Pierre Clastres

A sociedade contra o Estado

pesquisas

de antropologia

Prefcio de T n i a Stolze L i m a e Mareio G o l d m a n

politica

| Traduo de T h e o Santiago

Cosac & Naify

 COSAC & NAIFY, 2003

L E S EDITIONS DE MINUIT, 1974

Projeto grfico
RAUL LOUREIRO
Coordenao editorial
FLORNCIA F E R R A R I
Ilustrao da capa

Prefcio
CAPTULO I

21 Coprnico e os selvagens
CAPTULO 2

43 Troca e poder: filosofia da chefia indgena

PAULO MONTEIRO
Traduo
THEO SANTIAGO
Reviso tcnica
FLORNCIA F E R R A R I

CAPTULO 3

65 Independncia e exogamia
CAPTULO 4

95 Elementos de demografia amerndia

Reviso
MARIA B A C E L L A R

CAPTULO 5

117
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro
[Fundao Nacional do Livro]

recherches

d'anthropologie

contre

1'Etat

O arco e o cesto
CAPTULO 6

145 De que riem os ndios?

Clastres, Pierre [1934-1977]

Pierre Clastres: A sociedade contra o Estado pesquisas de antropologia poltica
Titulo original: La Socit

CAPTULO 7

167 O dever da palavra

politique

CAPTULO 8

Traduo: Theo Santiago

So Paulo: Cosac & Naify, 2003

173 Profetas na selva

280 p.
ISBN 85-7503-192-9

CDD306

CAPTULO 9

185 D o U m sem o Mltiplo

1. Antropologia Social 2. Antropologia Poltica 3. Pierre Clastres

CAPTULO I O

193 Da tortura nas sociedades primitivas

CAPTULO I I

COSAC & NAIFY

RUA GENERAL J A R D I M , 770, 2 ANDAR

205 A sociedade contra o Estado

01223-010

SO PAULO SP

Tel [55 11] 3218-1444

Fax [55 11] 3257-8164

235 Entrevista com Pierre Clastres

tnfo@cosacnaify.com.br
www.cosacnaify.com.br

273 Sobre o autor

Atendimento ao professor: [55 11] 3218-1466

279 ndice onomstico

O arco e o cesto

Quase sem transio, a noite conquistou a floresta, e a massa das

grandes rvores parece estar mais prxima. Com a escurido instalase tambm o silncio; pssaros e macacos calaram-se e s se escutam
as seis notas desesperadas do urutau. E, como por acordo tcito com o
recolhimento geral em que se dispem os seres e as coisas, nenhum
barulho surge mais desse espao furtivamente habitado onde acampa
um pequeno grupo de homens. A l i um bando de ndios Guayaki
acampa. Animado de quando em quando por um sopro de vento, o
reflexo avermelhado de cinco ou seis fogos familiares tira da sombra o
crculo vago dos abrigos de folha de palmeira; cada um deles, frgil e
passageira morada dos nmades, protege o repouso de uma famlia.
As conversas murmuradas que se seguiram refeio cessaram pouco
a pouco; as mulheres, abraando ainda seus filhos encolhidos,
dormem. Poder-se-ia julgar tambm estarem adormecidos os homens
que, sentados junto ao fogo, montam uma guarda muda e rigorosamente imvel. Entretanto eles no dormem, e seu olhar pensativo,
preso s trevas prximas, mostra uma espera sonhadora. Pois os homens se preparam para cantar, e essa noite, como por vezes nessa hora
propcia, vo entoar, cada um por si, o canto dos caadores: sua meditao prepara o acordo sutil de uma alma e de um instante com as
palavras que vo diz-lo. Uma voz logo se eleva, quase imperceptvel
a princpio, brotando do interior, murmrio prudente que nada traz
* Inicialmente publicado em L'Homme,

v i , n. 2, 1966.

dificilmente realizariam: localizao das colmeias, extrao do mel,

Eles so senhores da noite e cada um pretende ser senhor de si.

da coleta so obtidos custa de operaes penosas que as mulheres

perdido; cantam todos juntos, mas cada um canta seu prprio canto.

das tarefas que normalmente lhes caberiam; mas, de fato, os produtos

todos os homens cantam. Esto ainda imveis, o olhar um pouco mais

atentos que outros ao lazer de suas esposas, quisessem dispens-las

como respostas a questes s quais elas sempre se antecipam. Agora

entre os Guayaki, os homens caam e tambm coletam. No que, mais

se une primeira, depois uma outra; elas trazem palavras precoces,

dade, as coisas se passam de maneira muito diferente, uma vez que,

canto jorra, esplendoroso, livre e tenso. Estimulada, uma segunda voz

natural, deixando para as mulheres o cuidado de coletar. Na reali-

sobe pouco a pouco, o cantor torna-se seguro de si e, subitamente, seu

difundido na Amrica do Sul segundo o qual os homens caam, o que

ainda da busca paciente de um tom e de um discurso exatos. Mas ela

Mas precipitadas, ardentes e graves, as palavras dos caadores ach

derrubada das rvores etc. Trata-se ento de um tipo de coleta que

concerne bem mais s atividades masculinas. Ou, em outros termos,

se cruzam, sua revelia, em um dilogo que elas queriam esquecer.

k i , pois na floresta por eles ocupada no so abundantes os recursos

respectivas, marcadas fortemente pela diviso sexual das tarefas, cons-

bagas, frutas, razes, insetos etc, quase inexistente entre os Guaya-

dos Guayaki: aquela entre os homens e as mulheres cujas atividades

a coleta conhecida alhures na Amrica e que consiste na obteno de

Uma oposio muito clara organiza e domina a vida cotidiana

porque nela quase nada existe para ser coletado.

gares, complementares. Mas, diferentemente da maioria das outras

desse gnero. Ento, se as mulheres praticamente no coletam,

tituem dois campos nitidamente separados e, como em todos os l u -

tarefa cada dia recomeada de procurar alimentao para o grupo recai

ninas, j que, se em geral as mulheres se dedicam a semear, a limpar os

naturalmente reduzidas pela relativa raridade dos alimentos vegetais, a

cultura, por exemplo, alterna tanto atividades masculinas como femi-

Guayaki esto culturalmente reduzidas pela ausncia da agricultura e

em que participem ao mesmo tempo os homens e as mulheres. A agri-

Consequentemente, como as possibilidades econmicas dos

sociedades indgenas, os Guayaki no conhecem forma de trabalho

cozinham, cuidam das crianas etc. Longe, ento, de serem ociosas,

comum o incio e o sucesso de uma operao to importante como a

esposas dos caadores fabricam cestos, potes, cordas para os arcos; elas

tintos e nunca se misturam, nem por isso deixam de assegurar em

funo, decisiva para os nmades, do transporte dos bens familiares, as

rvores e queimando a vegetao seca. Mas se os papis so bem dis-

no participam na vida material da comunidade. Alm de lhes caber a

se encarregam de preparar o lugar das plantaes derrubando as

essencialmente sobre os homens. Isso no significa que as mulheres

campos de cultivo e a colher os legumes e cereais, so os homens que

de um grupo de produtores e de um grupo de consumidores.

ra dessas duas classes de alimento se conformaria ao modelo muito

homens e mulheres no plano da vida econmica surge como a oposio

larvas e o cerne da palmeira pindoba. Poderamos pensar que a procu-

prestigioso monoplio. Ou, mais precisamente, a diferena entre

produtos da coleta, esta ltima compreendendo sobretudo o mel, as

menor desempenhado pelas mulheres deixa aos homens o absorvente e

Estes se distribuem sob duas rubricas principais: produtos da caa e

questo fundamental da "produo" de alimentos, o papel de fato

mente na explorao dos recursos naturais que a floresta oferece.

todos esses trabalhos necessrios. Mas no deixa de ser verdade que na

tudo ignoram da arte de plantar, sua economia apia-se exclusiva-

elas dedicam inteiramente o tempo de que dispem execuo de

agricultura. Ora, nada disso ocorre com os Guayaki. Nmades que

O pensamento guayaki, como veremos, exprime claramente a

natureza dessa oposio que, por estar situada na prpria raiz da vida

i . Ach a autodenominao dos Guayaki.

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acampamento como esposas e como mes.

do pela floresta circundante , ele se estrutura em crculos concn-

quando, deixando de ser meios de transporte, elas podem viver no

aldeia e pelos campos de cultivo e em espao da natureza ocupa-

realizada como caadores, quer dizer, na floresta, e para as mulheres

trios. Dividido para estes em espao da cultura constitudo pela

para os homens: para estes, a existncia s se torna autntica quando

pode repartir segundo as mesmas linhas que o dos agricultores seden-

"banalidade cotidiana" a floresta para as mulheres, o acampamento

trama das relaes sociais. O espao dos caadores nmades no se

trate de homens ou de mulheres. O espao, poder-se-ia dizer, da

confere sentido a todo um conjunto de atitudes na qual se liga a

mento encontram-se assim dotados de signos contrrios conforme se

social da tribo, comanda a economia de sua existncia cotidiana e

econmicas entre os caadores e suas esposas se exprime, no pensa-

de uma dicotomia do espao que por ser mais disfarada do que em

dessa praxis: tm uma conscincia clara e o desequilbrio das relaes

salientada no plano da vida material fornece igualmente o princpio

espao dos Guayaki. Ora, eles no deixam no impensado o vivido

a diferena entre natureza e cultura. Mas, na realidade, a oposio j

nmica entre homens e mulheres porque ela estrutura o tempo e o

homogneo, reduzido pura extenso onde se anula, ao que parece,

Podemos ento medir o valor e o alcance da oposio socioeco-

tricos. Para os Guayaki, ao contrrio, o espao constantemente

muito maior, flechas j eficazes, e os pssaros que ele traz para sua

deiros senhores da floresta so os caadores: eles efetivamente a cer-

perfeio uma flecha. Alguns anos mais tarde, oferecem-lhe um arco

de economia em que est apoiada a existncia da tribo, os verda-

a partir de ento ele comear a se exercitar na arte de lanar com

lheres so menos nmades que seus esposos. Mas, por causa do tipo

o menino recebe do pai um pequeno arco adaptado ao seu tamanho;

ramos, evidentemente, tirar desse fato a concluso de que as mu-

mente nessa grande diviso de papis. Logo aos quatro ou cinco anos,

destinado s incurses dos homens em busca da caa. No pode-

lheres carregam. A pedagogia dos Guayaki se estabelece principal-

lheres, ao passo que a floresta o lugar do movimento especialmente

coisa das mulheres, s utilizado por elas: os homens caam, as mu-

lugar de repouso onde se consome o alimento preparado pelas mu-

caadores, um instrumento exclusivamente masculino e que o cesto,

muito provisrias: elas raramente duram mais de trs dias. Mas so o

rados. Quase no necessrio sublinhar que o arco, arma nica dos

acampamento onde reinam as mulheres. Decerto as paradas so

dois "estilos" de existncia tanto opostos como cuidadosamente sepa-

respectivamente definidos pela floresta onde os homens caam e pelo

desses dois instrumentos , com efeito, o meio, o signo e o resumo de

Existe entre os Guayaki um espao masculino e um espao feminino,

mento dos ndios, como a oposio entre o arco e o cesto. Cada um

sociedades de outro nvel cultural, nem por isso menos pertinente.

ciao; o lbio inferior do jovem de cerca de quinze anos perfura-

aventura sempre renovada para os homens, para as mulheres, a flo-

um bom caador. Passam-se ainda alguns anos e vem a poca da ini-

maticamente todos os seus recursos. Espao do perigo, do risco, da

me so a prova de que ele um rapaz srio e a promessa de que ser

cam, pois so obrigados a explor-la com mincia para extrair siste-

fabricar para si um arco; de agora em diante membro "produtor" do

vida familiar que elas controlam amplamente. A floresta e o acampa-

primeiro cuidado, logo que se integra na comunidade dos homens

lugar onde se realizam suas atividades especficas e se desenrola uma

quentemente prover as necessidades do novo lar. Por isso, o seu

ocasio de fazer trabalhos rotineiros, enquanto para as mulheres o

que um pouco mais tarde ele poder ter uma mulher e dever conse-

acampamento oferece ao caador a tranquilidade do repouso e a

considerado um verdadeiro caador, um kybuchut. Isso significa

montona e fatigante, simples extenso neutra. No plo oposto, o

do; ele tem o direito de usar o ornamento labial, o beta, e ento

resta , diversamente, espao percorrido entre duas etapas, travessia

123

para a economia dos Guayaki. Quanto ao caador, o que ele v e

paralelo o destino da mulher. Menina de nove ou dez anos, recebe

proprietrio o pane, quer dizer, o azar na caa, o que seria desastroso

nas a morte ou a velhice o separaro de seu arco. Complementar e

lher pensasse em pegar um arco, ela atrairia, certamente, sobre seu

bando, ele caar com uma arma feita por suas prprias mos e ape-

escapa: obrigado a abandonar um arco doravante intil, no lhe resta

aparecimento, por volta dos doze ou treze anos, da primeira mens-

perde por isso mesmo a sua prpria natureza e a sua substncia lhe

do seu esforo futuro - a prepara para seu futuro prximo. Pois o

dadeira maldio, sendo incapaz de preencher sua funo de caador,

de sua marcha - cabea baixa e pescoo estendido nessa antecipao

acima de tudo, o pane. Pois, quando um homem vtima dessa ver-

atentamente. Ele nada transporta, certamente; mas o gesto gratuito

recusa no cesto precisamente a possvel ameaa do que ele teme

de sua me uma miniatura de cesto, cuja confeco ela acompanha

metaforicamente ele se torna uma mulher. Com efeito, a conjuno do

Enfim, quando morre um caador, seu arco e suas flechas so ritual-

ao mesmo tempo de ser um homem: passando do arco para o cesto,

cesto, o outro do seu arco, ascendem dessa forma idade adulta.

um indivduo no consegue mais se realizar como caador, ele deixa

o jovem e a jovem, tanto senhores como prisioneiros, um do seu

seu ser preservando o seu arco do contato da mulher. Inversamente, se

definitiva, ela fabrica ento o seu prprio cesto. E cada um dos dois,

va. Os homens s existem como caadores, e eles mantm a certeza de

caador. Primeira tarefa do seu novo estado e marca da sua condio

regar-se de um cesto. A dura lei dos Guayaki no lhe deixa alternati-

da jovem virgem uma dar, uma mulher que ser logo esposa de um

seno renunciar sua masculinidade e, trgico e resignado, encar-

truao e o ritual que sanciona a chegada da sua feminilidade fazem

inverso e complementar: aquela da mulher e do cesto.

pois, como smbolos das pessoas, no poderiam sobreviver a elas.

homem e do arco no se pode romper sem transformar-se no seu

mente queimados, como o tambm o ltimo cesto de uma mulher:

Guayaki, est bem longe de apresentar a seus olhos a mesma dig-

cesto escapam a essa neutralidade. Esse tabu sobre o contato fsico

tipo de caa que, embora correntemente praticada por todos os

o homem e a mulher podem utiliz-los indiferentemente; s o arco e o

entregar-se de vez em quando era a captura a mo de tatus e quatis:

os utenslios e instrumentos so sexualmente neutros, se se pode dizer:

wachugi, era pane. No possua arco e a nica caa qual podia

outra impede os homens de manipularem o cesto. De um modo geral,

Guayaki dois homens que carregavam cestos: um, Chachubuta-

procas: uma probe as mulheres de tocarem o arco dos caadores;

mos agrupados em dois pares opostos, ficou provada: havia entre os

funciona sua sociedade, por meio de um sistema de proibies rec-

Ora, a lgica desse sistema fechado, constitudo de quatro ter-

Os Guayaki apreendem essa grande oposio, segundo a qual

julgado indesejvel a presena permanente de um homem que

um caador e um cesto. Os sentimentos que cada sexo experimenta

procurava integrar-se famlia de um de seus parentes: estes teriam

conjuno de uma mulher e um arco nem quela, mais que ridcula, de

saber dele, mesmo que a ttulo de marido secundrio. Ele tampouco

grupo. Ele escrupulosamente respeitado e nunca se assiste estranha

tawachugi era vivo; e, como era pane, nenhuma mulher queria

toda transgresso da ordem scio-sexual que regulamenta a vida do

nidade que a caa com arco, o jyvondy. Por outro lado, Chachubu-

com as insgnias mais evidentes do sexo oposto permite evitar assim

partia, s ou em companhia das mulheres, em busca de larvas, mel ou

o arco muito mais grave que o do homem com o cesto. Se uma mu-

acompanhava os outros homens em suas expedies de caa, mas

que sua esposa temeria tocar seu arco. que o contato da mulher com

esposa porque sem arco, s lhe restava aceitar sua triste sorte. Nunca

caador no suportaria a vergonha de transportar um cesto, ao passo

agravasse sua incompetncia tcnica com um excelente apetite. Sem

com relao ao objeto privilegiado do outro so muito diferentes: um

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am dele seu parceiro sexual, manifestando nesses jogos erticos mais

havia dado de presente. Como o azar na caa lhe obstrua o acesso s

sua homossexualidade. De tempos em tempos, certos caadores fazi-

produto de sua coleta, munia-se de um cesto que uma mulher lhe

ravam-se evidentes e adquiridas a sua incapacidade como caador e a

dos frutos que ele havia antes localizado. E, para poder transportar o

nunca por parte deles qualquer sentimento de desprezo para com ele.

mem e se achava assim lanado ao campo simblico do cesto.

libertinagem - ao que parece - do que perverso. Mas no ocorreu

mulheres, ele perdia, ao menos parcialmente, sua qualidade de ho-

dois eram pane, seu estatuto positivo deixaria de ser equivalente, pois

namento habitualmente reservado a sociedades menos rsticas. Esse

uma mesma posio em relao aos outros homens, uma vez que os

assim no seio da cultura guayaki a existncia inesperada de um refi-

plano formal, eram negativamente idnticos? que, ocupando ambos

dentemente proprietrio de um cesto. Em suma, Krembegi atestava

Ach no tratamento reservado a dois indivduos que, ao menos no

melhor expressos do que nas obras das mulheres. Enfim, ele era evi-

mente descontente. Como se explica essa diferena introduzida pelos

colares que demonstravam um gosto e disposies artsticos muito

quanto Chachubutawachugi parecia inquieto, nervoso e frequente-

fabricava, com os dentes de animais que os caadores lhe ofereciam,

vontade, tranquilo e sereno em seu papel de homem tornado mulher,

homens, e s executava trabalhos femininos: ele sabia "tecer" e

gualmente adaptados ao seu respectivo estatuto. Krembegi estava to

mantinha em geral os cabelos nitidamente mais longos que os outros

fazia sua prpria sociedade, esses dois Guayaki se mostravam desi-

de um sodomita. Ele vivia como as mulheres e, semelhana delas,

Inversamente e se conformando nesse aspecto imagem que deles

O segundo caso um pouco diferente. Krembegi era na verda-

quanto o outro, Krembegi, assumira at as ltimas consequncias sua

exemplo to seguramente o contato de um arco como um caador o

mente s determinaes masculinas, permanecera um homem, en-

as atitudes e comportamentos prprios desse sexo. Ele recusava por

um deles, Chachubutawachugi, embora obrigado a renunciar parcial-

pederasta incompreensvel vivia como uma mulher e havia adotado

outros termos, Krembegi havia encontrado, por meio de sua homos-

lheres. Krembegi era homossexual porque era pane. Talvez tambm

condio de homem no-caador, "tornando-se" uma mulher. Ou, em

do cesto; ele considerava que seu lugar natural era o mundo das mu-

o movimento dessa mesma lgica, estava eliminado do crculo dos

revelavam que a sua homossexualidade se tornara oficial, quer dizer,

de ocupar o espao dos homens; o outro, em compensao, recusando

inconsciente. Em todo o caso, as confidncias de seus companheiros

sexualidade, o topos ao qual o destinava logicamente sua incapacidade

seu azar na caa proviesse de ser ele, anteriormente, um invertido

significa dizer que, literalmente, ele no estava em lugar algum, e que

em se servir de um arco: para os prprios Guayaki ele era um

homens sem, entretanto, com isso integrar-se ao das mulheres. O que

socialmente reconhecida, quando ficara evidente a sua incapacidade

sua situao era muito mais incmoda que a de Krembegi. Este ltimo

kyrypy-meno (nus-fazer amor) porque era pane.

lheres. Chachubutawachugi, ao contrrio, constitua por si mesmo

que desprovida de verdadeira maldade: os homens o desprezavam bas-

grupo resultava normal, mesmo que essa nova norma fosse a das mu-

O primeiro, Chachubutawachugi, era objeto de caoada geral, se bem

desprovida, em certo sentido, de toda ambiguidade, sua posio no

o a cada um dos dois carregadores de cesto que acabamos de evocar.

ocupava aos olhos dos Ach um lugar definido, embora paradoxal; e

Os Ach mantinham alis uma atitude muito diferente com rela-

fator de desordem: o anormal, sob certo ponto de vista, no era o

begi ao contrrio no despertava nenhuma ateno especial; conside-

nitidamente identificvel, ele escapava do sistema e introduzia nele um

por ele um respeito muito menor do que pelos outros adultos. Krem-

uma espcie de escndalo lgico; no se situando em nenhum lugar

tante nitidamente, as mulheres riam dele socapa, e as crianas tinham

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mltiplas ocasies propiciadas pela vida cotidiana. Por exemplo,

tava e um sentimento agudo de abandono: to difcil manter a con-

as principais cerimnias da sociedade guayaki, seja no decorrer das

bm provavelmente as dificuldades psicolgicas que ele experimen-

das mulheres intervm sempre em circunstncias rituais: seja durante

com relao a ele, que se manifestava por vezes nas caoadas. Da tam-

olhos perfeitamente secos. Convm por outro lado frisar que o canto

outro, mas ele. Da sem dvida a agressividade secreta dos Guayaki

me logo entoa um chengaruvara de modo exatamente semelhante a

contato entre duas regies normalmente separadas.

desaparecido; ou, ainda, quando uma criana se fere brincando, sua

expunha assim ao ridculo e, portanto, s caoadas, pois era o ponto de

mulher o "sada" chorando, pois ele evoca um determinado parente

pateticamente permanecer um homem sem ser um caador: ele se

quando um caador traz para o acampamento algum animal, uma

juno de um homem e de um cesto. Chachubutawachugi queria

teza de seu canto toda a infelicidade e toda a angstia dos Ach.

, com a tira do suporte sobre a testa. Quanto a Chachubutawachugi,

doena, a violncia dos brancos; as mulheres assumem assim na tris-

dade. De fato, Krembegi carregava seu cesto como as mulheres, isto

deria esperar, jamais alegre. Os temas so sempre a morte, a

seu cesto a diferena das relaes que tinham com sua masculini-

todos os outros. O canto das mulheres, diferentemente do que se po-

Pode-se supor que esses dois homens mantivessem na esfera de

cia so assumidos pelas mulheres, ao passo que os homens se dedicam

mostrar que, mesmo sem arco, continuava sendo um homem.

lho lingustico segundo a qual todos os aspectos negativos da existn-

transportar o cesto; mas era tambm para ele o nico meio de

Parece haver entre os Guayaki como que uma diviso sexual do traba-

maneira inconfortvel, e muito mais fatigante do que a outra, de

O contraste que ele forma com o canto dos homens sensvel.

colocava a tira sobre o peito e nunca sobre a testa. Era claramente uma

rica e em que as palavras jorram por si mesmas, o cantor lhes impe

zada; mesmo quando no sadam ritualmente um estrangeiro ou um

mada. medida em que sua improvisao se torna mais fcil e mais

lheres; trata-se em realidade de uma "saudao chorosa" generali-

mentir. A linguagem do canto masculino alis extremamente defor-

outros. Dificilmente alis pode-se falar de canto a propsito das mu-

total certeza de si, e um acordo consigo mesmo que nada pode des-

senas no mundo, dois sistemas de valores bem diferentes uns dos

extrema virilidade que o caador investe em seu canto se afirmam uma

seu contedo; eles exprimem dois modos de existncia, duas pre-

canto. A voz poderosa, quase brutal, simulando s vezes irritao. Na

e o chengaruvara feminino se opem totalmente por seu estilo e por

caador, ao contrrio, cabea erguida e corpo ereto, se exalta no seu

rena entre o canto dos homens e o das mulheres. O prer masculino

esconde e parece humilhar-se para cantar ou antes para chorar, o

os aspectos da vida dos Guayaki. Tambm ela que funda a dife-

a tornam suportvel. Enquanto nos seus prprios gestos a mulher se

oposio dos homens e das mulheres impe ento sua marca a todos

sobretudo a celebrar se no os seus prazeres, pelo menos os valores que

Central por sua posio e potente em seus efeitos, a grande

sveis. Quanto sua temtica, ela consiste essencialmente numa lou-

escondido nas mos, elas pontuam cada frase de sua melopeia com

gua: para um no-Ach, esses cantos so rigorosamente incompreen-

Num tom queixoso, mas com uma voz forte, agachadas e com o rosto

uma transformao tal que, logo, se acreditaria escutar uma outra ln-

parente h muito tempo ausente, as mulheres "cantam" chorando.

discurso com efeito estritamente pessoal e tudo se diz na primeira

e o alarido de seus gemidos conjugados exerce sobre o ouvinte des-

vao enftica que o cantor enderea a si mesmo. O contedo do

soluos estridentes. Frequentemente as mulheres cantam todas juntas

de caador, sobre os animais que encontrou, as feridas que recebeu, sua

ao ver, depois de tudo terminado, o rosto tranquilo das chorosas e

pessoa. O homem fala quase que exclusivamente sobre suas aventuras

prevenido uma impresso de mal-estar. Ficamos tanto mais surpresos

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129

ses fundamentais da sua cultura.

ouve-se proclamar de modo quase obsessivo: cho r bretete, cho r

diz, nos necessrio voltar ainda etnologia dos Guayaki e s dimen-

habilidade em manejar a flecha. Leitmotiv indefinidamente repetido,

uemere: "Os animais que matamos no devem ser comidos por ns

uma natureza irritada e agressiva!". E frequentemente, como para mar-

o probe de consumir a carne de suas prprias presas: baijyvombre j

costumo matar com minhas flechas, eu sou uma natureza poderosa,

Existe para o caador ach um tabu alimentar que formalmente

jyvondy, cho ryma wachu, yma chija: "Eu sou u m grande caador, eu

mesmos". De modo que, quando um homem chega ao acampamen-

car melhor a que ponto sua glria indiscutvel, ele pontua a frase prolongando-a com um vigoroso Cho, cho, cho: " E u , eu, eu".

to, divide o produto de sua caa entre sua famlia (mulher e filhos) e

mais importante na alimentao guayaki. Disso resulta que cada

coral, ouvida apenas durante o dia; o dos homens ocorre quase sempre

preparada por sua esposa. Ora, como vimos, a caa ocupa o lugar

sexos. O canto das mulheres uma lamentao mais frequentemente

os outros membros do bando; naturalmente, ele no provar a carne

A diferena dos cantos traduz admiravelmente a oposio dos

a disperso dos ndios em famlias elementares: o homem morreria

tncias rituais. Por oposio, o prer dos caadores s depende do seu

de suas consequncias mais importantes que ela impede ipso facto

em frmulas mecanicamente repetidas, adaptadas s diversas circuns-

mesmo pelos rapazes no-iniciados, quando matam pssaros. Uma

fato um solista. Alm disso, o chengaruvara feminino parece consistir

prpria alimentao. Essa proibio estritamente

impresso de um coro, uma falsa aparncia, j que cada caador de

homem passa sua vida caando para os outros e recebendo deles sua

durante a noite, e, se suas vozes por vezes simultneas podem dar a

respeitada

matar animais, necessrio no com-los. A teoria indgena apia-

dade guayaki, o caador tem no plano da linguagem uma liberdade de

impor o respeito da proibio que ela funda: se se deseja continuar a

o da qual partimos: nico elemento realmente "produtivo" da socie-

segura de atrair o pane. Esse temor maior dos caadores basta para

mulheres, individual do canto dos homens, nos remete assim oposi-

que comer os animais abatidos por eles prprios a forma mais

artsticos no jogo da voz. Essa determinao coletiva do canto das

deslocar em grupo. Os Guayaki, para explicar essa atitude, afirmam

improvisao pessoal que autoriza, por outro lado, a procura de efeitos

de fome, a menos que renunciasse ao tabu. E preciso portanto se

humor e s se organiza em funo da sua individualidade; uma pura

criao que a situao de "grupo consumidor" probe s mulheres.

Ora, essa liberdade que os homens vivem e dizem enquanto
caadores no se refere somente natureza da relao que como grupo os liga s mulheres e delas os separa. Pois, atravs do canto dos
homens, se descobre, secreta, uma outra oposio, no menos po-

se simplesmente na ideia de que a conjuno entre o caador e os

animais mortos, no plano do consumo, implicaria uma disjuno
entre o caador e os animais vivos, no plano da "produo". Ela tem
portanto um alcance explcito sobretudo negativo, uma vez que se
resume na interdio dessa conjuno.
positivo, j que opera como um princpio estruturante que funda a

E para melhor escutar seu canto e compreender o que realmente se

Na realidade, essa proibio alimentar possui tambm um valor

tente que a primeira mas inconsciente: aquela dos caadores entre eles.

sociedade guayaki como tal. Estabelecendo uma relao negativa en2. Como se poderia esperar, os dois homens pane de que tratamos mantinham em
relao ao canto uma atitude bem diferente: Chachubutawachugi s cantava por
ocasio de certas cerimnias a que estava diretamente ligado, como, por exemplo, o
nascimento de uma criana. Krembegi jamais cantava.

tre cada caador e o produto de sua caa, ela coloca todos os homens
na mesma posio, uns com relao aos outros, e a reciprocidade do
dom da alimentao se mostra a partir da no apenas possvel, mas
necessria: todo caador ao mesmo tempo doador e recebedor de
131

130

examinar suas consequncias. Qualquer que seja o tipo de casamento

principal de alimentao. Obrigando o indivduo a se separar de sua

necessrio estudar aqui as causas dessa anomalia, mas importante

ticularmente grande pelo fato de que remete justamente sua fonte

exemplo, existia exatamente uma mulher para dois homens. No

mo tabu. Mas ele se reveste, entre os Ach, de uma importncia par-

desequilbrio do sex ratio: em um dos dois grupos meridionais, por

sua prpria sociedade. Outras tribos conhecem sem dvida esse mes-

dos, pois, quase quatrocentos anos depois, pudemos observar o mesmo

troca de alimentos entre os Guayaki, isto , como um fundamento da

homens em relao ao nmero de mulheres. Eles no estavam engana-

carne. O tabu sobre a caa aparece ento como o ato fundador da

menos equivalente de esposas e de maridos potenciais. A sociedade

social se ligue de maneira definitiva; a interdependncia dos caa-

preferido por uma sociedade, h quase sempre um nmero mais ou

caa, ele o obriga a confiar nos outros, permitindo assim que o lao

de celibatrios; mas essa escolha era ainda mais arriscada que a prece-

portanto a sobrevivncia da sociedade.

tambm aceitar a existncia de um nmero relativamente importante

juno entre caadores e animais vivos, ou seja, o sucesso da caa e

nidade: teria sido ento contraditrio desembaraar-se dela. Podia-se

assegura, protegendo aqueles do pane, a repetio futura da con-

macho um futuro caador, isto , um membro essencial da comu-

disjuno no plano do consumo entre caadores e animais mortos

assassinato dos recm-nascidos de sexo masculino. Mas toda criana

tre si, quer dizer, o contrato que rege a sociedade guayaki. E mais, a

em renunciar proibio do incesto, ela poderia inicialmente admitir o

juno do caador e de sua caa funda a conjuno dos caadores en-

nmeros. Uma vez que era impossvel a soluo-suicida, que consistia

ganha em fora o que os indivduos perdem em autonomia. A dis-

guayaki podia escolher entre vrias solues para igualar esses dois

dores garante a solidez e a permanncia desse lao e a sociedade

isto , instituir um sistema de casamento polindrico. E de fato todo

parte o plano da vida econmica entre os Guayaki, transformar, por

restava seno aumentar, para cada mulher, o nmero de maridos reais,

caadores. Vemos assim a troca da caa, que circunscreve em grande

invs de diminuir artificialmente o nmero de esposos possveis, no

tura: entre o caador e seu alimento, ele impe a mediao dos outros

nada mais perigoso para o equilbrio do grupo que um celibatrio. Ao

e sua prpria caa, o tabu alimentar se situa no corao mesmo da Cul-

dente, pois, em sociedades to reduzidas demograficamente, no existe

Rejeitando do lado da Natureza o contato direto entre o caador

um lugar quase to invejvel como o do imete ou marido principal.

transgresso; o medo do pane funda a troca, privando o caador de

dos secundrios, de jepetyva, que ocuparo ao lado da esposa comum

o caador e seu "produto" abre-se o espao perigoso da proibio e da

excedente de homens absorvido pelas mulheres sob a forma de mari-

seu carter obrigatrio, cada caador individual em uma relao. Entre

mente desequilibrada. O que resulta disso, do ponto de vista dos ho-

cional, pela qual se definem rigorosamente os homens no plano da cir-

mortal, adaptando a famlia conjugal a essa demografia completa-

tros. Ora, impressionante constatar que essa mesma estrutura rela-

A sociedade guayaki soube portanto se preservar de um perigo

todo direito sobre sua caa: esse direito s se exerce sobre a dos ou-

mens? Praticamente, nenhum deles pode conjugar, se se pode dizer,

culao dos bens, se repete no plano das instituies matrimoniais.

Desde o comeo do sculo x v n , os primeiros missionrios jesu-

sua mulher no singular, uma vez que no o nico marido e que a

tas tentaram em vo entrar em contato com os Guayaki. Puderam

entretanto recolher numerosas informaes sobre essa misteriosa tribo

3. Clastres, Chronique des Indiens Guayaki (Paris: Plon, 1972). [ed. bras.: Crnica dos

!995]

entre os outros selvagens existia entre os Guayaki um excesso de

ndios Guayaki,

e aprenderam, muito surpresos, que ao contrrio do que se passava

trad. Tnia Stolze L i m a e Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34,

132

133

troca de mulheres em si mesma criadora de aliana entre famlias;

destino se tornar o marido secundrio oficial de sua esposa. Alis, ele

mais ou menos longo dividir a "leitura" com um outro homem. A

acabou concordando em legalizar a situao, deixando o amante clan-

dessa mulher: o recebedor dessa "mensagem" dever num prazo

rival; depois, diante da insistncia e da chantagem de sua mulher,

no faz com que termine a com licena da expresso a circulao

roso com um jovem solteiro. Furioso, o marido inicialmente bateu no

tomadores. A troca pela qual um homem d a outro sua filha ou irm

nossa estada entre os Guayaki, uma mulher casada teve um caso amo-

doadores e os tomadores de mulheres, e tambm entre os prprios

agressividade com relao ao co-proprietrio de sua esposa. Durante

esposas guayaki tm por conseguinte um papel mediador entre os

eles nunca falam sobre isso sentimentos de irritao, por vezes de

suprimido pela concorrncia de um celibatrio ou de um vivo. As

pede que, quase sempre, os homens tenham em segredo pois entre

arriscam-se a ver a qualquer momento esse monoplio raro e frgil

mos do tringulo conjugal vivem em bom entendimento. Isso no i m -

quanto queles que exercem sozinhos seus direitos conjugais,

polindricos tm sem dvida uma existncia tranquila e os trs ter-

maridos guayaki tm de dividir sua mulher com um outro homem, e

lhes foi apresentado, no ficam conformados diante dele. Os lares

suportam-na como uma obrigao muito desagradvel. Numerosos

guayaki, mesmo aceitando a nica soluo possvel ao problema que

porque ela necessria em virtude do dficit de mulheres, mas

tura e os indivduos que nela vivem no mecnica, e os maridos

os indivduos que ela envolve. Os homens aprovam a poliandria

de maneira especialmente forte. Na realidade, a relao entre a cul-

matrimonial que protege eficazmente a integridade do grupo e

homens no so afetados por essa situao e no reagem, diante dela

vontade. Existe uma espcie de "defasagem" entre essa instituio

que, por ser a norma da cultura na e pela qual eles se determinam, os

os homens guayaki aceitem a poliandria, esto longe de se sentir

divide com um e s vezes at dois outros homens. Poderamos pensar

como cultura a vida social a que chega o grupo mediante a troca de

na tribo nenhuma outra mulher disponvel. Por outro lado, a presso

para preencher uma funo bem determinada: ela permite preservar

vesse abandonado, condenando-o assim ao celibato, pois no existia

mas a poliandria, sob sua forma guayaki, acaba sobrepondo-se a ela

no tinha escolha; se recusasse esse arranjo, sua mulher talvez o t i -

sobreviveria; no podendo, por causa de sua fraqueza numrica,

ma poca morreu o esposo secundrio de uma outra mulher. Suas

como tal. Se os Guayaki rejeitassem a poliandria, sua sociedade no

sua mulher com outro, embora a contragosto. Mais ou menos na mes-

cance de uma instituio que cria e mantm a cada instante a sociedade

nada a resolver esse tipo de problema. Ele resignou-se ento a dividir

drico, uma vez que apenas sob essa forma ele adquire o valor e o al-

teria obrigado a se conformar a uma instituio precisamente desti-

mulheres. No limite, o casamento entre os Guayaki s pode ser polin-

do grupo, cioso de eliminar todo fator de desordem, cedo ou tarde o

te da perspectiva de uma guerra civil entre solteiros e possuidores de

eram marcadas por uma extrema cordialidade, eram pelo menos

obter mulheres atacando outras tribos, eles se veriam colocados dian-

relaes com o marido principal tinham sempre sido boas: se no

extremamente polidas. Mas o imete sobrevivente no demonstrou, no

tado, se separara do grupo levando consigo uma parte dos Guayaki. Ele chegou a

nico marido de minha mulher".

esposa do chefe mantinha relaes culposas com u m jovem. O marido, muito i r r i -

dissimulou sua satisfao: "Eu estou contente", diz ele "agora sou o

4. U m a dezena de anos antes uma ciso havia dividido a tribo dos Ach-gatu. A

entanto, uma tristeza excessiva ao ver desaparecer o japetyva. Ele no

Os exemplos poderiam multiplicar-se. Os dois casos que acabamos de evocar bastam entretanto para mostrar que, muito embora

ameaar massacrar com flechadas aqueles que no o seguissem. Apenas ao f i m de

alguns meses foi que o medo de perder sua mulher e a presso coletiva dos A c h gatu o levaram a reconhecer o amante de sua mulher como seu

japetyva.

"34

135

sob pena de tornar a coexistncia impossvel, deve tambm respeitar.

raridade dos bens que so as mulheres.

para "consumir" sua esposa, depende do outro esposo, cujos desejos,

elimina assim a oposio suscitada entre os desejos dos homens pela

alimentar, depende da caa realizada pelos outros, assim um marido,

mulheres, isto , diante de um suicdio coletivo da tribo. A poliandria

muito bem tirar partido dessa situao, no deixa de dividir seus

tribo, a fim de que esta possa subsistir como unidade social. Alienan-

presso, se neutralizam uns aos outros, e ao da mulher que, sabendo

uso exclusivo de sua esposa em proveito de um solteiro qualquer da

niais de cada marido: ao nvel dos homens que, com licena da ex-

maridos guayaki aceitem a poliandria. Cada um deles renuncia ao

O sistema polindrico limita, pois, duplamente os direitos matrimo-

ento uma espcie de razo de Estado que faz com que os

maridos para melhor reinar sobre eles.

do a metade de seus direitos matrimoniais, os maridos ach tornam

tal, ao passo que a de dividir a esposa experimentada como aliena-

a superioridade do marido principal sobre o marido secundrio em

os ndios, a obrigao de dar a caa no absolutamente vivida como

Guayaki, um homem s um marido se aceitar s-lo pela metade, e

pela necessidade da poliandria. preciso com efeito frisar que, para

filha, preciso dar tambm a me. Isso significa que, entre os

na conscincia dos ndios e suscitar s vezes conflitos ocasionados

sem que se estabelea uma reciprocidade impossvel: antes de dar a

as exigncias dessa hipertroca so bastante esmagadoras para surgir

lhe dar, ele dever oferecer a um outro homem sua prpria esposa

de um coeficiente de rigor muito mais forte que em outros lugares, e

antes de compensar a mulher que ele ter recebido pela filha que ela

de sua vida obrigam os Guayaki a dotarem a troca e a reciprocidade

ki , potencialmente, um tomador e um doador de esposa, pois, muito

lheres passa pelos outros homens. As circunstncias muito particulares

outro jeito, mas com um evidente mau humor. Todo homem guaya-

cada caador guayaki, a relao com o alimento animal e com as mu-

das contas partilhar sua mulher com outro homem porque no h

outra mantm com o homem uma relao apenas mediatizada: para

mentos latentes de frustrao e descontentamento: aceita-se no final

o caador o que a mulher para o marido, pelo fato de que uma e

no impede, como as narrativas acima evocadas o mostram, senti-

Consequentemente, de um ponto de vista formal, a caa para

possveis a vida em comum e a sobrevivncia da sociedade. Mas isso

lelas: garantir a existncia da sociedade pela interdependncia dos

mais das vezes, como vimos, de maneira negativa.

de mulheres exercem, cada um em seu plano prprio, funes para-

mais marcadas, mas entre os maridos de uma mesma mulher, e, o

marido-esposa que devemos reter aqui. O tabu alimentar e o dficit

tos do segundo. No entre cunhados que as relaes pessoais so as

o. Mas, essa identidade formal da dupla relao caador-caa,

nada modifica o fato de que o primeiro deve levar em conta os direi-

social. Aqui se determina a relao estrutural do homem com a

to de sua caa, uma vez que no deve consumi-la; no outro, ele no

caa e sua mulher, toda a distncia que vir precisamente habitar o

lente. Em um caso, o homem se v radicalmente separado do produ-

tiva por introduzirem, entre o homem por um lado e, por outro, sua

como esposo, os animais e as mulheres ocupam um lugar equiva-

social, essas funes se desdobram tambm em uma dimenso nega-

Constata-se inicialmente que, em relao ao homem como caador e

Positivas por criarem e recriarem a cada instante a prpria estrutura

relao do caador com sua caa e a do marido com sua esposa?

caadores, assegurar sua permanncia pela partilha de mulheres.

Pode-se descobrir agora uma analogia de estrutura entre a

nunca completamente marido, mas, na melhor das hipteses, um

de alimentar-se e a de fazer amor

ceiro termo: o marido secundrio. Assim como um homem, para se

5. N o se trata de u m jogo de palavras: em guayaki u m mesmo verbo designa a ao

semimarido: entre um homem e sua mulher vem interpor-se o ter-

(tyku).

136

37

que o realizam e o sofrem. Como, a partir de ento, separar os ter-

troca de bens e a troca de mulheres.

suas exigncias, mas sem poderem recus-lo no prprio plano em

suportes fundamentais sobre os quais repousa o edifcio da cultura: a

como elementos de um sistema, os Guayaki aspiram a se libertar de

e a partilha das esposas remetem respectivamente a dois dos trs

recitativo lrico. Prisioneiros de uma troca que os determina apenas

essncia do grupo, isto , com a troca. Com efeito, a doao da caa

que eles no podem abolir nas esferas dos bens e das mulheres.

relao singular dos caadores com a terceira ordem de realidade na

profundo que lhes permite recusar no plano da linguagem a troca

Ao contrrio, mais ativa por subsistir inconsciente, ela que define a

Os caadores guayaki encontraram em seu canto o truque inocente e

mesmo que nunca surja em sua conscincia, no entretanto inerte.

mos sem quebrar as relaes? S se oferecia o recurso linguagem.

Essa relao dupla e idntica dos homens com a sua sociedade,

ra ele o momento de seu verdadeiro repouso no qual vem se abrigar

ao passo que o simbolismo dos bens, das mulheres e das palavras traa

vida cotidiana. O canto do caador, essa endolinguagem, assim pa-

o dos homens com a troca: o caador individual nela ocupa o centro,

tenso permanente que as necessidades da vida social impem sua

contra esse destino. Assim se ordena a figura completa da tripla liga-

se uma experincia sem a qual eles talvez no pudessem suportar a

saber impensado de seu destino de caadores e esposos e o protesto

sua liberdade o solo noturno de seu canto. Apenas ali pode articular-

sagens. Pois, em seu canto, os homens exprimem ao mesmo tempo o

No certamente em vo que os homens escolhem para hino de

qual e pela qual a sociedade existe: a linguagem como troca de men-

toma posse do prestigioso reino, reservado exclusivamente a ele,

mulheres consiste em uma disjuno que funda a sociedade, sua

a liberdade de sua solido. Eis porque, cada a noite, cada homem

a sua periferia. Mas enquanto a relao do homem com a caa e com as

das palavras - no so seus cantos simultneos a mesma cano emo-

da poliandria, dos quais ele marca, por sua forma e por seu contedo,

tidade, no sabem que o fato de todos dominarem uma igual magia

caadores ocupa uma posio simtrica e inversa do tabu alimentar e

ach, poetas nus e selvagens que do sua linguagem uma nova san-

guagem e, ainda mais, a prpria troca. Consequentemente, o canto dos

impossvel "tte--tte com sua prpria pessoa". Mas os cantores

tante radical para negar justamente a funo de comunicao da l i n -

onde pode enfim, reconciliado consigo mesmo, sonhar nas palavras o

relao com a linguagem se condensa no canto em uma conjuno bas-

cionante e ingnua de seu prprio gesto? - dissipa-se ento para cada

que os homens querem neg-los como caadores e como maridos.

social no a vida, e a troca no uma luta. A observao de uma

Pois quem escuta o canto de um caador, alm do prprio cantor, e a

no nossa inteno sugerir aqui nenhuma biologia da cultura; a vida

receptor, ento o canto dos homens ach se situa fora da linguagem.

porque ele quer o esquecimento de todo combate. Precisemos que

verdade o oposto. Se falar emitir uma mensagem destinada a u m

notados, e, se seu canto d ao caador o orgulho de uma vitria,

cotidiana, o que permite a troca dos grupos lingusticos. Ele na

eu sou uma natureza forte". Mas eles so lanados para no serem

linguagem, j no mais entretanto a linguagem corrente da vida

dos: "Eu sou um grande caador, eu mato muito com minhas flechas,

caador. Por que assim? O canto dos homens, se seguramente

repetem assim, ao longo das horas, estes desafios cem vezes declama-

soa e estritamente consagrado ao louvor do cantor enquanto bom

Eles cantam, segundo dizem, ury vw, "para ficarem contentes". E se

culinos eminentemente pessoal, sempre articulado na primeira pes-

um a esperana de conseguir sua diferena. Alis, o que lhes importa?

Lembramo-nos com efeito de que o contedo dos cantos mas-

do social pode assumir a forma dramtica de uma competio entre

Objeto e sujeito de seu canto, o caador dedica apenas a si mesmo o

sociedade primitiva mostra-nos o contrrio; se a troca como essncia

quem se destina a mensagem seno quele mesmo que a emite?

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sobre a possibilidade de seu desdobramento em signo e valor.

um "combate" que exclui toda vitria e que, inversamente, quando

essa capacidade da linguagem de exercer funes inversas repousa

mente para cada um. Poder-se-ia dizer, em resumo, que a vida social

comunicao, ora em sua funo fechada de constituio de um Ego:

nem vencido e que os ganhos e as perdas se equilibrem constante-

essencial da linguagem que se manifesta ora em sua funo aberta de

permanncia do "contrato social" exige que no haja nem vencedor

signo. O canto dos Guayaki nos remete ento a uma natureza dupla e

aqueles que trocam, esta est condenada a permanecer esttica, pois a

que o anima a escapar da sujeio do homem rede geral dos signos

nos lembram que no se pode ganhar em todos os planos, que no

recreao, o canto dos caadores guayaki mostra a vigorosa inteno

fora da vida social. Finalmente, o que os cantos dos ndios Guayaki

Longe de ser inocente como uma distrao ou uma simples

se pode falar de "vitria", que se est fora de todo combate, isto ,

agresso contra a linguagem sob a forma de uma transgresso de sua

de no participar dele conduz a uma grande iluso.

(da qual as palavras so aqui apenas a metfora privilegiada) por uma

se pode deixar de respeitar as regras do jogo social, e que a fascinao

"natural", que a relao com o Outro? Separadas de sua natureza

essas vozes longnquas nos chamam a meditar. Elas nos convidam a

como um meio de comunicao, quando ela desviada de seu fim

plar a relao geral do homem com a linguagem, tema sobre o qual

funo. O que se torna uma palavra quando cessamos de utiliz-la

Por sua natureza e funo, esses cantos ilustram de modo exem-

Ego, a linguagem no deixa no entanto de ser o lugar do sentido: o

escapar vida social recusando a troca que a funda. O mesmo movi-

veis entre emissores e receptores em pura posio de valor para um

proporciona aos caadores - e sem que eles saibam - o meio de

valores. Por outro lado, transformando-se de sistema de signos m-

pensamento. Vimos na verdade que, alm do contentamento, o canto

mesmas seu prprio fim, e, para quem as pronuncia, se convertem em

por repousar numa linguagem ainda primeira, se dirige somente ao

de signos, as palavras no se destinam a nenhuma escuta, so elas

tomar um caminho j quase apagado, e o pensamento dos selvagens,

do caador no o discurso de um louco e suas palavras no so gri-

se saber e a se dizer enquanto individualidade concreta absolutamente

meta-social no absolutamente o infra-individual, o canto solitrio

mento pelo qual ele se separa do homem social que leva o cantor a

linguagem pode no ser mais a linguagem sem por isso se anular no

pode dizer, no plano da linguagem. pelo canto que ele chega cons-

permanncia absoluta que repousa o valer da palavra como valor. A

relao no plano da troca de bens e de mulheres e como manada, se se

tos. O sentido subsiste, desprovido de toda mensagem, e em sua

fechada sobre si. O mesmo homem existe, portanto, como pura

funo que exerce: o canto guayaki a reflexo em si da linguagem,

o lugar verdadeiro de seu ser, no se trata mais da linguagem como

guagem pode ser manejada por si mesma e que ela no se reduz

que se a linguagem, sob a forma do canto, se designa ao homem como

escutar que falar no sempre colocar o outro em jogo, que a lin-

mesmo o seu prprio canto: eu canto, logo existo. Ora, evidente

embora de fato nele nada se diga. Ou antes, o que ele nos convida a

pronome pessoal. O homem existe para si em e por seu canto, ele

que no tem sentido, e cada um pode compreender o canto dos Ach,

cincia de si mesmo como Eu e ao uso desde ento legtimo desse

mais liberada. disjuno da palavra e do signo no canto responde a

sagem, ela pode se pronunciar como signo e como o contrrio de um

possam ser tambm a conscincia mais transparente e a dimenso

mesmo tempo uma mensagem trocada e a negao de toda men-

mais inconsciente e o mais coletivo do homem - a sua linguagem -

cao tambm o meio de escapar dele. Uma palavra pode ser ao

tido como valor absoluto. No h portanto paradoxo no fato de que o

liberar. Em outros termos, o prprio modelo do universo da comuni-

abolindo o universo social dos signos para dar lugar ecloso do sen-

arqutipo da troca, uma vez que precisamente disso que se quer

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disjuno do homem e do social para o cantor, e a converso do sentido

em valor a de um indivduo em sujeito de sua solido.
O homem um animal poltico, a sociedade no equivale soma
de seus indivduos, e a diferena entre a adio que ela no e o sistema que a define consiste na troca e na reciprocidade pelas quais os
homens se ligam. Seria intil lembrar essas trivialidades se no
quisssemos frisar que se indica o contrrio. A saber, precisamente,
que se o homem um "animal doente" porque ele no apenas um
"animal poltico", e que da sua inquietude nasce o grande desejo que
o habita: o de escapar a uma necessidade apenas vivida como destino
e de rejeitar a obrigao da troca, o de recusar seu ser social para se
libertar de sua condio. Pois exatamente no fato de se saberem os
homens atravessados e levados pela realidade do social que se originam o desejo de no se reduzir a ele e a nostalgia de evadir-se dele. A
audio atenta do canto de alguns selvagens nos ensina que em verdade se trata de um canto geral e que nele despertado o sonho universal de no mais sermos o que somos.
Situado no prprio mago da condio humana, o desejo de
aboli-la se realiza apenas como um sonho que se pode traduzir de
mltiplas maneiras, ora como um mito, ora, como entre os Guayaki,
como um canto. Talvez o canto dos caadores ach no seja seno
seu mito individual. Em todo o caso, o desejo secreto dos homens
demonstra sua impossibilidade pelo fato de que s podem sonh-lo,
e apenas no espao da linguagem que ele se vem realizar. Ora, essa
vizinhana entre sonho e palavra, se bem marca o fracasso dos homens em renunciar ao que eles so, significa ao mesmo tempo o
triunfo da linguagem. Apenas ela na verdade pode preencher a dupla

compreendemos mais a linguagem? Sem dvida, no se trata mais

aqui de traduo. No final das contas, o canto dos caadores ach nos
designa um certo parentesco entre o homem e sua linguagem: mais
precisamente, um parentesco tal que parece subsistir apenas no
homem primitivo. Isso equivale a dizer que, bem distante de todo
exotismo, o discurso ingnuo dos selvagens nos obriga a considerar o
que poetas e pensadores so os nicos a no esquecer: que a linguagem no um simples instrumento, que o homem pode caminhar
com ela, e que o Ocidente moderno perde o sentido de seu valor pelo
excesso de uso a que a submete. A linguagem do homem civilizado
tornou-se completamente exterior a ele, pois para ele apenas um
puro meio de comunicao e informao. A qualidade do sentido e a
quantidade dos signos variam em sentido inverso. As culturas primitivas, ao contrrio, mais preocupadas em celebrar a linguagem do que
em servir-se dela, souberam manter com ela essa relao interior que
j em si mesma aliana com o sagrado. No h, para o homem primitivo, linguagem potica, pois sua linguagem j , em si mesma, um
poema natural em que repousa o valor das palavras. E se falamos do
canto dos Guayaki como de uma agresso linguagem, antes como
o abrigo que a protege que devemos doravante ouvi-la. Mas ser que
se pode ainda escutar a lio demasiado forte de miserveis selvagens
errantes sobre o bom uso da linguagem?
Assim vo os ndios Guayaki: de dia andam juntos pela floresta,
homens e mulheres, o arco na frente, o cesto atrs. A vinda da noite
os separa, cada um dedicado a seu sonho. As mulheres dormem e os
caadores cantam s vezes, solitrios. Pagos e brbaros, apenas a
morte os salva do resto.

misso de reunir os homens e de quebrar os laos que os unem. Possibilidade nica para eles de transcender sua condio, a linguagem
coloca-se ento como seu mais-alm e as palavras ditas pelo que
valem so a terra natal dos deuses.
Apesar das aparncias, ainda o canto dos Guayaki que escutamos. Se chegamos a duvidar disso, no ser justamente porque no
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