A Exegese nos Padres1

Introduo
Uma anlise da exegese nos padres faz-se necessria para viver a Palavra de
Deus na sua integridade.
Na antigidade possuir uma inteira Bblia era possvel a pouqussimos. As
pessoas recorriam ajuda da memria e o uso dos: testemonia, testemunhos. Essas
faziam coletas de passos escritursticos, reagrupados por categorias temticas.
No segundo sculo estava bastante presente aquilo que o Apstolo Paulo em Gl
e Rm afirmava: A Torah no vale mais para a salvao. Para os Padres delinea-se este
problema; que coisa serve o AT, do momento que a Lei foi suprimida? Entre as
solues extremistas desta soluo encontramos aquela dos Gnsticos(o AT obra do
Deus Criador), de Marcio(o AT obra do Deus justo), dos Maniqueus(o AT um livro
mau). Os mesmos Padres apresentaram vrias posies: por exemplo Justino aposta
muito sobre o esquema promessa-cumprimento, forando porm o significado dos
textos vetero-testamentrios. Todos os Padres viram como autor do AT o Verbo, que
criou o mundo e falou de si mesmo no AT. Nota-se alm disso que at o sculo II com o
termo Escrituras se entendia somente o AT, do qual se tirava toda a instruo,
submetendo o texto a interpretaes alegricas e tipolgicas. Tambm entre os Padres
encontramos vrios modos de interpretao das Escrituras; Orgenes funda toda a sua
exegese alegrica, enquanto a escola antioquena opta pela interpretao tipolgica ou
literal. Veremos nesse estudo a formao do cnon escrituristico.
Justino
Foi um dos primeiros a dar normas de interpretao bblica. Na obra: Dilogo
com Trifo(talvez identificvel com o Rabi Tarphon), Justino apresenta um debate entre
um cristo e um hebreu que porm mantm as respectivas posies; os seus mtodos de
leitura do AT so completamente diversos e freqentemente Trifo mostra uma exegese
mais completa, enquanto Justino tende a forar o significado dos textos. O xito do
Dilogo de igualdade: cada um permanece sobre as prprias posies. A primeira
parte do Dilogo mostra a caducidade da lei e o seu sentido figurado, enquanto a
segunda parte trata da profecia. Justino distingue typos(acontecimentos operados pelo
Esprito Santo) e lgoi(palavras ditas pelos profetas) que juntos compem a
Revelao(por exemplo o dilvio, punio dos perversos, no vem entendido como o
acontecimento histrico, mas como o juzo sobre o mundo perverso e a salvao de
alguns, anttipo do Batismo).
Na Lei distinguimos:
- uma lei geral para todos os homens, imutvel;
- as prescries rituais;
- Uma lei dada para a dureza de corao dos judeus, que porm prefigura as realidades
do futuro(a nova Aliana).
Justino afirma uma nova lei que vem da pessoa de Jesus Cristo, o Verbo
Encarnado. Toda a profecia compreende um sinal(fatos, palavras) e um sentido que
sempre Jesus Cristo. O profeta por excelncia o Verbo, predisse aquilo que
aconteceria a encarnao, com a qual a Palavra tornou-se sinal completo. Justino usa
muito a tipologia com um cumprimento histrico que torna-se um sinal para os Hebreus
e Pagos. "Com efeito, se pelos profetas foi misteriosamente anunciado que Cristo devia
vir de forma passvel, e depois alcanar o senhorio sobre todas as coisas, sem dvida
1 Sntese, Pe. Vital Corbellini, Doutor em Teologia e Cincias Patrsticas.

ningum era capaz de entender isto at que ele prprio persuadiu seus apstolos que
assim estava expressamente anunciado nas Escrituras"(dial. Trif. 76,6).
Tertuliano
Tertuliano formulou uma a exegese bblica cumpridora de um valor essencial no
mbito do Cristianismo ocidental. Ele coloca alguns critrios de interpretao:
- A Escritura com a Escritura: esse era um critrio tpico das obras gramaticais da
antigidade do qual vlido tambm para Tertuliano: "secundum plura intellegi
panciora(Adv. Prax. 20,2).
- Qualquer trecho bblico deve estar em sintonia com os outros. A interpretao de
Tertuliano literria(De Resurrectione Carnis), um tratado no qual o autor africano
polemiza as interpretaes alegricas dos gnsticos a respeito da Ressurreio da
carne(estes diziam ressurreio da ignorncia e do pecado e por isso a negavam).
Tertuliano v a ressurreio como reconstituio da carne humana, transformada
conforme a nova realidade sobrenatural.
Tertuliano demonstra que a vontade de Cristo de acordo com aquela do
Legislador(o Deus do AT). Ele (Tertuliano) fez o esforo para recuperar por via
alegrica o AT: Ele diz que Is. 7,14: O Emanuel Deus conosco: a interpretao
alegrica em funo do Messias. E depois Lc 6,43-45 Cristo diz Tertuliano. empregou a
imagem alegrica em referncia aos homens e no aos 2 deuses; o bom e o justo
segundo a interpretao de Marcio. As figuras querem indicar uma interpretao
espiritual e no literal. Para Tertuliano Ado figura de Cristo(1Cor. 15,45).
O sacrifcio de Isaac: os braos abertos de Moiss figura de Jesus na cruz. A
serpente de bronze construda por Moiss(cfr. Nm 21,8-9). Ele queria recuperar o
quanto possvel o AT. Todo o livro de Adv. Marc. inspirado da inteno de interpretar
em sentido espiritual muitas particularidades da histria e da religio hebraica que
Marcio no seu literalsmo colocava debaixo de acusa. Tertuliano explicou a punio
infligida por Deus aos nossos pais que implicou o concorrer de sua bondade com a
exigncia de conservar intacto o livre arbtrio. Tertuliano explica em modo alegrico a
lei do Talio. A arca de No figura da Igreja.
Ireneu
Este autor tambm deu normas para a interpretao da Sagrada Escritura.
Escreveu contra os Gnsticos que no aceitavam o AT. No Adversus Haereses
empenha-se muito a demonstrar que tem um s Deus, autor seja do AT que do NT(=o
Verbo). "Estas so as verdades fundamentais anunciadas pelo Evangelho: um s Deus
criador deste universo, que foi anunciado pelos profetas que deu a economia da lei por
meio de Moiss, que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, fora do qual no conhece
outro Deus ou outro Pai" (III, 11,7). "Se o Cristo no tivesse cumprido as profecias,
vindo exatamente como fora anunciado, aqueles servos seriam uns mentirosos e no os
enviados pelo Senhor. Ele cumpriu tudo com a sua vinda at o seu cumprimento, a nova
aliana preanunciada pela lei" (IV, 34,2). Os Gnsticos no somente no aceitavam o
AT, mas retinham que tambm o sentido literal do NT fosse somente para os psquicos.
O seu verdadeiro sentido secreto e foi transmitido pelos apstolos aos mestres
gnsticos.
Ireneu determina tambm algumas regras para interpretao bblica:
- Uma frase se interpreta no seu contexto;
- Uma frase se interpreta no contexto de toda a Escritura, que no se pode
contradizer(tem uma consonncia);

- Uma frase se interpreta no sentido da regula fidei; aquela oficial transmitida pelos
bispos. Esta a eptome (resumo) da doutrina ensinada aos neobatizados e aos
catecmenos; recebe-se por tradio. Tem uma Igreja que recolhe todas as tradies;
aquela de Roma, que neste sentido catholica.
De fronte ao uso gnstico de concentrar-se antes de tudo sobre passos obscuros,
Ireneu admoesta de interpretar em primeiro lugar os passos claros no seu significado;
ter-se- assim uma ajuda para explicar os trechos mais difceis. O centro da sua teologia
bblica a recapitulao de tudo em Cristo e a interpretao da Escritura no exerccio
acadmico, antes preparao ao martrio.
A Exegese Alexandrina
Orgenes fez da hermenutica bblica uma verdadeira e prpria cincia e
condicionou toda a exegese sucessiva at os seus adversrios. Ele o mestre da
alegoria. Ele fez compilar por sua prpria conta a Hexapla(obra em seis colunas
compreendendo o texto hebraico, transliterado em letras gregas, as tradues de quila,
Smaco, Teodocio e a LXX).
Outro carter da exegese origeniana a considerao filolgica ao texto bblico.
Os gnsticos as vezes modificavam o texto sagrado para faz-lo enquadrar melhor com
as suas doutrinas. Orgenes colocava a confronto mais exemplares do NT para relevar as
eventuais divergncias e discuti-las. Orgenes demonstrava-se exigente por aquilo que
se referia preparao tcnica necessria para quem queria dedicar-se ao estudo da
Escritura, aconselhando o estudo da filosofia grega. Ele no se limita a considerar a
Escritura como livro divinamente inspirado do Esprito Santo, mas enquanto palavra
divina a identifica com Cristo=Logos. A Sagrada Escritura a permanente encarnao
do Logos.
A Sagrada Escritura alm do sentido literal d um sentido espiritual mais
profundo que no se consegue captar. Cristo a chave para interpretar as
Escrituras(Contra Cels. 7,11), cuja presena no texto sagrado o mais das vezes
escondida debaixo do vu da leitura. O sentido espiritual das Escrituras identifica-se
com o sentido cristolgico. O sentido literal, no representa o fim ltimo das Escrituras,
mas serve somente a uma concepo propedutica que deve enderear-se ao
conhecimento do sentido mais profundo que o alegrico. Ele diz que o AT Palavra
de Deus e que a inspirao no est s no hagigrafo mas tambm, em certo modo em
quem a l. Cristo iluminou a Lei e tirou o vu que a cobria(2Cor 3,14), revelando os
esplendores. A oposio de Orgenes letra da Bblia devida ao fato que tal mtodo
era prprio dos Hebreus do tempo que o aplicavam freqentemente fazendo largo uso
da geometria. Para remediar ao escndalo que muitos cristos recebiam da leitura de
episdios do AT, Orgenes prope regras exegticas: As Escrituras so compreendidas
com as regras e a disciplina dadas por Cristo aos Apstolos e aos seus sucessores, alm
dos trs sentidos que a Escritura especifica. A exegese ajuda a compreender aquilo que
o Esprito escreveu nos coraes.
Ele props trs vises dos sentidos da Escritura em relao com a concepo
paulina do homem, em Esprito, alma e corpo(1Ts 5,9). Assim seria constituda a parte
dos cristos: sempliciores(incipientes), progredientes, e perfecti: os simples, os
progredidos e os perfeitos. Tudo isto andava em conformidade com os trs sentidos:
literal, moral e espiritual(mstico das Escrituras).
- Os simples, atravs da leitura;
- Os progredientes, pelo sentido moral;
- Os perfeitos pelos sentido espiritual.

Como o conhecimento do mundo sensvel constitui o ponto de partida para

erguer-se ao conhecimento do mundo inteligvel, assim o apressamento literal do texto
sagrado constitui o comeo para poder passar do nvel inferior ao nvel superior de
compreenso.
Qual a relao entre alegoria e sentido espiritual da Escritura? O sentido
espiritual fornece ao cristo um ensinamento sobre Cristo, a Igreja, o empenho moral.
Outro tipo de interpretao espiritual aquele que em dimenso vertical, v as
realidades terrenas como smbolo das realidades celestes. Orgenes considera toda a
Escritura de modo unitrio na concepo cristolgica ou alegrica.
Clemente
Este autor considera a Escritura como a voz mesma do Logos Divino. Sobre o
fundamento de Filo, diz que toda a palavra escrita tem um fim preciso e que este pode
ser escondido sobre a base da distino entre Cristos simples e perfeitos(Gnsticos).
Para Clemente as palavras de Cristo aparecem expresso de uma Sabedoria divina e
misteriosa. O prprio Senhor falou por parbolas (alegoria).
Os santos mistrios so reservados aos eleitos; aos predestinados,
gnose(Estrom, 6 124). Na concepo da Escritura tem-se presente o transporte
inteligncia em dois nveis; um de imediata compreenso e o outro expresso invs em
forma velada e parablica, somente a quem sabe interpret-la. Alegoria constitui o
princpio hermenutico principal sobre o qual fundada a distino do ensinamento
escriturstico a 2 nveis que permite passar do nvel inferior e literal aquele superior.
A interpretao predileta de Clemente de tipo alegrico, do qual se do vrias
espcies que Clemente no se mais curado de harmonizar uma com a outra em uma
doutrina coerente. Clemente valoriza a tipologia tradicional, em sentido contra o
gnosticismo, a unidade dos dois Testamentos e prope o conceito de revelao
progressiva, segundo o qual a vinda do Salvador foi a origem do mundo preparado pela
Lei e os profetas e em fim de Joo Batista.
A Exegese Antioquena
Esta escola atacava veementemente Orgenes e as exageraes exegticas dos
Alexandrinos. Os antioquenos contestavam aos alexandrinos o fato que estes reduziam
toda a Bblia uma profecia, rendendo profticos tambm passos que no so no seu
sentido histrico original. Alm disto os antioquenos eram empenhados a defender a
historicidade dos fatos narrados nas Escrituras, para no arriscar de fundar o
cristianismo sobre mitos, ao mesmo modo no qual os pagos do seu tempo
interpretavam as teogonas olmpicas. Por exemplo os padres do II sculo interpretavam
Is 7 como uma profecia direta, enquanto o judeu Trifo referia o texto a um
acontecimento contemporneo a Isaas.
O carter desta exegese mais importante foi a contraposio de um decisivo
literalsmo ao alegorsmo alexandrino. Os expoentes antioquenos foram contra os
alegorstas; o sem apressamento era literal. Se os alegorstas interpretavam
alegoricamente o AT para encontrar ali a antecipao proftica e simblica de Cristo e
da Igreja, os literais antioquenos com o seu literalsmo renunciavam a esta finalidade,
quer dizer que mudou a relao entre Cristo e o AT.
Teodoro de Mopsustia foi aluno de Deodoro de Tarso e herdou os fundamentais
critrios hermenuticos e os colocou em obra com absoluta coerncia no curso de uma
longa atividade entre o fim do IV e o incio do V sculo; Ele foi o representante mais
qualificado da exegese antioquena. Teodoro repreende de Deodoro o critrio tambm

tradicional de considerar certos fatos do AT Tpoi, de Cristo, antecipando

profeticamente na velha economia em funo da futura encarnao. Teodoro distingue
entre Tpoi e lgoi profticos maneira de Justino. Para Ele a figura de Jonas
prefigurou melhor de todos os acontecimentos os fatos da vida humana de Jesus.
Teodoro combate a interpretao cristolgica de alguns passos que tinham uma
longa tradio atrs das costas. Ele distingue caso por caso; no refere mecanicamente a
Cristo todo o caso do AT ao NT. Ele tende a apresentar a economia do AT como ela
em si; ele prope explicaes de carter gramatical e lingstico com particular ateno
troca de tempos e de modos de modo que h tendncia de reduzir a presena de Cristo
no AT. Teodoro leva em conta a economia da salvao, a encarnao que modificou o
curso da idade presente.
Joo Crisstomo
Foi aluno de Deodoro: o mais significativo sobre o plano literrio. Crisstomo
coloca em prtica o mdulo hermenutico da Theoria de Deodoro sobre a base da
interpretao a 2 nveis; Em Crisstomo, Melquisedech, Isaac e Jos, so Tpoi de
Cristo. Os salmos eram cantados na liturgia e a sua leitura apontava a Cristo. Ele no
prefere as discusses como Deodoro e Teodoro; Ele segue o endereo exegtico do seu
ambiente, pois os seus interesses so pastorais. No Crisstomo, a atenuao do esprito
de se colocar em relao aos entendimentos pastorais de sua exegese homiltica.
Teodoreto de Ciro
Teodoreto condivide em linha de mxima o fundamental critrio antioqueno;
interpretao literal e passagem alegoria somente em passos de origem simblicos. O
tema cristolgico predileto por Teodoreto aquele valorizado por Eusbio da vitria da
religio crist sobre o Paganismo e sobre os judeus e da sua difuso sobre toda a terra.
2) A Formao do Cnon
Uma teoria clssica que vinha aceita tranqilamente, dizia que no primeiro
sculo os Hebreus tinham dois cnones; um palestinense(mais breve) e um
alexandrino(compreende os livros deuterocannicos, chamados pelos protestantes de
Apcrifos). Na realidade, hoje sabemos que no existiam dois cnones hebraicos,
porque no primeiro sculo os hebreus no tinham fechado o cnon e tinham muitos
livros candidatos para entrar. Isto deveria realizar-se sem dificuldades se no fosse o
desencontro dos cristos com os gnsticos que levou os judeus a fixar a sua lista de
livros sagrados. Naquilo que se refere aos Padres, notamos que estes usaram sem
problemas os deuterocannicos at o momento em que estes foram em uso tambm
pelos Hebreus(ainda que no oficialmente). Quando estes ltimos, no II sculo, os
rejeitaram completamente, os Padres foram obrigados a us-los, na polmica contra o
judasmo, s os livros condivididos tambm pelos hebreus. Isto no significa, porm,
que os Padres abandonaram o uso dos Deuterocannicos ou recusaram-nos por motivos
doutrinais.
Na frica(391-397), dois Conclios tidos contra os Maniqueus(que no
aceitavam o AT) redigiram uma lista dos livros bblicos aceitos pela Igreja Africana que
compreende tambm os deuterocannicos. O Conclio de Trento apoiou-se tambm
sobre este testemunho para definir o cnon bblico, mas sobretudo fez pesar o
argumento litrgico: seja a Igreja do Oriente que aquela do Ocidente usavam na liturgia
os deuterocannicos. Por isto a aceitao dos deuterocannicos no se fundamentou
sobre a autoridade da sinagoga, antes sobre aquela litrgica da Igreja.

O Cnon neo-testamentrio
Nossa anlise exegtica tem presente tambm formao do cnon do NT. No
segundo sculo circulavam muitos Evangelhos, Atos, Epstolas, Apocalipse entre as
comunidades; s alguns destes(27) foram includos no Cnon do NT, vindo a assumir a
mesma autoridade do AT. Critrios de escolha:
a) Apostolicidade: um critrio teolgico, no histrico. No significa s que um
escrito seja materialmente obra de um apstolo, mas sobretudo que provinha do circulo
de um Apstolo. Tambm dos escritos pseudoepigrficos foram aceitos(ex. 2Pd) porque
era proveniente do arco de um Apstolo.
b) Leitura Pblica litrgica: Este critrio diz respeito no aceitao por parte da
Igreja de livros destinados leitura privada ou secreta.
c) Leitura pblica litrgica universal: esse dado significa que os escritos lidos davamse nas Igrejas maiores(Roma, Alexandria, Jerusalm Cartago) ou em um amplo nmero
de Igrejas, relevante geograficamente. A difuso dos escritos vinha a partir das
comunidades que os tinham gerado ou no caso das cartas, as quais eram destinadas. A
forte mobilidade dos cristos fazia sim que um escrito autntico fosse tambm
difundido em outras Igrejas.
d) Ortodoxia: Os livros no deviam conter nada que contradissesse a regula fidei, que
precede o NT e constitui o critrio de juzo. Por este motivo alguns escritos custaram a
serem aceitos(por exemplo, o Apocalipse vinha suspeitado de milenarismo. Custava-se
a aceitar 2-3 de Jo e Judas).
Naquilo que se refere formao histrica do cnon, alguns autores(Harnack e
Von Compenhausen) afirmaram que a Igreja no tinha conscincia do cnon neotestamentrio antes do desencontro com Marcio. Esta tese no mais aceitvel hoje;
Marcio, restringindo aquilo que j os cristos implicitamente consideravam Escritura,
suscitou fortes reaes e rendeu explcito esta autoconscincia j existente. Contra
Marcio, por exemplo, Ireneu reala a autenticidade dos quatro evangelhos.
Os escritos do NT nascem quando h a conscincia que o AT no mais
suficiente: mas no se deve esquecer que tambm depois do fechamento do cnon dos
evangelhos, a pregao oral permaneceu como uma fonte sobre muitos ditos de Jesus
lembrados no II sculo.
A exegese nos Padres possibilitou a leitura do mistrio cristolgico tendo
presente o AT e o NT. Ela iluminou a vida do povo atravs das homlias de seus
pastores.
Bibliografia geral:
Simonetti, M. Lettera e/o allegoria. SEA, 23, Roma, 1988.
Dizionrio Patrstico e de Antigidades crists, Vozes, Petrpolis, 2002.