Corpo somtico e psiquismo na psicanlise:

uma relao de tensionalidade*

Tatiana Liono
Doutora em
Psicologia pela
Universidade de
Braslia.

Resumo: Apresenta-se a hiptese de que a condio humana, entendida psicanaliticamente como processo de constituio psicossexual,
encontraria como dinmica prpria aos processos de subjetivao o
que denominamos tensionalidade somatopsquica. A pulso, enquanto conceito fronteirio entre as dimenses somtica e psquica,
o eixo que permite superar a lgica dicotmica entre estes dois
termos, que no podem ser concebidos como entes autnomos e
independentes, mas em sua articulao-disjuno.
Palavras-chave: Pulso, psicossexualidade, processos de subjetivao, tensionalidade somatopsquica.
Abstract: Somatic body and psychic on Psychoanalysis: a matter

of tension. On this paper we present the hypothesis that the human

condition, understood by psychoanalysis as the process of psychosexual constitution, would find what we designate somatic-psychic
tension as the dynamic particular to the process of subjectivity. The
notion of sexual drive, as a borderline term between the somatic
and the psychic dimensions, is the axis which allows us to surpass
the dualistic logic between soma and psyche, two terms that cant
be understood as independent entities, but only in their simultaneous articulation-disjunction.
Keywords: Sexual drive, psychosexuality, subjectivity process,
somatic-psychic tension.

abe ainda, pouco mais de um sculo aps a instituio da

psicanlise, pensar a problematizao por ela estabelecida
nas relaes entre corpo e psiquismo. lugar comum afirmar
o golpe sofrido pela tradio metafsica de cunho cartesiano
com a reviravolta que o pensamento psicanaltico operou
na compreenso de que, muito mais do que demarcados, os
campos do soma e do psiquismo estariam irremediavelmente
imbricados, indissociados.
*

A autora agradece o apoio do CNPq pesquisa, na forma de bolsa

de doutorado.

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Assoun (1996) atesta esse efeito operado pelo pensamento freudiano, e afirma
que, se o corpo se inscreve, na tradio filosfica, como o reverso do princpio
fundador, que seria a alma, ou, mais precisamente, o cogito, Freud vem tecer
consideraes sobre o corpo tomando como parmetro o inconsciente e suas
produes, o que acaba por acarretar a apreenso do corpo como efeito de linguagem. Nesta perspectiva, o corpo articular-se-ia, muito mais do que se oporia,
ao registro que a ele se contraporia segundo a concepo metafsica. Assoun
(ibidem) afirma que a dicotomia metafsica clssica entre corpo e alma chamada
a se reposicionar a partir do postulado freudiano do inconsciente, j que a noo
freudiana de inconsciente imporia uma releitura da relao entre o somtico e
o psquico. O inconsciente seria uma espcie de lugar de passagem, processo
no qual se tornaria impossvel distinguir o corporal do psquico, que estariam
articulados numa espcie de curto-circuito. Diferentemente da psicossomtica,
que postula uma ligao entre o somtico e o psquico, Freud (1923/1987),
sobretudo na segunda tpica, com a noo de Isso, teria chamado a ateno para
um mbito de interferncia entre estes dois registros.
A psicanlise se funda na instituio da compreenso desta imbricao somatopsquica. Como sabemos, a histeria, at o final do sculo XIX era tomada, pela
medicina, como uma patologia corporalmente aparente, qual no se conseguia
associar nenhuma disfuno orgnica. A cegueira histrica no acompanhava
as manifestaes correlatas do olho-rgo cego, e mesmo uma paralisia de
membros poderia se manifestar apenas em contextos especficos, o que era um
contra-senso. Desta forma, a histeria era considerada uma manifestao da ordem
do engodo: fingimento, frenesi. Laplanche (1985), a esse respeito, afirma que
a psicanlise, de imediato e definitivamente, ultrapassa a pobreza da clnica
oficial que nunca deixou de referir-se m-f e simulao para explicar o que
chama de pitiatismo (p.41).
Segundo Campos (1996-1997), Freud, ao adotar o tratamento hipntico da
histeria, percebe no apenas as influncias do psquico sobre o somtico, mas
que estas influncias so recprocas. Apesar de diferir em sua perspectiva em
relao aos neurologistas da poca, no se pode afirmar que Freud abandona a
questo do corpo em favor do psquico. O que Freud pde perceber que na
histeria o corpo orgnico em sua funcionalidade subvertido. No se trata de
um abandono da considerao do corpo, mas da postulao de um novo estatuto
para o corpo, que deixa de restringi-lo sua condio somtica.
Como proposta de tratamento da histeria, a psicanlise apreende que os limites
entre, de um lado, o soma, e, de outro, o psquico ou anmico, so permeveis,
no sendo mais possvel pensar as relaes entre ambos em termos dicotmicos,
ou atravs de uma lgica dualista. A via rgia para se pensar a impertinncia
da lgica dualista para a compreenso das relaes soma-psique o prprio
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conceito de pulso, que se apresenta como um terceiro termo, que romperia

com a j aludida dicotomia, sendo propriamente um conceito fronteirio entre
o somtico e o psquico (FREUD, 1915/1987).
Dicotomizar o corpo em sua condio somtica, de um lado, e o psiquismo enquanto universo representacional, de outro, seria atribuir a ambas estas
categorias o estatuto de entes, que seriam autnomos em relao um ao outro,
e que viriam a entrar em relao, de incio e na maior parte das vezes, pela
lgica do antagonismo. Segundo Celes (2004), o psquico no um ente, mas
o fundamento, a condio e o processo pelo qual o humano se constitui como
tal. Mesmo que o corpo somtico possa ser concebido como um ente, j que um
organismo, no sentido de apresentar-se em uma realidade ftica, concreta e atual
(FERREIRA, 1988), o corpo tal como apreendido pela psicanlise no o , j que
implica, em sua constituio, os processos psquicos e suas montagens.
Ao associar o corpo somtico irremediavelmente ao psiquismo, o que a
psicanlise institui a desnaturalizao do corpo. Segundo Bastos (1998), nos escritos pr-psicanalticos de Freud, ele assume certos parmetros que lhe foram
legados pelo pensamento mdico do sculo XIX, remetendo a problemtica
histrica s discusses etiolgicas que garantiam, pela acolhida das noes de
hereditariedade e degenerao, sua pertinncia como fenmeno legtimo de
investigao cientfica. No entanto, desde o estudo sobre as afasias, datado de
1891, Freud passa a priorizar consideraes psquicas, desfocalizando as consideraes anatomofisiolgicas, que, mesmo se no fossem excludas de seu
pensamento, passaram a ser relegadas a um segundo plano. Na histeria, no
sendo possvel determinar a localizao neuroanatmica que propiciaria o estado
de enfermidade, a etiologia era remetida a uma suposta leso funcional, a uma
degenerao herdada. Ainda que a hereditariedade estivesse ocupando o estatuto
de precondio da histeria, estava aberto o espao para o questionamento das
condies nas quais se constituiriam os sintomas histricos, j que a precondio em si no era suficiente para produzir a afeco neurtica, podendo ou
no se manifestar, a partir da predisposio hereditria. O que determinou a
especificidade do pensamento freudiano sobre a histeria foi o reconhecimento
de que as produes corporais histricas estariam regidas prioritariamente por
determinaes psquicas.
Se a causa era remetida hereditariedade, a produo de diversas possibilidades de constituio, o como da constituio das diferentes formas pelas quais
a sexualidade viria a se manifestar no humano implicava a reflexo de outros
processos. Oliveira (2002) foi quem nos chamou a ateno para este deslizamento
da perspectiva freudiana em relao a seus contemporneos. Mesmo no deixando
de estabelecer indicaes quanto s condies etiolgicas, Freud atribuiu maior
nfase ao desenrolar da constituio, ao devir dos destinos sexuais plurais.
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A acolhida de outras determinaes que no apenas as condies anatomofisiolgicas para se pensar e compreender a constituio humana, em inevitvel
relao com sua sexualidade ( isso tambm o que a histeria permitiu conceber),
teve como conseqncia a constatao de que o corpo, no modo como a psicanlise
o apreende e o trata, no se reduz ao soma, embora no possa prescindir de sua
tambm condio somtica. Se a anatomia e a fisiologia no puderam dar conta
de apreender as determinaes dos sintomas histricos, j que os mesmos no
concerniam estritamente ao soma, ainda assim no corpo somtico que iro se
manifestar determinaes de outra ordem, a psquica, que Freud cedo percebeu
ser concernentes sexualidade, implicando um novo campo de determinaes,
agora concernentes erogeneidade do corpo, marcado pela sua pulsionalidade.
O corpo, por no mais se reduzir ao soma, desnaturalizando-se, nem por
isso advm puramente representao psquica. O corpo no natural impele a
instituio do psiquismo, mas corpo e psiquismo no so sinnimos. H certa
condio do corpo que o lana inevitavelmente a constituir-se psquico. H
a uma brecha, uma outra condio, no psquica, um estado que requer a
instituio do psiquismo. O corpo implica uma materialidade, formando um
campo de excitabilidade concreta que requer resoluo, e a incidncia do psiquismo viria a ser institudo como resposta a essa nsia. Problematizar o estatuto
do corpo nosso caminho para percorrer uma possibilidade no dualista da
condio humana.
O corpo ergeno, que no se reduz nem ao soma, tampouco sendo puramente
psquico, ser concebido aqui como campo de constituio das psicossexualidades. O corpo humano, portanto, seria duplamente marcado, pelo psiquismo,
e pela sua materialidade somtica. a psicossexualidade humana, enquanto
indicadora da pulsionalidade do corpo ergeno, que faz com que a condio
somtica e a psquica sejam dois planos necessariamente atravessados um pelo
outro, o que implica na indagao quanto aos processos pelos quais se realiza
essa montagem de que se tece a subjetivao, enquanto delimitao, em si, da
tenso entre a condio somtica e a condio psquica do humano. Segundo
Green (2000), o sexual o elo que permite articular o domnio somtico e o
psquico, a pulso como trao de unio somatopsquica.
Sexualidade e no-natureza

No primeiro captulo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905/1987)
apresenta a abertura qual estaria condicionada a sexualidade humana, que,
longe de encontrar como destinao um modelo definido, se pulverizaria em
modalidades diversas de constituio. As ditas aberraes sexuais so apresentadas
por Freud como possibilidades efetivas de constituio psicossexuais. Se o saber
sobre a sexualidade humana, produzido no fim do sculo XIX, contemporaneagora (Rio de Janeiro) v. XI n. 1 jan/jun 2008 117-136

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mente a Freud, supunha a norma heterossexual, fiada no destino incondicional

da viabilizao da perpetuao da espcie pela reproduo sexuada, as ditas
aberraes so apresentadas nos Trs ensaios... como possibilidades concomitantes
heterossexualidade.
Peixoto Junior (1999) salienta que na primeira metade do sculo XIX, o saber mdico sobre a sexualidade humana fundamentava-se na noo de instinto
sexual, que indicaria uma lei que s poderia ser subvertida quando em casos
de doena, patologia.
Esta noo de instinto permitiu a entrada da noo de degenerescncia enquanto parmetro do saber mdico, e desembocou na medicina das perverses
e nos programas de eugenia: a hereditariedade carregava mazelas, doenas,
podendo derivar num pervertido, e esta ecloso de perverso sexual decerto perturbava a descendncia da espcie. A noo de instinto subsidiava esta concepo
naturalista da sexualidade, permitindo dicotomizar o normal do patolgico em
termos de natureza humana.
Como nos alerta Peixoto Junior (1999), nem todas as teorias mdicas sobre
a sexualidade no sculo XIX tinham como ponto de partida a noo de instinto. Mas, desde aquelas que partiam da noo de uma degenerescncia inata,
at aquelas orientadas ao estudo de aspectos psicolgicos e que se propunham
a endossar a importncia da educao na boa formao do homem, havia um
ponto reincidente, comum, que a reflexo sobre o instinto permite vislumbrar:
as perverses sexuais eram concebidas como desvios negativos em relao a um
padro de normalidade. Como se houvesse uma prtica sexual natural, sendo as
demais possibilidades desviantes em relao a esta norma, regra da natureza.
Para Garcia-Roza (1990), na condio humana haveria um elemento fundamental, no natural, que se interporia no mundo natural. O autor faz aluso
palavra. Desde ento, formar-se-iam dois registros distintos: o do corpo material e o da linguagem. O efeito imediato da emergncia da linguagem seria a
desnaturalizao do corpo, de suas necessidades, e dos objetos do mundo. Com
a perda da ordem natural e emergncia de uma nova ordem, a simblica, o
objeto absoluto (que corresponderia necessidade, adaptando-se a ela) estaria
perdido, e adviria uma nova condio de falta com a qual o corpo teria de se
haver. Esta falta corporal seria, agora, no natural, e insupervel pela adaptao,
que se tornou invivel pela perda da garantia instintiva.
As faltas corporais permaneceram, isto , o corpo permaneceu como no autosuficiente. S que agora, a ao desencadeada por essas faltas ficou sem direo
predeterminada. O homem foi lanado numa errncia, j que no dispunha mais
do sinal inequvoco do objeto anteriormente natural e adequado. (GARCIA-ROZA,
1990, p.16-17)
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Para Garcia-Roza (1990), tomar a linguagem como ponto de partida, significa

recusar a ordem prvia que o naturalismo impe ao mundo (p.17). Estamos
perfeitamente de acordo com o autor quanto recusa, para apreender a condio
humana, de uma ordem previamente estabelecida pela natureza. Concordamos
com a perda da ordem natural, que no mais contempla a complexidade da
constituio humana. Apenas no estamos convictos a respeito da tomada da
linguagem como ponto de partida. Com esta ressalva, tampouco estamos negando
a funo fundamental que a linguagem desempenha na constituio humana.
Apenas gostaramos de chamar a ateno para o fato de a linguagem no recobrir
a totalidade da condio humana. A linguagem no vem substituir a condio
natural, perdida. Ela vem a ser requerida para responder a um estado, ou a uma
condio primeira, condio esta que gostaramos de delimitar e lanar como
ponto de partida para que os processos de constituio humanos psicossexuais
possam ser questionados.
De incio, o corpo seria abandonado pela ordem natural, e no ainda apoiado e circunscrito pela linguagem. Que condio esta que podemos supor ser
a do corpo? Quando nos referimos perda da ordem natural, no queremos
indicar um estado primeiro em que o beb nascente estaria contemplado pela
funcionalidade de sua fisiologia, e que, depois, num segundo momento, pela
interveno do outro-falante, encontraria uma desestabilizao em seu estado
primeiro. Desde sempre o beb vem ao mundo desamparado, sem garantias de
resoluo para suas necessidades.
Instinto e pulso

No primeiro captulo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905/1987)
apresenta a tese de que a sexualidade humana seria, em si, aberrante, perversa.
Essa condio perversa da sexualidade humana decorre de ser ela regida no
pela meta da reproduo, mas pelo princpio de prazer (GARCIA-ROZA, 1995).
A sexualidade humana encontraria como parmetro de ordenamento o princpio
que rege o psiquismo, o princpio de prazer, o que significa que a sexualidade
lana a experincia humana do corpo para um mbito que extrapola o registro
somtico. A sexualidade, no entanto, no se deixa domar totalmente pelo psiquismo, o que se deixa apreender pelo princpio de funcionamento prprio
pulso em seu estado mais arcaico, a saber, a pulso de morte.
Freud utiliza o conceito de pulso, e no a noo de instinto, para se referir
aos processos de constituio psicossexuais. As diferenas entre esses dois termos
acarretam em vises muito distintas quanto ao carter que a sexualidade pode
assumir. A pulso, diferentemente do instinto, apresenta-se como indeterminada,
no tendo um esquema prefixado. O objeto de satisfao da pulso, bem como os
modos pelos quais busca satisfao, so indeterminados, ou seja, esto abertos a um
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fazer-se. Longe de encontrar sua significao ltima na condio natural da procriao, a sexualidade, considerada a partir da noo de pulsionalidade, apresenta-se
como no predeterminada, o que quer dizer, como uma abertura ao devir.
Diferentemente dos demais estudiosos que se debruaram sobre a questo
da sexualidade humana em seu tempo, Freud (1905/1987) compreendeu que o
caminho heterossexual estava sujeito s mesmas condies de constituio que
as ditas aberraes, denotando ampla variao quanto aos objetos e modos de
satisfao. O caminho heterossexual se incluiria nessa diversidade, no sendo,
tampouco, dado, predeterminado. O objeto de investimento sexual no seria
determinado pela lgica da heterossexualidade (necessariamente consistindo no
sexo oposto), tampouco o modo de obteno de satisfao de uma necessidade
pela via do coito genital.
A condio humana, circunscrita por Freud (1905/1987) como psicossexua
lidade, no encontraria respaldo numa norma natural que viesse lhe oferecer
os contornos e direes de sua destinao. A condio humana psicossexual
apresentada por Freud (idem) como aberta e processual.
Quanto impertinncia da compreenso da condio humana segundo o
parmetro da ordenao natural, Laplanche (1992) chama a ateno para o termo freudiano Hilflosigkeit, que pode ser traduzido como noo de desamparo,
denotando a ausncia, no humano, da garantia de soluo para as necessidades
que o instinto supostamente proviria ao organismo animal. O beb, caso entregue a si mesmo, incapaz de ajudar-se por conta prpria. Necessita, pois, de
passar pela ajuda de um estranho, de algum que lhe seja diferenciado. Aqui se
anuncia o outro como parmetro a partir do qual a constituio psicossexual se
desenvolver. A incapacidade do beb em se ajudar no se restringe ao mbito
das necessidades fisiolgicas: tambm ele incapaz de reagir frente a situaes
de perigo. Em ambos os casos, no entanto, podemos afirmar que a autoconservao, no humano, no seria um dado estabelecido e inequvoco, precisando de
certas condies para se operacionalizar enquanto princpio de funcionamento
no indivduo. O beb , portanto, lanado ao mundo num estado prematuro,
ou mesmo de desadaptao.
Laplanche (1992) aponta dois nveis em que se evidencia a prematurao
ou desadaptao do beb: no domnio adaptativo e ligada questo de sobrevivncia; e no domnio do sexual, tendo a criana que se confrontar com uma
sexualidade marcada por significantes enigmticos qual no se tem reao
adequada.
O beb, portanto, encontra-se, ao nascer, em disjuno tanto no que concerne
ordem natural, quanto nova ordem antes sugerida por Garcia-Roza (1990),
a ordem simblica, da circulao do sentido e, conseqentemente, da tambm
possibilidade de ausncia de sentido. Nem a natureza lhe garantia, tampouco
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o universo de linguagem, simblico-cultural, constitudo pelos sujeitos adultos

humanizados. Segundo o mesmo Garcia-Roza (1990), seria inapropriado deslizar da referncia biolgica lingstica, j que, tanto para Freud como para
Lacan, haveria um alm da representao e da linguagem, que seria o mbito
da pulso, lugar do real para a psicanlise. O corpo pulsional seria irredutvel
tanto biologia, quanto ordem simblica.
Segundo Garcia-Roza (1990), no que a psicanlise recuse a condio
biolgica do ser humano, mas simplesmente o corpo do sujeito nascente no
constitui, para ela, um conjunto organizado, que manteria com o mundo uma
articulao natural. O autor afirma que
Na verdade, do ponto de vista psicanaltico, aquilo que poderamos chamar de
corpo de um recm-nascido, s corpo no sentido de sua materialidade, mas no
no sentido de uma totalidade orgnica. De fato, o corpo no foi ainda constitudo.
Ele nada mais do que matria sem forma, j que a idia de corpo orgnico supe
no apenas a existncia de um substrato material, mas tambm de uma totalidade
formada de partes, com limites definidos, organizao prpria e princpio de funcionamento. (Garcia-Roza, 1990, p.18)

Rosolato (1988) nos apresenta uma excelente figurao do corpo humano em

sua condio somtica e no natural. O autor alude condio de mosaico, em
que o soma resta em uma fragmentao sem ponto ou centro de ordenao.
Temos a aluso a um corpo, portanto, em desamparo radical. Esse corpo
acometido por uma srie de estmulos, excitaes, para os quais no tem caminho predeterminado de vazo. Esse corpo pulsa, urge por resoluo. Segundo
Garcia-Roza (1990), a linguagem viria oferecer demarcao, um parmetro de
ordenamento ao corpo pulverizado pela perda da ordem natural. Essa ordenao
que o corpo humano deve buscar instituir no se refere apenas disperso das
excitaes pelas quais tomado. Garcia-Roza (1990) quem nos sugere que
tendo perdido sua suposta organizao natural, o corpo, enquanto corpo material, perdeu sua forma. Reduzido a uma matria sem forma, teve de constituir, na
sua articulao com o mundo, uma nova forma, uma nova anatomia, e uma nova
fisiologia (p.17).

Isso implica que, ao nos reportarmos ao corpo humano em sua condio

somtica, no estamos nos referindo a um organismo natural-instintivo, cujas
montagens estivessem garantidas, e cuja organizao previamente dada. Mesmo
o organismo humano no tem o respaldo de uma ordenao natural, no sendo
um todo funcional.
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A possibilidade ordenadora da linguagem, no entanto, algo a que o sujeito

nascente deve aquiescer, pois, ainda que o beb venha ao mundo num universo
j constitudo pela linguagem, a linguagem no lhe pertence, no lhe dada
como garantia j instituda de ordenao de si.
Laplanche (1985), num momento de sua formulao terica anterior ao postulado da teoria da seduo generalizada, quando ir circunscrever a condio da
constituio do sujeito humano estritamente ao domnio de suas relaes com
o outro, busca na obra intitulada Vida e morte em psicanlise estabelecer as relaes
entre a ordem vital e a gnese da sexualidade humana. Ainda que estes domnios
se diferenciem, o autor, diferentemente de Garcia-Roza, toma como fundamental
a idia de que a sexualidade humana estaria referenciada ordem vital, ao menos nas condies em que o sexual se origina. Para empreender essa discusso,
retornaremos questo da relao entre os termos pulso e instinto.
Laplanche (1985) prope a considerao do par instinto-pulso em trs nveis
de articulao, que seriam a analogia, a diferenciao e a derivao. A etimologia
dos termos j apresenta a complexidade da articulao entre ambos, j que, numa
primeira aproximao, denotariam significaes idnticas. Trieb deriva do alemo
treiben, que significa empurrar, enquanto Instinkt, derivado do latim instinguere,
tambm carrega o sentido de empurrar, incitar. Freud, que muito usufruiu da
pregnncia da utilizao coloquial das palavras da lngua alem, provavelmente
lana mo dessa duplicidade semntica para denotar, mais do que uma possvel
significao comum entre os termos, uma forte distino.
Hans (1996; 1999) sugere haver, no termo Trieb, da lngua alem, ampla
varincia de significao, acolhendo a designao de impulsos biolgicos, ou
mesmo de uma fora impelente da Natureza. O autor afirma que:
em geral, o termo alemo Trieb designa uma Fora Impelente dos seres viventes.
Essa fora impelente manifesta-se em todos os nveis de existncia dos seres vivos,
isto , abarca um arco que parte do absoluto e grandioso, passa pela espcie e
chega ao indivduo especfico. (HANS, 1999, p.32)

No entanto, diferentemente do instinto, a pulso denota plasticidade, um

fator de indeterminao, sendo que o instinto implica a noo de rigidez, de um
imperativo biolgico desencadeador de comportamentos estereotipados. Mas ambos, pulso e instinto, designariam foras impelentes, requerentes de aes.
mais uma vez Hans (1999) quem nos alerta para que,
se h alguma diferena entre os dois termos [Trieb e Instinkt], mais de natureza
conotativa e de amplitude de significao, no se tratando de diferenas entre aquilo
que biolgico-animal e o que humano. Em geral, o Trieb abarca todo o arco que se
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inicia na origem como Fora Impelente Geral dos Seres Vivos e desemboca como
Impulso ou Tendncia do Indivduo, enquanto Instinkt se refere primordialmente
manifestao dessa Fora na espcie como Tendncia de Comportamento Dirigido a
Atividades e Objetos determinados. (Hans, 1999, p.34)

Se a caracterstica fundamental da pulso, sua presso (Drang), a aproxima do

instinto, sendo ambos uma exigncia de trabalho, fora impelente que requer e
incita ao (FREUD, 1915/1987), Laplanche (1985) vem salientar que tal analogia no se sustenta quanto aos demais parmetros caracterizadores estabelecidos
por Freud (ibidem) em seu texto sobre as pulses e seus destinos.
Quanto ao alvo (Ziel), Freud (1915/1987) afirma que sempre a satisfao,
que se obtm eliminando o estado de estimulao na fonte, atravs de um objeto.
Ainda que se possa estabelecer uma provvel analogia entre pulso e instinto,
com a afirmativa de que em ambas se visaria ocasionar uma ao apaziguadora
do estado de excitabilidade, diferentemente da condio instintiva, a pulso no
encontra uma ao especfica que venha a servir como direo de resoluo
presso. Enquanto o instinto exerce certa presso que incita ao desencadeamento
de uma ao especfica, a pulso, ainda que incite ao, no especifica suas
condies, que restam variveis e, para no afirmar que a ao a que a pulso
impele renegada pura aleatoriedade, a mesma deve inevitavelmente remeter
fonte (Queele) e ao objeto (Objekt) da satisfao j efetivada, que viriam a restituir
certo rumo de destinao.
Pensar o objeto (Objekt) da satisfao a via pela qual com mais evidncia se
apresenta a diferena entre pulso e instinto. Enquanto o instinto garante que uma
necessidade seja satisfeita mediante um objeto que lhe corresponda, na condio
pulsional h uma sutura entre a nsia por resoluo (a presso da pulso) e o
objeto que viria proporcionar satisfao. Laplanche (1985) afirma o carter contingente do objeto de satisfao da pulso, bem como sua especificidade de no
necessariamente ser um objeto objetivo, tendo por caracterstica fundamental
ser fantasmtico. Para Garcia-Roza (1995), o objeto do investimento pulsional,
assim como o objeto do desejo, uma representao e no um objeto externo
no sentido de uma coisa-do-mundo (Garcia-Roza, 1995, p.94).
Vejamos que, se o objeto o que h de mais aleatrio nas pulses, cabe refletir
de que modo ele se institui como possibilidade de investimento. Garcia-Roza
(1995) nos lembra que, ainda que a pulso no se ligue originariamente a um
objeto, apenas atravs dele que ela pode vir a atingir a satisfao, no sendo
algo de que prescinda. A pergunta que vale a pena colocar, e que nos remete
outra vez complexidade da relao (analogia-diferena-derivao) entre pulso
e instinto, a seguinte: se no h objeto para a pulso, de que modo a pulso
passa a investir em um objeto? Veremos que no to simples afirmar que, pela
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via do objeto, se fazem dspares a pulso e o instinto, pois, pelo objeto, pulso
e instinto voltaro a se roar (mas no a coincidir).
Segundo a definio freudiana, por fonte (Quelle) da pulso entendemos o
processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte do corpo e do
qual se origina um estmulo representado na vida psquica pela pulso (FREUD,
1911-1915/2004, p.49). Na fonte da pulso estaria, segundo Laplanche (1985), um
processo somtico desconhecido, um X biolgico, cuja traduo psquica seria
a pulso. Pensar a fonte da pulso, segundo este autor, viabiliza problematizar
as relaes entre a sexualidade e os processos vitais, ou, dito em outros termos,
indicar um ponto de articulao entre a sexualidade enquanto psicossexualidade,
e os processos somticos.
Se no primeiro dos trs ensaios freudianos sobre a sexualidade apresentada
a idia de que a sexualidade humana seria, em si, perversa, podendo, segundo
Laplanche (1985), ser contemplado com o subttulo o instinto perdido, o segundo destes ensaios, sobre a sexualidade infantil, poderia, por sua vez, acolher
o subttulo a gnese da sexualidade humana. Ao tratar, portanto, da gnese da
sexualidade humana, Freud, a partir do modelo da suco, apresenta trs caractersticas fundamentais da sexualidade infantil, ou da sexualidade em seu estado
originrio: a sexualidade nasceria apoiada em uma funo corporal essencial
vida, seria auto-ertica, e se desdobraria desde a fonte at o alvo na circunscrio
de uma zona ergena. Laplanche (1985) chama ento a nossa ateno para o fato
de que a pulso emerge apoiada nos processos vitais.
Detenhamo-nos no modelo freudiano da sexualidade primeira, o sugar.
Ocorre que o beb sente fome (necessidade vital) e, sendo desamparado que
quanto garantia instintiva no operante, j que nasce prematuro, desadaptado,
apenas reage presso da necessidade atravs da tentativa de descarga motora,
pontaps, gritos, aes estas que pouco resultado lhe proporcionam. Ocorre
tambm que uma me oferece-lhe o peito, de onde o beb pode sorver o leite,
que sacia sua fome.
Esse percurso entre a necessidade vital e a sua saciedade, ainda que no sexual, sequer o instintivo, pois o beb no dispe da garantia de uma direo
de sua ao rumo satisfao da necessidade. No foi sua ao que acarretou
satisfao, e sim a incidncia de um outro, que poderia ou no vir a lhe oferecer
os meios com os quais saciar a fome. Recusamos a denominao de instintivo
para o evento ocorrido, apesar de ser evidente que o mesmo da ordem dos
processos vitais.
Laplanche (1985) salienta a importncia do termo Anlehnung apoio em
Freud. Afirma que, por questes de traduo, a pertinncia da atribuio do
estatuto de conceito noo de apoio no mais pde se evidenciar. Garcia-Roza
(1990; 1995) acredita ter Laplanche superenfatizado a importncia do termo, ao
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inclu-lo em seu vocabulrio e ao destinar ao mesmo tamanha ateno. Segundo

Garcia-Roza (1995),
A sexualidade no tem sua origem no biolgico, assim como uma ordem secundria pode ter sua origem em uma ordem primria que a fundamenta e forma seu
princpio de inteligibilidade. Se o pulsional um desvio, certamente no do
biolgico. O pulsional desviante em si mesmo, desvio original e no desvio de
outra ordem da qual tributrio. (Garcia-Roza, 1995, p.54)

No entanto, a idia de apoio nos parece frutfera por denotar uma articulao
e, ao mesmo tempo, uma disjuno. Implica o reconhecimento de dois planos
(o da autoconservao e o da sexualidade) distintos, diferenciados, descolados,
articulados apenas no tocante a uma possvel referncia de um a outro, sem que
os termos da disjuno sejam coincidentes.
Se o corpo ergeno rompe com a ordem natural, no sendo a ela tributrio,
ainda assim a considerao dos processos de autoconservao matria prpria
psicanlise. Claro est que a ordem vital no mais est amarrada pela determinao instintiva, natural, mas certamente o organismo humano (pois no
deixamos de ser organismos por sermos psquicos) resta enquanto tambm
condio do humano. A questo que a ordem vital no humano, no contando
com a garantia instintiva, deve ser reconsiderada, no podendo mais se reduzir
ao que dela podem afirmar a biologia, a fisiologia, a neurologia, ou outras reas
do conhecimento que tomem a condio somtica do organismo humano como
sua matria. Acreditamos que a psicanlise permite supor que a dimenso vital,
ou a condio em que um indivduo um organismo em sua materialidade
somtica, e a dimenso psquica, ou das condies em que um indivduo
marcado, em sua corporeidade pulsional, pela psicossexualidade, mantm uma
relao de articulao-disjuno. No que uma suposta ordem vital, naturalinstintiva, seria modelo para a psicossexualidade pulsional: segundo estamos
entendendo, a ordem vital , no caso, to sem moldes como a psicossexualidade.
Gostaramos de salientar que no podemos prescindir de sermos organismos, e
de colhermos efeitos de sermos soma, por sermos tambm, poderamos dizer,
corpos psicossexuais, erogeneizados.
Anzieu (1997) considera que, enquanto na poca freudiana o denegado, o
desconhecido fundamental, o estranho, era a sexualidade, atualmente o o corpo,
como dimenso vital da realidade humana, como dado pr-sexual irredutvel,
como aquilo sobre o que se apiam todas as funes psquicas. O referido autor
salienta que o corpo estaria sendo denegado nas perspectivas correntes na psicanlise que elegeram a representao ou as relaes objetais no necessariamente
sexuais como seu objeto de conhecimento.
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Esta digresso pode soar excessiva, mas nos parece de extrema importncia e
vigncia. Alguns autores questionam a designao atribuda por Freud de pulso
(Trieb) s necessidades de autoconservao nos seres humanos. Laplanche (1985)
e Garcia-Roza (1995) ambos se perguntam pela pertinncia do termo pulso
para a designao de necessidades ligadas a funes vitais. Garcia-Roza (1985)
chega a propor que, ou as pulses de autoconservao no so pulses, ou tais
pulses no seriam de autoconservao.
Ainda que o indivduo humano no conte com a garantia instintiva de sobrevivncia, o mesmo no deixa de ser tomado por nsias e desconfortos que so
relativos ordem vital. Mas em que consiste a ordem vital humana? O registro
da autoconservao, no humano, no auto-engendrvel, ou seja, no comporta
nele mesmo os caminhos de resoluo da necessidade. A autoconservao no
regida instintivamente. At mesmo quanto autoconservao somos desamparados, desadaptados, precisando necessariamente da incidncia de um outro
para propiciar a funcionalidade dos processos vitais. Da a pertinncia, segundo
nos parece, da noo de pulso de autoconservao, j que, mesmo quanto a
processos vitais, o ser humano no dispe de comportamentos estereotipados
ou rigidez no modo de vir a buscar satisfao necessidade de ordem vital.
Retomemos a idia de Hans, nas notas sua traduo do texto freudiano das
Pulses e destinos da pulso (FREUD, 1911-1915/2004), de que o termo Trieb,
no uso corriqueiro na lngua alem, alcana ampla gama de significaes, desde questes volitivas relacionadas esfera psquica, at mesmo caracterizaes
das foras regentes da Natureza, podendo mesmo aludir prpria condio do
animal. Segundo Hans (in FREUD, 1911-1915/2004), se haveria de
Evitar o equvoco de cindir o termo Trieb e trat-lo como referente ao biolgico
ou s ao que humano e considerar que Freud tivesse superado uma fase biolgica
ingnua na qual os liames do Trieb com o biolgico, o fisiolgico, o qumico e o
animal tenham sido deixado para trs. (...) O termo Trieb, tanto no idioma alemo
quanto no uso em Freud, possui simultaneamente uma carga de arcasmo e de determinao da natureza, como tambm aspectos impulsivos da vontade irrefrevel
e de inclinao psquica. (Freud, 1911-1915/2004, p.141)

A Trieb, ou pulso, seria um termo adequado para aludir inclusive s necessidades de ordem vital nos seres humanos. J o termo instinto, do alemo Instinkt,
no seria um termo adequado para aludir mesmo a processos vitais no humano,
j que atribui nfase imposio de uma determinao natural rgida sobre o
comportamento.
Mas retornemos agora ao modelo da primeira experincia sexual sugerida
por Freud, o sugar. Vimos que no ato de sugar o seio materno o beb sacia
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sua fome, necessidade vital. Ocorre que mamar desperta no beb excitaes
corporais outras, que acompanham o ato de saciar a necessidade somtica. Os
lbios do beb tocam os mamilos, havendo uma estimulao decorrente deste
contato pele-a-pele, e o beb tomado por sensaes prazerosas ao sorver o
leite morno boca adentro. Laplanche (1985), ainda em sua obra Vida e morte em
psicanlise, afirma que:
O ponto crucial da questo que, ao mesmo tempo que esse funcionamento alimentar
se satisfaz com o alimento, comea a aparecer um processo sexual. Paralelamente
alimentao, h excitao dos lbios e da lngua pelo mamilo e pelo fluxo do leite
morno. Essa excitao calcada na funo, a tal ponto que, entre os dois, mal se
percebe, de incio, uma diferena. O objeto? Parece ser fornecido a nvel da funo. Pode-se ainda dizer que o leite? Pode-se dizer que j o seio? E a fonte? Ela
tambm determinada pela alimentao, j que os lbios fazem igualmente parte
do sistema digestivo. O alvo, tambm ele, est muito prximo do alvo alimentar.
Em suma, objeto, alvo e fonte esto estreitamente contidos numa proposio bem
simples que permite descrever o que se passa: isso entra pela boca. Isso o objeto;
entra o alvo e quer se trate de alvo sexual ou de alvo alimentar, o processo de
qualquer maneira um entrar; pela boca: quanto ao nvel da fonte, encontra-se a
mesma duplicidade, na medida que a boca ao mesmo tempo rgo sexual e rgo
da funo alimentar. (Laplanche, 1985, p.25, grifos nossos)

Laplanche (1985) ainda nos auxilia a notar que no o mamar a atividade

sexual paradigmtica para Freud. A sexualidade infantil, ou seja, em seu estado
primeiro, auto-ertica. o sugar (a prpria lngua, o dedo) que prottipo
de sexualidade, denotando que a funo vital e a sexualidade, ainda que possam
se sobrepor, no podem coincidir. Mesmo que o objeto da primeira satisfao
venha a ser buscado, o que interessante perceber que o objeto visado pela
pulso sexual um objeto deslocado, podendo a pulso que tem a boca como
fonte reinvestir o seio (enquanto parte do corpo concreto da me), e ainda assim no reencontrar o objeto visado. Laplanche (1985) salienta que, por haver
este deslocamento da sexualidade em relao funo vital na qual de incio
estava apoiada, o objeto que se perde, o que fora j oferecido como objeto de
saciedade da funo vital, no ser o mesmo que se deseja reencontrar. Nas
palavras do autor:
Por um lado h, desde o incio, um objeto, mas que, por outro lado, a sexualidade
no tem, desde o incio, um objeto real. Que fique bem claro que o objeto real,
o leite, era o objeto da funo, sendo essa como que preordenada em relao ao
mundo da satisfao. Foi esse objeto real que foi perdido, mas o objeto que est
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ligado ao retorno auto-ertico, o seio transformado em seio fantasmtico , ele

prprio, o objeto da pulso sexual. Assim o objeto da pulso sexual no idntico
ao objeto da funo, est deslocado em relao a ele, numa relao de contigidade
absolutamente essencial, que nos faz deslizar insensivelmente de um para outro,
do leite ao seio como seu smbolo. (LAPLANCHE, 1985, p.27)

Mas tambm no apoio na experincia de satisfao da funo vital que se

encontraro indcios quanto ao objeto a ser buscado, quando do relanamento
da nsia sexual. Permanece como que um rastro deste objeto perdido, o objeto
da autoconservao. O rastro que o objeto da primeira satisfao deixa so traos
a partir dos quais ele pode vir a ser rebuscado, por contigidade, nos objetos
que podem vir a se prestar satisfao da pulso sexual.
O termo apoio, segundo Laplanche (1985), permaneceu na pena freudiana alm dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, mas sua incidncia ter sido
esmorecida devido impertinncia dos termos utilizados por tradutores. O
termo Anlehnung, utilizado para a caracterizao da sexualidade infantil, fazendo
referncia condio em que brota a sexualidade (apoiada na funo vital ou
de autoconservao), o mesmo usado por Freud mais tarde, quando de seu
estudo sobre o narcisismo, em que trata da questo da escolha de objeto. No
caso do que se convencionou chamar escolha de objeto anacltica Anlehnungstypus , Laplanche (1985) salienta que aquilo em que se apia a escolha de
objeto, o objeto da pulso de autoconservao, ou o objeto que se prestou
a fornecer os primeiros caminhos de experincias de satisfao, vitais, mas
tambm sexuais a me.
O que vale ressaltar o sentido do termo apoio quanto questo da escolha
de objeto. Se antes deixamos em suspenso a questo quanto s vias pelas quais a
pulso, marcada pela indeterminao, poderia vir a investir em objetos, aqui est
uma perspectiva possvel. No entanto, este apoio no deve ser entendido como
uma amarra, mas justamente no sentido de um rastro que se pode percorrer...
sem jamais reencontrar o objeto que poderamos supor ter sido adequado, porque o foi apenas quanto necessidade, mas podendo encontrar outros objetos,
a este primeiro (o da necessidade) associados e, portanto, propiciadores de certa
satisfao, parcial, por permitirem a reedio de uma experincia de prazer.
O ganho decorrente da no-garantia instintiva

Ora, no tendo objeto que lhe seja adequado, no sentido que podemos supor
que um objeto da necessidade viria no apenas apaziguar, mas abolir o anseio,
liquidando-o, a condio pulsional humana implica num permanente estado
de nsia, j que a satisfao nunca chega a um suposto termo cabal. A pulso
indestrutvel no sentido de no chegar a um termo que implicasse em seu
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total esgotamento, em seu, portanto, esvanecimento pela descarga total. Mesmo a pulso de morte, cujo princpio de funcionamento difere do princpio
de desprazer-prazer, impelindo justamente a uma descarga total, levando a
cabo uma tentativa de vazo que no se conformaria nos limites traados pelos caminhos parciais de satisfao, mesmo esta pulso de morte s se deixa
apreender pela dinmica de uma compulso repetio, j articulada ao princpio de desprazer-prazer (FREUD, 1920/1987). A pulso, ainda que encontre
possibilidades parciais de investimento e descarga, resta em parte, ou seja, se
mantm vigente, no tendo por onde se esvair. Mesmo a pulso de morte no
realiza sua pretenso: relanada no esforo de efetuar a tal vazo total, mas
no encontra seno uma possibilidade parcial de o fazer, o que desencadeia sua
renovada insistncia na repetio.
nesse sentido que podemos entender a afirmao freudiana (FREUD,
1911-1915/2004) de que a caracterstica fundamental da pulso sua presso
(Drang), ou, ainda, que sua essncia sua provenincia de fontes de estmulo no
interior do soma e sua manifestao como fora constante. Trata-se, portanto,
de uma presso distinta daquela exercida por estmulos externos, que provocam
uma excitao momentnea, circunstancial, que pode ser resolvida, abolida pela
descarga. Freud (1911-1915/2004) diferencia estmulos que seriam externos
daqueles que partiriam do prprio organismo, tendo o organismo humano que
se haver com ambas estas modalidades de estimulao, ou de excitao.
Freud (1911-1915/2004) quem afirma que
J temos alguns elementos para distinguir um estmulo pulsional de outro estmulo
(fisiolgico) que atua sobre o psquico. Em primeiro lugar, o estmulo pulsional no
provm do mundo externo, mas do prprio interior do organismo. Por essa razo,
ele tambm age diferentemente no psquico e requer outras aes para elimin-lo.
O essencial do estmulo que ele age como num nico impacto e tambm pode
ser neutralizado por uma nica ao apropriada; o prottipo de uma ao desse
tipo a fuga motora diante de uma fonte de estmulos. claro que esses impactos
podem se repetir e se somar, mas isso em nada muda a compreenso que temos
do processo e as condies necessrias para a suspenso do estmulo. A pulso, ao
contrrio, nunca age como uma fora momentnea de impacto, mas sempre como uma
fora constante. Como no provm do exterior, mas agride a partir do interior do
corpo, a fuga no de serventia alguma. (FREUD, 1911-1915/2004, p.146)

O homem est, portanto, fadado sua condio pulsional, insupervel e irresolvel. Por ser desprovido da garantia natural de satisfao da necessidade, de
se poder levar a termo o impulso instintual numa experincia de satisfao que
viesse a aboli-lo, o homem, enquanto ser pulsional, mantm-se em permanente
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estado de excitao, ou em um constante estado de estimulao. A pulso dispe

ao homem um resto permanente, ou uma reserva de estmulo, excitao. Essa
condio em que resta o organismo humano a de uma tenso permanente,
uma tenso somtica. neste sentido que devemos compreender a distino que
Freud faz quanto a pulso no ser um estmulo psquico, mas um estmulo para
o psquico. Um estmulo somtico para o psquico.
A condio desamparada, podemos compreend-la como um despreparo do
prprio soma ao ser largado a si mesmo, sem a garantia instintiva. Este desamparo que lanaria o homem exigncia correlata de criar solues para lidar
com sua condio viva, solues essas no garantidas por uma lgica natural
instintiva, e que tampouco oferecem uma resposta derradeira. O psiquismo
vem responder a este desamparo, visando e instituindo caminhos que intentam
apresentar solues para a condio de ser sexual pulsional.
Celes (2004) indica que a questo da angstia leva a uma compreenso do
nascimento do psiquismo, permitindo supor um momento mais radicalmente
originrio que o da cena da primeira satisfao associada ao prazer. Desamparado
de quaisquer garantias instintivas, h a possibilidade de se supor uma condio
anterior instaurao de caminhos de satisfao via prazer-desprazer, sendo
que o beb originariamente vivencia uma ausncia de coordenadas. Segundo
Celes (2004), desde o nascimento, o beb tomado pela irrupo de excitaes,
no restritas s necessidades de autoconservao, para as quais no h via de
soluo. O desamparo ou desvalimento do beb para lidar com estas excitaes
implica na emergncia da angstia, como a impresso do desvalimento psquico
no soma, ou, dito em outros termos, como o sinal somtico da exigncia da
constituio psquica para a promoo de um meio de solucionar a tenso. Nas
palavras de Celes (2004),
A angstia seria ento um sinal psquico de sua prpria falta: falta psquica (desvalimento psquico) expressa no corpo, eis a angstia, como, mutatis mutandis, a pulso
entendida por Freud como a representao psquica da estimulao somtica.
Pulso, angstia e psquico nascem no mesmo ato, no mesmo gesto, o da primeira
satisfao. Rigorosamente, ento, o nascimento psquico pode ser entendido como
presena: presena pulsional (que exige trabalho), a qual presena a angstia denuncia. (Celes, 2004, p.46)

Para Celes (2004), o nascimento do psiquismo requerido pela exigncia

somtica de constituir caminho pulso, evitando a permanncia e desenvolvimento da angstia. A angstia seria, ao mesmo tempo, o anncio do desvalimento
psquico e a exigncia de constituio psquica.
As possibilidades de resoluo dessa tenso somtica, portanto, no se resgora (Rio de Janeiro) v. XI n. 1 jan/jun 2008 117-136

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tringem aos trmites somticos. Freud mesmo afirma que a fora da pulso a
medida da exigncia de trabalho que o corpo impe ao psiquismo. O modelo de
aparelho psquico rudimentar apresentado por Freud (1900) mostra claramente
a necessidade da instituio de um novo campo de tramitao para as pulses,
que no podem ficar presas ou amarradas sua origem somtica.
No captulo VII de A interpretao dos sonhos, Freud (1900) hipotetiza uma suposta
condio do aparelho psquico anterior sua condio de possvel produtor de
sonhos, ou seja, uma condio mais arcaica do funcionamento do psiquismo, ou
uma condio em que o aparelho psquico fosse qualificado como rudimentar
em relao ao que ele pode aquiescer.
O modelo deste aparelho psquico arcaico ou rudimentar o do aparelho
reflexo, em que uma excitao sensorial, ao incidir sobre ele, encontraria de
prontido uma descarga pela via motora. Esta suposio funcional baseia-se na
concepo freudiana do princpio da constncia, que percorre seu pensamento
desde as origens da psicanlise (Projeto para uma psicologia cientfica) at desenvolvimentos tericos ulteriores (Alm do princpio de prazer). Segundo este princpio, o
aparelho psquico tenderia a manter-se to livre quanto possvel de estmulos.
No entanto, este modelo simplista do funcionamento do aparelho encontra
como fator complicador as exigncias da vida, sendo inviabilizado nessa forma
imediata e direta de satisfao, e, por isso mesmo, sendo impelido a desbravar
novos caminhos de soluo para as excitaes. As prprias necessidades somticas
vitais viriam desestabilizar este modelo simplista de funcionamento do aparelho. Uma necessidade interna (como a fome, por exemplo), busca descarga no
movimento (o beb d pontaps e grita), mas esta situao por si s no encontra resoluo da excitao somtica. O corpo do beb resta desamparado, no
alcanando resoluo para a excitao despertada em seu caminho de descarga
motora. requerido auxlio externo (do adulto prestador de cuidados ao beb
desamparado) para que seja alcanada uma vivncia de satisfao. Decorrida a
vivncia de satisfao, uma imagem mnmica (uma representao) de algum
aspecto na vivncia da satisfao fica associado ao trao mnmico da excitao
produzida pela necessidade. Forma-se, assim, um vnculo entre a representao da
excitao e a imagem mnmica da percepo da satisfao. O aparelho psquico
se prestaria, portanto, a reeditar esses caminhos de satisfao que puderam ser
alcanados.
Mas o corpo, em sua exigncia somtica, no apenas impeliria o desenvolvimento do psiquismo. Retomando a idia de um aparelho reflexo 24 anos mais
tarde, em O problema econmico do masoquismo, Freud (1924/1987) indicaria a fora
impelidora de descarga motora direta como a pulso de morte, que, ao dirigir a
descarga da excitao para o exterior, passaria a ser compreendida como agressividade ou pulso de destruio. Inexplicavelmente, segundo a prpria concepo
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freudiana, a pulso de morte deixa-se domar por Eros, sendo aberto o caminho
de desenvolvimento do psiquismo, que seria uma espcie de digresso naquele
percurso suposto direto (percepo-motricidade). O masoquismo, fundamental
a toda constituio humana, indicaria o modo como a pulso de morte, ao invs
de buscar descarga direta pela via motora, e no se deixando domar por Eros, se
voltaria para o prprio eu, quando de sua constituio. Dessa assero freudiana
entendemos que a pulso de morte, tal como deixa ver o masoquismo originrio, se prestaria a tentar destruir a prpria condio psquica, numa espcie de
rebeldia quanto s demarcaes que o psiquismo imporia s possibilidades de
satisfao ou de soluo para as excitaes somticas, em requerendo necessariamente certo adiamento na digresso por ele operada. Ou seja, a condio sexual
pulsional, ancorada no soma, estaria em relao com o psiquismo em uma dupla
tonalidade: propiciadora/impelidora, e abolidora/limitadora.
O psiquismo, portanto, institudo como tentativa de soluo para a condio
desamparada do corpo humano pulsional, que no contemplado com a garantia
instintiva, mas o psiquismo no uma nova ordem de garantia. O psiquismo
oferece um meio de solucionar a tenso somtica implicada na pulsionalidade
do corpo, meio este, porm, que implica, em seu exerccio, adiamentos de
satisfao, solues apenas parciais, ou seja, se pode pensar o psquico sempre relativamente desvalido, no sentido de jamais conseguir efetivamente dar
trnsito para toda a pulso; e pensar a constituio psquica, portanto, em devir
(CELES, 2004, p.49). Portanto, ainda que no garantia de trnsito para toda a
pulso, ou ainda que no seja soluo cabal para a excitao que brota do soma
em desamparo, o psiquismo se abre enquanto a sempre relanada possibilidade
de alcanar certos caminhos para a pulso, oferecendo solues relativamente
eficientes, instituindo a possibilidade humana de derivao, diferenciao. Sendo
sua condio no dada, ou no garantida, o humano se faz no devir psicossexual,
na possibilidade plural de historiao de singularidades.
Recebido em 24/4/2007. Aprovado em 10/7/2007.

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Tatiana Liono
tlionco@gmail.com

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