUMO
Este texto se debrua sobre a experincia
social do trabalho a partir da perspectiva
das famlias dos agricultores de uma zona rural da selva central peruana. Estes
sujeitos se definem como pequenos ou
mdios produtores de caf, apesar de ser
comum, entre os que possuem as menores
lavouras, o trabalho temporrio ou eventual num cafezal alheio. A maioria formada por colonos vindos dos Andes e
por seus descendentes. Uma minoria
composta por indgenas nativos da
Amaznia. Trata-se aqui de entender,
num primeiro momento, as condies sociais do trabalho local como produtor de
caf e, em seguida, as relaes das trajetrias das geraes mais velhas de cafeicultores com as mais variadas atividades
remuneradas que seus filhos vm exercendo dentro e fora da selva central. Tais
atividades se do num contexto marcado,
em especial, pela decadncia da agricultura, pelo predomnio de empregos
informais e precrios, pelo auto-emprego ou empreendedorismo e pela valorizao cada vez maior de profisses
que demandam, para o seu exerccio, a
posse de um diploma ou certificado de
Ensino Superior.
ABSTRACT
This text focuses its attention on the social
experience of work from the point of view
of the families of farmers from a rural zone
in the Peruvian central jungle. These subjects define themselves as small or medium coffee growers, despite its common,
among those who own the smallest portions
of land, the temporary or casual work in
someones coffee plantation. The majority of
them is formed by settlers coming from
the Peruvian Andes and their descendants.
A minority is composed of indigenous peoples natives of the Amazon jungle. Its intended here to understand, first, the social
conditions of their dedication to the coffee
growing and, subsequently, the relations of
the trajectories of the older generations of
coffee growers with the most diverse remunerated activities which their sons have
been practicing inside and outside the central jungle. Those activities exist in a context marked, in particular, by the decadence of the agriculture, by the preponderance of informal and precarious jobs, by
the tendency for self-employment or entrepreneurship and by the increasing acknowledgement of professions that demands, for its exercise, the ownership of a
college diploma or certificate.
PALAVRAS-CHAVE
Trabalho. Famlia. Agricultura.
Amaznia. Peru.
KEYWORDS
Labor. Family. Agriculture. Amazon
rainforest. Peru.
248