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A: los tres puntos a conocer por todo


cristiano respecto a los carismas.
Comprobacin teolgica de la existencia de los carismas en la iglesia.
1.-.-Como ya vimos al iniciar este documento, la iglesia divide en tres los
fenmenos msticos por su causa de origen primero, Sobrenatural, Peternatural y
Natural, y siendo estos nos referimos a los carismas fenmenos msticos, la iglesia
los avala y debe apoyarlos as como fomentar su buen uso ya que sirven para la
edificacin de esta.
2.- todo carisma tiene su sustento en un don del Espritu Santo, primero y para
crear el sustento de nuestra afirmacin diremos que dentro de las tres cualidades
inherentes al don se encuentra la gracia del espritu santo, segundo y lo ms
importante el carisma es una gracia temporal, y todo hombre que las recibe debe
de buscar al Sr. De las gracias no las Gracias que ofrece el Seor.
3.- y siendo tal vez uno de los factores que deben darse a conocer con mayor
difusin, la iglesia catlica es por naturaleza carismtica desde sus inicios en las
pequeas comunidades, y es cuando el hombre al formalizar los actos ritos y
tradiciones de esta donde empieza a verse disminuida esa manifestacin no
porque el espritu no desee seguir actuando con su pueblo sino porque se le limita
por los pensamientos de los hombres.
En relacin a lo anterior el telogo Espaol Teodoro Jimnez urresti dice: la base
teolgica de la renovacin es la iniciacin cristiana, y por eso no se identifica con
lo extraordinario, los dones por ejemplo de lenguas, de sanacin, pertenecen a la
iniciacin de la iglesia ordinaria, no son cosas extraordinarias.( del libro
carismas e institucin en la renovacin carismtica)

I.Caractersticas
carismas.

generales

de

los

Para empezare con nuestro estudio de los carismas debemos primero reconocer
las caractersticas generales y que siempre acompaan a los mismos, desde su
causa por naturaleza a causa por accin y definicin; las caractersticas que a
continuacin se enumeran ha de ser primero la base de un discernimiento para
reconocer la existencia de estos dada por la gracia del espritu en una persona.

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1.- sobrenaturales.- Concedidos por dios a determinadas personas, dichos
carismas son atribuidos a el Espritu Santo, pero tambin son de Dios Padre e
Hijo.
2.- Son para el bien de la iglesia.- Aunque tambin los vemos manifestados en el
antiguo testamento, son concedidos y hacen que la nueva iglesia se fortalesca
como lo vemos en el nuevo testamento.
3.-concedidos para la edificacin de la iglesia, son concedidos para la
edificacin de la iglesia por lo tanto no son privados (egostas, para uso personal)
ni superfluos.
4.-el Espritu Santo los concede cuando quiere y a quien quiere, se
encuentran vivos en la iglesia en todo tiempo y lugar. (1 cor 11-12)
5.- Son transitorios El Espritu Santo los da y los quita a quien quiere y cuando
quiere, son pasajeros sobre todo con parados con la caridad que no desaparece si
no al contrario, sin embargo mantienen cierta estabilidad, dependiendo del hombre
dotado por este.
6.- Son valorados por su grado de utilidad.-en cuanto mas utiles para edificar la
iglesia.
7.-es bueno pedirlos.- si lo hacemos por amor a la iglesia y para el servicio de los
dems.
8.-jamas se pueden adquiri ni prever con fuerza humana.
9.-Los carismas brotan con formas nuevas.- el Espritu se manifiesta
constantemente de formas diferentes para mostrar su amor, es por ello que el
ministerio de la iglesia debe de ser el que debe de examinarlos y hacerlos florecer,
cultivndolos y ponindolos en prctica para el bien de la iglesia, velar porque se
mantengan vivos.
As como se debe de reconocer el carisma y tomar conciencia de que, si es dado,
es para que la comunidad se enriquezca, tambin debemos de conocer y
reconocer el mal uso de estos y como comunidad estar al pendiente para
corregirnos y ayudarnos.

Mal uso de los carismas.


1.-Lo primero que debemos de estar conciertes es cuando queremos remplazar el
esfuerzo y la responsabilidad de la vida cristiana con el carisma estamos abriendo
la puerta al enemigo.
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2.-Lo segundo es que reconozcamos su utilidad (del carisma) pero no hagamos de
este un espectculo donde se brinde mayor atencin a este que al seor que es
origen de cada uno de estos.
3.-Posecion egosta del carisma, cuando en lugar de servir a la vida cristiana
comunitaria o de la iglesia nos servimos de este.

Existen varias formas de interpretar la


actividad carismtica dependiendo de la
corriente religioso o moral de esta, veamos
las ms importantes:
Visin general; donde no necesariamente se encuadra en un rgimen catlico o
cristiano sino moral.
Visin cristiana: la cual reconoce y apoya el desarrollo de los mismos con una
diferencia sustancial la cual es que no acepta el ministerio jerrquico de la iglesia.
Visin ortodoxa: la cual reconoce los carismas y aunque no existe a diferencia de
la cristiana el apoyo para el desarrollo de los mismos, no los limita y coincide con
la catlica en que el carisma por excelencia es el jerrquico.
Visin protestante; no reconoce la jerarqua de su iglesia y solo se deja guiar por
la manifestacin del espritu.
Ya hemos visto entonces, la causa inicial, mediata e inmediata de los fenmenos
extraordinarios, y hemos apuntado pues las caractersticas generales de los
carismas, es el momento en que jerarquicemos y denotemos pues con mayor
facilidad y exactitud estos fenmenos.
Primero y como lo hace notar la iglesia mediante su jerarqua seria las virtudes
teologales, ya que estas denotan un mayor esfuerzo, para llegar a ellas y denotan
una docilidad de espritu de aquel que las recibe y las busca con ahinc sabiendo
que en ellas y junto a ellas el camino a nuestro seor Jesucristo ser revelado con
ms claridad.
Segundo el Don, el cual tiene como su causa inmediata una gracia santificante y
permanente, y que sirve para el fortalecimiento de la vida cristiana del que lo
recibe, y cubre tres aspectos; la gracia santificante propiamente dicha, las virtudes
infusas y los dones del espritu santo.

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Es aqu cuando se habla ya de los dones, el momento en el que debemos ser ms
especficos y dejar las cosas claras ya que por tradicin, por costumbre o mala
informacin tendemos a confundir entre dones, virtudes y carismas ya que parece
haber o repetirse un mismo concepto en las tres manifestaciones diferentes de la
gracia de Dios y en cada una con una definicin diferente.

B.-Segn la forma en que divide los


carismas de forma general el padre tardif
menciona los siguientes tres:
1.-Se usan para la instruccin de los fieles, Apostolado, exhortacin, palabra de
ciencia, de sabidura, de conocimiento, lenguas, discernimiento de espritus,
profticos.
2.-Para el alivio de la comunidad. Limosna, hospitalidad, sanacin, asistencia,
milagros, la fe carismtica la fe que no duda.
3.- Para el gobierno de la comunidad. Pastor, proveedura, dones de servicio
Porque es el espritu de Jess es el que obra en todos

C.-Por su actuar podemos dividirlos de la


siguiente forma.
1.- nos dan la capacidad de hablar como Jess . La palabra de sabidura, la
palabra de conocimiento la fe y la profeca,
2.- hace pensar como Jess El discernimiento de espritus y la interpretacin nos
3.- Nos hace obrar como Jess. El carisma de sanacin el carisma de milagros.
4.- Por sus frutos. Todos y cada uno de los carismas, al ser gracias para la
edificacin de otros no nuestra deben de dar fruto y este debe de ir afn al actuar
del carisma.
As podemos decir que el carisma viene siempre basado en un don, que es para la
edificacin del pueblo de Dios, que debe de encuadrar en alguna de las divisiones
generales y por su actuar identificarse con alguna de ellas.
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Es as que todos y cada uno de los carismas deben de ser relacionados desde su
fin ltimo que son sus frutos, hasta su causa inmediata y viceversa; de tal manera
que podremos y debemos comprobar en todos y cada uno de estos su
procedencia o causa primera, su causa mediata y su causa inmediata y con dicha
informacin tambin poder seguir dicha accin del espritu en su forma de
llevarnos a Dios y los esfuerzos para as lograrlo, y por ultimo definir
correctamente cuales es el don que le corresponde, su lugar dentro de la divisin
general de los mismos, por su actuar para con el pueblo de Dios y por ultimo por
sus frutos.

D.- Existe otra divisin y se refiere a lo


que ellos estn encaminados a realizar.
Debemos de puntualizar aqu que dicha divisin no es realiza de manera formal
dentro de la jerarqua de la iglesia y no es tomada con mucho inters por la
teologa ya que para las manifestaciones de el Amor de Dios no existe forma de
medir o sopesar su poder, la gran mayora de las veces solo vemos el inicio de
ese amor manifestado, pero el efecto mediato de ese amor no podemos percibirlo
mucho menos su fin ultimo, asi pues no es el valor de lo que aparentemente cause
ese amor, sino los frutos que de el se den.

As pues los carismas pueden dividirse en


dos o tres:
1.- carismas de Poder: son aquellos mediante los cuales Dios se manifiesta a su
pueblo y realiza en el su obra milagrosa, son carismas de sanacin, liberacin,
milagros etc.
2.- Dones de Revelacion: es dentro de este grupo de carismas donde se
manifiestan los carismas de palablra tanto, conocimiento, ciencia o sabidura,
dicernimiento, apostolado, predicacin, exortacion etc.
3.- Carismas jerrquicos: y es aqu donde existe la mayor dificultad para los
carismticos, ya que estos carismas como dice en uno de sus libros el padre tardif,
son de los que mayor docilidad y apoyo debemos de darles pero si nuestra
jerarqua esta representada por sacerdsotes diaconos, hermanos, monjes, que
no creen ni fomentan el amor al espritu, mas difcil es nuestra docilidad a ellos sin
embargo son los primeros que deben de dar gloria a dios pues se les otorgo el
carisma del servicio al Seor y a sus semejantes.

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E.- Existe una divisin ms de la que


debemos de hablar.
Dicha divisin y esto solo sea como nota es la que realiza el padre emilano tardif
respecto a la lista de carismas enumerados por san pablo en la sagrada escritura.
I.-carismas de apostolado enseanza o gobierno.
1.-Apostoles 1 cor 4-28; efc 4-11
2.-Profetas 1 cor 4-28; efc 4-11
3.-Pastores efc 4. Hech 20-28
4.-Maestros 1 cor 12-28,m rom 12-7,efc 4-11.
5.-Evangelistas efc 4-11. Hech 21-8
6.-Episcopos, presbteros y diaconos. Hech 14-23, 15-2,20-17-28 fil 1-1 tito1-5.
II,. Carismas de conocimiento y de palabra.
1.-Palabra de conocimiento 1 cor 12:8
2.-Palabra de sabidura 1cor12.8
3.-Palabra de profeca1 cor 12:10, rom 12:6.
4.-Revelacin 1 cor 14:26.
5.-Penetracin de misterios1 cor 13:2.
6.-Visiones hech 2:17. 9:3, 17
7.-Discernimiento
8.-Xenoglosia hech26:11 mc 16.17
9.-Lenguas1 cor 12:10-29 hech 10:46, 19:6
10.-Interpretacin de lenguas 1 cor 12 :10-30.
III.- carismas de servicio.
1.- funcin administrativa 1 cor 12:28.
2.- presidir rom12:8

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3.- asistencia. 1 cor 12:28.
4.- exhortar rom 12:8
5.- obras de misericordia rom 12:8
6.- distribucin de sus propios bienes 1 cor 13:3
7.- entrega de su propia vida. 1 Cor 13:3
IV.- carismas de poder.
1.- fe hech 14:9; 1 cor 12:9
2.- curaciones mc 16:18 1 cor 12 9-28
3.-obras de poder. Hech 4:30, 1 cor 12: 10-28
4.- exorcismos mc 16:17
V.- carismas de estado de vida.
1.- matrimonio 1 cor 7:7
2.- celibato, virginidad, soltera consagrada. 1 cor 7_34

Cuadro sinptico que muestra la divisin de


dones y carismas desde lo general

Los dones se dividen en

Intelectuales

afectivos

orgnicos.

o
Intelectuales.

Filiales.

Carismas.

Voluntad.

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De forma general
Para la instruccin general. Para el alivio de sus fieles. Para el gobierno de la
comunidad.

Por su actuar.

hablar como Jess

Pensar como Jess

actuar como Jess

Por su caracterstica esencial.

De revelacin.

De poder.

Jerrquicos.

Carismas y su divisin practica.


Recordemos que carisma es: un regalo hecho por Dios para ayudar a la
formacin de la iglesia.
Antes de entrar de lleno a ver los carismas de forma ms particular, hagamos un
alto para conocer una ltima divisin prctica de los carismas de la que
hablaremos.
Dicha divisin es la que la mayora de los renovados conocemos y en base a esta
muchos de nosotros podemos, agrupar los carismas dentro de la siguiente
clasificacin: visiones, locuciones, revelaciones, y hablaremos tambin de la
comprendida como de poder. ;
Veamos ahora como todos los carismas y/o regalos de Dios pueden encajar
dentro de una de estas clasificaciones generales y veamos el porqu de ello.

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Visin.

La visin propiamente hablando se refiere al sentido de la vista,

msticamente hablando seria, la percepcin sobrenatural de algn objeto, el cual el


hombre no puede ver.

Carismas y su divisin practica.


Recordemos que carisma es: un regalo hecho por Dios para ayudar a la
formacin de la iglesia.
Antes de entrar de lleno a ver los carismas de forma ms particular, hagamos un
alto para conocer una ltima divisin prctica de los carismas de la que
hablaremos.
Dicha divisi

Carismas y su divisin practica.

Recordemos que carisma es: un regalo hecho por Dios para ayudar a la
formacin de la iglesia.
Antes de entrar de lleno a ver los carismas de forma ms particular, hagamos un
alto para conocer una ltima divisin prctica de los carismas de la que
hablaremos.
Dicha divisin es la que la mayora de los renovados conocemos y en base a esta
muchos de nosotros podemos, agrupar los carismas dentro de la siguiente
clasificacin: visiones, locuciones, revelaciones, y hablaremos tambin de la
comprendida como de poder. ;
Veamos ahora como todos los carismas y/o regalos de Dios pueden encajar
dentro de una de estas clasificaciones generales y veamos el porqu de ello.

Visin.

La visin propiamente hablando se refiere al sentido de la vista,

msticamente hablando seria, la percepcin sobrenatural de algn objeto, el cual el


hombre no puede ver.

Divisin del carisma de visin


segn San
Agustn. San Agustn fue el primero en establecer la divisin entre el tipo de
visiones, lo hiso de la siguiente manera la cual se ha convertido hasta nuestros
das en la divisin clsica de estos:

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El primero llamado corporal, ya que es el cuerpo y los sentidos
corporales los que lo muestran, la cual tambin se conoce como visin de forma
real pues aparece delante de nosotros como una imagen que aparentemente es
fsicamente real, tambin llamada sensible o externa.

La segunda tambin llamada espiritual,

pues todo lo
que no es cuerpo, pero es realmente algo se llama espritu. Tambin llamadas
imaginarias.

La tercera la intelectual. En cuanto es propia del entendimiento.


Anotemos aqu que al mencionar esta divisin por genero de las visiones como lo
maneja el telogo San Agustn lo hacemos con la intencin tambin no solo de dar
informacin sobre esta sino la de validar la informacin que anteriormente tambin
hemos compartido sobre el mismo tema.

b.- principios de discernimiento para estas.

En las
visiones intelectuales solo existe el problema si viene de Dios o no, y
el
entendimiento y la voluntad escapan a la accin de el Demonio y de los ngeles,
siendo solamente Dios quien puede penetrar el santuario de nuestra alma, las
visiones intelectuales son por consiguiente las ms fciles de discernir.
En cuanto a las visiones imaginativas y corporales, la dificultad de discernimiento
se vuelve gravsima pues estas son campo abierto para la injerencia del Demonio
o de la propia imaginacin.
En la prctica no hay ms que una sola norma verdadera y eficaz que la sealada
por Cristo en los evangelios por sus frutos los conoceris las visiones suelen
producir en un primer momento temor pero luego dejan el alma llena de amor,
humildad y paz.

C.-manifestacin del carisma de forma prctica.


Recordemos que en este apartado todo lo que compartimos es por la oportunidad
de estar cerca a quien ha tenido la experiencia o el aberla vivido muy de cerca,
mas no basada en datos encontrados o platicados por personas extraas de las
cuales no conozcamos su intencin primera.
As pues djame compartir contigo lo que un muchacho platico con nosotros
despus de una oracin donde el tuvo esa experiencia. Recuerdo que estbamos
alrededor de 9 o 10 personas orando cuando el tubo la visin, en un principio esta
nos dio incertidumbre y algo de temor o desconfianza, sin embargo poco despus
cuando esta segua siendo narrada estos sentimiento cambiaron por sentirnos
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amados, escogidos y con un compromiso por el amor que dios nos haba
mostrado en ese momento.
Al terminar la reunin platicando con l, nos deca que la visin se presentaba
primero como una imagen en su mente la cual se iba liando poco a poco con otras
las cuales sin saber porque o como llegaban a su entendimiento, y que como si
fuera una pelcula antigua sin color apareca primero despus poco a poco se
coloreaba y senta en el la necesidad de decir de comunicar lo que estaba viendo
y en ocasiones era tanta su emocin por lo que vea que pareca sentirse dentro
de la misma ( a decir de el) poda percibir en toda su excelencia y magnitud dicha
visin la cual dejaba una marca de amor muy especial en su alma.
Fue esa ocasin la que el Seor me permiti vivir y compartir para comprender un
poco ms de ese amor infinito que nos tiene, en ese momento reconoc que la
gracia de Dios se manifestaba en ese muchacho, recorriendo en ese proceso de
discernimiento cada uno de los puntos que marcan como verdaderas a las
visiones. El principal los frutos que fueron grandes pues seguimos en el camino
buscando a Dios cada da sin rendirnos y nuestra alma se fortalece.

Locuciones.

la
palabra locucin se refiere propiamente al lenguaje
articulado percibido por el odo corporal del oyente,
pero por extensin se aplica tambin a la imaginacin
y el entendimiento.
Estas son formulas que afirman realidades o deseos,

a.- divisin de las locuciones.


1.- locuciones auriculares. Se llaman as a las que son
percibidas por los odos corporales.
2.-locuciones imaginarias. Son las que no se oyen con los
odos corporales, pero se perciben claramente en la imaginacin, en estado de
oracin o al dormir durante el sueo. Estas pueden proceder no solo de Dios
sino tambin de ngeles buenos o malos.
De distingue de la actividad normal de la imaginacin en que al no ser producto
de esta no pueden dejarse de percibir aunque el alma las rechace o quiera

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distraerse de ellas. En cuanto saber si vienen de Dios depender de hacer un
cuidadoso examen y poder distinguir de ellas sus efectos y frutos.
3.-locuciones intelectuales. Son aquellas que se perciben en
el entendimiento sin la participacin del odo corporal o de forma imaginaria,
llaman de estas el modo como sus ngeles comunican sus pensamientos.

b.- clases de locuciones intelectuales segn


San Juan de la Cruz.
Tambin todos o la mayora de los tratadistas posteriores dividen las
locuciones intelectuales en tres: sucesivas, formales y sustanciales; hacemos
comentario de la existencia de estas solo como referencia que puede ser
utilizada en otra ocasin para el estudio mas particular de las mismas.( teologa
de la perfeccin cristiana, capitulo 11, art. 795, 3er prrafo)

Revelaciones.-revelar significa quitar el velo seria este su


significado material ,hablando espiritualmente su significado real ser la

manifestacin sobrenatural de una verdad oculta, o


de un secreto divino hecho por Dios para bien
general de la iglesia o para utilidad particular del
favorecido
El velo que oculta las cosas divinas reveladas puede desaparecer
sobrenaturalmente por medio de una visin o locucin o instinto proftico toda
revelacin divina perfecta supone el Don de Profeca y requiere del
Discernimiento de espritu para su interpretacin.
Y en cuanto a la divisin de estos tambin existen como tales y una subdivisin
de los mismos, tambin existe pero no lo mencionaremos ni aremos hincapi
en estos ya que no profundizaremos y no usaremos de estas, para especificar
dentro de los carismas.

a.- divisin fundamental.


Se dividen en dos pblicas

y privadas.

Las primeras se dirigen a toda la iglesia y la segunda a una persona en


particular.

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b.-otra divisin seria.
Por razn de su forma en:

Absolutas: no dependen de ninguna condicin el que se realice esta


revelacin.

Condicionada: cuando tienen algn condicin para realice lo


compartido en dicha revelacin.

Conminatorias: cuando esta revelacin lleva consigo una amenaza o


castigo.

Poder.-

referente a fuerza espiritual, o de algn otro gnero moral,


poltico, psicolgica etc.
Aun y que no podemos decir que este sea un concepto ms en que se dividan
los carismas, si es una caracterstica que los puede diferenciar unos de otros,
no debemos considerar por esto que cualquier otro carisma implique sea
menos poderoso ya que por su causa inicial todos tienen su fuente de vida
creadora en Nuestro Seor y el es todo poder; sin embargo por su forma de
mostrarse para con los dems diremos que: un carisma es de poder si en el
momento de que este se manifiesta, la gracia de Dios se hace visible para
corregir, interpretar o revelar cosas tangibles de nuestra naturaleza humana;
como el carisma de milagros o curacin fsica.

Carismas de forma particular.

I.-

carisma de lenguas: es la manifestacin del Espritu que con

palabras inefables se comunica con nuestro creador, se otorga para lograr tener
una comunicacin directa de espritu a espritu una oracin no corrompida y
fortalecida por la accin del amor de Dios.
El carisma de lenguas a pesar de que dentro de la renovacin parece ser de los
ms comunes o sencillos debemos de apuntar que es el carisma que se convierte
en la excepcin de la regla pues es nico carisma que sirve para la edificacin

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personal segn San Pablo el que ora en lenguas, se edifica as mismo y est
edificando a la iglesia.
Asi pues diramos que:
**Por su causa inicial: es sobrenatural.
**Por su campo de desarrollo: es intelectual.
**Por su causa inmediata: es una gracia gratis dada..
**Por su forma de llevarnos a Dios: gracia temporal.
**Por el esfuerzo realizado para recibirlo: carisma.
**en la divisin de los dones a qu grupo o don pertenece por filiacin: ligado
con el don de entendimiento pertenece al grupo de los Dones intelectuales.
**De la divisin general de los carismas seria: para la instruccin de sus fieles.
**Por la divisin de su actuar: nos da la capacidad de hablar como Jess.
**En cuanto a su forma de realizacin: estara dentro de los carismas de
revelacin, pero se puede vincular en un segundo plano dentro de los carismas de
poder.
Es as con este mismo formato como podemos seguir cada carisma, cada don o
virtud desde el inicio y decir de dnde viene cules son sus campos de accin y
sus divisiones lo cual nos ayudara para conocer y entenderlos a cada uno de
estos.

a.- Manifestacin del carisma de forma prctica.


Todo lo que a continuacin exponemos es basado en la experiencia, practica de
personas que gozan de esta bendicin o que han tenido la oportunidad de estar
cerca a ellas cuando se manifiesta el espritu en estas y el carisma brota; as
como de la limitada experiencia propia sobre el mismo.
Ahora pues veamos ya de qu forma se manifiesta y aquello que a nosotros como
portadores de esta gracia nos deja, as como, lo que produce en los dems.
Como dice la palabra orar de esta forma es expresarse de espritu a espritu lo
cual nos deja siempre una sensacin de gozo, paz y sentirse satisfechos pero
deseosos de continuar en este estado.
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2.- Carisma de interpretacin de lenguas.debemos de apuntar aqu que este carisma nos permite conocer los que el espritu
quiere decirnos o compartirnos, pero tambin debemos de saber que es la manera
de que el espritu confirma que la manifestacin de mansaje en lenguas es de l y
no del que quiere engaarnos.
Acerca del mismo segn las enseanzas de la iglesia debemos decir que : en la
primitiva iglesia este don fue dado como, complemento del anterior (carisma de
lenguas), ocurra con frecuencia que el mensaje o palabras proferidas mediante
este don no se entendan, por realizarse el fenmeno solo en el que hablaba, de
donde se haca necesario otro don para interpretar aquellas palabras extraas,
consiste este don pues en exponer en palabras conocidas, las cosas proferidas en
palabras extraas mediante el don de lenguas.
As pues diramos que:
**Por su causa inicial: es sobrenatural.
**Por su campo de desarrollo: es intelectual. y afectivo.
**Por su causa inmediata: es una gracia gratis dada.
**Por su forma de llevarnos a Dios: gracia temporal.
**Por el esfuerzo realizado para recibirlo: carisma.
**en la divisin de los dones a qu grupo o don pertenece por filiacin: ligado
con el don de entendimiento pertenece al grupo de los Dones intelectuales.
**De la divisin general de los carismas seria: para la instruccin de sus fieles.
**Por la divisin de su actuar: nos hace pensar como Jess.
**En cuanto a su forma de realizacin: estara dentro de los carismas de
revelacin,

a.-Debemos de reconocer en toda locucin o


visin
Todas las locuciones as como las visiones se pueden dividir en tres grupos
debemos reconocer a cual pertenecen.

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1.- sensibles o externas, es decir percibidas por los sentidos. Esto es cuando
escuchamos o vemos por medio de nuestros odos o nuestros ojos lo que el
espritu quiere mostrar.
2.-imaginarias o no percibidas por los sentidos externos sino por la imaginacin.es
cuando como imgenes que se revelan como sueos, donde podemos tambin
percibir la sensacin de que aquel que estamos viendo nos habla.
3,.puramente intelectuales las cuales no son percibidos por los sentidos ni por la
imaginacin, sino percibidas directamente por la inteligencia. Son las que por
medio del pensamiento y el entendimiento son reveladas, son las que por sus
caractersticas son las menos atacadas por el enemigo pues surgen en aquella
zona de nuestro ser donde solo Dios y nosotros tenemos realmente injerencia
sobre esta.

b.-Puntualicemos que:
Recordemos siempre que los dones son para servicio de los dems, que este don
es en su esencia uno de los mas especiales y hermosos pues le permite a la
persona que lo posee el convertirse en un canal directo entre Dios y los hombres,
como lo vimos en un principio el carisma serbia en la antigedad para como su
nombre lo dice fungir como intrprete entre Dios, o los ngeles y el hombre he
aqu que por ello es tambin grande el grado de abandono a su voluntad, pues as
como por lo regular nos dice cosas hermosas, tambin, si es el caso , nos hablara
con palabras fuertes que muevan nuestros corazones.
Es por ello que las personas que lo reciben deben de sentir en su corazn la
necesidad imperiosa de estar cada da ms en contacto con el Dios que tanto
amos les ha mostrado, pues es su responsabilidad de que el mensaje de dios
llegue integro y sin mancha a todo su pueblo.

c.- el carisma se puede manifestar:


en ocasiones se ha visto que el carisma se manifiesta, en la misma persona tanto
el carisma de mensaje como el de la interpretacin, aunque es menos frecuente,
pues el espritu comparte sus gracias en todo su pueblo, as tambin lo que se a
nombrado por algunos mensaje intelectual o del pensamiento, es cuando a una
misma persona se le da el mensaje y este lo recibe de forma de imagen y sonido
mental no sensorial y lo que hace es compartirlo con el resto de la asamblea,

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3.- curaciones o sanacin fsica.

Hemos de

puntualizar y hacer un alto para poder describir, analizar y de forma ms detallada


con lo que a l se refiere pues su facilidad de confundirse con otros carismas por
su misma esencia es muy grande, por lo cual primero conozcamos cual es la
definicin de este segn la teologa de la iglesia.
La cual nos dice que:
Dicha gracia comprende los hechos milagrosos que tienen por objeto la
salud corporal, es la facultad de curar las enfermedades de un modo que
supera las fuerzas naturales.
Santo Tomas- dice que el don de curaciones se enumera aparte, (carisma) porque
con l se confiere al hombre el beneficio de la salud corporal adems del beneficio
comn que se muestra en todos los milagros, o sea que los hombres vengan en
conocimiento de Dios.
Expliquemos lo anterior, para la iglesia el carisma de curaciones es parte de la
gracia de obrar milagros, la cual se divide en dos carisma: de curaciones o
sanacin fsica y carisma de obrar milagros el cual se limita a manifestar la divina
omnipotencia de Dios confirmando con ello la fe
**Por su causa inicial: es sobrenatural.
**Por su campo de desarrollo: es intelectual, afectivo y organico .
**Por su causa inmediata: es una gracia gratis dada.
**Por su forma de llevarnos a Dios: gracia temporal.
**Por el esfuerzo realizado para recibirlo: carisma.
**en la divisin de los dones a qu grupo o don pertenece por filiacin: ligado
con el don de Piedad segn San Pablo. Pertenece al grupo de los Dones de la
Voluntad.
**De la divisin general de los carismas seria: para el alivio de la comunidad.
**Por la divisin de su actuar: nos hace obrar como Jess.
**En cuanto a su forma de realizacin: estara dentro de los carismas de Poder.
.

a.- divisin de la manifestacin del carisma.


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En el texto griego de la epstola de san pablo pone en plural estas dos gracias la
de curaciones y la de la realizacin de milagros. Con lo cual insina claramente
que estos dos carismas deben ser considerados como dos gneros que incluyen
en ellos varias especies diferentes, de tal manera que los que estaban adornados
con este carisma no sanaban todas las enfermedades ni producan toda especie
de milagros, sino nicamente aquellos para los que el Espritu Santo les deba
virtud especial.
En base a lo anterior podemos decir que existe una cantidad no conocida de
diferentes manifestaciones del Don de curaciones o Sanacin dentro de las que
tambin incluiremos la Sanacin interior y Sanacin de recuerdos cada una de
ellas tambin haciendo hincapi de que pueden tener un sin nmero de formas
diferentes de accin, es por eso que en un principio cuando hablamos de este
carisma decamos que su facilidad de confundirse es muy grande; pues como ya
lo vimos aunque en un apartado diferente sigue siendo este esencialmente un
carisma de milagros.
Hablemos pues de la forma practica de su divisin:
Primero en curaciones o sanacin fsica: como ya vimos anteriormente se da para
la realizacin de un bien en el progimo.
Segundo sanacin interior: es donde con mayor sutileza se manifiesta el espritu
pues en dicha ocasiones se hace acompaar frecuentemente de palabra de
consejo.
Tercero sanacin de recuerdos: aunque dicha manifestacin parece ser igual a la
anterior debemos de tener en cuenta que, como nos dice san pablo es un carisma
muy diversificado, segundo que en este caso estamos hablando especficamente
de recuerdos familiares, o con su primer crculo de convivencia.

b.- manifestacin del carisma en forma prctica


Recordemos que en este apartado todo lo que compartimos en esta seccin
como en las anteriores que lleven y las que llevaran el mismo sub-titulo es por la
oportunidad de estar cerca a quien ha tenido la experiencia o el haberla vivido muy
de cerca, mas no basada en datos encontrados o platicados por personas
extraas de las cuales no conozcamos su intencin primera.
As pues debo de decir que una de las oportunidades ms grandes que Dios me
dio fue la de haber saludado al padre Tardif el cual tena el carisma de curacin,
recuerdo que l deca que cuando estaba orando venia hacia el sentimiento de
acercarse a tal o cual persona, senta la necesidad de tocarla o que en ocasiones
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llegaba a su mente palabras de que alguna persona de las que se encontraban
dentro de la oracin estaba siendo curada de algo en especifico, tambin el decir
que senta un ardor en sus manos cuando deba imponerlas sobre alguien.
En lo que respecta a curaciones o sanacin interior podemos decir lo siguiente,
por tener la oportunidad de estar cerca de una persona a la cual el Seor la
premio con este carisma, comenta que dentro de la oracin se alcanza a percibir
sensiblemente el dolor interior de una persona, la pesadez de su corazn y el
dolor de este, as como su confusin o temores y as sensiblemente se gua para
poder orar y hacerlo con la seguridad de que Dios obra en la persona por la que
se ora pues tambin siente cuando deja esas cargas y es sanado por el Espritu.
Recordemos que como dice san pablo el carisma tiene muchas formas de
manifestarse, creo y estoy en un porcentaje muy alto seguro de que este se
manifiesta dependiendo de la personalidad de cada uno, su carcter, afinidades
etc. Asi pues el sentir del mismo asi como el pensar y el actuar estarn
supeditados a la personalidad de cada individuo, ya que Dios en su infinita bondad
nos respeta y mas aun nos anima a que saquemos nuestras cualidades y las
pongamos a servicio de su pueblo.

c.generalmente
estos
carismas
van
acompaados o reforzados por otros cules
pueden ser y como se complementan?
Sera prcticamente imposible enumerar todos y cada uno de los carismas por los
que se hacen acompaar o se complementan las diferentes manifestaciones de la
sanacin asi que solo mencionaremos las que consideramos las ms frecuentes.
El carisma de oracin en lenguas creemos que es el primero en mencionar pues
ya que es el mismo espritu el que habla con palabras inefables a dios, es una
herramienta si as lo consideramos para toda oracin cuando se desea pedir algo
de la forma ms pura y fuerte que podamos.
Tambin podemos mencionar el carisma de visin en cualquiera de sus tres
formas de expresin, las locuciones y la sensibilizacin del cuerpo y de la mente
para percibir el dolor tanto fsico como moral o interno que tiene las personas,
siendo desde nuestro punto de vista estos dos ltimos los que por lo regular se
manifiestan acompaando al carisma de sanacin o curaciones; esto no quiere
decir que no existan muchos ms que lo puedan acompaar segn las
necesidades de este y las caractersticas de quien lo ha recibido.

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4.- carisma de liberacin.

Este es otro de los carismas que


hemos de tratar con pinzas, pues es difcil concibir el desorden, manifestaciones y
formas no adecuadas de orar, que cometemos muy frecuentemente y se siguen
cometiendo al hacer uso de dicho carisma; es por eso que empezaremos con
estas tres citas bblicas que nos explicaran y nos darn a conocer sin duda que
dios es el todopoderoso segundo que en sus jerarcas y seguidores ( pastores de
la iglesia) esta manifestado tambin este carisma, y por ultimo como se justifica
que este carisma se manifieste en su pueblo para servicio de su pueblo
** por donde el pasaba hiba sanando y liberando a las personas con necesidad.
** Jesus manda a sus disipulos a predicar de dos en dos y les dice que vern
manifestada la gloria de dios , que el los acompaara, y al regresar ellos contenos
le comentan seor emos expulsado espritus en tu nombre.
**de la comunidad de (Corinto) le mandan una carta a pablo y le dicen que dios se
manifiesta grandemente en ellos y que sanan en nombre de jesus y los espiritus
inmundos son expulsados y los obedecen.
Asi podramos decir que el carisma de liberacin es: la la gracia que comprende
los hechos milagosos, que tienen por objeto la liberacin espiritual para beneficio
corporal, es un forma de liberar ajena a toda forma natural o peternatural una
facultad que sobrepasa todo esto pues, viene de Dios.
Nota: por lo cual podemos decir que aunque por suimportancia lo manejamos de
forma individual, este por esencia es parte del carisma de curaciones y/o milagros.

**Por su causa inicial: es sobrenatural.


*Por su campo de desarrollo: es afectivo y oganico.
**Por su causa inmediata: es una gracia gratis dada.
**Por su forma de llevarnos a Dios: gracia temporal.
**Por el esfuerzo realizado para recibirlo: carisma.
**en la divisin de los dones a qu grupo o don pertenece por filiacin: ligado
con el don de piedad segn San Pablo. Pertenece al grupo de los Dones de la
voluntad, tambin esta ntimamente ligado al don de fortaleza que pertenece al
grupo de los dones inferiores
**De la divisin general de los carismas seria: para alivio de la comunidad.
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**Por la divisin de su actuar: nos hace obrar como Jess.
**En cuanto a su forma de realizacin: estara dentro de los carismas de poder.
.

a.- tipos o grados de manifestacin espiritual


maligna.

Antes de entrar a otro tema pongamos en claro que, existen varios grados de
infestacin y se manejan los siguientes.
1.- Perturbacin es cuando una persona durante algunos momentos especficos
de su vida es perturbada por espiritus que se encuentran fuera de ella y que
buscan quitarle la paz para alejarla de su verdadero Dios y Salvador.
As pues diramos que el grado primero o perturbacin es posible que se ore por
quedar libre de esta y en la mayora de los casos no es necesario un ministerio o
personas con el carisma de liberacin para hacerlo, pues debemos de reconocer
que la perturbacin aparece en nuestra vida con diferentes facetas una y otra vez
en el trascurso de esta, y que es por nuestra propia voluntad que la rechazamos
queriendo y demostrando as el amor que sentimos por nuestro Seor.

2.- Opresin.- es cuando el espritu que esta atacando a esa persona se


encuentra ya dentro de ella, y consigue oprimir su vida y pensamientos para
alejarla de Dios, esta es una forma mas continua que la anterior de lucha
espiritual, pues como ya emos dicho el espritu que afecta a la persona ya abita
dentro de ella o en un mbito cercano.
En segundo lugar est la opresin, que aunque tambin nos enfrentamos a
diferentes formas de esta durante nuestra vida por el hecho de que ya afecta el
primer crculo intimo de nuestra vida o habita ya dentro de alguien es ms difcil
realizar dicha oracin y se recomienda que lo haga un ministerio de oracin de
liberacin el cual deber de estar formado por personas con el carisma de
liberacin, intercesores, alabadores, y personas con el carisma de discernimiento
que ayuden a guiar a buen trmino dicha oracin entre otras..
3.- Posesin.- es cuando un espritu diablico a tomado posecion de una
persona, es el grado mas alto de infestacin demoniaca y solo puede ser un
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sacerdote que haya sido dispuesto por el obispo (sacerdote exorcista) el que dirija
dicha oracin de liberacin o exorcismo, nunca y debemos de ser muy claros
NUNCA debe de ser una persona no consagrada la que ore o dirija dichas
oraciones, por orden de la santa madre iglesia y para evitar los peligros
espirituales que esta pudiere generar.
En tercer lugar y como ya dijimos anteriormente el nivel mximo de infestacin
espiritual demoniaca y que solo las personas designadas por la iglesia (obispos)
pueden decidir quien o quienes (exorcistas) debern orar por dicha persona
afectada.
Estos tres grados anteriores han sido corroborados con la informacin que el
padre Carlos Triana nos comparte en su retiro de liberacin.
Existe una cuarta forma o grado de infestacin, ms como no es reconocido por la
iglesia, as pues solo haremos mencin de este de forma breve. Nuestros
hermanos separados lo mencionan de forma ms comn, y es el de la semiposecion, en una ocasin y hablando con uno de ellos me explicaba al respecto lo
siguiente: deca es la semi-posecion el grado de infestacin que por su fuerza de
opresin realizada en el hombre no puede llamrsele a este una simple opresin,
sino que sobrepasa esta pero no llega a ser una posesin completa de la persona;
tambin me deca para que no temiera que no exista ningn caso de liberacin
que con oracin no pudiera ser vencida.

b.- manifestacin practica del carisma.


He aqu uno de los carismas ms sorprendentes ser porque me ha tocado vivirlo
muy cercanamente asi que les platicaremos de un a oracin y sus efectos y
esperamos que mediante esta platica puedan conocer un poco mas de la forma en
como se manifiesta.
Era sbado por la tarde y nos reunimos para orar por una joven en la casa de su
ta, no esperbamos lo que hay se iba a presentar, empec a sentir dice el joven
un escalofri que recorra todo mi cuerpo cada vez que me acercaba a ella y
durante la oracin la inquietud de ella fue siendo mayor cada momento as que
impulsado por el espritu me acerque a ella y sintiendo nuevamente escalofros en
mi cuerpo me incline y a su odo le dije en nombre de Jess , rechaza todo
aquello que te aleje de dios o te haga estar contra l, apenas haba terminado
cuando el enemigo se manifest y con una autoridad que no s de dnde me sala
y una fuerza que no tenia tome autoridad en nombre de Jess y ordene que ese
espritu inmundo fuese expulsado y no regresara y despus de seguir

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intercediendo por ella por un rato asi fue y se manifest la gloria y el poder de
dios.

c.generalmente
este
carisma
va
acompaado de otros cuales pueden ser.
Sera prcticamente imposible enumerar todos y cada uno de los carismas que
pueden aconmpaarlo, al igual que en el carisma de sanacion y de la mayora de
ellos; asi que solo mencionaremos las que consideramos las ms frecuentes.
Carisma de lenguas. El cual se convierte segn vamos viendo en este documento
en un carisma prcticamente principal pues su aparicin para complementar los
dems carismas es muy frecuente.
Tambie n el carisma de vicion y el de mensaje se convierten en carismas
complementarios comunes en la manifestacin del carisma de liberacin.

5.- carisma de profeca.

Este carisma dice santo tomas en la


segunda parte de la suma teologica es consideraro como uno de los mas
importante, identificado como un milagro intelectual, que abarca dos elementos. El
conocimiento intelectual sobrenatural y la manifestacin de ese conocimiento.
Siendo este un carisma tan importante dentro del desarrollo de toda la vida de la
iglesia podramos dedicar a el escutrinio del mismo no un libro completo, sino toda
una esciclopedia pues desde el principio de nuestra iglesia y desde antes de serla
tuvo un papel preponderante, sin embargo y por la limitacin de espacio dentro de
este manual hablaremos solo de aquello que lo define y caracteriza
indudablemente:
1.-La revelacin profetica tiene como autor principal al mismo Dios y llega a los
hombres por medio de los angeles, como ministros de Dios.
2.- a diferencia de otros carismas dice santo tomas este carisma no es un habito
sino que el que lo posee lo recibe a modo de una pasin o visin transente.
En otras palabras: la persona que recibe el carisma de profeca no puede elegir
cuando utilizarlo, como podra suceder en la manifestacin de la mayora de estos.
3.- el Profeta tiene certeza de que todo lo que le ha sido revelado viene de Dios
pues lo conoce en virtud de su espritu proftico, pero las cosas que solamente

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conoce por su instinto proftico, no tienen para el certeza absoluta, ni puede
distinguir si las pens por un instinto divino o solo por su propio espritu.
Esto es que el profeta tiene la absoluta seguridad cuando la profeca es de Dios
directamente, pero cuando influye en esta su imaginacin, pensamiento,
conocimiento o experiencia, se convierte ya no en una profeca pura sino en un
instinto profetico.
4.-La revelacin se hace a los profetas por simple iluminacin de su entendimiento
y otras veces por otras especies infusas ordenadas de otra manera.
Dicho con otras palabras la profeca propiamente dicha llega al profeta como un
pensamiento de Dios que ilumina su entendimiento, y en ocasiones se vale de
otras gracias como viciones, otras locuciones (lenguas), etc.
5.-La vicion profetica se realiza con abrstacion de los sentidos, de tal manera que
el profeta nada persibe por sus sentidos externos, sino solamente lo que verifica
en sueos y en la contemplacin de las cosas divinas para que no se confunda
con lo que esta persibiendo exteriormente.
Pongmoslo mas en claro segn Santo Tomas el tambin llamado doctor anglico,
la vicion profetica es por exelencia imaginaria ya que no se persibe de forma
externa ( natural, organica ) ya que confundindose esta con lo que se persibe de
forma exterior seria contaminada deicha vicion y se denominar vicion corporal o
por defecto, y las intelectuales se denominaran Por exeso.

**Por su causa inicial: es sobrenatural.


*Por su campo de desarrollo: es intelectual
**Por su causa inmediata: es una gracia gratis dada.
**Por su forma de llevarnos a Dios: gracia temporal.
**Por el esfuerzo realizado para recibirlo: carisma.
**en la divisin de los dones a qu grupo o don pertenece por filiacin: la
palabra de profeca viene ligada con el Don que lleva el mismo nombre
perteneciendo al grupo de Dones del entendimiento

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**De la divisin general de los carismas seria: para instruccin de la
comunidad.
**Por la divisin de su actuar: nos hace hablar como Jess.
**En cuanto a su forma de realizacin: estara dentro de los carismas de
revelacin.

a.- divisin de la manifestacin del carisma.


La profeca se divide segn la divina predestinacin en la preciencia y la
conminacin.
Hablemos de cada una de ellas mas adelante.

b.- manifestacin practica del carisma.


Este carisma en mi experiencia personal es uno de los que menos frecuente se
ve, y en la mayora de las ocasiones es muy difcil poder diferenciarlo ya que las
personas que lo tienen, por la fuerza de este, temen manifestarlo o darlo a
conocer de forma ntegra parecen estar dando un mensaje ( refirindonos a este
como un mensaje de amor y paz ) en lugar de una profeca las cuales en la
mayora de las ocaciones mueve los corazones y nos hace temer en un primer
momento despus reflexionar y por consiguiente actuar para cambiar o facilitar la
obra de Dios.
Es por lo mismo que cuando este se llega a manifestar logras ver que la gloria del
Seor y todo su poder se ven manifestados en esos precisos momentos.

C.-generalmente este carisma va acompaado


de otros? Cules pueden ser.

Es muy interesante que este carisma que suele llamar tanto la atencin parezca
no venir acompaado de ningn otro para la manifestacin y desarrollo del mismo,
sin embargo como ya hemos estudiado aqu este como todos los carismas son
gracias temporales y cuando el Seor ve nuestras flaquezas puede limitar su
manifestacin por medio nuestro o interrumpirlas de forma definitiva, es
precisamente por ello que este carisma se hace acompaar por otro que nos
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ayuda a interiorizarnos mas en el Seor el carisma de oracin profunda o
adoracin, sin la existencia de ese carisma que fortalece a la persona no podra
tener la fuerza necesaria para decir o hacer las cosas que el espritu le impulsa.

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