Misticos Franciscanos Espanoles Tomo III BAC

MISTICOS
F RANCISCANOS E SPAOLES
TOMO
III
FRAY DIEGO DE ESTELLA

Meditaciones del amor de Dios
FRAY JUAN DE PINEDA

'
Declaracin del "Pater noster
FRAY JUAN DE LOS ANGELES

Manual de vida perfecta y Esclavitud mariana
FRAY MELCHOR DE CETINA

Exhortacin a
la
devocin de
la
Virgen
FRAY JUAN BAUTISTA DE MADRIGAL

Homiliario evanglico
EDICION PREPARADA POR LOS REDACTORES DE VERDAD
VIDA
If{TR0DGG40NES DELÂiJRt
FRAY |UA^ BAUTISTA QOMIS,

'
JUN
THEOLOGCAL
O.
F.
2G05
ShiVlNARY
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID
MCMXLIX
NIHIL OBSTAT:
Lic.
Lorenzo Vicenti,
Ceiisor.
IMPRIMI POTEST:
Pr Patricio Botija, O.
Min.
F.
prov.
IMPRIMATUR
Casimiro,
Obispo aux. y
Madrid,
30
gral.
marzo d
de
GRAFICAS
Vic.
.VEBRIJA.
194P
A. Jbizi.
11 Telfono
251101
-Mf>drid
INDICE GENERAL
INTRODUCCION GENERAL
Paginas
PiMDSOFA DE AMOR
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
El
El
El
El
El
tenia
amor metafisico
amor csmico
amor antropolgico
amor psquico
amor msco
6
14
17
Critica,
criterio,
24
31'

En iRODUccrN
41
MEDITACIONES DEVOTISIMAS DEL
Cmo
Meditacin i.
del Criador
MEDriAciN n.
Cmo
AMOR
DE DIOS
todo lo criado nos conviQ!a
al
amor
59
las
criatunas nos envan
al
divino
amor
Meditacin
Meditacin
mamente
Meditacin
61'
m.Cmo Dios
ser amado por si mismo.

de ser amado por ser su-
ha de
Que Dios ha
bueno
Que Dios ha e
iv.
v.
66
ser
amado por
ser
suma-
mente hermoso
69
Meditacin vi.CJiio ha de ser mi Dios amado

Meditacin vu.Cmo Dios solamente ha de ser amado.
Meditacin vm. ^Cmo Dios ha de ser amado por ser
centro de nuestra alma
Meiditacin IX. Cmo el amor nos lleva a Dios, como a
nuestro centro
Meditacin x. Cmo el alma no se aquieta sino en Dios.
como en su centro
Meditacin xi. Cmo hemos
63
71
73
76
79
82
de amar a Dios, porque nos
ama
Meditacin xii.Cmo hemos de amar a Dios, porque nos
am primero
85
88
NDICE GENERAL
VIH
Pginas
Meditacin lxxiv.De los grados del divino amor

Meditacin lxxv.De las propriedades del amor e Dios.
Meditacin ucxvi.îno el amor transforma al amnante
jen el
amado
278
28)
285
Meditacin lxxvii.
Cmo el amor de Dios enciende a
nuestra alma en deseos celestiales
Meditacin ixxvm. Cmo al que ama a Dios le es penosa esta vida
Meditacin lxxtx. Cmo el amor se manifiesta en las
288
obras
Meditacin lxxx. Cmo el amor de Dios da el mrito a
nuestras obras
MLixAcipN Lxxxi. Del in del verdadero amador de Dios.
Cmo
Meditacin lxxxii.
vechoso
Meditacin lxxxiii.
Cmo
el
amor de Dios
es
muy
nos llama
para que
301
le
Cmo el amor nos lleva a Dios

Cmo el divino amor despierta nuestra T.emoria
Meditacin lxxxvi. Cmo el amor de Dios nos trae en
conocimiento de l
Meditaciw lxxxvii. Cmo el conocimiento de Dios nos
307
311
314
317
320
Meditacin lxxxviu. Que el amor se levanta a querer

cosas mayores
Meditacin lxxxix. Que el que no ama a Dios le hace
injuria y a s mismo dao
Meditacin xc.
De la contrariedad' que hay entre el
aaior de Dios y el amor proprio
Meditacin xci. ^De los frutos del amor de Dios y daos
del amor proprio

Meditacin xcii. Cmo la brevedad de esta vida nos convida a amar a Dios
Meditacin xciii. Cmo lo mucsho que Dios nos sufre
nos obliga a amarle
Meditacin xciv. Que Dios ha
ser amado por ser
323
327
330
334
337
341
fiel
d!e
amigo nuestro
fugio nuestro
Meditacin xcvii. Cmo
298
304
Dios
amemos
amor
294
pro-
Meditacin lxxxiv.
Meditacin lxxxv.
lleva a su
291
344
Meditacin xcv. Cmo Dios ha de ser amado por ser

guarida y casa nuestra
Meditacin xcvi. Que Dios ha de ser amado por ser re-
348
351
Dios ha de ser
amado por
ser
li-
brador nuestro
Meditacin xcvni. Cmo Dios ha de ser amado por ser
hartura nuestra
Meditacin xctx. Cmo de parte e las criaturas hemos
de amar a Dios
Meditacin cDe la gloria que alcanzarn los que aman
a Dios
354
358
361
364
IX
NDICE GENERAL
FRAY JUAN DE PINF.DA

Introduccin
Pginas
371
...
DECLARACION DEL "PATER NOSTER"

OiLOGO VEINTIOCHENO.
PUatetes,
PolicJ-onio,
Pnfito.
Pi-
379
ltimo

Introduccin
461
MANUAL DE VIDA PERFECTA

Aprobacin
479
Epstola dedicatoria
Prlogo y epstola
481
'
.al
lector
483
Dilogo i.En que se divide
la obra y .se declara el ardel ejercicio pummente corporai y del corporal y espiritual.
cond^nanse las amiUaiidades de hombres y mujeres cuya, no es de Dios,
con otras muchas particulares doctrinas de gi-ande im-
gumento de
ella.
Trtase
portancia
Dilogo
485
Que
contina la materia del tercer estado,

y declara qu cosa sea ejercicio mental y lo que se requiere para l, con otras muchas dudas declaradas ...
u.
ni.
516
Eki
que se prosiê la materia de los espritus, y se trata de las revelaciones falsas y verdaderas
y de otras aJgunas particularidades importantsimas
para la vida espiritual ...
...
Dilogo
543
iDe
Dilogo iv.
cmo conviene retirai-se y buscar La soledad por algn tiempo el varn espiritual y cmo se
ha de mortificar el entendimiento y la memoria y del
ejercicio de estas potencias y de la voluntad. De la
preparacin para la oracin, asistencia o presencia de
Dios, particular a los que oran. De un toqe divino con
que nuestra nima es llevada a Dios y sale a los prjimos, con provechossimas doctrinas
Dilogo v. Del cuarto estado de perfeccin, llamado sobrenatural. De muchas dudas en materia de contem;
placin desatadas.
amoi- unitivo
de
un
ejercicio
nobilsimo
572
de
62
NDICE
GENERAL
Pginas
Dilogo vi.Ên que se teata de los ejercicios de la voluntad, afectos y aspiraciones con que se ha de despertar
el alma y levantarse a Dios, fundados especialmente
sobre los principales misterios
muei-te del Salvador
de
la
vida,
pasin y
630

Introduccin
685
ESCLAVITUD MARIANA
Cofrada y devocin de las esclavas y esclavos de Nuestra
Seora la Virgen Santsima
693

Introduccin
705
EXHORTACION A LA DEVOCION DE LA VIRGEN
MADRE DE
DIOS
Dedicatoria
Capitulo I. ^De la excelencia de la Madre de Dios y de
la virtud que tiene de llevarse tras s los corazones ...
Captulo n. En que se se declara que la devocin con la
Vii"gen, nuestra Seora, es seal die predestinacin y
med'io muy eficaz para alcanzar la gloria
Captulo m. En que se trata de que el habernos dado
Dios por madre a la Virgen, nuestra Seora, que en
cuanto hombre a l le engendr, nos obliga a tener
singular devocin con ella
Captulo iv. Ên que se trata de que la Virgen, nuestra
Seora, es nuestra Abcâda e inteicesora, y que esto
nos obliga a poner en ella nuestra devocin
Captulo v. De que Dios ha diado a su Madre potestad
sobre todas las criaturas y que sta es una de las
principales razones que nos ha die mover a su devocin.
Captulo vi. De que es servicio muy agradable a la Virgen, nuestra Seora, que sus devotos, en cuanto les sea
posible, la imiten en las costumbres
Captulo vii. En que se trata de que el patrocinio de la
Virgen es tan gran don, que se le ha de pedir a Dios
con mucho fervor, y que cuando se alcanza, es especial
favor que Dios hace al alma
Captulo viii. ^De la hermosura de alma y cuerpo de que
la Virgen fu dotada, y que esto nos convida a poner
en ella nuesti-a devocin
725
731
739
744
751
756
761
766
773
NDICE
GENERAL
XI
Pginas
ix.
iEn que se prosigue la materia del capitulo
precedente, y se dudara la grandeza de la hermosiu'a
del alma que la Virgen tuvo
Captulo x. De la devocin que se ha de tener can el
santsimo nombre de Maiia y de la reverencia con que
le han de nombrar sus esclavos y devotos en los rosarios ^ coronas que le ofrecen a nuestra Seora
Captulo xi.Del cuidado que los dêvotos de nuestra Seora han de tener en ocuoarse en su servicio y en qu
ejercicios se podi'n emplear que sean a la Virgen ms
agradables
Captulo xn. Ên que se ponen los estatutos y constituciones de la santa Hermandad de los esclavos de la
Virgen, fundada en Santa Ursula, de Alcal de Henares
Captulo
780
790
799
805

Introduccin
821
HOMiLIARIO EVANGhLlCO
Ocho homilas sobre
Diliges
los diez mandamientos.
Dominum Deum
^Homila
1.*
tuuim, etc
825
Prlogo general
Indice de nombres
Indice de materias
833
-
83-"
845
INTRODUCCION GENERAL
FILOSOFIA DE AMOR
I.
CRITICA, CRITERIO,
TEMA
Obsrvase ms y ms, y de da en da, el abuso frecuente que se hace de algunas palabras, como divino,
mstico, ciencia, cientfico, etc. Voces tan nobles y henchidas de sentido, aplebyanse y desnaturalzanse con tamao uso injustificado. Fcilmente se otorgan ttulos de ciencia y de cientfico a personas y a obris. Y lo curioso del
caso es que no slo se peca por exceso, sino tambin por
defecto. Se descalifica a unos y se califica a otros con ligereza. Sucede as porque se han fabricado una medida
a su gusto, ancha y estrecha ancha para unos, y estrecha
para otros. No, la medida debe ser igual para todos, y ha
de ser justa, cientfica. Algunos hay tan externos, que ven
y juzgan ms por los ojos del cuerpo que por los ojos del
alma reparan ms en el nmero de notas marginales
(repeticift de lo que otros han dicho) que en el caudal
de sabidura atesorado en el texto, si es que existe. Suelen tambin valuar las citas por los nombres, por su antigedad, siendo as que deben serlo por su verdad y por su
;
bondad.
Tenemos un concepto
tan elevado de las palabrais cieny cientfico, que las empleamos con sobriedad y rigor,
pues la ciencia verdadera y el verdadero cientfico son joyeles ricos y muy escasos
pero no queremos de ningn
modo desposeer de tan preciado ttulo a quienes poseen
el saber y le honran con sus palabras y con sus escritos.
Es justo y gozoso.
Dada la ndole de nuestro trabajo, forzosamente han
de comparecer los escritores, se les ha de interrogar y se
han de justipreciar sus doctrinas. Se historian ideas y se
cia
juzgan.
Orientemos al lector en orden al tema y digamos luego

cul es nuestra pretensin. Un observador extrao a nuestro pas ha podido escribir con acierto:
Ningn viajero
INTRODUCCIN GENERAL
consciente puede pasar unas semanas en Espaa sin darse

cuenta que el misticismo es algo innato a su pueblo.
((Acabar por cnvencerse de que el alma espaola es su
propia mstica \ Misticismo y mstica estn tomados en
buen sentido el ingls ha visto lo que hay, lo que hay
todava en Espaa de espritu a pesar de naturalismos y
de materialismos arrolladores.
Pero demos un gran salto atrs y veamos qu fu, qu
tena Espaa, qu era. ((Todo el siglo XVI fu para Espaa
un estallido de energa, nos dice quien lo saba muy
Y con razn aade, confiado en que un da u otro
bien
se le har justicia: ((Estoy seguro de que, a medida que
se estudie en el mundo nuestro siglo XVI, ir pasando a la
historia como el modelo de lo que los hombres pueden
conseguir y de lo que no pueden ^.
Lo hemos dicho con fruicin, y no faltan quienes estn
con nosotros, o nosotros con ellos: ((Lo espaol es espriverdad cristiana y
tu y no trajn o estruendo de mercado
no aventuras filosficas; [...] ciencia profunda y no mariposeo cientfico nobleza limpia y no bastarda presumida
Sostiene adems este hijo preclaro de San
y rencorosa
Ignacio, y unimos nuestra voz a la suya, que ((nuestra msOtra pluma
tica es la entraa misma de nuestra historia
egregia y escrutadora habanos dicho con primor y galanura: ((E^ la mstica la cumbre de nuestra raza, la suma
exaltacin de su entendimiento y su voluntad, el aletazo
de pujante albedro con que rompe los quicios de la tierra
y se remonta al cielo, ms vida que nunca de conocer y
de querer ^.
Espaa enamorse del saber mstico, unise con l, y
le nacieron hijos innumerables. ((Nadie puede ahondar en
una ciencia sin amarla nadie puede descollar en las bellas artes sin ser apasionado. Para ser devoto es necesario
amar la religin '. As es; el apasionamiento, el entusiasmo por una idea, por una verdad o por un bien aviva
el ingenio y centuplica las fuerzas, siempre que no sea
irracional por desatentado. El espaol es apasionado racionalmente, y por eso lleva sus cosas hasta el extremo.
;
nos
Allison peers
(E.),
El misticismo espaol,
c.
1,
p.
13 (Bue-
Aii-es 1947),
Ramiro de Maeztu, Don Quijote, Don Juan y la Celestina:

Q.^ ed. (Buenos Aires 1948).
Quijote, IV. D. 40
5 Ibd., VI,
p. 67.
'
Alfonso Torres, S. I., Prlogo a La cumbre mstica, de Ricardo Len, pp. X-XI (Madrid 1945).
-
Don
Ibd., p.
XIX.
Ricardo Len, La cumbre mstica, introd., p. 3 (Madi-id 1945.

'
Palacio Valds, Papeles del Doctor Anglico: Inteligencia
y amor.
5
FILOSOFA DE
AMOR
El espaol, por un atributo de la raza, tiende a una l^,

gica radical y no se contiene jams en trminos medios
tino.
se ha observado con
En nuestro caso, queremos hacer como los cientficos:
por el conocimiento de la parte, subir al conocimiento del
todo. El enlace orgnico, o ideolgico, o causal que se da
siempre entre el todo y su parte, y viceversa, hace que,
conociendo lo uno, facilite el conocimiento de lo otro. As
procederemos; el estudio de la Filosofa de amor, expuesta por la mentalidad hispano-franciscana, iluminar el edificio de la jilosoja espaola.
Con certero punto de vista, Menndez y Pelayo escribi: Desde los tiempos del abrasado Serafn de Ass, y
del Beato Jacopone, y de Ramn LuU, parece que los
franciscanos han tenido vinculada la filosofa de amor, de
que es maestro San Buenaventura, como de la especulativa lo es Santo Toms. Los libros ms clsicos y bellos
acerca del amor de Dios durante el siglo XVI son debidos
a plumas de Frailes Menores, y entre todos ellos dara yo
la palma de buen grado al extremeo fray Juan de los Angeles, uno de los ms suaves y regalados prosistas castellanos, cuya oragin es ro de leche y miel '\ En otra parte
dice el mismo autor egregio: Siglo [xvi] en que la mstica castellana [...] corri como generosa vena por los campos de la lengua y del arte, fecundando [...] la regalada
\
filosofa de amor de fray Juan de los Angeles)) [...]
los franciscanos espaoles que filosofaron sobre el amor,
especialmente sobre el amor mstico, no fueron pocos, sino
serie muy numerosa
un espaol no franciscano,
pero s de la misma estirpe, al agustino Maln de Chaide,
se le ha discernido el ttulo glorioso de Metafsico del
Amor ^' Espaa ha remontado cumbres altsimas en sus
especulaciones sobre el amor.

Nuestra pretensin es sacar y ordenar algo de lo que
han dicho los escritores franciscanos sobre la metafsica de
amor, el amor psquico, el amor divino y el amor mstico;
y todo brevemente, abriendo surcos para que otros siembren o sembremos nosotros mismos cuando queramos o
cuando se nos presente oportunidad.
t.
VZQUEZ DE Mella, El ideal de Espaa,
Menndez
n,
10
7,
Menndez Pelayo. Estudios de
mstica, p. 42
11
tander
p.
11
(Maidi'id
1915).
iPelayo, Historia de las ideas estticas en Espaa.

pp. 90-91 (Santander 1940).
(Madrid
critica literaria:
De
la
Poesa
p.
84
(San-
1915).
Menndez Pelayo, Ideas
estticas,
t.
II,
7,
1940).
Allison Peers
(Buenos Aires 1947).
12 Cf.
(E.),
52
misticismo espaol,
c.
4,
p.
46
INTRODUCCIN GENERAL
AMOR
EL
II.
El amor y el
ser.
METAFISICO
La
filosofa
de amor, hispni-
camente sentida, es una sinfona de amores que se levanta desde lo bajo y humilde de las criaturas hasta lo alto,
sublime y secreto de Dios. El amor, pues, est en todos
los seres y en todos resuena. Cada uno es un instrumento
musical que, con su sonido propio, forma parte complementaria de
gran orquesta sinfnica de la creacin.

tres las propiedades trascendentales de los seres: el ser es uno, el ser es verdadero, el
ser es bueno. No tenemos inconveniente en admi-ir esta
sencilla triloga
pero consideramos preciso aadirle otra
nota ms al acorde, la que, musicalmente hablando, se llamara octava, disonante, es decir, despertadora y estimulante del odo. Esta nota es bello; el ser es bello por naturaleza, por exigencia ntima de su naturaleza. As lo vieron y as lo ensearon los msticos espaoles. El Beato
Si el Seor buscase hermosura
Juan de Avila escribi
de cuerpo, no es de maravillar que la hallase porque as
como l es hermoso, cri todas las cosas hermosas, para
que as fuesen algn pequeuelo rastro de su hermosura
inefable, comparada a la cual toda hermosura es fealla
Los metafsicos reducen a
dad i\
^
Pero hay ms: el acorde sonoramente disonante, integrado por las cuatro notas esenciales al ser (uno, verdadero, bueno y bello), se resuelve en acorde perfecto de
amor. El amor es la consonancia del ser y del universo
mundo. Dios es caridad [amor] y el que permanece en
caridad [en amor]
en Dios permanece y Dios en l
Siendo, pues. Dios amor y caridad, caridad y amor son
sus obras todas juntas y cada una de ellas. Los seres, sin
el amor que Dios ha puesto en ellos, no seran y, si les
faltase, dejaran de ser. Dios es amor originario, fontal
los seres, amor participado, chispazos del divino amor.
Algo insinu fray Juan de los Angeles cuando dijo: Pasemos a la quinta divisin, que divide el amor en natural,
animal, racional y intelectual, de que ninguna cosa dir
por ser todas metafsicas y llenas de dificultades
Con el amor, todo consuena sin el amor, disuena todo.
;
Libro espiritual
'4
c.
I lo. 4, 16.
Lucha espiritual, p.
103.
1.,
c.
1.
FILOSOFA DE
AMOR
Excelencias del amor. Por su calidad y por su

2.
cantidad son indecibles. El amor, fruto el ms sazonado
de la creacin que, en cierto sentido, implica Creador y
creatura, no podr ser jams condignamente loado ni .se
Sali
podrn contar sus prerrogativas. El P. Osuna dijo
de Dios fel amor] para llevar a l los suyos, y, haciendo
vuelta redonda, como dice San Dionisio, torna al mesmo
Dios, para hacer en el cielo bienaventurados los que en
No slo a los amadores, sino
la tierra hizo amadores
a todos los seres arrebata por s el amor y los revierte a
Dios, asegurndolos y aquietndolos, como la piedra que
ha dado en su centro. De ah que aade: No esperes,
hermano, otra gloria en el cielo sino amor, porque el mesmo Dios no tiene otra cosa mejor que el amor, y de ste
da a los que en esta vida le sirven y con l en ms cantidad har pago en el cielo
El amor es el principio, el medio y el pice de la perfeccin. La diferencia slo es de grados y de quilates. El
quid est en la fusin de amores el amor del hombre sobrenaturalizado con el de Dios que no sean dos amores,
sino uno, y ste ms divino que humano. La verdadera
santidad escrihe el P. Alonso de Madrid se encierra y
consiste en un solo punto, que es ser un espritu y de un
querer con Dios
De aqu su principado en el orbe moral, su bondad nativa y su expansin prolfica. El buen amor es prncipe
entre las virtudes
dijo Fr. Juan de los Angeles
y el
malo, entre los vicios. Y aun, para decirlo cierto, la virtud no es ms que un amor bueno, y el vicio, un amor
:
malo
mayor encarecimiento que del amor puede hacerse

que no hav nada mejor en el hombre ni puede
haber cosa ms calificada, de suerte que todas las otras
son buenas por l, o al menos sin l no lo seran. Es doctrina de un clsico que otros muchos clsicos ensean
Claro, pues, se muestra ser el amor la ms excelente de
El
es afirmar
pues que
sin l todas ellas son nada. Afirma

y aade: ((Manifiesta verdad es que
la ms noble potencia que Dios puso en nuestro cuerpo y
alma para obrar es la voluntad, y, por consiguiente, que
la ms noble y preciosa obra que se puede hacer es la
suya
esto es, querer o amar, lo ya conocido por buelas obras,
ser idea evanglica,
no
2n
.
18
Ley de amor santo,
c.
51.
Tbd.
Arte para servir a Dios, not. L

1"
Lucha
20
Arte para servir a Dios,
espiritual, p.
1.".
c.
1.
p. 3.".
c.
INTRODUCCIN GENERAL
La vala del amor es tan grande, que slo con amor se

paga cualquiera otra cosa le es inferior. El amor es precio condigno de s mismo y ninguna otra cosa se le equipara: o la implica o vale menos. .uAmor merces sui ipsius: Amor certe sui ipsius est merces
nobis vero ratione
;
amoris
et dilectionis
gloriam tribuere,
mercedem mercedi addere
et
nihil
quam
aliud est
praemium praemio,
et be-
neficium beneficio, et denique gloriam gloriae salvare"'.

Hasta los ingenios seculares, aun de nuestros das, lo han
visto as, adoctrinados por los escritores msticos: El amor
ha dicho uno
se basta a s mismo
La caridad no ha
menester razones, pues las excede con las obras
Finalmente, el amor en el hombre es su ttulo de nobleza, su tesoro, las alas de su espritu, el germen de su
bienaventuranza futura, de su fortaleza presente y de su
gozo posible. Es el don con que podemos de algn modo
compensar los divinos beneficios, congracindose Dios en
l y siendo muy de su agrado. Nada es comparable con
el bien del amor, que los implica todos. De ah su excelsitud. Con razn se ha escrito
Es el amor cosa de tanta
sublimidad, que aun a Dios podemos hacer gracia de l
y l quiere ser amado de balde, pues que de balde y granecio es el que vende cosa de tan
ciosamente nos ama
gran precio, que ms gane en darla de balde que en venderla, porque si la libertad no se vende bien por todo el
oro del mundo, menos se vende el amor, que es fuente
de la hbertad ^^
Naturaleza del Amor. Con decir que Dios es

3.
amor ^*,'como ya hemos dicho, dcese implcitamente cuanto pudiera decirse. Nada ms breve, ni ms profundo, ni
ms elevado, ni ms trascendental, ni ms glorioso, ni de
gozo ms puro y dilatado. Si Dios es amor, amor es Dios.
Ningn metafsico hubiera podido expresarse con ms
acierto y con ms claridad. Pero lo que a nosotros los hombres nos interesa ms es una potencialidad o virtud del
amor que maravillosamente obra en el seno ms profundo
de nuestro ser y alma, engendrando a Dios en nosotros,
sufre el lenguaje expresin tan peregrina. He aqu lo
que leemos en Ley de amor santo: Y has de notar que
slo el amor se llama especialmente simiente de Dios, porque de l nace Dios en el corazn Dios siembra en nuestra nima echando primero la simiente del amor, que se
si
-1
-2
Diego de Estella, In Lucam. c. 2, o. 38.

Ricardo Len, La cumbre mstica, p 3.*,
drid 1945).
z'!
Osuna, Ley de amor, ded.
24
I lo.
4. 16.
I,
p.
21
(Ma-
FILOSOFA DE
AMOR
llama tambin suya, porque cuando pecamos no queda

esta simiente en nosotros, ca l se la lleva consigo, dejndonos todos los dones naturales, que aun en los demonios
De modo que por s
dicen haber permanecido enteros
mismo, por su ser o entidad, por su origen y por su fruto
inmejorable, es cosa divina el amor, germen de suprema
de
eficacia inmortal. Este es (lel amor vital de Dios vivo
el cual es verdadera
que Fr. Juan de los Angeles habla^
vida del alma, que as lo trae siempre consigo por esta y
Tan
con esta interior, continua y ferviente inquisicin
alto ser, tan encumbrado principio, no puede radicar en
origen ms alto tiene, el origen supremo. Dios,
el hombre
viene
por su Hijo, Cristo. Tan rico don no poda
y nos
sernos entregado por otras manos que las inmaculadas de
Jesucristo. Bien se nos dice conforme a esta enseanza
La caridad que se conoce y se requiere en los hombres
no es suya, que escrito est que Cristo la da graciosa y salutferamente
Visto qu sea, veamos qu tal es su virtualidad, su
fuerza expansiva, dilatadora. cQu no tiene el amor
c Adonde no lleg&? cQu no traspasa? De qu no se apodera ? c Qu ser no acondiciona a s ? El famoso obispo de
Mondoedo y ms famoso escritor Fr. Antonio de Guevara, en su Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos,
coment: iijugum meum suave est, pues es yugo de amor
y no de temor y la propiedad del amor es que lo spero
torna llano lo cruel, manso lo cido, dulce lo inspido,
sabroso
lo enojoso, apacible
lo malicioso, sincero
lo
torpe, avivado, y aun lo pesado ligero
De aqu le viene la ntima dulzura que, como panal de
miel divina, contiene el Evangelio, de que es amor quintaesenciado, que no cupo jams ni en la mente ni en el
corazn de los hombres. Como que es una efusin generosa del Corazn de Jesucristo. Clara y concisamente nos
lo dice el Hrcules de la Teologa, el franciscano Fr. Miguel de Me(ina, lumbrera que fu en el concilio de Trento, con estas palabras musicales: aSuave cntico es el santo Evangelio, porque es ley de amor; y nuevo, porque
anuncia nuevas cosas al mundo
Y aade Todo es
dulce, porque va envuelto en amor y va envuelto en la extraa y espantosa caridad del que nos lo manda, que es
25
2''
27
28
29
vol,
II
Osuna, c 6.
Manual, dil. 1, I.
Bernardino de Laredo, Subida del Monte Sin,
Cap. 5.
Infancia espitual,
(Madrid
1948).
p.
799, ed.
BAC
p. 1.*,
c.
20.
Msticos franciscanos,
INTRODUCCIN GENERAL
10
que, siendo Dios, se hizo por nuestro amor hom-
Cristo,
bre
\ no se crea, como suele acontecer entre profanos, que

con ser cosa tan alta y divina, es contra razn o fuera de
razn, sino muy acorde con la razn, una como sobrerrazn emanada de la razn suprema, eterna e infalible. El
yugo de Cristo es para los que viven conforme a razn '"
Sguense de lo dicho dos consecuencias notables: que
el amor no se paga sino con otro amor
Con qu otra
moneda se podra comprar, siendo l celeste, y toda otra
moneda, terrestre ? Y segunda Si amase a Dios solo de
tal manera que todo su amor lo emplease en slo su apreciador, esta tal nima amara en ms perficin, porque en
Dios ama muy enteramente todo lo que debe amar en
todo cuanto hay que merezca ser amado
Amar en Dios
muy enteramente todas las cosas, todos los seres que son
de Dios y que Dios ama, es con seguridad perfeccin al
tsima y estado gozoso en la tierra.
:
4.
Ley de amor. Todos los seres soi y existen por la
ley interna que los rige y orienta. Esa ley secreta, aunadora, conglutinante y obradora es ley de amor. Esta ley es
es
la suprema en el orbe visible y en el orbe invisible
ley suprema en el mismo ser de Dios, donde rige plenamente y sin estorbo. Dicho se est, pues, que la ley natural del amor abraza todas las leyes
Ms todava: La
ley del amor es tan universal en el cielo como en la tierra
Adems, es ley primaria: Que este mandamiento
del amor sea el principal que en la ley natural se contiene,
cosa clara es, y amplifcala el P. Osuna en su Ley de
amor santo, captulo 6.
Es motivo de meditacin para filsofos y metafsicos la
doctrina segn la cual de todas las otras leyes hay apelacin para la ley del amor ^"^ y ella es supremo tribunal
que juzga y falla inapelablemente. Como qug es la mayor de las leyes y nima de ellas, y porque de ella depende toda la vieja ley y la nueva y cuanto escrito se ha
de reducir aqu todas las leyes dan parias y hacen acata;
miento
al
amor
=" Ibd., p. 800.

i
Guevara, Oratorio, c. 5.
EsTELLA, Meditaciones, 62.
33 Bernardino de Laredo, Subida,
^* Osuna, Ley de amor. c. 6.
32
'5
Ibd.,
'8 Ibid.,
37
Ibd.
c.
1.
c.
2.
d.
2.*,
c.
53.
FILOSOFA DE
AMOR
II
San Pablo
plenitudo egis est
plenitud de la ley es el amor, nos excusa de
largos discursos aunque nos fueran gustosos. En cuatro palabras lo dijo todo el Apstol. Pero como aqu procedemos por va documental histrica, ah va el comprobante
correspondiente, confirmacin de una mentalidad y de un
pensar filosfico: As como en la sagrada Escritura hay
cantares de cantares, y cosas santas de cosas santas, y fiestas de fiestas, as tambin pienso que hay ley de leyes, y
esta ley de leyes no es otra sino la ley de amor zanio, que,
por ser tan excelente, corre con todas las leyes donde es
de saber que en todos los estados del mundo tuvo consigo
aran vigor y fuerza la gran ley del amor, obligando a toos^^'\
La conclusin se impone ley de amor y ley de gracia
La
frase broncnea de
dilectio: la
no solamente consuenan y armonizan, sino que son iguales, como no Doda ser menos. ((Y porque veas
escribe
Osuna cuan de verdad ley de gracia quiere decir ley de
amor, has de saber que este nombre caridad, que es amor
santo, se deduce y viene, segn dice un Doctor, de este
nombre caris, que en lengua griega quiere decir gracia;
as que caridad es gracia segn su nombre y segn su
obra
Amor natural y sobrenatural. Podemos considey debemos, al hombre cado y al hombre levantado.
El humano gnero, con todos y cada uno de sus individuos de todo tiempo y de todo lugar, est incluso en esas
dos categoras de hombres. Ni necesariamente se condena
el hombre ni necesariamente se salva. En todo caso interviene la libertad, no la fatalidad. Hay, pues, un doble
amor en el pecho racional uno perteneciente al hombre
cado, cuyo amor innato no extingui el pecado de origen,
aunque lo amortigu y otro, propio del hombre redimido,
de categora plenamente celestial, oue mana del Corazn
de Cristo. El primero es amor natural, rastro, huella o chisoita del amor originario que tuvo Adn, como cabeza de
la familia humana
el segundo, amor sobrenatural, fuego
divino que Jesucristo nos trajo, participacin gratuita de la
divina naturaleza. Entrambos son necesarios e integran el
ser de cristianos, dignidad la ms excelsa que puede anhelarse sobre la tierra.
El primer amor, el natural, vive tan enfermizo, tan aniado y tan para poco, que clama por el segundo, por el
sobrenatural, vigoroso en s y por s, capaz de todo, por5.
rar,
^8
Rom.
3,
10.
Osuna, Ley de avior,

Ibd.. c. 9.
c.
6.
INTRODUCCIN GENERAL
12
que todo
puede en aquel que
lo infunde y derrama en
nuestro muy alto Dios deiarnos necesitados de su socorro sobrenatural, pues que las mercedes
Dar que nos cri son sobrenaturales
Adase a esto
lo que fray Juan de los Angeles dijo
El primero amor,
respecto de Dios, se dice libre y natural, y que no puede
borrarse, impreso, concreado e inserto en el hombre, criado a la imasren de Dios, que consiste en la mente, noticia
El segundo amor, el sobrenatural y divino, es
y amor))
de tal excelencia, que no tienen valor las otras virtudes
sin la caridad, y todas ellas tienen dependencia de la caridad, y ella no la tiene de ninguna otra, antes ella sola
incluye todas las virtudes
El fuego del amor de Dios
por ser vivfico, salno ha de ser temido, sino amado
vfico y beatfico. Ni basta este amor o caridad entitativa
y positivamente posedo, sino que hay que actuarlo, porque
el acto es lo que nos salva, a no ser que nos encontremos
imposibilitados, como en los nios recin nacidos y bautizados acontece. Hay que obrar, y obrar con amor y por
amor
lo que, por desgracia, no siemore acontece. El
P. Osuna escribi: Acontece no obrar hombre segn la
caridad que tiene, sino segn otras aficiones que se entremeten
perdindose todos o parte de los frutos correspondientes a la obra buena.
El amor divino o amor de caridad no es ciego, como
suelen pintar el amor pasional los paganos, sino sapientsimo, V tiene ojos tan penetrantes, que traspasan lo creado y llegan e intuyen hasta el ser mismo de Dios. Nunca
se ponderar lo suficiente la sabidura, penetracin y agudeza del amor divino. El P. Guevara dej escrito: Dime,
yo te ruego c Qu no sabe el que amar bien sabe ? c Qu
deja de hacer el que no deja de amar De ou se queja
el que siempre ama? Si el que ama tiene alguna queja,
no se ha de quejar de lo que ama. sino de slo s mismo',
que en el amor hizo algn yerro, el cual yerro le pudo venir ora de ser descuidado, ora de ser importuno
El
amor divino tiene virtud ascensional, y slo en Dios para
y se aquieta, como cuien ha buscado y encontrado el colmo de sus deseos. El alma as sobrenaturalizada por tan
celeste amor, en la espiritualidad pura, y simple, y verel
lo
(Quiso
espritu.
i*
*i
2
*^
Alonso de Madrtd, Arte para servir a Dios. n. 2.", c, 4.

Juan de los Angeles. Lucha, n. 2., c, 1ESTELLA, Meditaciones. 25
De la excelencia del divino
:
amor.
*^
Osuna, Ley de amer. c. 20.

Alonso de Madrid. Arte. not. 3
Osuna. Ley de amor. c. 35.
*''
Oratorio,
c.
5.
FILOSOFA DE
AMOR
13
dadera conoce a su Hacedor, que demanda ser buscado

en espritu y verdad (loan. 4, 23)
Tiene tambin virtud aprehensiva enseorase de todo,
hacindolo suyo, sin perjuicio del bien del prjimo: uPues
que con amar el ajeno pecado lo hace suyo, con no buscar la caridad lo que es suyo se enseorea de todos los
;
bienes
El amor de Dios. Es admirable el crculo que traamor en sus idas y venidas: de Dios, a las criaturas;
de las criaturas, al Creador. Ningn crculo mximo se le
puede comparar. Dende el altsimo cielo de la Divinidad
escribe Osuna sale el amor y al mismo Dios torna
Pero ms admirable todava es que la ley de amor la tiene
6.
za
el
Dios en s mismo, y es su ley natural, principio de su gobierno interno y externo. Viste en breve concluye Osuna cmo Dios en s tiene ley, y que es de amor, ca no
menosprecia poner sobre su cuello el suave yugo del amor,
que es como principado sobre su hombro alto. En el altar
de su deidad siempre arde aqueste fuego, no encendido en
tiempo, sino en eternidad, ca eterna es su ley de amor y
divina, y tan jrme, que ninguno puede saber cuan establecida est y cun perdurable vigor tenga y cmo nunca
se envejecer, sino aquel que contemplare primero la grandeza de la. divina bondad
.El amor interviene en todo el obrar de Dios ad intra y
ad extra; todo lo satura, matiza y colorea el amor. Es de
tanta grandeza el amor, que l entiende en todas las cosas de Dios, disponindolas aqu con fortaleza, y en la vida
eterna, con suavidad
Atinase as con lo de fray Bernardino de Laredo, el mdico mstico: Que el Amado,
y el amor y el amador en Dios que se es una cosa misma
pursima y no son ms
Tanto el pensamiento como la
expresin literaria parecen tomados del Beato Raimundo
Lulio, de su obra intitulada Libro del Amigo y del Amado.
Como Dios sea amor, principio radical del amor y trmino feliz del mismo amor, sigese que Dios solamente
ser amado
coronamiento y premio condigno del
amor y de todos los amores. Por algo el amor de aqu y el
de all debe ser uno mismo, divino. En este mundo da
Dios amor a los suyos, y en el otro les da amor ms per-
ha de
*"
Laredo, Subida, p. 2.*, c. 16.

Tercer abecedario, ded.
Ley de .mor, c- 1.
" Osuna,
Ibd.
Ibd.,
"'1
c.
5L
Laredo, Subida, p, l.^,

EsTELLA, Meditaciones,
c.
7.
20.
INTRODUCCIN GENERAL
14
ms perfecto, de mayores quilates, pero esencialmente igual. Con el amor nos damos a Dios, y con el
amor se nos da Dios. El amor tiene, por tanto, valor infinada le sobrepuja. As como dando el hombre a
nito
Dios su amor da a s mesmo tambin, as dando el Seor
su amor se quiere dar a s mesmo con l
El mismo increado amor infunde en el alma el amor creado, el cual es
las alas con que vuela todas cuantas veces quiera en un
instante irse a su Dios))
Este amor creado (gracia divina)
es el lazo que sobrenaturalmente nos une, nos enlaza y
transforma en Dios, hacindonos, de humanos, divinos y
de tamaa unin, es decir, de tal amor de Dios, nacen
como de raz todos nuestros bienes
norque l es el fundament de los beneficios
que Dios nos hace. Tal
joya es impagable, por lo que la lengua efusiva y arfecto
diente del P. Estella, dirigindose a Dios, le dice
<(Es tu
amor para con nosotros de tal suerte, que la menor merced que nos haces, por venir esmaltada con tan finsimo
amor, no somos suficientes para acabar de agradecer y
pagar aunque entrsemos en hornos de fuego muy encendidos por amor de ti))
el priEl amor en Dios es principio del amor de Dios
mero y el ltimo de la cadena urea de los amores autn;
sobrenaturales y divinos. No es extrao que

escrito una bella meditacin cuyo titula es Cmo
ni
el amor nos lleva a Dios, como a nuestro centro
que Laredo dijese: Nuestro inaccesible Dios es indeficiente amor, porque es amor infinito
ticos, nobles,
se
haya
III.
EL
AMOR COSMICO
Del amor en Dios, como nota o propiedad esencial y

ley suya interna, se sigue, como hemos insinuado,
que todas sus obras, todas sus cosas, tienen, asimismo, entraada la ley de amor. El amor es nota integrante de los
seres y nota integrante del mundo creado. El P. Angeles
concluye: Al fin, no hay cosa sin amor, y de las que son,
l es la causa; y siendo el que en nosotros vive, reina y
como
Osuna, Ley de amor. c. 51.

Osuna. Tercer abecedario,
tr.
Laredo, Subida, p. Z.'-. c. 10Juan de los Angeles. Lucha,

Estella, Meditaciones, 42.
Tm.
62
Laredo, Subida,
'
Tbid.. 9.
p. 3.,
c.
40.
16,
d.
1.
1.".
c.
16.
AMOR
FILOSOFA DE
15
tiene el principado bueno, necesariamente, segn lo que

habernos dicho, lo ha de ser todo lo que de l como de
El P. Osuna siente lo propio: Y aun
raz procediere
de este amor (natural) escribe no solamente los hombres, sino todas las otras cosas se aman, porque as solemos decir que la tierra desea agua y la fruta verde quisieEl P. Angeles insiste en los
ra estar ms en el rbol
Triunfos: El [amor] natural (dejadas a una parte cuestiones) hllase en todas las cosas, y ans le llamaron algunos
ley de naturaleza, o inclinacin natural, o direccin y gobierno de inteligencia que no yerra, o sentido de naturaleza, que es un cierto apetito natural para prosegir el bien
o huir el mal, como se ve en muchos animales, que de
sola la sombra del enemigo se encrespan y enzerrudan y
ponen bravos, otros huyen y se acobardan, etc.
Considera luego el amor animal, pues tambin rige el
amor en el reino de los seres sensibles e irracionales. Traigamos el texto para que se vea con ms claridad y extensin: Hay otro apetito que sigue la aprehensin del mismo que apetece, no deliberando, sino con una cierta impetuosidad y este tal apetito se halla en los brutos y tambin en los hombres, en los cuales participa algo de la libertad en cuanto obedece a la razn. Esta inclinacin al
bien deleitable segn el sentido se llama amor animal o
sensual, que es una cierta complacencia de la sensualidad
a aquellas cosas que deleitan los sentidos, cada uno de los
cuales recibe deleite de su objeto a s proporcionado
el
odo, en or cantares suaves
la vista, en ver colores hermosos el gusto, en la dulzura de los manjares, etc.
Adems, hay en el hombre, ser que integra y ennoblece el
cosmos, un tercer apetito que sigue la aprehensin del
que apetece segn juicio, y llmase racional o intelectual,
y por otro nombre, voluntad))
El amor, por otra parte, implica propiedades cosmolgicas, que son enumeradas y especificadas: Hay, pues,
en el amor mbile, porque es vida hay incesahilidqd, porque es perpetuo hay clido, porque es fuego, y no hay
amor donde no hay calor hay agudo, porque penetra,
cuanto le es posible, la profundidad y totalidad de la cosa
amada, todo por unirse con ella y estar con ella. Sigese
el superjervidum [superhirviente]
que es el ms alto grado de todos, el cual se llama as porque no slo hierven
1.a,
Lucha, p.
c
64 XjQy (g Q/TiOT C
3 Triunfos, p. \.\
63
6 Ibd.
"
Ibd.
16.
35
c.
4, fol.
35
(Medina 1589
90).
INTRODUCCIN GENERAL
16
que hirviendo salen de sin

(cSe ha de
que el amor tiene la naturaleza del clido,
congregar y unir las cosas homogneas y separar las
sino
los serafines,
notar
nue
es
insIste^
heterogneas
(Lucha, p. 2.^, c. 6).
En el Tercer abecedario, del P. Osuna, tratado
captulo 2 se intitula:
De cmo
el
amor
16,
el
es cielo emp-
nuestro intento, viene bien esta curiosidad o docel cielo empreo es muy alto y espacioso, del
amor se dice (Ps. 118): Ancho es en gran manera tu man-
reo.
trina:
((Si
damiento [el mandamiento del amor]. El cielo empreo es

de tanta grandeza, que abraza en s todos los cuerpos, por
cualesquier que sean, y a todos excede lo cual conviene
al amor, ca l en s concluye virtualmente todas las virtudes y vale ms que todas ellas, excedindolas adems con
;
el
valor de su excelencia admirable)).

((En el paraso del amor, lo que
ms
sobresale
((es
li-
gereza de bien obrar en lo de dentro y en lo de fuera))

Se trata aqu del cosmos espiritual, hecho de amor y forjado por el amor. El destino del cosmos fsico es se: despertar el espritu y orientarlo hacia el cosmos espiritual,
donde puede reposar segura y gozosamente el alma. El
mundo moderno vive ms inquieto y quiz ms enguerrado que nunca porque vive ms asido de lo que debiera al
cosmos material, y demasiado lejos u olvidado del cosmos
espiritual y mstico. No se guarda la norma excelente que
el Maestro di a su Discpulo en los dilogos de la Conquista del reino de Dios: Discpulo. iQu quieres decir
con eso ? Maestro. Que luego que se nos presenta alguna criatura, trabajemos de buscar en ella la bondad de
Dios y el amor que all nos muestra, porque de esta manera de aprender, ningn inconveniente se nos puede seguir, sino mucho crecimiento de humildad, mucho agradecimiento y mucho amor
Gran arte ver en el cosmos de la materia el cosmos
del espritu
en el cosmos del espritu, el amor y en el
amor, a Dios, como en su trono ms regio y ms esplndido y gran ciencia y alta filosofa saber que (es de tanta
excelencia este amor de Dios, que todos los bienaventurados y todas las cosas criadas y que se pueden criar no
porque no tiepueden hacer otra obra ms excelente))
nen otro principio ms elevado de operacin que al amor
supere o exceda.
68
69
Lucha, p. 2.\ c. 6.
Osuna. 'Tercer abecedario,
Dial.
71
2,
tr.
16.
c.
III.
Alonso de Madrid,
Arte. p.
3.*,
c.
1.
FILOSOFA DE
IV.
AMOR ANTROPOLOGICO
EL
El amor en el hombre.
\.
AMOR
Al hombre
pudesele con-
siderar integrado por tres principios elementales: uno, material

otro, vital, y un tercero, espiritual. Quiero decir, en
el hombre se conjuntan y compenetran los tres cosmos: el
de la materia, el de la vida y el del espritu. El hombre es
materia, el hombre es vida, el hombre es espritu y lo es
;
todo conjuntamente. Maravillosa conjuncin sin confusin,

por ms que unos elementos se compenetren y entrelacen
con los otros. De cuantos seres visibles se tiene noticia, el
hombre es el ms complicado. De su estudio surgen de da
en da insospechados problemas, algunos quizs insolubles,
perpetuo enigma o incgnita insoluble. Sin embargo, para
conocer ms al hombre, todo esfuerzo ser pequeo por
grande que sea, pues nada interesa tanto al hombre como
conocerse. Sin conocerse, no sabr qu es, de dnde viene
y adnde va, cuestiones que acucian sin cesar la mente
humana.
Los msticos espaoles de grandeza y de
altura,
como
fray Bernardino de Laredo, mdico, y fray Juan de los Angeles, estudian y dan categora en sus obras a la constitucin psicofsica y' anmica del hombre, teatro de las operaciones y prodigios de la gracia divina. En la Subida del
Monte Sin leemos De las reglas del primero da de la
:
semana primera, para conocerse el hombre considerando

quin es desde su primer jundamento
Y observa lo que
muchos ni antes ni despus han visto respecto a la formacin del primer hombie: que la tierra de la cual su divina
Majestad le plasm era en gran pureza creada, tal cual
convena que fuese la obra del que es perfecto obrador.
As, en el cuerpo y nima fu de todo en todo perfecto
y que aquella libertada perficin pasase a todos cuantos
descendiesen de l con entero privilegio de perfecta hidalgua. Y en aquesta libertad se quedaran y permanecieran cuantos descendieran de l si en ella se conservara
La unidad primaria de los hombres, recapitulados en

Adn, como depositario y fuente de las futuras generaciones, expnela el mdico mstico, diciendo: Cierto est
que la persona de Adn es slo una levadura, y todo el li"2
"
Parte l.'',
Subida, p.
c.
II.
L^^,
c.
2a
INTRODUCCIN GENERAL
18
humano, todo ha descendido de l y todo es sola una

masa, que pas de ser leudada y del todo se aced, tomando desde sus primeros hijos hasta vos y hasta yo y
despus los que vernn, todos tienen no ms de una carne
Heredamos, pues, no una
sola, toda triste y lastimada
carne pura, sana y lozaneante, sino una carne toda triste
y lastimada; de ah el dolor fsico, que tanto superabunda
y tantas lgrimas ocasiona en todas las edades del hombre.
Respecto del alma, la de cada uno es tan pura como la
de Adn cuando la crea Dios y sale de sus manos al modo
de un celeste rayo de luz divina. Mi nima escribe Laredo en su creacin, tan limpia es criada como la de Adn
lo fu (dejada la gracia aparte), la cual mi nima perdi
cuando se junt a esta carne maculada, que era sin mcula en l, pues que limpia fu criada y l despus la mancill
Ms todava: las almas en su ser y naturaleza son
todas igualmente perfectas. Dios todas las nimas cra en
igual perficin cuanto al ser del nima^^. No podemos
quejarnos, nuestras almas tienen igualdad radical.
Pero cul es en ellas la nota predominante? Otro mstico y telogo nos dice
La virtud o fuerza de la criatura
racional es el amor, ca tanto tienes de virtud cuanto tienes
de amor, e no ms en tal manera, que no te dar Dios
tres blancas por todo cuanto tienes si falta el amor, aunque sea tuyo todo el mundo
Le es tan connatural el
amor al hombre, hllase tan entraado en l, le es tan
vital, que no puede, en viviendo que vive, estarse sin
amar. Ans, no puede el sindresis, que es fuerza apetitiva del nima o voluntad natural, dejar de amar o querer
los tales principios cuando por la conciencia simple le son
presentados
Reconoce y enumera el P. Angeles dos amores de tipo
ms elevado, instrumentos eficaces y obradores del alma,
pues la gobiernan y rigen. El amor, escribe, primer acto
elcito de la voluntad, tes tambin de dos maneras, el uno
es amor racional, el cual produce y saca la voluntad deliberativa y arbitraria, con facultad o poder electivo. El
otro amor es intelectual elcito, o sacado de la voluntad
natural o sindresis, y aquel amor es natural inclinacin
al bien presentado al sindresis de la aprehensin de la
conciencia simple, en cuya lumbre se conocen los primeros principios morales, conviene a saber, que Dios se ha
naje
'
>* Ibd.
'3 Ibii, c
'6 Ibd.
7' Osuna,
'8
20.
Tercer abecedario, tr. 16,

Angeles, Triunfos, p. 1.*, c. 4.
c.
4.
FILOSOFA DE
AMOR
19
de amar sobre todas las cosas, que el bien se ha de abrazar y el mal se ha de huir
En esta duplicidad de amores, de la razn y del inte-
amor concreado en el hombre e

apoyo la idea de que
puede naturalmente amar el hombre a Dios sobre todo.
((Los que ponen que el hombre por sus fuerzas naturales
puede amar a Dios sobre todas las cosas, dicen que este
amor es ltima disposicin para hacer su gracia, que inmediatamente se sigue y luego se infunde en el nima donlecto,
que radican en
el
inextinguible, se funda o tiene su
amor, y con la gracia se da al mesmo Seor

((Si esto naturalmente no fuese as, diramos
amor
natural
que
es perverso, y que con la caridad no se
.de est el tal
del
amor
perfecciona, sino destruyese la naturaleza

Siendo as, teniendo infiltrado en su ser espritu y entraas el amor, a fin de que ms y mejor se ajustase el
hombre a la exigencia primaria de su ser, quien le conoca
bien, como a hechura de sus manos, y poda legislar sobre
l impsole la ley divina de amor. Trata con profundidad
y elegancia este asunto importante el P. Osuna en el captulo 5, as enunciado: ((De cmo puso nuestro Seor a
los padres primeros, cuando los cri, ley de amor, y en
((No les mand
esto los quiso igualar con los ngeles
Dios a los ngeles haba dicho antes sino que le amasen, ni les puso otra ley ms principal sipo la dal amor
y lo propio hizo posteriormente con los hombres.
no hubiese ms en el hombre, el hombre vivira beapero no es as a la obra de Dios, obra de

amor, contrapnese la obra de Satans. La ley de Dios es
ley de amor bueno; la ley de Satans, ley de amor malo.
Estos dos amores, enraizados en la entraa del hombre
cado, luchan y chocan constantemente
cada uno pretende vencer y sojuzgar al otro. La voluntad librrima del
hombre decide en ltima instancia. Libremente puede el
hombre entregarse al uno o al otro de los dos amores. El
uno, el de Dios, implica la felicidad
el otro, el de Satans, la infelicidad completa y desesperante. La meditacin 63 de Estella se titula
((Cmo no tiene el hombre
otra cosa propia sino el amor, y expone: ((El entendimiento no es potencia libre, sino sola la voluntad de aqu
se sigue que solamente es el hembre seor de aquella' parte del albedro libre que es la voluntad. De esto se colige
que de ningima cosa es el hombre seor [por completo]
Si
tficamente
Ibd,
"
Osuna, Tercer abecedario, tr.

Osuna. Ley de amor, c. 20.
IbcL, c. 58 Ibd.. c. 3.
16,
c.
1.
INTRODUCCIN GENERAL
20
sino de su propia voluntad, la cual es reina y princesa en

el reino del alma
Todo est, pues, en que el horribre
por su voluntad y libertad abrace el amor bueno y rechace,
como daino, pernicioso e insocial, el amor malo.
2.
Ley social de amor.
Este mandamiento [del
amor] es, de ley natural, ms inmediato que otro alguno
al fin, como formulado e impuesto por el ms profundo conocedor del hombre y mayor enamorado suyo.
Dios. Ninguna otra ley o precepto le es ms substancial y
beneficiosa. Pero no se le da slo para que se ame a s,
sino a Dios, a s mismo y al prjimo, que son otros tales
como l. El amor verdadero tiene la peculiaridad de no
ser exclusivo, sino comprehensivo
y como el hombre no
vive como el pjaro solitario, sino en convivencia con otros
hombres, de ah que el amor que se tiene lo ha de hacer
extensivo a todos los hombres. El cosmos terrestre es la
casa comn
en ella vivimos y de ella venimos. Nuestra
relacin con todos los hombres no slo es innegable, sino
forzosa
por unos hemos venido los otros al mundo. Antes de ser acreedores somos deudores. Y todos se deben
sujetar a la ley del amor, pues lo que ms desean es ser
ms amados, y no lo sern si no aman, porque el dicho
Cumplincomn publica: Si quieres ser amado, ama
dose bien li ley de amor, todas se cumpliran, porque de
;
todas es nivel, y la definicin de cualquier ley le conviene

como a cosa que con gran eminencia contiene todo lo que
se halla en las inferiores
El mismo P. Osuna estudia (de cunta obligacin sea
la ley de amor que debemos al prjimo
y ade cunta
sublimidad es la ley de amor del prjimo y cmo nace del
alto amor de Dios
Gravsimo es el deber de amar a
nuestros prjimos y altsimo el origen de tamaa obligacin. Dios. As, jams podr hombre ninguno excusar su
incumplimiento ni descubrir principio ms elevado y noble. Amor del prjimo es aquel que se funda en alguna
criatura racional y se refiere a Dios, amndola para que
goce de Dios, lo cual mejor conviene a Cristo que a otro
alguno
Por esto, el mandamiento del amor es dulce
mandato, por lo que prescribe y por lo que veda afugum
meum suave est, dice Cristo, pues que l no nos manda
:
Osuna, Ley de amor.
Ibd., Dedicatoria.
Ibd., c. 6.
Ibid,
c.
Ibd.,
c.
Ibd.
34.
33.
c.
6.
FILOSOFA DE
AMOR
21
a nadie matar, n' aborrecer, ni perseguir, ni descalabrar,
manda
al prjimo amar
nima muy provechoso y es para el cuerpo poco penoso
el
el desamor desune. El amor asocia
El amor une
desamor disocia. El amor pacifica el desamor enguerra.
El amor al prjimo evitara el noventa por ciento de los
males que afligen a la sociedad. El P. Angeles formula un
canon que pudiramos calificar de ureo. Como Dios es
espritu, la imagen de Dios 2n el hombre ha de ser espiritual y no corporal. ((Y colige de aqu fel Maestro le dice
al Discpulo]
como buen lgico, que si despus de Dios,
luego se ha de amar su imagen, que tu amor princitDalmente ha de ser espiritual, pues lo es la imagen de Dios,
y general, pues que todos los hombres, en cuanto hombres, representan a Dios y son retratos e imgenes suyas
ni afrentar, sino que solamente nos

y a l solo servir, el cual oficio es
para
el
vivas, ora sean amigos, ora enemigos, ora te daen, ora te

aprovechen porque en tanto que no dejen de ser hombres no pueden dejar de ser imagen de Dios ni t de
;
amarlos,
si
amas a Dios
Posesin de Dios por va de amor. Cierto as es,

3.
y debiera sentirse ms esta verdad, poco advertida o muy
poco ponderada: aLo temporal carece de sentido como no
encuentre en la eternidad su caja de resonancia. Pero tampoco tendra sentido la eternidad si este mundo no fuera
ms que un valle de prueba, sin participacin de ninguna
clase en la vida perdurable
Bien dicho. Algo se participa en la vida temporal de la vida eterna, de la vida divina. Para estmulo de lo eterno hay en el hombre lo que
otro secular egregio llama apetito de inmortalidad
vivo en las almas prceres y amortiguado en las almas envilecidas.
Los senos del alma son estrechos en verdad si con la

grandeza de Dios se comparan pero son tan dilatados en
s y tan nobles, que Dios la constituve habitculo suyo. En
este sentido, aunque no comprehende a Dios el alma, Dor
excederla Dios, hllale capacitada para que Dios habite
en ella. Laredo escribi: ((Nuestra nima por aqueso es
racional, porque es capaz de razn
y con la razn natural
que le di su Hacedor es hecha capaz de Dios
;
51
Guevara. Oratorio,
^"
Angel-s
c.
Conauista.
Ramiro de Maeztu,
5.
dil.
Don
9.
III
Quijote,
Don Juan
La Celestina. Vn.
^
Ric.'\RDo
9=
Subida,
Len, La cumbre mstica, introd.,

p.
1.^,
c, 1.
y la Celestina:
p.
4.
INTRODUCCIN GENERAL
22
Para que
para que more D'os en
as sea,
el
alma no
slo por va natural, metafsicamente inevitable, sino por

va sobrenatural o graciosa, preciso es que se aposente
primero en ella el amor, aunque sea en su grado nfimo.
No puede morar el divino sino en morada divina. Por esto
mismo, el P. Estella, despus de haber asentado que el
amor de Dios es vida de nuestra alma, exclama con exclamacin que le brota de su encendido pecho y dcele a
Dios T eres amor, y con tu presencia vive nuestra alma,
como est muerta cuando no te tiene consigo
Dios
vive en s y por s
y el alma vive de l, en l y por
l
Entonces, cuando el alma posea a Dios por amor
y viva de Dios, podr decir y dir en fuerza del propio
amor divino en ella inhabitante Oh cunto bien tengo!, pues que Dios, que me es ms yo que yo mismo, tiene tan infinito bien, el cual yo veo, aunque imperfectamente, pero siento y tngolo por ms mo, cuantos otros
:
tiempos tuve por mo

Hllase aqu la piedra fundamental ms segura, firme v slida del saber antropolgico
el hombre, poseedor de Dios en su alma por amor, sindole Dios ms propio que su propio ser. Aqu la catec;ora
del hombre es excelsa, y las consecuencias que de tal enseanza se siguen, indecibles. Cuan lejos estamos aqu de
aquellas teoras que tanto rebajan y envilecen el origen
del hombre
Los telogos msticos son los escritores que
ms exaltan la dignidad del hombre y p>or eso, para nue
no se engra, exigen que se abroquele en una humildad
profundsima.
En consecuencia, pide Dios al hombre amor, lo mejor
la redencin de
y casi lo nico que propiamente tiene.
Cristo hemos de unir nuestra redencin de amor, pues son
entrambas necesarias ante la divina justicia. La redencin
de Jesucristo hcela nuestra el amor. Dios {(demanda a los
hombres que usan de razn el amor como redencin que
deben dar por su nima, junta con la redencin princioal
que di Cristo, la cual fu tambin amor, y ms srecido
que pensar se puede
Los infieles pudieron levantarse al conocimiento del
Creador por el conocimiento de las criaturas. Algunos, en
efecto, lo consiguieron, muy pocos seguramente, porque
muy poco saban de las criaturas pero no tuvieron en
este conocimiento la inclinacin amorosa que da nuestro
Seor a las nimas fieles, con la cual inclinacin reciben
"6
Estella, Meditaciones,
Angeles, Manual, dil. . III

Alonso de Madrid. Arte. p. 2*. c.
Osuna, Tercer abecedario, tr. 16,
46.
9.
c.
1.
filosofa de
amor
23
de las criaturas un gusto de suavidad que las levanta amorosamente a Dios

Traigamos dos testimonios de otro tipo, valiosos por
de plumas ureas y de pechos novenir de donde vienen
bles y cristianos. El amor es el esfuerzo supremo del alma
para elevarse a lo absoluto es el sello de nuestro origen,
la prueba ms alta y preciosa de la inmortalidad de nuestro ser. El amor aspira a lo infinito tan naturalmente como
el gas al cielo, como la carne a la tierra. Quien ama con
plenitud, pugna por verse libre, por desgarrarse de los lazos mortales y unirse al amor de donde todo amor proceTestimonio es ste de ndole personal o individual;
de
Cuando la
traigamos otro de carcter colectivo o social
Humanidad pierde de vista el centro de su existencia
[Dios] y, obedeciendo a la fuerza centrfuga, se aleja del
sol que la ilumina, por ms que haya alcanzado un alto
grado de civilizacin, y haya sometido a su imp>ero las
fuerzas de la Naturaleza, y se embriague con una actividad febril, y parezca gozar de sus conquistas, en el fondo
se siente desgraciada. Sospecho que durante la Edad Media los hombres fueron ms felices en Europa que en la
:
edad presente
La ntima grandeza del amor de Dios, su podero absorbente y predominante, puede alcanzar un seoro insospechado e impresionante como a todo se dilata, de
todo puede aduearse con imperio de amor, yugo irresistible. Un amor malo, que ya no es amor, puede oponerle
;
cuya eficacia pende de la libertad humana, capaz de rechazarlo para su provecho o de admitirlo para
su dao. Por su virtualidad interna, todo lo supera el amor
divino: Si yo, Dios mo exclama el ardoroso P. E.ste11a
de veras amase a tu divina Majestad, en medio de
los hornos encendidos y fuegos de tribulaciones y persecuciones, estara como en el paraso
Como el P. Elstella
amaba a Dios ntimamente y de verdad, puesto en el crisol, prob la eficacia del amor celeste que arda en su
resistencia,
pecho.
Sigese de todo que al hombre le es esencial el amor,
ora se le considere en estado de naturaleza, ora en estado
de gracia. El primer amor le es concreado; el segundo,
infundido gratuitamente por Dios en virtud de los mritos
de Cristo, que nos lo granje. Natural y sobrenaturalmente
alcanza el hombre en el cristianismo el pice de la perfecloo
Laredo, Subida, p. 3. c. 12.

Ricardo Len, La cumbre mstica, introd.
102 Palacio Valds, Papeles del Doctor Anglico: Ultimo voseo
del Doctor Anglico.
10' Estella, Meditaciones, 47.
24
INTRODUCCIN GENERAL
cumbre mstica, antesala de la gloria sempiterna

que con tanta inquietud anhelamos. De aqu dos conclusiones: que slo se nos mande amar, mandato que los resume y compendia a todos con eminencia y que precisamente el cumplimiento de este mandato implica el obrar
de mayor excelsitud. Sobre lo primero, escribi el P. Angeles: ((En una palabra, quiero que sepas que las muchas
de este mandamiento [del amor], ninguna otra cosa te
dan a entender sino que Dios nuestro Seor te quiere todo
para s, sin que para otra cosa criada quede lugar en ti
que pueda hacer guerra o contradecir a la voluntad
Y sobre lo segundo, concisamente dijo el P. Alonso de
Madrid: ((La ms excelente de las obras que Dios quiere
que hagamos es amarle y pensar en l
cin, la
V.
EL
AMOR
PSIQUICO
I.
((Amor de razn y amor de aficin. El hombre,
por amortiguada que sea su vida, por inactiva que desde
el punto de vista anmico sea, siente en s mismo, en la
profundidad de su ser y de un modo inextinguible, pues
ni aun queriendo y proponindoselo conseguira su propsito, un anhelo insaciable de aquello que instintivamente
apetece por imperativo psquico, por necesidad vital del
alma y del cuerpo. Esta cualidad, intrnseca al humano
ser, tiene nombre propio en filosca, y denomnase apetito natural. De ah le viene su inextinguibilidad, de serle
nativo.
Muy en cuenta la tienen nuestros msticos, que no mariposean en lo exterior, sino que calan y ahondan ms y
ms en los senos del alma y en los recovecos del cuerpo.
((Dios nuestro Seor nos dio
Alonso de Madrid escribi
una joya muy preciosa con que nos podamos enriquecer
cada rato, la cual se llama apetito natural. Lo que precisa
es que no degenere, que sea ennoblecido y levantado a
cosas grandes, que aspire a lo divino. Por esto aade nuestro autor: ((Esta joya tenemos engastada en cobre o en estao tanto cuanto deseamos algo para nuestro bien o provecho propio, y nunca debemos descansar hasta que por
la diestra del muy Alto se haga tal mudanza, que el apetito que bulle en nosotros, deseando algn provecho propues
pio, ya no cure sino de cosas con que Dios huelgue
:
'"4
Angeles, Conquista, xl. 1, V.

Alonso de Madrid, Arte, p. 3.^, c.
3-
FILOSOFA DE
AMOR
25
allende ser en esto lo que Dios quiere, aun a nosotros es

ms riqueza)). (Arte, p. 3.*, c. 3.)
Gobernar el apetito, dominarlo, regirlo, orientarlo, elevarlo, cristianizarlo, teologizarlo, suietarlo al racional y divinal querer. Esa es la misin del hombre respecto de su
bonificarlo y hacerlo instrumento rectilapetito innato
neo. De aqu lo del P. Juan de Pineda, conocido por el
Archimillonario del Idioma: Qu provecho puede traer la
potencia aue no se sabe regir? Ni qu reino puede ser el
poder y saber regir si no hay bondad que lo gue conforrne
a Dios y razn? Sin bondad, la potencia es tirana; y sin
bondad, la sabidura es pura desvergenza y ans, los tiranos son desvergonzados
Para ello, obrar, porque el obrar habita y para obrar,
empearse en que se adunen alma y cuerpo en la operacin, hacer que mutuamente se influyan. As la huella del
acto ser ms profunda v duradera. La repeticin de actos
har imborrable la huella, siendo renovada frecuentemente. El sentido exterior y el sentido interior, unidos, operan
con eficacia perdurable, que amolda, predispone, habita.
La enseanza no puede ser ms fundada en la experiencia
personal y ajena, y no necesitaron nuestros msticos de los
gabinetes de psicologa moderna para verla y adoctrinar.
Bien dijo el P. Alonso de Madrid en su Arte sin segundo:
Como los hbitos estn en el nima, ans los hbitos con
:
que se engendran han de ser principalmente con los instrumentos del nima, puesto que a las veces reciban ayuda
corporal))'"'. El alma ha de obrar principalmente, como
que se trata del hombre pero no se olvida de la ayuda
corporal. Entrambos =e necesitan
el alma, del cuerpo, y
el cuerpo, del alma. Son tal para cual, como hechos para
vivir eternamente abrazados.
Para domear el apetito y hacerlo esclavo de la ley de
Dios, quedando as magnificado y sublimado, disponen los
hombres de dos maneras de amor, fcque son: amor de razn y amor de aficin))
Amor de razn es cuando la
razn anda negociando en las cosas de Dios y las trata con
su juicio y pensamiento, concluyendo justamente y determinando que debe ser amado aquella determinada sentencia que concluyes y afirmas dentro
ti.
agradndote
de ella, se dice amor de razn, que lo busc investigando
y rastreando en su consideracin. Para que con este amor
primero se junte el de aficin has de tornar sobre tu corazn, inclinando entraablemente tu voluntad a Dios con
;
'"6
manca
Juan de Pineda, Agricultura
cristiana, dil. 28,
1589").
Alonso de Madrid. Arte. not.

Osuna, Ley de amor, prl.
7.
XXV
(Sala-
INTRODUCCIN GENERAL
26
gran ternura de aficin, alegrndote y gozndote en aqu^'

amor con que te aficionas a tu Dios y a sus cosas
El
mismo proceso psquico engendrador de entrambos amores, el de razn y el de aficin, sigese en todos los amores, porque uno mismo es el principio anmico que los
genera. Distingese solamente el amor infuso, como lo insinan los propios trminos
el amor infuso,
de fuera
:
viene.
Los dos amores de que venimos tratando, que se resuuno, en el amor sabio, deben ser suficientemente
poderosos en el cielo de la conciencia para unificar todas
las fuerzas anmicas y orientarlas a un fin ltimo supremo,
que sea como el imn irresistible donde hallen todos ple-
men en
nitud de satisfaccin, de ser, de reposo y de seguridad gozosa. Fijar esa estrella polar v ordenar a ella todas las
miradas es la gran empresa del hombre sobre la tierra, si
no auiere que se extingan sus energas y que se irriten y
combatan unas con otras. Por eso mismo, (do primero que
siempre debemos tener delante los ojos, esto es, el fin que
a obrar nos debe mover
El fin, necesariamente ha de
ser Dios, el ms alto y, adems, insuperable. E^te fin implica todos los restantes, coordinndoles segn su naturaleza y dignidad. Todos los fines autnticos, legtimos y
buenos se funden o derivan en uno supremo en Dios. Todos los amores, unidos en el divino gran triunfo de quien
lo consiga.
:
Una distincin es fundamental y neceha de ser evitado el peligro de perderse o confundirse en el laber into de las facultades o potencias interiores: apetito y voluntad. La diferencia es radical, y las
consecuencias, incalculables. Trela. como base especulativa y prctica, el P. Alonso de Madrid, aquilatado psiclogo en todo cuanto concierne a la ciencia del gobierno
de s mismo. Sus palabras son stas: Quiere decir que
[el apetito] no ha menester quien le convide o auude a
desearlo [aquello a que se inclin o le parece sabroso]
mas antes lo desea necesitado o forzado. Pero la voluntad.
no desta manera, mas primero lo consulta con la razn,
y averiguado que le conviene, muvese a quererlo con lihertadn
El apetito, pues, acta o se determina en virtud de un principio necesario, forzoso; la voluntad, en
cambio, resulvese libremente, previa consulta con la ra2.
Voluntad.
saria, si
zn, su luminaria.
Ahora bien
considerada
la
voluntad
i9 Ibd.. Prlogo.
11" Alonso ee Madrid. Arte, not. 2.
i'i
Ibid,,
not
5.
como
potencia e
FILOSOFA DE
AMOR
27
instrumento obrador del alma, iqu categora ocupa? La

suprema. Oigase la voz del P. Alonso de Madrid, conservada en el disco de su notable 6, donde nos dej grabado
lo siguiente, que luego expone con su sagacidad acostumbrada: ((/ sexto notable es de poder que tenemos para
obrar con el ms alto instrumento del nima, que es la
voluntad; esto es, que nosotros podemos querer o amar,
o dejar de querer o amar, cualquier cosa que quisisemos
y cuantas veces quisisemos, y con la misma voluntad dar
a nuestro obrar el fin que quisiremos. Y este notable es
necesario cada instante de nuestra vida, y en gran manera
y en especial contra los primeros movimientos
En el entendimiento hay un cierto determinismo, ineludible por la imposicin de los principios y leyes lgicas
por el contrario, en la voluntad no hay necesidad,
Elsta misma enseanza
como la hay en la naturaleza
sigela el P. Osuna, y es fundamento doctrinal suyo: El
La libertad de
amor- nos dice es fuente de libertad
la voluntad extindese tanto y puede tanto con tan terrible
poder, que puede oponerse y se opone a los designios del
propio Dios, fiustrndolos, con perjuicio de los ms nobles
intereses del hombre, ya considerado individualmente, ya
como miembro de la sociedad humana. Los hombres, que
tienen libre albedro, se dejan cuando quieren de cumplir
la voluntad de Dios, y por eso se pide en el Pater noster
que les d el querer y poder y hacer conforme a su santo
servicio, para que se cumpla en ellos totalmente su voluntad, como en los ngeles del cielo, que no quieren n;s
;
de
lo
que
La voluntad
es tan seora de s y de cuanto la rodea

sobre ella, que puede atropellarlo todo y sobreponerse a todo por fuego y por llamas lmpidamente puede ascender al trono de la divinidad: Creed que la voluntad que ha de producir muchos actos de verdadero y entero
amor ha de estar tan aguda, que tronce cuanto se le pusiere delante hasta llegar a Dios
Todo lo tronza la voluntad cuando quiere, con el divino
favor, que nunca falta, y sube hasta Dios, reposo y remanso suyo. Cuando reina slo el amor en los varones perfectos, bullen y hierven las entraas, y fortalcense las
aficiones, y encindese el corazn, y avvase el sentido a
una cosa que tanto menos se puede explicar cuanto ms se
siente
est el nima como esponja que ha dado consigo
e influye
Ibd., not. 6.
EsTELLA, Meditaciones,
'
1 *
II
''
116
9.
Osuna, Ley de amor] dedic.

Pineda, Agricultura cristiana, dil. 18,
Alonso de Madrid, Arte, d. 3.*, c. 1.
XIX.
28
en la fuente del amor, y hace cuenta que todo lo que hasta entonces haca era fingimiento, creyendo que todo es
burla, sino amar
El amor, que fluye de la voluntad, es tan rico y se
halla tan pictrico de fuerzas y posibilidades, es de tantas maneras, que apenas se puede dar doctrina del "\
Enumranse cuatro entre los habituales: Porque en la
criatura racional se halla amor habitual de tres maneras
el primero se llama libre y concreado; el segundo, arbitrario y deliberativo; el tercero, precioso y superinjuso. Deeste triplicado amor habitual resulta otro cuarto amor de
Dios perfecto y meritorio, que se llama fruitivo))
;
Del seno fecundo de la voluntad y de su hijo ms fecundo, el amor, brotan, como de raz vigorosa, infinitos
deseos. El quid divino est en que el natural deseo, aunque bueno y virtuoso, hay que trocarlo en deseo divinal,
entendiendo bien que podemos hacerlo con la gracia de
Dios
Nuestra voluntad despus del pecado qued muy
corva y vuelta hacia s misma, amndose ms a s que a
otra cosa alguna
Hay que rectificarla uniformndola
con la divina, que ha de ser en todo caso la regla ineludible del bien obrar. Y la norma del bien obrar, segn el divino beneplcito, la tenemos expresa y clara en la levelacin evanglica, en la interpretacin autntica de la Iglesia
catlica y en el sentir comn de los santos y doctores. Es
un camino seguro que con seguridad nos conduce al fin
pretendido, la salvacin eterna.
Procediendo as, a impulsos del espritu divino, y hecha
nuestra voluntad una con la de Dios, lo poco que podemos
elvase casi a infinita potencia, pues ya no somos nosotros los que obramos, sino Dios con nosotros y nosotros
con Dios. Entonce^ nuestra pequea virtualidad cobra una
virtualidad sin lmites
ya no obramos slo con nuestras
fuerzas obramos con las nuestras y con las divinas, cuyos
lmites nos son desconocidos. Lo que de nuestra parte interesa ms es poner en nuestras obras rectitud e intensidad, porque la intensidad hace que la obra deje profunda
huella en el espritu y en la sensibilidad. Con tino certero
lo dijo el P. Alonso de Madrid y con precisin que sorprende: Pocos actos vehementes obran ms que muchos
remisos para fabricar hbitos
En conclusin la voluntad es instrumento primario del
;
122
Osuna, Ley de amor, c. 48.

Angeles, Ludia, p. 1.*, c- 1.
Angeles, Triunfos, p. 1.", c. 4,
Alonso de Madrid, Arte, not. 2.*
Osuna, Ley de avior, c. 9.
Alonso de Madrid, Arte, not. 7;
cf.
6.
FILOSOFA DE
AMOR
29
alma para obrar la voluntad florece en amor y el amor

natural sobrenaturalizado, infiltrado en las obras, las santifica y levanta, orientando adems nuestro ser todo a fines
eternos.
;
Entendimiento. ^De aqu nace la psicologa volunsegn la cual el entendimiento, como antorcha, est
al servicio de la voluntad. El P. Alonso dice que le pone
delante la verdad para que tome aliento y gana
Y aade: uEl conocimiento de la cosa que tenemos en el
entendimiento sirve como de lumbre para que la voluntad
vea por dnde se debe mover a querer
Lo grave y digno de ponderacin es que la voluntad no
sigue forzosamente la idea (verdad o falsedad) que la inteligencia le presenta. Por s se determina la voluntad. Hay
pero lo
peligro de que la voluntad se ciegue y se desve
pueden
Entrambos
entendimiento.
el
propio sucede con
errar y de hecho equivcanse. Necesario es que se presten
ayuda mutua la voluntad, rectificndose el entendimienel enla voluntad, buscando slo el bien
to, aclarndose
tendimiento, buscando slo la verdad. A este propsito
escrbese: upara bien y perfectamente obrar sera menester que el entendimiento no errase en el conocer, y que
averiguado que no yerra, que luego la voluntad quisiese
lo as conocido. Pero si el entendimiento yerra, como las
ms veces acaesce, por la malicia que nos tiene ciegos, o
si acierta en la verdad, pero la voluntad, con la libertad
que tiene, no quiere seguir lo que conoce ser bueno, viene
a caer en todo mal
Por la mentalidad multiplica el hombre su presencia
maravillosamente, de modo que puede trasladarse y estar
donde quisiere. Esta condicin le magnifica y acerca a
Dios, pue's, saltando por encima de todos los seres creados, ora pretritos, ora presentes, ora futuros, asienta en
Dios, despus de haber subido de ascensin en ascensin,
hasta el pinculo de los seres, asindose al principio primero. De esta capacidad traslaticia y expansiva, tan a
propsito para que pueda dilatarse el espritu indefinidamente en cuanto a las cosas, al tiempo/'y al espacio, Fr. Bernardino de Laredo, buen psiclogo y escritor mstico experimentado, escribi: La vista mental no hay quien le
sea impedimento, mas penetra la pared, y los cielos, y el
infierno, y en todas partes ve a Dios, si tiene buenos antojos, sin los cuales no le es posible ver bien
3.
tarista,
ibid., not, 5.
Ibd.
Ibid-
Laredo, Subida,
p.
2.*,
c.
36.
INTRODUCCIN GENERAL
30
condicin
Esta
visiva,
inquisidora
estudiosa
de
la
dio tan
orient
es muy apropiada
hallazgo de Dios en sus criaturas, en cuanto stas
que le reflejan. Los msticos se aprovechan de medelicado, siendo uno de ellos el P. Osuna, quien
a este fin nobilsimo y espiritual todos sus Abece-
darios,
como
mente obrando como entendimiento

para el
son luz
mismo
lo confiesa
Otra propiedad notable tiene el entendimiento digna

descubrir senos del
de ser advertida para nuestro intento
alma. Consgnala fray Juan de los Angeles y parangnala
((Lo natural del entendicon otra de la voluntad. Dice
miento es atraer a s, sin salir de su casa, todo lo que ha
de entender diferente mucho de la voluntad, que no para
F.l entendimiento inquiere, busbuscando lo que ama
ca para llevarse consigo el hallazgo, quietndose en l,
pues ha logrado su cometido la voluntad sale, busca, se
inquieta, se afana, se desasosiega, y nunca jams para en
su rebuscamiento. Cuando consigue la posesin del ser
amado, rebscale ms, porque ansia penetrarle ms y
transformarse ms en l.
La mente pasa, o puede pasar, de inteligencia a inteleccin
lo que pudiramos llamar inteligencia pura, que
implica afeccin o amor. Entonces el entendimiento calla,
cesa su obra discursiva, pero no la intelectiva o posesiva
de la verdad, y la voluntad obra plenamente sin estorbo,
ms bien obra sostenida por la verdad y bondad conquistadas y tradas por el entendimiento. Concese a Dios y
poscenio, en la medida que son capaces, el entendimiento
y la voluntad. Por lo que nos ensea el exttico Laredo:
((Donde es de ver que en otras dos maneras nuestra nima
conoce a Dios levantndose por va de entendimiento convertido en inteligencia pura, y sta es ya contemplacin
en sola la voluntad, alzada, como est dicho, pof la mediaNtese bien ha de ser trocado
na del entendimiento
el entendimiento e*n inteligencia pura, y por su mediacin
se alcanza la contemplacin en sola la voluntad.
Entonces, en esa posicin altsima del alma, del espritu y de la mente, en esa posicin cordial, no se piensa
nada. Ese es el no pensar nada del P. Osuna
y el no
a
escandalizado
tanto
ha
Laredo
que
pensar nada de
los incomprensivos y cortos de vista, los cuales no han
visto que ese no pensar nada implica la tensin mxima
de la mente, del entendimiento, de la inteleccin y del en:
'27
'28
129
'3'
Osuna, Ley de amor, c.

Angeles, Manual, dil.
26.
5,
IV.
Laredo, Subida, p. 3., c. 27.

Osuna, Ley de amor, c. 26.
Larkdo, Subida, p. 3.*, c- 27.
FILOSOFA DE
AMOR
31
seoreaoiiento de la verdad, pbulo refinado del afecto en

que se goza, expansiona y contempla solitariamente, sin
compaa extraa a s y msticamente duea del amado.
En definitiva el apetito natural ha de ser rectificado y
ennoblecido as, despierta vivos deseos
sobrenaturalizado
de cosas grandes y elevadas interviene la voluntad raciodesnal, y lo enseorea, encauza y conduce al ser amado
:
engaada experimentalmente, probando en s la pequeez

y vacuidad de las criaturas, aviva las ansias del ser infinito, y, con el divino favor, hllalo en s, fuera de s, sobre
s y en todas las cosas.
VI.
EL
AMOR
MISTICO
El primer problema que se nos plantea en este punto

dificultoso es saber y poder discernir cul sea el amor espiritual y cul el amor sensible. Este ofrece a la razn y
a los sentidos tales metamorfosis y disfraces, que nicamente los adiestrados y experimentados pueden conocerlo
cundo no se presenta al desnudo. El P. Fr. Juan de lo?
Angeles, gran maestro de espritu, formul una regla que
vale por muchas, fruto de sus estudios y experiencia en la
uCanon para saber
direccin de las almas. El ladillo dice
cul es amor espiritual y cul no. Y en el texto leemos:
Todo amor, ora sea natural o otra cualquiera que en el
corazn te causare inquietud y imaginaciones, principalmente en tiempo de oracin, o te hiciere anhelar por la
vista, conversacin, trato y presencia de aquella persona
que amas "y est ausente, sino fuese por la salud de su
alma y por instruirla en las cosas del espritu, es desordenado y defectuoso en el acatamiento de Dios, y, por consiguiente, impide mucho el aprovechamiento interior
:
Averiguado este problema fundamental generalmente

slo por conjeturas, el hombre, para sacar fruto de s mis-
mo
o para de s mismo aprovecharse, ha de orar, y si ha

de orar plena y fructferamente, no tiene otra tal manera
como irse a Dios por amor
De Dios salimos y hacia Dios debemos caminar hasta
encontrarle y aprehenderlo, en cuanto es posible natural y
sobrenaturalmente a nuestra capacidad. Para ello disponemos de dos fuerzas aprehensivas potencia de entender
y potencia de amar^''''. El P. Osuna escribe a este prop:
'^^
Angeles, Conquista, dial. 9, VI.

Laredo, Subida, p. 1.", c. 8.
Angeles, Lucha, p. 2., c. 13.
INTRODUCCIN GENERAL
32
Las dos fuerzas ms excelentes de las criaturas que

usan de razn hallars que son entendimiento y voluntad.
Al entendimiento se ordena naturalmente la verdad, que
es como legtima esposa suya y la boncjad se ordena a la
voluntad y demanda por esposo al amor
De las diferencias de amor tratan largamente los autores
que se ocupan del tema. Fray Bernardino de Laredo, en la
Subida del Monte Sin^^^, enumera cuatro diferencias:
primero, amor operatioo, que consiste en llegarse a la virtud y desechar los vicios, es decir, en obras positivas y
negativas, abrazando el bien y rechazando el mal
segundo, amor desnudo, cuando no tenemos cuidado de ningn provecho nuestro y amamos a Dios por slo amigable
sito:
amor
tercero,
amor
esencial,
si
crece este
amor hasta
derecho a Dios sin medio de criaturas ni por va de

las potencias, sino por aspiracin de afectiva, la cual scuarto,
bito recoge el nima en unidad de substancia
es cosa de la dignacin divina este amor que en nuestras
nimas cra y ayunta nuestro amor criado en su amor infinito)). Escalera cudruple de amores, cuyas gradas son inseparables, permaneciendo siempre unidas y trabadas unas
con otras, como apoyndose, sostenindose y favorecindose
Fray Juan de los Angeles, filsofo agudo del amor,
enumera y estudia prolijamente varias de sus especies o
variedades. Recordemos algunas que hacen ms a nuestro
caso, tomndolas de la Lucha, si bien las desenvuelve ms
por extenso en los Triunfos. El captulo primero enncialcf
as: De algunas diferencias de amor, y en especial del
amor exttico y fruitivo, de que particularmente se hace
El tercero nombre nos enmencin en este tratado
sees caridad, que, fuera de lo que incluyen los dos ya
tiene una propiedad sobredichos [dileccin, amicicia]
natural, que es hacer grato el hombre a Dios, de manera
que le quiera y acepte para la vida eterna y hace tambin que sus actos y los de las dems virtudes sean meritoirse
lo cual, como no puede ser naturalmente, es fuerza

que esta virtud sea infusa por Dios y no adquirida por
nuestra industria
Otros amores hay, segn a continuacin se puede ver: Lo que en el hombre se halla espiritual o divino, en cierta manera se aparta, mediante el amor
vivfico, de todo aquello que es terrestre y corpreo, y es
hecha all divisin del nima y espritu, esto es, de la es-
rios
'"
's
Osuna, Ley de amor, c

Parte 3.'\ c. 26
Angeles, Lucha, p. l.^
Ibid., Lucha.
17.
c.
1:
Triunfos,
p.
l.^
c.
AMOR
FILOSOFA DE
33
Otro amor de
piritualidad, animalidad y sensualidad
categora: trtase del .amor licuefactio y excesivo de la
contemplacin exttica
Todos estos amores, con sus ramificaciones innumeraen el amor de
bles, radican en un mismo y solo amor
caridad, que los sazona todos y les da prestancia. Es doctrina comn que nosotros confirmamos con un texto del
P. Osuna, quien los ofrece a manos llenas, como si nos
ofreciera manojos de rosas. La caridad, dice, es instrumento del Espritu Santo para mover el nima y disponer
no solamente sus inmediatas potencias, sino tambin las
fuerzas del corazn, que amndose disponan ms al
:
amor
Entendamos de una vez: que
el amor de Dios es por

su propia entidad y naturaleza cosa tan divina, que no
puede haberla mayor en relacin con el hombre y es el
presupuesto de todo buen obrar que lleva consigo frutos
de vida eterna. nAl fin, escribe uno, tanto tendrs de santidad cuanto de caridad, y no ms
Palabras impresionante-, por su profundidad, por su ex':ensin y por su
pero cuyas consecuencias lgicas no
contenido veraz
siempre son estimadas como es debido. Gusta el hombre
irse por lo accidental, en menoscabo de lo substancial,
macizo y slido. Escrbenos el P. Alonso de Madrid: No
quiero decir que el amor de Dios se pueda explicar con
las groseras palabras que usamos
pero seamos ciertos que
quien alcanzare el que con palabras se puede decir, ser
llevado de su dulce amado, al que no bastan fuerzas para
declararle
Obsrvese bien y no se oivide ser lleado.
En cambio, no por saltos se ha de recorrer el camino del
amor, segn providencia ordinaria, sino paso tras paso, si
bien los pasos deben ser vivos y vehementes. Este santo
amor tiene comienzo, y aprovechamiento, y perfeccin
Las osadas o atrevimientos se pagan caros implican vanidad, soberbia u orgullo, que Dios humilla.
El amor llaga, conforme a lo que sabia y largamente
escribi San Juan de la Cruz, posteriormente fray Juan de
los Angeles, y antes, con sobriedad, fray Bernardino de
Laredo
con otros muchos. Primero San Francisco y
luego Santa Teresa prueban sobradamente la virtud heridora del amor. Vuela, por otra parte, con libertad y po;
Ibid..
p.
2.^
c.
6.
Ibd
OsNA. Ley de amor.

Angeles. Conquista,
Arte, D.
3.",
c.
c.
dil.
19.
1.
IV.
1.
Ibd.
L.\REDO, Subida, p.
3.^.
c.
.10,
INTRODUCCIN GENERAL
34
El amor va donde quiere,

viede, dijo aforsticamente Bernarpara volar, el amor hace brotar en
el espritu ualas serficas, a fin de que pueda por su medio remontarse al fin del aftior
las alas de serafn
hay que aadir las querbicas: Nunca el amor tiene fin,
inconcebible
dero
sin
que nadie se
dino de Laredo
apenas:
lo
de querubn
Como en el cielo, en la tierra: el
querubn tiene de serafn, y el serafn tiene de querubn.
En su tanto, puede acontecer lo mismo en el hombre cristiano
puede ser juntamente querubn y serafn, como de
hecho lo fueron San Francisco y Santa Teresa, por nombrar slo dos entre muchos.
Para trasfundirnos en el amor infinito de Dios de modo
que nos compenetre y sature, lo mejor es, nos ensea Laredo, ((entraros en vos
Y es razonable consejo, porque
si Dios est en todo, ms est en su imagen, en el alma
humana, donde con ms claridad se le puede hallar, y ver,
y gozar. Por otra parte, siendo el corazn lugar y asiento
del amor^, justo es que en sus senos se refugie y concentre el alma con todas sus potencias. All colocada y
aposentada en tan dichoso secreto encerramiento, nada
mira en lo de fuera ni conoce en lo de dentro otra cosa
ni nadie ve ni entiende la manera de su obra
sino amor
sin alas
si
no es
otra tal
como
ella
Presupuesto que el amor divino es don infuso y gratuito, como en la teologa se nos ensea, todo el toque est
en el querer, en el amar, en los actos que pueden ser de
categora muy distinta, desde los actos ms remisos, dbiles o flojos hasta los ms vivaces, vehementes y serficos.
Tambin es importantsimo advertir que no est el punto
esencial y divino en sentir el amor, sino en consentir en
l; como al revs, no est la culpa en sentir la tentacin,
sino en consentirla. Bueno, mejor es sentirlo, como seal
de presencia en el alma pero no es necesario, necesario
es poseerlo. Excelente doctrina para los secos de espritu,
para quienes viven con un corazn rido, pero asidos a
Dios por el hilo de oro de la voluntad. El amor de Dios
hay que sentirlo
pero lo que importa es obrarlo. El
pice del divino amor no est precisamente cuando se sienaunque no se exte gran sabor en la contemplacin
cluyen, por ms que sea gran cosa el gusto de lo sobrena;
1"
i-t'
l"
152
Ibid., c. 40.
Ibd-, c. 40,
Ibd., c. 40.
Ibd.. c. 26.
exposicin del
v.
24.
Angedes. Lucha, p. 1.^, c. 6.

Laredo, Subida, p. 3.*, c. 22.
Alonso de Madrid, Arte, p. 3..
153 iîd.
FILOSOFA DE
AMOR
35
Como que
tural y celeste, que es bueno, y tan bueno

el hervor sabroso suele de suyo mover a amar
'
Tan-
sube tanto la obra de Dios en el alma, que

no hay lengua ni pndola que pueda explicar tanto cuanto se levanta,
trasciende el
to ello es
;
sentir y el humano lenguaje.
humano
pensar,
humano
el
Cuando el amor divino se aduea del alma y el alma

vive en plena posesin del divino amor, el hombre, con
frase extraamente feliz de fray Juan de Pineda, agoniza
porque sin l, o muere o vive en profundo
tras Dios
desasosiego y malestar. Diltasele entonces el corazn de
tal manera, que quisiera ser lo que no es y amar cuanto
no puede, excedindose y trascendiendo su capacidad extensa, pero limitada. Razones hay que hacen fuerza al
hombre a que ame al infinito Dios, infinitamente (si fuera
posible) o a lo menos con esos deseos de amor infinito
En este tiempo y estado de espritu suceden dos
fenmenos de singular importancia primero, que se ama
a Dios sin modo y sobre todo modo, segn el magisterio
del Beato Nicols Factor
segundo, que todo el obrar
se orienta y refiere al amor, al descubrimiento y acrecentamiento de ms amor, segn la sentencia del P. Osuna que
reza: Referir y sacar debes de toda cosa el amor
:
Y lejos, muy lejos de pensar lo que piensan los enemigos del amor divino y mstico, que haya tristeza en l.
Cmo la puede haber, si es como una emanacin de Dios?
San Francisco y Santa Teresa, que posean abundosamente el amor de Dios y el amor de Dios los posea, son un
testimonio irrefutable de la entraa gozosa, del meollo
dulcsimo y regocijante de los amores celestiales. Doctrinalmente, as es tambin: La alegra nunca se podr acabar escribe un docto y experimentado si en aqueste caminar [hacia el paraso] nunca vamos sin espuelas
la
del lado diestro, amor, y temor la del siniestro
porque
como aqu no haya parte siniestra, todo ser lado dies-
tro
Todo se concentra y suma en amor,

plica y todo lo tiene
contiene a Dios.
porque todo lo imaqu que solamente pide Dios que le amemos y que ponga en boca de
Dios estas palabras su grande amador el P. Estella Ama,
:
De
1=1 Ibd,.
1"
1=6
i"''
Agricultura cristiana,
dil.
28,
XXVII.
Angeles, Triunfos, d. 2., c. 6.

Las tres vas, en B A C, Msticos /ranciscanos espaoles,
II, p. 836 (Madrid 1948).
Osuna, Tercer abecedario, tr. 16161 Laredo, Subida,
p. 1.*, p. 111.
158
159
t.
Ibd.
Ibd.
INTRODUCCIN GENERAL
36
dice el Seor, y todas mis cosas son tuyas

Y esto no
que seran de burla, sino de pro-
es cuestin de palabras,
fundsima y recatada verdad.
Hasta
la
bienaventuranza,
suspiro del alma, se da en premio al amor; uLa alteza de

la gloria se debe a la grandeza del amor
Ms todava: Dios es intangible, pero hay privilegio y gracia para
el amor, pues el incogitable Dios, con slo amor se deja
tocar "'\
Y este amor sobrenatural y mstico descendido de lo
alto de Dios a lo bajo del hombre, a su corazn, no es
negativamente solitario ni hurao, sino ntimamente cordial
y social: le interesa Dios, le interesa su salvacin eterna
y la salvacin eterna del prjimo. En primer lugar no se
descuida de las cosas que le obligan
en lugar segundo,
segn el P. Juan de Pineda nos dice, flores de pensamiento y fructas de obras requiere el divino amor para
conformarse con Dios
Y tornando a lo antes dicho,
como premio reconocido y otorgado al amor, lo de Lareholgando gana ventado: ti que con amor trabaja,
ja
holgando con ocio de amor, el ms fecundo de
;
obra ms alta del espritu que luego trasciende a obras interiores y exteriores, si fu verdadero, como se demuestra en la conducta de los santos, algunos de los cuales han sido maravillosamente obradores,
cuando hubirase podido presumir lo contrario. No se olvide lo siguiente: En la unin del amor nuestro con el
amor infinito, obra es de sola la divina dignacin, por la
Obra de la mano liberal de Dios,
clemencia divina
manantial de un obrar sin reposo con frutos eternos y tem-
los trabajos, por ser la
porales.
Todos los cristianos son, por lo menos remotamente,

aptos para subir al grado de amor divino ms sublime,
y a l se nos invita. Trtase aqu de una ciencia de mstica teologa o sabidura sabrosa, y para entenderla o penetrarla bien, ((no basta la razn ni entendimiento, ni otra
alguna humana industria, ante todo conviene que sea dejado en este modo quietsimo de pura contemplacin cuantas veces, por la gran bondad de Dios, el nima es por la
va de aspiracin y momentnea afectiva levantada con las
alas del
i2
16''
i"^-*
if-
'
i8
'6'*
amor

Alonso de Madrid, Arte,
Osuna, Ley de amor,

Laredo, Subida, p. 3.'',
Agricultura cristiana,
Subida, p. 3^, c. 40.
Ibid.,
Ibd.,
c.
26.
c.
17.
c.
c.
p.
26.
3.',
19.
dil.
28.
c.
1.
XXX
FILOSOFA DE
Predisponindose
el
AMOR
37
alma con pureza de corazn y de
afecto, actuando amorosamente

cin espiritual y tratndose de
con actos de conresurrecobra que se verifica por

modo de recepcin, no queda por parte de Dios, y otrgase a los dispuestos, pequeos o grandes, sabios o ignoranjvenes o ancianos, varones o mujetes, ricos o pobres
;
res.
Como de todo hay en la via del Seor, y siempre ha

sido as y ser, sanos lcito terminar este nuestro captulo
sobre la historia ideolgica del amor haciendo nuestras
unas palabras del venerable siervo de Dios, mstico experimental y doctrinal, fray Bernardino de Laredo, tantas veces citado. Son stas: Y pido a su Majestad Altsima que
si alguno, pensando que hace bien, quisiere no le alabar
[el libro Subida del Monte Sin] o le quisiere morder, que
l m.e d venganza de tal reprehendedor limpindole la
conciencia
y abrindole las entraas y untndole el corazn, le traiga al pie de su cruz por medios de derecha
penitencia y santa conversacin, a la contemplacin quieta
y ste sea su galardn de quien, como yo merezco,
quisiere tratarme mal en esta obra no ma
;
Fray Juan Bautista Gomis, .
F.
M.
MadriQ", San Francisco el Grande, 7 de marzo, festividad de

Santo Toms de Aquino, Doctor Anglico v Prncipe de los Doctores, 1949.
1'" Ibid..
Prlogo responsorio.
MEDITACIONES
DEVOTISIMAS DEL
DE DIOS
AMOR
T AMIONES
E
DP'VOTISSU
MAS DEL AMOR DE

D
BL-haf por
el A'
7-'.
O
F.
S.
mîô 4e Eslei'a,
r* en c7a fegunÂ twpre/jion
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...
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n:p:ci:b
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A.R
CELOXA.
^.\ d: Li vHc Sendrt.i57S.
cnl> rce'ona en
caQ de
AfncaiO O'iucr libaro.
INTRODUCCION

(1524-78)
Entre los hijos de Espaa cuyos nombres salvaron

las fronteras nacionales y se hicieron resel mundo, cuntase el de Fr. Diego de San
Cristbal o, como suele nombrrsele, Fr. DlEGO DE ESTELLA. Fu, ciertamente, uno de los hombres ms grandes,
ms ntegros, ms sabios y ms nobles que ha dado a
luz, a travs de los siglos, el seno fecundsimo de Espaa.
Sus contemporneos, aquellos que le vieron, le trataron y le conocieron bien, no saban con qu trminos
exaltar su persona, as como su virtud, su ciencia, su celo
apostlico y los esplendores de su urea pluma.
Juan de Crdoba, en el Encomium qu compuso para
la Exposicin In Lucam, dice
Stellam te jure ocamus.
1.
dichosamente
petar en todo
en efecto, el nombre responda con propiedad

al ser
se llamaba y era estrella. Y por si acaso pudiera
pensar alguno que se trataba de una estrella fugaz, y no
de una estrella de primera magnitud con luz propia, Juan_
Jubero, en su Epigrama \ declara y profetiza: Et tua
perpetuo lama perennis erit: Tu fama ser perenne,
Porque,
:
eterna.
Entrambos poetas, conocedores de las interioridlades

del P. Estella, fundan sus elogios extraordinarios en la calidad de su pecho y en el amor y celo ardiente de su corazn, semejante al de San Pablo, uno de los
ms grandes que han palpitado sobre la tierra, como cvirtuosas
tara
cen
'
divinamente acordada. En los lugares indicados, diel primero

Nam cum plena loco funds, ceu Paulus,
:
In Lucam.
al
principio.
Salamanca
1574-75.
INTRODUCCIN
42
quis non stupejactus ab

alto I Ilumina doctrinae,
Tuque instar Pavli, nam
ore I Pendet? Y el segundo
ardenti loectori Christum / Ejjers empyreum, pulpita sacra terens.
De conformidad con los poetas, pusironle ms alto que
las nubes los graves telogos con la fuerza de su prestigio
y autoridad. El P. Francisco de Cceres, O. F. M., doctor
en Sagrada Teologa, que desempeaba la ctedra de Escoto en la Universidad de Coimbra, escribi una Approbatio para la Exposicin del P. Estella In Lucam que contiene
grandes elogios. He aqu algunas expresiones sumamente
significativas
Nam praeter quam quod inter Theologiae
alumnos nobili loco semper est potitus, et quotidianas praeterea praeclarissimas condones in insignioribus Hispaniae
locis erogare non destitit. Y, como resumiendo en pocas
palabras el juicio que sobre la persona y obras de tan insigne varn tena, escribe: Vir certe de literis benemeritus,
moribus et religione excultus: Ciertamente fu varn benemrito por sus letras, adornado con buenas costumbres y
piâd. Necesario nos es hoy da un testimonio tan valioso,
que nos asegura la religin y vida austera de un hombre tan
preclaro como el P. Estella.
El trinitario madrileo P. Miguel de San Jos, cadificado
escritor y religioso de prestigio mximo, exalta las excelencias del P. Estella, diciendo que fu theologus eximius ac
rarus erbi diini concionator, in asceticis copise ac solide
eruditus, potensque eloquio ^.
Finalmente, por sus obras (y por sus obras se conoce el
hombre), se gan el P. Estella la estima y predileccin del
Doctor de la Iglesia San Francisco de Sales, quien le coloca
entre los escritores escogidos que debe tener a mano el
alma devota. He aqu el texto Ten siempre a mano algn
buen libro de devocin, como son los de San Buenaventura,
de Gersn, de Dionisio Cartujano, de Luis Blosio, de fray
iûis de Granada, de Estella, de Arias, de Pinelo, de Avila,
el Combate espiritual, las Confesiones de San Agustn, las
Epstolas de San Jernimo y otros semejantes ^. Total, doce
escritores escogidos entre millares por el competentsimo
San Francisco de Sales, y entre ellos el P. Estella, que tantos puntos de coincidencia espiritual tena con el escritor
ab
Bibliographia Critica, IV, Stella (Didacus). Madi'id 1742.

Vida devota, p. 2., c. 17, versin de Quevedo. Sus obras gozaron de una gran boga en Espaa y en ei extranjero durante los
siglos XVI y XVII, especialmente el Tratado de la vanidad del viundo. Allison Peers (E.), El misticismo espaol, p. 179 (Buenos
2
Aires 1947).
43
INTRODUCCIN
ms suave que
registra la historia
las civilizaciones.
El P. Estella,
como
de
la literatura
de todas
se ve en sus Meditaciones, fu
un
continuador de la devocin franciscana a la humanidad sagrada de Cristo, y en especial a su divino Corazn. Con
qu regusto leera San Francisco de Sales este notable pensamiento que brot inflamado de la pluma del P. Este'la:
Considera quam intensas ignis amoris Cordi Christi affuit:
siquidem ium sanguinem per corporis posos distillare coegit, sicut ignis jacit aquam e rosis manare: ut reddat odorem
suaitatis sacrificio aeterno Patri pro nobis ojjerendo
fu ms ilustre por la nobleza de
De ilustre progenie
su alma, enriquecida con todo gnero de virtudes. Fu singular amigo y confidente de Ruy Gmez de Silva, privado
de Felipe II, con quien pas a Portugal. Fu predicador en
pero su espritu y temperamento, nada
la corte de Felipe II
cortesanos, no se avenan con las costumbres, procederes
y ceremonias palatinas. Si no confesor, por lo menos fu
consejero y amigo del cardenal Granvela. Muchas personas
de abolengo y de singular virtud se confiaron al saber, discrecin y espritu del P. Estella, como la condesa de Luna,
y la muy ilustre seora doa Leonor de Eza. seora del palacio y lugar de Eza, a quien dedic sus Meditaciones del
amor de Dios, ensalzando ala gran caridad y entraas piadosas de tan esclarecida matrona.
Seducido por el seuelo franciscano, depsolo todo en
su juventud y sigui las huellas doradas del Serfico Francisco, siendo fiel hasta su muerte santa, acaecida en 1578.
Nos caus gran extraeza, por no haber odo ni ledo jams apreciacin semejante, la que consign Sainz Rodrguez en su Introduccin a la Historia de la literatura mstica
en Espaa ^, que dice as: uEl P. Estella es uno de estos
casos tpicos de desplazamiento dentro de la Orden, semejante al del P. Granada. La proposicin contraria sera la
verdadera en todo su rigor. El P. Estella es uno de los casos
en que la penetracin y compenetracin del espritu de sli
Orden ha sido ms completa, ms profunda y ms emocionante. Decir lo contrario es desconocer la intimidad cordial
del P. Estella y una demostracin clara de no haber ledo
ninguna de sus obras. El franciscanismo entrle en su corazn y absorbile de tal modo, que resulta uno de sus ms
genuinos representantes en la repblica de las letras. Algo
se ver en lo que diremos adelante.
hi Lucam,
6
t.
II,
v.
477.
Sangiiiiie praeclaro natus,

C. 5, p. 228 (Madrid 1927;
Juan
Ibero,
Epigrama, In Lucam
INTRODUCCIN
44
Vamos a tocar ahora un punto dificultoso que quiII.

siramos eludir, pero no podemos hacerlo, v con razn se
nos reprochara si lo hicisemos. Se trata del conflicto temperamental y de carcter aue surgi entre el P. Estella y
el P. Fresneda, obispo de Cuenca v luego arzobispo de Zaragoza, entrambos franciscanos. El uno era predicador de
la corte
el otro, confesor del rey Felipe 11
uno y otro, per;
sonajes influyentes.
Para que mejor entendamos la posicin mental, cordial

V doctrinal del P. Estella, recordemos sus enseanzas sobre
la persecucin, moneda tan corriente en todo tiempo. Como
quien haba experimentado bien los dolores del aguijn en
su propia carne, sus ideas son flechazos, y sus expresiones,
vivas y sangrantes. En la Vanidad del mundo trata aDe
cmo el mundo siempre persigue a los buenos, parte 2.",
captulo 20 ((De cmo el mundo destruye a s mismo, persiguiendo a los buenos, parte 2.*, captulo 21
(Del bien
que nos hacen los perseguidores, parte 2.*, captulo 22
((De la paciencia en las adversidades, parte 2.*, captuliDel provecho que nos hacen los enemigos, parlo 23
;
te 2.', captulo
11.
Sobre los malos, que nunca faltan en la santa Iglesia,

enseaba una doctrina generosa y noble, y ms si consideramos la mentalidad de aquellos tiempos, muy propicios a
la intransigencia por temor a oue se infiltrase el protestantismo en el espritu nacional. He aqu el precioso texto
En la Iglesia de Dios, donde hay tantos hombres insignes
en virtudes y letras, aunque veas entre ellos otros malos y
viciosos, no debes escandalizarte de ellos ni destruirlos, pues
si no hubiera tiranos, no hubiera mrtires, v si no hubiera
enemigos, no hubiera tantos santos. Con fuego y carbn
se labran las piedras de plata
''.
Que
cuando
se tena presente a s. a su experiencia personal,

escriba sobre las tribulaciones, sobre los que pade-
la justicia, vese con claridad en el siguiente pasaje, donde se conjugan el nos y el t, modo ingenioso de referirse a s mismo y al lector ((Este provecho
experimentamos cada da que nos hacen los enemigos.
si con topues nos hacen andar con ms aviso y recato.
dos estos provechos los aborreces, grande mal es, pues las
cosas que ordena Dios para tu bien v provecho, por fu
Estas son las ideas,
malicia las conviertes en tu dao
stos los sentimientos que anidaban y bullan en el austero
cen persecucin por
y oeneroso pecho del venerable Fr. Diego de

'
Vanidad
Ibid.
del
mundo,
p.
3.,
c.
11.
E-stella.
INTRODUCCIN
45
de marzo de 1566, el Papa San Po V

al obispo de Cuenca, confesor del
valido
en la corte. En la monicin demuy
II
rey Felipe
y
casele que se aprovechase de su posicin y de sus cargos
En el mismo
no en perjuicio, sino en favor del prjimo
sentido le escribi el cardenal Crivelli, ex nuncio en Madrid, conocedor del P. Fresneda, obispo de Cuenca
El P. Fresneda, herido profundamente en su persona y en
su amor propio, se quej amargamente al nuncio Castagna, y para defenderse y sincerarse y per diminuir la jede
detto fratre mi ha mostrato anchara un processo gli anni
passati fatto dal ministro genrale de S. Francesco et una
Cierto es que
el
12
amonest gravemente
sentencia contra un fra Diego Estella ^\
Dato sumamen-
nos convence una vez ms del poder e

te
influjo que conservaba el P. Fresneda dentro de la Orden:
el proceso en manos del enemigo.
c De qu se acusaba al obispo de Cuenca ? El mismo se
declar al nuncio Castagna, quien lo comunic al cardenal romano: ude tener numerosos familiares y pajes, viviendo con demasiado boato y pompa, y de tener acaparados demasiados cargos, ms propios de seglares que de
esto
un obispo religioso, y en especial franciscano
hay que aadir la falta de residencia en la dicesis, acusacin de suyo grave.
Por estas razones, fundadas todas en hechos pblicos,
el Papa San Po V tena al obispo de Cuenca en mala opinin. Adems, hallbase por este motivo con grandissimo
significativo
iravaglio ^^
cQu parte tuvo el P. Estella en todo este asunto? Ciertamente mucha, aunque no toda ni mucho menos, pues no
vamos a creer al P. Estella con tanto influjo y con tanto
peso ante el Papa que, sin ms. le diese crdito. Los hechos eran notorios y pblicos y podan disimularse, pero
negarse, de ningn modo. El mismo obispo Fresneda no
los negaba
trataba, s. de justificarse, como es natural.
Reaccion contra el P. Estella valindose de sus armas poderosas y eficaces como confesor del rey y como obispo
de recursos. Valise al propio tiempo de su influjo ante
los superiores de la Orden. El P. Estella. por el contrario,
aparece inerme e indefenso.
El P. Estella pudo denunciar, y denunci sin duda, al
;
Andrs
fP.
Alfonso. O.
chivo Ibero Americano,

I"
p.
J50.
11
p.
153.
150.
153.
Ibid.,
Ibid.,
12 Ibid,,
13 Ibid.,
p.
p.
a.
2.",
S.
n.
B.>.
6,
Fr. Diego de Estella,

1942. p. 169.
r>n
Ar-
46
INTRODUCCIN
Papa San Po V la conducta externa del obispo de CuenPudo y se consider obligado en conciencia a denun-
ca.
bien pblico y al bien de la dicesis

necesitaba un espritu valiente, y
el P. Estella lo tuvo. Pero las consecuencias fueron para
l fatales, y el obispo de Cuenca pas a regir el arzobispado de Zaragoza.
FalAbus de los medios de defensa el P. Estella?
Las declaraciones que publica el P. Alonsific firmas?
deslumbran a primera vista, como
so Andrs, O. S. B.
han deslumbrado a varios pero a nosotros, que tenemos
dura experiencia personal de lo que acontece en agobios y
trances semejantes, no nos deslumbran.
con miras
de Cuenca. Para
ciarle,
al
ello se
Ante todo, deshagamos un entuerto: donde se presupone que el P. Estella difam a muertas personas " en sus
denuncias, se ha de leer diversas personas. Ignoramos s
lapsus se ha de achacar a errata de imprenta o a error
de trascripcin
Se trata de dos cartas que se registran
en las denuncias del P. Estella a la curia romana contra la
conducta oficial y pblica del obispo de Cuenca, P. Fresneda. El P. Estella, judicialmente interrogado, declara cno
tener en ello culpa don Antonio del Castillo, regidor de
Salamanca, ni aer tenido jams con l conoscimiento ni
conversacin, ni ninguna ocasin para poder embiar carta
suya a Roma y que la dicha letra que al Papa fu dada no
era del dicho don Antonio
Es curiosa la declaracin de
ni aver tenido jams conoscimiento o trato con don Antonio del Castillo. No se declara autor de la carta, si bien se
sobrentiende, por lo que conjeturamos, que el P. Estella
di a la carta por l escrita y enviada el sentido y significado de lo que llamamos hoy un seudnimo. Denunci
el
con un seudnimo, y result que el seudnimo coincida

con el nombre y apellido de todo- un seor regidor de Salamanca desconocido por el P. Estella. De no interpre
tarse as o de modo semeiante, el procedimiento del P. Es
te lia no slo sera inmoral, cosa apenas creble en hombre
tan virtuoso, docto y grave, sino infantil y propio de un insensato o inconsciente que desfavoreca su causa en vez
de fortificarla.
' Ibd.,
'^ Ibd.,
pp.
p.
148-49.
154.
Ibd., apndices
Ibd., p. 156.
1."
2.",
pp. 156-58.
Sospechando sobre la inexactitud o error, fundados en la

virtud del P. Estella, preguntamas al P. Sags. quien nos di la
verdadera lectura. Le damos las gracias por la buena noticia.
'9
L.
cit.,
p.
156.
47
INTRODUCCIN
el 7 de enero de 1569,
que dicho don Juan
dixo
pregunta,
leemos: A la primera
carta le di,
ninguna
Antonio]
don
del Castillo [sobrino de
escrivi
la
Estella
de
y puso
Diego
frai
mismo
sino que el
nindesto
que
Castillo,
del
don
Juan
y
firma
de
en ella la
aplicacin
la
caso
este
en
cabe
no
Si
supo...
cosa
guna
que antes hemos insinuado, afirmamos que parecile inoensiva al P. Estella esta usurpacin de nombre, basndose en lo que a continuacin se dice: Item, declara que
la dicha carta no contena cosa de infamia ni testimonio
contra el seor obispo de Quenca, sino que solamente suplicaba a Su Santidad le embiase a su obispado, y que l
se movi a hacer esto por pensar que el trabajo en que
Conforme
estava y est le vena por parte de su seora
a esto, ms tarde escribir: La presencia de los prelados
es muy necesaria, porque ignora el pueblo muchas cosas
Y aquellas otras
de que es enseado por el prelado
palabras: Los buenos, aunque sean perseguidos de los
malos, no pierden su valor y bondad mas antes, como el
oro en el fuego, son apurados y perfeccionados
Las ltimas palabras de la declaracin son emocionantes. En medio de la persecucin, del recluimiento, de las
sanciones y del desamparo, da muestra inequvoca de su
profunda humildad, lamentando el dao personal que se
les haya seguido a don Juan del Castillo y a su adversario.
Dijo que suplicaua a su seora reverendsima de Quenca
y al seor don Juan del Castillo que por amor de Dios le
En
la
segunda declaracin, hecha
perdonen
Ms
adelante escribir:
Si el
enemigo
te
injuria
te
persigue, t calla y abjate, y coge las pellas de oro que

te tira y haz tesoro
Doctrina que sac l de su propio
20 Ibd., p. 157.
21 Ibid., p. 158.
22 Vanidad del
mundo, p. 1., c. 27: De la obligacin que tielos prelados ; c. 26

Del ejemplo de los prelados. Vase esta
significativa denuncia: Multa invenies oppida et castella db agricoUs et pauperibus habitata (non loquor apud Indos nec oras re-
nen
motos, sed de nostra Hispania quae ittissnnos episcopos aiit, theologos et vivos literatos) ubi jam per lapsum trigmta et quadraginta annorum, nec isti nec ipsi verbum Dei docuerunt, nec illi ab
ipsis audierunt, nec episcopi ad talia loca devenerunt eo quad non
delitiosa sed rida sunt. In Lucam, c. 9, fol. 417. Mal tan grajve,
tan pblico, tan daino para las almas y tan diutumo, |)ien mereca ser denunciado por un varn tan apostlico y celoso como 1
P. Fr. Diego dê Estella, que tanto se afan por la restauracin
espiritual de Espaa.
23 Ibd., p. 2.a, c. 22.
24 Andrs (P. Alfonso,
AIA,
25
a.
2.,
n. 6, p.
Vanidad
del
O. S.
158, a. 1942.
mundo,
p. 3.,
c.
B.),
11.
Fray Diego de
Estella,
en
INTRODUCCIN
48
pecho y de su propia conducta en trance tan humillante y

doloroso como el suyo: call, abajse, cogi las pellas de
dolor y de amargura e hizo tesoro.
111.
El descubrimiento del Nuevo Mundo hall eco en
corazn sensible del P. Estella, como lo hall en los corazones de Fr. Luis de Len y de Fr. Juan de los Angeles.
En los varios pasajes que tenemos anotados hay uno que
merece singular mencin, porque recoge la idea de Luis
Vives y de los telogos posteriores respecto a la redencin
de los hombres hecha por Cristo. Dice as: Beneficium incarnationis quibus applicetur. In hac gratia omnis homo
communicat, sive natione sit Graecus, sie Scyta, sive Italas, sie Hispanas, sie Gallas, sie serus, aat liber: seu
denique apud barbaras gentes, et in Indis extremis regionibus sit natas, dummodo timte domini eias anima faerit
exornata. Nanquid pro ano solam Deus carnem sampsit et
mortaas est, et non pro mnibus? Minime. Misericordia
eias a progenie in progenies''^'. As saba proclamar, con
amplitud de criterio, la universalidad de la redencin de
Cristo en la enumeracin no se olvid de los indios.
Ms todava, estuvo a dos dedos de preferir su aptitud
para recibir el germen divino de la gracia y la operacin
consiguiente a la que tienen los propios espaoles, que a
tanto se extiende la generosidad del genio espaol. De
longe eniant escribe qui nos saepe religione antecedant, at ego idi ex parte indiarum homines barbaros et
sifnplices malto meliores christicolas qaam nos qai habemus antiqaam fidem
La defensa de los indios no se
puede llevar a mayor extremo.
Teme, estremcese pensando en la posibilidad de que
E,spaa se haga indigna de conservar su religin y fe catlica, y que Dios, en castigo, la trasponga a los indios, dejando sin fe a los espaoles. Por suerte y misericordia divina no fu as al contrario, Espaa no solamente conserv pura su fe, sino que la trasfundi ntegra y pura a los
indios, y con ellos a las futuras generaciones hispanoamericanas. El texto: Fuerunt angli et germani aliqaando catholici: sed postquam illaram regionum homines ebrietatibas et itiis se tradiderant, jidcm protinas amiserunt. Et
ne idem nostrae Hispaniae eeniat, qaae nanc catholica
est, eherrenter perhorresco: nam ab Hispania jides discedere et efjugere potest, et in indos adolare, quia tot ac
tanta sunt itia, tot improbi et sceleratos homines, ut quem
el
26
In Lucam,
In Lucam,
t.
I,
t.
II,
fol.
fol.
61
96.
(Salamanca
1574-75).
INI'RODUCCIN
49
exitum simus habituri protsus ignorernus,
nisi
nos metipsos
ad meliorein frugem per virtutem receperimiis "^

IV.
((Obras de actualidad inmarcesible [las de nuesde oro] guas de incom-
tros escritores msticos del siglo

parable solidez para el espritu
de todos los tiempos, vienen a ser para el que corre iieno de quiebras y fracasos,
de ruinas y sombras, la ms segura y luminosa orientacin,
el apoyo ms firme, el magisterio ms claro para la vida.
Pues traAs Ricardo Len con motivo del P. Estella
tndose de este soberano de la pluma, hemos de decir que
descuella entre la legin inmensa, como la palmera entre
los dems rboles, por su alteza y por la elegancia y macicez de su estilo y doctrina.
Escribi primeramente una Vida y excelencias de San
Juan Evangelista, y bien experimentado y maduro public
su Modus cancionandi, obra excelente, de la que no habla
Menndez Pelayo en su Historia de las ideas estticas.
De su Exposicin In Lucam se dijo con verdad que
constitua un trabajo cientfico y literario, til para toda la
cristiandad. Nos referimos al P. Francisco de Cceres,
quien escribi en su Approbatio: Legi hoc opus insigne,
quod vir eruditissimus et ecclesiastes egregius Didacus
communem totius reipuhlicae chrisianae utilitatem..., superiribus diebus produxit in lucem. No es corto
Stelle, in
aplauso a tan excelente comentario sobre San Lucas.

En cuanto a la Vanidad del mundo, obra de fama mundial y casi tan popular como la Gua de pecadores, del
P. Granada, nos parece inexacto el juicio que Menndez
y Pelayo formul ms todava, juzgamos que no ley ni
siquiera el ndice, pues no hace mencin de dos captulos
de ndole completamente esttica que pueden leerse all:
((De la vanidad de la hermosura corporal, parte I.*, captulo 38; ((De la verdadera hermosura, parte 1.*, captulo 39. Dice pues
((Tratado de la Vanidad del mundo,
obra rida y prolija, ms de edificacin que de literatura,
erizada de textos y de lugares comunes, que la hacen til
en extremo para la predicacin
Ricardo Len reafirma este mismo juicio% guiado por tan excelso magisterio
Qu diferencia escribe entre ese libro, tan divulgado
por todas partes, de esa amarga sabidura, que semeja una
glosa puesta a los cuadros de Valds Leal, y la alegra
vehemente, el lrico impulso de estas Meditaciones [del
el
-3
2
In '.ucam, t. I, foLs. 123-24.

Prlogo a las Meditaciones del amor de Dios (Madrid 1920).
Ideas estticas, II, c. 7, up. 93-4 (Madrid 1940).
INTRODUCCIN
50
apenis conocidas y saboieadeis a ragmenProlija, lo

de nuestros clisicos
es rida, no. Tampoco est erizada de textos; por el contrario, ms bien escasean. Los escritores y Santos Padres
brillan por su ausencia. Muchos son los lugares comunes,
amor de Dios]
tos
en
las antologas
dirigida al pueblo, pero siempre relampaguea

el rayo de la luz mental, como chispazos del pecho incandescente del P. Estella. Obra, desde luego, til en extre-
como obra
mo
para
predicacin.
la
diferencia, y no poca, entre la Varndad y las Meditaciones, pero son las que impone el asvmto y la orien-
Hay
tacin sermoneadora de la Vanidad.
Por lo dems, cuando el tema lo permite, el P. ELstella

la Vanidad es el mismo P. Estella de las Meditaciones.
En estos casos no es amarga la sabidura, sino dulce y regalada no semeja una glosa a los cuadros de Valds Leal,
sino una glosa a los cuadros de Murillo.
He aqu una enumeracin no de prrafos, sino de captulos enteros, que bien pudieran agregarse a las Meditaciones sin desdoro, pues tienen el mismo corte, el mismo
Cmo para gozar de
espritu y el mismo decoro literario
Dios conviene despreciar las vanidades del mundo, parde
1.*, captulo 2; De los cnticos espirituales, parte 2.*,

captulo 67; Cmo Dios regala a los que castiga, parte 1.^, captulo 83; Cmo Dios favorece a los cados,
parte 2.^, captulo 13
De la suavidad del yugo de Cristo, parte 2.*, captulo 15
Del bien de la concordia, parte 2.^*, captulo 35
De cunto ama Dios la paz, pairte 2.*,
captulo 36 Del agradecimiento de los buenos, parte 2.*.
captulo 55
De la dulzura y consolacin que hay en
Dios, parte 2.*, captulo 63
Cmo Dios ensalza a los
humildes, parte 2.^, captulo 91
((Cmo Dios revela sus
secretos a los humildes, parte 2.^, captulo 93
Cmo
slo Dios harta nuestra alma, parte 3.*, captulo 2
Cmo
en slo Dios se halla perfecto contentamiento, parte 3.*,
captulo 4; Del amor de Dios, parte 3.^, captulo 6; De
la excelencia del divino amor, parte 3.^, captulo 7; De
la alegra espiritual, parte 3.^, captulo 50
De la buena
y pacfica vida, parte 3.^, captulo 57 De la gloria que
alcanzarn los que desprecian la vanidad del mundo, parte 3.\ captulo 100.
Ahora bien ninguno de estos captulos, con muchos
otros, tienen nada de rido, ni de superabundancia de textos, ni nada que suene a Eclesiasts ni que sea remotamen-
te
31
Prlogo a las Meditaciones del
drid 1940>.
amor de Dios
p.
XI
(Ma-
I^^RODuccIN
Valds Leal, sino que son oro aquigozoso y doctrina deliciosamente francisque se nos expone y ensea en las Medi-
comentario
te
cana,
espritu
latado,
como
51
la
taciones.
del
Hay testimonio
mundo ha sido
autorizado de que siempre la Vanidad

tenida en aprecio sumo. Muchos saben,
han repetido Menndez Pelayo y Ricardo Len, que

San Francisco de Sales tuvo en gran estima y aun imit
las Meditaciones del P. Estella, pero ninguno dice cunto
ensalz la Vanidad. He aqu lo que sobre el caso dice el
P. Miguel de San Jos, trinitario: Nostri libri III nDe contemnendis mundi anitatibus)) hispano sermone primum
editi, eiusmodi sunt, quos nemo summis non efferat laudibus. Eos magno in pretio habuit optimis similium scriptioy
lo
num
censor, S. Franciscus Salesius. (Part.
epist. 31
nm.
I,
Epistolar.,
1.
II,
14)
En cambio, las Meditaciones devotsimas del amor de

Dios, sin que haya voz discrepante, son una obra maestra
incomparable, merecedora de loores eternos. Si en los cielos hubiranse de leer meditaciones escritas en la tierra, se
leeran, sin duda, las de Fr. Diego de Estella, porque lo
querbico y serfico en ellas resplandece y arde como la
luz y el fuego en el sol.
Ya el Censor, primitivamente, dijo de las Meditaciones

escritas con elegante y sabroso estilo.
el Censor fu
el P. Bartolom Andrs, S. I.
modernamente, Menndez Pelayo escribi: Cen meditaciones del amor de Dios,
que son un braserillo de encendidos afectos, cuyo poder
y eficacia para la oracin reconoce y pondera San Fran-
cisco
de Sales,
que imit mucho en su Tratado de
la
Ricardo Len las encumbra ms, muObra a la vez de ciencia y de arte, de

cho ms. Dice
poesa y de piedad, es un breviario para todas las almas,
lo mismo para aquellas que siguen caminos de perfeccin
como para otras avezadas a los aires del siglo, y que han
menester para probar tales manjares, para asimilar tan altas doctrinas, el exquisito aderezo, la culta elegancia de
una sabrosa conversacin
Y contina por el estilo en
el magnfico Prlogo que compuso para la edicin de Madrid 1920, el cual constituye el mejor panegrico que del
P. Estella y de su obra se ha escrito.
Despus de recomendar merecidamente el Tratado del
amor de Dios del P. Granada, San Francisco de Sales aa-
misma materia
:
'2
3*
Bibliographia critica. IV, Stella fDidacus) (Madrid 1742).

Ideas esttica.';. 11. c- 7, p. 94 (Madrid 1940).
Prlogo a las Meditaciones (Madrid 1920).
INTRODUCCIN
52
Fray Diego de Estella, de la Orden de San Francismuy afectuoso y til para la oracin
Nosotros, que tantas veces hemos ledo en privado y
tantas veces hemos odo leer en comunidad las Meditaciones del P. Fr. Diego de Estella, decimos que son uno de
los joyeles de ms alto y acendrado valor esttico y espiritual, de ms elevada y generosa filosofa de amor que ha
creado el genio literario espaol, aue resiste con firmeza el
paranen con cualesquiera otras obras que se hayan escrito en la reptlica de las letras, aunque tales plumas hayan
sido manejadas Dor Santo Toms, San Bernardo, San Buenaventura. San Francisco de Sales o el P. Granada.
de:
co, hizo otro
V.
Menndez Pelayo. proponiendo una
clasificacin
espaola por rdenes monsticas, dice

Ascticos y msticos franciscanos, serie muy numerosa, en la
cual descuellan los nombres de San Pedro de Alcntara,
Fr. Juan de los Angeles, Fr. Diego de Estean
Pues
como se ve. de entre la serie muy numerosa. Menndez y
Pelayo forma una triloga, v en ella leemos con satisfac-
de
la mstica
cin y gusto
el
npmbre
glorioso del P. Estella.
Aunque
Luego, hablando ms en particular, aade
el P. Estella no era muy filsofo, se habrn reconocido fcilmente en su doctrina todos los rasgos capitales de la de
San Agustn
Que los rasgos filosficos del P. Estella
agustinianos,
francises cierto, con tal que se aada
son
canamente interpretados y expuestos segn la ideologa y
las orientaciones de San Buenaventura v del Beato Juan
Duns Escoto. Contrariam.ente a lo oue Menndez Pelavo
dice, que el P. Estella no era muy filsofo, con permiso de
maestro tan grande, afirmamos la contraria
oue el P. Estella fu muy filsofo, srran filsofo de la filosofa de amor.
No andamos solos en esta apreciacin. Ricardo Len
escribi que las Meditaciones .son uno de los libros ms
hondos, m= recalados v elocuentes que se han escrito en
castellanoii
En el mismo lugar, escribe que es obra a
la vez de îencia v de arte, corroborando as el dictamen
de Juan Ibero, quien, loando al P. Estella. diio que fu
ilustre V do'^tîmo. exi~iio predicador de la oalabra divina V cvlHv^dor dr todo peero de ciencias))
Y ms ex:
is
r
17.
Prctica del n-rnor cip

V Evistolorio n 1.. 1
.16
T'-lcas
"
TbM.. p. 95.
estficas. IT. r
Prloao a
la.s
IT.
7.
-o.
Prloao:
PT><st.
31
r>
rf.
Vidn
dprnffi.
o.
2".
14
CMadrid 1940V
Meditacin e!^. n. TX CMadrd 19?nV

la obra del P. E.stella In Lucam.
Epvqramma. en
cipio.
Dio.';
al
prin-
INTRODUCCIN
53
presamente Ricardo Len declara su sentir con estas palabras: Constituyen un florilegio teolgico, una filosofa del
amor)), v aade: Para estas ansias de conocimiento y
amor [del siglo XX] para estas nobles aspiraciones de solidez, claridad v armona de elevacin sobre los movimientos 5;up?rficiales del siglo, breviarios como el del
P. Estella valen Por muchos olitmenes de filosofa presuntuosa))
Ya lo dijo Juan Ibero despus de haber saboreado los panales de sus pginas, de las pginas de sus
Et so~obras, que son otras tantas colmenas de dulzura
,
phia ac oris dulcia mella tui

Terminemos trayendo a colacin algunos pensamientos
reveladores de la suave, profunda y dilatada filosofa de
amor que las obras del P. EsteHa, y sobre todo las Meditaciones, contienen y celosamente encubren: ((Todo nace
de fuente viva de amor y todo lo que tiene ser viene esmaltado de amor, y de manera que si la vista de nuestra
alma no estuviese ciega de la vileza v polvo de su propia
pasin, lo primero que vera en todo lo criado sera el
amor del Criador
Dondequiera que va el amor y norque la voluntad es todo el hombre, por consiguiente, deciUbi est r^.s
mos que se lleva consigo a todo el hombre
En
amata, ibi est cor amantis. Ubi cst amor, ibi est cor
la voluntad no hay necesidad, como la hay en la Naturaleza
Libre es el amor, porque nace de madre libre,
que es nu'stra voluntad, la cual ni por premios ni tormentos no sufre ser compelida. poraue si lo fuese, va dejara
de ser voluntad **. No puedes vivir sin amar, y pues has
de amar, ama donde hallars suavidad y deleite
Los
pies del nima son el amor, y del amor soy llevado dondequiera que voy
S auiere'?. nima ma. saber el modo
que has de tener en amar a Dios, es sin modo))
((Este
es aquel amor santo aue ninguna cosa teme, que todo lo
pone debajo de sus pies v lo allana y desprecia. Todo lr>
tûede, y todo le es posible, u nlnffuna cosa se le hace diHculfosa))
Por
lo
Amor
que aade:
vincit
omnia
El
Prlogo a las Meditaciones, n XV.

la obra (iel P. Estella In Liicam, al prin-
" Evyaramnta. en
cipio.
Meditaciones. I.
Meditaciones, LXin.
In Lucam, t. TI, fol. 146.
Meditaciones. IX.
Meditaciones, p. XII.
.
'^
^<
Vanidad
*"
^0
'1
del
mundo,
Meditaciones, "^m.
Meditaciones. VI.
Meditaciones. LVni.
In Lucam, t. II, fol.
p.
38.
S.',
6.
INTRODUCCIN
54
precepto del amor es jocundo y deleitable mandamienYa en la Dedicatoria de las Meditaciones nos pone
en la pista de toda su ideologa, de su filosofa de amor,
Y
sol que las ilumina desde el principio hasta el fin
considerando escribe que en este amor divino corxsiste
la perfeccin cristiana y que por l se alcanza el ltimo
fin de la bienaventuranza eterna, con deseo de perfeccionar a los que hubiesen comenzado a gustar el menosprecio del mundo, hice estas Meditaciones del amor de Dios,
por el cual lo han de trocar.
to
EDICIONES Y VERSIONES DE LAS MEDITACIONES
DEL
AMOR
EN SU LENGUA ORIGINAL ESPAOLA:
DE DIOS
1576,
Salamanca;
578,
Salaman-
ca; 1578, Barcelona; 1578, Lisboa; 1582, Salamanca; 1597, Alcal; 1675, Madrid; 1720, Madrid; 1781. Madrid; 1882, Barcelona; Sin ao, Madrid (incompleta); 1920, Madrid. Total, doce
ediciones.
EN LENGUA ITALIANA
1778,
1584,
Piacenza;
1829,
Venecia
1606,
Venecia
1740,
Venecia
Miln. Total, cinco.
EN LENGUA FR.ANCESA 1586, Pars. No se han registrado otras ediciones, oue sin duda se hicieron.
EN LENGUA LATINA: 1602, Colonia
1603, Colonia; 1639, Colonia.
:
Total, tres.
EN LENGUA ALEMANA 1607, Colonia.

EN LENGUA INGLESA
1893, Londres. Se trata de una bre\'e selecAllison Peeps (E.), El Misticismo espaol, p. 180 (Buecin.
:
nos Aires 1947).

EN LENGUA POLACA
1731.
EN LEiGUA .rabe: 1739-1740, Sahuer (Casruan) en
:
Jenisaln, 1860-1861.
Meditaciones.
XLm.
el
monte Lbano;
LEONOR DE EZA,
DEL PALACIO Y LUGAR DE EZA
A LA M.
SEA.
L.
SRA.
D.'
Fr. Diego de Estella, S.
Cri Dios al hombre, como dice San Agustn, para que

entendiese el sumo bien, y entendiendo lo amase, y amando lo gozase, porque el amor, segn el Apstol, es vnculo de perficin que junta a nuestra alma con Dios, sin el
cual no puede en alguna manera ser bienaventurada. Y
porque para amar conviene conocer lo que se ama y para
conocer el sumo bien es necesario que el entendimiento
de los hombres est libre y limpio de las cosas terrenales
de este siglo, deseando llegarlos a este conocimiento, escreb los aos pasados, en nuestra lengua vulgar, tres libros de la Vanidad del mundo para ensear a despreciarlo, y as puedan levantar mejor el entendimiento a la contemplacin de las cosas celesiiales y mover la voluntad al
amor de este bien infinito que es Dios.
Y considerando que en este amor divino consiste la
perficin cristiana y que por l se alcanza el ltimo fin
de la bienaventuranza eterna, con deseo de perficionar a
los que hubiesen comenzado a gustar del menosprecio del
mundo, hice estas MEDITACIONES DEL AMOR DE DlOS, por
el cual lo han de trocar. Y habindolas visto algunos amigos mos, personas de santo celo, les pareci ser dignas de
sacarlas en pblico, y a su ruego acord de hacerlo y dedicarlas a vuestra merced, cuyas heroicas obras y santos
ejercicios dan testimonio de que abunda en su noble pecho este santo y divino amor.
Y porque la grande caridad de vuestra merced y entraas piadosas con que recibe y favorece a los pobres y las
largas limosnas que les hace y otras muchas y singulares
virtudes de que la dot Dios son tan notorias en estos reinos que ninguno que oyere su nombre dejar de entender
que hay en vuestra merced mucho ms de lo que mi pluma pudra escrebir, conformndome con su humildsima
56
FRA1- DIEGO
DE ESTELLA
condicin, dejo de hacer Lo que comnmente acostumbran

tos que escriban y cabe tan^bin en uesira merced como
en todos, que es alabar las virtudes de aquellos a quien
dirigen sus obras.
Y quiero concluir con esto: que se conoce bien en Vuestra merced ser hija de tan principal y valeroso padre como
fu el seor Carlos de Eza y decendiente de tan generosa
sangre y antigua casa como es en Navarra la suya, y que
en cumplimiento de lo que dijo el Apstol, que a los que
aman a Dios todas las cosas suceden bien, comenz Nuestro Seor a dar a vuestra merced el premio de sus singulares virtudes en este mundo en haberle dado por marido
al seor secretario Martn de Gaztelu, igual en virtud y nobleza, para que, ayudada con su cristiansimo celo, prosiga
sus santos propsitos y loables ejercicios y vaya siempre
creciendo de bien en mejor en el anior de Dios, hasta llegar a verle en el cielo y gozar de la bienaventuranza.
Y porque para conseguir tan dichoso fin me pareci
buen medio ste y como muy obligado servidor y capelln
de vuestra merced y del seor secretario deseaba servirla en
algo, no hall ni tengo otra mejor cosa que estas MEDITACIONES DE AMOR DE DiOS, el cual plegd a su divina bondad encienda en el corazn de vuestra merced con aumento de
su gracia, que ste tem por suficiente premio de mi trabajo.
CENSURA
DE UN PADRE DE LA COMPAA DE JesS, LeCTOR DE TeOLOGA
EN EL Colegio de la Compaa de Madrid
Por mandato de los seores del Consejo Real vi y examin con toda diligencia estas MEDITACIONES DEL AMOR DE
muy reverendo padre y insigne predicador Fr. Diego de Estella, de la Orden del B. P. San Francisco, y no hallo en ellas cosa alguna contra nuestra santa
fe ni contra las buenas costumbres, antes contienen muy
sana, catlica y provechosa doctrina; en las cuales se muestra el autor no solamente docto en la teologa escolstica
y muy ejercitado en Escritura Sagrada, mas aun tambin
hombre espiritual y muy devoto religioso, y trata la materia del amor de Dios con elegante y sabroso estilo, poniendo en breve casi todo lo que los santos de esta materia han
dicho; y asi, digo que se puede muy bien imprimir y leer
ccn mucho fruto de cualquier cristiano.
En nuestro Colegio de Madrid, a 17 de febrero de
Dios, hechas por el
1576 aos.
Bartolom Andrs
MEDITACIONES DEVOTISIMAS
AMOR
DEL
DE DIOS
MEDITACION
CMO TODO LO
CRIADO NOS CONVIDA AL AMOR DEL CrIADOR
Todas tus criaturas me dicen, Seor, que te ame y en

cada ua de ellas veo una lengua que publica tu bondad
y grandeza. La hermosura de los cielos, la claridad del sol
y de la luna, la refulgencia de las estrellas, el resplandor
de los planetas, las corrientes de las aguas, las verduras de
los campos, la diversidad de las flores, variedad de colores
oh Dios de
y todo cuanto tus divinas manos fabricaron,
mi corazn y Esposo de mi alma!, me dicen que te ame.
Todo cuanto veo me convida con tu amor, y me reprehende cuando no te amo. No puedo abrir mis ojos sin ver
predicadores de tu muy alta sabidura, ni puedo abrir mis
odos sin or pregoneros de tu bondad, porque todo lo que
hiciste me dice, eor, quin eres. 1 odas las cosas criadas,
primero ensean el amor del Criador que el don.
La Escritura dice hablando de la creacin del mundo
que el espritu del Seor andaba sobre las aguas \ como
est la voluntad tan amorosa del artfice sobre la masa de
oro para sacar las imagines acabadas
perfectas, porque
entendamos que sobre todas las cosas andaba nadando el
divino amor, el cual con ley suave las sustenta y gobierna.
Todo nace de fuente viva de amor y todo lo que tiene
ser viene esmaltado de amor, y de manera que si la vista
de nuestra alma no estuviese ciega de la vileza y polvo de
su propria pasin y amor, lo primero que vera en todo lo
criado sera el amor del Criador. De aqu es que tus ami
5'^
Gen.
1.
2.
60
gos, Seor, con mayor ingenio y ms sutil arte que aquel

el cual ense a sacai
filsofo llamado Pirodas
de cada criatura, aunque pequea,
fuego del pedernal
hacen saltar centellis de fuego de amor.
Pues si la tierra me sustenta y sirve con sus frutos, el
buen hortelano solcito es el santo amor, el cual una vez se
lo mand cuando la cri. Si el aire me refresca y da vida, el
tamoso
se lo mand, que l por s, como sea causa segunda,

podra. Si el agua nos sirve y da sus peces y corre
con grande mpetu para el mar de donde sali, todo es
amor
nada
para cumplir el mandamiento de amor. Finalmente, si el

fuego da calor, si el cielo da luz y influencia criando diversos metales en la tierra, todo es para servicio y para regalo
de un solo amigo que aquel amor infinito, nuestro Dios, en
esta tierra cri. cQu son. Seor, sino brasas encendidas
los elementos, aves, animales, cielos y planetas con que
pusiste fuego a mi helado corazn para lo disponer a amar
a quien tantos dones le enva por hacerlo diestro amador ?
Qu son el sol y la luna, cielos y tierra, sino joyas de lu
mano para nos intimar tu grande voluntad y amor ?
Cada maana hallars, nima ma, a la puerta de tu
casa a todo el universo las aves, emimales, campos y cielos, que te esperan para servirte, para que t pagues por
todos el servicio del amor libre que t sola en lugar de todos debes a tu Criador y suyo. 1 odas las cosas te despiertan al amor de tu Dios y todas, como un procurador de su
Seor, te ponen demanda' de amor. Convidante a su amor
el clamor grande de todas sus criaturas, as superiores como
inferiores, las cuales con voces manifiestas te declaran su
majestad, su hermosura y su grandeza ^.
Loa cielos cuentan. Seor, tu gloria, y el firmamento denuncia las obras de tus manos, y no hay hablas ni lenguajes
donde no sean odas sus voces, y tanto, que son inexcusables todos ls hombres '\ Callando manifiestan. Seor, los
cielos tu gloria y nos dicen cul ser el aposento de tus
escogidos, pues tanta hermosura dejas ver a los ojos de los
:
mortales.
Oh
cun
rico eres,
c De qu
mi Dios, pues de tan
pudo
ricas
lmparas
labor tan prima } Quin

pudo hacer tan hermosa claridad y tan diversas influencias,
tantos y tan diversos movimientos sin errar un punto? Con
razn pregunta Job, y dice: cQuien contar la orden de
los cielos y dir sus movimientos? *
Oh pesado corazn
mo c Cmo el deseo de ver tanto primor y grandeza no te
te sirves
traza
salir
'
'
Ps.
18,
Rom.
lob
i,
38,
2.
20.
32.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DlOS.
MEDIT.
61
a aquellas celestiales moradas? Ol cun grande es la

cas-a del Seor y cun inmenso el lugar de su habitacin
Ver los cielos, obra de tus dedos, y la luna y las estre
lias, que t criaste. Todo lo que mis ojos ven me dice que
te ame. Pues si me convierto al mundo menor, que es el
hombre, y pongo los ojos en m mismo, aqu hallo mayor
causa para te amar, pues todo lo sobredicho criaste para mi
servicio y provecho. Si abro mis odos, oir al Salmista, que
me dice: En m conozco tu admirable ciencia '. Del conocimiento de m mismo, vine en conocimiento de tu muy
alta sabidura. Por amor de esto, dijo tu profeta Isaas a los
pecadores Volved, prevaricadores, al corazn; en vosotros
mismos veris quin es vuestro Dios ^.
lleva
MEDITACION
CMO
II
LAS CRIATURAS NOS ENVAN AL DIVINO AMOR
Cuanto veo con mis ojos me enva a ti, mi Dios y Sey todo lo que criaste me sirve de conocer tu divina
grandeza. Como la saeta no para en el aire, pero va adelante, as nuestras consideraciones y pensamientos no han
de parar en las cosas de la tierra, sino en el fin y ltimo paradero, que eres t, mi Dios. Todas estas cosas que vemos
son como caminos para considerar al Criador.
El espritu del Seor hinchi la redondez de la tierra, y
el que todo lo contiene, tiene ciencia de voz. Ciego es el
que no es alumbrado con tantos resplandores de cosas
criadas, sordo es el que con tantos clamores no despierta,
mudo es el que con tantos efectos no alaba a Dios y loco
es el que con tantos indicios no conoce el primero principio y causa de todo esto.
Abre, pues, nima ma, tus ojos, aplica las orejas espirituales, suelta tus labios y ofrece tu corazn para que
veas a tu Dios en todas las criaturas y le oyas, alabes,
ames y engrandezcas, porque no se levante contra ti toda
la redondez de la tierra.Por no hacer esto pele la redondez de la tierra contra
or,
los locos
y, por el contrario, ser materia de gloria a los
sabios, los cuales pueden decir con el profeta
Deleitsteme. Seor, en las cosas que hiciste y
gozar en las
;
me
Ps. 138,
Is.
46, 8.
6.
62
obras de tus manos '. Oh cun engrandecidas son. Seor,

todas las cosas hiciste sabiamente y la tierra
tus obra
est llena de tu pasin. Veo en cada criatura, como en un
!
espejo, la omnipotencia de ti, mi Dios. Resplandece en las

como en un espejo, la majestad del Criador.
E3 el sentido puerta de la imaginacin, y con el sentido
criaturas,
vemos
las criaturas,
cer la
bondad y sabidura
de cuyo conocimiento venimos a conodel Criador. Queriendo debujar

Ezequiel el edificio de la Iglesia, comenz por el muro de
afuera. Antes que suba mi nima a la consideracin de las
infinitas perficiones que hay en ti, mi Dios, levantar mi
corazn a tu santo amor, atrado de estas cosas exteriores
que con mis ojos veo, pues ellas me llevan a tu conocimiento. Ay de vosotros, que no miris a lo que hace Dios
ni consideris las obras de sus manos! ' dijo tu santo profeta Isaas. Muchas veces por las obras son conocidos los
maestros que las hicieron, aunque no los veamos con los
ojos corporales. Las imgenes de Fidias, insigne estatuario,
demostraban quin era y le conocan los que nunca le haban visto, y Prothgenes conoca tambin al gran pintor
Apel es por una lnea que hizo.
Oh Criador de todas las cosas! Qu imagen hay tan
clara de quin eres t como soy yo ? c Qu lneas ms sutiles
ni delicadas pudo obrar la mano de algn artfice ni ingenioso y muy excelente pintor que lleguen ni se puedan comparar con el primor y extremada hermosura de los resplandores del cielo y flores de los campos ?
Pues si miramos la orden, armona y concierto de este
universo, iqu puedes decir, nima ma, sino estar elevada
y suspensa en tu Dios ?
Es una msica tan acordada, con tan admirable consonancia y proporcin, que, si no fueses sorda, te haran olvidar de todo lo criado, transformada en tu Criador. Cada
cuerda de la vihuela suena dulcemente, pero todas juntas
hacen suave meloda cada criatura por s sola me reprepero, considesenta tu infinito poder y bondad inefable
radas todas juntas y mirando la orden del universo, ponen
extraa admiracin. Con tu orden persevera el da, porque
todas las cosas se sirven. Cuando el diestro taedor pone
en proporcin las voces contrarias y diversas de las cuerdas del instrumento, aunque no le veas, lo juzgas por grande en su arte.
Si miras, nima ma, a todo lo criado, hallars meuravillosa consonancia en las cosas contrarias unas de otras,
Dues los elementos, con tener cualidades contrarias, no pe;
Ps. 118, 16;
Is.
5,
91,
5.
12.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DiOS.
MEDIT.
63
lean unos contra otros, ni las cosas bajas coiitradicen a las

altas, pero todas concuerdan y hacen msica de inestimable proporcin y concierto, movindolas la mano de aquella sabidura infinita de tu Dios. Este Seor, teniendo como
vihuela la universidad de las cosas, junta las cosas celestiales en las terrenales y las universales con las particulares.
Mirando esta diversidad de cosas tan bien ordenadas,

pienso conmigo en aquellas palabras del Sabio, que dicen:
Ms hermoso es el que esto hizo ^. Oh cunto ms hermoso debe de ser el que todo lo hizo, porque el autor de
Oh cul debe de ser la prola hermosura lo pinta todo
videncia de aquel que a tanta multitud de cosas provee
tan por extenso como si para una sola fuese Dios
c De dnde se sacan los matices de las hierbas, la dulzura de los frutos, las pinturas de las aves y hermosura del
mundo ? Oh cuan poderoso debe ser el que de nada hizo
esto
Y cun sabio el que di tan diversas astucias a los
animales, tantas propriedades a las races, tantas virtudes

a las hierbas y tan varios ingenios a los hombres
Lo cual
todo junto, en su. comparacin, es como si no fuese. Levntate, pues, nima ma
abre los ojos y despierta y si
no ves la virtud divina que obra estas cosas, mira las obras,
pues ellas manifiestan al que las hizo, para que sea conoci!
el que no puede ser comprehendido.

Por amor de esto, dijiste t. Seor, a unos ciegos que
tenindote delante no te conocan
Si a mi no me creis,
creed a mis obras *. Ellas decan quin t eras si tuvieran
ojos los que las vean para considerarlas
y c cmo fuera
posible que las consideraran y no te conocieran ? Tampoco
fuera posible conocerte y dejar de amarte.
do
MEDITACION
CMO Dios HA DE
Sama
III
SER AMADO POR
MISMO
perversidad es fruir de las cosas que hemos de

de lo que debemos fruir. Fruir es amar una
cosa por amor de s misma, y usar es amarla no por s, sino
por amor de otra cosa. Aquel es malo que usa del Criador
y frue de la criatura. Ama a Dios no por l, sino por resusar' y usar
Sap.
loan. 10. 38.
18.
FRW
64
DIEGO DE ESTELLA
pecto de otras cosas y por los bienes que tle l espera

y ama a la criatura por amor de s misma. Este tal, prevaricador es de la ley y pervierte la orden del amor. Indigno
es de Dios el que ama a sus cosas ms que a Dios. El amor
tiene su fin, y aquello que es fin ltimo es lo que verdaderamente amamos y usamos de todos los otros medios no
amndolos por s mismos, sino porque son medios provechosos para alcanzar el ltimo fin que amamos, donde el
amor se quieta y descansa. Pues iqu mayor injuria puedes
hacer, nima ma, a tu Dios que amar sus dones ms que
a ese mismo criador tuyo ?
Si no amas a Dios por s mismo, sino por lo que te da
y por lo que de l esperas, ino prefieres y estimas en ms
el don que el dador? Injuria hace la esposa a su esposo
cuando quiere los joyeles y ddivas del esposo ms que a
su persona. Bueno es tu Esposo y digno de ser amado por
;
mismo.
Muchos aman a otros hombres no por sus riquezas ni

favores ni bienes que poseen, pues lo que aman tiene ms
abundancia de estas cosas que ellos pero manlos por ser
buenos y de sabrosa y dulce conversacin. Pues ipor qu.
Seor, no har yo contigo lo que hace un hombre con otro
;
hombre, amndote por quien
t eres, sin buscar
mi propio
interese? Amte cuanto puedo y con todo lo que es a m

posible
y con todo esto, estoy descontento por lo poco
que te amo, porque quisiera tener potencia infinita para
amarte infinitamente.
;
Si por caso imposible pudiese estar en la gloria gozando

de la vista de tu divina esencia tenindote ofendido, o arder en el infierno, sufriendo todas las penas que padecen
los daados, estando bien contigo, ms quiero ser atormentado en lo profundo del infierno teniendo tu divina gracia,
que gozar de tu gloria con tu ofensa. Mi gloria es tenerte
contento, y mi infierno, estar t de m ofendido.
Concdeme, Seor, tu gracia y haz de m lo que quisieres. Dame tu santo amor y ordena de m a tu voluntad, la
cual, si es que yo padezca todos los tormentos del infierno,
en l estar como en el paraso, pues te sirvo en ello y hago
tu voluntad. Si aborrezco aquel m.alaventurado lugar, no es
tanto por la pena que recelo como porque s que los que
all moran son enemigos tuyos
y si amo la bienaventuranza eterna y gloria celestial, no la quiero tanto por mi regalo
y deleite como porque s que los que all te gozan son tus
amigos y estn seguros y muy cierto.'; que nunca te ofendern. Esto solo desea mi alma, que es nunca ofenderte y
perseverar siempre en tu santo amor.
Asegrame de tu amistad y corta por do quisieres, porque a m basta tenerte conmigo para nunca ser triste ni
;
MEDITACIONES DEL AV.OR DE DIOS.
MEDIT.
65
ti solo quiero, a
recebir enojo por cosa que me suceda.
ti solo amo, a m muy bueno es llegarme a ti, y slo esto
me basta, Oh cuan suave es. Seor, tu espritu, cun
dulce tu conversacin y cun digno eres de sev amado por
i
ti
mismo
Siervo es y muy vil mercenario el que busca otra cosa

sino a ti. Tan poca cosa eres t, siendo sumo bien y bondad infinita, que no mereces ser amado por ti, sino slo
por lo que tienes y nos puedes dar? iDe manera. Seor,
que, si no tuvieses qu darnos, no seras amado de nosotros? Oh cunta injuria te hace el que te sirve y guarda
tus mandamientos no tanto por amor de ti ni porque t lo
mandas como por su particular provecho
!
Deuteronomio, despus que dijo Moisn que te

amsemos, aadi, diciendo Has de amar a tu Dios as
como l te lo manda \ En esto nos di a entender que la
causa y razn principal porque te debemos amar es porque t lo mandas y quieres. No slo por los bienes que de
ti esperamos, no porque amenazas con tormentos a los que
no te aman, sino, ms principalmente, porque t lo mandas y pues tu voluntad es que te amemos, por slo esto
te debemos amar.
El que dice que te ama y guarda los diez mandamientos de tu ley solamente o ms principalmente porque le des
la gloria, tngase por despedido de ella. No es guiado este
tal por tu santo amor, pero es llevado del amor proprio.
Y a s mismo se busca en lo que hace.
Si un hijo dijese a su padre que le obedece y hace todo
lo que le manda no porque es su padre ni por amor que
le tiene, sino solamente por heredarle, no mereca que el
padre desheredase al tal hijo? No lo lanzara de su casa
y mejorara al hijo que le ama y le sirve sin interese ? Para
quin quiere el padre su hacienda sino para el hijo que le
tiene amor? Para quin quieres t, mi Dios, la gloria sino
para los que te aman? Tu Apstol dice: No vi ojo, ni oy
oreja, ni lleg a corazn de hombre lo que tiene Dios aparejado para los que le aman
La vida eterna es para los
que te aman, y desheredado ser de ella el que, no amando
a Dios, busca a Dios no por Dios, sino por sola su gloria.
Para los que te aman tienes. Seor, guardada tu bienaventuranza, y los hijos que te sirven por amor entrarn en ella.
El que a ti solo busca, hallarte ha y tern contigo todos
En
el
los bienes.
mio de mis
segn aquello que dijiste al patriarca

Yo soy tu galardn grande y copioso
T eres
Abraham
'
Deut.
5,
ti solo
trabajos,
amo
y quiero y t solo eres
el
pre-
32.
I Cor. 2, 9.
C-en. 12, 15,
3
66
aquel galardn
muy abundante
y grueso del cual, hablan-
dijo David en el
hacer tus justificaciones
Salmo: Inclin mi corazn

por amor del galardn *.
para
De balde debes amar, nima ma, al que de balde te
compr, dando el precio de tu redencin, sin que merecieses ser redemida. No quieras fuera de l otra cosa, pues l
solo basta para ti. Por avarienta que seas, te debes contentar con slo l. Aunque tu avaricia quiera poseer el cielo
y la tierra, ms es aquel que hizo el cielo y la tierra. En l
solo terns todo cuanto puedes desear y todo lo que pue-
do contigo,
des pretender.
Perdona, Seor, a u pueblo dijo Moisn a Dios
No quera Moisn ser aparo qutame del libro de la vida
tado del amor de Dios pero tanto amaba a Dios y a los
prjimos, que por amor de ellos quera ser privado de la
gloria, que era su propio provecho e interese, contentndose
con slo el amor de Dios.
MEDITACION
IV
Q'JE Dios HA DE SER AMADO POR SER SUMA" ENTE BUENO
Si el objeto de nuestra voluntad es el bien verdadero o

bien aparente,
oh sumo bien y bondad infinita de mi
Dios !, c por qu no te amar mi corazn sobre todas las cosas, siendo sumamente bueno y la misma bondad?
Es imposible amar el hombre alguna cosa si no fuere
verdaderamente buena p so color y razn de algn bien.
Cuando ama lo malo, no lo quiere en cuanto malo, sino
porque vien? el mal cubierto con algn bien, del cual cebndose la voluntad es llevada engaosamente a querer lo
malo, el cual nunca sera amado de nuestra voluntad si vi
niese descubierto.
Representa
como son
mundo
el
deleites,
a la voluntad bienes aparentes,

honras, provechos temporales y otras
debajo de los cuales bienes, transitorios
cosas semejantes
y falsos, viene escondida la muerte de la culpa con las abominaciones de los vicios y pecados. Estos engaos recibes
t, nima ma, cuando, aficionndote a estas vanidades
exteriores, compras, a costa de perder tu libertad, los eternos y perdurables tormentos. No s qu prevaricacin y
;
Ps.
Ex.
U8,
112.
32, 32-33.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
MEDIT.
67
maldad es sta, pues siendo tan natural a ti el amar lo

bueno como al fuego el quemar, dejas a tu Dios, que es
sumamente bueno y un acto puro de bondad, por una bondad tan superficial como es la bondad que resplandece en
la criatura. La bondad de la criatura no es sino una pequea
gota que mana de aquel pilago infinito y profundo abism.o
sin suelo de la bondad inefable del Criador.
Pues por qu dejas la existencia por la apariencia, lo
vivo por lo dibujado y lo que es verdaderamente bueno por
una sombra de bien ? Debajo de esta pequea bondad que
ves en las criaturas, la cual recibieron emprestada de la
del Criador, estn muchas imperficiones escondidas pero la bondad del Seor es propria suya, sin
mezcla de alguna imperficin. Pues qu malignidad es la
tuya, que, dejando al que es substancialmente bueno, y
esencialmente bueno, y tan digno de ser amado por ser la
misma bondad, te vas tras un poco de bien momentneo
que cubre muchas faltas y defectos dignos de aborreci-
suma bondad
;
miento? Ninguno s bueno sino slo Dios

dice la Escritura
porque slo l es substancialmente bueno, y su bondad es natural a l y propria de su esencia mas la bondad
de la criatura es adquirida, comunicada, emprestada y muy
superficial, y no es buena de s misma, sino por participacin, que es por la bondad que recibi de Dios.
A ti, mi Dios, que eres origen y manantial de donde
proceden todas las bondades que amo en la tierra, ame mi
corazn sobre todas las cosas, pues segn su naturaleza no
puede ser llevado sino de lo bueno, ni captivo sino del bien
verdadero o aparente. A ti. Seor, que eres sumo bien y
verdadera bondad, debo yo amar, pues eres todo bueno
y centro de mi alma y eres fin de mis deseos, descanso de
mi corazn y cumplimiento de mi voluntad. T eres esencialmente bueno, y toda otra bondad es cosa muy accesoria y indigna de emplear en ella mi amor.
Mandaste a tu siervo Moisn que hiciese un propiciatorio, que era una tabla ancha y grande de oro puro y macizo sin pintura alguna, la cual estaba encima del arca del
testamento entre dos querubines que la miraban de donde
dabas tus respuestas. Si, como dice tu santo Apstol, todas
las ceremonias de aquella ley eran figuras de la ley de gracia, c qu representa aquella tabla de oro puro y macizo
sino tu bondad pura, slida, substancial y verdadera? Es
en nosotros la bondad como oropel que asienta sobre muchos defectos y flaquezas, pero en ti es toda oro fino, por
ser t esencialmente todo bueno. La pintura es cosa muy
accidental y exterior, y por eso mandabas que esta tabla
'
Matth.
19, 17.
68
no se pintase, porque en ti no hay cosa accidental, ni es accidente la bondad, que te conviene por tu propria naturaleza. Era grande y ancha porque tu grande bondad extendiese a los extraos y a los infieles y enemigos.
Nace el sol para los buenos y malos y envas el agua
sobre los justos y injustos. No desechaste al ladrn que te
llam en la cruz, no despreciaste a la mujer pecadora que
te busc en casa del fariseo, no te escondiste de la adltera
que te presentaron en el templo y no te desdeabas de
recebir a los pecadores y comer con ellos, no obstante las
murmuraciones de los fariseos. No eras aceptador de persona, ni lleg a ti algn pecador, por grande que fuese, que
no hallase esas entraas de amor para su remedio abiertas.
Aquellos, Seor, se quejen de ti y de tu soberana bondad
que, buscndote en sus tribulaciones y trabajos, no hallaron
en ti blando y benigno padre para socorrerlos y ayudarlos,
Oh cun ancha y extendida es esta tu bondad, clementsimo Seor, pues abrazas al padre y al esclavo, y siervo
vil y miserable y mezquino pecador, as como al grande
poderoso y rico y como al que est muy adelante en tu
i
servicio
Dos querubines estaban mirando y contemplando
el
propiciatorio porque se entienda que solas dos naturalezas,

anglica y humana, te conocen y solos los ngeles y los
hombres tienen noticia de tu bondad infinita. Tenan tendidas sus alas porque en la consideracin y contemplacin
de tu bondad encendiesen nuestros deseos, y extiende el
alma sus afectos, volando con sus santos ejercicios y fervientes suspiros, amando la voluntad sobre todas las cosas
a lo que conoce el entendimiento ser digno de ser amado
ms que todas ellas. Porque todo lo que se ve, se ve en la
luz, por amor de lo cual es la luz ms visible, as como
porque todo lo que se entiende, por razn de la verdad se
entiende, y por eso la misma verdad es ms inteligible. As,
todo lo que se ama es amado por razn de algn bien que
tiene
luego el mismo bien es ms digno de ser amado
pues como t. Seor, seas el mismo bien, por razn de tu
bondad eres merecedor de ser sumamente amado. Amarte
he. Seor, fortaleza ma, firmamento mo, refugio mo y librador mo. Ms eres en ti mismo que en cuanto has hecho
por nosotros y as es justo que te ame mi corazn por tu
;
y an ms que por lo que por m hiciste.

Debes, pues, nima ma, sumirte en aquel pilago infinito
de la bondad de tu Dios y entrar en el profundo abismo del
sumo bien de tu Criador.
Arda mi corazn en ese horno de fuego de caridad inmensa de ti, mi Dios, y abrsense mis entraas encendidas
en el amor de tu eterna y soberana bondad. Amarte he.
bondad
infinita
MEDIT.
69
Dios mo, bien infinito, inefable bondad y amor sin trmino ni medida, todo cuanto puedo y sobre todas las cosas,
pues eres sumo bien y la fuente de donde manan los bienes
que tienen todas las otras cosas.
MEDITACION
Que Dios ha de
ser amado por ser sumamente hermoso
hermosura tanto poder tiene para robar las volunoh corazn mo !, c por qu no te captivas de aquella hermosura inmensa de tu Criador? Oh fuente de toda
hermosura, de la cual todas las otras hermosuras proceden
C Por qu no soy todo llevado de la grande perficin de tan
extremada y soberana lindeza ?
La hermosura de las criaturas pequea es, transitoria,
Si la
tades,
momentnea y perecedera. Hoy es fresca como la for del

campo y maana est marchita. La hermosura de la criatura falta y deja de ser al mejor tiempo, pero la hermosura
del Criador para siempre persevera y est con l. Toda
hermosura, comparada con la hermosura del Seor, es feal-
dad muy grande. Pues por qu, nima ma, te detienes

en el amor de la fealdad de la criatura engaosa, cubierta
con una falsa aparencia de hermosura, y dejas a la misma
hermosura de tu Dios ? Ms ventaja hace la hermosura del
Criador a la de la criatura que el cuerpo a la sombra. Pues
tanto te convida la sombra a que la ames, por qu no te
captiva la luz a que la quieras ? Si tanta admiracin te causan las labores que no pudieron ser recebidas con la perficin que tenan en el dechado por la torpeza del sujeto
donde fueron labradas, c cmo no quedas fuera de ti contemplando la hermosura y perficin que tenan en el dechado de donde se sacaron ? i Qu hombre habr en el
mvmdo que, aficionndose a una figura muy hermosa sacada
al natural de una persona, no se aficione mucho ms a la
misma persona? Pues si todas las criaturas son dibujos de
la mano de ti, mi Dios, y el hombre es imagen y semejanza
tuya, c por qu. Seor, no me aficionar ms a ti que a tu
imagen y dibujo ? Y si yo amo con tanto cuidado las cosas
que, comparadas a la nobleza de mi nima, gran parte del
bien que tienen es ser codiciadas de m, ipor qu no amar aquel sin el cual no hay bien alguno y que cri estas
cosas por amor de m?
Ser mi corazn captivo de la hermosura infinita de mi
70
Oh hermosura tan antigua y tan nueva, cun tarde

conoc y cun tarde te am! Por ventura no eres t,
Seor, aquel de quien dice el Salmista que eres hermoso
entre los hijos de los hombres ? De ti dice la esposa que
eres blanco y colorado, escogido entre millares \ Y si en
este destierro no veo la hermosura de tu divina majestad
as como eres hermoso en el cielo, por los efectos vengo en
conocimiento de la causa, y por la hermosura de los cielos,
planetas, rboles, flores y variedad "de muy vivas colores de
las cesas que tus divinas manos fabricaron conozco, mi
Dios y Seor, ser abismo infinito de hermosuras la hermosura de donde estas hermosuras tienen su origen.
Pues si aqu en alguna manera venimos en noticia de tu
divina hermosura, que es principio y causa de todo lo hermoso, c por qu el conocimiento de mi juicio y razn no me
diiebata con impetuoso aceleramiento y me lleva al amor
de tanta perficin y hermosura ?
Captivaron los trajes de la hermosa Judit al prncipe Holofernes, y la hermosura de Ester converti en blandura el
pecho airado del rey Asuero, y la hermosura del rbol de la
vida hizo a Eva que se olvidase de ti y del precepto que
le pusiste. Pues cmo no me olvidar yo de m mismo y
de todas las cosas del mundo por amor de esa hermosura
infinita, pues una hermosura tan temporal como la de aquel
rbol hizo a nuestra primera madre que te pusiese en olvido? Vanidad dice la Escritura que es esta hermosura
temporal, por burlar tan presto al que la ama. Mas aquella hermosura eterna que es propria de ti, mi Dios, durar
en tanto que t durares, que ser para siempre sin fin
Recrebase Jons debajo de la verdura de la yedra
verde, la cual, roda del gusano, secse luego. Aneja es la
sequedad y fea corrupcin a toda hermosura corporal, cual
es la de la criatura, c Pues a quin ha de acudir mi nima
y en quin ha de emplear mi corazn su amor, sino en esa
perpetua e Infinita hermosura que nunca se acaba ni se
seca? Si por ser corto de vista en esta vida transitoria no
veo tu hermosura con los ojos corporales, basta que con
los antojos de la fe la alcance a conocer, en cuya consideracin mi nima y mis potencias son transformadas en ti
y llevadas al amor de tu inefable hermosura. Grande es el
poder que tiene la hermosura corporal para cebar los ojos
y llevar tras ellos el corazn, y mayor es la torpeza y pesadumbre del que puede acabar consigo de volver el corazn a alguna hermosura corporal teniendo presente a una
hermosura tan sin medida como la de ti, mi Dios, que
hace fuerza a las criaturas insensibles a seguirla.
Dios,
te
'
Cant.
5,
10.
MEDITACION
CMO
HA
DE SER
MI
MEDIT.
71
VI
DiOS AMADO
Si quieres, nima ma, saber el modo que has de tener

en amar a tu Dios, es sin modo. Cuando mand amar al
prjimo, puso tasa, diciendo que lo amases como a ti y
no ms que a ti pero mandando que amases a su divina
majestad, no puso lmites, mas antes dijo absolutamente
que le amases, porque Dios ha de ser amado todo cuanto
pudieres amarle. Eres, Seor, tan bueno, que por mucho
que la criatura te ame, nunca te amar cuanto mereces ser
amado, y, por tanto, la medida con que te ha de amar es
amarte sin medida. As, dice la Escritura: Glorificad a Dios
cuanto podis, porque mayor es que toda alabanza \
Ama, pues, nima ma, a tu Dios cuanto l es amable
y eso te baste. Por Qu te maravillas de esto que te digo?
i Por ventura no sabes que la Escritura nos lo manda loar
segn la muchedumbre de su grandeza, conviene a saber,
como l es loable? Dirsme que ninguno lo puede as amar
sino l mismo, ni loarle tampoco, porque l mismo se
iguala a s amndose, cuyo amor es infinito, como lo es
tambin la grandeza. Bien dices pero si no puedes bastar
a loarle, no ceses de loarle, y si no puedes amar como debes, ama cuanto puedes, porque no tienes por qu temer
hacer exceso ni demasa en el amor donde la facultad y
podero es vencido de la gloria y excelencia del amor,
y el podero del amor y la facundia del que alaba es vencida de la virtud y merecimiento del alabado.
Arden aquellos serafines y encindense las virtudes anglicas en el amor de l, como est escrito
El que hace
a sus espritus ngeles, y a sus siervos, fuego quemante ^.
No cesan jams de aquel ardor, porque nunca les parece
que han ardido harto. Y qu es todo el amor de aqu
comparado con el ardor y fuego de aquellos espritus anglicos y nimas bienaventuradas ? Todo nuestro amor es
grande tibieza si se compara con la flagrancia y encendimiento de ellos.
Amte, pues, Dios mo y mi Seor, sin manera y sin
medida, porque as nos amaste y t, que hiciste todas las
;
Eccl. 43, 33.

Ps, 103. 4.
72
cosas en peso, cuenta y medida, en amar no tuviste modo

medida. En esto solo excediste, Dios nuestro, y pasaste
el modo, y excediendo sobre manera y excediendo sobre
toda razn y entendimiento y guardando en todas las coni
sas desde
el
principio manera, en
amarnos no
quisiste te-
ner modo ni manera, mas sobre manera fu excesivo y demasiado.

Perdona, Seor, te suplico, perdona a tu siervo, que
habla de ti con gozo y osada grande, porque demasiado
y muy demasiado fuiste en amarnos, Dios nuestro. No es
por ventura demasiado que est el Hijo de Dios colgado
en la cruz por un vil gusanillo ? c No es exceso grande que
muera el criador porque viva la criatura ? l No es extrao
y excesivo caso de amor perder la vida el hacedor por la
obra que hizo, y el inocente por el culpado, y el justo por
el pecador? Si sta es medida. Seor, cerca de vuestra sabidura es medida
porque cerca de todo entendimiento
criado, exceso es ste, y muy grande exceso y demasiado
grande. No temer de decir lo que el evangelista dijo que
hablaban Moisn y Elias en la transfiguracin de tu pasin sagrada, a la cual San Lucas llam exceso. Naturalmente, ponemos la mano y el brazo a peligro por defender
la cabeza, que es miembro ms principal
pero exceso
fu de grande amor que t, mi Dios y Sejor. siendo nuestra cabeza, te pusieses a peligro de muerte y murieses en
la cruz por amparar a nosotros, miembros tuyos. Tambin
tu santo apstol, lleno de espritu, no temi decir que fu
demasiada aquella caridad con que nos amaste, y de tal
manera, que siendo hijo de Dios, te diste por unos viles y
despreciados esclavos.
Oh verdaderamente excesiva y
muy grande caridad, y que traspasa los trminos de toda
caridad
la obra de nuestra redencin, copiosa redencin ^ la
llam el profeta, pero ms propiamente la llam el ApsExcesiva fu tu caridad, pues
tol excesiva y demasiada
pagaste en tu pasin por nosotros ms de lo que debamos.
Excesiva satisfacin, pues bastando para nuestra satisfacin una gota de tu sangre, por razn de la infinidad del
supuesto, la diste toda, mostrando el excesivo amor que
nos tenas. As tengo yo de amar a ti, mi Dios, tan excesivamente, y tan de veras, y tan de propsito, que no haya
trmino ni medida en mi amor. Saldr de m mismo, y saldr fuera de m amndote sin estar en m, embriagado de
este tu santo amor y enajenado de m porque si el amor
es verdadero, ha de sacar al hombre de sus casillas y fue;
P.s.
129,
Eph.
3,
7.
20.
MEDIT.
73
Por amor
esposo el amor
propriedad que
tiene el vino de enajenar de s al que mucho bebe de l,
y la esposa le dice Metime el rey en su botillera * y
porque hablaba de la caridad, tratando de este vino, aadi luego, diciendo
y inclin mi voluntad a diversos grados de caridad. Herida podr salir el alma en el perdn y
sufrimiento de las injurias, mas considerando el ejercicio
en que se ejercit tu amor, ya es muy fcil y muy amable.
Oh mi Dios y bien infinito, quin tuviese la sabidura
de los ngeles para declarar este tu pensamiento acerca
de nosotros Cierto soy que quien fuese de esto bien enseado sera de tu divina majestad y de tu bondad perfectamente enamorado. Tu amor pusiste en la cruz y en hil
y vinagre, y el nuestro, en panales de miel. Oh qu dura
ley la de tu amor, mi Dios, acerca de nosotros y cun dulce y fcil la nuestra acerca de ti, pues hasta en el morir
no cumpliste la ley de vuestro amor, y hasta vivir en vuestro reino y gloria no podemos cumplir como deseamos la
ley de nuestro amor
Pero en cuanto puedo y fuera a m
posible, amarte he en esta vida ms que a mis cosas y ms
que a m mismo. Por amor de esto, preguntastes a tu apstol San Pedro si te amaba ms que a los otros, porque
quieres ser de nosotros amado ms que a todas las otras
cosas, y sobre todas ellas, y sin trmino, y sin medida.
Todas las otras virtudes tienen medida y tasa, mas sola la
virtud del amor y de la caridad no la tiene.
ra de
s,
porque
el
amor suspende y hace
xtasis.
esto, en los Cantares, ponderando el

la esposa, lo compara al vino, por la
de
de
MEDITACION
CMO Dios solamente ha de
VII
ser amado
Los pies del nima son el amor, y del amor soy llevado
dondequiera que voy. Y como este nuestro cuerpo tiene
dos pies, con que anda, as el nima tiene dos amores y
afectos que la llevan, que son tu amor santo y divino y el
amor de las cosas mundanas.
Despus que Jacob luch con el ngel y fu llamado
varn que Ve a Dios \ tocle el ngel en una pierna y
qued cojo de un pie. En conociendo, Seor, mi nima la
5
1
Cant. 2,
Gen. 32,
4.
31.
74
excelencia de tu bondad y en descubriendo algo de tus

divinas perficiones, luego anda cojeando en el amor del
mundo y camina derecha por el camino de tu santo amor.
C Por qu ser mi nima adltera teniendo esposo tan hermoso y rico y tan digno de ser amado ? Ser cojo en el
amor del mundo y camino de maldad por andar ligero por
las sendas de tu divino amor cuando gustare de iu dulzura,
segn aquello que dice el profeta hablando contigo: Corre
el camino de tus mandamientos cuando ensanchares
mi corazn ^. Extiende las telas del corazn la alegra y
gusto del amor, la cual alegra hace que corra con deleite
por la guarda de tus mandamientos. La carga del amor del
mundo apesga las alas de tu amor para que no vuele a ti,
mi Dios, siendo centro de mi nima, c Pues por qu querr
yo cargarme con el amor de cosas que impiden el vuelo de
mi nima para su Criador y esposo ? Aborrecer de corazn
por
que es fuera de ti, pues t solo bastas para m.

ama, Seor, el que contigo ama otras cosas si
por ti no las ama. Partido tiene el amor y dividido est el
corazn del que no contento con tu solo amor ama, y no
todo
lo
Menos
te
por ti, las criaturas. Maravillosa cosa es que, siendo el hombre quien es, te contentes t, mi Dios, con slo l, y siendo t quien eres, no se contente el hombre solamente contigo, sino que quiere amar contigo otras cosas, y no por
ti, como si t solo no bastases para l.
Cmo, Seor, Dios mo y todo mi bien, tan poca cosa
eres t que no bastas por m? Oh centro de mi corazn
y esposo de mi alma ^ Y qu quise yo en el cielo ni en la
tierra sino a ti ? Si t eres el mismo bien y contienes en
grado eminente todos los bienes, c por qu anda mi nima
buscando bienes en las miserables criaturas y deja a ti,
fuente de todos los bienes? Por qu anda mi corazn rastreando por el amor de las criaturas, habindome la experiencia enseado que no me quietan ni hallo en ellas verdadero descanso? Cuando no son posedas son codiciadas,
y aborrecidas en habindolas. Ellas me dicen que ame solamente a ti. Tngolas en mucho precio antes que las alcance, y despus de alcanzadas son estimadas en nada.
Antes de alcanzadas tenan este bien, que era por su ausencia poder mover mi deseo con apariencia de bien, ms
vano que verdadero. Pero despus de posedas cesa el deseo, y cesando el deseo, se descubre su puro valor, y as
son tenidas en poco.
Cuanto la criatura es ms poseda, es ms conocida, y
cuando est ausente, es ignorada. Poseyndose, se comunica, y comunicndose, manifiesta los defectos que antes
!
iPs.
138.
32.
MEDIT.
75
no eran conocidos, y as, la voluntad la tiene en menos

que antes. Mucho amaba Amn a su hermana Tamar, y
tanto, que estaba enfermo por el grande amor que le tepero despus que alcanz lo que deseaba fu mayor
na
el aborrecimiento que le tuvo que el amor que primero le
;
haba tenido.
Dan luego en rostro los bienes de la tierra, y en comenzando a hacerlos, nos estn zaheriendo con sus imperficiones y defectos. Pues si t, mi Dios, cuanto eres ms amado y posedo, descubres ms las riquezas de tu bondad y
tus infinitas perficiones, c para qu quiero yo tejer, contra
el mandamiento de la ley, vestidura de lana y lino, mezclando el amor imperfecto de la criatura con la excelencia
de tu santo amor? La criatura, si me favoresce en algo, no
quiere en todo, y si quiere en todo, no puede, y si en todo
quiere y puede (lo cual es imposible), no en todo lugar ni
en todo tiempo. Pues por qu no tern en ms ser amado de quien me puede favorescer en ms cosas que yo puedo conocer, ni pensar, ni desear, ni pedir, y. esto en todo
lugar y tiempo ?
Oh cun hechizados nos trae el mundo y nuestra propia carne y cun sin centella de claro conocimiento, pues
dejamos de amar a aquella bondad eterna y admirable hermosura de Dios por abajarnos a cosas tan viles como las
criaturas de este mundo
Todas las criaturas me estn diciendo
Ama a tu Dios y no a m. c Por qu me amas ?
Por qu me quieres? Mira que soy tierra y polvo. Qu
ves en m que no sea ajeno? Ama solamente al que de
nada nos cri y nos di todo lo que somos. Guarda, que
te engao, porque falso es todo lo que amas en m y todo
lo que quieres y deseas y te parece bien. Cata que si me
amas, yo te matar y te causar la muerte. Yo no soy sino
para levantar tu corazn, para que ames a tu criador y
mo. Cuanto ms hermosa es la criatura y mayor saeta
de amor te echa, tanto ms te enciende en el amor de tu
Seor.
Pues si amas, nima ma, estas cosas temporales por la

hermosura que ves en ellas, mucho ms debes amar a ti
misma, pues vences en lindeza y perficin a todo lo terreno. Si vieses la hermosura de tu rostro, conoceras claramente cun digna eres de reprehensin, pues piensas que
hay alguna cosa fuera de ti digna de tu amor. Pues si el
amor no puede ser solitario y saliendo fuera de s ha de
amar a otro, a quin has de amar sino a tu refugio y amparo, que es tu Dios, pues todo lo corporal es menos
que t?
Injuria hace a s mismo el que pone su amor en las cosas que no son dignas de l. Conviene que cada uno con-
76
mismo, y despus que conociere su dignidad,

que son menos que l, por no hacer injuria a su amor. Porque las cosas que son hermosas consideradas por s, son despreciadas comparndolas con otras
ms hermosas. Y como es locura juntar las cosas feas con
las hermosas, as es cosa indecente igualar las cosas que
no tienen sino una baja imapen de hermosura con las que
son perfectas y acabadas en hermosura. Si no quieres, nima ma, tener amor solitario, no quieras tenerle vil y apocado. Si quieres nico amor, quiere al nicamente amado.
Sabes que el amor es fuego, y que el fuego busca materia
donde arda pues gurdate que no ames cosas que te sirvan de humo. Mira tu hermosura, y entenders qu hermosura debes amar. Todo el mundo te est sujeto, y t
no digo a todo el mundo, sino no s qu partecilla del
mundo que en su especie no es hermosa, ni en el bien nesidere a
no ame
las cosas
cuantidad grande, ni en la bondad muy

buena, no te desdeas de admitir en tu amor. Si estas cosas amas, malas como beneficios de tu Dios y con tal condicin, poniendo todo tu amor en tu criador v suyo. No
ames ms los dones que te da que el afecto del amante.
Mavor injuria haces a su caridad si, recibiendo sus dones,
no le paâs el amor en la misma moneda, amando a quien
te ama. Desecha sus dones si puedes, y si stos no puedes
despreciar, pgale con el mismo amor. Indigna eres del
amor de tu Dios si pones tu amor en estas cosas tempoama sus dones
rales. Ama a l y ama a ti por amor de l
por l, male porque goces de l y ama a ti porque seas
de l amada.
cesaria, ni en la
MEDITACION
CMO Dios HA DE
VIII
SER AMADO POR SER CENTRO DE NUESTRA
ALMA
Todas las cosas naturalmente apetecen su centro y desean su perficin y fin, y en l descansan y se quietan.
La piedra apetece su centro natural, y por eso deciende
los ros corren para el mar, de donde salieron, y as, con
grande mpetu se mueven por llegar a su proprio lugar. El
fuego sube con lisereza a su esfera, y no para hasta llegar
Oh criador de nuestras nimas i Y quin
a su ltimo fin.
eres t, mi Dios, sino fin y centro de ellas? Crastenos por
amor de ti, y est inquieto nuestro corazn hasta llegar a
;
ti.
Como
MEDIT.
piedra es inclinada a bajar
la
nima desea
el
sumo
bien,
que eres
t,
77
al centro, as mi
mi Dios; y como
est violentada la piedra fuera <ê su centro, lo cual se

muestra, pues en quitndole el impedimento que la estorba, luego baja abajo, as mi nima nunca est quieta ni
sosegada hasta llegar a ti. No se quieta mi nima en las
riquezas, no en las honras ni en los deleites, sino solamente en ti, mi Dios, verdadero descanso y reposo de mi corazn.
Vanidad de vaElsto consideraba el Sabio cuando dijo
nidades y todo es vanidad \ Vano es todo lo que no ocupa lugar y vanas son todas estas cosas terrenales, pues no
hinchen la capacidad del alma, ni cumplen sus deseos, ni
son parte para satisfacer a sus apetitos. Pues si todas las
cosas naturalmente caminan para su fin, y t. Seor, eres
el fin del hombre y el ms perfecto de todas las cosas, con
mayor mpetu y aceleramiento es justo que caminemos
nosotros para ti de lo que las otras cosas naturales caminan para su centro y para sus fines particulares y porque
los pies con que se llega mi nima a ti son sus afectos,
necesaria cosa es que yo ame a ti, mi Dios, porque llegue
a mi centro.
este reposo y quietud nos llamas. Seor,
cuando dices en tu santo Evangelio Venid a mi todos los
que trabajis y andis cargados, porque yo os recrear ^.
Andis inquietos y desasosegados sirviendo al mundo y a
vuestras pasiones venid a m y estaris en vuestra esfera,
gozando de quietud y reposo.
Quiebra, pues, nima ma, muy de veras con el mundo, y dejando sus pesadas cargas,* vuelve a tu descanso;
porque muy claro est, si quieres abrir los ojos, que la
fuerza del amor te llevar a tu Seor, como a tu proprio
centro. Bien ves que no tienes descanso fuera de l, por
lo cual, cuando para l fueres, entonces descansars y diEn paz, en l mismo dormir y desrs con el profeta
cansar ^
y si quieres consultar a la experiencia que tienes, ella te dice que en ninguna cosa descansa tu amor
sino en Dios, porque todas las otras cosas te lanzan de s
y te envan a tu centro, i No ves a la clara que si alguna
cosa, fuera de Dios, amas por s misma, en el tal amor
hay desasosiego grande, y amargura, y mortales congojas?
Oh cuan desabrida, oh cun amarga y cun congojosa es
toda criatura si por s es amada
Cuntas tragedias y cun
flbiles y lamentables casos nos contaran de esto los locos
amantes si se lo quisisemos preguntar Nunca ellos acabaran de decirlo y nosotros de orlo. Toda criatura te lan:
EcclT 1,
Matth.
Ps.
4, 9.
2.
11.
28.
78
za de s con ignominia y te abofetea para que, apartndote

de ella, procures de llegarte a tu Criador, como si baldoPara qu te llegas a m, miserable?
nndole te dijese:
Para qu me quieres, nima mezquina? No soy yo el bien
que t buscas, ya que quieres amar. Vete a donde vas,
pasa adelante, y no dejes el camino verdadero y real que
te lleva a tu Dios.
Y t, aun con todo esto, ciega, loca y
desatinada, no te curas sino de abrazar a la que no te quiere, a la que de continuo te echa de s
y vitunerio procuras de detenerla contra su voluntad y sigues a la que huye
de ti y te es dada en servicio. Aun ella, no queriendo, la
pones en seoro, tanta es tu locura y vanidad. Mas ni
estos abrazos te durarn mucho, porque luego se te volvern en amargura y muy presto te hartars, y aborrecers
lo que con tanto deseo y con tanto trabajo buscaste, y buscars luego otra cosa y as andars mezquina, no pudindote contentar criatura alguna alderredor, como est es-
La cabeza de ellos es el circuito de ellos"'.

en
otro lugar dice: Alderredor andan los malos ^. Por lo cual
vulvete a Dios, como a verdadero centro tuyo, v no sean
oarte las vanidades del mundo y estircol de la tierra para
impedirte. Un peasco movido de su lugar y cayendo de
lo alto, cosa espantosa es ver con qu mpetu cae. y con
qu estruendo corre abajo, y con qu presteza y ligereza
se da priesa para llegar al lugar a l conveniente y donde
puede descansar, y todas las cosas que se le ponen delancrito:
desmenuza, y quebranta, y deshace, oara que, finalmente, pueda llegar a donde va. As te debes dar, nima
ma. a tu Dios v criadcfr, que no sea poca tu vergenza y
confusin cuando te vieres vencida de una piedra, que cor
mayor mpetu ella se vaya a su centro que t te vayas al
tuyo. Desecha, pues, derrueca y destruye todo lo que se
te pone delante y te impide que no vayas a tu Dios. QueTraspasar el muro en
brntalo y pasa como est escrito
mi Dios
Porque as como por algn liviano viento de
soberbia o envidia, o por algn impedimento de codicia de
cualquier cosa mundana que sea, eres detenida y estorbada, bien puedes conocer de cun poco oeso eres y cun
semejante a las pajas livianas, a las cuales el viento, Dor
su poco peso detiene su bajada y las suspende en el aire.
Mas a las oeas que caen, quin las tendr, quin la
impedir? As, ni ms ni menos, a los virtuosos, todo el
mundo no nuede impedir ni apartar de su Dios.
Mira a San Pablo, nea apostlica v de grande peso,
con qu mpetu se iba hacia su Dios, al cual ninguna cosa
te las
* Ps.
s
339, 10;
Ps. 11, 9.
Ps. 17. 30.
11, 9.
MEDIT.
79
puede estorbar que no vaya
a su centro. cQuin nos aparcaridad de Dios? (La tribulacin por

Ventura, o la angustia, o la hambre, o la desnudez, o el peligro, o la persecucin del cuchillo? Cierto soy que ni la
muerte, ni la ida, ni los ngeles, ni los principados, ni
tar (dice
l)
de
la
virtudes, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo

bajo, ni otra criatura alguna nos podr apartar de la caridad de Dios, que es en Jesucristo, Seor nuestro ^
las
Oh
peso grande, excelente y admirable de tan santa nima

Oh poderossima pea,
como la de aquel divino apstol
que con su peso y grandeza destrozaba y deshaca todos
los impedimentos, porque no le pudiesen estorbar que no
fuese a do quera y deseaba Por angustias y, por muchos
trabajos, por hambre y por sed, por fros y calores, por
cuchillos, por infamias y por todas las cosas espantosas v
terribles, con grandsima velocidad se daba priesa por ir
y llegar a su centro, cuya voluntad en alguna manera se
haba vuelto en naturaleza.
La piedra, con natural mpetu se va al centro, mas el
nima no as, sino con mpetu voluntario y libre. Pues esta
facultad que te ha dado tu Dios renuncala, nima ma, y
vuelve la libertad en naturaleza, para que con todo tu poder y con toda tu fuerza llegues a donde vas. Esto es lo
que te manda Dios cuando te dice que le ames de todo tu
corazn, y de toda tu nima, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas, y de toda tu fortaleza ^ conviene a saber,
que le ames segn lo ltimo de tu potencia, como la na!
turaleza.
MEDITACION
CMO
EL
AMOR NOS LLEVA
A DlOS,
COMO
IX
A NUESTRO CENTRO
Muy claro est. Seor, y muy averiguado que as como

bien de los hombres eres t, as toda la fuerza del amor
naturalmente inclina a ese mismo hombre y le lleva a ti,
como a su principio y centro, aunque muchas veces desordenadamente sea llevado a otras cosas, contra su valor y
honra. Porque as como la naturaleza siempre endereza a
una cosa, as tambin toda nuestra voluntad nos lleva a
una cosa, aunque por el libre albedro sea capaz de muchas
el
Rom.
Matth.
8,
33.
22, 37.
80
y por su querer se pueda volver a do quisiere. Porque en

voluntad no hay necesidad, como la hay en la naturaleza, y pluguiese a ti, mi Dios, que la hubiese y un atamiento necesario, y de manera que aunque no quisisemos, no
pudisemos hacer otra cosa y nos ayuntsemos contigo,
como despus de esta vida, por tu grande misericordia, seremos a ti ayuntados. Ay de m, que veo en los hombres
un grande milagro, y muy mal milagro y digno de ser lamentado No temas, por ventura, a muy grande milagro
si vieses a un grande peasco colgado en el aire y que lo
tena una pluma, y ver un ro caudaloso que corriendo con
grande mpetu fuese bastante un papel para detenerle ?
viendo tal cosa no se santiguara ? Quin no se
c Quin
maravillara y espantara ? Pues c cmo no me maravillo
yo en ver hombres que bastan cosas muy pequeas que
los detengan para que no lleguen a ti, mi Dios ? Extrao
caso es que un hombre que naturalmente tiene un peso
gravsimo que lo lleva a ti, mi Dios, que lo detengan cosas
tan livianas como las de la tierra. Peregrinos somos en este
mundo, y as nos llaman las divinas letras, y caminamos a
Seor, como a propria tierra nuestra y naturaleza de
ti,
nuestras almas, en quien nos movemos, como dice el Apstol, y vivimos, y somos '
y siempre que pecamos, nos detenemos en el camino y paramos en l, y lo que es grande maravilla, y tanta que pone admiracin, es que cosas
tan livianas nos detienen. Mi amor es mi peso, y del amor
donde acuesta mi
soy llevado dondequiera que voy.
amor, all va mi nima, y as como diste, Seor, a la piedra el peso para que bajase al centro, que es su lugar natural, as diste a nuestra nima un peso, que es un deseo
del sumo bien, para que con ese peso llegase ms ligeramente a ti. Pues si esto es as, oh mi buen Dios!, y
cmo puede ser que toda nima por ti criada no se vaya a
gran priesa hacia ti } Pero vmosla que suspensa y colgada de un poco de viento es privada de todo bien, y se re,
y huelga, y descansa.
Cmo es posible que alguna criatura capaz de vos no
se vaya hacia vos cuanto pudiere, centro infinito y infinitamente bueno y, por consiguiente. Infinitamente atractivo?
Qu cosa puede detener a una criatura capaz de tanto
bien? Oh gran peso el del pecado, el cual, puesto sobre
las cervices de los hombres animales, las apesga y hace
sentar en lo bajo porque no suban a su esfera, para la cual
son criados
Verdaderamente, ms milagro es a las nimas no subirse a su Dios por amor que a las peas estarse suspensas y
la
Act. 17, 28.
MEDIT.
81
colgadas con un poco de viento para que no bajen a su

ms que detener un pliego de papel muy delgado a un impetuoso y caudaloso ro para que no corra y
vaya al mar. Quin nunca recibira en paciencia su vida
si distinta y claramente conociese de cunto bien es privado y cunto bien pierde ? Oh ingratsimo velo de mi carne, y de cunta alegra me privas! Quin me detiene que
no te rompa y rasgue con mis propias manos, para que
vaya a ver a mi Dios y goce de l y en l descanse ? Oh
de cuntos placeres y de cun grande bienaventuranza carezco por ti, y, aun lo que peor es, que conociendo todo
esto y vindolo y sabiendo que es as, te sufro, me ro y
no lloro ni gimo, como sera razn, das y noches sobre tan
grande destierro y tanta ceguedad y miserable desventura
ma c De dnde me viene a m tan mala y tan ingrata paciencia sino porque est el velo puesto en medio y porque
esta nube de la carne me impide que la claridad del sol
no resplandezca en los ojos de mi nima ? Quita este velamento que impide, y vers con cun grande mpetu se ir
el alma hacia su centro. Mira las nimas de los santos,
que, suelto ya el velo y libres, con qu priesa y con cunta ligereza se van para su Dios. Quin las podr impedir?
Quin las podr detener? Quin las podr apartar de su
lugar? All est lleno y perfecto descanso, all entera hartura de todos los movimientos y deseos del nima.
Verdaderamente grande es el Seor y loable, y no menos amable, sino tan amable como loable. Aunque est mi
nima en la ciudad del Seor y en el monte santo suyo,
all est encendida la fuerza del amor donde ninguna interposicin de velo impide, y aun ahora, cuanto este velo
es delgado y transparente, tanto ms se mueve el nima
hacia su Dios y ms se esfuerza en ella el mpetu del
amor como al contrario acaece a muchos, los cuales tienen tan grueso el velo de la carne con la grande abundancia de riquezas y otros bienes temporales, que muy poco y
muy despacio y perezosamente se van hacia su centro. Estos tales, muy poquito o nada aman a Dios. Mas los que
con vigilias y ayunos y otras abstinencias adelgazan este
velo de la carne y le quebrantan, por su transparencia, en
alguna manera, aun en esta vida mortal, se les trasluce en
los ojos de sus almas aquella luz bienaventurada, segn
aquello que el Apstol dice
Vemos agora por espejo en
enigma y escuridad ' y as corren los tales tras el olor de
sus ungentos, y aun algunas veces les acontece que por
algunos resquicios y agujeros resplandecen aquellos rayos
de la divina lumbre, siquiera por un poco tiempo, en los
centro, y
Cor.
13,
12.
82
ojos de sus nimas, y se derriten luego en amor y con grande mpetu son llevados, no ya atrados, por el olor, sino
por la gran hermosura. Mas ay !, que muy poco dura esta
radiacin y muy presto se pasan tan deleitables rayos. Hieren el nima y psanse luego, y como dice Job, escondi
su luz en las manos y mndala que venga otra vez, y dice
de ella a su amigo que es.su posesin y que a ella puede
subir''. Mas luego, como entre las manos la enciende, la
que por entre los dedos, un poco resplandeca. Porque si
con toda su lumbre quisiera resplandecer en lleno, aun a
los quicios de los cielos, conviene a saber, a los espritus
celestiales, con su resplandor ms cegara que alumbrara,
porque sern vencidos de tan grande claridad. Porque
quin podr sufrir la majestad divina, si ella no se templare ? De esta manera son entretenidos los varones espirituales en esta vida, en tanto que no ven a ti, mi Dios, claramente en la otra, donde estarn perfectamente en el centro de la bienaventuranza, gozando ds tu divina Esencia.
MEDITACION
CMO
EL ALMA NO SE AQUIETA SINO EN DiOS, COMO EN SU
CENTRO
Como naturalmente mi nima se incline a ti, mi Dios,

por su amor, de aqu es que, si por el pecado no estuviere afeada y estragada nuestra naturaleza, nunca tuviera necesidad que le mandaras que te amara, como ni agora nos
mandas que nos amemos a nosotros mismos, porque naturalmente harto y aun demasiado nos inclinamos a ello, ni
hay necesidad de que nos mandes ni amonestes a hacer
aquello que de naturaleza nos viene y conviene. Y pues
naturalmente se inclina el hombre a amarte, y ms a ti que
a s mismo, ipor qu no se nos manda tu santo amor, como
sea ms natural, y no se nos manda el de nosotros mesmos ? Ciertamente, el pecado es causa de esto cuando, apartando los ojos el nima de su Dios, los hinc y puso en s
mesma, y estanc y detuvo aquel arroyo de amor que impetuosamente corra a ti, mi Dios. Pues luego digamos que
no hubiera necesidad de tal mandamiento si la naturaleza
se conservara con aquella pureza que fu criada, y de
aqu es que en su primera creacin, ni a los ngeles ni a
3
lob
36, 32.
MEDIT.
10
83
los hombres no leemos que tal mandamiento les dieses

cuando los criastes, porque naturalmente se inclinaban a
esto V no tenan necesidad de espuelas para cumplir tal
mandamiento los que con ley de amor ntima v grandemente haban sido formados por su Hacedor. Mas ya ol-
vidado nos hemos de esta ley natural y enajenados estamos de nuestro proprio natural, de tal manera que ni por
mandamientos, ni promesas, ni amenazas, ni cotidianos y
grandes beneficios, nunca te amamos como es razn. Mas
as como el plomo que violentamente es detenido en lo
alto, si lo dejan luego desciende a lo baio, as nuestra nima, si un poco y con violencia es arrebatada y subida a
las cosas altas, luego con su peso se abaja a las cosas terrenales y transitorias y se derrama toda por estas cosas
sensibles.
Dime, pues, nima ma respndeme, miserable, y declrame qu sea la causa por qu de tan buena gana te
andas oor las criaturas tan hambrienta y sedienta, y con
tanta deshonra tuya, mendigando de ellas una gtica de
aguas turbias y desabridas y salobres, que ms te encienden la sed que te la matan, dejando la limpia, sabrosa y
perpetua fuente de todos los bienes, en la cual sola podras
matar toda tu sed y hartarte a tu placer y voluntad. Dime,
mezquina: qu cosa puedes desear que no la halles muy
ms enteramente en tu Dios? Si te deleita la sabidura, sapientsimo es si el podero y fortaleza, poderossimo y fortsimo es
si quieres gloria y riquezas, mucha gloria y riquezas hay en su casa si deleites y placeres, delectaciones hay en .su mano derecha hasta el fin si hartura y abundancia de deseos, embriagados son de la abundancia de
su casa los que le poseen. Pues cmo, msera, sabiendo
esto V muy mucho ms de lo que yo te puedo decir dejas
adrede al abismo de todos los bienes y te andas congojada, triste y fatigada, buscando tus consolaciones y placeres por los arroyuelos de las criaturas? Menosprecias la
fuente que te dan de balde y con grandes trabajos cavas
para ti pozos turbios. Oh intolerable locura, desatino muy
grande y ceguedad estupenda De aqu es que, indignado
el Seor por esto, exclama por el profeta, diciendo: Espantaos, cielos, y sus puertas sean destruidas dice el Seor
porque dos males ha hecho mi pueblo. Dejaron a
mi. iuente de agua viva, y cavaron para si cisternas destruidas que no pueden tener las aguas ^.
Verdad eramente, aljibe desechado y disipado es la gloria del mundo, cisterna deshecha es el deleite de la carne,
alberca destruida es toda honra y dignidad y balsa abierta
;
ler.
2,
12-13.
84
y agujereada es toda abundancia de riquezas que no pueden tener las aguas y si no me crees o piensas que te
engao, pregntalo a la experiencia y mira con cunto deseo buscaste alguna dignidad y cuntos trabajos pasaste
por alcanzarla, y alcanzndola, a tres das no la hubiste
en nada, porque balsa agujereada es y no puede tener las
aguas. Deseaste algn deleite, alcanzstelo, y luego desapareci, porque es cisterna disipada y no puede tener las
aguas del deleite que no se fuesen. Muy presto pasaron
estas vanidades y desvanecieron como humo, y t quedaste cabe la cisterna sedienta como antes y aun a las veces
ms sedienta y deseosa. Discurre por todas las cosas, y
hallars ser esto as en todas ellas. Mas aunque esto as
sea, por la experiencia lo vean los mseros hombres con
qu trabajos, con qu afrentas y con cuntos sudores cavan estas balsas disipadas y agujereadas por todas partes.
Por cavar estos aljibes podridos pasan grandes trabajos de
da y de noche, por mar y por tierra, en guerras y peligros
de muerte, y muchos de ellos en servicios trabajosos de
pecados, los cuales todos hacen poco caso de la fuente
limpia de aguas vivas que por las plazas les corre ni la
estiman en nada siendo convidados con ella. Ella es la que
a todos, voceando en las plazas, llama: El que tiene sed,
venga a m y beba ^ y en otra parte, por un profeta, llama,
diciendo
Todos los que habis sed, venid a las aguas;
venid y comprad, sin plata, ni oro, ni trueque alguno, vino
y leche. ^Por qu pesis Vuestra plata, y no en panes, y
vuestro trabajo, y no en hartura? ' De gracia se da y ninguno va a l, y por esto se queja a los ngeles y a sus
santos, diciendo: Espantaos, cielos, conviene a saber, vosotros, ngeles bienaventurados, y maravillaos sobre esto
Mas
vosotros, que sois apartados de todo dolor y tristeza
vosotros, puertas, que sois mis santos, que aun estis en
;
carne militando, por los cuales muchos como por pueren el cielo, vosotros os desconsolad mucho y os
estristeced mucho
sobre tan horrenda y execranda ceguedad de vuestro pueblo, sobre tan grande error de los mseros mortales y sobre tan grande desatino de los hijos de
la
tas entran
Adn.
Deja, pues, nima ma deja, yo te ruego, estas cisternas disipadas, deshechas y agujereadas que con tanto trabajo has cavado, y a gran priesa corre y vete a la fuente
de agua viva, que es tu Dios y esposo Jesucristo, donde
podrs a tu placer matar toda tu sed. Aqu sers harta de
deleites, y verdaderos deleites y placeres, segn todo tu
;
loan.
Is.
7,
37.
55. 1.
* ler. 2, 12-13.
MEDITACIONES DEL A^:OR DE DIOS.
MEDIT.
85
corazn y toda tu voluntad y como quisieres. Slo en el

Seor hallars quietud y descanso, y no en otra cosa alguna de cuantas hay en el mundo. El solo es tu centro y
propra y natural esfera; fuera de l rvo hallars contento,
y en l, mucho bien, y descanso, y gloria.
MEDITACION
CMO HEMOS DE AMAR
XI
A DlOS, PORQUE NOS AMA
Si tantas razones como hay para amarte, Dios de mi

corazn y esposo de mi alma, no bastan para que mi corazn, de da y de noche, siempre arda en llamas de amor,
despirtame siquiera 3' muvame a lo menos el amor inmenso que me tienes. Ninguna cosa ms provoca al amoi
que ser amado y as amamos a los que nos aman, aunqve
sean indignos de nuestro amor, solamente porque nos
aman. Quin es tan silvestre y brbaro que no ame a
quien le ama ? Los hombres muy crueles suelen amar a
quien los ama, y no quieren hacer esto contigo, siendo
quien eres y amndolos t tanto que te diste a ti mismo
por ellos. Pues un amor no se paga sino con otro amor,
muy justo es por cierto. Seor, que yo te ame y arda en
vivas llamas de puro fuego de amor, pues tan ardentsimamente soy amado de ti. Si dudas, pues, nima ma, del
amor que tu Dios te tiene, sus testimonios por cierto son
muy terribles. Testigo es la cruz, testigos son los clavos,
;
testigos los dolores, testigo la confusin, testigos los arroyos de sangre y testigo la muerte amarga y acerbsima que
por ti sufri y como todo esto pasase, aun le pareca poco
por la grandeza del amor y si fuese caso posible, aun pide
y desea pasar mayores cosas por ti, mayores dolores, mayores angustias y mayores tormentos, porque esto es lo que
vocea en la cruz cuando dice que tiene sed, y en el Salmo
tambin dijo: Corr en mi sed, conviene a saber, apare;
jado estoy a sufrir muy mayores penas de las que sufro

por el hombre ^ y aunque de l est escrito que se hartar de oprobrios, y en otra parte diga tambin la Escritura que ser su alma lena de denuestos, con todo esto,
desea ms estando harto cuanto al efeco y tiene sed cuanto al afecto. Harto estaba, porque desde la planta del pie
hasta la cabeza nb tena sanidad, y tiene sed, porque aun
;
Ps. 118, 32.
86
amor no estaba lleno de dolores, aunque el cuerpo estaba lleno de llagas. Pues si en amar a tan grande amador
eres fra, nima ma, ms dura te muestras que las piedras,
pues sabes que dejante de tan grande dignacin se quebrantaron por duras que eran y las que no tenan sentido
mostraron sentido, porque veas qu sern obligados a hacer los corazones de los hombres que tienen sentido. Si las
peas no pudieron sufrir tan grande peso de amor, deprende de las dursimas peas a amar a tu Criador. Pues
cmo no te ablandas, oh miserable !, viendo que las piedras se quebrantan con tan grande beneficio y que las peas hacen oficio de corazones por los hombres? S, pues,
agora discpulo de las piedras y ama. Lo ms precioso que
nos diste. Dios nuestro, y lo mejor que de tus divinas manos recibimos fu el amor. Tu amor para con los hombres
era un don y merced ntima, oculta, secreta, entraable y el
origen y fundamento de todos los otros dones v mercedes.
Porque as como se arguye haber fuego de donde vemos
salir humo y centellas, as argimos el amor que nos tuviste por los bienes que has hecho en nosotros y por nosotros. De esto te alabas por el profeta Malaquas, diciendo Mirad que os am ^. Sacaste el amor de ti mismo no
por mutacin, sino por comunicacin. Criaste el cielo y
hinchstelo de ngeles, criaste el aire y hinchstelo de aves,
y el mar de peces, y la tierra de animales, pero al hombre
aposentstelo en ti mismo. As, dijiste al patriarca Abraham Yo soy tu galardn grande y cot>ioso ^. El amor que
tienes al hombre, las mercedes que le haces. Tanto nos
amas. Seor, que hasta en los castigos que nos das pretendes nuestro bien y provecho. Quieres que nos conozcamos, humillemos y enmendemos. Cuando enviabas a Egipto aquellas siete plagas, dijiste a Moisn
Esto hago porQueras darte
que sepan los de Egipto aue yo soy Dios
a conocer a aquellos gentiles para que, dejando la idolatra, te sirviesen y se salvasen. Mandaste en el Evangelio
prender al siervo que deba diez mil talentos porque, amenazado con este castigo, se humillase y mereciese que le
perdonasen toda la deuda.
Oh cuan bueno eres. Dios de Israel, con nosotros y
cun grandiosamente nos amas, pues as en los regalos
como en las tribulaciones que nos das pretendes nuestro
provecho, y as. Seor, no slo amas t lo que es en m
de tu parte, pero aun tambin lo que es de mi parte y de
oarte de mi libre albedro, si es bueno, aunque aborrezcas
la malicia que hay en m
Por lo cual, si fuese posible casel
Mal.
1,
Gen.
Ex.
2.
15,
6, 7.
1.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS. MEDIT.
87
tigar los pecados de los que estn en el infierno, sin castigar a las personas, lo haras segn amas mucho nuestra
humana naturaleza. Pero porque no es posibe castigar lo
sin lo otro, porque las culpas y pecados son accideny no pueden estar sin sujeto, por amor de esto, cuando atormentas lo uno, atormentas lo otro. Si dan a uno
una cuchillada y despus de sano queda la seal, aunque
aborrece la herida y seal, ama la carne donde se la dieron. As tambin. Seor, amas las criaturas que criaste,
aborreciendo los pecados y culpas que proceden de la voluntad humana.
En el libro de la Sabidura ert escrito que ninguna cosa
T no hiciste el pecado ni
aborreciste de las que hiciste
perdicin
alegras
la
de los que mueren,
en
la muerte, ni te
mas la malicia de la perversa voluntad es autora del pecado por lo cual, castigando en el infierno el mal que hizo
el hombre, conservas la naturaleza, que es bien tuyo, porque tu amor persevera inmovible amando la naturaleza
buena que criaste, y as. en todo cuanto haces por nosotros
muestras. Seor, el grande amor que nos tienes, y todos
los beneficios que comunicas a los hombres proceden de
aquel inflamado y ardentsimo amor con que nos amas.
La predestinacin viene del amor, y criar el cielo y la
tierra y todas las otras cosas, del amor procedieron. Por lo
cual, como quieres t, Seor, que en todas las cosas te imitemos, as quieres que todas nuestras cosas salgan con caridad inflamadas, y de aqu viene que no quieres aceptar
alguna que no venga con caridad esmaltada
y la razn
es porque el que te da oro o plata, date cosas exteriores,
pero el que te ama dase a s mismo, y sta es la causa porque das de mano a los servicios que te hacemos, porque
no hallamos en ellos el amor que te debemos.
Dices, Seor, en tu Evangelio que como te am el Padre, as amas a nosotros, porque como el Padre te ama en
la naturaleza humana, que recibiste por gracia, as nos
amas por gracia, sin mritos nuestros, c Pues cmo no amars t,
oh nima ma
a quien tanto te ama ? Aunque
agora se te haga de mal el amor, despus que comenzares
a amar a tu Dios, tanto gusto y deleite hallars en el amor,
que mayor tormento recibirs en dejar de amar por no perder tan grande dulzura de lo que te sera trabajoso en quebrar de veras con el mundo por amor de tu esposo Jesucristo. No llega este tormento a aqul, pues ms dolor es
dejar el amor de Dios despus que gustaste de l que romper con el mundo y comenzar a amar a tu Dios.
uno
tes
Sap. 12,
21.
88
MEDITACION
CMO HEMOS DE AMAR
XII
A DlOS, PORQUE NOS
AM PRIMERO
Queriendo, Seor, quete amsemos, tuviste por bien

de amarnos primero, porque, ganndonos por la mano,
siendo con tu gracia prevenidos, no pudisemos dejarte de
amar. No hallaste mejor medio que amar primero a aquellos de los cuales queras ser amado. T nos amaste primero ', dice San Juan. Porque, dejando aparte qu tu amor es
infinito y no puede ser pagado, el habernos amado primero es merced tan soberana, que es imposible pagarla nosotros. Nunca David pudo pagar a Jonats aquel amor primero con que Jonats am a David y aquella liberalidad
que us dndole sus vestiduras en seal del grande amor
que le tena. Por lo cual, vindose David tan obligado por
pagar el amor que a Jonats deba, amle como a su propria vida, y no slo le am viviendo, mas aun tambin
mostr el grande amor que le tena en su muerte cuando
la llor con tan grande sentimiento.
Amarte he, pues, Dios mo, refugio mo y fortaleza ma,
por tus grandes misericordias. Aunque en todas tus obras
eres admirable, pero en las entraas de piedad que tienes
con el hombre te hallo ms maravilloso. Tus misericordias,
dice el profeta, son sobre tus obras '. A ninguno despides, a ninguno desechas, a ninguno desprecias, y a los que
te ofenden y huyen de ti, buscas con perseverancia y llamas benignamente. Al que se arrepiente, perdonas recibes al que vuelve y esperas al que dilata la penitencia.
Vuelves al camino al errado, convidas al que rehusa, despiertas al perezoso, abrazas al que viene, al triste consue
las, abrazas al cado y abres al que llama. Cosa maravillosa es que el pecador, que te dej a ti, sumo bien y bondad infinita, no hallando ningn descanso en las cosas que
ama, no le queda otro remedio sino volver a quien ofendi.
No puede vivir sin ti, y dejndote a ti, le compele la necesidad de volver a ti. No hallando el hijo prdigo sino trabajos y miserias en todas las cosas criadas, ningn otro
remedio tuvo sino volver a la casa de su padre que despreci. T eres nuestro amparo y guarida, y as nos amas;
I loan.
Ps. 35,
4,
6.
19.
MEDIT.
12
89
que por granjear nuestro amor tomaste (como dice

y recibiste nuestras enj ermedades ^
Trocaste con nosotros tus bienes por nuestros males. Lloras porque riamos, ayunas porque comamos, trabajas por
nuestro descanso, eres pobre por enriquecernos y, en fin,
mueres porque vivamos. Pegmoste la enfermedad, y t
nos pegaste la salud. El cual toma una camuesa ira en la
mano caliente, la mano pega a la camuesa el calor, y ella
pega a la mano el olor y frialdad. Por amor de nosotros
(dice tu Apstol) quisiste ser pobre, porque con tu necesiEl amor nuestro, por ser finidad fusemos nosotros ricos
to y limitado, no puede hacer de dos cosas una, porque por
mucho que se amen el marido y la mujer o el hermano y
el hermano, siempre sern dos distintas personas. Pero el
amor infinito que nos tuviste hizo que tu divina naturaleza y nuestra naturaleza humana estn en una persona simplsima y un supuesto. Salomn dijo que en todo tiempo
ama el que es amigo, y el hermano, en la angustia se
prueba
Oh verdadero amigo de mi alma, que en todo tiempo
me amaste En las honras y deshonras, en la vida y en la
muerte, y como no tuvieses suelta ms que la lengua para
nos hacer merced, cuando estabas enclavado en la cruz,
con ella me ganaste perdn del Padre, orando con lgrite,
Isaas) nuestros dolores
mas ^, como dice tu santo Apstol.

Cuando ramos menos dignos de ser amados, entonces
ms declarabas el amor que nos tenas, manifestndolo con
mayores obras. Predicabas ms veces y hacas ms milagros en Cafarnam que en otras ciudades del reino de Judea ni de la provincia de Galilea porque en aquella ciudad ma'-tima, donde haba ms usuras y vicios y rnenos
mereca tu presencia, resplandeciese ms tu misericordia,
segn aquello que dijo tu santo Apstol Donde abund
el delito sobrepuj la gracia
Quin no amar a un Dios
tan amoroso, que no se desdea de amar donde es menos
amado? cQu pecho habr tan horrible y lleno de pecados
que desespere de la misericordia de Dios viendo que no
vuelve el rostro a las idolatras, avaricias y torpezas de Cafarnam ? No s qu pecho habr tan duro ni qu corazn
tan helado que no se ablande y derrita con la presencia de
tan grande amador.
Escribiendo el evangelista San Lucas cmo en la noche
de tu sagrada pasin te apartaste a orar en el huerto de
:
'
>
'
Is.
53, 4.
II Cor.
Prov.
'
9.
8,
J7,
17.
Hebr.
5.
7.
Rom,
5.
20,
90
tus discpulos por espacio de un tiro de piedra, us de

este vocablo: aulsus. Esta palabra aulsus, propriamente,
es arrancar, como cuando se pone gran fuerza en arrancar
un rbol con su raz y tierra. Estaba tan unido tu corazn
por amor con aquellos apstoles, que, como si te arrancaran esas tus entraas, te apartaste de ellos. Oh gran fuerza de amor, que ni por distancia de un tiro de piedra sufre
ausencia sin gran dolor y ests t, nima ma, apartada
de tu Dios tantos aos y casi no lo sientes Falta es de
amor de Dios, no lo puedes negar. Este grande amor no
sufri que se apartase media legua de los suyos, sino tan
pequeo intervalo como un tiro de piedra. Dios amor es,
porque no hay mayor dulzura

es Dios, y no es fe, sino fundamento y objeto donde se funda nuestra fe. No dijo San
Juan sino que es Dios amor porque entendamos cun proprio le es amarnos, como a hechura de sus manos.
Oh
con cunta justicia pide ser amado de todas nuestras fuerzas y corazn, queriendo el homenaje de nuestra alma a
solas, pues a l slo se debe toda nuestra voluntad y amor
Oh dulzura de amor santo, y cun bien te supo el nombre de aquel singular amigo de Dios cuando dijo
Dios es
caridad, y el que persevera en amor est en Dios y Dios
Oh compaa admirable y trueco de grande gaen l!
nancia, que, siendo yo quien soy, te pongas t, mi Dios,
en cambio conmigo, y que amndote yo, me ames por hacer paga de amor con amor Libre es el amor^ porque nace
de madre libre, que es nuestra voluntad, la cual ni por
premios ni tormentos no sufre ser compelida, porque si lo
fuese, ya dejara de ser voluntad. Por eso es tan precioso
el amor, y nos le pides t. Seor, como celoso amigo nuestro, porque es la joya ms nuestra que te podemos presuave es, y dulcsimo
que santamente amar.
es,
Amor
sentar.
Por esta perla preciosa y rub encendido de amor dishombre todo lo criado, hacindole seor de este uniporque dndoselo todo, le
verso, como dice el Salmista
obligues a pagar con toda la deuda de amor que te debe,
conro a su Criador. Pusiste al hombre primero en los vergeles del paraso terrenal, hicstelo seor del universo y
prevenstelo con singulares dones y muchos beneficios porque te amase. Mas como la mucha lea suele matar el fuego
y se acaba dando humo, as Adn, cargado con tantas mercedes, sali llorando cuando por ingratitud muri el fuego
divinal de amor en su msero corazn. Mas t. Seor mo
y Redentor mo, como querubn, queriendo cebar el fuego
con fuego, entraste debajo de las ruedas de mis penalida
te al
I loan.
4,
16.
MEDIT.
13
tus sagradas manos, derramsciudad de Jerusaln, que es cada una de

nuestrs almas, segn que lo vi el profeta Ezequiel en fi-
des, y,
tomando brasas en
telas sobre
la
gura.
MEDITACION
CMO
XIII
EL AMOR QUF. DiOS NOS TIENE ES ETERO Y TAN ANTIGUO

COMO L
Manifestaste, Seor, el amor grande que nos tenas en

amarnos antes que fueses amado de nosotros. No fu tu
amor paga de mi amor, ni mi amor pudo satisfacer al amor
que me tuviste. En amarme primero est la prueba del
amor, y eternalmente me amaste primero, segn aquello
del profeta
La misericordia de Dios es eterna y durar en
:
Us el santo rey del nombre de misericordia

hablando de tu santo amor porque mayor conocimiento me
da de quien t eres este nombre de misericordia que el
nombre de amor. La misericordia es afecto del nimo, que
se apiada de la miseria ajena y provee al necesitado, dndole primero la compasin del alma.
Quitando lo que a ti no conviene por ser impasible, reconocer lo que es proprio, y entender el amor. No pertenece a ti compasin ni corazn doloroso, porque tu naturaleza es esencia de perficin y gloria
mas es muy prola
eternidad^.
msero y necesitado. Conozco los bienes que me diste amndome, y esto debajo de nombre de
misericordia, porque no hallaste en m hermosura y bienes
que amar, sino miseria que sanar y pobreza que enriquecer. Por amor de lo cual us antes el profeta del nombre
de misericordia que de amor y a.s, amaste a m, miserable pecador, sin merecimientos mos, por sola tu bondad
y amor y este amor as fu antes que yo fuese que diciendo San Juan que nos amaste primero; y cantando David
que tu misericordia es eterna, declar la antigedad de tu
amor, pues sin principio y eternalmente nos amaste. Conoces todas las cosas en ti mismo, y no es menester que sean
hechas ni que hagan bien o mal para que sean conocidas
de ti, porque como no recibes conocimiento de las cosas,
as no esperas a que obren para entender sus obras. No
puede haber novedad ni accidente en ti, porque sera granprio a
ti
proveer
al
'
Ps. 99,
5.
92
de imperficin, y la menor est muy lejos de ti

por lo
cuando veo hacerse alguna cosa de nuevo, no con
sidero que entonces tienes nueva voluntad ni que entonces
lo quisiste, mas sube mi pensamiento a aquella antiqusima
y entera disposicin tuya en la que eternalmente ordenaste
todas las cosas y determinaste todo cuanto vemos hecho
de nuevo. Nuevas son las cosas a nuestros ojos, y eternas a
los tuyos, pues antes que sean hechas las conoces, y as,
tu misericordia y amor son eternos, porque en tu eternidad viste y conociste perfectamente la miseria de nuestra
culpa y siendo merecedores de condemnacin, compadecindote de nosotros, tuviste misericordia, y eficazmente
quisiste a su tiempo darnos gracia y gloria pajra sanar nuestras heridas y destruir nuestra muerte, dndonos resurreccin y vida.
Considera, pues, agora, nima ma, cun obligada ests al divino amor por haberte Dios amado tanto' antes que
t le pudieses querer bien. Mide esas dos horas que ha
que comenzaste a ser con la eternidad de Dios, en la cual
te ama. Mil aos son en el divino acatamiento como el da
de ayer, que acab de pasar. Compara unas cosas con
otras, y hallarte has corrida y vencida, y pluguiese a Dios
que entrases en la ley de las vencidas, que son aprisionadas debajo del poder del vencedor. Pluguiese a Dios que
te hallases tan atada y vencida, que quedases presa en el
amor del que tanto te am en su eternidad, para que fueses libre de aquellas cadenas de fuego en que sern aprisionados todos los pecadores de la tierra.
Nunca, Seor, por desagradecidos que nos conociste,
te arrepentiste por habernos hecho bien ni volviste atrs
en tus misericordias porque, como dice el Apstol, sin
arrepentimiento son tus dones
No hay en ti s ni no, porque tu s permanece para siempre fiel y verdadero. Yo comenc a ser ayer, y he gastado mis das ociosamente y, lo
que peor es, en mil ofensas tuyas. Muchas veces propuse
de amarte y volv atrs, y comenzando algunas veces a
servirte, volv a ofenderte. De esto es testigo mi corazn,
los ngeles y toda criatura.
Oh grande afrenta y vergenza, oh confusin llena de salud si lo conociese! Cundo
fuiste t que no me conocieses y amases ? c Por ventura
aguardaste a que viniese tiempo en que nacieses para quererme bien? Por ventura estorb a tu divina bondad y
hermosura mi fealdad de culpa para que no me quisieses
bien? Oh Dios mo, bondad infinita, amor eterno y salud
verdadera Yo no te conoc ni aun muchos aos despus
que tuve ser, y cuando ya por tu inmensa caridad te me
;
cual,
Rom.
11,
29.
MEDll'.
14
93
conocer y tu grande hermosura y bondad me aficiopuse en la fealdad y corrupcin de las criaturas mi

amor, dejando de amar a ti, que eres bondad infinita y gloria y hermosura de los ngeles. Detveme en las criaturas,
habindomelas dado tu cuidado paternal para regalo y servicio mo y para manifestacin de quin t eres, tan digno
de amor y reverencia.
Compiten, Seor, tu bondad y mi malicia, pues cuanto
ms bueno y liberal te mostrabas conmigo, tanto ms rebelde me hallaste y desconocido de los bienes que de tu
largueza reciba. No agot mi ingratitud la fuente de tu
misericordia, porque tu bondad y clemencia vence a toda
malicia humana, y as como el amor no sabe estar ocioso
y se manifiesta en las obras, por el amor que nos tuviste,
nos diste bienes de naturaleza y gracia y nos prometiste
bienes de gloria si guardremos tus mandamientos, c Pues
por qu. Dios mo, y bondad infinita, no te amar mi corazn, vindome tan prevenido con tu amor, y que te anticipaste a quererme y amarme, y mostraste el amor soberano que me tenas con tantos beneficios ? La primera
cosa que en naciendo vieron mis ojos fueron los dones de
tu mano, con los cuales prendiste mi corazn para amarte
perpetuamente.
Como el primer movible arrebata tras s las otras esferas y cielos, movindolos de oriente a occidente, as la
fuerza de este amor santo que me tuviste primero en tu
eternidad arrebata todas las potencias del alma y sentidos
del cuerpo, sujetndolos al servicio suave del yugo de tu
santo amor. Esto te peda la esposa de los Cantares por
singular merced: Traedme en pos de vos, y correremos
tras el olor de vuestros ungentos ^. [Del] conocimiento
de estas cosas, se sigue hallarme muy obligado a amar a
quien, amndome tan antigua y eternalmente, me oblig
con tan grandes beneficios.
diste a
n,
MEDITACION XIV
De DNDE
Si
NASCE EL AMOR QUE CrISTO NOS TIENE
despus de contemplar
amor con que me
la antigedad y eternidad del

preveniste, quiero considerar la grande-
za de este amor, aqu en

Oant.
.1,
3.
tal
meditacin,
oh buen Reden-
94
y Seor mo!, se agotara todo entendimiento criado.

lengua que baste a decirlo y tu apstol San Pablo dice que tu caridad excede a todo conocimiento y senaunque sea el de los ngeles. Pues qu hombres
tido
lo podrn explicar, si los ngeles no lo alcanzan a conocer?
Algunos ignorantes y duros no acaban de caer en la
cuenta de este amor. Porque como el amor de ellos nazca
de la bondad y perficin de la cosa amada, porque el cebo
del amor es la bondad y perficin de las cosas, siendo el
hombre una criatura tan baja y tan imperfecta segn el
cuerpo, y segn el alma un vaso de maldad, c <û amor se
puede tener a criatura tan miserable? Y si tambin en especial consideran que tu divino amor no es ciego, ni apasionado, ni antojadizo, y as creern, errando, que es pequeo el amor que nos tienes, si piensan que nace de
nosotros. Porque donde no hay ceguedad ni pasin en el
que ama, y la cosa que se ha de amar es tan imperfecta,
fea y miserable, iqu amor se le podr tener? No es sta
la cuenta que se ha de hacer para medir este amor, porque no nace. Seor, tu santo amor de la perficin que hay
en nosotros, sino de lo que t tienes que mirar en ta Eterno Padre.
tor
No hay
Por lo cual, si quieres, nima ma, considerar el amor

que te tiene tu Redentor, toma este negocio de los primeros principios, considerando la grandeza de la perficin y
gracias inestimables que por toda la Santsima Trinidad fu
concedida a aquella santsima Humanidad de tu esposo
Jesucristo en el instante de su concepcin. All le fueron
concedidas tres gracias tan grandes, que cada una de ellas,
en su manera, es infinita conviene a saber, la gracia de
la unin divina, la gracia universal que se le di, como a
cabeza de toda la Iglesia, y la gracia esencial de su nima.
;
Disele primero a aquella santa Humanidad el ser dijuntndola y ponindola con la divina persona, de
manera que a aquella Humanidad se le di el ser divino,
y de tal suerte que podemos con verdad decir que aquel
hombre es Dios y Hijo de Dios y que ha de ser adorado
en los cielos y en la tierra como Dios. Esta gracia ya se
ve ser infinita por la ddiva que se da en ella, que es la
mayor que se puede dar, pues en ella se da Dios, y por
la manera que se da, que es la ms estrecha que hay,
que es por va de unin personal, y as. Cristo no es dos
personas, sino una persona y un supuesto inlin'.ô.
Tambin se le di a aquel nuevo hombre que fuese padre universal y causa de todos los hombres, para que en
todos ellos, como cabeza espiritual, influyese su virtud
vino,
Eph.
3,
19.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.MEDIT. 14
95
de manera que en cuanto Dios, es igual al Padre Eterno,

y en cuanto hombre, es prncipe y cabeza de todos los
hombres }' conforme a este principado, se le di la gracia infinita, para que de l, as como de una fuente de
gracia y como de una mar de santidad, reciban la gracia
todos los hombres, y l se llame Santo de los Santos no
solamente por ser el mayor de todos, sino por ser santificado [r] de todos y como si dijremos un tinte de santidad de donde ha de recibir este color y lustre todo el
que ha de ser santo. Esta gracia tambin es infinita, porque es para toda generacin, de manera que no tiene nmero de personas determinado, sino puede cuanto es de
su parte multiplicarse en infinito
y para todo lo que en
ello se multiplicare hay mritos y gracia en la bendita nima de Jesucristo. Disele particularmente otra gracia especial para la santificacin y perficin de su vida, la cual
tambin se puede llamar infinita, porque tiene todo aquello
que pertenece para el ser y condicin de la gracia, sin que
nada le falte y sin que nada se le pueda aadir. Dironsele tambin en aquel punto de su santsima concepcin
todas las gracias gratis datas de hacer milagros y maravillas cuantas l quisiere. Dironsele todas en sumo grado
y perficin, porque sta es aquella hermosa flor de hermosura donde se asent la paloma blanca del Espritu Santo, y tendidas las alas, la cubri y extendi sobre ella toda
su virtud y gracia cumplidamente. Este es el vaso de escogimiento donde se infundi aquel caudaloso ro de todas
las gracias con todas sus avenidas abundantsimamente,
sin que ninguna gota quedase sin entrar en l. Aqu le
hizo Dios el mayor beneficio que le pudo hacer y le di
todo cuanto pudo dar, porque aqu hizo lo ltimo de potencia y gracia, dando todo lo que poda a aquella nima
dichossima en aquel punto que fu criada.
Y, sobre todo, le fu dado en aquel mismo punto que
viese luego la esencia divina y conociese claramente la
majestad y gloria del Verbo con que era ayuntada, y as
viendo, fuese bienaventurada y llena de tanta gloria esencial cuanta tiene agora a la diestra del Padre.
Si te pone admiracin esta ddiva tan grande, junta
con ella esta otra circunstancia maravillosa que hay en ella,
y es que todo esto se di de pura gracia, ante todo merecimiento, antes que aquella bendita nima pudiese haber
hecho obra meritoria alguna por donde lo pudiese merecer. Todo fu junto, el criarla y dotarla de todas estas
gracias, no por ms de que as quiso el Seor amplificar
y extender sus manos y largueza con ella y magnificar as
su gracia
por lo cual llama San Agustn a Cristo dechado
y muestra de la gracia. Porque as como los grandes es;
96
crbanos y pintores suelen hacer algunas muestras de labores en sus oficios cuando se quieren dar a conocer, en
las cuales empleando todo su saber hacen todo lo ltimo
de potencia para que todo el mundo vea que tanto es lo
que alcanzan, as la bondad y magnificencia de Dios determin de criar una nueva criatura y usar con ella en su
manera de toda su magnificencia y gracia, para que por
esta obra conociesen los cielos y la tierra la grandeza de
Dios.
El rey Asuero hizo un convite solemnsimo para que
todos sus reinos viesen la grandeza de sus riquezas y potencia. El rey del cielo quiso hacer otro convite maravilloso a esta santa Humanidad con quien l se desposaba
para que todas las criaturas celestiales y terrenales conociesen por ella la grandeza de la bondad y largueza divina
que a tales cosas se extendi.
Mira t, pues, agora, nima ma, qu ddiva sea esta
tan admirable y cuan dichosa haya sido aquella bendita
nima de tu Redentor, a quien Dios tal gracia quiso hacer,
y no tengas envidia, sino alegra, pues la gracia que l
recibi no solamente la recibi para s, sino tambin para
ti.
En nombre suyo se escribieron aquellas palabras de
Job Si com yo a solas mi bocado que el extranjero comi de l, porque desde mi niez cresci conmigo la misericordia y del vientre de mi madre sali conmigo '. As
que no comi su bocado a solas, mas antes lo reparti con
los peregrinos, y como verdadera cabeza nuestra, recibi
lo que recibi no slo para s, mas tambin para sus
:
miembros.
MEDITACION XV
Del origen y causa del amor de Jesucristo
Recoge, pues, agora tus pensamientos, nima ma, endentro de ti misma, y en silencio y soledad pasa adelante y considera la parte que te cabe de tan grandes riquezas como stas. Dime. cuando aquella nima santsima
de Jesucristo, en aquel dichoso punto que fu criada, abri
los ojos y se vi tal cual se vi y conoci de cuyas manos
le vena tanto bien, y como el que nace rey y no lo gan
por su lanza, y se hallase con el principado de todas las
tra
lob
31,
18,
MEDIT.
97
15
y viese arrodilladas delante de s a todas las jerarquas del cielo, que en aquel dichoso punto le adoradime si es posible decirse
ron, como dice el Apstol,
nima al que as quiso gloesta
tal
con qu amor amara
codiciara
que se le ofreciese
deseos
Con
qu
rificarla
algo en que poder agradar y servir a tal dador
c Hay algunas lenguas de serafines ni querubines que esto puedan
decir? Pues aado ms: que a este desso le fu dicho que
la voluntad de Dios era querer salvar al gnero humano,
que estaba perdido por la culpa de un hombre, y que de
este negocio se encargase por la honra y obediencia suya,
y que tomase a pechos esta empresa tan gloriosa y no descansase hasta salir al cabo con ella, y porque la manera
que tienen todas las causas y criaturas para obrar es por
amor, porque todas ellas obran por amor de algn fin que
desean, cuyo amor concebido en sus entraas les hace trabajar y por tanto, pues, el hijo de Dios humanado haba
de tomar sobre s esta obra de la redencin de los hombres, menester era que los amase con tanto amor y deseo,
que por amor de verlos remediados y restituidos en su primera gloria se pusiese a hacer y padecer todo lo que para
esto fuese necesario. Despus que conoci esto aquel nimo tan generoso, deseoso de agradar al Eterno Padre con
linaje de inefable amor, revolvi hacia los hombres para
amarlos y abrazarlos por aquella obediencia del Padre.
criaturas
Vemos que cuando algn tiro de artillera echa una

bala con mucha plvora y fuerza, si la pelota resulta a
soslayo de donde va a parar, tanto con mayor mpetu resulta cuanto mayor furia lleva. Pues as aquel amor del
nima de Jesucristo para con Dios llevaba tan admirable
fuerza, porque la plvora de la gracia que le impela era
infinita, cuando, despus de haber ido a herir derechamente en el corazn del Padre, resultase de all al amor de
los hombres,
con cunta fuerza y alegra volvera sobre
ellos para amarlos y remediarlos
No hay lengua ni virtud
que esto pueda significar. Esta es aquella fuerza que signific el profeta cuando dijo: Alegrse as como gigante
para correr el camino; desde lo ms alto del cielo fu su
salida, y su vuelta, hasta lo ms alto de l; y no hay quien
se pueda esconder de su calor \
Oh amor divino que saliste de Dios y bajaste al hombre y volviste a Dios, porque no amaste al hombre por el
hombre, sino por Dios, y en tanta manera lo amaste, que
quien considera este amor no se puede defender de tu
amor, porque hace fuerza a los corazones, como dice tu
santo Apstol La caridad de Cristo nos hace fuerza ^ Este
'
Ps. 18, 6-7.

II C!or, .5, 14.
4
FRAY DIEGO DE ESTELU^
98
que signific tu santa Iglesia

Miraldo cmo iene con tanlos Cantares cuando dijo
ta priesa, saltando los montes y traspasando los collados.
Semejante es mi amado a la cabra montes y a hijo de los
ciervos, segn la ligereza que trae^. Esto mismo signific
No se entristecer ni turbael profeta Isaas cuando dijo
r hasta establecer en la tierra juicio y concierto; y su ley
es aquel hervor y diligencia
en
De
aqu nacieron aquellas palabras

Si diere yo sueo a mis ojos y
dejare siquiera un poquito pegar mis prpados, si tomare
algn descanso para mi vida hasta que halle en la tierra
morada y lugar para con los hombres \ Esta es la fuente
y origen del amor de Cristo para con los hombres, si lo
quieres saber porque no es causa de este amor la virtud,
ni bondad, ni hermosura del hombre, sino las virtudes de
Cristo y su agradecimiento, y su gracia, y su inefable caridad para con Dios. Esto significan aquellas palabras suyas cuando dijo el jueves de la cena a sus discpulos Porque conozca el mundo cuanto yo amo a mi Padre, levantaos y vamos de aqu ^ a donde he de morir por los hombres en la cruz.
Cata aqu agora, nima ma, la causa de este amor tan
grande. Tanto ms quema el resplandor del sol cuanto
ms recios son los rayos que lo hacen reverberar. Los rayos de fuego de este divino sol iban derechos a dar en el
corazn de Dios, y de all reverberaron sobre los hombres.
Pues si los rayos son tan derechos,
qu tanto quemar
su resplandor ? No alcanza ningn entendimiento anglico
au tanto arda este fuego ni hasta dnde llegue su virtud.
Quieres, Seor, que te paguemos nosotros este amor con
amor y que te amemos en recompensa de este amor inmenso con que nos amaste y amas. El amor que nos tuviste y tienes te puso en la cruz, y por ser de nosotros amado, te entregaste a la muerte. Oh mi buen Jess!, que
agora entiendo lo que dijiste
Fuego vine a poner en la
tierra, cy qu es mi deseo sino que arda? '. Todo te veo
abrasado en amor y con millares de bocas de fuego y con
llagas casi sin nmero das combate a mi nima, cercada
por todas partes de fuego de alquitrn que es tu santsimo
amor. No s cmo ya no se rinde, dndose a partido en
las manos de tu divina majestad, pues no puede ser que
muera quien lberamente se suietare en las manos del que
es verdadera vida, segn aquello que dijiste a Santa Mar-
esperarn las islas

tan animosas que
^.
dijiste
(_
'
Cant.
Is.
"
Ps. 131,
loan. 14, 31.

Luc. 12, 49.
'
2,
42,
8.
4.
4.
MEDIT.
16
99
Qu temes, alma ma?

Yo soy resurreccin y vida
Por qu te defiendes de quien es infinito poder? Serafn
encendido de amor es no temas, sino male, que no pide
sino amor.
Si huyes de la vida, c qu resta sino que halles la muerte ? Y si temes la muerte, c Por Qu no te das, ofrecindote
a la vida. Cristo Jess, en quien, segn dice su Apstol,
tienes vida, ser y movimiento? Mira cuan grandemente te
am tu esposo Jesucristo, y no pares ni descanses hasta
convertirte todo en su amor y seas una brasa encendida
en puro fuego de amor, segn eres obligada a querer a
quien tan admirablemente te am.
ta:
MEDITACION XVI
Que este amor de Cristo
es sin temor
Es de tal suerte el amor que nos tienes. Seor nuestro,

redentor nuestro y vida de mi alma, y tan altamente nos
amas, que no es el trmino de tu amor solamente hasta
la muerte donde lleg y muerte de cruz, pero pas ms
adelante porque si como tuviste mandamiento de padecer
una muerte, te mandaran sufrir millares de muertes, para
todas ellas tenas amor, y si lo que te mandaron padecer
por todos los hombres te mandaran hacer por cada uno
de ellos, todo eso hicieras por cada uno como por todos
y si como estuviste aquellas tres horas penando en la cruz
fuera menester estar all hasta el da del juicio, amor haba para todo, si ms tormentos y ms tiempo fuera necesario padecer. De manera. Seor, que mucho ms amaste
que padeciste y muy mayor amor te quedaba en las entraas encerrado que lo que mostraste ac de fuera en tus
;
llagas.
No sin gran misterio quiso el Espritu Santo que se escribiese entre las otras particularidades del templo de Salomn, conviene a saber, que las ventanas de aquel templo eran ms rasgadas y abiertas de la parte de dentro que
de fuera, y as, por dentro eran mayores de lo que por
fuera parecan.
Oh amor divino, y cunto mayor eres de
dentro de lo que parece por ac de fuera

Tantas llagas, y tantos azotes, y tan crueles heridas, sin
duda nos predican grandsimo amor, pero no dicen toda
la
parte de
loan.
11, 25.
100
grandeza del amor, porque, sin duda, muy mayor era

all adentro arda en tu pecho sagrado de lo
que pareca por ac de fuera.
Centellas son esas llagas que salen de ese fuego rama
es esa que procede de ese rbol, arroyo que sale de ese
pilago infinito de inmenso amor. Esta es la seal que
puede haber de amor, poner uno la vida por sus amigos.
Seal y no igualdad. Pues si tanto te debo, Dios mo y mi
Seor, por lo que hiciste por m, cunto ms te deber
por lo que deseaste hacer ? Si tanto es lo pblico que ven
los ojos de todos,
qu tanto ms es eso que ven slo los
ojos de Dios? Oh pilago de infinito amor, oh abismo sin
suelo de amor! Quin dudar, Seor, del amor que nos
tienes? Quin no se tern por el ms rico del mundo,
pues de tal Seor es amado ? Suplicte, Salvador mo, por
las entraas de misericordia que te movieron a darme tal
ddiva, que me des ojos y corazn para que yo conozca
y sienta esto y me glore siempre en tus misericordias y
la
amor que
el
(_
cante todos los das tus alabanzas.

Si quieres, pues, agora, nima ma, barruntar algo de
la grandeza del amor de tu Seor y del deseo que tuvo
para padecer por ti, ponte a pensar en la grandeza del
deseo que los santos tuvieron de padecer por Dios, y porque por aqu podrs entender algo del deseo que tuvo el
Santo de los Santos, pues excede tanto en santidad y gracia cuanto la luz del sol a las tinieblas y mucho ms. Mira
aquel deseo que tenan aquellos bienaventurados padres
San Francisco y Santo Domingo, los cuales as deseaban
el martiro como el ciervo las fuentes de las aguas, y peda
el glorioso Santo Domingo que todos los miembros de su
cuerpo fuesen cortados, parecindole que era poca cosa
un martirio solo, y deseando para cada miembro un martirio. Mira el deseo del bienaventurado apstol San Andrs, que, viendo la cruz en que haba de morir, se requebraba con ella como con esposa muy amada y le rogaba se alegrase con l como l se contentaba con ella.
Vengo a otro ms alto martirio y otra nueva manera
de deseo, que fu el de San Pablo, al cual, parecindole
poco todos los gneros de tormento juntos para satisfacer
al amor que a Dios tena, dese las mismas penas y tormentos del infierno por la honra de Dios y salud de los
hombres. Codiciaba (dice este santo Apstol) ser anatema
de Cristo por mis hermanos ^. Deseaba en esto ser para
siempre apartado de Cristo cuanto a la participacin de la
gloria, aunque no cuanto a la gracia y amor de Dios.
Toma, pues, agora, oh nima ma!, alas para volar,
1
Rom.
9,
3.
MEDIT.
17
101
este escaln hasta las entraas y corazn de tu

esposo Jesucristo, y mira que si aqueste Apstol sagrado,
no teniendo sino sola una gota de gracia, tena tan grande
amor a los hombres, c cunto mayores sern los deseos del
Salvador, que es un mar infinito de gracia, pues segn el
amor es el deseo? Esto, Seor, nos quisiste dar a entender
en aquellas palabras, cuando dijiste: De un baptismo tengo de ser baptizado. Y cmo vivo en estrechura hasta
que llegue su hora! '. Angustibase y afligase, Seor, tu
corazn, porque era tan grande el deseo que tenas de
verte ya por amor de nosotros teido en tu propria sangre,
que cada hora que esto se dilataba te pareca mil aos
por la grandeza del amor. Y de aqu naca aquella fiesta
gloriosa de los ramos que quisiste que te hiciesen cuando
ibas a padecer, por ensear al mundo la alegra de tu Corazn, pues as cercado de rosas y flores quisiste ir al tlamo de la cruz. No parece. Seor, que vas a la cruz, sino
al desposorio, pues es tanta la fiesta que quieres que se te
haga en el camino.
y sube de
MEDITACION
De
la MUESTRA DE
AMOR QUE NOS
XVII
Dl EL SALVADOR
EN SU MUERTE
Pues salid agora, hijas de Sin salid, nimas devotas

de Jesucristo, y veris al rey Salomn con la guirnalda
que le corona su madre en el da de su desposorio y en
el da de la alegra de su Corazn. No hallo. Seor, otra
guirnalda sino la que hizo tu madre la Sinagoga en el viernes de la cruz no de hojas ni de flores, sino de crueles
espinas, para atormentar tu sagrada cabeia. Pues i cmo
se llama este da de fiesta y alegra de tu Corazn ? c Por
ventusa esas espinas no te lastiman ? Ms lastiman a ti que
a ninguno de los hombres, porque tu delicadeza era mayor mas por la grandeza del amor que nos tenas, no mirabas a tu dolor, sino a nuestro remedio no a tus llagas,
sino a la medicina de nuestras almas enfermas.
Si al patriarca Jacob los muchos aos de trabajoso servicio le parecan pocos das por casar con Raquel, a causa
del grande amor que le tena, cQu te parecern a ti tres
horas de cruz y un da de pasin por desposarte con la
;
Luc. 12,
50.
102
hermosa que no le quede mcula ni

hace morir tan de buena gana ste
te embriag de tal manera, que te hizo estar desnudo y
colgado en una cruz, hecho escarnio y oprobrio del mundo.
T eres aquel No que plantaste una via y bebiste del
vino de ella en tanta abundancia, que, embriagado de
aqueste poderoso vino de amor, caste dormido en la cruz,
y padeciste tales deshonras en ella, que tus mismos hijos
se escandalizaron y hicieron burla de ti.
Oh maravilloso amor, que a tal extremo descendiste,
y extraa ceguedad de los hombres, que tomaron ocasin
para descreerte donde la haban de tomar para ms amarte
Dime, oh dulcsimo amor
si sola esta centella que
nos mostraste ac de fuera fu tan espantable a los hombres que ha sido escndalo a los judos y locura a los gentiles, c qu hicieran si les dieras alguna otra muestra que
declara toda la grandeza de este amor tuyo, .pues si sola
esta muestra, que es menor que el amor que nos tienes,
hace a los hombres malos salir de sus sentidos y perder la
vista en medio del esplendor de la luz? Qu harn tus
hermanos, hijos y amigos, que tan credo tienen y tan
conocido a cunto ms se extiende tu amor? Esto es lo
que les hace salir de s y quedar atnitos cuando, recogidos en el secreto de su corazn, les descubres estos secretos y se los das a entender y sentir. De aqu nace el desIglesia y hacerla tan
? Este amor te
ruga
de aqu el desear los

hacerse y abrasarse sus entraas
de
martirios
de aqu el holgarse con las tribulaciones
aqu sentir refugio en las parrillas y pasearse sobre las
brasas encendidas
de aqu el desear los tormentos como
convites y holgarse con lo que todo el mundo teme, abrazar lo que el mundo aborrece, buscar las abominaciones
de Egipto para sacrificar el nima a Dios.
;
El nima que est desposada contigo. Redentor del

mundo, y voluntariamente se junta contigo en el tlamo de
la cruz, ninguna cosa tiene por ms gloria que traer consigo las injurias del Crucificado. Pues cmo te pagar
yo, amor mo, este amor? E^ta sola es digna de recompensacin cuando la sangre se recompensa con sangre.
Aquella sangre que Moisn celebr en la amistad con
Dios y su pueblo confederndole y haciendo pacto con l,

la cual era figura de sta, parte se derram sobre el altar,
y parte, sobre el pueblo: la que caa sobre el altar era
para aplacar a Dios, y la que caa sobre las cabezas del
pueblo, para obligar a los hombres.
Dulcsimo Seor, yo conozco esta obligacin no permitas que yo salga de ella
vame yo con esa sangre teido y en esa cruz enclavado.
Oh cruz, hazme lugar y
recibe en ti mi cuerpo y deja al de mi Seor ensnchate.
;
MEDIT.
103
18
dejad, clacorona, para que pueda yo meter mi cabeza

manos inocentes y atravesad mi corazn, y 11agadlo de compasin y amor. Por amor de esto, dice tu
santo Apstol Moriste para enseorearte de vivos y muertos, no con amenazas ni castigos, sino con obras de amor \
Cuntame entre los que mandares por vivo o por muerto
OK
y vame yo captivo debajo del seoro de tu amor.
cuan maravillosa y excelente manera de pelear has esco;
vos, esas
poraue ya no con diluvio ni con fuego del

gido, Seor
''ielo, sino con halagos de paz y de amor has conquistado
los hombres
no matando, sino muriendo no derramando
sangre ajena, sino dando la tuya propria por nosotros en
la cruz.
Oh maravillosa v nueva virtud, pues lo que no
hiciste desde el cielo servido de ngeles, hiciste desde la
Tantas son las bocas de
cruz acompaado de ladrones
fuego que me dicen que te ame, cuantas llagas veo que
tienes por mi amor en ese tu sagrado cuerpo. Cada herida
de sas es una lengua que me da voces que te ame. Bien
;
ser, nima ma, que te ocupes en amar al que en todo

tiempo y lugar con tan grande amor se ejercit en buscarte. Oh grandeza de amor divino!, inflama todo m corazn para que todo se emplee en ti. no hallando lugar en
m otro adltero amor. Paraso de deleites de Dios y templo de paz de nuestra nima, recbenos, fugitivos y peregrinos en este valle de miserias.
M
CMO
E D
A CI
O N XVIII
LA CRUZ DE CriSTO ENCIENDE NUESTRAS ALMAS EN
AMOR
Oh
robador de corazones roba, Seor, este mo, pues

Escritura tienes nombre de robador, apresurado y
violento
espada ser tan fuerte ? < Qu arco tan
c Qu
recio y bien flechado que pueda penetrar un fino diamante ? La fuerza de tu amor ha despedazado infinitos diamantes. T has quebrantado la dureza de nuestros corazones, t has inflamado a todo el mundo con tu amor,
como" t dijiste por vm profeta Con el fuego de mi amor
ser abrasada toda la tierra^.
en tu Evangelio dijiste:
Fuego vine a poner a la tierra;
qu quiero yo sino que
j
en
la
'
Rom.
14,
'
Soph.
3. 9.
9.
104
Bien haba entendido la virtud de esta venida y

de este fuego aquel santo profeta que daba voces
diciendo
Ojal rasgases ya los cielos y vinieses, y las
aguas arderan con fuego \
Oh dulce fuego, oh dulce
llama, que as enciendes los corazones helados ms que
nieve y los conviertes en amor
Esta es la causa de tu
venida, traer este fuego desde el cielo y henchir al mundo
Visitaste la tierra y emde amor, como lo dijo el profeta
briagstela de amor '. Oh amantsimo, suavsimo, hermossimo y clementsimo Seor embriaga nuestros corazones
con ese vino, abrsalos con ese fuego y hirelos con esa
saeta de tu amor Qu le falta a esa tu cruz para ser una
espiritual ballesta, pues as hiere los corazones? La ballesta se hace de madera y una cuerda estirada y una nuez
al medio de ella, donde sube la cuerda para disparar la
saeta con furia y hacer mayor la herida. As, estando tu
sacratsimo cuerpo extendido en el madero de la cruz as
como cuerda y los brazos tan estirados, veo que en la
abertura de ese costado se pone como en nuez la saeta
de tu amor, para que de all salga a herir el corazn. Sepa
ahora todo el mundo que yo tengo el corazn herido. Oh
corazn mo! Cmo te guarecers? No hay remedio ninguno que te cure sino morir. Cuando yo, mi buen Jess,
veo que de tu costado sale este hierro de lanza ensangrentado, y esa lanza es una saeta de amor que me traspasa,
siento que de tal manera hiere mi corazn, que no deja
parte en l que no penetre. Qu has querido hacer, amor
dulcsimo; qu has querido hacer en mi corazn? Vine
aqu para curarme, y hasme herido, y vine para que me
Oh dulcsima herida,
enseases a vivir, y hcesme loco.
oh sapientsima locura, nunca me vea yo jams sin ti
No solamente la cruz, pero aun la mesma figura que en
Oh amoroso Seor y
ella tienes nos llama dulcemente,
puro fuego de amor la cabeza tienes inclinada para ornos y darnos beso de paz, con la cual convidas a los cultienes los brazos tendidos
pados, siendo t el ofendido
por abrazarnos
las manos agujereadas para darnos tus
el costado abierto para recebirnos en tus entrabienes
as
los pies enclavados, para esperarnos y para nunca
poderte apartar de nosotros.
De manera que, mirndote. Seor, en la cruz, todo
cuanto ven mis ojos me convida a tu amor. El madero, la
figura, el misterio, las heridas de tu cuerpo y, sobre todo,
el amor interior me da voces que te ame y que nunca te
olvide. Pues cmo me olvidar de ti^ Si me olvidare de
arda?
'
valor
" ÎmcTu,
Is.
*
P.S
49.
64, 1-2.
64, 10.
MEDIT.
105
18
ti, buen Jess, sea echado en olvido de mi mano derecha.

Pegese mi lengua a los paladares si no me acordare de
Cata
ti y s no te pusiere
en principio de mis alegras
aqu, pues, nima ma, declarada la causa del amor que
Cristo te tiene, porque no nace este amor de mirar lo que
hay en el hombre, sino del amor divino y deseo que tiene
de hacer su santa voluntad. Pues por este mismo camino
podrs entender de dnde provienen tantos beneficios y
promesas como Dios tiene hechas al hombre, porque de
aqu se esfuerce tu esperanza viendo sobre cuan firmes
fundamentos est fundada y cmo la causa porque Cristo
am al hombre no es el hombre, sino Dios, as tambin
el modo porque Dios tiene prometidos tantos beneficios
al hombre no es el hombre, sino Cristo. La causa porque
el Hijo nos ama es porque se lo manda su Padre, y la
causa por que nos favorece el Padre, es porque se lo pide
y merece el Hijo. Estos son aquellos sobrecelestiales planetas por cuyo aspecto maravilloso se gobierna la gloria
y se envan todas las influencias de gracias al mundo,
c Ves cun firmes son los estribos de amor ? No lo son menos los de nuestra esperanza. T nos amas. Redentor
nuestro, porque tu Padre te lo manda, y tu Padre nos
perdona porque t se lo suplicas. De mirar t su corazn
y voluntad resulta que me ames a m, porque as lo pide
tu obediencia, y de mirar l tus pasiones y heridas procede mi perdn y salud, porque as lo piden tus mritos.
Miraos siempre, Padre y Hijo, miraos siempre sin cesar,
porque as se obre mi salud.
Oh vista de soberana virtud, oh aspecto de sobrecelestiales planetas, de donde
proceden los rayos de la divina gracia con tanta certidumbre
Cundo desobedecer tal Hijo? Cundo no mirar tal Padre? Pues si el Hijo obedece, yo ser amado, y
si el Padre mira, yo ser perdonado.
A un sospiro que di aquella doncella llamada Axa
ante su padre Caleb, le di el padre piadoso todo cuanto
le pidi, c Pues qu podr negar tal Padre a los sospiros y
lgrimas de tal Hijo? Cundo, Redentor mo, oler tan
mal el cieno de mis pecados que no huela ms suavemente el sacrificio de tu pasin? Es tan grande la hermosura
de tu pasin sagrada, que todos los pecados del mundo
juntos no son ms parte para afearla que un lunarico muy
pequeo en un rostro de grande hermosura y lindeza.
Pues oh nima flaca y desconfiada, que en tus angustias
no sabes confiar en Dios Por qu te acobardan tus culpas y la falta de tus merecimientos? Mira que este negocio no estriba en ti, sino en Cristo
porque si el demri'.
Ps. 136, 5-6.
106
del primer hombre, terreno, fu principio de tu cada,

mrito del segundo, celestial, fu principio y fin de tu
remedio. Trabaja por estar unida con ste por fe y amor,
as como lo ests con el otro por vnculo de parentesco,
porque si lo estuvieres, as como por el parentesco participas la culpa del transgresor, as por el deudo espiritual comunicars la gracia de Cristo. Si con l estuvieres
de esta manera unida, cree cierto que lo que fuere de l
ser de ti, y lo que fuere del padre ser de los hijos, y lo
que fuere de la cabeza, eso ser de los miembros, y,
como dice el Evangelio, donde estuviere el cuerpo, all se
juntarn las guilas ^. Elsto es lo que, en figura de este
misterio, dijo el rey David a im hombre temeroso y turbado Jntate conmigo, que lo que ser de m ser de ti
to
el
y conmigo sers guardado

No mires a tus fuerzas, que te harn desmayar, sino
mira a ste tu remediador, y tomar has esfuerzo. Si pasando el ro se te desvanece la cabeza mirando las aguas
que corren, levanta los ojos en alto y mira los merecimientos del Crucificado, y pasars segura. Si crees de veras que el Padre te di a su Hijo, cree tambin que dar
lo dems, pues todo es menos. No pienses, nima ma,
que porque subi a los cielos te tiene olvidada, pues no
se pueden compadecer en uno amor y olvido. La mejor
prenda te dej cuando subi all, que fu el palio de su
carne preciosa en memoria de su pasin y amor. Mira que
no solamente viviendo padeci por ti mas aun despus
de muerto recibi la mayor de sus heridas, que fu la lanzada en el costado, para que sepas que en vida y en muerte te es amigo verdadero, y para que entiendas tambin
por aqu que cuando dijo al tiempo de expirar: Acabado
que, aunque se acabaron sus dolores, no se acab
es
su amor. Jesucristo, dice San Pablo, ayer fu y hoy es
tambin, y ser en todos los siglos
porque cual fu en
este siglo mientras vivi para los que le queran, es agora
y ser para siempre para todos los que le buscaren.
'
Matth.
Reg.
loan.
Hebr.
24,
22,
28.
23.
19, 30.
13, 8.
MEDIT.
19
107
MEDITACION XIX
CMO Dios ha
de ser amado por ser nuestro bienhechor
Si, como dijo un sabio gentil, no podemos pagar a los

dioses ni a los padres, que nos dan solamente esta casa
de alquiler en que mora el alma, cunto te debo, verdadero Dios y nico Seor mo, pues me diste el alma y
cuerpo y todo cuanto yo soy? Con las cuerdas de Adn

dices que me traers, y con ataduras de amor \ Estos cordeles son las mercedes que heciste a Adn y a sus hijos.
Dices en esto que hars tales obras al hombre, que lo
traers a ti. Si el amar es querer bien para el amado, tanto decimos que amas a uno cuantos mayores bienes le
comunicas, y si al que ms amas haces ms bien, si yo
quisiere entrar en cuenta contigo y sumar los bienes que
de tu mano he recibido, faltara el tiempo y primero se
acabara la vida que se acabe tan larga cuenta. Cuantos
miembros tengo en mi cuerpo, tantos beneficios hallo por
debo amarte. Si uno perdiese un ojo, iqu tanal que se lo restituyese ? Si uno mereciese perder sus ojos, c cunto amara al que se los conservase? No
menos debo yo amar al que me di los ojos y me los conserva, pues muchas veces, usando mal de ellos, merec
perderlos. Esto mesmo considero de los otros miembros
c y cunto ms sera obligado a amar al que siendo muerlos cuales
to
amara
to
me resucitase ?
Oh hacedor de mi
vida, restaurador y conservador de
qu hay en m que no haya recebido de ti? Y si

tanto es justo que te ame por el cuerpo y vida que me
diste, c por qu no te amar, y mucho ms, por el nima
racional que en m criaste, pues sin comparacin es ms
prestante y excelente que este nuestro cuerpo mortal y corruptible ? Y si esta mi nima perdiese el uso de la razn,
cunto amara yo al que se lo restituyese? Mucho, pues,
te debo amar, pues me diste uso de razn, y alma, y
cuerpo, y vida, y conservas esta unin, mereciendo muchas veces la muerte por mis pecados. Levanta, pues,
nima ma, todos tus pensamientos a este inefable amor
de tu Dios. Ninguna cosa hay ms justa, ms til ni ms'
saludable ni dulce que amar el hombre a aquel de quien
ella,
Os. 11,
4.
108
recibi todo el ser y conservacin que tiene. Si no puedes, nima ma, conoscer qu tal sea aquel que tanto te
ama, considera siquiera las arras que te di de amnr. En
los dones que tienes contigo conocers con cunto afecto
y con cunto cuidado y diligencia le debes amar. Insignes
son sus arras y noble sus dones, porque al grande no conviene dar cosas pequeas. Abre tus ojos y mira al universo, cielos, tierra, aire v todos los elementos y criaturas,
oue todos te sirven. Recibes el beneficio y no conoces a
quien te lo da.
Pues si quiero. Seor, poner mis ojos en el tratamiento
que me haces, vote, Dios mo, tan ocupado en hacerme
mercedes, que parece que, olvidado de todos los dems,

ocupas solamente conmigo, y que de m slo tienes cuidado. T siempre fuiste para m solaz en mis adversidades
y guarda en mi prosperidad. Adondequiera que me volva,
me preceda tu gracia y misericordia, y cuando estaba a
punto de perderme, me libraste. Cuando iba errado, me
cuando ignoraba, me enseaste cuanvolviste al camino
cuando estaba triste, me condo pecaba, me corregiste
solaste
cuando ca, me levantaste, y estando en pie, me
tuviste. T me diste que verdaderamente te conociese, que
puramente te amase, que sinceramente te creyese y ardientemente te siguiese.
Oh Dios de mi corazn, dulzura de mi vida y lumbre
de mis ojos! Quieres que te ame? Cmo te amar, y
quin soy yo para amarte ? Cmo no amar a tan noble
bienhechor, vindome tan cercado de sus dones?
Cuando el virtuoso mancebo Jos fu en Egipto requerido de su deshonesta seora, acordndose de los beneficios que de su seor haba recebido, respondile diciendo:
Mi seor me ha entregado todas las cosas de su casa, excepto a ti, que eres su mujer. Pues ccmo podr yo pecar
^
cr>ntra mi seor?
No slo dijo cmo querr ofender a mi seor, sino cmo
podr, porque le pareca que no era posible injuriar a
ouien tanto deba. Pues cmo podr yo ofender a ti. mi
Dios, de cuyas magnficas manos he recibido tantos bienes? Aunque mi oerversa voluntad, con su libertad y seora, te quisiese desamar, vo no s cmo ser posible que
pueda ofender a quien est tan obligada. Si Putifar entreg a Jos su casa, no le hizo seor de toda ella, pues algo
reserv para s, como l mesmo lo dijo.
Pero t. Seor mo, iqu tienes que no me hayas
"dado? Dndote a ti mismo, me diste contigo todos los bienes; y qu tengo yo que no lo haya recibido de ti? As,
te
Gen.
39,
MEDIT.
20
109
me
fuerza a amarte la memoria de tan innumerables y albeneficios, que, aunque quiera dejarte de amar, no
podr jams acabarlo conmigo. La pascua del cordero que
mandabas celebrar a los judos y todas las otras fiestas
servan de encomendarles la memoria de los beneficios que
haban recibido de tu mano. La pascua era memorial de
la salida de Egipto
el ofrecerte los primognitos era memoria de los primognitos de sus enemigos que mataste
en Egipto el man que mandaste guardar en el arca del
testamento fu (cmo t mismo lo dices) en memoria del
mantenimiento con que sustentaste a tu pueblo cuarenta
aos en el desierto, y las doce piedras que sac Josu del
Jordn era para que se acordasen para siempre los hijos
de Israel del beneficio que recibieron mandando parar a
las aguas de aquel ro para que tu pueblo pasase a pie
enjuto. En esto y en la fiesta de las cabanas, y en todas
las otras fiestas y memorias que mandabas celebrar, no
pretendas otra cosa sino hacer a los Israelitas que no se
olvidasen de las mercedes que les hiciste, porque la memoria de tan soberanos beneficios despertase sus voluntades al amor de tan grande bienhechor.
tos
Cuando en el Deuteronomio mandaste que te amsemos, antes que Dusieses aquel precepto, dijiste a tu pueblo: Yo soy el Seor Dios tuyo, que te saau de tierra de
Egipto. Pussteles delante de los ojos la obligacin que tenan de amarte trayndoles a la memoria el beneficio recebido
Todos tus dones proceden de amor y as, quieres obligarnos con las mercedes que nos haces a que te
amemos, pues tantas razones hay para ser de nosotros
;
amado.
MEDITACION XX
De que Dios ha de
ser amado por los beneficios
QUE nos hace

Si- ddivas quebrantan peas, ms duro que pea eres,
corazn mo, si no te derrites en el amor de tu Seor, vindote tan obligado con la multitud de mercedes que de su
mano recebiste y recibes cada hora. Los perros y todos los
otros brutos irracionales aman a su bienhechor y reconocen
y agradecen el bien que se les hace. ^ Pues por qu yo,
Deut.
5,
6;
Ex.
20,
2,
lio
siendo criatura racional y criado a tu imagen y semejanza,

ser peor que las bestias, no amando continuamente a ti,
mi Dios y Seor, pues nunca cesas de obligarme con nuevs y singulares dones?
Qujaste, Seor, de esta ingratitud y desconocimiento
Conoci
de los hombres, diciendo por tu profeta Isaas
el buey a su poseedor y la bestia el pesebre de su seor,
y Israel no me conoci y no entendi mi pueblo ^. Como
sea natural a toda criatura viviente amarse a s misma
y pretender su conservacin y ser, as le es muy propio
amar a quien le hace bien, y por ser esto cosa muy natu:
al hombre, dice el Apstol que el que hace buenas

obras al enemigo, pone carbones de fuego sobre su cabeza para encenderlo en su amor. As, leemos en la Escritura haberlo hecho dos veces David con su cruel enemigo
y perseguidor Sal, al cual con buenas obras convirti en
amor. Oh perverso y duro corazn mo!, r qu obstinacin es sta tan grande, pues tan innumerables beneficios
de tu Dios no te ablandan y derriten en su amor ? Oh clemencia y obras de David, y cun atrs quedis si con las
de este Seor se comparan Todo cuanto, Seor, me diste
fu por obligarme a amarte y porque te diese mi amor.
Servsteme, siendo t rey del cielo y seor de los ngeles, por solicitarme para que te pague amor con amor.
Oh Seor, Dios mo y todo mi bien, y cunto has hecho
por ser amado de nosotros, miserables pecadores
Si me dieras licencia para amarte, era muy grande el
favor y merced que me hacas, siendo t quien eres, majestad infinita, y siendo yo quien soy, gusano de la tierra.
Cunto ms que no slo no te desdeas de ser amado de
pi, mas aun solicitas mi amor con muchedumbre de dones, tanta es tu bondad y clemencia. Cristeme por amor,
que si no me amaras, no me criaras.
La causa de todas las cosas es tu voluntad, y si a m
ral
me
porque quisiste, 5' si al otro no criaste, fu

y no slo tuviste entraable amor en
criarme, pero excesivo en redimirme. Aunque te debo
amar porque me hiciste, pero muy excesivamente te debo
amar porque me diste nuevo ser redimindome cuando escriaste,
porque no
es
quisiste,
taba perdido.
Cuando, reducido por el pecado a vil ser v condenado
para fuego eterno, t me tornaste a reformar de nuevo por
va de rescate, para el cual no enviaste un ngel, ni un
serafn, ni espritu celestial, sino a tu proprio y unignito
Hijo, coeterno, consubstancial v igual a ti.
Oh admirable
ardor de caridad
Oh maravillosa piedad y extrao caso
Is.
1.
3.
MEDIT.
20
III
de amor, que por redemir al siervo enviaste a tu Hijo napara morir, y por vivificar un gusanillo de tierra, formado de barro, baj el Hijo de Dios desde el cielo a tomar
la muerte. Quin causa esto? El grande amor que tuvo a
nosotros y a nuestra naturaleza. Ms amaste a m que a tu
vida temporal, pues quisiste morir por m. Parcete, pues,
nima ma, que debes amor a quien tanto te ama? Parcete que debes tributo de amor a quien antes que fueses
te amo ? Justo es que pagues a tu Dios esta deuda tan
debida.
Preguntara yo. Seor, a tu divina majestad si osase y
si no fuese en mi perjuicio
Por qu amas. Seor, una
cosa tan vil y una criatura tan intil como el hombre ?
Acaece tener un seor un esclavo muy feo y abominable
a quien ama mucho su seor, y si preguntamos a este seor por qu pone su amor en cosa tan disforme, responder que le tiene amor porque es de l amado y le sirve
con mucho cuidado y diligencia, y alegar algunas cosas
que ha hecho por l. Oh Seor!, callar o hablar?
Verdaderamente yo callara si la justa razn no me forzase
a hablar.
Amas, Seor, a este siervo miserable, afeado con mil
mculas de pecados, y siendo t quien eres y siendo l
quien es, no menosprecias su bajeza ni te desdeas de
emplear joya tan rica como tu santo amor en cosa tan vil.
Amasle, por ventura, por lo que ha hecho por ti? Amasle porque te amaba l primero o por sus diligentes y hervientes servicios? Oh soberana bondad y caridad infinita
de mi Dios, pues tan de balde, solamente por quien t
eres, tan altamente nos amaste y con tantas y tan excelentes obras nos mostraste y- muestras el estupendo amor que
nos tienes, y t, nima ma, pues amas a un etiopiano
porque te ama y ha hecho algo por ti, por qu no amas
a tu esposo Jesucristo, pues se anticip a amarte y puso
la vida por ti ?
Como entre los dones de tu Dios el menor de todos sea
este mundo, qu tan grande piensas que ser el mayor
don de todos, pues ste, que es el menor, es tan grande?
Quin di ddivas, di obligaciones, porque a los bienhechores tenemos obligacin. Quieren los hombres que no
slo les agradezcan el bien que hacen cuando estn haciendo algn beneficio, mas aun tambin piden agradecimiento por las buenas obras que hicieron, las cuales quieren que sean siempre tenidas en la memoria y que, pasando los dones, no pase la obligacin de la deuda. Oh bonsimo y magnificentsimo Seor, cun grande es tu bondad y misericordia, pues te contentas con que te amemos
siquiera CHando actualmente nos ests haciendo h'in
tural
FRAY DIEGO DE ESTELl^
112
Entonces, nima ma, ama a tu Dios, cuando te enviadones desde el cielo, y pues estas prendas de amor recibes en todo tiempo de su liberalsima mano, justo es por
cierto que en todo tiempo ames a tan magnfico y noble
bienhechor. Amale a lo menos cuando te est haciendo
bien
y pues siempre hace esto, siempre debes amarle.
Todos los gneros de beneficios, que son tres, sum el
Convirtete,
santo rey David cuando dijo en el Salmo
nima ma, a tu holganza, porque el Seor te hizo bien.
Libr mi nima de la muerte; mis ojos, de las lgrimas,
y mis pies, de cada '.
Todos los bienes que recebimos de alguno son en tres
maneras, conviene a saber: bienes dados, males de que
nos libr y bienes prometidos. Los dones que recibi de
Dios toc el Salmista cuando dijo a su nima que se volviese a Dios por los bienes que recibi de l. Trat del segundo gnero de mercedes cuando dijo que libr su nima de la muerte y sus ojos de las lgrimas. Buena obra nos
hace el que nos libra de algn mal antes que cayamos en
l avisndonos del peligro. Habl de los bienes prometidos diciendo que libr su. nima de la cada, prometindole la gloria y bienaventuranza eterna, donde, confirmados en gracia, veremos a Dios, libres de resbalar y caer en
culpas y pecados y por ms incitar a su nima para que
se convertiese a su Dios, llama al Seor su holganza y descanso, donde se recrear y descansar de los trabajos y
miserias que padece sirviendo al mundo y a sus pasiones
y apetitos.
Justo, pues, es, nima ma, que te conviertas a Dios,
que es holganza y refrigerio tuyo, de quien tantos bienes
has recebido y recibes cada punto, pues sin los dones que
te di te sac del pecado, y te libr del infierno, y te ha
prometido bienes celestiales. E^tos tres gneros .de beneficios debes contemplar discurriendo por los pasos de tu
vida y sacndolos de tu memoria, conocindolos el entendimiento y representndolos a la voluntad, para que, inflamada" en el amor de tan magnfico bienhechor, le ames
y sirvas segn la obligacin que tienes. Sobre estos dos
versos del Salmo hallars larga materia que contemplar
cerca de las innumerables mercedes que de tu Dios recebiste, y de suerte que ya que no quieres amar a tu Criador por ser sumo bien, bondad infinita y hermosura celestial, le ames, aunque no quieras, por los bienes que te
re
hace.
-
Ps.
114,
7.
MEDIT.
21
113
MEDITACION XXI
Que Dios ha de
ser amado por ser holganza nuestra

.
Convirtete, nima ma, a tu holganza ', dice a Dios el

real profeta. Si es a todo hombre cosa muy natural amar
su bien y descanso, debes, pues, agora, corazn mo, dar
de mano a las cosas de este mundo y negocios del siglo
que estorban y inquietan, y, recogiendo tus pensamientos,
Oh cunto
volverte a Dios y poner todo cuidado en l.
descanso y quietud hallars si de veras, cerrando la puerta
a todo cuidado, te pusieres en las manos de tu esposo Jesucristo
Aqu se enjugarn tus lgrimas, aqu cesarn las
quejas que tienes de los hombres que tanto te desasosiegan, aqu se acabarn todas tus tristezas, enojos y trabajos, y hallars paz interior, alegra de corazn y paraso
encima de la tierra. Muchas molestias padeces andando derramada y distrada por las cosas exteriores, y deseando holganza no la quieres, pudiendo hallarla a pie quedo.
La paloma de No no hall donde reposar fuera del
arca, y as, la necesidad le compeli a volver a ella. No
hallars, paloma ma, descanso fuera de las manos del
verdadero No, Jesucristo por eso, vulvete a l, en quien
consiste tu holganza.
Buscando descanso, dejas a tu Dios, al cual por fuerza
has de volver, si quieres hallar lo que buscas. Al mismo
a quien ofendiste has de tornar, aunque no quieras, como
lo hizo el hijo prdigo. Huye Jons de Dios, y, en apartndose de l, no halla sino tormenta y tempestad en el
mar pero convirtindose y volviendo al que dej, hall
descanso y puerto seguro. Vase Agar de casa de su seor
Abraham, y anda por el desierto perdida y muerta de sed,
pero mndale el ngel que vuelva a casa de Abraham,
donde tiene vida y regalo.
Quita, pues, nima ma, este bien y el otro bien, y vulvete para aquel que es verdadero bien. No quieras amar
este o aquel bien, conviene a saber,- el finito y el limitado
bien, mas ama el bien infinito y sin lmites. No busques

esta o aquella dulzura, mas busca y ama aquella dulzura
que por s subsiste. No ames esta o aquella hermosura,
mas a la mesma hermosura, no a aquel o este bien, sino
1
Ps. 114, 7.
114
sumo bien. Si quieres dulzura y delectacin, no la busques en frutas, ni en panales, ni en pan, ni en carne, ni
en otro manjar alguno, ni en otra particular naturaleza,
mas busca a la misma delectacin y a la misma dulzura
que por s subsiste y de nadie depende, que de ninguna
cosa es dulzura, mas tan solamente es dulzura y toda dulzura, y por semejante manera si buscas hermosura, no la
busques en el sol, ni en la luna, ni en las estrellas, ni en
el hombre, ni en los cielos, ni en las vestiduras, ni en el
oro, ni en la plata ni piedras preciosas, mas busca a la
misma hermosura, porque no es hermosa de esto ni aquello, sino la misma pura hermosura, que no es naturaleza
mezclada, sino todo es ser hermoso, y esta dulzura, bondad y pura hermosura necesario es que sea infinita y ilial
mitada.
i
Oh cmo
nos hartar
la
misma
hartura y
cmo
te hol-
nima ma, con la misma holganza! Quin podr

aunque tuviese cien lenguas y otras tantas bocas,
cun sabroso sea el mismo sabor y cun deleitable la misgars,
decir,
ma
delectacin
Oh cmo me
alegrar la
misma
alegra
y cmo nos hinchir de todo bien el mismo cumplimiento

de toda bondad
Si el panal es dulce por el dulzor que est en l, cunto ms ser dulce la misma dulzura ? Si sabe el pan por el
sabor que est mezclado, c cunto ms sabr el mismo sabor ? Si deleit el oro por la hermosura que en l labr el
artfice, cunto ms deleitar la misma hermosura? Jctese quien quisiere y diga que trabaj desde la maana,
llevando el peso del da y del esto, y albese el otro diciendo que no es como los otros hombres y que ayuna dos
das cada semana, pero a m muy bueno es. Seor, llegarme a ti y poner en ti mi esperanza.
Confen otros en sus ciencias y sutileza de ingenio, y en
nobleza de sangre, y en dignidades, honras y vanidades de
mas yo todo esto tuve por estircol, porque t.
este siglo
Seor, eres mi esperanza y mi refugio muy alto. Pongan su
esperanza en la incertidumbre de las riquezas, pero yo
confo en tu palabra, por amor de la cual despreci todas
las cosas. T dices que busquemos primero el reino de
Dios, y que nos sern dadas todas las otras cosas. Para ti
es dejado el pobre, y t sers ayudador del hurfano.
Si se levantare contra m batalla, en ti solo esperar,
porque t, Seor, eres mi holganza, refugio mo y nico
bien mo. Pues, oh nima ma!, quita este bien y aquel
bien y goza del mismo bien, conviene a sabar, de la misma subsistente substancia de la bondad, de la cual y por
la cual es bueno todo lo que es bueno. Esta es la que promete y da tu Dios a sus amigos y escogidos, no premian!
MEDIT.
22
115
dolos con algn bien, sino con el mismo bien y con

misma bondad.
De aqu es que como Abraham preguntase a Dios
que
la
lo
haba de dar por sus trabaios, le fu respondido:

Oh Abraham! darte he todo mi bien. Este ha de ser el
jornal de tu obra y ste el galardn de tu trabajo ^.
Convirtete, pues, segn conseio del Salmista, a tu holganza, vulvete para tu Dios y Seor, porque en l solo
hallars en suma perficin todo lo que andas mendigando
por las miserables y pobres criaturas. Ama siquiera a tu
Dios, Dor tu descanso y provecho, pues en l solo est tu
verdadera holganza.
le
MEDITACION XXII
Del beneficio que nos hizo Dios en darnos
a su Hijo
Entre los innumerables beneficios que de tus magnficas
manos recebimos. Dios nuestro y Seor nuestro, el que tiene el primado y donde ms claramente mostraste el inmenso amor que nos tienes es en darnos a tu unignito
Hijo. Porque, como dice tii santo Apstol, el aue nos di a
su Hijo rcmo con l no nos dar todas las otras co-
Cmo nos negar lo que le pidiremos el que tan

Hberalmente se di a s mismo v con l todos los bienes?
Y si los beneficios recebidos obligan a amar al bienhechor, comenzando a contar las mercedes a m hechas (si
es posible contarse lo que no tiene cuenta ni nmero), comenzar a considerar lo mucho que me diste por ser amado de m, pues diste a ti mismo por m, procediendo este
don de puro amor, segn aquello que t mismo dijiste a
Nicodemo Tanto am Dios al mundo, aue le di a su
unignito Hijo ~. Este es el sumo bien, infinito bien y divinsimo, que nos quisiste dar dndonos a tu Hijo en testimonio y muestra del inefable amor con aue nos amas.
El medio y la fuente manantial de infinitas gracias fu
la encarnacin de tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo, ordenando que se hiciese hombre en nuestra carne mortal y
pasible. Esta leccin tengo yo de leer con aquellos ojos y
aquella consideracin
que Moisn vi la zarza llena de
sos?
Gen.
15,
i.
,
'
Rom.
8, 32.
loan.
3,
16.
116
fuego, en la cual se dibuj la obra de este misterio, porque

as como se mostr el fuego entre las espinas de la zarza
sin quemarla ni consumirla, as ayuntaste a la divina persona de tu Hijo nuestra humanidad, sin consumirla, donde
arda el fuego de tu infinito amor.
En fuego fu tambin manifestada esta admirable obra
a Ezequiel, porque en medio del fuego vi una figura de
electro, que es oro finsimo de veinte quilates por la gloria
y excelencia de nuestra humanidad, la cual resplandeci
con maravillosas virtudes y milagros y fu ensalzada sobre
todo lo criado. En fuego y en medio de l se manifiesta
este misterio, porque mana esta divina obra de aquel divino fuego del amor que nos tuviste, y as, la tengo de considerar y tengo de llegar a ella como a fuego, para recebir
calor de divino amor que venza la frialdad de mi corazn.
Cuanto voy ms adentro de esta leccin, tanto ms me
voy acercando al fuego, por lo cual ms debra crecer tu
santo amor en mi pecho, para arder en vivas llamas de
fuego de amor. Aqu descansara v parara mi corazn sin
pasar adelante, sacando riquezas divinas hasta llegar al fin
de mis deseos. La primera brasa de amor que aqu se me
da es ver el tiempo en que se prometi al hombre esta
merced y
el
fin
por que se
le
concede.
muchas revelaciones hechas
a los santos
profetas que declaraban que nos habas t, Seor, de dar
a tu unignito Hijo, una de las ms principales es aquella
que dijo Isaas cuando fu al rey Acaz. Fu puesto en
grande angustia aquel impisimo rey y a punto de ser destruida Jerusaln, y queriendo t librarle, envistele al profeta Isaas con embajada de tanto bien, y para que estuviese seguro de la promesa divina, dile el profeta eleccin que escogiese cualquier seal en el cielo o en la tierra, la cual cumplida conociese que verdaderamente lo libraras, as como el profeta se lo deca, y perdiese todo el
miedo que tena. Entendi el mal rey que, si pidiese algn milagro en el cielo, como que se detuviese el sol o
volviese atrs, o en los infiernos, como que resucitasen aleunos muertos o se abriese la tierra, que sera Dios glorificado y se convertira a l su pueblo, y le adoraran como
a verdadero Seor y no queriendo esto, mas procurando
estorbarlo, quiso quedarse en su temor y peligro y no pedir seal alguna ni m.ilagro. Levant entonces Isaas su
voz y, lleno del celo de la honra de Dios, dijo: En poco
tenis ser enojosos a os siervos de Dios dndoles crceles,
tcr-ncntos y muertes, y no bastaha esto, sino que tambin
a Dios en su propria persona y honra habis de ser enemigos y contrarios, estorbando el testimonio de su divinidad. Por esto os dar el mesmo Seor una seal, Qn que
Entre
otras
MEDIT.
22
117
se glorificar y magnificar mucho ms de lo que este

pueblo le poda dar de honra y alabanza convirtindose a
l. Ecce: Atended y mirad: que una virgen concebir y
parir un hijo, que se llamcr Enmanuel, que quiere decir
Dios con nosotros
Oh admirable palabra esta que dice por lo cual!
cQu es este por lo cual? Por qu se ha de hacer Dios
hombre? Porque el hombre no quiere su honra y gloria
y procura estorbarla aun con peligro de su vida. Por amor
de esto le quieres t, mi Dios, dar el mayor de los dones
y hacerle la mayor que pudo el hombre recebir, conviene
a' saber, dndole a tu imignit Hijo hecho hombre verdadero. De dnde Drocede, Seor, esta grande magnificencia que usas con el mundo, sino de aquella infinita caridad
y amor tuyo, pues el mayor de los don^s se promete y declara en tanta fealdad de culpa? iQu fuera razn que diiera el profeta despus de haber querido el hombre embarazar y estorbar la honra de Dios? Por cierto que muy
justo fuera que mandara que se abriera la tierra v decendieran vivos al infierno los obradores de tanta maldad, y no
mas promete que se abrirn los cielos y que
se hace esto
decender Dios vivo en la tierra y se har verdadero hombre. De manera que si consideras, nima ma, la encarnacin de tu esposo Jesucristo, revelada por Isaas, y la contemplas tambin en aauel primero uunto que el primer
hombre ofende a su Criador, hallarla has siempre en medio
del fuego de amor.
Ofende Adn a la Divina Majestad, y nosotros con l
estrbase la honra v gloria divina, que tanto se haba de
magnificar en la vida de los hombres, y su traslacin al
paraso de su reino, sin que muriramos. Entonces no tramas. visto que se estorta Dios de nuestra condenacin
baba el consejo de su amor acerca de los que se haban de
salvar, ofrece el Padre Eterno a su Hiio. Considera que
dice Dios Padre en el Dunto que peca Adn Pues se pone
estorbo a la gloria de los mos, que tanto amo, yo ofrezco
a mi Hijo unignito para que muera y pague este pecado y
todos los dem;. Haba de hacerse hombre, como convena
a la honra del Unignito del Padre, inmortal y impasible
mas yo le doy, para que vava en forma de siervo semejante a la que sus hermanos tienen, para que muera y
sean salvos.
:
>
Is.
7,
10
ss.
118
MEDITACION
XXIII
Del amor que Dios tuvo dndonos
su Hijo
Queriendo declarar al mundo el grande amor que nos

oh clementsimo y piadoso Seor!, escribe tu
evangelista San Juan, que tanto le amaste, que le diste a
tu unignito Hijo \ La causa de haber hecho al mundo
tan singular merced no fu otra sino el grande amor que
le tuviste, pues el amor hizo que le dieses a tu Hijo.
Si miramos quin ama, hallaremos que dice que eres t,
mi Dios, y a quien amas es al mundo, y lo que le das en
testimonio del amor que le tienes es a tu unignito Hijo.
El que ama eres t. Seor, que eres Dios, sumo bien, bondad infinita, incomprehensible, inefable y omnipotente,
cuyo centro est en todo lugar, y la circunferencia o fin,
en ninguna parte. Pues t. Seor, qu eres sin principio
V sin fin, que no procedes de nadie y de quien todas
las cosas dependen y reciben su ser, amas al mundo. Si
dijera el evangelista que amabas a los ngeles, no fuera
mucho, pues de ellos dice' el profeta que son tus ministros y siervos que hacen tu voluntad. Si dijera que amas
a los varones justos, pues guardan tus mandamientos, no
nos maravillramos de ello pero pone grande admiracin
que pongas tus ojos en el mundo rebelde, transgresor de
tus preceptos, y que ames al mundo, traspasador de tus
divinos mandamientos. Pues el que ama es Dios, y el
amado es el mundo. Mirad la diferencia y desigualdad que
hay del uno al otro, de Dios al mundo y del mundo a
tuviste,
Dios.
Tanto te allanaste. Seor, en poner tu amor en tu criaque fuera de ser desiguales en cualidad de nobleza,
y por esto no merecedora de este amor, era, por otra parte, indigna de l, por ser mala por su culpa. Poraue quien
dice mundo, dice flaqueza v pecado, y esto significa en la
tura,
v
Escritura mundo: Y quien dice pecado, dice pecadores
ouien dice pecadores, dice enemigos de Dios
y quien
dice enemigos de Dios, dice dignos del infierno
y as,
:
pecados, ama a los pecadores.

Oh extrao y estupendo caso de amor que ame Dios,
hiendo quien es, al mundo tal cual es
Pues siendo t.
aunque aborrece
los
loaai. 3. 16.
MEDIT.
23
119
tal y tan grande, es tanta tu bondad, que no te

desprecias de amar al mundo perdidp y de darle a tu unignito Hijo en seal del inmenso amor que le tienes. Esto
senta tu santo Apstol cuando dijo escribiendo a los romanos Engrandece Dios su caridad, pues, siendo pecadores, quiso morir por nosotros '. Engrandeces tu amor en
amar a los hombres, y no tanto en esto cuanto en amarlos
y en morir por ellos, siendo pecadores y enemigos. Tanto
nos quiso Dios, siendo nosotros sus enemigos, que entreg
a su Hijo a la muerte por nuestra redencin y rescate. 5i
mi Dios,
miramos la cuantidad de este amor, no se puede decir.

Tanto (dice San Juan) am Dios al mundo. Qu tanto?
No hay quien decir pueda el cunto de este tanto. Inefable es por cierto la cuantidad de este amor, y as no tuvo
palabras para decirlo, por ser sin trmino ni medida.
Cuando alguna cosa es tan grande que no se puede dar
a entender con palabras acostumbra la Escritura decirla
por esta palabra asi. El grande dolor que la Virgen sagrada pas en los tres das que perdi a su unignito Hijo
Hijo, ipor
manifest por esta palabra as cuando dijo
qu lo hiciste con nosotros as? El cansancio que el Seor
tena cuando, fatigado del camino, se sent en la fuente
cerca de Sichen y vino a l aquella mujer samaritana, escribi el evangelista, diciendo: Fatigado del camino, senla grande virtud divina
tse as junto de la fuente '.
que mostr el Redentor cuando en la cruz con grande
Verdadevoz di el alma, explic San Marcos, diciendo
ramente, este hombre era Hijo de Dios '.
Oh amor mayor que el cielo ni la tierra ni que cuanto Dios tiene criado, pues todo es cifra en comparacin de este amor.
Aquel amor soberano, aquel pilago infinito y profundsimo mar de amor con que nos amaste, incluy el evangelista en esta palabra as.
:
'
As lo am, tanto le am y tanto le quiso, que no hay

quien diga la cuantidad de este amor, porque as lo am,
que ninguno puede decir ni imaginar la grandeza da este
amor, y para declarar el evangelista el amor grande que
t, mi Dios, tuviste al mundo, mide el amor con el don
que nos hiciste, el cual fu tan grande, que no hay peso
ni medida que lo pueda pesar ni medir.
Dstenos a tu unignito Hijo. Este don es igual contigo,
y tus deleites, y substancia, y ser, bondad y riquezas tuyas, y tan grande fu el don que fu el mismo Dios.
Rom.
5,
'
Luc.
loan.
MaiT.
89.
48.
2,
4,
6.
15,
39.
120
Tan grande, pues, fu el amor como el don. Amaste, Semundo con amor que era Dios.
Amasnos, Seor, como a tu unignito Hijo, pues nos
le diste por amor. Quin, pues, es el hombre para que
tanto le ames? cQu cosa es el hombre, pues tanto lo engrandeces y pones cerca de tu corazn ? Toda carne es
heno, y toda su gloria, como la flor del campo y semejante a vanidad, y con todo esto, aun no acaba el msero
hombre de ofender a su Dios, siendo Dios .quien es y l
quien veis. Porque no pensase alguno que nos amabas
con slo el corazn y con solas palabras, mostr el evangelista el infinito amor que nos tenas diciendo que diste
a tu unignito Hijo al mundo.
or, al
Hiciste por el mundo todo cuanto pudiste hacer y dscuanto le pudiste dar. Muchos servicios te hizo Abraham, pues dej su tierra y parientes y, como dice tu Aps-
tele
crey con esperanza y contra esperanza que poda

concebir Sara
pero con todo esto, cuando ofreci a su
Hijo en sacrificio, as le agradeciste este servicio, que parecas olvidarte de todos los pasados y le dijiste: Ahora conozco que temes a Dios, pues no perdonaste a tu Hijo unignito por amor de m ^.
Muy bien te haba servido Abraham antes de agora,
pero agora dices que conoces su bondad, pues puso al degolladero a su unignito Hijo por amor de ti, porque todo
lo pasado no lleg a tan grande testimonio de amor como
Oh amador de
entregar a su hijo a la muerte por ti.
almas.
dulzura
mi
vida,
que agora,
Dios
mo
de
nuestras
y
mi Dios, conozco lo mucho que me amas, pues no perdonaste a tu unignito Hijo por amor de m
Considera, pues, nima ma, si son stas verdaderas
seales y muy ciertas prendas del amor infinito que tu
Oh largueza y liberalidad de Dios, pues
Dios te tiene.
un Hijo que tena, y se tan querido, lo da Dios al munAs dijo el profeta
do, y no lo da prestado, sino dado
Isaas, hablando del tiempo en que nos fu dado en su nacimiento
Un nio nos es nacido y un hijo nos es dado
y en la muerte se di Dios al hombre para que haga de
l el hombre lo que quisiere. Esto es lo que dijo San Lucas: que el presidente Pilato, despus de determinado de
dar la muerte al autor de la vida, que lo di a la voluntad de sus enemigos para que hiciesen de l lo que quitol,
siesen.
Mira, hombre, que tan seor eres de Dios como de

cosa propria tuya, y l es tuyo, y est tan rendido a ti,
6
Gen.
22,
Is.
6.
9,
12.
MEDIT.
24
121
que aun morir no quiere sino alcanzada licencia tuya. Oh

inestimable obra de amor, pues por dar vida al siervo entreg a la muerte a su unignito Hijo, y en testimonio del
infinito amor que nos tena, nos di a su Hijo, no prestado, sino dado para nosotros
MEDITACION XXIV
Cuan grande fu el amor de Dios dndose
a s mi'Smo
Oh suma y inefable magnificencia de lu caridad acerca de los hombres, Seor mo

Oh admirable fuego de
amor Maravillosa cosa es cmo no se quebrantan nuestros corazones con tan grande caridad. Porque c qu otra
cosa restaba. Seor mo, despus que pecamos sino que
luego nos lanzases en el infierno, como a los ngeles
que te ofendieron? Y si quisieras. Seor, muy bien pudieras criar otra criatura ms noble, que de noche y de da
te sirviera. Qu amor fu ste, buen Dios, que, convidado de nuestra cada, que fu tu ofensa, veniste a buscarnos con tanto cuidado y despus de nuestra culpa quisiste magnificarnos mucho ms que antes? Qu fu esto
y de dnde vino tanto bien, siendo nuestra culpa merecedora de grande pena? Todo procedi de puro fuego de
amor. Lo que ms mueve mi corazn para amarte es considerar profundamente el amor que nos tuviste.
Ms mueve el amor para ser uno amado, que los beporque el que hace beneficio a otro,
neficios recebidos
pero el que ama, da a s misdale algo de lo que tiene
mo con lo que tiene, sin que le quede nada por dar.
Agora, pues, veamos, .Seor, si nos amas y qu tanto es
el amor que nos tienes. Mucho aman los padres a los hijos.
No hemos entrado
i Por ventura masnos t como padre ?
mas
nosotros en el seno de tu corazn para saber esto
tu unignito Hijo, que descendi de ese seno, es el que
nos trajo nuevas de ello y nos mand que te llamsemos
padre por la grandeza del amor que nos tenas, y sobre
todo esto, nos dijo que no llamsemos a otro padre sobre
porque as
la tierra, porque t slo eres nuestro padre
como t solo eres bueno, por la eminencia de tu soberana bondad, as t solo eres padre, y de tal manera lo eres
y tales obras nos haces, que, en comparacin de tus entraas paternales, no hay alguno que pueda as llamarse.
Bien conoca esto tu profeta cuando dijo: Mi padre y
122
mi madre me han dejado y olvidado, mas el Seor me ha

recebido. T mismo te quisiste comparar con los padres,
diciendo por Isaas: (Por ventura habr alguna mujer nue
se olvide del nio chiquito y no tenga piedad con el hijo
que sali de su vientre? Posible ser que ella se olvide;
mas yo nunca me olvidar de ti, porque en mis manos te
tengo escrito y tus muros estn siempre delante de m
Y porque, entre las aves, el guila es muy afamada en
amar a sus hijos, con el amor de ella quisiste. Seor, comparar la grandeza de tu amor, diciendo
Como el guila
defiende su nido y como extiende a sus pollos sus alas
y los recibe sobre s y los trae sobre sus hombros, as yo
fui tu guia y amparo ^.
Sobre este amor es el del esposo a la esposa, del cual
dice
Por sta dejar el hombre a su padre y a su madre
y se llegar a su mujer, y sern dos en una carne ^. Mas
a este amor sobrepuia tu amor, porque segn t dices Dor
Jeremas, si el marido echa a la mujer de su casa y despus de as lanzada se junta con otra, c Por ventura volver otra vez a l ? Mas t has adulterado con cuantos
amigos has querido, y con todo eso, vulvete para m
dice el Seor
que yo te recebir; y si todava eres
incrdula a este amor, mira todos los beneficios que te
tiene hechos, porque todos ellos son prendas y testimo:
nios de amor.
Echa la cuenta de todos ellos, cuntos son, y hallars

que todas cuantas criaturas hay en el cielo y en la tierra, y todos cuantos huesos hay en todo tu cuerpo, y todas
cuantas horas v momentos tienes de vida, todos son bedel Seor
y mira tambin cuntas inspiraciones
buenas has recebido de mano de tu Dios, y cuntos bienes has tenido en esta vida, de cuntos pecados te has
librado y en cuntas enfermedades v desastres pudieras
haber cado si l no te hubiera librado, v que todas estas
cosas son muestras y seales de amor. Hasta los mismos
azotes y tribulaciones que te enva son argumentos de
amor, porque son muestras del corazn de aquel padre
que castiga a todo hijo que recibe para enmendarlo y
Dar despertarlo y para purgarlo y .conservarle en todo
neficios
bien.
Amenazando
a tu querido pueblo de Israel si no guarmandamientos, dijiste por tu profeta: Si dejaren

mi ley y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis justicias y no guardaren mis mandamientos, vi-
dase, tus
tus hijos
Ps. 26, 10.
Deut.
Gen.
32,
2,
11.
24;
Matth.
19. 5.
MEDIT.
24
123
Y
en vara sus maldades y sus pecados con azotes
por mostrar que este castigo era de padre amoroso y que
no te olvidas de tu acostumbrada misericordia, aadiste,
diciendo
Mos no apartar ni quitar de l mi misericorsitar
daar con mi justicia ". Y cuando castigaste

como padre a Adn lanzndole del paraso de deleites,
hicstele vestidura con que se defendiese del calor del
verano y se abrigase en el invierno.
Oh clementsimo y piadossimo Seor, pues, aun en
los trabajos que nos das y cuando nos azotas, muestras el
grande amor que nos tienes Pues si pongo los ojos en
este mundo, veo que todo l se hizo para m y slo por
amor de m y que cuantas cosas hay en l predican amor
y significan amor. Y si a todas estas cosas ests sorda,
nima ma, no es razn que lo ests a las voces que el
Salvador te da en el Evangelio. De tal manera am Dios
al mundo, que le di a su unignito tijo, porque todo el
que creyere en l no se pierda, sino alcance la ida eterTodas estas son seales de amor, y sta ms que
na
ninguna de todas, como escribe aquel tan amado y amador de Dios su evangelista San Juan, diciendo: En esto
hemos conocido el amor que Dios nos tiene, que nos di
a su Hijo para que viamos por l
y este beneficio, con
los dems, son muestras del amor que Dios nos tiene y
son como centellas que saltan ac de fuera de aquel infinito y abrasado fuego de amor. Qu tanto mayor piensas
debe ser aquel fuego escondido, pues las centellas que
de l salen son tan grandes? Oh amor infinito, amor grande y gracioso, digno de ser gratificado con amor
Danos, Seor, a sentir, con todos los santos, la alteza
y profundidad, y la anchura y largueza de este amor
porque por todas partes sea nuestro corazn herido y conquistado de tan grande amor.
ni
dia,
le
'
Ps. 88, 31 ss,

Ps. 88, 34-35
loan. 3,
I loan.
4,
Eph.
18.
^
s
3,
16.
9.
124
MEDITACION XXV
De la EXCELENCIA DEL DIVINO AMOR
La caridad con que nos amaste, clementsimo Seor,
es
una
virtud que, en respecto de las otras virtudes, se ha
como el oro en comparacin de los otros metales. Porque

as como el oro excede a cualquier otro metal en valor,
estima y hermosura, as excede la caridad en perficin y
excelencia a las dems virtudes, las cuales, si no estn engastadas en caridad, tienen poco o ningn valor.
Declara muy bien esto tu santo Apstol, diciendo Si
hablare con lenguas de hombres y de ngeles y no tuvieNo tienen valor
re caridad, soy como metal que suena
las otras virtudes sin la caridad y todas ellas tienen dependencia de la caridad, y ella no la tiene de ninguna otra,
antes ella sola incluye todas las virtudes. Da vida a la fe
con la esperanza seguramente confa, con la paciencia sufre, con la fortaleza vence, con la misericordia se compadece, con la mansedumbre calla, con la liberalidad reparte y, finalmente, que a todas las virtudes ejercita, porque,
como dice el Apstol, es paciente, benigna, no tiene emulacin, no hace mal, no se ensoberbece; no busca sus cosas, no burla de nadie, no piensa mal, no se goza con la
maldad, antes se alegra con el bien; todo sufre, todo cree,
todo espera y todo lo sustenta '. Todos stos son proprios
efectos de otras virtudes, los cuales tienen por anejos la
caridad, como la experiencia nos lo muestra.
En el amor natural, y tambin en el mundano, cuando un amigo quiere mucho a otro, luego se cree de l, y
le fa cuanto tiene, y le da lo que tiene, y le perdona
cualquier enojo o agravio que haya recebido. No tiene envidia del bien que otro le hace, trabaja por contentarle,
no le hace ninguna injuria, sufre por el amado grandes
trabajos, acomete cualquier peligro y es mayor la pena y
dolor que produce en l la compasin de la pasin ajena
que la misma pasin. Y as, si aquella persona de cuyo
amor es captivo tiene falta de alegra, l tiene sobrada
tristeza
si tiene falta de salud, l est ms enfermo
si
est pobre, l no est rico
si le ve en adversidades, l se
tiene por atribulado.
:
I Cor. X3,
I Coi-. 13, 4-5.
1.
MEDIT.
25
125
esto hace el amor mundano en el sujeto donms al proprio obrar esto el amor dicunto
c
vino, si est dispuesto el sujeto por la gracia preveniente
y el trmino es el sumo bien, que es Dios, de donde mana
toda perficin? Oh fuerza grande y excesivo poder y
vigor grande de amor! cQn cosa hay que, aunque parezca imposible, no puedas, y qu cosa tan ardua que no
acometas^ y qu cosa tan fuerte que no venzas ? h poderossimo amor, que eres ms fuerte que la muerte y tanto ms fuerte que todas las cosas fuertes, cunto ms poderoso que todas las cosas poderosas, cunto ms suave
Oh admirable
y blando que ninguna cosa del mundo
fuerza de amor, que no con hierro, ni con armas, no con
mano armada, sino con una suave dulcedumbre o con
una dulce suavidad tienes las cosas debajo de tu imperio
y por admirable manera constries al mundo a tu servicio
y sobre todas las cosas tienes tributo
Bien sabemos. Seor, cun opulenta, abastada y rica
es tu casa y cun llena de riquezas divinas. No hay mayor
riqueza entre todos tus celestiales tesoros, no hay mayor
tesoro que tu santo amor, ni hay cosa ms preciosa, ni
ms esplndida, ni ms de desear. Y pues esto es as, la
mayor merced y beneficio que puedes hacer a un hombre
es darle este tu santo amor.
Pida quien quisiere a ti, mi Dios, el don de sabidura,
pida el don de profeca, pida humildad y castidad y lo
que l quisiere, que yo no quiero pedir para m sino tu
divino amor, porque quien ste tiene, todo lo tiene. Este
es el mayor bien que se puede desear y el mayor don que
se puede dar. Y la razn es porque cualquier don que se
me concede y cualquier beneficio que se me otorgue no
lo tengo en nada si me niegas tu amor divino, con el cual
te tengo de poseer, porque el amor tiene tal poder, que
hace que t, Seor, seas mo, y mi posesin, y mi heredad, y quien tuviere todo lo que puede tener, si no tiene
amor de Dios, no tiene fruicin de Dios.
La fruicin divina y tu santo amor estn tan hermanados, que no puede haber fruicin donde no hay amor.
Luego, qu aprovecha poseer todo lo que se posee si no
poseemos a ti, mi Dios? Porque as como no puedes dar
otra cosa de ms valor que a ti mismo, tampoco puedes
dar otra cosa ms preciosa que tu amor, pues con l nos
das a ti mismo en posesin.
Posible es de tu potencia absoluta y plenario podero
que la vista y amor que tienen de ti los santos las dividas
de arte que uno te vea y no te ame y otro te ame y no
te vea y tenga conocimiento de ti, porque si no te conociese, no te podra amar. Manifiesto est que en tal caso
Pues
de
si
est,
126
como
ste, que ninguno de stos sera bienaventurado,

porque el que ve tu divina majestad, no goza del sumo
bien que ve, porque no ama y el que te ama y no te ve,
no puede sosegar ni descansar hasta que vea distintamente lo que ama, y no puede haber bienaventuranza donde
falta gozo y hay deseo, y aunque ninguno de estos dos
tiene perfecta bienaventuranza, que consiste en amor y
visin todo junto
pero si a m me dieses a escoger, yo
antes escogera amarte sin verte, que verte sin amarte.
Porque no amndote, no puedo poseerte enteramente ni
tener tu amistad, y amndote, aunque no te vea, puedo
ser tu amigo y agradar a tu divina majestad, lo cual sin
amor es imposible, Oh sumo bien y bondad infinita, dame
tu santo amor y haz de m lo que quisieres
No hayas, pues, temor, nima ma, por ser de fuego
este carro de Elias, que es el amor santo y encendido que
arrebata las almas y las lleva al cielo, pues los nios en
Babilonia no le temieron, mas antes entraron en este fuego osadamente, y, quemadas las ataduras, andaban libres,
cantando y alabando en todas las criaturas a Dios. No
quema, sino da luz este fuego del santo amor. O diremos
que quema y no quema, porque quemando las ataduras,
;
quita los lazos, consume las tribulaciones y quita las cadenas de culpa. Mas no quema ni aun los cabellos de la
cabeza a los nios que se han hecho inocentes y limpios
en las llamas encendidas de amor puro del benigno y dulce
Jess de lo cual, como otro Nabucodonosor, se maravilla
mucho nuestro adversario Satans. 1 al es el poder y fuerza del divino fuego de amor, que, purificando la sensualidad, la espiritualiza y levanta a gozarse en ti. Seor, juntamente con el espritu, segn aquello que dijo tu santo
profeta: Mi corazn y mi carne se gozarn en Dios vivo
Cosa grande es haber subido la carne a tan alto grado espiritual y estar tan sujeta al espritu, que se goce a una
con el alma en Dios mas todo lo puede la gran fuerza
del amor, el cual, antes de la resurreccin, adonde ser el
entero dominio del espritu a la carne, comienza el amor
santo a dar un gusto de aquel deseado da haciendo paces
por algn tiempo entre estos dos enemigos, espritu y
cuerpo, cuya guerra naci del pecado.
;
Ps. 83,
3.
MEDIT.
26
127
MEDITACION XXVI
Del
Sabas
beneficio
muy
de'la encarnacin
bien, Seor,
que
semejanza es causa de
la
amar y que no hay unin de amor
entre dos diferentes
sujetos no siendo en algo semejantes.
Oh bondad
infinita
de mi Dios
qu lengua podr
decir las cosas que t has hecho por ser amado de un vil
gusanillo de tierra como yo ?
Beneficios sin cuenta hacas al hombre antes de tu encarnacin y visitbaslo con innumerables dones desde el
cielo, porque, atrado con tantos bienes y vindose tan
amor en tan magnfico bienhechor, y

viendo que todo esto no aprovechaba para que te amase,
quisiste hacerte semejante a l y ser hombre verdadero
como l, porque por este camino granjeases su amor.
Antes haba desemejanza y en muchas cosas ramos
diferentes y de distintas y diversas propriedades. porque
obligado, pusiese su
t.
Seor, eras impasible, invisible, inmortal,
infinito,
in-
comprehensible y eterno,
y nosotros, pasibles, visibles,

mortales, criaturas finitas y limitadas, comprehensibles,
temporales y terrenas. Pero fu tan inefable tu caridad y
amor que nos
que, siendo quien eres, quisiste ser

tu divino supuesto
nuestra naturaleza humana, hacindote hombre, como nosotros, mortal y pasible, visible y semejante a nosotros,
por ser de nosotros amado.
Ests agora presente y visible en la humanidad que
recebiste, y cuando fu menester que para mi redencin
y vida te ausentases de m v despus de tu muerte subieses al cielo y te sentases a la diestra del Padre, mi semejanza, quitando delante de mis ojos tu presencia corporal,
entonces, en la partida, instituste el Santsimo Sacramento del Altar, porque, teniendo siempre presente tu presenlo
tienes,
que nosotros somos, recibiendo en
no pudiese olvidarme de ti.

Apareciste en el mundo hombre verdadero, siendo Dios,
en semejanza de carne de pecado en las penas que con
ella tomaste, aunque no en la culpa, de la cual totalmente
careciste, semejante a carne de pecado por las penas y
muertes que trajo el pecado al mundo, las cuales recebis-te sin deberlas. De esta manera venciste al pecado, y con
l a la muerte, que entr en el mundo por l, como quien
cia corporal,
FRA^- DIEGO
128
DE ESTELl.A
las ramas de un rbol pegase fuego al mismo rbol,

para que, como dice tu Apstol, del pecado naciese la
destruccin y damnacin del pecado.
Oh buen Jess, y cunta ms razn tenemos nosotros
de cantar tus alabanzas que las mujeres que cantaban las
proezas de David, que degoll al gigante con sus proprias
armas T, Seor, entraste en el campo con el soberbio
demonio, contra quien nadie se atrevi, y con el bculo
de la cruz y sufrimiento ms que de piedra, disimuladas
las armas de tu Divinidad, le derribaste, cortndole la cabeza con su mismo alfanje, que son los efectos del pecar 5, que son penas y muertes. Y as. condenaste al pecado
en la carne dando tu santsima carne a las penas y muerte, por donde tu gloria fu mayor, y la afrenta del enemigo, ms vergonzosa.
En esto mostraste el grande amor que nos tienes, y
descubriste los tesoros de tu infinita sabidura, y mostraste
al mundo tu alto poder. Cuando un udo est bien dado,
cuanto ms se tira por los extremos, tanto ms fuertemente se aprieta. As te audaste. Seor, siendo Dios, con
nuestra naturaleza humana, que tirando la muerte por los
extremos, entonces se apret ms el udo del amor, para
nunca ms se apartar, porqvie lo que una vez recebiste,
nunca lo dejaste, antes entonces mostraste ms el inmenso amor que nos tenas. De esta manera, los que una vez
se asen contigo por amor, antes dejan la vida y la pierden
que desasirse ni soltar el amor. cOu pudiste. Seor, hacer por nosotros que no lo hayas hecho
Siendo t inaccesible, y teniendo el cielo cerrado a nuestros pecados, y
no pudiendo con el peso de nuestras culpas llegar a ti,
tuviste por bien, clementsimo Seor, de venir a nosotros
en carne humilde porque pudisemos llegar a tu Divina
Majestad y gozar de tus misericordias.
Cuando un toro bravo anda suelto y libre en el coso,
pocos osan llegar a l pero si fuere despus unido y atado, quien quiera se llega a l sin miedo. Antes que encarnases. Seor, y te vistie-es de nuestra mortalidad, como
a otro toro bravo, no osaba nadie llegar a ti. y por amor
de esto dijo Mosn al pueblo de Israel que ninguno se llegase a las races del monte donde t estabas cuando diste
la lev, ni hombre ni animal, porque no muriesen.
Llegse Oza y toc en el arca del testamento, y muri
luego. Llegaron Nadab y Abiu. hijos de Aarn, y fueron
punidos con arrebatada muerte, y lleg el rev Ozas como
no deba, y fu herido con lepra. Por ello dijo David ha'blnndo de ti en el Salmo que eras Dios de venganzas '.
con
i*
'
Ps, 93,
i.
MEDIT.
27
129
Pero despus que te uniste con nuestra humana naturaleza y te sometiste al yugo de la mortalidad hacindote hombre, dice el Evangelio que se llegaban a ti publicanos y
pecadores y que comas con ellos. No slo no los desechabas ni los matabas, mas antes con benignidad los recebas.
y misericordiosamente les perdonabas sus pecados y amorosamente los consolabas. No huyas, pues, nima ma, no
huyas de tu esposo Jesucristo, porque aunque ests fea y
ensuciada con pecados, para lavar tus inmundicias y perdonar tus culpas, viene el Seor del cielo a la tierra en semejanza de carne de pecado, c Quin hizo tanto por alguna mujer como Cristo por la naturaleza humana ? Si un
rey muy poderoso, enamorado de una negra captiva, tanto la amase que no slo la rescatase, mas aun se casase
si, no contento
con ella, no sera este excesivo amor?
con esto, quisiese morir por los delitos de ella, c qu mayor amor? Oh esposo de mi alma, prncipe de la gloria
y rey del cielo, que todo esto hiciste por m, nes tanto
me amaste, que no slo me rescataste, pero hacindote
hombre, te desposaste en el tlamo virginal con la naturaleza humana en indisoluble matrimonio, y as la ensalzaste, igualndola contigo, que lo que se dice de ti, en
cuanto Dios, que eres criador, impasible y omnipotente,
se dice de Dios hecho hombre, y lo que se dice en cuanto hombre, se dice de Dios que muere, padece y es sepultado, por comunicacin de los ttulos y nombres; y
no par en esto tu inefable amor, pues quisiste morir por
mis culpas y pecados. Murmuraban Aarn y Mara de su
hermano Moisn, porque se haba casado con una etiopisa. Pues qu dijeran si muriera por ella? Mas tu. Seor,
no slo en tu encarnacin santsima te nos diste hecho
hombre, pero aun quisiste en la cruz perder tu vida para
darnos vida.
MEDITACION XXVII
Del
BENEFICIO DE LA REDENCION
Mucho nos atrae a tu amor. Dios mo y Seor mo, el

beneficio de la encarnacin, mas la redencin, si bien lo
quiero mirar, gran fuerza hace a mi voluntad para amar
a tan noble bienhechor. Las piedras se hicieron pedazos
en tu muerte, y si t, corazn mo, eres tan duro que no
eres por esto convencido ni te ablandas para amar a tu
5
130
Dios y Redentor, grande sospecha hay que ests guardado

a los martillos del infierno. En los otros beneficios y mercedes que nos hiciste no pusiste. Seor, cosa alguna de
tu casa, no te costaron trabajos ni hiciste ms que mandarlo, porque tu boca fu medida, y, como dice el real
profeta, t lo dijiste y fu hecho, t lo mandaste y fu
criado \ No te cost nada criarme, pero el redimirme te
cost mucho, pues te cost la vida y la honra y diste tu
preciosa sangre en precio de mi redencin
y si por los
otros beneficios te debo tanto que no pago dndome a m
mismo todo a ti, oh clementsimo Redentor mo!, con
qu te pagar el redemirme, que fu mucho ms que
criarme ?
Si tanto te debo por la cracin, c qu no te dar por
la redencin ? Sin morir por m, pudieras en otras muchas
maneras redemirme pero sta fu soberana manera de
redencin, la cual escogiste por mostrar el grande amor
que me tienes. iQ,u mayor seal y muestra de amor que
poner la vida por el amigo ? T dices que ninguno tiene
mayor caridad que el que pone la vida por sus amigos.
Pero mayor fu tu caridad, y excede a toda la caridad posible, pues pusiste .tu vida por tus enemigos. Por lo cual,
Encomienda mucho nuestro Dios
tu santo Apstol dice
la caridad en nosotros, pues, siendo enemigos suyos, fuimos reconciliados con la muerte de su unignito Hijo '.
Si por otras vas podas redemirme, con ninguna pudieras
tanto obligarme ni dar tan claras seales de amor como
;
dndome
tu vida.
Dime, pues, agora, alma ma, qu ms pudo Dios hacer por ti que morir por ti ? c Qu ms te pudo dar que
darte su propria vida ? Si estando un vil esclavo captivo
aherrojado en una mazmorra y por sus grandes delitos
condemnado y sentenciado por mandato del rey a cruel
muerte, y, pasando por la calle el prncipe, hijo del rey
y heredero del reino, tomase las cadenas del siervo sobre
s y muriese por l y pagase por sus delitos, no quedara
en perpetua obligacin este siervo a tal prncipe amarle
todo lo posible? Oh rey celestial y prncipe de la gloria,
que estando yo captivo de mis culpas y aherrojado en las
cadenas de mis males, condemnado a muerte eterna por
mis demritos, t. Seor, tomaste, como dice Isaas, sobre
hecho obediente hasta la muerte
t mis enfermedades ^ y,
de cruz, libraste mi alma de la mt'erte, y mis ojos de las
lgrimas, y mis pies de la cada. ^ Pues cmo no amar yo
a tal prncipe y a tal rey y seor? Como el ama que re1
Ps. 32,
Rom
Is.
9.
5.
53. 4.
9.
MEDIT.
27
131
cibe la purga porque sane el nio enfermo que cra, as

t, Seor, que eres, como dice Oseas, el ama de Efram,
recebiste los dolores y penas que yo mereca por sanar
mis enfermedades, segn aquello que dice por el Salmista:
Pagaba lo que no tom*.

Grande era, Seor, el fuego de amor que
te
abrasaba,
pues con el calor de tu inefable caridad as ardas en amor,

que no pudiste sufrir las vestiduras, y por eso, desnudndote de ellas, tuviste por bien de estar desnudo por m en
la cruz, como otro No, embriagado del vino del amor sin
medida que a tu Iglesia tenas. Pues quin es- tan duro y
tan obstinado que no incline su nima para te amar, pues
tanto nos amaste, que nos lavaste de nuestros pecados con
tu propria sangre? Quin no te amar con diligencia,
hervor y dulzura cuando se acordar'e que extendiste tus
brazos en la cruz deseando abrazar y recebir entre ellos a
.
todos los que huyen a ti ?

Sobre todas las cosas, te me hace amable. Dios mo y
Redentor mo, el cliz que bebiste y la obra de nuestra
redencin. Esto lleva para s a todo nuestro amor. Esto
es lo que trae ms blandamente nuestra redencin, y ms
justamente la pide, y ms estrechamente la tiene, y con
mayor vehemencia la trae. En tus dichos tuviste contradictores
en tus obras, calumniadores en tus tormentos,
mofadores, y en la muerte, escarnecedores. Pues aunque
me entregue todo a ti, mi Dios, y te ame cuanto puedo,
todo es nada en comparacin de la menor cosa que t hiciste por redemirme. Qu te puedo yo tornar. Seor mo,
qu te pueda yo dar, clementsimo Padre, por lo que por
m has hecho y por lo que me has dado? Dsteme todas
tus cosas, y allende de esto, as magnificaste de hacerlo
conmigo y en tanta manera, que te diste a ti mismo, segn aquello del Apstol: Dise a s mismo por m".
Amsteme, Dios mo, en algn modo ms que a ti, pues
moriste por m, y redimindome con tan caro precio, me
rescataste y Hbrsteme de los tormentos a que era obligado. Librsteme de miserable servicio, porque era siervo
de Satans, duro tirano
qu duros servicios me hiciera
sufrir, si t, Seor, no me libraras y me socorrieras derramndole del gran podero que sobre el mundo se haba
tomado Pero t, en la sangre de tu testamento, sacaste
los captivos del lago. Haya yo, pues, grande vergenza y
confndame mucho si no respondiere a tu grande amor
con mi amor, porque por tan grande beneficio como ste,
de esto y de mucho ms soy deudor.
;
Ps. 58, 5.
Gal. 2, 20.
132
T eres, Seor, el que dices que, cuando subieres a la

cruz, todas las cosas traers a ti. Conoces la condicin de
los hombres, y que con buenas obras son atrados y llevados en pos del bienhechor y as, dices que con el beneficio de la redencin y perdiendo la vida por l ganars
;
su voluntad. Ya no puedo resistir, Redentor mo, a tan

grandes obligaciones no puede mi corazn sufrir tan grandes golpes de tu poderoso amor y por eso no deseo otra
cosa en esta vida sino ser perfectamente crucificado contigo
por lo cual dame. Seor, la muerte o imprime en mi
alma tu muerte. Ms quiero ser aqu contigo crucificado
que gozar contigo de tus deleites. Ms quiero estar en la
cruz con el buen ladrn confesando tu santo nombre que
subir al monte con San Pedro y verte en l transfigurado.
No conviene gloriarme sino en tu cruz, por la cual &\ mundo es a m crucificado y yo al mundo. Si es preciosa la
muerte de tus santos mrtires en tu presencia, porque mueren por ti, cunto ms gloriosa debe ser tu muerte delante de mis ojos, pues mueres por m?
No hacen mucho en dar la vida por quien les di la
vida, pero gran cosa es que t, mi Dios, des la vida a
quien es causa de tu muerte. No quieras, pues, nima ma,
dejar a tu esposo Jesucristo solo entre ladrones, mas antes
debes ir y morir con l, como deca Santo Toms, a los
otros apstoles, y pedir a tu Dios y Seor tenga por bien
de rociarte con su sangre, para que entres como paloma
sin hil de pecado en los* agujeros de la piedra y en la
;
concavidad del valladar.

Conviene que pagues a tu Dios esta deuda de amor
perseverando hasta el fin de tu vida, perqu as como tu
Redentor te am hasta el fin de su vida, as tambin le
ames hasta la muerte. No vivas para ti, sino para aquel
que muri por ti. Si de este amor faltas, as como miembro podrido sers apartada de Cristo, cabeza tuya", y contada en compaa de los que le aborrecen. La candad de
Cristo nos compele y hace fuerza ^, dice el Apstol.
e
II Cor.
5,
14.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS. MEDIT. 28
133
MEDITACION XXVIII
Del amor dz
la redencin
Muy
largo campo tienes aqu, nima ma, en que pueespaciarte

en la consideracin de la bondad inhnita
des
con que Dios te redimi. Mira, pues, agora la dignidad
grande del que padece, que es el Hijo de Dios, sabidura
infinita y, como dice el Apstol, Verbo del Padre, resplandor de la gloria y figura de la substancia paternal \ que
quiso purgar nuestros pecados. Resplandor de la gloria le
llam, por ser claridad sin medida del Padre, y siendo
quien era, se entreg a la muerte y deshonra para purgar

nuestros pecados, ts tan poderoso, que dice David en el
Salmo que con slo mirar la tierra la hace temblar '. No
quiso disimular en su pasin esta majestad y poder, pues
en el principio y fin de ella mostr su podero.
Cuando lo quisieron prender con gente de armas, declar su divinidad, pues sin usar de las manos, con sola
una palabra, di con todos sus enemigos en tierra. En la
muerte, todas las criaturas le reconocieron por Seor, negando el cielo su luz, la tierra con grandes temblores, las
piedras abrindose por medio, as como en seal de sentimiento y dolor. Este, pues, es aquel, oh nima ma!,
que por ti padece, y, si consideras lo que padece, es la
ms cruel pasin y el ms terrible dolor que pas jams
hombre en este mundo despus que Dios le cri. Porque

cuanto las potencias son ms nobles, perciben ms los objetos, y as, cuando una potencia es muy delicada, es muy
sensible. Cualquier herida o golpe se siente ms en la cabeza, por ser miembro ms principal y ms sensible, que
si se recibiese en otra parte del cuerpo
y no siente tanto
el rstico pastor el fro ni golpe que recibe como el delicado y noble. Pues como Cristo nuestro Redentor fuese de
ms delicada complexin que hubo jams, por ser su
cuerpo sacratsimo formado en el vientre virginal milagrosmeme por obra del Espritu Santo, y las obras hechas
por milagro exceden a las que obra la naturaleza, cualquier herida pequea causaba en la humanidad de Cristo
mayor dolor y sentimiento que los que las heridas grandes
pudieran afligir a otros hombres cualesquiera.
;
Hsbr.
Ps.
1.
3.
103, 32.
134
No dieron tanto tormento a San Esteban las piedras

a San Lorenzo sus parrillais como al Redentor del mundo atormentaron los azotes y corona de espinas. Cunto
mis que padeci grandes y crueles heridas en todo su
cuerpo, siendo sus pies y manos con duros y grandes clavos traspasados, su sagrado celebro con agudas espinas
penetrado, afeada su cara con torpes salivas, sus claros
ojos fueron con vil pao cubiertos, sus odos afligidos con
horribles injurias y abominables blasfemias, su boca con
hil y vinagre atormentada, sus mejillas heridas con bofetadas, sus barbas y cabellos furiosamente con el cuero
arrancados, su cuello y garganta con speras sogas y pesadas cadenas desollado y herido, sus pies y sus manos enclavados en la cruz, rotas sus venas y nervios, su carne
con crueles azotes herida, su costado abierto y todo su
cuerpo descoyuntado.
Pues c qu piensas que padeci en el alma, con cuntas angustias y tristezas fu su nima santsima atormentada, pues sola la imaginacin de la 'pasin advenidera tanto le afligi, que estuvo en el huerto agonizando y sud
gotas de sangre ? Este sudor de sangre fu argumento de
la acerbsima y dolorosa pasin de Jesucristo y claro testimonio de la grande tristeza de su nima. Quin de los
mortales estuvo alguna vez tan triste, afligido y angustiado que sudase sangre, y en tanta abundancia que regase
la tierra ? Juntas todas las tristezas que en el mundo han
tenido todos los hombres, no llegan a la tristeza que tuvo
Cristo, nuestro Seor, en su pasin. Vea la ingratitud de
los hombres, conoca los pocos que de su pasin se haban de aprovechar, y esto afliga ms su Corazn que los
clavos y azotes. Tuvo Cristo particular noticia de todos
los pecados del mundo pasados, presentes y por venir y
particular tristeza de cada uno de ellos, a los cuales tena
tanto aborrecimiento cuanto estimaba la honra de Dios y
cuanto ms la amaba y como el amor que le tena era
infinito, as el aborrecimiento que tena a los pecados era
infinito, de lo cual se segua suma tristeza hasta la muerte.
Y porque sera para nunca acabar tratar de los tormentos y penas que tu Dios y Seor padeci por ti, levanta agora tu pensamiento, nima ma, y entra contigo a
solas en el silencio de la noche y considera profundamente que todo lo que padece tu esposo Jesucristo es solamente por el grande amor que te tiene. Tan inmenso era
el fuego de vivo amor que tena ocupadas aquellas reales
entraas de Jesucristo, que a San Pedro, porque contradice su pasin, lo llam Satans, y cuando se pone en
armas para impedirla, le manda meter el cuchillo en la
vaina y, sentndose a la mesa en la ltima cena, como
ni
MEDIT.
28
135
que alcanza lo que mucho desea, dijo a sus discpulos:

Tehe deseado comer esta Pascua con vosotros
niendo otros muchos medios como podernos redemir, escogi el ms dificultoso y penoso por mostsarnos el grande
amor que nos tena. No enviaste. Seor Dios nuestro, algn ngel que nos redimiese, mas la grandeva del amor
que nos tenas no sufri que manos ajenas entendiensen en
negocio tan grande como era redemir al hombre, tan amael
Mucho
do de
ti.
La primera palabra que
dijiste en la cruz fu rogar al

Padre Eterno por los que en ella te enclavaron. Cada uno
se queja primero de lo que ms le duele, y as como te dolan ms nuestras culpas que tus proprias llagas y sentas
ms nuestros males .que tus dolores por el infinito amor
que nos tenas, por amor de esto primero, te queias de
nuestros males y pides el remedio de ellos, que es la cleOh fuego de infinita
mencia y misericordia del Padre.
perficin, al cual no pueden matar las muchas aguas de
persecuciones, blasfemias y deshonras que en tu pasin te
dieron, mas antes parece que como la fragua, que con el
agua ms se enciende as, cuando en la cruz se llegaron
como a una todos tus trabajos, all ms resplandecieron tu
humildad y paciencia y tu largueza, que son centellas de
tu divinal amor.
Al fuego en el monte no es menester echarle lea, porque l mismo se ceba. El fuego de amor santo en tu sacratsima pasin levanta sus llamas, porque estaban en l
a la mano tormentos y aflicciones, que son la lea con que
tan santo fuego arde.
Oh grandeza de amor
Amor soberano, pues por un vil gusano de la tierra diste a tu unignito Hijo
Tantas cuantas llagas ves, nima ma, en el
cuerpo de Cristo, tantas llagas de fuego has de considerar
que salen de la fragua de aquel divino pecho que arde
con amor ms que de madre. Todo naca de la grande
compasin que tena de nuestras almas. Considera la dolorosa pasin que por nosotros padeci y la gran compasin que aun padeciendo tena de nosotros. Cuan vi Jons la tormenta que por su causa padecan los navegantes,
compadecise de ellos y dijo: Por amor de mi se levant
esta tempestad; lanzadme en el mar
Por amor de ti y
por el amor oue te tiene Cristo padece tan grande tormenta de tribulaciones y dolores lnzate en este mar tempestuoso de trabajos y aflicciones, sufriendo muchos agravios y penas por amor de aquel que tanto pas por ti y
amando a quien tan de veras te am, que se puso en la
cruz T)or amor de ti.
Luc.
Ion.
22,
1,
15.
12.
136
MEDITACION XXIX
Del amor con que Cristo
se ofreci para
NUESTRA redencin
Quisiste, Seor, que tu corazn fuese abierto con lanza para que la entraJa de mi consideracin me fuese ms
fcil, como casa cuya puerta est abierta, que convida a
ver las hermosuras que en s tiene. As, dice tu apstol
San Juan que se abri el templo de Dios y vise en l el
arca del testamento. Abrindose tu sagrado templo y mirando los pensamientos de tu Corazn, dir en alta voz
con el Salmista En tus pensamientos que para mi proveTodas las cosas que
cho tuviste no hay semejante a
padecas de fuera nacan de aquel pensamiento amoroso
de tu Corazn, y as, San Juan cifra toda tu pasin en
amor, cuando deca que nos amaste y lavaste con tu sangre nuestros pecados '. Quin habr que sin interese proprio haga otro tanto por otro ?
No cabe en entendimiento humano tan extrao y espantoso caso de amor, pues la Majestad Divina quiso dar
su vida por una vida de tan poca importancia como la
nuestra. Quin se acordar de tal amor que no se le arrasen los ojos de lgrimas viendo que vida tan preciada se
di por cosa tan vil ? Los aos y das se haban de hacer
muy cortos para agradecer tan alta merced. Y si la obra
me maravilla, mucho ms me debe maravillar. Dios mo
y todo mi bien, el amor que dentro de tu pecho arda, el
cual, si los serafines vieran en el Calvario (con llamarse
as porque estn encendidos en amor), vieran juntamente
que su amor, cotejado con ste, era tibieza y no mereca
nombre de amor, porque el Espritu Santo infundi amor
en la santsima nima de Cristo, en el punto de su concepcin, a la medida de la alteza a que fu levantada.
Y como esta exaltacin es la mayor que Dios pudo dar,
que es unirla personalmente consigo, as, su amor es, sin
alguna proporcin, el mayor de todos los ngeles y santos.
Y de ella se dicen aquellas palabras de los Cantares: Metime el rey en su botillera de vino y orden en mi la
:
'
"
Ps. J9,
Apoc.
6.
1,
5.
MEDIT.
29
37
caridad '. Y segn dice ora Isra: puso sobre m su abundancia de amor.
Puso la bandera del amor sobre ella en seal que estaba vencida y conquistada de amor, porque aquel merece la
bandera en la guerra del amor de Dios que ms vencido
y posedo es de amor, c Qu maravilla que tal amor salga
fuera y queme las vestiduras de su cuerpo, pues dice el
Espritu Santo que ninguno puede llevar fuego en su seno
sin quemarse las vestiduras? ^ Este amor fu. Seor mo,
el que te at las manos con cordeles y te llev de un juez
a otro, sufriendo bofetadas, azotes y espinas, y el que te
puso la cruz a cuestas y te hizo tender en ella tus brazos,
en seal de que tu amor se extenda a todos los hombres
pasados, presentes y por venir, porque no slo los lleves
sobre tus hombros, como el gran sacerdote llevaba los
nombres de las doce tribus de Israel, mas escritos en lo ntimo de tu Corazn
y tanto los amas, que, habindolos
Adn vendido por una fruta, y ellos a s mismos por cosas
vilsimas, los vas a rescatar por tan costoso precio.
Oh
Jesucristo, benditsimo Redentor nuestro, qiae verte de
fuera abofeteado, y tu delicadsimo cuerpo cardenalado y
abierto con tantos mil azotes, y tu santsima cabeza traspasada de espinas, y tus pies y manos con clavos muy
agudos, cosa es que quiebra el corazn No hay vista humana que alcance los dolores que interiormente te atormentaban, sino t. Seor, que los pasaste.
De ti dijo el profeta Isaas que cada uno se perdi por
su camino y el amor puso sobre tus espaldas nuestros pecados, la cual carga t aceptaste con tantos dolores, que
t solo puedes contar el nmero de todos los pecados que
te causaron tantos tormentos y conocer la grandeza de tan
grandes penas. David confiesa que tiene ms pecados que
pelos en la cabeza, y aun pide perdn de los que no conoce. Pues qu ser de los pecados de todos los hombres, los cuales han tenido y tienen muchos ms pecados
que David? Oh cordero de Dios, que quitas los pecados
del mundo, y en cun gran trabajo te metiste
De ti. Seor, est escrito: Cercronme muchos becerros y los toros
gruesos me rodearon. Abrieron contra m su boca, como
len que brama y hace presa . No se dijo esto tanto ppr
la compaa de gente que fu a prender como por los pecados de los hombres que cercaron tu Corazn. Qu retablo tan doloroso, Seor, traas contigo andando cercado
de tantos y tan enormes pecados como se han cometido en
todos los siglos ?
;
Cant.
2, 4.
Prov
6.
Ps. 21,
27.
13.
138
Derramado fuiste, Seor, como agua con los tormentos

de fuera, mas tu Corazn derritise dentro, como cera, con
el fuego de amor que en tu pecho arda, c Quin dir cuan
grandes fueron tus tormentos, pues tan grande fu el mundo de los pecados que los causaron ? Y no slo pagaste la
pena debida a los pecados cometidos, mas la preservacin
de otros muchos te cost dolores, pues la gracia y favor
divino que preserva de pecar se nos da a costa de tus trabajos. Ni fueron solos pecados los que te costaron dolores, mas todos los bienes espirituales nos compraste con
el precio costossimo de tu sangre, el cual escedi y sobrepuj al valor de lo que comprabas, para ensear en esto
ms tu amor. Padre del siglo advenidero te llam Isaas,
porque as como todos los hombres, segn la generacin
de la carne, vienen de Adn, as ninguno hay que, segn
la gracia, no venga de ti. T, Seor, diste vida con los
bramidos de tus dolores, como leona, a los hijos que el
primer padre mat. Aqul, bebiendo la ponzoa que le
engendr hijos emponzoados, y t
deshaces y pierdes tu frescura por albergar y regalar a
tus hijos, como hace la gallina, a quien t te comparaste.
cY qu dir del hirviente amor con que moras? Como
tu cruz y muerte eran donde ms habas de mostrar el gran
amor que nos tenas, viendo que se dilataba tu muerte,
angustibase el deseo y congojbase por ver lejos la pasin, porque no podas morir un da antes, segn el mandamiento y ordenacin del Padre, y as, en la ltima
cena, sabiendo con divina sabidura la determinada voluntad y obra de Judas el traidor, le dijiste que se diese prisa
y despachase \ porque con tanto hervor nos amabas y tan
grande era el deseo que tenas de verte en la cruz por salvar nuestras almas, que la diligencia de Judas te pareci
muy perezosa. Oh buen Redentor y dulce amor nuestro
No queras el pecado del traidor ni se lo mandaste, mst
deseabas morir por nosotros, y al que amdaba muy solcito, le decas que hiciese presto lo que haca. Con tan
ardentsima caridad nos amabas, que deseabas que el tiempo corriese ms apriesa y que los pies de Judas caminasen
con ms presteza a traer los que te haban de prender, y
con deseo admirable te fuiste tantas horas antes a esperarlos al huerto
y porque se tardaban, en tanto que venan, gastaste aquel tiempo en oracin, y faltando quien
con heridas derramase tu benditsima sangre, t la ofreciste en abundancia luchando con la muerte.
ofreci la serpiente,
te
Is. 9,
"
loan. 13, 27.
6.
MEDIT.
30
139
MEDITACION XXX
Del amor de Dios en drsenos en manjar
Entre las muy grandes prendas de amor que me diste,
clementsimo y piadossimo Seor, una de las muy altas
y soberanas mercedes y muestras sealadas del amor que
me tienes y siempre me tuviste fu darte a ti mismo en
manjar de vida en el venerable sacramento de la Eucarista, que instituiste despidindote de nosotros en la ltima
cena. Tu evangelista San Juan dice que como amases a
los tuyos, que tenas en el mundo, que en el fin los amaste \ Siempre los amaste mucho
pero en el fin, despidindote de ellos con manifiestas obras, les mostraste el amor
sin medida que les tenas en la institucin de este santsimo sacramento. Y por sso, San Juan, queriendo hablar
de esta cena, habl del amor que a los tuyos tenas, por
ser esta cena toda llena del infinito amor con que dejaste
al mundo tu presencia corporal, en memoria perpetua de
tu sagrada pasin. Si antes que nos dieses tu sagrado cuerpo en mantenimiento de vida nos amabas y nos diste muchos dones, todo fu poco comparado con la merced que
nos hiciste dndote a ti mismo a nosotros. Nunca te mostraste magnfico en todo cuanto criaste hasta que instituiste este sacramento. La obra, por ser magnfica, no slo
ha de ser grande, mas aun tambin se ha de nivelar con
el poder del que la hace, y de aqu es que una obra
ser magnfica respecto de un seor, la cual, si la hace el
rey, no ser magnificencia, poraue abaja de la dignidad
real. Criaste, Seor, el sol, y luna y estrellas; mar, y
hombres, y ngeles, y todas las cosas hiciste de nada
pero en todo esto no te mostraste magnfico, porque aunque estas obras sean grandes en s, considerando tu omnipotencia, hallaremos que son muy pequeas segn lo que
t puedes hacer. No te costaron trabajo, porque, como
dice el Salmista, t lo dijiste, y fueron hechas; t lo mandaste, y fueron criadas ^. Si el rey no ser magnfico por
dar un real, icmo sers t magnfico por criar el cielo
y la tierl-a, pues es ms para el rey dar un real que para
t criar a todo el mundo 7
;
loan. 13,
Ps. 32, 9
1.
;
148, 6.
140
Tantos reales puede dar el rey que se quede pobre

t, Seor, aunque cres millares y millares de mundos, quedars despus tan rico y poderoso como antes.
La mano del Seor, dice Isaas, no es abreviada ' ni se
agota su omnipotencia. Pero en este Santsimo Sacramento
del Altar mostraste tu magnificencia, pues lo que das es de
valor infinito, y diste al hombre todo lo que puedes dar
dndote a ti mismo. Diste todo lo que pudiste dar y hiciste todo cuanto pudiste hacer. Esta fu obra verdaderamente magnfica, en la cual echaste todo el resto de tu omnipotencia y nrodigaste toda tu grandeza y majestad. Mostraste aqu las riquezas de tu divinidad y omnipotencia,
as como el rev Asuero mostr su gloria y poder en el
banauete que di a los prncipes de los persas y medos.
Qu ms me pudiste dar y nu ms pudiste hacer por m'
para traerme a tu amor ? c Qu mayores muestras y qu
;
pero
ma-"ores seales de amor? (Qu ms evidentes testimonios

podas dar del amor tan sin medida que nos tenas? Cuando p1 profeta Natn reprehenda al rey David, en aquella
parbola que le trajo del rico que tena muchas ovejas v
del pobre, encareciendo el amor que tena aquel hombre
pobre a la nica oveja "ue posea, djole que coma del
par de su Seor y que beba de su cliz.
Muy grande y muy claro testimonio fuera de lo mucho
que nos amabas si nos hicieras participantes de tu mesa v
nos dieras de comer de tu pan v a beber de tu vaso, y con
slo esto estaba bien proba'-lo el grande amor que nos tnas. Pero extrao caso es de amor que no solamente tienes por bueno que comamos de tus manjares, pero aun
quieres t mismo ser nuestro maniar v comida. No eptaba
poco ufano Amn por verse convi Jado en la mesa del rey
Asuero, y as. se jactaba y gloriaba con su muier Zares
y con sus amieos, y deca, alabndose, que la reina Est^r
a ninguno haba convidado sino a l, y nue ese otro da
haba de comer con el rev. Oh Rey de gloria '"Y no era
sufic'ente argumento de lo mucho que nos amabas conv
dndonos solamente a tu mesa? Con esto solo probabas
grande amor que nos tenas. Pero el estupendo y espantable amor que tenas a nosotros, pecadores, no se
content con slo esto, mas, pasando ms adelante, lleg
a todo lo que pudo llegar y subi todo lo que pudo subir,
pues quisiste ser t mismo el manjar y que. asentados contigo en una mesa v en up altar, te recibisemos en nosotros mismos, y iuntamente con tu sagrado cuerpo se nos
comunicasen los innumerables dones y gracias que reciben
nuestras almas por medio de este santsimo sacramento.
el
Is. 50, 2.
MEDIT.
141
31
Del amor grande que tena a David Jonaths, hijo del

rey Sal, dicen las divinas letras: Amaba Jonaths a David como a su vida, porque despojse Jonaths de la tnica de que estaba vestido y dila a David, y todas las
otras vestiduras, hasta su espada y arco y hasta la banda
de caballero de donde tena colgadas las armas *. Pues si
esto dice la Escritura para probar el grande amor que tena
Jonaths a David, c cunto mayor testimonio de amor es
darme t, mi Dios, no tus vestidos, sino tu propria carne
y sangre ? c Cunto ms es desnudarte de tu propria vida
ti mismo en maniar ?
amor que tena Jonaths a David, con ser muy grande, ni aun sombra merece ser del amor tan sin medida que
nos tuviste. r'Qu pastor hubo que amase tanto a sus ove-
y darte a
El
jas que les diese en pasto sus propias carnes? cQu pastor
quiso as a su ganado que se sacase su sangre para untarlo
con ella y quitarle la roa? Esto que hizo con increble
amor aquel gran Pastor, Jesucristo, que dice Yo soy buen
Oh
pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas ^.
Dreciosa perla y sobrepujante margarita, por la cual el que
la hall dej todo cuanto tena, que por mostrar el gran
amor oue nos tenas quisiste deshacerte en el vinagre de
En histu acerbsima pasin y darte a nosotros en comida
torias verdaderas hemos ledo y sabemos de cierto, y tambin consta de la divina Escritura, oue muchas madres,
con grande hambre, mataron a sus hijos y los cocieron y
comieron pkra sustentar sus vidas. Esto leemos haber hecho las madres con sus hijos pero c qu madre cort de
sus brazos y di de sus carnes a sus proprios hijos ? r Qu
madre quiso perder su propria vida por dar vida a su hijo ?
Pero aquel nue es ms que madre, cuvo amor excede a
todo amor de madre y a todo amor criado, entreg a s
mismo a la muerte para que vivisemos nosotros y dinos
su proprio cuerpo en manjar y su sangre en bebida.
:
ED
CMO Dios
*
5
O N XXXI
ltima cena te despedas. Seor, de tus

queridos
discpulos, ra tu Corazn comy
Reg. 18, 1
loan. 10, 11.
TAC
en el Sacramento del Altak satisfizo al

AMOR QUE NOS TENA
Cuando en
muy amados
la
ss.
142
amor que nos tenas con dos cosas conPor una parte, te deca el amor que te fueses, y
por otra, te deca que te quedases. El amor te deca que
te fueses, pues tu ida por muerte y pasin era nuestra redencin y vida, y as, convena que te fueses, porque de
esta manera nos abras las puertas del cielo y nos aparejabas sillas en la gloria.
Dependa todo nuestro bien de tu partida porque, yendo al Padre por la cruz, nos alzabas el destierro y lavabas
nuestras almas con tu sangre. Esto es lo que dijiste a tus
Conviene a vosotros que
apstoles en esta cena sagrada
yo me vaya. \ Si t no fueras primero al cielo, no pudiramos nosotros entrar en l. y as, nos importaba no menos que la vida el que te fueses, porque, presupuesta la
divina ordenacin, no podamos salvarnos sin tu muerte
batido del infinito
trarias.
y partida.
Por otra parte, este mismo gran amor que nos tenas
deca que te quedases, porque el que ama, recibe pena
cuando se aparta de la presencia del amado, al cual querra siempre tener presente, y siente la despedida segn la
grandeza del amor que le tiene. Pero t. Seor, con tu
muv alta y infinita sabidura cumpliste con estos dos conte
trarios amores v hiciste lo uno y lo otro, porque t fuiste

y te Quedaste. Fuiste al Padre por cruz y pasin y subiste
al cielo, y quedaste aqu en la tierra con tu Iglesia mili-
tante real y verdaderamente en este santsimo sacramento.

Esto es lo que dijiste a tus discpulos cuando fe ibas. Con
Oh infinita sabivosotros estoy basta el fm del mundo.
dura de mi Dios!, y c Quin pudiera dar tal traza, quin
hallara tal invencin? Fuse y quedse, y quedse y fuse.
Fuse al Padre y quedse en este sacramento, y quedndose aqu real y verdaderamente debajo de especies de
pan y vino, fuse a aparejarnos lugar en el cielo. Yo voy
No quisiste, cleal Padre (dice l) a aparejaros lugar ^
mentsimo Seor, dejar a la Iglesia, tu amada esposa, desconsolada privndola de tu real presencia. Cuando el esposo hace alguna grande ausencia y le conviene apartarse
de la esposa, si ella verdaderamente le ama, quedar desconsolada y triste con la partida del esposo ni bastaran
para alegrarla y tenerla contenta los joyeles ni joyas que
recibi de l, porque ms quiere la presencia del esposo
que sus dones.
As, t. Seor, despus que redemiste v dotaste a la
Iglesia, tu esposa, antes captiva del pecado, dstele muchos joyeles de gracias y sacramentos, con que la adornas
loan. 16,
loan. 14,
7.
3.
MEDIT.
31
143
te y enriqueciste. Pero aunque le dejares los ricos dones

del baptismo, confirmacin, orden y los otros sacramen-
y desconsolada no tenindote
la seora de las gentes.
Mas quedndote con ella para siempre en este admirable
sacramento en cuerpo y alma. Dios y hombre verdadero,
tan grande y omnipotente como andabas en la tierra y ests
agora en el cielo, cumpliste sus deseos y mostraste el amor
inmenso que le tenas, pues nunca pudo este soberano
amor acabar contigo que estuvieses una sola hora "ausente
de tu amantsima esposa. Y as, por modo inefable, quisiste quedarte con nosotros en este santsimo sacramento,
haciendo en l un sumario de todas tus muy grandes y
antiguas maravillas. No me maravillo de que pudieses,
sino de que quisieses. Conozco tu omnipotencia, y as, no
me espanto, considerando lo que puedes, que pudieses,
siendo quien eres. Dios de tanta majestad, encerrarte en
tan humildes accidentes. Pero maravillme mucho de que
quisieses,
oh amor incomparable y caridad infinita de mi
Dios
pues quisiste visitar al hombre pecador y venir a
l con toda tu corte de ngeles, arcngeles, serafines y querubines y comunicar las riquezas de tu gracia y gloria a
nuestras nimas por modo tan exquisito y admirable, viniendo t. Rey de la gloria, disfrazado a la hostia consagrada. Quin pudiera llegar a ti si vinieras con la gloria
y majestad que ests en el cielo, descubierto y patente?
Cmo pudieran sufrir nuestros ojos tan inmensa claridad
y resplandor?
No pudieron los hijos de Israel sufrir la claridad que
sala de la cara de Moisn por haber hablado contigo en
el monte, y as fu menester que pusiese un velo delante
de su rostro. La reina Ester cay desmayada viendo la majestad del rey Asuero, y cuando apareci un ngel al profeta Daniel, qued amortecido, c Pues cmo pudiramos
nosotros sufrir tanta gloria ni llegarnos a tu infinita majestad si t. Seor, con tus grandes misericordias no te humillaras y vinieras encubierto debajo de tan humildes accidentes ? Mostraste el amor infinito que nos tenas muriendo por nosotros, y porque no slo los sabios, sino tambin los ignorantes y pequeos entendiesen el amor con
que nos amabas, quisiste dejarnos este sacramento en memoria del beneficio inestimable de tu pasin sacratsima.
Como los prncipes quieren que sus grandes hazaas no
slo las escriban sus cronistas, pero ponen estatuas y imgenes de bulto que representen sus claros hechos a los advenideros y las sepa tambin el pueblo que no sabe leer,
as. Seor y Dios nuestro, no contento con escrebir la gran
obra de tu pasin y nuestra redencin los profetas y evantos,
siempre quedara
presente y estuviera
triste
como viuda
144
poner como en imagen y estatua en este

sacramento la memoria de aquella famosa victoria que alcanzaste en la cruz del demonio y de la muerte.
Es este sacramento como una estatua viva y perpetuo
memorial de tu sagrada pasin, segn lo canta la Iglesia,
diciendo: ((Dios, que en este admirable sacramento nos
dejaste la memoria de tu pasin! Represntasenos en la
hostia consagrada tu santsima pasin. De todos quieres
ser conocido y a todos quieres comunicarte, y por eso, debajo de especies^ visibles de pan y vino, te comunicas a
todos tus fieles, as a los idiotas como a los letrados. Por
eso dijiste en el libro de los Cantares Yo soy flor del campo ^. De las flores de los huertos cerrados y vergeles no
gozan sino personas p>articulares y los seores de los tales
huertos, pero de las flores de los campos gozan todos y son
a todos comunes, as a los pequeos como a los grandes.
Muy bien dices, mi Dios, que eres jlor del campo, pues a
todos te comunicas y a todos te das, sin esconderte y negarte a nadie, dndote a ti mismo en este sacramento, as
a los. pobres y pequeos como a los ricos y poderosos. No
es estrecha tu caridad, sino muy ancha y extendida, que a
todos abraza y hace sombra.
gelistas, quisisle
MEDITACION XXXII
CMO MOSTR
Dios SU AMOR EN EL TIEMPO EN QUE

INSTITUY ESTE SACRAMENTO
El amor grande que tena ocupadas todas tus entraas,

clementsimo Seor y Redentor nuestro, fu tan sin medida, que nunca la malicia del mundo pudt) matar tan grande fuego como ste, mas antes parece que como fuego
de alquitrn, que ms se enciende con el agua, as tu soberano amor con nuestros grandes pecados se aumentaba.
Enfriaran a otro corazn, por muy encendido que estuviera, y endurecieran a cualesquier entraas, por amorosas
pero t. mi Dios, cuando nosotros
y tiernas que fueran
ramos peores y ms dignos del infierno, entonces mayores mercedes nos hacas. Quin no amar tanta bondad
y quin no servir a tal Seor como ste ? Mira, pues, nima ma, la grandeza del amor de tu esposo Jesucristo.
El mayor pecado que se cometi en el mundo fu la
;
Cant.
2,
1.
MEDIT.
32
145
muerte que di a su Redentor y Seor. Pues cuando el

mundo ms encendido estaba en matar a su Criador y
cuando le trataba la muerte, entonces estaba el Salvador
dndole su propria vida. Cuando Judas le venda y los enemigos estaban ms encendidos en ira y odio mortal que
le tenan, en esa misma hora el clementsimo Seor, abrasado de amor, les daba su propria carne y sangre en manjar de vida y institua este sacramento. Estaba el mundo
tratando su muerte, y l estaba dndoles manjar de vida
con que para siempre viviesen. La mayor ddiva que diste
jams al mundo fu darte. Seor, a ti mismo en manjar
y entonces hiciste al mundo la mayor merced, cuando era
menos digno de recebirla. Este amor grande quiso significar tu santo Apstol cuando not el tiempo en que instituste este sacramento, diciendo en la primera Epstola
que escribi a los Corintios: Nuestro Seor Jesucristo, en
la noche que era vendido, tom el pan, y, haciendo gracias, partilo y dijo: lomad y comed. Este es mi cuerpo,
que ser entregado a la muerte por vosotros \ Dijo el
Apstol el tiempo en que instituste este sacramento, que
fu en la misma noche que te prendieron, por encarecer
el grande amor que nos tenas y porque entendamos que
no slo nos diste a ti mismo en manjar, mas aun tambin
que nos hiciste tan grande merced, cuando menos la me;
recamos.
Nunca el mundo fu tan digno del infierno como cuando le diste el manjar de gloria. Mereca muerte eterna,
y t, mi Dios, estabas entonces dndole vida perdurable.
Ellos tratan de tu muerte, y t tratas de su vida. Cuando
el pueblo de Israel estaba idolatrando y adorando el becerro, entonces, Seor, estabas t dndoles ley en que
viviesen y enseando a Moisn lo que haba de hacer para
salvarse y alcanzar la gloria. As tambin, cuando San
Pablo persegua con mayor calor tu santa Iglesia y se
haca menos digno de tu misericordia, entonces, Seor,
le llamaste y convertiste,
mostrstele tu divina esencia.
Indignado contra el incrdulo rey Acaz y contra su pueblo, y reprendindolos Isaas, en lugar de castigarlos, les
prometes de darles a tu unignito Hijo humanado. Cuando el pueblo rebelde deca que te haba de dejar y irse
tras sus amadores, t. Seor y Dios mo, le dices por Oseas
que lo llevars a la soledad y le hablars al corazn ~, hacindole especial favor y regalo. As tambin aqu, en
lugar de hundirlos y mandar a la tierra que tragara a tan
crueles enemigos tuyos, das al mundo tan grande prenda
1
I C5or.
Os.
,2,
11,
14.
23.
146
de gloria. Amor soberano, amor infinito, el cual no slo

nunca pudieron nuestros pecados agotar, mas aun entonces ms mostrabas y declarabas, clementsimo Seor, el
grande amor que nos tenas cuando con nuestras maldades eras ms provocado a ira y enojo. Por amor de esto
dijo la esposa en los Cantares: Yo duermo y mi corazn
Yo estoy durmiendo, dice el alma, floja, descuidavela
da de mi bien y olvidada de mi salud, y mi corazn, que
es mi amado, mi querido y todo mi bien, est velando,
liar indome mercedes y desvelndose en regalarme.
Con increbl amor me despierta y me llama con beneficio porque no duerma descuidada en la culpa. La voz
del Amado, que me llama: Abreme, hermana ma y amiCon estos golpes y obras de misericordia granga ma
des eres despertada, nima ma, al amor de tu Dios y Seor, pues a s mismo se da en manjar, siendo t indigno
de llegar a l. Cuando te diste. Seor, a nosotros en tu encarnacin, entonces, siendo Dios, te hiciste hombre, pero
cuando te nos das en este sacramento, hcese el hombre
semejante a Dios, porque este manjar no se convierte en
el que le come, antes al revs, porque el que le recibe
se convierte en el manjar. Mdase el nima en Cristo cuando ms y ms es semejante a Cristo en gracia y virtud,
lo cual se hace por virtud de este sacramento.
Quisstenos, Seor, encorporar con tu cuerpo y darnos
tu sangre, porque, embriagados con tu amor, seamos un
nima, una voluntad y un corazn contigo. Qu cosa es
beber tu sangre, que es silla del nima, sino atar mi nima
con tu nima en vnculo inseparable y atadura de amor ?
Queriendo que me llegase a ti por amor, quisiste venir a
m disfrazado en este santsimo sacramento. cQu amor
sera el de un prncipe que, bajndose a casar con una vil
esclava y vindola fra y tibia en su amor, anduviese buscando modos y maneras exquisitas para atraerla a su amor y
le diese bocados conficionados para provocarla a su amor?
Oh infinito amor del Rey del cielo, que, siendo nuestra
alma esclava y captiva del pecado, la redemiste y te desposaste con ella, y viendo que estbamos fros en tu amor,
para encendernos en fuego de caridad, buscaste modos exquisitos y bocados misteriosos
Grandes son las obras del
Seor, exquisitas en todas sus voluntades.
As como pudiendo redemirnos en otras muchas maneras, escogiste la ms excelente de todas, que fu haceras, para encendernos en tu amor, buste hombre y morir
caste el ms excelente modo que se pudo imaginar. Eni
Oant.
Cant.
5,
2.
5,
2.
MEDIT.
32
147
cindese nuestra alma en amor y es enriquecida con inestimables riquezas. Qu prncipe o rey entra en casa de
un pobre y no le da de comer ? c Cunto mejor hars t
esto, Rey soberano y Prncipe de la gloria? Entraste en el
vientre virginal de tu santsima Madre, y hicstelo sagrario
del Espritu Santo. Entraste en casa de Zacaras, y santificaste a San Juan y fu su madre llena del Espritu Santo.
Entraste en tu nacimiento en un establo, y dejstelo hecho
paraso de ngeles. Entraste en Egipto huyendo de Herodes, y derrocaste los dolos de aquel reino. Entraste en el
Jordn, y santificaste las aguas. Entraste a ayunar en el
desierto, y lo honraste con tu presencia, y por eso hubo
tantos santos en l. Entraste en casa de San Pedro, y sanaste a su suegra de calenturas. Entraste en casa de Jairo,
y resucitaste a su hija. Entraste en casa de Zaqueo, y lo
justificaste. Entraste en casa de Marta y Mara, y hicstelas
devotsimas discpulas tuyas. Entraste en el cenculo, y instituste este santsimo sacramento. Entraste en el huerto, y
regstelo con tu sangre. Entraste en el sepulcro, y hinchstelo de ngeles. Entraste en el limbo, y daspojstelo, y entraste en el cielo, y hinchstelo de nueva gloria.
Pues qu piensas, nima ma, que har este Seor si
entra en tu pobre posada, sino que de pobre la har rica
de enferma, sana, y de pusilnime y cobarde, esforzada y
valiente ? Los tormentos que toc, como la cruz, clavos,
espinas y azotes santific, y los reverenciamos y adoramos.
Pues si a los trabajos da tanta dignidad, qu har a
los descansos ? Si enriquece a la cruz, qu har al alma
del justo? Da vida a nuestras almas, medicina a nuestras
llagas, salud a nuestras enfermedades, consuelo a nuestros
trabajos y casa a nuestra peregrinacin. Con este manjar
es el alma unida con su esposo
con ste se alumbra el
entendimiento, se aviva la memoria, se aficiona la voluntad, se deleita el gusto interior, acrecintase la devocin,
derrtense las entraas, brense las fuentes de las lgrimas,
adormcense las pasiones, anmanse los buenos deseos,
fortalcese nuestra flaqueza y toma aliento, con el profeta
Elias, para caminar hasta el monte de Dios. Qu lengua
podr decir las excelencias de este sacramento y los bienes que hace en el alma ? Es memorial de las maravillas
de Dios
;
148
MEDITACION XXXIII
Del amor y aparejo con que se ha de recebir
este sacramento
Cuando apareciste, Seor, en otro tiempo a tu siervo

Moisn en el monte, dice la Escritura que estabas en una
zarza que arda en llamas de fuego y mandaste a Moisn
que se descalzase para llegar a ti. Cmo te contemplo yo
en este sacramento ni cmo ests sino hecho llamas de
fuego de amor en las espinas de los accidentes de pan ?
Como el fuego calienta y alumbra, as aqu es encendida
en tu divino amor el alma que dignamente te recibe y
alumbrada en el conocimiento de este misterio. Por amor
de esto, cuando altercaban los judos y decan cmo puede ste darnos a comer su carne, t, Seor, les respondisDgoos de verdad que, si no comis la carne del Hijo
te
de la Virgen y bebis su sangre, no temis vida en Vosotros \ cQu tiene que ver esta respuesta con la pregunta
que ellos hicieron? Ellos, como incrdulos, dudando, preguntan cmo puede esto ser, y t, Seor, les das por respuesta que, si no comen, no vivirn. Muy a propsito es la
respuesta, porque, si queris saber el cmo, comedio y lo
sabris, porque este sacramento alumbra el entendimiento
del alma y dale luz y claridad para conocer la suavidad de
este manjar del cielo, y as, no lo conoce sino quien lo
gusta y no lo gusta sino quien dignamente lo recibe. La
suavidad y dulzura de este manjar es escondida, y concela y participa de ella el que le recibe como debe. Gust
Jonats un poco de miel, y fueron alumbrados sus ojos,
Oh panal de miel dulcsimo, que no slo eres dulce, sino
:
misma dulzura, que, en gustando de tu suavsima dulzura, se abren los ojos de nuestra alma para conocer cmo
te nos das en este sacramento
Por eso dijo David en el
Salmo: Llegaos a Dios y seris alumbrados'. Estn litigando los judos y dicen: rCmo puede ste darnos a co-
la
su carne? ^ Pregunta el hereje y el infiel: Cmo puede ser esto? Y si quieren saber el cmo, saberlo han comiendo.
Dejen la infidelidad y dejen los pecados, porque, lle-
mer
Ion.
P.s.
6, 54.
33. 6.
loan. 6, 53.
MEDIT.
33
149
gndose con pureza de conciencia a este fuego de excelentsima caridad, encenderse han sus corazones en divino
amor y sabrn lo que agora no saben. Y cmo se llegarn a tratar con su Dios? Con reverencia y temor, descalzndose de los afectos terrenales y amor del siglo, porque
as quiere Dios que se llegue Moisn. Si cuando dabas la
ley al pueblo de Israel mandaste que ninguno llegase a su
propria mujer y que lavasen sus vestiduras y se aparejasen
con tanta diligencia y limpieza, cmo. Dios mo y todo
mi bien, me llegar yo a ti cargado de inmundicias de pecados ? Oh cunto ms es recebir al dador de la ley que
a la ley
No comieron
ni
se
los hijos de Israel el
man
del cielo hasta
acab la harina que haban sacado de Egipto,

t, nima ma, gozars de este pan celestial hasta que
acabe en ti el Smor de las tinieblas del mundo. Y como
que
se les
man (que fu muy clara figura de este sacramento),

puesto al calor del sol, se regalaba y derreta y al calor del
fuego se endureca, as, este sacramento con la caridad se
regala, y engorda al alma que en caridad lo recibe, y mata
al que lo come cuando lo recibe con fuego de sensual concupiscencia, y endurcese en el estmago de los que se
llegan a l con calor de codicia de las cosas del mundo.
Por amor de esto, dice el Apstol que cada uno se pruebe
a s mismo, si no quiere recebirle indignamente. El que
quiere comer algn manjar, prubalo primero, y si no le
contenta, dale de mano. Pero aqu es al revs, porque no
tengo yo de probar el manjar, sino probarme a m mismo,
porque aunque t. Seor, seas este manjar, y bueno ,y salutfero, de tal manera lo puedo recebir, que muera en este
convite, como murieron Amn y Simn Macabeo, no por
culpa del manjar, sino por mi mala disposicin.
Cuando te sientas a comer con el prncipe (dice el Sabio), con diligencia mira lo que tienes delante y pon un
cuchillo en tu garganta si tienes tu nima en tu poder *.
Mira diligentemente oue lo que en esta mesa se pone es
el mismo Dios. Si en la ley vieja pedas. Seor, tantas purificaciones para comer los panes de la proposicin, y primero que el sacerdote Abimelech los diese a comer a David y a los suyos pregunt si estaban limpios, y masaban
istos panes los sacerdotes y estaban encima de una tabla
de oro fino, cunto ms debo yo hacer para recebir a ti.
Dios mo, pan vivo y verdadero? Si Salomn, tan riqusimo templo edific para poner en l el arca del Seor, donde estaba el man, y ofreci mil sacrificios cuando la puso
en el templo, y el rey Asuero en siete das aparej el conel
Prov.
23, 1.
150
vite a los prncipes persos y medos, cunto debo yo hacer para llegarme a esta mesa ? Si Jos de Arimatea envolvi tu santo cuerpo, estando muerto, en sbana limpia y lo
puso en sepulcro nuevo, donde no haba sido otro sepultado, cmo recibir yo tu santo cuerpo vivo y verdadero
en conciencia que no est muy blanca y limpia de pecado
y donde no se halle algn muerto?

Mira, pues, dice Salomn, y que con diligencia consideres, nima ma, a quin recibes en el altar y qu manjar
es este que se te pone delante, y que lo recibas de manera
que no te sea dicho: Cmo entraste aqu no teniendo
vestidura de boda? Mira bien este manjar, y que es mantenimiento de vivos y no de muertos, por amor de lo cual
primero el Redentor resucit a la hija de Jairo y despus
le di de comer.
Suspira antes que comas, pues esto ffaca Job para comer el pan material, y el rey Josas no hizo al pueblo aquel
gran banquete y fiesta sin limpiar primero Judea de la idolatra. Con suspiros y lgrimas debes primero aparejarte,
por amor de lo cual primero lav el Seor a sus discpulos
los pies que los comulgase, quitando de ti la avaricia, que
es servidumbre de dolos, y a tu vientre, que tienes por
dios, y a todos los otros dolos de vicios y pecados. Los
apstoles, estando tristes y contritos, recibieron este sacramento, y porque Judas no lo recibi as entr luego en l
Satans. Primero comi el Seor el cordero y cumpli todo
lo que la ley mandaba que instituyese este sacramento y
comulgase a los suyos, porque el verdadero aparejo para
recebirle es hacer lo que manda Dios y guardar su santa ley.
Mira, pues, con diligencia lo que te ponen delante,

dice el Sabio, considerando quin es este Seor que vas a
recebir
y dice ms que pongas un cuchillo en tu garganta. As debes comulgar, como si tuvieses el cuchillo a
la garganta. Mira cmo aquellos que quieren degollar en
ia plaza por justicia cun devotos y contritos estn cuando
el verdugo, tapndoles los ojos, les pone el cuchillo a la
garganta, porque as debes llegar a recebir esta hostia viva.
Los que estn de esta manera en el artculo de la muerte,
no tratan de buscar honras, dignidades, ni deleites, ni llegar dineros, antes perdonan a sus enemigos, desprecian el
mundo, tienen la muerte delante y la justicia de Dios ante
sus ojos y slo la vida advenidera en su memoria, olvidando la presente. As debes comulgar, como si luego en
comulgando hubieses de morir y como si ya tuvieses el
cuchillo en la garganta y estuvieses a punto de dar a Dios
cuenta de toda tu vida.
despus de la comunin no te
derrames en la conversacin del mundo, porque no seas
;
MEDIT.
34
151
como
aquellos que con alegra recibieron al Seor en Jerusaln con ramos de olivas y palmas y despus lo maltrataron. El Seor, despus que comulg, predic ferventsimamente y se recogi en el huerto para darse a la oracin. Muchos que devotamente comulgan a menudo aprovechan poco en la vida espiritual, porque no se recogen
despus de la comunin, antes se distraen en las conversaciones del siglo.
Acaece que un hijo de padres ricos, y que come delicados y substanciales manjares en la mesa de su padre,
que anda amarillo y flaco y enfermo y es la causa de esto
porque despus que se levanta de la mesa de su padre
come tierra en escondido. Si no aprovechas, nima ma,
en el servicio de Dios comiendo cada da en la mesa de tu
padre este manjar divino, es porque comes despus tierra
y tienes plticas y conversaciones mundanas. De aqu viene que andas tan flaca y amarilla y tan desmedrada en la
vida espiritual. Entra dentro de ti misma en comulgando
y no pierdas tan buena coyuntura para negociar con Dios.
Mira con fe viva que tienes dentro de tus entraas al mesmo que estuvo en las de la Virgen y al que est a la dies(De dnde me vino
tra del Padre, y di con Santa Isabel
que mi Seor venga a m? " Quin soy yo y quin es l?
h esta meditacin gastar el tiempo de mi vida.
;
MEDITACION XXXIV
Del beneficio de
la creacin
Recopilando, Seor, contigo en santas meditaciones y

haciendo suma de las innumerables mercedes que de tus
magnficas manos he recibido, por las cuales sumamente te
debo amar, despus de haber tratado algo de los manjares
y ms altos beneficios que son el darte a nosotros humanado, puesto en la cruz por nuestra redencin y en la hostia por nuestro manjar y vida, ofrcese. Criador mo, el haberme criado de nada y hacerme capaz de gozar de las
mercedes sobredichas sin haber precedido de mi parte mritos algunos. Todo procede de amor, y las gracias se den
a tu infinita bondad y misericordia. El amor grande que
eternalmente tuviste, Seor, a tu misma bondad fu causa
que me criases, porque no permiti tu amor que estuvieses
Luc.
1,
43.
FRAY DIEGO. DE ESTELLA
152
sin criar las criaturas. Dsteme

tancial, por ser yo substancia
cuanto a la esencia ser subsy no accidente, y cuanto al

ser de gracia, dsteme mejores accidentes que a las otras
criaturas. Dsteme ser, y no ser de piedra, ni rbol, ni ave,
sino de hombre y criatura racional, hecha a tu imagen y
semejanza en cuanto al nima, y organizando el cuerpo
con maravillosa composicin y armona. Y puesto el caso
que los padres fuesen, causa de la formacin del cuerpo,
no lo fueron sino segundariamente, y aun esta causa recibieron de tu amor. En los otros animales tienen los padres
causalidad cuanto al nima y cuanto al cuerpo
pero en
los hombres solamente cuanto al cuerpo, queriendo en esto
servirte de las causas segundas no por necesidad, sino por
ennoblecer a tus criaturas, siendo criador solo y causa de
nuestras nimas, no interviniendo causa segunda alguna.
Por lo cual, la misma naturaleza me convida a amarte,
porque si la naturaleza ensea que el padre debe ser amado, cunto ms t. Criador mo, que de nada me hiciste?
Toda obra amara al artfice que la hizo si tuviese voluntad
pra poder amar ^ pues por qu no te amar yo todo lo
que pudiere, pues todo el poder que tengo recib de
Mucho, pues, debo yo a aquel por quien vivo, siento,
amo y tengo ser. Miro, pues. Seor, cul me hiciste segn
el cuerpo, noble criatura, y segn el nima, a tu imagen y
semejanza, participante de razn y cap>az de bienaventuranza. Juntaste estas dos cosas con un artificio incomprehensible y sabidura investigable. Yo no lo merec, pues
no era porque nadie puede mercer antes que tenga ser.
No hiciste esto con esperanza de galardn, pues t eres mi
Dios y no tienes necesidad de mis bienes. No me criaste
como a las otras criaturas, pero conjgrande consejo y acuerdo de toda la Santsima Trinidad, diciendo Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza ^, para que desde
su primera creacin entendiese el hombre lo mucho que
debe a su criador, y as tanto ms fervientemente te ajnas'"
cuanto entendi ser ms maravillosamente criado y hecho
a tu imagen y semejanza. Como t eres uno y ests en todo
lugar, dando vida, y moviendo y gobernando todas las
cosas, en quien nos movemos, vivimos y somos
as nuestra nima est toda en cuerpo y toda entera en cualquier
parte de l, vivificndolo, movindolo y gobernndolo.
Esta dignidad concediste a solo el hombre y diste a
m. Y allende de esto, encerraste en m las perficiones naturales de las otras criaturas, las cuales criaste para que me
sirviesen. Mandaste a los ngeles que me guardasen y ds;
Gen,
Act.
1, 26.
17,
28.
MEDIT.
34
153
teme entendimiento, memoria y voluntad, hacindome semejante en alguna manera a tu suma substancia, pues por
estas potencias soy hecho a tu imagen. Dsteme el entendimiento para que te conociese y me entendiese a m mismo y gozase de m, pues la criatura que carece de entendimiento, ni puede gozar de s ni conocer s se sirve de las
otras criaturas. No pueden hacer reflexin sobre sus operaciones ni la orden de los fines para que los hacen, como el
hombre, que conoce a s y a sus obras y los fines a que se
ordenan, porque como el hombre, por la voluntad y entendimiento, es seor de sus obras, por las mismas potencias tiene dominio en las otras criaturas. Pues <;cmo, Seor, no te amar yo por estas potencias que me diste y te
dar tambin gracias por los bienes que por amor de m
recibieron de tu
mano
las otras criaturas
que criaste para mi

obligaciones
que
tengo de amarte
servicio, tantas son las
solamente
hago injuria
amo,
cual,
cuando
no
te
no
lo
por
a tu divina majestad, mas aun tambin a m mismo y a
todo el resto del mundo. Justo, pues, es por cierto, mi Criador y Seor, que el efecto responda a su causa. Yo soy el
efecto, y el amor que t. Seor, me tuviste y tienes fu la
porque as como t, vindote a ti
causa que yo fuese
mismo, ves tambin a nosotros, as tambin, amndote a
ti mismo, amas a nosotros en ti, y aquel amor fu causa de
que nos criases y agora lo es para que nos conserves, luego es muy justo responderte con amor.
Porque pues el amor fu causa que yo de ti fuese producido, el mismo amor sea causa que sea reducido a ti,
y as, por el amor que yo tuviere, que soy el efecto, ser
semejante a mi causa, por lo cual es muy justo que, aunque sea trabajoso a mi sensualidad caminar por el camino
de la virtud y servicio tuyo, debo con alegre nimo pasar
tales trabajos por adquirir tu amor. Por amor de esto dice
el Eclesistico: Con todas tus fuerzas ama al que te hizo ^.
Oh cun justa cosa es. Seor, que te ame la obra que
hiciste y la hechura que tus divinas manos fabricaron
Por sola tu voluntad la hiciste, y porque la quisiste, la
criaste. Pues luego, con quin sino contigo tengo de tener mi conversacin y a quin tengo yo de mirar, loar y
amar sino a ti ? Si un pintor pintase una muj' hermosa imagen en una tabla y le pudiese dar vista y sentido para ver
su gentileza y conocer a su hacedor y le viese puesto delante de s, c con qu amor, con qu entraas y con qu
benevolencia le amara ? c Qu otra cosa hara esta imagen
Cuanto son muchas
las
criaturas
con todas sus fuerzas sino amar,

-
Eccl.
7.
32.
loar,
bendecir y
glorificar
154
y honrar a su pintor, del cual tuvo que fuese tan hermosa,

tan mirada y tan loada de todos? Por ventura esta hermosa imagen no se encendera toda en el amor de su pintor ? c No le dara de da y de noche muchas gracias y cuantas ella pudiese porque la haba hecho tal y de tanta belleza? Pues c por qu t, nima ma, siendo no solamente
imagen y hechura de tan grande y tan mirfico pintor como
es tu Dios y Seor, y no slo obra de sus poderosas manos, pero aun en ti se pint a s mismo, pues eres hecha
a su imagen y semejanza por inclinarte y moverte a ms
amarte, no le bendecirs y amars continuamente?
Pues mira cun gran pecado cometes y de cunta pena
eres digna si menospreciares tanta gracia y pusieres en olquien te hizo tal, debes
vido tan soberano beneficio.
todo lo que eres, todo lo que puedes, todo lo que sabes
aquel debes amar que te dio facultad para
y a ti toda.
amar y a aquel debes todos tus deseos y apetitos que te
di podero de codiciar y desear. Si a otra cosa apartas
tus pensamientos o en otra cosa empleas tu amor, ladrona
eres y robadora y enajenas las cosas que tienes. Y por eso,
en el da del juicio, no slo de las palabras ociosas, mas
aun tambin de los pensamientos vagos y deseos vanos, te
tomar cuenta, y con mucha razn, porque a aquel que te
di que fueses se debe de justicia todo el acto y operacin
de este ser que tienes. Y por esto. Criador mo y Seor
mo, pdesme justicia cuando me mandas que te ame de
todo mi corazn, y de toda mi alma, y de todo mi entendimiento, y de todas mis fuerzas
pues todo soy tuyo y
todo esto recib de ti.
MEDITACION XXXV
Del BENEFICIO DE
LA
CONSERVACIN
Cantar a ti. Seor, pues me diste tantos bienes, y alabar tu santo nombre. Como el sol produce de s los rayos
de la luz en este aire y el mismo que los produce los conserva en el ser que les di, as tambin lo haces conmigo,
clementsimo Seor, sacndome del no ser al ser cuando
me criaste y despus conservndome en este mesmo ser
que
me
A
*
diste.
tu gracia y
Matth.
22, 37.
benignidad refiero que
me
hiciste libre,
no

slo en el general beneficio de
darme
MEDIT.
albedro,
35
como
155
a to-
dos los hombres, para poderme gobernar, pero sacsteme

de la dura sujecin en que a otros muchos veo, que a unos
tiene el tirano de nuestro eneftiigo atados a los pesebres,
como a groseros animales, gustando de roer paja y otros
semejantes mantenimientos esto es, que tienen por regalo
gozar de los deleites que a los brutos son comunes. Pero
t. Seor, cortaste la soga con que algn tiempo me vi atado, quitsteme las sueltas y rompiste mis ataduras, por Ip
cual siempre te dar sacrificio de alabanza. Dejsteme libre para quz pudiera subir a lo alto de los montes y gozar
de las frescuras y yerbas de tus espirituales consolaciones
otros veo
y de las aguas claras de tus santas Escrituras.
sometidos al yugo, arando la tierra y desentrandose a s
mismos por adquirir hacienda, emplendose del todo en
arando (como dice el profeta Oseas) injusticia y seesto
gando pecado '; y al cabo, el fruto par en nada. Conmi;
go, Seor, fu tan larga tu misericordia, que el yugo se

rompi con la abundancia del aceite, y quedme el cuello
libre para poder alzar los ojos al cielo y para que, mirando
a una parte y a otra la vanidad de lo presente, pueda huir
y granjear lo porvenir.
tiran el carro, y con el peso y estruendo de
como los que
las ruedas no pueden atender a otra cosa
con negocios ajenos y cuidado de su familia no pueden
pensar sino en aquello, tirando muchas veces con sogas
de vanidad, que quiebran al mejor tiempo. Pero tu piedad me libr a m de esta pesadumbre y me diste. Seor,
ligereza para ir saltando de monte en monte, y all, desviado del ruido de la tierra, pueda sentir alguna vez el armona del cielo, y aunque no entienda la letra, a lo menos
percibir la consonancia de las voces, y sobre todo, oir
el silbo del aura suave en que viene tu voz envuelta, como
en el monte fu mostrada al profeta Elias. Bien s que estoy siempre delante de tu divina presencia y que t ests
sobre m amparndome y debajo sustentndome. De fuera
me cercas y de dentro me conservas y tu rostro no es figurado en cuantidad para que sea menester larga tierra. Tu
potencia me di ser cmo yo fuese, tu misericordia me
repar para que no me perdiese, tij benignidad me di con
qu te pudiese merecer y tu providencia me guard que
no t3 perdiese despus de habido.
cQu oficial no ama lo que con sus manos hizo? Quin
no tiene cuidado de sus propias cosas ? Quien no tiene
cuidado Je los suyos, en especial de los de su casa, niega
la fidelidad que a los suyos debe, y no slo no cumple con
de
ello
Algunos
Os. 10, 13.
156
que est obligado, pero aun de hombre de razn se vueltigre y len bravo, y lo que es peor, es ms
que infiel. Pues como t. Seor, seas sumo bien y suma
bondad y nosotros hechura de tus divinas manos, no cabe
en razn que no conserves lo que hiciste y no tengas cuenta con lo que criaste, pues con tanta perficin las hiciste
y tan liberal en criarlas te mostraste.
Como receb de ti el ser, as tambin recibo el conservar, pues con tu poderosa mano me sustentas y das los
mantenimientos necesarios para mi sustento y vida, y con
tu benignidad y clemencia me regalas, inspiras, alumbras,
llamas y interiormente me consuelas, y con tus divinos y
celestiales regocijos me alegras y regocijas. As, te ocupas, buen Dios y Seor mo, solamente conmigo, que parece sea yo la ms rica y poderosa joya de todo tu tesoro,
as con tan espesas consolaciones espirituales me visitas
y en cada momento con tus divinos rayos de amor y calo
ve en cruel
me alumbras, para ms obligarme a perpetua servitud, que parece que, olvidado de todo el mundo, de m
solo tienes cuidado. Detnte, Dios mo, detente, porque
ridad
no puedo sufrir la muchedumbre de misericordias que llueven sobre m por la grande gravedad de mis culpas y muchedumbre de mis pecados y de mi poco agradecer tus
mercedes, que tan magnficamente, sin yo merecerlo, me
hiciste
encoge tu mano, pues la carne flaca no puede llevar tan grande multitud de dulzuras espirituales con que
regalas y das infinitos contentos de alegra a mi nima in;
grata y desconocida.
El cuerpo corrupto apesga al nima, y la morada terrenal y baja abate al entendimiento que piensa y se ocupa en muchas y diversas cosas, Oh si viniese ya aquel
da en el cual, libre ya mi nima de las pigelas de la
carne y de las pesadumbres infinitas de este triste, miserable y, sobre todo, desventurado mundo, sin olvidarme
tambin de las horribles y espantosas tentaciones del malvado y capital enemigo de mi nima, por tu divina y nica mano criada, pueda contigo gozar de tu vista y suave
conversacin, sin las molestias y pesadumbres que siento
del peso de mi cuerpo
Desdichado de m
c quin me librar del cuerpo
de esta muerte? Quin de sus furias? Quin de su mano
tan pesada ? Ser esto cuando este cuerpo corruptible se
vistiere de incorruptibilidad, y de inmortalidad este cuerpo mortal. Cuando con el nima inmortal gozare de inmortalidad en el cielo, mi corazn y mi carne regocijarse
i
han en Dios
En
vivo.
tanto que vivo en este destierro y no viene aquel

dichoso da en que mi nima te ver en el cielo y gozar
MEDIT.
157
36
de tu divina esencia, qu quieres. Seor, que haga?

Quieres que te ame? Dame cmo te ame, porque aparejado est mi corazn Seor, aparejado est mi corazn
cantar y alabarte he en mi gloria. Quisiera ser alguna
muy grande cosa para poder darte una grandeza pero tal
cual soy, justo es que me d a ti, pues t, siendo quien
eres, tan liberalmente te diste a m. Quisiera, Seor, tener cien vidas, cien almas, cien voluntades y otros tantos
corazones que te pudiera dar, dndolo todo con amor lipero eso poco que
bre y voluntario a tu divina majestad
soy as, es tuyo, y de tal manera te he entregado todo
cuanto hay en m, que, si me fuese lcito, tomara la muerte con mis manos cuando hallase en m alguna cosa que
no fuese tuya. Oh Criador nuestro, que con tu poderosa
mano sustentas, mantienes y gobiernas todas las cosas que
criaste
no huyas. Seor, no huyas, djate amar de tus
criaturas, para que sea tu nombre alabado, santificado y
bendecido para siempre en la tierra, como lo es de los santos y de tus ngeles venerado y glorificado en el cielo
;
MEDITACION XXXVI
Del beneficio da o o
Habas, Seor, trazado en tu

hacer al hombre compuesto de
dos substancias diversas y muy
otra, y, por otra parte, hay tanta
nuestro cuerpo
divino entendimiento de
alma y cuerpo, que son

apartadas la una de la
hermandad y amor entre
ellas, que la una comunica sus bienes y males a la otra.

Algrase el alma en las cosas que causan- alegra para su
cuerpo y entristcese de las que le angustian.
Orden tu divina providencia para cada uno de los
sentidos del cuerpo muchos regalos, para que se entretengan en aquel breve rato que han de inorar en la tierra.
i Quin dir las muchas cosas que criaste para contento de
los ojos ? Deleitable criatura fu la luz, para que por ella
fuese visto todo lo dems. Muchos y varios fueron los colores que hall tu sabidura, para que en cada uno hallasen nuestros ojos ms gusto y cada uno hallase lo que
ms contento le diese y a lo que fuese ms aficionado.
C Cuntas fueron las diferencias de sabores que pusiste en
tus criaturas para regalo del gusto ? Quin sabr declarar
la fragancia de buenos olores que diste a las flores y especies aromticas para regalo del sentido del olor ? c Pues
158
qu dir de la msica tan acordada que enseaste a las

avecillas para que diesen solaz y recreacin a nuestros
odos, sin la que enseaste a los hombres de voces y instrumentos de msica, en la cual hay tanto regalo para el
alma y para el cuerpo ? Con ella lanzaba David el espritu
malo que atormentaba a Sal y
profeta Eliseo levant
el
el
devocin para orar y saber tu voluntad.

Criaste animales de grandes fuerzas y mansos, para
que nos sirvan y lleven cargas pesadas y no tenga trabajo el hombre y para que de ellos coma y se vista y calce,
y muchas frutas de diversos sabores para su apetito y regalo. Pues para nuestras enfermedades, de cuntas medicinas nos proveste? Las mismas serpientes y vboras
convertiste en medicinas y salud del hombre. Asentaste
casa al hombre y pusstele mesa antes que lo criases,
criando primero cielo y tierra y elementos y todas las otras
cosas. Si me criaras antes que estas cosas, entonces viera
la necesidad que de ellas tengo. Dnde asentara mis pies
si no* hubiera tierra? Con qu aire respirara y viviere si
no lo criaras? Ko hace otra cosa el verdugo al que ahorca de quitarle el aire con que vive, y quien con tiempo le
Oh mi Dios, que a cada
corta la soga, le da la vida.
punto me cortas la soga dndome aire con que viva, y
no agradezco esta merced?
Y viniendo a lo ms particular de la creacin de la
persona humana, entre todos los cuerpos terrenales, el que
tiene ms hermosura, gracia y dignidad es el cuerpo humano. As, la moderada altura, como ser derecho hacia el
cielo, para donde fu criado, declara ser de mayor perficin. Siendo la fbrica de nuestro cuerpo como la fbrica universal del mundo, como t, mi Dios, hermoseaste
los cielos con el sol y luna que pusiste en ellos, eso mismo hiciste con el hombre poniendo en lo ms alto de su
cuerpo los ojos, con que mire lo que conviene o lo que
es daoso para todo el cuerpo. Siendo tan pequeos, caben en ellos los grandes cielos, los altos montes, los espaciosos valles y campos y los anchos mares y tierras como
de continuo puedo mirar. Qu dir de las manos? Qu
platero del ms excelente metal, que es el oro, labrara
una mano con tanta sutileza y primor que por sus coyunturas se cierre y abra y que siempre trabajando no se gaste ni se acabe? Ningn metal fuera tan conveniente ni
provechoso. Si las manos del labrador fueran de oro, pudiera ser que se acabaran en un ao, y stas en cien aos
ni se gastan ni se acaban, siendo de un poco de cieno formadas.
Oh cun engrandecidas son tus obras, Seor
todas las cosas hiciste sabiamente
Pues qu dir de los otros sentidos? En la cabeza esespritu de la
MEDIT.
36
15^)
tn todos ellos con maravillosa composicin dispuestos, y

ella baja el regimiento y mantenimiento a todo el cuerpo y a todos los miembros, que son como siervos suyos.
unos manda que lleven cargas, a otros que reciban el
mantenimiento, a otros que defiendan y se ofrezcan al peligro por la guarda de su cabeza, y todos la obedecen.
Pues c quin considerar la celestial sabidura con que formaste las orejas y con cunta hermosura y provecho las
pusiste delante de los odos, para que en sus senos sean
recibidos los sones y en ellos se templen, porque no entren violentos al rgano de este noble sentido y lo destemplen ? Pusiste las orejas como antepuertas contra el
fro y el calor, para defender que ninguna cosa entre a
daar al odo y porque entre la msica con ms dulzura
por tantos rodeos.
Si vengo a la consideracin de la boca, dientes, lengua,
narices, garganta y los otros miembros, faltar el tiempo
para contemplar sus perficiones, oficios y dignidad, que
nos ensean muy bien tu alta sabidura y lo mucho que te
esmeraste en hacer mercedes al hombre en el principio de
su creacin. No quiero tratar agora de la excelencia de
nuestra alma, de la cual dir despus
pero agtase mi
de
entendimiento en la consideracin de la composicin y artificio de este cuerpo humano, y ms me maravillo de la

honra y merced que le hiciste despus de haberle en tanperficln criado.
En
tanto estimaste este nuestro cuertus manos hicieron

quisiste en el viejo testamento vestirte de ropas de cuerpo humano, apareciendo en figura de hombre mucho antes que encarnases.
Honra es del hbito de una Religin cuando en la
muerte lo viste un rey para ser enterrado en l y mucho
ms si en vida lo trajese. Oh mi Dios, y cunto quisiste
honrar nuestros cuerpos, pues tantas veces en vida apareciste vestido de su hbito y ropa
No slo pretendas
aparecer en aquella forma que fuese convenible y proporcionada con aquellos hombres con quien habas de tratar,
mas aun, deleitndote y probando la ropa que despus
habas de vestir de verdadera carne para nunca ms desnudarla, hablabas con los padres antiguos aparecindoles
ta
po,
que por honrar esta fbrica que
en forma humana, porque tus deleites son estar con los

hijos de los hombres con parecerte ellos. Y por amor de
esto, dice tu santo Apstol que nunca recibiste la naturaleza anglica, sino la^humana ^. cQu quiere decir nunca?
Una vez te hiciste verdadero hombre en las entraas virginales, y como apareciste algunas veces en figura humaHebr.
3,
16.
160
na y ninguna vez apareciste en figura de ngel, por eso

Apstol Ninguna vez se visti Dios de la naturaleza anglica. Pues tanta honra diste, mi Dios y Seor,
a este cuerpo humano, cQu sacar yo de aqu sino deprender, como dice tu Apstol, a poseer el vaso de mi
cuerpo en honra y santificacin^ ' Aunque no hubiese
otra razn para poseer este cuerpo en honra y honestidad,
aborreciendo los deleites y apetitos sensuales con que los
malos lo afrentan, debra bastar slo esto" para amar la
castidad. c'No sabis (dice tu santo Apstol) que vuestros
cuerpos son templos del Espritu Santo? ^ Al que violare
este templo, destruirlo ha el Seor. Debra bastarme a m,
para tener en mucho el templo de mi cuerpo, saber que
t. Seor, ayuntaste nuestra humanidad contigo en un sudijo el
puesto.
De
esta honra y
merced que nos
hiciste
no debe nacer
soberbia, sino temor de no violar este cuerpo con deshonestidades, pues fu consagrado en templo y morada para
el Espritu Santo, en quien tu divina majestad agradablemente mora. Mucho te esmeraste en la creacin del cuerpo humano y no se puede declarar la armona y concierto
que hay dentro de l para su conservacin, sustentacin
y mantenimiento.
Quin dir la autoridad que en este cuerpo pusiste
para que tiemblen de l y le reverencien los animales ms
fuertes? Conozco, Dios mo, en esto la gran obligacin
que tengo de amarte y cmo me llamas a tu santo amor
por aquel camino que entiendes que yo ira. As como
los imperfectos estiman en mucho los bienes del cuerpo,
y aun a las veces ms que los del alma, as t, mi Dios,
con grande liberalidad diste a sus cuerpos tantas perficiones para que siquiera esto sea a ellos materia en que
prenda el fuego de tu santo amor.
MEDITACION XXXVII
De los
bienes de naturaleza dados a nuestra alma
Criaste, Seor,
mi nima no mandando con majestad
hiciste las otras criaturas, mas para

mostrar la dignidad y preeminencia Hel hombre no tratas
real,
as
como cuando
Thes.
II Cor.
4, 4.
6,
16.
MEDIT.
37
161
SU creacin con voz de mandamientos, sino con palabras

Hagamos al hombre a
de acuerdo y consejo, diciendo
nuestra imagen y semejanza, y sea seor de los peces del
mar, aes del aire y bestias de la tierral. Pusiste en su
mano todas las criaturas de la tierra. Como el pintor que,
tomando a su cargo algn grande retablo, reparte entre
sus oficiales y criados muchas tablas de l, pero la imagen
del medio y ms principal la hace l por su propia mano,
como cosa que ha de estar a la mira de todos, as tu. Criador nuestro, en la pintura de esta mquina universal de
criaturas y compostura del mundo, mandaste a la tierra
que produjese yerbas, aves y animales, y a las aguas peces, y salieron estas criaturas de la potencia de la materia
de estos elementos. Mas al hombre, que era el seor de
todo lo criado, cristelo por tu propria mano, poniendo el
resto de todas las otras criaturas debajo su mando y se:
oro.
Por alta manera pregona toda criatura tu seoro confesndote por criador universal y estando sujeta a tu voluntad y por la mesma, en su grado, confiesan todas ellas
que tiene el hombre esta dignidad por ser hecho a tu imagen, pues claramente vemos que ninguna tiene este gnero de obediencia y servidumbre a otra, por ms ventajas
que se lleven entre s, y todas obedecen al hombre.
todas las criaturas de la tierra diste una pequea
participacin de tu ser y virtud y en cada una de ellas reluce un vestigio y huella tuya, y as, en su manera, cada
una recibi don y grande merced mas mejoraste al hombre, dndole que verdaderamente tenga tu imagen, no en
algn accidente que la pueda corromper y acabar, de manera que la pierda, mas en la substancia incorruptible de
su nima.
Dstele las riquezas de tu imagen, adornstela de tu divino resplandor, sellando la luz de tu rostro sobre ella y
dndole joyeles y virtudes de gracia para que tal imagen
no sea criada sin tal hermosura. Dstele tan ancho ser y
capacidad, que tu divinidad y majestad por principal ilapso more en ella de manera que sea magnificada sobre todas las criaturas de la tierra. Por ser el hombre imagen
tuya es capaz de ti y de tu bienaventuranza, y por ser capaz de ti, ninguna cosa basta para henchir su capacidad
y deseo, pues toda criatura es nada en tu comparacin.
Por amor de esto, como desea el ciervo las fuentes de
las aguas, asi desea mi nima a ti, mi Dios ^. Bien mostr
esto la hambre del hijo prdigo, pues ningunos manjares.
;
Gen.
Ps. 4i,
1,
26.
X.
162
estando fuera de la casa de su padre, pudieron hartar su

voluntad ni satisfacer a su apetito. cQu puede hacer mi
nima, teniendo tanta capacidad, sino andar, como otra
Agar, vagueando por el desierto de este mundo y soledad
de la tierra, fuera de la casa de Abraham y morir de sed
apartada de ti, mi Dios, que eres fuente de aguas vivas,
nico bien mo y refugio perdurable ? Para grandes cosas
guardabas al hombre cuando lo criabas con tanta perficin. Aunque no sea mi nima de tu naturaleza, que eres
Dios, mas en ella considerar yo tu imagen, porque as
como eres uno en esencia, lo es mi nima teniendo todas
las potencias, que son vegetativa, sensitiva y racional,
para que de esta manera participe de todo lo que tiene
vida, as plantas como brutos y ngeles.
Tan semejante la hiciste a ti, que como t eres inmortal, invisible, espritu y perpetuo, as lo sea mi nima. Por
contemplar la tan excelente criatura, hubo muchos que
dijeron ser un grande milagro, y otros, que era suma del
mundo, donde habas sumado y recogido todo lo que en
esta hechura tan grande y tan hermosa vemos.
Ningn hombre cuerdo labrar ricas casas, salas doradas, cuadras pintadas con columnas de jaspe para aposentar en ellas murcilagos o palomas. La compostura y
hermosura de la casa ha de ser segn la cualidad y autoridad de la persona que en ella ha de vivir. Criaste, Seadornstelo con diversidad de floor, todo este universo
res y pinturas, pusiste resplandecientes estrellas en el firmamento y hermoseaste los cielos con rnuy claros planetas, y, finalmente, que toda esta mquina universal, con
la redondez de la tierra y cielos, criaste para morada y
habitacin del hombre. En la casa que le edificaste conozpor amor de lo cual dijo David que era
co su nobleza
poco menos que los ngeles y que lo habas puesto por
cabeza de todo lo criado ^. Y si el cuerpo es tal como
hemos visto, c qu tal ser el nima moradora de tal cuerpo? cQu podr decir yo aqu, oh Criador mo!, sino
cantar con el Salmista, que dice: Venid y od, y cantar
a todos los que temis a Dios cuantas cosas ha hecho Dios
Si un rey muy cuerdo y sabio diese un
por mi nima
milln de hallazgo por una perla que perdi, iqu tanto
podamos entender que vala aquella perla?
Mira, pues, nima ma
conoce lo que vales pues habiendo sido perdida por el pecado, en tanto te estim
Dios, que di a su Hijo unignito para que te buscase en
este mundo con muchos trabajos, y que por hallarte di
;
'
Hebr.
2,
7.
Ps, 65, 16.
:.
MEDIT.
37
163
no un milln ni cielo y tierra, porque todo era poco, sino

a s mismo, que es todo lo que puede ser y todo lo que
Dios con toda su omnipotencia poda dar. Mira, pues, el
precio que por ti se di y lo que eres y vales.
No fuisteis redimidos con oro o plata, que son cosas
corruptibles ^, dice el apstol San Pedro, sino con la preciosa sangre del cordero sin mancilla, Jesucristo. Sola esta
consideracin debra bastar. Seor mo, para estimarme
en mucho, mirando mi ser y valor. Y pues diste tu sangre por m, que es precio infinito, no conviene que 3^0 me
d por lo que vale menos que yo. Muy lejos estoy. Seor,
de vender mi nima por ninguna cosa de la tierra despus
que conozco haber sido comprado con tan inestimable
esto nos amonesta tu santo apstol diciendo
precio.
Sois comprados con grande precio; glorificad y traed a
Teneos en mucho y no traigis
Dios en vuestro cuerpo
a otro que sea menos que vos en vuestro cuerpo. Y el
mesmo Apstol, en otro lugar, dice Con precio habis
sido comprados; no queris haceros siervos de hombres
No es justo. Seor, que sea yo siervo de ningn hombre,
sino slo de ti, que eres hombre y Dios y me compraste
ti solo entregar yo mi nima, por quien
con tu sangre.
t diste tu propria vida.
Cosa sera muy indecente y ajena de razn echar carbones en una bolsa de seda y oro hecha para guardar perlas, y poner cieno en vasos destinados para preciosos licores, y dar de comer a los puercos en la plata en que ha
Oh cunto peor parecer en el alma,
de comer el rey.
criada para riqueza del cielo, echar el estircol del mundo, y en vaso de gracia echar culpa, y dar de comer a los
puercos y sucios apetitos sensuales en las potencias que
has de comer t, mi Dios y Rey de gloria
Sabida cosa es que la semejanza es causa de amor y
que cuantas cosas hay en el mundo aman a sus semejantes. Quieres poner en m ms amor y aficin, y por eso
me criaste a tu semejanza. De mayores cosas tratas que
las presentes, pues tantas mercedes nos haces, y en las
unas y en las otras muestras tu liberalidad y dulcsimo
amor, pues tan de balde nos engrandeces. Principio de
tus mercedes fu sta, de lo cual se entiende cul ser el
medio y el fin, pues las dems han de ser pregn de mayor amor. Diste con esto a nuestra alma tanta libertad
para el bien y para el mal, que ya que te ofendiese
quebrantando tus mandamientos, pudiese convertirse a ti
por penitencia y arrepentimiento y volver a la primera dig-
'
'
I Petr. 1, 18-19.
I Cor. 6, 20.
I
Cor.
7,
23.
164
nidad y lugar. Dura esta merced todo el tiempo de esta

vida, lo cual no se concedi a los ngeles, pues luego, en
pecando y confirmndose en su voluntad, quedaron para
siempre sin algn remedio perdidos, obstinados y condenados.
MEDITACION XXXVIII
De los
BIENES DE GRACIA DADOS A NUESTRA ALMA
Abre, pues, tus ojos, nima ma apareja tu corazn

para que entren en l las riquezas del grande amor que
Dios te tuvo dndote el excelente bien de su gracia. Ya
te procura ms alto ser y ms engrandecida dignidad, ya
te da de las riquezas de su gloria, ya te da parentesco con
su real y divino linaje, ya te hace de su cmara y te atava con vestidura digna de su presencia y te da un principio meritorio de vida divina en la eternidad.
Sin esta gracia, todos los bienes de naturaleza que te
di el Seor cuando te cri no eran sino para hacerte noble en la vida presente, mas no para dar aquella felicidad
eterna y bienaventurada para la cual fu el hombre criado. Es tan grande bien el de la gloria, que no bastan todos estos bienes naturales para alcanzarla, si no aade
Dios su gracia. La gracia de Dios es vida eterna. En el
primero padre de nuestro linaje nos diste. Seor, excelentes dones y favores, porque en l recebimos la justicia original y gracia y lumbre de entendimiento, que se le di
como en mayorazgo para s y para toados sus descendien;
tes.
Mas ofendiendo l, todos fuimos hechos hijos de ira,

desterrados del reino de los cielos, procurndolo por envidia nuestro enemigo antiguo, c Qu hiciste entonces,
grande amor nuestro ? Por ventura desechaste y desamparaste la criatura que en tanta dignidad formaron tus manos, y ella se puso de su voluntad en tanta miseria? No
agot su maldad a tu bondad infinita si antes le habas
aparejado gracias y dones, agora se los prometes mayores.
Agora le aparejas a tu Hijo para que, hecho hombre, mueOh cierra y enriquezca y salve a nosotros pecadores.
Oh buen Setamente caridad infinita la de ti, mi Dios
or y verdadero amador nuestro, que no despreciaste al
que en tan poco te tuvo, antes le miraste con ojos de mayor clemencia y le diste mayores bienes y ms perfecta
salud, conforme a lo que dice el Apstol
Que no eran
;
MEDIT.
38
165
de Adn y el don de la redencin, porque donde abund el delito sobreabund la gracia \ Venci el don al delito, y ms poderoso fuiste t, Seor, para
sanar que aquel antiguo pecado y todos los nuestros para
herirnos. De aqu fcilmente entenderemos cunto nos
amaste, pues nos diste tu gracia por tal medio, tan a costa
tuya y tan en honra nuestra.
Qued el hombre tan herido en los bienes naturales y
tan despojado de los graciosos, que sin tu gracia y auxilio
ningn bien podemos hacer ni aun pensarle, segn aquello que tu santo apstol escribe a los Corintios: No somos
suficientes para pensar alguna cosa que convenga a nuestra salud eterna sin que seamos despertados de Dios; mas
nuestra suficiencia nos viene de sus dones y gracia
Qued tan enfermo, tan ciego y tan dejado a mi flaqueza, que
no tengo valor ni virtud para tratar de mi salvacin si no
fuere llamado y despertado de ti, mi Dios, y mucho menos podr ejercitarme en tu servicio y hacer obras meritorias de vida eterna si t no me tocas con tu mano y me
das tu gracia para negociar mi salud. Qued tan herida la
voluntad, que no puede sin tu gracia amarte sobre todas
las cosas ni ordenar ni encaminar a ti todas sus obras.
Natural es a toda criatura, no slo a las racionales,
mas aun a las bestias y a las otras que no usan de sentido, amar a ti, mi Dios, sobre todas las cosas, cada una
dentro de los trminos de su conocimiento y apetito. Mas
el miserable hombre, dejado a su propria enfermedad, inclina su voluntad a su proprio amor desordenadamente
por la corrupcin de la naturaleza, y no puede amar a
Dios sobre todas las cosas si no fuere sano, con el auxilio
de la gracia, para que entre dentro de aquella tu divina
ordenacin con que conviertes todas las cosas a tu amor.
Con esta gracia ordena el hombre su amor a tu amor y
toma y escoge a ti por ltimo fin y paradero de su amor
y de todas las cosas que bien quiere.
De aqu entiendo cun imposible nos es sin esta tu divina gracia que sane y se esfuerce esta nuestra naturaleza,
mortalmente herida, a guardar tus mandamientos. No menos despojado de la gracia y justicia original y herido qued nuestro entendimiento con ceguedad y la voluntad con
su propria pasin de lo que fu maltratado, robado y acuchillado aquel que descenda de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de dos ladrones. Descendimos de la visin de
paz y sosegada y pacfica vida de gracia que tenamos robados y destruidos por el pecado. Mas t. Seor, verdadeiguales el delito
'
Rom.
5,
Cor.
20.
3. 5.
166
ro prjimo nuestro y grande amigo, como Kizo el samaritano, veniste del cielo a la tierra a curar nuestras llagas y
vendar nuestras heridas, lavndolas con tu propria sangre.
Dstenos la gracia perdida, y con ella muchos y muy ricos
dones del Espritu Santo y saludables sacramentos y favores para alcanzar el cielo que por nuestra culpa perdimos.
Dstenos el bien de la gracia, que nos muestra, como halo que debemos hacer
mas como don que
eficazmente nos da esas mesmas buenas obras, con la
ayuda de esa libre voluntad. Esta gracia no slo alumbra
a los ciegos para que vean lo que han de hacer, mas aun
les da eficacia y fuerzas para que hagan aquellas obras
con caridad y amor que ya han conocido que deben hacer. No hay lengua. Seor, que decir pueda la dignidad y
excelencia del hombre, adornando t su nima con tu divina gracia, pues por ella es llamado hijo de Dios por
adopcin y heredero juntamente contigo del reino del cielo. Si el nima se viese en la hermosura de la gracia que
t le diste, nunca amara a otra criatura, mas que a s misma. Bendice, pues, nima ma, al Seor, Dios mo notablemente me ha engrandecido.
No quisiste. Seor, que visemos en esta vida nuestras
almas, porque si, cuando estamos en gracia y tenemos tu
santo amor, visemos su hermosura y lindeza, podra ser
que de tal manera nos amsemos por vernos tan perfectos
y hermosos, que nos aconteciese lo que a los ngeles en
el cielo, que, enamorados de su hermosura, se ensoberbecieron y, cayendo de aquel alto estado, perdieron la hermosura de la gracia que tenan y el alto lugar donde fueron criados, sin esperanza de cobrarle. Y si, por el contrario, visemos el alma fuera de tu gracia y privada de ella
tan fea y, como dice un profeta, ms negra que los cartomaramos ocasin para desesperar y desconfiar
bones
de su remedio.
cha encendida,
MEDITACION XXXIX
Del BIEN DE ESTA GRACIA DIVINA
Oh
AMOR
cunto bien nos has hecho. Seor, y cun grande

tienes, pues con tanta liberalidad y
abundancia nos diste lo que tanto habamos menester
i
es el
amor que nos
Bar.
6.
20.
MEDIT.
39
167
tu gracia muy cierta prenda de tu bienaventuranza y perdurable gloria, por ser el medio con que se
alcanzan aquellas celestiales moradas hicsteme ciudadano del cielo, compaero de los ngeles y participante de
tus divinos tesoros. Hiciste a mi nima ms hermosa que
el cielo y la tierra y que todo lo criado
seora del mundo, servida de los ngeles y terrible y espantosa a los demonios. Oh bondad infinita de mi Dios y largueza soberana!, qu puedo yo hacer en tu servicio por tan grandes y innumerables beneficios? Oh dulzura de mi vida!,
y quin soy yo, vil gusanillo de la tierra, para que siendo t quien eres, Dios de tan alta majestad, hagas tanto
caso de m? Qu cosa es el hombre, hijo de Adn pecador, vaso de corrupcin y arca donde se encierra toda
iniquidad y flaqueza, que tanto lo engrandeces y pones
cerca de l tu corazn? Dndole tu gracia, le das tu amistad y amor
de siervo del demonio es hecho hijo tuyo, y
de morador de la infernal Babilonia, por tu gracia es ciudadano de la Jerusaln celestial. Oh Rey de la gloria, perdona mi atrevimiento, pues oso hablar contigo y parecer
delante tu divina presencia Conozco mi indignidad y que
no merezco alzar mis ojos delante de ti vindome tan desnudo de virtudes y cargado de vicios. Querra esconderme de tu cara; pero, dnde ir que no te halle? Dnde
huir de tu espritu y dnde huir de tu rostro ? 5 subiere
al cielo, all ests t; si bajare al infierno, te hcUo presente ^.
Si es confusin y vergenza ma parecer tan desnudo
de bienes ante tu divino acatamiento, quin podr vestirme y remediarme hacindome digno de tu presencia sino
t. Seor, que vistes cielo y tierra de admirable hermosura ? Quin puede hacer limpio al que es concebido y formado de materia inmunda? T solo eres el que puedes
hacer esto. Por afrenta tengo parecer delante de ti siendo
Dsteme con
quien soy, pero ya que no me puedo esconder de ti y tupuedes remediar mi necesidad y pobreza, vsteme.
Seor, de tu gracia porque pueda llegar a ti.
Afligido est mi corazn y mi alma cercada de angustias vindose de dos contrarios combatida, pues por una
parte conozco no ser merecedor de parecer mi inmundicia
delante de tus limpios ojos, y por otra, que veo que aunque quiera huir de ti no puedo. Qu medio se puede
dar en semejante contrariedad sino suplicarte, ya que no
puedo huir de ti, que me hagas digno de tu presencia,
pues sin ella ni quiero ni puedo vivir? T, clementsimo
y benignsimo Seor, que, encogiendo en ti tu justicia y
slo
i
.
Ps. 138,
8.
168
extendiendo sobre
nosotros tu misericordia, veniste del

de gracia la desnudez de nuestras
almas, y por drnosla, te pusiste en la cruz: envala agora del supremo trono de tu gloria, no mirando mi poco
merecimiento, pues si es por mritos la gracia, no es gracia. Cuanto ms indigno soy yo, ms gforificado sers t.
cielo a la tierra a vestir
Con
sta podr cumplidamente guardar tus mandamientos

y amarte sobre todas las cosas, pues sin tu gracia nada de
esto podr hacer cumplida y perfectamente. iY qu sera
de m sin tu amor y sin la guarda de tu ley? cQu criatura sera ms vil que el hombre sin tu amor y sin la obediencia de tus mandamientos? Todas las ms criaturas te
aman y sirven y no salen un punto de tu mandamiento, v
aun s les mandas cosas contrarias a su condicin natural,
en un punto con dulcedumbre te obedecen.
Mandaste a las aguas del mar Bermejo que diesen lugar para que pasase tu pueblo de Israel, y al ro Jordn
que se retirase, y al sol aue parase y estuvise quedo al
fuego, que no quemase a los nios en el horno de Babilonia
a la ballena, que recibiese en su vientre al profeta
Jons, y a los hambrientos leones, que no tocasen en Daniel, y luego te obedecieron. Slo el hombre de su voluntad es hecho tan miserable, que cae de aquella dignidad
que posee toda criatura i>erdiendo tu santo amor, pues
ni te obedece ni puede cumplir tus mandamientos como
conviene perdida tu gracia. Bendito seas t. Seor, para
siempre, pues tornaste a encender el fuego de tu amor
en nuestras almas y sanas nuestras voluntades para que
podamos amarte y servirte, porque, dejando aparte que en
esto nos va la vida eterna para el alma y para el cuerpo,
y dejando aparte que en esto nos va tambin la honra de
no ser animales insipientes, estaba de por medio tu honra
y tu gloria que el hombre tanto haba afrentado.
Esto debe ser, nima ma. delante de tus ojos de muy
grande precio, y cuando llegares a este grado de sentimiento, dars gracias a Dios, ms porque te di gracia y
medio con que pudieses magnificar y honrar su nombre,
que porque te libr de la muerte y di su reino. Estima
en mucho, pues puedes con la gracia de tu Dios glorificarle sobre la tierra y aun en aquellas obras y servicios que
enteramente contradicen a nuestro apetito y gusto natural
V aun a la propria vida. Podr ya con la gracia y con .sus
fuerzas ayunar, perdonar injurias, velar en oracin, peregrinar, guardar perpetua castidad y aun morir ofrecindo;
me
al
martirio
como muchos
santos mrtires lo hicieron.
Cualquiera de estas obras (y las ms principales no las hubiera en aquel estado) hechas con igual gracia y esfuerzo
son de ms honra para ti, mi Dios, y de ms honra para

el
hombre. Ms pone
de
la mortificacin
el
MEDIT.
40
169
hombre de su casa y a ms costa
del cuerpo y de sus apetitos y deseos
que entonces sirviera.

Conoce, pues, nima ma, el gran bien de gracia que
Dios te di, pues sin l no. te podas salvar, y que te fu
dado de balde y no por tus merecimientos, y entiende
cunto te obliga Dios a su amor, pues te hizo tanto bien.
Grande bien es este que Dios te hizo, porque, dndote
Dios su gracia, mora su majestad divina en nosotros, y
tanto tiempo cuanto la lmpara de la fe arde con el fuego
de la caridad y divino amor. Ceba, pues, agora esta lmpara de aceite con continua meditacin del amor que te
tiene tu esposo Jesucristo, y arder y morar en ti misma
por gracia hasta que te d el gran bien de la gloria que te
sirve de lo
tiene prometido.
MEDITACION XL
De los males de que Dios nos
libr
Habiendo en alguna manera, en las meditaciones pasadas comenzado a decir lo que nunca se podr acabar
de decir ni agradecer cerca de las mercedes hechas y beneficios dados por tus magnificentsimas manos a nosotros
pecadores, por las cuales somos obligados a amarte sobre
todas las cosas, justo ser que agora se trate del segundo
y tercero gnero de dones, que son de los males de que
nos libraste preservndonos de ellos y de los grandes bienes a nosotros prometidos. De stos dijo David en aque
los versos del Salmo donde sum los tres gneros de beneficios que eran bienes dados, males de que nos libraste
y bienes prometidos cuando dijo Convirtete, nima ma,
a tu holganza, para que el Seor te hizo bien. Libr mi
nima de la muerte, mis ojos de las lgrimas y mis pies
de cadas ^. Tocado algo de los bienes a nosotros dados,
resta agora, nima ma, que te conviertas a tu Dios y Seor y, como otra ave Fnix, ardas en llamas de fuego de
cmior debido a tan noble bienhechor, pues te libr de la
muerte eterna del infierno y de sus perpetuos llantos y
I>erdurable8 tormentos.
Oh esposo de mi alma y Dios de
mi corazn c Qu merec yo ante tu divino acatamiento
antes que fuese para que con tanto cuidado me quisieses
,
Ps. 114,
7.
170
prevenir anticipndote con las mercedes sin cuento que
me
hiciste guardndome de tantos males ? Todo se ha de

amaste
atribuir a tu gracia y bondad infinita con que
aun antes que tuviese ser, solamente por quien t eres,
sin haber mritos de mi parte.
me
Ya que no me
criatura insensible, como rbol

sino hombre criado a tu
imagen y semejanza y capaz de tu gloria, en tu mano estaba ser yo concebido de padres infieles, moros, herejes,
gentiles o judos, y nacido de tinieblas, vivir y acabar la
vida en la ceguedad de sus errores y arder despus en
fuegos eternos apartado de tu vista, como vemos gentes
sin nmero que fuera del gremio de tu santa Iglesia se
pierden y condenan atormentados para siempre en crceles infernales,
mi Dios y Seor
c con qu te pagar
hiciste
o piedra, ni animal
irracional,
Oh
me
alumbraste con la lumbre de

tu fe, naciendo primero de padres catlicos y cristianos?
Quisiera el antiguo enemigo de la naturaleza humana
ahogarme en el vientre de mi madre en siendo concebido pero t, mi Dios, que tan diligentsimo eres en hacerme merced con aquel increble y solcito cuidado que
tienes de m, en el punto que criaste mi nima, le diste
un ngel del cielo que la guardase en el vientre de mi
madre y la defendiese de mi enemigo. Grande merced es
sta, pues destinaste para que me sirvan y guarden a unos
espritus bienaventurados, substancias incorpreas, inmateriales y incorruptibles que ven siempre la caira de tu Padre en el cielo. Por lo cual, el Salmista dijo: A sus ngeCunles mand que te guarden en todos tus caminos
tos ha habido que, permitindolo tu Divina Majestad, despus de ser concebidos murieron antes que naciesen sin
ser lavados de la culpa original con el agua del santo baptismo, y estn agora, y estarn para siempre jams, privados de ver tu cara en el cielo? Esto mismo pudiera acaecer a m si t, mi Dios, con tu amorosa mano no me guardaras y defendieras de la muerte. Sacsteme a luz, hicsteme cristiano^ infundiste en mi nima tu santa fe, segura
y cierta esperanza y perfecta caridad, hiciste a mi nima
semejante a tus santos ngeles, inocente, santa, sin mancilla de pecado, vestida de gracia y adornada de virtudes
y dcnes en el baptismo.
c Qu hice yo en conocindote y en alumbrndome con
el uso de razn ?
Ay de m, que primero supe ofenderte
que servirte c Qu ha sido todo el discurso de mi vida
pasada sino un continuo ejercicio de pecados ? i En qu
nos hemos ocupado t y yo en los aos atrs tan mal gastan grande merced, pues
Ps. 90, 11.
MEDIT.
40
171
lados sino yo en ofenderte y t en perdonarme ? T nunca te cansaste en hacerme merced, y yo nunca me cansaba en ofender a quien [con] tanta razn haba de servir,
cundo ha de durar esto ? c Hasta cundo dir
c Hasta
Maana, maana; esprame, esprame?
bondad de
c Desprecias, nima ma, las riquezas de la
tu Dios, de su longanimidad y paciencia ? No ves que la
benignidad de Dios te atrae a penitencia? Pero t, segn
tu dureza y corazn impenitente, haces tesoros de ira de
Dios. Todas las cosas me cansan. Seor, y cnsome de
andar y de estar quedo, y de asentarme y de estar en pie,
y cnsame la cama y la msica y el comer y el beber, y
todo me cansa, y el pecar nunca me cansa.
Yo siempre hall en ti padre piadoso, amigo ver dadero, liberal seor, bienhechor magnificentsimo, juez misericordioso y perdonador de mis culpas sin lmites ni tasa.
Siempre fuiste para m alegra en mi tristeza, remedio de
mis males, salud de mis enfermedades, consolacin en mis
descontentos, sufrido en esperarme, benigno en recebirme
y misericordioso en perdonarme. Yo siempre fui para ti
ingrato a tus beneficios, rebelde a tus mandamientos, desconocido 3i las mercedes que me hiciste, sin memoria de
lo que te debo y he vivido como si no te conociera ni estuvieras presente en todas mis obras. cQu bondad no
acabara mi malicia y quin no se cansara de dar y encogiera la mano habiendo de mi parte tanto desconocimiento? Cuando ms digno era del infierno, mayores mercedes me hacas y ms grandes misericordias llovan sobre
mi nima
Entremos, pues, agora en cuenta, Dios mo, si cuando
yo andaba apartado de tu gracia (y plega a tu misericordia no sea tambin agora), si entonces muriera segn mis
pecados lo merecan, dnde estuviera yo agora? Apartado de ti y de tus santos ngeles, desterrado de la gloria,
desheredado del cielo, compaero de los demonios, enemigos tuyos atormentado con tan duros tormentos, que
el menor de los innumerables que padecen los daados es
el mayor que en esta vida se puede imaginar. Y estos intolerables tormentos son de menor dolor y pena de lo que
fuera verme para siempre apartado de tu vista sin esperanza de poderte gozar.
Oh pena acerbsima y terrible
c Qu fuera de m entonces vindome apartado de tu vista, pues mi nima encarcelada en este cuerpo, como desea el ciervo las fuentes de las aguas, desea ir a ti y verse contigo y est anhelando y sospirando por gozar de tu
divina esencia? c Qu hiciera vindose privada de las esperanzas que agora tiene de verse contigo en el cielo?
Sufro con paciencia los trabajos y molestias de esta
;
172
miserable vida, por la esperanza que tengo que algn da

vendr en que, suelta mi alma de la pesadumbre de la
carne, descansar con su esposo Jesucristo en su gloria,
c Pues qu vida tuviera vindome privado de tal esperanza? No es vida, sino continua y perpetua muerte, la de
aquellos malaventurados que estn en el infierno, pues de
ellos dice la Escritura que los apacienta la muerte ^. T,
Seor, por tu infinita bondad y grande misericordia, me
libraste de aquellos horribles y espantosos tormentos deteniendo a la muerte para que no me llevase, alargndome
la vida para que me convertiese, inspirndome y dando recios golpes a mi corazn para que te llamase, alumbrndome para que te conociese y dndome salud para hacer
penitencia. Cuanto ms hua de ti, t ms me seguas
buscbasme cuando pecando me apartaba de ti, y siendo
t el ofendido, mostrndome tus llagas y el costado abierto, me rogabas con el perdn.
Y no slo me sacaste de tantos males pasados, pero
aun tambin me preservaste y guardaste de muchos otros
pecados que cometiera, si t. Seor, con tu misericordia
grande no me tuvieras con tu mano piadosa para que no
cayera en ellos. Por lo cual, nima ma, alaba a tu Dios
para siempre, bendcele y male sobre todas las cosas,
pues te hizo mucho bien y te libr de la muerte eterna,
y tus ojos, de las lgrimas y lloros infernales, y tus pies,
de cada, tenindote con su mano para que no cayeses en
otros
muchos males y pecados que
hicieras
si
no
te sus-
tentara su misericordia para que no los cometieses.
MEDITACION XLI
De los
bienes a nosotros prometidos
Tan cercado me veo de
obligaciones y tan obligado a

Dios mo y todo mi bien, por las infinitas mercedes que he recebido y recibo cada hora de tu largueza,
que se embota mi juicio y queda atada mi lengua y suspensas y pasmadas todas las potencias de mi alma. No
slo muestras tu infinita bondad y magnificencia en querer que te amemos y tener por bueno, siendo quien eres,
pero lo que causa
ser amado de nosotros, viles criatureis
grande y estupenda admiracin y hace estremecer a los
servirte.
'
Ps. 48,
5.
MEDITACIONES DEL AMOR HE DIOS.
MEDIT.
41
173
que tienen uso de razn es ver que por tan ligero y suave
precepto como es el mandamiento del amor prometes premio de gloria y vida eterna. Esto es lo que tu santo apsNi el ojo i, ni la oreja oy, ni jams subi en
tol dice
el corazn del hombre lo que Dios ha prometido a los que
le aman \
Oh largueza inefable de mi Dios, pues a los que te
aman son prometidas tan grandes cosas! Y qu razn de
premio hay en el amor? Qu trabajos, qu molestias, qu
dificultades, qu sinsabores y qu penas hay en el amor?
El mismo amor se es harto galardn para s. El amor es
ms amable que todo cuanto se puede amar es ms deseable que todo lo que es posible desearse, y con todo
esto, le aades galardn y premio. Cosa maravillosa es.
Seor, que das amor por amor, gracia por gracia, paraso
por paraso y don sobre don. Cuando premias nuestros
merecimientos, i qu otra cosa premias sino tus dones y
mercedes, pues nuestro merecimiento no es otra cosa sino
tu don ? c Quin no se maravillar de tan inmensa bondad
y magnificencia ? c Quin nunca vi poner a un hambriento delante preciosos y sabrosos manjares que coma y darle premio porque coma, y dar de beber al sediento y ha:
mercedes porque beba?

lo haces con nosotros,
magnificentsimo Seor,
cuando a los que desean tu amor se lo das de gracia y
aun por l les prometes para ms adelante tu gloria. Qu
magnificencia es sta. Seor, que finges trabajo en el mandamiento jocundsimo del amor, no habiendo en l sino
suavidad y dulzura, porque as tengas ocasin de premiarnos, y lo que no es trabajo, premias como si fuese trabajo, segn es grande, Seor, la voluntad que tienes de hacernos bien? De ti dice David que finges trabajo en el
precepto ^, porque en el mandamiento del amor, que es
dulce y hace todos los trabajos dulces, finges que hay tracerle
As
bajo por tener ocasin de premiarnos.

El amor es premio de s mismo, y dndonos gloria porque te amemos, das don sobre don, merced sobre merced
y gloria sobre gloria. Pues c cmo tan bueno y liberal Seor negar a sus siervos su justo jornal, si a los que no
trabajan porque aman, as como si trabajasen promete ga-
lardones ?
Tal es, Seor, tu amor y tan grande y tan bueno, que

por alcanzarle cualesquier tormentos, por muchos y grandes que fuesen, se haban de sufrir, y t no solamente
nos le das de gracia, mas aun le premias con paraso y
Cor.
Ps. 93, 20.
2, 9.
174
Por lo cual, en el Deuteronomio, despus que diste

pueblo de Israel, mandaste que te amase en ponindoles el precepto del amor, mandaste que te amasen.
En ponindoles el precepto del amor, hablaste luego del
premio celestial y dijiste Mira que el cielo y el cielo del
cielo es del Seor, Dios tuyo ^. En aquella parbola del
que envi los jornaleros a su via, nos muestras, al igualarte y hacer concierto con ellos, tu infinita bondad y misericordia, pues das el dinero de la bienaventuranza eterna por tan pequeo trabajo como la guarda de tus mandamientos, siendo nosotros obligados, as como as, a
guardarlos sin premio alguno. Cuando uno tiene un esclavo y lo enva a su via, no se concierta de darle nada,
antes le hace ir aunque no quiera, porque el que compra
el esclavo, compra con l todas sus obras.
Pues nosotros, no somos. Dios mo, esclavos tuyos,
V comprados con tu sangre ? Con grande precio dice San
Pablo que fuimos comprados
y San Pedro declar el
precio cuando dijo que fuimos comprados con el precio
Pues luego si nos tienes comde tu inocentsima sangre
prados por tan inestimable precio, sin darnos premio nos
podas mandar y aun compeler a amarte y a la guarda de
tus mandamientos.
Por slo el beneficio de la encarnacin y redencin,
sin esperar galardn, nos podas obligar a andar desnudos
y a comer siempre hierbas y a todo cuanto pudiramos
hacer, y nosotros estbamos obligados a cumplirlo. Pero
es tanta tu bondad, que, con poder hacerlo as y justamente, no quieres sino concertarte con nosotros y igualarte, prometindonos vida eterna en galardn. Concertaste con nosotros y obligstete a darnos tu gloria, y de tal
manera te quisiste obligar, que, amndote nosotros y guardando tus mandamientos, no puedes t dejar de darnos tu
gloria, y esto de justicia, porque tu palabra no puede
gloria.
la ley al
faltar.
El Apstol, despus que cont sus muchos trabajos a

su discpulo Timoteo, aadi, diciendo: Guardada est
para m la corona de justicia, y no slo para m, sino tambin para los que aman su venida ^. Si t. Seor, no quisieras obligarte a darme la gloria guardando yo tu ley, nadie te la pudiera pedir de justicia, pues no son dignas las
pasiones y trabajos de este siglo, ni todo cuanto puede el
hombre hacer, para merecer tu bienaventuranza eterna
pero presupuesto tu liberalidad y amor soberano que me
De<ut.
^ I
Cor.
10,
14.
6.
20.
I Petr. 1, 19.
6 II Tim. 4, 8-
MEDIT.
41
175
con el cual por tu propria bondad quisiste obligaryo merecerlo, no puedes dejar de cumplir tu promesa y palabra porque palabra de rey, y ms de tal
Rey, no puede faltar. T eres. Seor, el que dices en tu
5i quieres entrar en la vida, guarda los
santo Evangelio
As tambin te igualas con los labradomandamientos
res que envas a tu via prometindolos la gloria por su
trabajo, y en hacer pacto y concierto con nosotros nos tratas como libres, siendo tus esclavos, pues el concierto no
se hace con los siervos captivos, sino con los hombres litienes,
te sin
'
bres.
Pues qu es esto. Seor mo, que, no slo porque te

amase me hiciste tantos bienes y me libraste de tantos
males, pero aun me prometes porque te ame vida eterna ?
Si el amor se vende, nadie le compra tan caro como t,
pues das por l la vida eterna. No solamente con tan innumerables mercedes me obligas a amarte, mas aun me
haces tan altas promesas por ser amado de m. Dasme la
vida eterna, de la cual no se puede hablar, pues es imposible decir lo que hallan en ti los bienaventurados que te
ven, porque hallan lo que t eres, aunque no con aquella
grandeza que t gozas de ti mismo. Para nosotros, lo uno
y lo otro es imcomprehensible, por lo cual se dice en el
Apocalipsis que en aquella piedra que se da a los vencedores va un nombre escrito que no le entiende sino quien
lo recibe, y tambin dice que le dar el man escondido
que quiere decir un gusto que de slo el que lo gusta puede ser conocido, y un precio tan grande por la victoria,
que quien la alcanza slo lo puede estimar. Entender
dice
que declarar, aun los que la gozan, no podran. Y
<is, dice el Apstol que no tiene licencia para hablar en
lo que all vi, porque todo lo que hombre a otro hombre poda dec!r es tan poco, que pudiera ser ocasin de
ser menos estimado de los que tan poco pueden entender
de cosa tan subida.
Y as, es bien que, por una parte, conozcamos algo y,
por otra, adivinemos, y por eso dijo tu Apstol que aqu
en esta vida en algo conocemos. Si del todo se ignorara,
no se pudiera amar, y si del todo se conociera, no tuviramos que desear, y as, tu sabidura lo templ de suerte
que supisemos lo que bastase para caminar como quien
anda tras la luz de una lmpara que alumbra la oscuridad
de esta vida, en que siempre es de noche hasta que, como
dice San Pedro, venga el da y parezca el lucero en nues;
tros corazones.
'
Matth.
Apoc.
19, J7.
17.
2,
176
ED
T A C
ON X
CMO
EL FUNDAMENTO DE TODOS LOS BENEFICIOS DE DiOS

ES EL AMOR
En
todas las buenas obras que unos hombres hacen
a otros, ms se ha de mirar al amor con que se hacen

que a la cuantidad y grandeza del don que reciben. Porque aunque lo que se da sea mucho, si el que recibe el
beneficio entiende le fu dado forzosa y violentamente
y contra la voluntad del que le di, no hay obligacin de
agradecimiento. Lo principal que se ha de mirar en el que
algo hace es la voluntad y amor con que nos sirve.
Oh
Redentor del mundo, que si mucho has hecho por nosotros, y si nos has dado grandes cosas, y si nos libraste
de muchos males y nos prometes bienes eternos y perdurables, todo esto (con ser tanto que espajita) es menos
que el amor que nos tienes. Por amor te diste a nosotros,
veniste del cielo, encarnaste y moriste, y por el inefable
amor que nos tienes, nos criaste y redemiste y te nos das

en el sacramento de la Eucarista y nos libraste de tantos
males y nos prometes tan grandes bienes. Es tu amor para
con nosotros de tal suerte, que la menor merced que nos
haces, por venir esmaltada con tan finsimo amor, no somos suficientes para acabar de agradecer y pagar aunque
entrsemos en hornos de fuego muy encendidos por amor
de ti, cuanto ms que las obras que nos haces son sin
cuento y tan grandiosas, que ponen espanto en la tierra
y admiracin en el cielo. Si son soberanas las mercedes
y excelentsimos los beneficios que nos haces, mayor es
el amor que nos tienes, el cual sobrepuja a todo entendimiento criado y trasciende los lmites de la razn natural.
El fundamento y raz de todos los dones y mercedes
que nos haces es tu santo amor. Todos los dones que nos
diste no son sino indicios y seales de este amor, que es
el mayor y el primer don. Mira, pues, nima ma, y siente bien si del amor proceden todos los dones qu tan
grande debe ser el amor que Dios te tiene, pues todos
los beneficios que hemos dicho y otros infinitos que podramos decir proceden y manan de este tu tan inmenso
amor. Porque si t, Seor, hiciste el mundo y todo lo
criado en l por amor del hombre, sigese que primero
amaste al hombre y que en todas las otras criaturas no
amaste ni amas sino al hombre por el cual las hiciste.
MEDIT.
42
177
Porque en los medios ordenados para algn fin, solamente amamos aquel fin, y pues tu amor excede en infinito a todas las otras cosas que nos diste, sigese que,
dndonos tu amor, nos amaste y nos ^diste don infinito,
y tal que no se puede estimar. El cual don, como sea
gratuito y liberal, sin duda alguna es el hombre ms obligado por slo ste que por todos los otros dones juntos
que de tu larga mano ha recebido, pues aqullos, por
muchos y grandes que sean, son finitos y tienen cabo,
mas tu amor es infinito y sin remate. No tenas necesidad
que nosotros lo recibisemos, mas por sola tu bondad y
voluntad nos los diste y nosotros tenamos
grande necesidad de los recibir, porque sin ellos no podamos, vivir un momento. Pues tanto mayor suele y debe
ser la obligacin que nace del beneficio cuanto es mayor
la necesidad del que lo recibe y mayor y ms libre la voluntad del que lo hace, i Pues qu necesidad tenas t,
Seor, de nosotros ni de las cosas que por amor de nosotros criaste? Ninguna por cierto, dice David. Y nosotros
de ellas, qu tanta Que sin ellas un punto no podemos
vivir. Y si Dios ama y quiere tan regaladamente sus obras
y lo que ha hecho, no es tanto por ser efectos suyos ni
porque las hizo, sino porque las cri con tanto amor.
Amas, Seor, todas las cosas que hiciste y ninguna cosa
aborreces. Y aunque amas a todo lo criado, pero al hombre ms que a nadie. Si a alguno habas de querer ms
que a l, haba de ser al ngel, y se qued muy atrs,
porque cuando se perdi, no curaste de su remedio ni
tomaste la naturaleza anglica, sino la humana
pero
cuando el hombre se perdi, trataste tan de veras de su
reparo y salud, que aventuraste la vida y la honra hacindote hombre por l. Y con todo esto, nunca acaba
el hombre de quererte, siendo t quien eres y siendo l
liberalsima
qu'jen ves.
Naturalmente, Dios mo, te amas a ti mismo sobre toy con aquel inefable amor y infinita caridad
que te amas, sobre todo amas a tus criaturas, y a todas
ellas amas por mi respecto, pues las pusiste todas, como
dice David, debajo de mis pies
aves y animales y todas
las besticis del campo. iCmo podran ellas permanecer
SI t no quisieses? Y cmo se podran ellas conservar
si t no las amases ? Perdnanos, SexDr, porque nos amas
y recbenos con misericordia por lo mucho que nos quieres. Esto es lo que dices por un profeta: En caridad perpetua te am, y por eso te atraje habiendo de ti misericordia ^. Por amor diste alguna virtud a todas las cosas
dcis las cosas,
ler. 31, 3.
cuando las criaste, y eran todas buenas, porque

bondad las hizo as. Si a los padres que nos engendraron amamos, cunto ms debemos amar a ti, criador de
vstelas
tu
nuestros padres y. hacedor nuestro? Si estando yo ciego
hubiera alguno que

to fuera justo
que
y un hombre
me
me
le
alumbrara y diera
amara
vista, qu tanSi naciera sin pies ni manos
manos para obrar y
pies para anbienhechor? Pues

qu hiciera si, siendo muerto, me resucitara y si, no teniendo ser, me diera el ser que tengo ? Toda mi vida anduviera tras l sirvindole de rodillas y le besara los pies
y aun la tierra que pisaba. Oh Criador mo!, ya quin
debo yo estos ojos sino a ti? Quin me di pies y manos, cuerpo y alma, vida y ser sino t, mi Dios, que de
nada me hiciste ? Y si en estos ojos que maana se han
de convertir en polvo y ceniza, tanto te quisiste esmerar
que hiciste cuando los criaste cmo pudiese con ellos ver
el cielo con sus planetas, estrellas y resplandores y la tierra
con la variedad de colores y la diversidad de criaturas,
qu ser de los ojos interiores del alma que para siempre
durar? Si esto corporal es de tanto primor, de cunta
mayor pericin y excelencia es esta espiritual substancia
de mi alma que no veo ? Y despus de darme alma y cuerpo y todo cuanto soy y tengo y valgo, estando muerto por
el pecado, me resucitaste, y tan a costa tuya, que por
dar,
diera
no fuera obligado a amar
al tal
darme vida perdiste la tuya propria.

Pues qu hombre flaco, pecador y falto en muchas
cosas hiciera por m la menor de las mercedes que t, mi
Dios, me has hecho, siendo t sumo bien y bondad infinita, que no me perdiera yo por l ? No mirara a sus faltas,
sino al benfico recebido, y anduviera desalado tras l por
montes y valles sirvindole de da y de noche, y aun nunca pensara que acabara de agradecerle tanta merced.
Pues por qu. Dios mo y todo mi bien, no ando yo perdido por ti, pues, siendo t la misma bondad y substancia
dignsima de infinito amor, has sido conmigo tan liberal,
que me diste ser y vida, alma y cuerpo y todo lo que soy?
lo que ms es: que stas y otras mercedes sin cuento
que hiciste a m, criatura tuya y obra de tus manos, pro-
ceden de amor, porque por amor me criaste y por amor

redemiste, y as, conviene que te ame todo cuanto
fuere a m posible y muera herido de tu santo amor.
me
MEDITACION
MEDIT.
43
179
XLIII
Del mandamiento del amor de Dios

te ame, y con recio mandacon graves penas si no te amo.
Confndesme, Seor, con este mandamiento. Cmo, Seor, tan ingrato soy yo, siendo obra de tus manos y habiendo recebido de ti todo mi ser, y siendo el amor el
principio y origen de donde manan todos los bienes, y habindome redimido con tu preciosa sangre, y dcesme
ahora que te ame? Qu, es menester que me mandes
que te ame? Qu necesidad tengo yo de tal mandamiento? Si, como dice un sabio, el que hall beneficios hall
cadenas para prender los corazones, qu corazn haba
de haber tan duro que, considerando tantos y tan grandes
beneficios, no se encienda en tu amor? Cmo es posible
que sea yo tan ingrato que no te ame, teniendo tanta
multitud de razones que me obligan ? Quin es el hombre a quien as os manifestis o el hijo del hombre de
quien hacis tanto caso? Qu se os da a vos. Seor, de
Mndasme, Seor, que
miento, y
ser
amado
me amenazas
del
hombre ?
Tenis ngeles en el cielo, y, como dice Daniel, millares de millares os sirven y millones de ellos estn en
vuestra presencia; y hacis caso de un vil gusanillo de
la tierra? Tenis serafines sin cuento que, encendidos en
vuestro amor, estn hechos llamas amndoos perpetuamente sin nunca cesar y hacis caso de una criatura
tan baja como es el hombre mandndole estrechamente que
os ame, prometindole por ello la vida eterna y amenazndole con la pena perpetua del infierno si no lo hiciere ?
Pudieras, Seor, mandar al hombre otras cosas de ms
dificultad, como era que te sacrificara sus hijos, o que edificara templos, o que anduviera peregrinaciones, y todo
esto no lo estimas y slo lo que tienes en mucho es que
te ame. El fin del precepto es la caridad
dice el Apstol. El cumplimiento de toda ley y lo que pides al hombre es que te ame. Pluguiese a ti, mi Dios, que conoci,
sernos los hombres con cuanta piedad pides que te amemos. Porque me amas, y muy de veras, por eso me pides
qire te ame.
;
Tkn.
1,
5.
180
Oh jocundo, oh leve, oh suave y deleitable precepto

Gracias te doy, Seor mo, y muy muchas gracias, por
tan benvolo, tan deseable y tan grato mandamiento como
me has dado. Pusiste, mi Dios, las espuelas al que de
gana corra, c Y qu cosa ms grata ni deleitable puede
ser a m que amarte ? Y c quin puede no amarte ? Si me
mandases que no te amase, eso sera a m penoso, imposible y intolerable, y en alguna manera me sera ms tolerable el infierno que dejarte de amar. Cuando algunas
veces pienso, o hablo, o me dicen de las penas del infierno, lo que ms me espanta y atemoriza es que los que
estn atormentados en aquel malaventurado lugar te aborrecen, maldicen y detestan.
Oh misrrimas y infelicsimas criaturas
Oh desventuradas nimas y dignas de ser
lamentadas, pues tal pago dais a vuestro hacedor y a vuesNunca, Seor, t
tro Dios por los bienes que os hizo
permitas que yo deje de amarte ni que cese jams mi voluntad de arder en llamas de tu divino amor. Si me olvidare de ti, mi Dios, sea dada mi diestra en olvido y pegese mi lengua a mi garganta si no me acordare de ti
y si no te pusiere delante de mis ojos en principio de toda
!
mi
alegra
^.
Oh cuan bueno es el Dios de Israel a los que son de

buen corazn ( Qu bondad es sta, Seor, oue no slo
quieres ser amado de m, mas aun estrechamente me
mandas que te ame ? c Quin soy yo o quin es mi sustancia cerca de ti, pues no slo quieres que te ame, pero
aun me amenazas con eternos tormentos si no te amare }
Cmo, Seor, tan grande cosa soy yo en tu preferencia
para que estimes en tanto que yo te ame ? Gracias te doy.
Seor, porque as me honras y porque haces tanta cuenta
de m. Grande favor y merced me hicieras en darme licencia para amarte, cuanto ms mandndome que te
ame.
Claro est que porna admiracin si un poderoso rey
tuviese por bien que un grosero y rstico pastor y muy
pobre tuviese la llave de su cmara y facultad para ir y
venir y tratar con el rey cada vez que quisiese. Mucho
sera esto, pero no es tanto como parece, pues al fin entrambos son hombres y el ser natural los iguala aunque
el estado sea muy desigual. Pues
qu es esto. Seor, que,
(_
siendo t Dios omnipotente y Rey soberano de la gloria,

das libertad al hombre, siendo criatura hecha por tus poderosas manos, para que trate contigo y te ame y contemple tus grandezas y que tenga llave para libremente entrar
y salir, presentndose delante de su criador dndole sus
2
Ps. 136, 5
s.
MEDIT.
43
181
entraas y deseos ? c Quin no entiende ser esto muy singular merced ?

no slo se extiende a esto tu infinita bondad, sino
que aun tambin le mandes que te ame, y tan de veras,
que le das el arte y manera de amor diciendo que te ame

de todo su corazn, y con todo su nimo, y con todo su
entendimiento y fuerzas^. Por qu. Seor, te quisiste
tanto reveer en este mandamiento, pues no te contentas
que te amemos de todo nuestro corazn, sino que aades
pues con
otras tres cosas tan grandes como la primera
lo primero quedbamos tan obligados como con todo lo
dems que aadiste ? Mustraste solcito en pedirnos nues;
amor por tantas vas, porque, vindote tan codicioso

de nuestro amor, pudisemos conjeturar de dos cosas la
una. O que t entendas de nos amar y amabas mucho y
queras ser bien pagado, o que el amor debe ser cosa tan
preciosa, que no quieres perder grano dl. Si visemos a
un hombre sabio coger, con mucha diligencia una hierba
muy despreciada, nos tenernos-amos por engaados, y que
habamos hasta entonces sido engaados de su virtud.
No slo una de estas cosas, sino aun entrambas las
podemos tener por ciertas, porque, pues t. Seor, con
tanta solicitud mandas que te amemos siendo tan sabio
como eres, es cosa clara que el amor es cosa muy preciosa y que andan engaados los que no lo estiman en mucho. Y por ms sublimar este amor y porque nosotros entendisemos en cunto lo estimabas, escrebiste con tu dedo
las leyes de amor que nos diste. No escrebiste la ley de
amor con dedo de ngel ni de hombre, sino con tu dedo.
S el rey, por mostrar favor al que ama, le escribe con su
propria mano, c en cunto ms hemos de stimar este
mandamiento de amor, pues quisiste t. Seor, escrebirle
con tu propria mano?
Encomendaba el apstol San Pablo las Cartas que escriba a las Iglesias, porque las escriba con su propria
mano c cunto ms ha de ser preciado de nosotros este
mandamiento del amor, pues t, Seor, lo escrebiste con
tu propria mano? Y para ms encomendarnos este precepto, no slo lo escrebiste t, mas aun tambin aderezaste y hiciste las tablas en que lo escrebiste, como el
padre que, por mover al hijo a que aprenda, le adereza
por su propria mano la tablilla y le escribe en ella las primeras letras que los nios deprenden. As lo hiciste con
nosotros. Dios nuestro y Padre nuestro que ests en los
cielos, dndonos escrito por tu mano el suave precepto de
amor en las tablas que t mismo hiciste por ms encotro
Deut.
8,
4.
182
mendarnos
la
guarda de este jocundo y deleitable man-
damiento.
Aunque no dejo de correrme y padezco y confusin es

ma, que, habiendo tantas causas para amarte y estando
tan obligado por tantas razones a darte todo mi amor y
voluntad y querer, con tan grande diligencia y cuidado
me mandas que
te
ame.
hombre fuera el que deba ser, no tema necesidad de tal mandamiento, porque tu misma bondad y su
propria naturaleza, sin las obligaciones sin nmero que
tiene de amarte, lo llevaran a tu amor. Y cuando todo
esto cesara, la misma necesidad que tiene de ti lo llevara
Si el
a tu divina majestad, pues es el nico remedio y verdadero socorro en todas sus faltas. Pero viendo a nuestro
apetito estragado por el pecado y a la naturaleza mal inclinada, mandas que te amemos
no por amor de ti, que
no tienes necesidad de nuestro amor, sino por amor de
nosotros, por hacernos por esta va mucho bien y merced.
;
MEDITACION XLIV
Que manda Dios que
le
amemos por enriquecernos
Por qu quieres, Seor, y me mandas que te ame some pones precepto de amor y me
amenazas con la pena si no te amo ? T eternalmente te
amas con amor infinito y c Qu tienes que ver con el amor
de un hombre pobre y tan miserable criatura como yo ?
Qu gloria se te acrecienta aunque seas amado de todos
los hombres? El amor con que te amas infinitamente no
crece ni por otro amor es aumentado. El amor con que
amas al hombre que criaste, ese mismo amor nos manda
que te amemos sobre todas las cosas. Quieres, clementsimo Seor, que te acompae el hombre perpetuamente
en tu gloria y que goce para siempre de tu bienaventuranza y quireslo dotar y honrar aqu en esta vida con muchos bienes. La fuente de donde mana toda la perficin
bre todas las cosas y
de las criaturas eres t. Seor, y cuanto ms cerca est 1^

criatura des ti, tanto de ms perficin est dotada y enriqueporque quieres. Dios mo, comunicarme tus divicida.
nas perficiones y repartir conmigo tus celestiales tesoros,
y para esto es menester que el hombre se llegue a ti, y
para llegarse es menester que te ame, por amor de esto
nos mandas que te amemos sobre todas las cosas.
MEDIT.
44
183
Esta diferencia hay entre las cosas espirituales y corque las corporales jntanse y llganse unas a otras
por movimientos y pasos corporales, pero las espirituales
no se juntan sino por amor. De manera. Seor, que cuan-
porales,
la criatura espiritual ms te ama, tanto est ms cercana a ti porque as como el cuerpo se mueve con pasos,
as el alma se mueve con afectos y deseos. Quisiste, pues,
Seor, mandarme que te amase, y la causa de esto fu
porque el amor era un camino necesario por do el hombre
pudiese llegar a ti y era un medio muy importante para
ooder recebir la gracia. Si el fuego es un elemento tan
noble que, cuanto uno ms se llega a l, tanto ms le
alumbra y tanto ms ve y tanto ms participa de su calor,
cunto ms hars t esto. Dios mo, que eres infinitamente ms noble y ms comunicativo que ninguna criatura, por nobilsima que sea ?
Oh si de nuestra parte no hubiese defujos (sic) ni
impedimentos, cunta ms lumbre de entendimiento y calor de caridad recebiramos de ti. Seor, del que reciben
los que se llegan al fuego. Llegaos
dice el Salmista
Dios y seris alumbrados
De apartarte, nima ma, de
de
este divino fuego vienes a andar tan ciega y errada
aqu nace toda tu frialdad y tibieza y de aqu procede el
demasiado amor que tienes a las cosas perecederas y olvido de aquellas celestiales que para siempre duran. Dios
es fuego "
dice la Escritura
y por llegarse a l y andar
tan cerca aquellos dos discpulos que iban a Emas ardan
sus corazones dentro de sus pechos ^. Llgate, pues, corazn mo, a este fuego quema, Seor, mis renes y mi corazn para que pueda cantar con tu profeta: Fu inflamudo mi corazn y alterse todo lo interior de mi alma ^.
Con tu ausencia. Seor, est mi corazn fro y helado, y
los efectos que hace la ausencia del sol en la tierra, eso
hace en mi alma el desviarme de ti. Como cuanto ms se
aparta el sol de la tierra tanto ms crece la frialdad y son
mayores las tinieblas, as, cuanto ms se apart de ti, que
eres sol de justicia y luz de mi alma, tanto ms crece en
m la frialdad y tibieza de tu amor y quedo ms ciego.
Cuando el sol se va poniendo, van creciendo las sombras
to
;.
de las cosas corporales, y cualquier cosa,
por
pequea
que sea, causa grande sombra pero cuando el sol est

en su fuerza y vigor, todas las sombras son pequeas. As,
Seor, cuanto ms apartado estoy de ti, me parecen mayores las sombras de las cosas de esta vida y tanto ms me
;
'
Ps. 36,
Deut. 4,
Luc. 24,
Ps.
6.
24.
32.
72. 21.
184
aficiono a ellas. Pero cuando t, Seor, que eres sol de mi

alma, ests en tu rueda y estamos cerca de ti, todcis las
cosas nos parecen pequeas, y as las despreciamos.

De las cosas de esta vida, dice la Escritura que pasaron
las cuales no aprovecharon a los que las
como sombras
siguieron. La diferencia que hay de las cosas pintadas a
las verdaderas y de la sombra a la existencia de las cosas,
hay de los bienes de este siglo a los verdaderos bienes que
son del cielo. Pasa la figura de este mundo y vi todas leis
cosas que se hacen debajo del sol, y vi que todo era vanidad, c Pues por qu, nima ma, dejas la verdad po la
mentira y amas la vanidad? Por estar apartada de Dios,
pero flgate a
te parecen grandes estas cosas pequeas
Todas las cosas tengo por estirl y dirs con el Apstol
col . De la comunicacin que tuvo contigo Moisn, Dios
mo y Seor mo, se le sigui que baj del monte con tanta
claridad, que los hebreos no le podan mirar al rostro. Los
que estn juntos contigo por amor estn resplandecientes
y transformados en ti, porque participan de tus perficiones
;
y comuncasles tus grandes tesoros celestiales.

Oh amor ardiente, oh caridad inflamada, cuyos rayos
penetran desde el muy alto y supremo cielo hasta la tierra
oh eterna
Sabes, oh amador de nuestras almas
sabes,
Sabidura del Padre
que sin tu amor no podemos llegarnos a ti, por amor de lo cual nos mandas que te amemos sobre todas las cosas, porque se llegue a ti el hombre
que tcuito amas y goce de tu gracia y divinos resplani
dores.
Con el amor con que nos amas nos mandas que te amemos, y t que amas, quieres ser de nosotros amado, queriendo levantar al hombre a muy alta dignidad, desde el
cielo a la tierra, para que, levantada el nima del hombre
sobre las estrellas, more en tu casa para siempre y goce del
sumo bien. Quieres darnos no cualquier bien, sino aquel
bien sumo que excede a todos los bienes. El camino por
donde subimos a ti es tu amor sobre todas las cosas a
quien se sube eres t, amado sobre todas las cosas, y a
donde venimos eres t, infinito sobre todas las cosas. Mandas que te ame por darme bien sobre todos los bienes,
para que sea participante no slo de todos los que te alaban y guardaron tus mandamientos, mas aun tambin de
aquel que alaban las estrellas de los maitines, de cuya hermosura se maravillan el sol y la luna y se alegran todos
los hijos de Dios. Por lo cual muy justo es. Seor, que
deje el hombre el padre y la madre y se llegue a ti, para
;
i
6
Ps. 143, 4.
Philip. 3, 8.
MEDIT.
45
185
que, amndote sob*e todas las cosas, sea un espritu en

amor y caridad con su Dios.
Queriendo, pues, el sumo amor dar suma dignidad,
suma honra y suma felicidad a los hombres, manda ser

amado sobre todas las cosas, como si el hombre racional
(si no es con perversa voluntad) pueda amar otra cosa sino
me
son sujetas todas las copor ti yo vivo y por ti

reinan los reyes y los poderosos administran justicia. T,
amndome siempre, me mandas ms que todas las cosas,
porque suba sobre todas las cosas y sea bienaventurado
para siempre, porque, no entendiendo esto, ser[a] comparado a las bestias insipientes y hecho a ellas semejante
y puesto debajo de los pies de los demonios, espritus maamor sin meti, sumo Dios,
los y privados de tu amor.
dida, amor de nuestras nimas, sea alabanza, gloria, bendicin y claridad, sabidura y hacimiento de gracias por
pues mandas a tu
todos los siglos de los siglos, amn
criatura que te ame sobre todos, porque nos des bien
sobre todo bien, el cual eres t mismo bendito para siema
ti.
f*or ti soy criado, por ti

las criaste para mi servicio
sas
pre.
Oh cun
suave es. Seor, tu espritu para con nospues nos pones tan suave precepto de amor, el ms
grande y primero mandamiento El que guarda a los otros
preceptos distingue unos de otros, porque el homicida puede no hartar y el avariento no adulterar pero el que te
ama. Seor, sobre todas las cosas est en caridad y no
puede traspasar ningn mandamiento tuyo, y as acaece
que con la guarda de este suavsimo precepto guarde todos los otros mandamientos, i Qu cosa ms suave se pudo
mandar, ni qu cosa ms dulce ni ms santa que decirnos
que te amemos? Tu santo amor es fuente de todos los
bienes, y por darnos con l todos los otros bienes, llegndonos a ti por amor, mandas que te amemos.
i
otros,
MEDITACION XLV
Que MANDA Dios que
le
amemos porque vivamos
Es cosa tan debida el amarte, Dios mo y todo mi bien,

que no se debe para esto dar razn. cQu razn hay para
te amar? Mas c qu razn hay para dejarte de amar? Qu
causa puede haber para oue te deje de 'amar mi nima un
solo punto? Qu ocasin, por grande que sea, ser bas-
186
por un solo momento su amor?

que no te ama? Tengo delante de
mis ojos tu infinita bondad, y estando aqu presentes tus
soberanas perficiones, est mi corazn dando saltos dentro
de mis entraas, los golpes y latidos que recibe del sumo
bien que tiene presente, y mi nima se deshace dentro de
la estrecha crcel de este miserable cuerpo, deseando verse
suelta y metida y absorta en ese ardentsimo fuego de
amor. Cundo vendr el da en que, libre de la corrupcin
del cuerpo, que apesga el nima, sea metida en ese horno
de llamas vivas de amor, porque sin recelo de poder esfriarse, hecha una brasa encendida, te ame para siempre
sin fin ?
Oh qu congojosa tardanza y qu penosa dilaY una de las cosas en que veo. Seor, lo mucho
cin
que me amas es en mandarme que te ame. No por ti, Seor, sino por m, quieres ser amado de m. Porque me
amas a m, por eso quieres ser amado de m. Porque sabes muy bien que en tu amor est toda mi salud y toda
mi vida, por eso quieres y buscas mi amor, porque me des
la vida, porque sta es la vida eterna: que te conozca, y
conociendo, ame a ti y al que enviaste, Jesucristo, tu
Hijo \ Pusiste en el amor la vida, y mndasme que te ame
por darme vida. As lo dice tu discpulo amado San Juan,
que el que no ama est' en la muerte y que somos trasladados de la muerte a la vida, porque amamos '.
Quieres, Seor, que vivamos, y por eso nos mandas
que te amemos. Cuando amamos al mundo, nos perdemos,
cnsucimonos con muchos pecados, y con mil cuidados somos atormentados y fatigados con grandes miserias, porque no pusimos nuestro amor en su lugar. Entonces, pues,
gozamos de suma paz, cuando amamos al sumo bien, que
es Dios, y entonces vivimos, cuando amamos. No tengo
por cosa dura que me mandes. Seor, que coma cuando
tenga hambre ni que provea a mi cuerpo de las cosas que
ha menester pues por qu tern por cosa spera que me
mandes buscar tu santo amor, siendo tan necesario para
mi alma ? Vive el cuerpo con manjar y el alma con tu
santo amor, porque el que no ama, no vive. Si la vida del
alma es el amor, as debo procurar de amarte, como a mi
propria vida. La vida del cuerpo es el nima, y la vida del
nima el amor y como el cuerpo donde hay nima tiene
vida y calor natural, as el nima, con este tu santo amor,
tiene calor de caridad y hace obras de caridad y est fra
y helada y muerta sin hacer actos y operaciones de vida
cuando es privada de este tu santo amor. Pues qu me
tante
para quitar
Qu desculpa
de
ti
tiene el
loan. 17, 3.
I loan. 3. 14.
mandas cuando me
viva
dices
que
te
ame
MEDIT.
sino
45
187
mandarme que
Cuando aquel doctor de la ley te pregunt lo que hara

para alcanzar la vida eterna, respondstele t, Seor, que
amase a Dios de todo corazn, segn que en la ley estaba
escrito. Porque el amor es vida, al que peda vida dijstele que amase. Quien quiere tener vida en esta vida y
despus vida que para siempre viva, ame a Dios y vivir
verdadera vida. A un pecador que pareca estar vivo, siendo muerto, fu dicho en el Apocalipsis: Nombre tienes de
vida, y ests muerto ^. Llamaste, Seor, a tu profeta Ezequiel y, llevndolo a un grande campo lleno de huesos
secos, mandstele que profetizase y dijese que t enviaras
las nimas en aquellos muertos tan antiguos y secos y que
vivirn.
Oh maravillosa promesa, que tan grandes alientos
da a los pecadores obstinados y envejecidos en maldad
para que confen en tu infinita bondad y clemencia, pues
despus de tan largas esperanzas de misericordia das vida
verdadera de gracia y caridad, dando a nuestras nimas
tu divino amor
Y porque el amor es vnculo de perficin,
porque la perficin cristiana consiste en amarte y es vnculo o atadura, porque ata unas cosas con otras y las junta
y llega a s, comenzaron a juntarse aquellos huesos secos
unos con otros, aunque estaban esparcidos y derramados
por diversas partes de aquel campo. Pareci luego un ejrcito armado, grande y poderoso. Hace tan fuerte y espantoso el amor al pecho donde est, que despus que entr
tu santo amor en los muertos, no slo tuvieron vida, mas
aun parecieron armados y valientes.
De tu santa Iglesia primitiva, escribe San Lucas que
la multitud de los creyentes era de un corazn y de una
voluntad ^. Aunque eran muchos en nmero, el amor los
junt de manera que eran una cosa en el querer. Y porque
ardan en tu santo amor, fueron tan espantosos a sus enemigos, que dice la Escritura hablando de tu santa Iglesia:
cQu veis en la Sunamite sino coros de huestes? ^ Fu terrible a sus contrarios y espantosa a sus enemigos as como
ejrcito de muy ordenados escuadrones
por amor de lo
cual, aunque pocos en nmero y pequeos segn la estimacin de este siglo, conquistaron al mundo, vencieron a
los prncipes de la tierra y sujetaron a la fe al orbe universo. Lleno de este tu divino amor, hace campo el Apstol a todos los males del mundo, diciendo en la Epstola
que escribi a los Romanos: cQuin nos apartar del amor
de Jesucristo? ^Por ventura nos apartar la tribulacin, la
Apoc.
*
3,
1.
Act. 4, 32.
Cant.
7,
1.
188
angustia, la hambre, la desnudez, el peligro, la persecucin o el cuchillo? Muy cierto soy de que ni la muerte, ni
la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las virtudes,
ni otra cosa alguna nos podr apartar de la caridad de Jesucristo
Son hombres vivos los que aman a Dios y poderosos para acometer y vencer, y tan fuertes, que de ningunas fuerzas humanas son vencidos. Esta virtud y fuerza
proceden del amor, el cual es vida de nuestra alma. Quien
tiene caridad, tiene a Dios, y a todas las cosas vence.
San Juan dice Dios es caridad, y el que est en caridad,
est con Dios y Dios est con l^
Mantinese y vive nuestro cuerpo con manjares y viandas corporales, las cuales es menester que perezcan y se
consuman para que el cuerpo se sustente, y que mueran
y pierdan la vida las aves del cielo, y los animales de la
tierra, y los peces que andan en las aguas, porque el cuerpo del hombre no muera y tenga vida. Vive nuestro cuerpo
muriendo muchos animales, de suerte que otros han de
perder la vida para conservar la nuestra. De esta manera,
:
clementsimo Seor, como quisiste que mueran muchas

cosas para conservar la vida de mi cuerpo, as tambin tuviste por bien que muriese el que es manjar de mi alma
para que viva con su muerte. Por amor de esto. Redentor
mo, siendo tu caridad infinita y el mismo amor que es
mantenimiento de mi alma, quisiste morir porque mi alma
viviese. Tu muerte es mi vida, y muriendo, fuiste manjar
de vida para mi alma, la cual no poda vivir sino con tu
muerte. La muerte del animal es vida de mi cuerpo, y tu
muerte, sacratsimo Redentor, es vida de mi alma.
El Espritu Santo dijo que convena que un hombre muporque no se pierda toda la gente ^. Tanto quisiste
ensalzar nuestras nimas en su creacin, que, proveyendo
de manjar competente a todas las criaturas, a cada una segn su naturaleza, t mismo quisiste ser manjar de mi alma
y que slo tu santo amor fuese su mantenimiento y vida.
porque la caza fatigada y cansada es ms tierna y sabrosa a nuestro gusto, as, despus de hacerte manjar de
mi nima, te cansaste, y fatigado y cansado antes de tu
muerte, te sentaste junto al pozo de Sichar, cuando vino
a ti aquella mujer samaritana, porque de esta manera fueses ms deleitable al gusto de mi alma.
Oh Seor!, i qu lengua podr decir lo mucho que te
riese
debemos y lo mucho que hiciste por engrandecer al hombre ? Ya que mi corazn andaba fro en tu amor por no
alcanzar mi rudeza las mercedes sin cuento que de tu mano
Rom.
8,
35
I loan. 4.
loan.
ss.
.16.
11, 50.
MEDIT.
46
189
recib, porque de esta manera amaste a tan noble bienhechor, quisiste poner la vida de mi alma en el amor, porque
siquiera por esta va te amase, forzado del amor natural
que cada uno tiene de vivir y de conservar la vida en cuanpues me es tan natural el amarte
to a l fuere posible.
como el vivir, yo te doy, Seor, mil cuentos de gracias por
la
no
merced que me haces en mandarme que

me mandas otra cosa sino que viva, que
ms deseo y naturalmente apetezco y
te
ame, pues
que yo
es lo
procuro.
MEDITACION XLVI
CMO
EL AMOR DE DlOS ES VIDA DE NUESTRA ALMA
Mucho te debo. Seor, amar, pues tu santo amor es

vida ma. Entre las cosas que los hombres aman, ninguna
es tan amada como la vida. Por conservarla toma el enfermo jarabes y purgas, y consiente que le saquen su sangre, y permite, si es menester, que le corten cualquier
miembro de su cuerpo por no perder la vida. Cualesquier
trabajos, por grandes que sean, sufre el hombre por vivir
aunque esta vida que tanto aman los hombres no se puede
llamar propriamente vida, sino sombra de muerte y una
imagen de vida, por amor de lo cual llcim el Apstol
muertos a los colosenses ^. En la Escritura, slo la vida que
los justos viven en tu santo y divino amor es llamada vida,
y la de los pecadores, muerte. Esta vida corporal no es
otra cosa sino tener el hombre dentro en s una nima que
da forma al cuerpo, mediante la cual sentimos, vemos,
omos y hacemos todas las operaciones y efectos de vida.
Pues como la vida del cuerpo consiste en tener dentro de
;
un nima segn la cual el cuerpo se menea, siente y

anda, as consiste la vida del nima en tener dentro de s
otro espritu, que eres t, mi Dios, segn el cual vive nuestra nima y se mueve para hacer obras de vida, de gracia
y meritorias de vida eterna. Por lo cual, Seor, hablando
tu santo apstol de la vida que das a nuestra alma con tu
presencia, dice que en ti iimos y nos moemos y somos
T eres amor, y con tu presencia vive nuestra alma,
s
como
que,
est muerta cuando no te tiene consigo. Marta dijo

t estuvieras presente, no muriera su hermano L-
si
Col.
3, 3.
Aot.
n,
28.
190
Como en tu ausencia corporal muri Lzaro segn

cuerpo y resucit con tu presencia, as tu ausencia espiritual causa muerte en el nima, como nos da vida de
gracia tu presencia. Y como la presencia del alma da calor al cuerpo, segn el cual calor natural vive, de esta manera, tu presencia, que es vida del alma, le da un calor
que es la caridad y amor que tiene el alma cuando ests
en ella.
Pues si quieres saber, nima ma, si ests muerta o
viva, mira si amas a tu Dios o no. El que no ama est en
la muerte. Como deseas vivir, as debes amar a tu Dios,
pues l es camnio, verdad y vida. Busca, nima ma, el
verdadero amor y trueca este amor terreno por aquel amor
celestial y divino de tu esposo Jesucristo, que en estas
cosas temporales no hay amor verdadero ni permaneciente
donde tu gusto no siente la dulzura ni suavidad de su Criador. No consiste tu vida en letras ni en sabidura, ni en
posesin de grandes riquezas ni altos estados, sino slo en
amar a Dios, c Quieres, pues, vida? No hay cosa ms amada, pues por ella dice la Escritura que dar el hombre todo
cuanto posee. Pues si tanto amo yo la vida del cuerpo, la
cual depende en tener en s el alma, mucho ms debo
amar la vida del alma, pues su presencia es causa de la
vida del cuerpo, que tanto amo. Mejor es la causa que el
efecto, y si la causa de la vida del cuerpo es el alma, mezaro.
el
alma que la del cuerpo.

debo yo amar, Dios mo y mi Seor, sobre todas
las cosas por dar vida a mi alma, pues si sta no tiene
vida, morir para siempre con el cuerpo, y si vive, vivir
en perpetuo descanso en el cielo contigo. Y si tanto amo
esta vida corporal, mucho ms debo amar la vida del alma,
pues con su vida hago perpetua la vida del cuerpo, Oh
cunto ms debes trabajar, nima ma, por gozar de aquejor es la vida del
As,
verdadera vida, eterna y bienaventurada Esta es tranaqulla perpetua

sta momentnea, aqulla estable y permaneciente
sta mudable, aqulla inmovible y
fija
sta sujeta a trabajos y miserias, aqulla exenta de
toda corrupcin y molestias
sta captiva y cercada de
muchas enfermedades y trabajos, aqulla libre de toda calamidad y zozobra sta no es vida, sino muerte prolija y
sombra de vida, y aqulla es vida verdadera, donde viven
los hombres seguros de no morir, gozando con Cristo en su
gloria. Pues si esta vida es. Seor, tan amada, c Por qu
no es querida aqulla? Si sta tanto deseo, ipox qu no
muero por la verdadera ? Si tanto hago por sta, c por qu
no trabajo alguna cosa por alcanzar lo que, segn verdad
y propriedad de vocablo, se llama vida?
Cuando lleg a ti aquel mancebo a preguntarte lo que
lla
sitoria,
MEDIT.
46
191
hara para alcarrzar la vida eterna, respondstele diciendo:

Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos
No le dijiste si quieres entrar en la vida eterna, as como
l haba preguntado, sino si quieres entrar en la vida, porque, absolutamente, por este nombre vida, aunque no aada eterna, no se entiende esta vida de aqu, sino la eterna,
Dando a mi alma vida
c Pues cmo alcanzar yo esta vida ?
de amor, porque como el infierno es sepultura de muertos, as el cielo es casa de vivos, segn aquello del Salmo
T eres mi Dios, y mi parte ser en la tierra de los vivienVive, pues, nima ma, vida de amor, si quieres vivir
tes
para siempre en el cielo, y si no amas y ests muerta, oye
Yo soy resurreccin
lo que la misma vida te est diciendo
resurreccin para los pecadores, y vida para los
y vida
justos. De los pecadores resucitados de la muerte del pecado a la vida del divino amor, dice San Juan 5omos
trasladados de la muerte a la vida, porque amamos ^. Bien
ves cmo el amor resucita a los muertos y da vida, y el que
carece de este amor, aunque viva en este mundo, jzganlo
Dios y los ngeles por muerto, y los demonios no tratan
sino de su sepultura y en qu lugar del infierno lo aposentarn donde lo apaciente la muerte. Al que vemos no tener pulso y estar ya fro, tenmoslo por muerto. As, los
demonios, al hombre que ven carecer del pulso y movimiento espiritual y que no tiene calor natural de amor, al
cual la propria naturaleza inclina, jzganlo por muerto conociendo que le falta la vida del amor. Pues cul es el
hombre que [no] quiere vida? Todos quieren vivir y cada
uno desea vida. Porque quieres. Seor, que vivamos todos, a todos nos mandas amar, y pusiste la vida en el
amor porque vivamos sin trabajo, pues amar es oficio sa:
'';
broso y deleitable.
Muchos veo. Seor, en el mundo que ganan su vida con
el sudor de su cara y cercan el mar y la tierra por ganar
su vida, y todos estos trabajos tienen por bien empleados,
porque con ellos ganan de comer para sustentar la vida,
Oh Criador nuestro, y cun bueno eres, Seor, en los
mandamientos que nos mandas guardar, pues pudieras poner duros preceptos para que con muchos trabajos granjeramos la vida del alma, pues con tantos sudores adquirimos y negociamos la vida del cuerpo
pero no quisiste
sino darnos tan de balde la vida del alma, que la alcanzsemos con suavidad y deleite, mandando que amsemos
Oh precepto jocundo, oh mandamiento soberano y lleno
i
Matth,
P3.
141,
19.
17.
6.
loan. 11. 25.

I loan. 3, 14,
192
de todo sabor y dulzura, pues aunque quieres, Seor, que

trabajando gane de comer para el cuerpo, no quieres sino
que, amando y holgando, gane vida para el alma
!
MEDITACION XLVII
Que manda Dios que
le
amemos por darnos
VIDA descansada
Proprio efecto es del amor hacer dulces las cosas amary ligeras y suaves las cargas pesadas y dificultosas.
Sabiendo, pues, Seor, los trabajos de nuestra vida y a
cuntas miserias nos trajo el pecado de Adn, mandas que
te amemos por quitarnos la pesadumbre y molestias que
padecemos. El que ama a su superior, hace con deleite lo
que le manda pero al que lo aborrece, todo se le hace
muy cuesta arriba. No quieres, Dios nuestro, que recibamos pena en la guarda de tus mandamientos, sino que,
guardndolos, llevemos aqu buena vida y merezcamos
por guardarlos la otra. Porque no se nos hiciese carga pesada el cumplimiento de los otros mandamientos, nos pusiste, Seor, el precepto de tu divino amor, porque guardando este mandamiento guardsemos los otros con gusto
y suavidad.
Hace el amor suaves los trabajos, y ya que nuestra
vida es de suyo trabajosa, quisiste. Seor, que te amsemos por darnos vida descansada. Diste deleite a nuestra
vida con el amor, pues sus molestias y pesadumbres, amando, se convierten en dulzura y suavidad deleitable. De
manera. Seor, que por regalarnos y quitarnos los trabajos
que son anejos al destierro que aqu tenemos, nos pusiste
precepto de amor. Con este mandamiento de amor son degas,
leitables los otros mandamientos, porque el amor ignora el

nombre de dificultad y todo lo convierte en dulzura. Por
amor de esto dices en tu santo Evangelio que tu yugo es
suaoe, y tu carga ligera \ ^Cmo puede ser que sea carga
y ligera ? Por el mismo caso que es carga, ha de ser pesada, y por el mismo caso que es yugo, ha de ser spero.
La carga de los pecados es tan pesada, que consume la
vida del cuerpo y tambin la del alma, y es tan grande su
peso, que da con ella en el profundo del infierno. Once
cielos no pudieron sustentar el peso del pecado, por lo
Matth.
11.
30.
MEX)1TAC10NES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
47
193
en pecando el ngel encima del ms alto y supremo

cay luego y no .par hasta el centro de la tierra
y ms profundo de ella.
Bajaba y caa con tanta ligereza, que dices. Seor, en tu
Evangelio que viste a Satans que caa del cielo como un
rayo. ELs la masa de plomo que dice un profeta que pusieron encima de la boca de una mujer, que era la impiedad, porque el pecado es peso que cae sobre la impiedad
del corazn y malicia de la propria voluntad y da con ella
en el abismo. Esta carga es. Seor, la que veniste a quitar
de nuestros hofnbros cargndonos con la carga de tu santo amor.
No quieres que andemos descargados, mas antes, quitndonos una carga, nos pones otra, y quitando la carga del
mundo, nos cargas con la deuda de obligacin que tenemos de servirte por la merced que recebimos de tu mano
cuando nos descargaste de las cargas de los pecados. Esta
tu carga es suave y ligera, y tan lejos est de ser pesada,
que ayuda a andar al que la lleva y lo libra de toda pesadumbre. Cuanto mayor carga trae a cuestas, tanto mayores
fuerzas cobra el que la tiene. Cuando ms cargados van
los justos y ms se ejercitan en la guarda de tus santos
mandamientos, entonces andan ms ligeros y descansados.
Corrern (dice la Escritura) y no trabajarn; andarn y no
cual,
cielo,
se cansarn
^.
Oh
yugo del santo amor con cunta suavidad atas,

cun benignamente cargas, cun dulcemente aprietas y
cun blandamente Hagas No hiere el yugo las cervices de
los bueyes que lo traen, porque el labrador pone debajo
del yugo la melena, que es cosa blanda y suave hecha de
Dios mo, llevaban tus santos a cuestas las asperezas de la penitencia y cargas de ayunos, injurias y cilicios, y todo esto con alegra y sabor, sin ser heridos ni
lastimados de las cosas que dan pena a los mundanos, y la
razn de esto es porque t. Seor, con tu clemencia y misericordia infinita, debajo del yugo de los trabajos de esta
vida pones en los cuellos de tus amigos la suavidad de tu
santo amor y la blandura de tus consolaciones espirituales,
que interiormente das a los tuyos. Con estos favores espirituales y deleites verdaderos del alma que no alcanza ni
goza el mundo alegremente llevan la carga los buenos,
amando a los malos, con las cargas del mundo heridos, llagados y atormentados, segn aquello que ellos mismos dijeron: Anclamos cansados en el camino de maldad^.
Como llevan el yugo y carga de los trabajos de la vida
lana. As,
Is.
Sap.
40,
31.
5, 7.
194
sin la
ravilla
blandura de
que anden
la
los
tu santo amor, no es mamalos tan lastimados y trabajados
melena de
del mundo por el contrario, tu santo apsPablo, como quien era de tu divina largueza tan visitado en sus tribulaciones, llevando suavemente la carga
de sus trabajos, deca a los Corintios: Bendito sea Dios,
Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias
y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda
nuestra tribulacin *. Porque como abundan las pasiones
de Cristo en nosotros, as, por el mismo Cristo, tenemos
abundancia de consolaciones. No os maraviUis si llevamos el yugo del Seor con tanto esfuerzo y alegra, porque de dentro estamos llenos de consolaciones espirituales. Por lo cual no desfallecemos, porque aunque el hombre
de fuera, que es la sensualidad, se maltrate y destruya, el
en
el servicio
tol
renovado de da en da.
Del testimonio que dan k)s malos y los buenos, claramente se conoce ser esta carga ligera a los unos y pesada
a los otros, de lo cual es causa el amor que tienen unos
y falta de este santo amor que hay en otros. Intolerables
fueran los trabajos de esta vida y muy mal se pudieran
llevar sus pesadumbres y dolores si no fueran acompaados de tu amor. Muy p>esado fuera el yugo de tu ley si no
le atara a nuestros cuellos el amor. Este amor es el que
hace de mala vida, buena vida, y de vida trabajosa, vida
descansada. A los buenos, que te aman, son tus mandamientos suaves, y hcenseles insoportables a los malos,
que los toman sin amor. Tu santo apstol, con todos los
tormentos y con todos los males, se atreve a hacer campo
y a salir vencedor teniendo de su parte a slo tu amor divino. Y despus que ha desafiado y despreciado a todas
las tribulaciones y trabajos del mundo, concluye diciendo:
Porque por amor de ti somos mortificados todo el da y en
todas estas cosas, esperamos por amor de aquel que nos
am. Padecemos trabajos hasta la muerte por amor de
ti
Por esta razn es comparado tu santo amor a las ruedas del carro, porque, aunque son carga y peso, ms ligeramente se mueve el carro con ellas que sin ellas. As
tambin, aunque las plumas del ave tengan su carga y
peso, pero, con todo eso, son al ave causa d? su mayor
ligereza. De la misma manera, mi Dios y Seor, este tu
mandamiento de amor es de tal cualidad, que por virtud
de l toda tu ley y toda la carga de tus mandamientos se
vuelve fcil y ligera. Por lo cual, cuando dices que tu
yugo es suave, entindese para los que te aman, y cuando
interior es
II Cor.
Rom.
8,
1.
36
3-4.
;
Ps. 43, 22.
MEDIT.
48
195
dices que el camino del cielo es estrecho y trabajoso, se

ha de entender que es tal para los que no te aman. Todo
es fcil y suave para el que ama, y todo penoso y trabajoso a\ que no ama. Pues por darnos, Seor, buena vida
quieres que te amemos. Cuando nos mandas, Seor, que
te amemos, no haces otra cosa sino procurar y granjearnos una dulce vida sin dificultad, aun en medio de las angustias de este mundo. El que fuera imperfecto con este
grande interese que ac hay, se convidar a tu santo amor,
siquiera por llevar aqu en esta vida una muy dulce y descansada vida.
MEDITACION XLVIII
CMO
EL
AMOR DE DiOS HACE SUAVES TODAS LAS COSAS
EJ que ama, hace todas las cosas suavemente, porque

verdadero amante ninguna cosa es dificultosa, y por
mucho que haga y con toda la diligencia a l posible,
siempre desea hacer mucho ms. Si amases, nima ma,
muy de veras a tu Dios( y Seor y como su Divina Majestad
al
ser servido, no andaras tan inquieta ni derramada

ni te daran pena ni enojo las cosas que agora te desasosiegan y fatigan. Andas triste y descontenta, porque no ha
merece
hecho presa en ti el divino amor. El amor de tu esposo

Jesucristo hace dulce todas las cosas amargas.
En la Escritura leemos que como uno echase en la olla
de donde haban de comer los hijos de los profetas unas
yerbas agrestes, mortferas y amargas, no pudiendo comer de tal olla, lanzando en ella el profeta Eliseo un poco
de harina, qued luego sabrosa, sin memoria de amargura. Si te dan pena las injurias y si te amargan las adversidades y tribulaciones, echa -en la olla de tu corazn un
poco de harina de amor de Dios, y toda esa amargura se
convertir en dulzura. Cuando te quejas de los agravios
que recibes y de la ingratitud de los hombres, con tu propria boca confiesas que no amas a Dios. T misma das,
nima ma, testimonio contra ti de que no amas a tu Dios
y Seor.
Oh Redentor mo y esposo de mi alma, y qu buena

y dulce vida podra llevar entre las molestias y trabajos
de esta vida si yo quisiese Si yo. Dios mo, de veras amase a tu divina majestad en medio de los hornos encendidos y fuegos de tribulaciones y persecuciones, estara como
i
196
el paraso. Los santos mozos, en medio de las llamas

del fuego de Babilonia, siendo perseguidos y condenados
a muerte, sanos y buenos te alababan y bendecan, porque all dentro en sus pechos arda el fuego de tu ^livino
amor. Daniel, entre los leones hambrientos, estaba asentado muy seguro, y Jons, dentro del vientre de la balleOh Seor, y cuan
na, te glorificaba con devota oracin,
honrados son tus amigos, y cuan seguros andan los que
en
aman, y cuan consolados y contentos son todos los que

sirven
A solos stos se debe tener envidia solos stos son los que aun ac en esta vida tienen vida, porque
todos los dems mezquinos son, miserables y desventurados. cPor qu ests triste, nima ma; y por qu me conte
te
turbas
Ama
a Dios y estars alegre y quieta. Si se pu-
m escuadrones de gente armada, no temer mi corazn. Si se levantare contra m batalla, en esto

esperar \ Dame, Seor, tu santo amor y chame si quisieres en el fuego del infierno, que all estar contento y
alegre. Este tenga yo en mi pecho, y levntese el infierno
y todo el mundo contra m. c Quin me da pena ? Yo mismo me doy pena. Quin me persigue? Yo me persigo.
Esas congojas que padeces, nima ma, y esas quejas que
tienes y las cosas de que tanto te sientes estn diciendo
que no amas a Dios, al cual, si de veras amases, temas
vida descansada y dulce, porque todo lo que agora te enosieren contra
te dara despus consolacin grandsima.

Eran amargas las aguas de Marath, las 'cuales, como los
hijos de Israel no las pudiesen beber por su amargura,
echando Moisn un madero en ellas, luego fueron dulces.
As tambin eran saladas las aguas de Jeric, y quejndose de esto los moradores de la tierra a Eliseo, ech el profeta un poco de sal en ellas y quedaron sabrosas, c Pues
por qu no har este efecto en nuestras almas, y muy mejor, tu amor divino ? El amor santo de Jesucristo convierte
en deleite y jocundidad todo lo amargo y spero de la
vida. El fuego da sabor a los manjares. El amor, fuego es,
y as, como fuego, da sabor y gusto a todos los manjares.
La divina Escritura dice que Jacob amaba mucho a Raquel y sirvi por amor de ella a Labn muchos aos, los
cuales parecieron a Jacob muy pocos das por la grandeza del amor que a Raquel tena. Mira cmo al que ama,
los aos parecen dcis y lo mucho se le hace poco. Si no
amara, los siete aos le parecieran setenta edades pero
porque amaba, siete aos le parecan siete das. Si el amor
que a una mujer tena pudo hacer tan maravilloso efecto,
cunto mejor har esto. Seor mo, tu santo y divino
ja,
'
Ps.
23, 6.
MEDIT.
48
197
amor ? Si te amremos, todos nuestros servicios pareceran

pequeos y tememos en nada los trabajos que pasremos
por amor de ti. Si hallamos dificultad en tu santa ley y si
se nos hace de mal pasar dolores y trabajos por amor de
ti,
esto es porque no te amamos. Al que ama, muchos
preceptos le parecen uno, as como al que no ama, le parece un precepto muchos preceptos.
Esto se verifica muy bien en nuestra madre Eva, la
cual dijo a la serpiente que le habas t. Seor, mandado
que no comiese del rbol de la vida ni aun lo tocase tampoco. No le mandaste que no tocase el rbol, sino solamente que no comiese pero porque no amaba, un solo
precepto le parecieron dos. Por el contrario, a ms de
seiscientas leyes que habas dado a tu pueblo de Israel,
David, que te amaba, llam en el Salmo una sola ley
cuando dijo Como ame. Seor, tu ley, en todo el da meditar en ella ^. Y hablando de los muchos mandamientos, dijo: Muy extendido es tu mandamiento^. Esto di
a entender tu unignito Hijo y Salvador nuestro, Jesucristo, cuando, hablando de sus mandamientos y de los que
le amaban, dijo a sus discpulos
Si alguno me ama, guarda mi mandamiento *. Y hablando de los que no le aman,
dijo luego
El que no me ama, no guarda mis mandamientos. De estos dos dichos y sentencias del Redentor se ve
cmo a los que aman es la ley de Dios un precepto, y
a los que no le aman, es muchos mandamientos, y por
eso, tratando de los primeros, habl en nmero singular,
y dijo en plural, hablando de los segundos, que no aman.
tu santo amor de tal cualidad, que de muchas cosas
hace una, y fcil lo dificultoso, y leve lo spero, y dulce
y deleitable todo lo amargo y desabrido.
Como las manzanas de las mandrgoras al que las huele o come hacen que no sienta dolor alguno aunque l
corten cualquier miembro de su cuerpo, as tu amor divi;
el hombre los trabajos y dolores

de esta vida, segn aquello de los Proverbios: Hirironme
y no me doli; llagronme y no sent el dolor
Por esta
causa diste, Seor, a muchos santos mrtires tuyos este divino amor, para que con l no sintiesen tanto el dolor de
los grandes tormentos. No slo, como amigos tuyos, tenan
el amor esencial que es tu gracia y caridad, de la cual
estaban llenos, pero dsteles el amor sensible y alegra espiritual, con el cual favor y auxilio especial les eran aliviadas gran parte de las penas. Este amor divino pone
no hace que no sienta
'.
Ps. 118, 97.

Ps. 118, 45.
loan. 14, 24.

Prov. 23, 35.
198
facilidad y deleite en todas las obras penales de nuestro
cuerpo, y si quieres conocer, nima ma, cuan sin amor

de Dios vives, bastante argumento es la dificultad con que
obras las obras de virtud. Qu dificultad puede haber
donde hay amor? Qu cosa puede haber aceda donde
est el dulzor del amor ? c Qu cosa puede ser spera o
espantosa donde est el escudo del amor y su gusto y
blandura? Ama, pues, nima ma, muy de veras a tu Dios
y Seor, y terns aqu vida aJegre y jocunda, y despus
con tu amado gozars de vida gloriosa y perpetua en el
cielo.
MED ITAC ION XLIX

Que manda Dios que
le amemos por honrarnos
El amor vende al amante por el amado, de manera

que nuestra alma ms est en sus actos que en sus potencias, y ms donde ama que donde anima. Cuando amo
al mundo, doy mi nima por el mundo, y por eso dijiste.
Seor, en tu Evangelio que donde est mi tesoro, all est
mi corazn \ Pues amando yo las riquezas temporales y
bienes de la tierra, doy mi corazn, que es de alto precio,
por el estircol y basura del mundo. Soy como nio sin
juicio, que doy un precioso rub por una manzana, pues
hago venta de mi nima por el estircol de la tierra, entregando esta preciosa perla y sobrepujante margarita por
la vanidad y corrupcin de la carne.
As, dicen tus divinas letras, hablando del rey Acab y
de unos perversos israelitas que se confederaron con los
gentiles y hicieron pacto con ellos, que se vendieron para
hacer mal. Esto lloraba tambin el profeta Baruch cuando
dijo de ciertos pecadores hebreos que se haban vendido
a los gentes. Grande ceguedad es que quiera el hombre
que usa de razn y tiene juicio dar cosa tan preciosa como
su nima, criada a tu imagen y semejanza, y que la venda por las cosas viles del mundo. Por lo cual, el profeta
Isaas dijo: (Quin es ciego sino el que se vende? ^ Pues
viendo t, Seor, nuestro engao y ceguedad y cun atontados y vendidos estamos en el mundo, por deshacer esta
venta y sacarnos del engao en que vivimos, mndasnos
Matth.
Is.
43.
6,
29.
21.
que
49
199
amemos, porque, amando a tu Divina Majestad,

bueno por lo mejor, la criatura por el Criador,
te
damos
MEDIT.
lo
alma por Dios y esta piedra preciosa por aquel que ningn precio recibe. Todo lo que es es criador o criatura,
porque todo lo que no es Dios es hecho por l.
El amor es como fuego, que siempre obra y quema teniendo materia, y as, nuestra voluntad no puede estar
ociosa, porque siempre se ha de ocupar amando una cosa
o otra, y as, necesariamente ha de amar al Criador o a la
criatura. Cuando ama nuestra nima a la criatura terrenal,
ama lo que es menos que ella, por ser ella ms noble.
Por amor de esto, nos mandas. Seor, que te amemos,
por honrarnos y mejorarnos en la venta, vendindonos por
ti,
que eres precio y valor inestimable. A unos pecadores
que, dejando a ti, fuente de aguas vivas, cavaron cisterel
De balde os hanas agujereadas, dijo tu profeta Isaas

bis vendido ^. Con razn dice que se vende de balde el
que se da a s mismo por las heces del mundo. Pero t,
clementsimo Seor, compadecindote de nosotros, mandas que te amemos, porque nos hagamos bien a nosotros
mesmos. Quieres honrarnos y que nos estimemos en mucho mirando lo que somos, pues nos criaste a tu imagen
y semejanza, y as quieres que no nos demos sino por
cosas que valgan ms que nosotros. Elsto hacemos amndote, pues de esta manera es transformada la criatura en
su Criador y entregada al que de la nada la hizo. Esta
es la fuerza del amor, que tales nos conviene que seamos, cual es aquello que amamos, y as, amando la tierra,
nos hacemos terrenales, y poniendo nuestro amor en el
cielo, somos hechos celestiales y divinos. Nabucodonosor,
por el amor desordenado, fu como bestia y anduvo paciendo las yerbas del campo, y muchos, dice el apstol,
que mudaron la gloria del incorruptible Dios en semejanza de imagen corruptible de hombres, y de aves, y cuadrpedos, y serpientes.
Para no hacer monstruosa mi nima con semejantes y
disformes figuras, hermoseando la figura del Rey celestial
que en su creacin le fu dada, amarte he. Dios mo y
gloria ma, para que pueda decir con la Santsima Virgen
Ninguno puey Madre Mi nima engrandece al Seor
de decir nima ma sino el que tiene su nima libre de
toda servidumbre de pecado. El que ama al mundo ms
que a s, no tiene el nima consigo, sino con el mundo.
Slo aquel puede decir que su nima es suya que la tiene
en su poder y libertad, ni la tiene enajenada ni entregada
:
Is.
Luc.
52, 3.
1.
46.
FRAY DIEGO DE ESTLLLA
200
a vicios y pecados. Aquel evanglico negociador, cuando

hall el tesoro escondido en el campo, fuse y vendi
todo cuanto tena y compr el campo donde estaba el tesoro. No todos hallan este divino tesoro, porque no todos
te conocen, pues tantos infieles viven y mueren en las tinieblas de su infidelidad. Hallado por fe, como te halla el
cristiano que en ti cree, no todos tienen caudal para comprar este campo y poseerte y gozarte, porque el precio
es la voluntad, que se da por amor, y sta no es nuestra cuando amamos las cosas terrenales ms que a nosotrcs
Renunciando a las cosas del mundo y detestando los

pecados, hallamos a nosotros mismos, pues, envueltos en
estas cosas por desenfrenado amor, no ramos nuestros.
Fuse y vendi todo cuanto tena y compr el campo.
Fuse fuera de s mismo y fuse negndose a s, y lo que
gan fu hallar a s mismo, renunciando el mundo y despus que cobr su propria voluntad y se vi seor de su
nima, vendila toda, dndola a ti, mi Dios, por amor y
amndote sobre todas las cosas, y qued rico, poseyndote y gozndote, pues no te poseen sino los que te aman,
ni te das sino por precio de amor. Maravillosa mercadera
y extrao gnero de compra y venta, donde se vende el
hombre y se compra Dios. Da el hombre su propria voluntad por ganar a Dios, a quien, amando sobre todas las cosas y ms que a s mismo, niega a s mismo y ya no vive
a s mismo, sino vive en Dios, segn aquello del Apstol:
Vivo yo, ya no yo, pero vive en mi Cristo
Levntate, pues, agora, nima ma. y entra dentro de
ti misma y mira cuya eres,
haz contigo misma diligente
inquisicin, y rigurosamente, con todo cuidado, examina
cuya eres, porque de aquel eres a quien amas. No seas
sierva del mundo, captiva de la carne ni esclava del demonio pues tanto te am tu esposo Jesucristo, que se
puso en la cruz y se entreg a la muerte por recibirte por
su esposa. Desata las ataduras de tu cuello, captiva hija
de Sin cobra tu antigua libertad quebrando de veras
con el mundo, porque no acepta tu Dios sino libre y voluntario servicio. r Cul es ms honroso estado para ti. ser
sierva y captiva de la vanidad, o servir a tu Dios, a quien
servir es reinar } c No ser meior que ames a quien has de
amar y que vivas y reines? Oh mi Dios y Seor, y cunto te debo, pues me mandas que te ame, pues en esto no
oretendes t ni interese ni orovecho, sino mi bien y mi
pues, deshaciendo el engaoso contrato y venta
honra
r"'" h" hecho con el mundo, te ame a ti solo, entregn;
>
Gal.
2, 20.
MEDITACIONES DEL AMOR DE. DIOS. MEDIT. 50
201
dome a ti con amor, y sea de esta manera transformado

en ti, y de hombre carnal y terreno, sea celestial y divino,
porque tal me conviene que sea cual es aquello que amo
!
MEDITACION
CMO
SE ENTIENDE EL MANDAMIENTO DEL
AMOR DE DiOS
No tengas, pues, nima ma, por tan dificultoso de

guardar este mandamiento del amor de tu Dios sobre todas las cosas, como parece sonar la letra defuera, porque
como sea precepto afirmativo, el cual no obliga en todo
tiempo, sino solamente cuando se ofrece la ocasin y necesidad, as, aunque sera santsimo y muy loable estar
siempre actualmente amando a Dios, pero no quiere el
clementsmo Seor mandarte esto, sino slo que le ames
cuando la razn te obliga. Entonces, pues, seremos, Seor, obligados a amar a tu divina majestad sobre todas
las cosas, cuando, ofrecindose la ocasin de ofenderte,
quisiramos antes perder cualquier bien, por grande que
sea, que cometer algn pecado. Cuando, siendo tentado
y convidado a pecar por los enemigos del alma, tuviere
por mejor descontentarlos y perder cualquier bien tempoverdaderamenral antes que ofenderte. Seor y Dios mo
te entonces amo a ti ms que a todas las cosas. En tanto
que esta ocasin no se ofrece, no soy obligado a estar actualmente amando a Dios, aunque en todo tiempo tenga
obligacin a tener la preparacin del nimo que es determinado propsito de nunca ofenderle, y en cuanto a esta
parte, por ser el precepto negativo, obliga en todo tiempo,
y as, en todo tiempo somos obligados a nunca ofender a
;
Dios.
Conforme a esto, se sigue magnficamente que este

precepto en parte es afirmativo y en parte negativo. Afirmativo, porque nos pide que amemos a Dios y que verdaderamente, y no con fingimiento, en su tiempo y lugar, le
sirvamos con todas nuestras fuerzas interiores y exteriores. Es negativo, porque como pide toda el alma y todo
el corazn para que le amemos, por el mismo caso, tambin nos manda que con estas fuerzas no sirvamos a otro
Dios. Y as, aunque los bienaventurados guardan y cumplen este mandamiento mucho mejor que nosotros, porque as como en parte conocemos en parte tambin amamos, no por esto nosotros no guardamos este divino man-
202
damiento como nos obliga y nos es mandado, amando al

Seor, Dios nuestro, de tal manera, que no amemos con
su ofensa a otra cosa ms que a l, aunque con tibieza y
sin grande hervor nos empleemos en su servicio, y aun-
que amemos otras cosas, y aunque pensemos en otras coy aunque sea nuestro servicio con contradiccin de la
sas,
sensualidad.
Por lo cual es tambin de notar que tampoco nos obliga nuestro Dios y Seor a que le amemos con mayor intensin y afecto que a las otras cosas del mundo, sino solamente que le amemos con mayor precio y estimacin,
ms su amistad que
el amor de las criaturas.

tus cosas y sentir muy mucho la
prdida de ellas, y no ir contra este mandamiento.
el vasallo a su prncipe y rey y tiene en mucho su amor,
y juntamente con esto, ama tambin a su vecino, con
quien trata y conversa con mucha familiaridad y amor. El
que de esta manera ama al prncipe y a su vecino y hermano, ama con mayor intensin al vecino que al rey, y
pero
as, siente ms la muerte del vecino que la del rey
con todo esto, ama al rey con ms estimacin y precio,
porque estima en ms el amor del rey, y, en caso de ne-
teniendo en
Puedes lcitamente amar
Ama
cesidad, ant^s escoger ofender al vecino y caer en su

desgracia que perder la gracia y amistad del rey. No nos
obliga Dios ni nos manda amar a l con mayor intensin,
calor y sentimiento que a las criaturas, pero quiere solamente que le amemos con mayor estimacin, estimando y
preciando ms su amor que el amor de las criaturas.
El que tiene en tanto el amor de Dios que antes juiere perder cualquier amor terrenal que ofender a Dios y
ser privado de su santo amor, este tal ama a Dios sobre
todas las cosas, aunque quiera y ame a las otras cosas
con ms intensin y calor y aunque las ame con mayor
conato y fuerza de voluntad. Slo esto nos pide Dios, que
estimemos en ms su divino amor que todo otro amor, de
suerte que el amor de Dios sea preferido a cualquier otro
amor.
Como
guarde, puedes amar las otras cosas y

prdida muy afectuosamente, sin ir contra el mandamiento del amor. Verdaderamente muy poco
nos pide el que tanto nos di. Verdaderamente, inexcusable eres, oh hombre!, que no amas a quien es bondad
y hermosura infinita y tanto te quiso, que cuando te da el
mandamiento de su amor no estrecha el camino de tu
salvacin, antes lo ensancha y dilata. Proprio es del amor
querer y procurar al amado todo el bien que ha menester.
Tal es el amor que nos tienes, nuestro Dios y Seor,
pues nos das tan larga licencia para amar otras cosas, porsentir
esto se
llorar su
MEDIT.
50
203
que aquel ama a Dios de todo su corazn y sobre todas

que guarda todos sus mandamientos y no hace
cosas que contradicen al divino amor. Por lo cual, del rey
Josas dicen las divinas letras: No hubo otro como l que
as se volviese a Dios de todo su corazn y de toda su
alma y con todas sus juerzas, segn la ley de Moisn
Porque cumpli y guard toda la ley de Moisn, dice que
se volvi a Dios de todo su corazn y voluntad. Aquel te
ama. Seor y Dios nuestro, de todo su corazn que no
ama ninguna cosa de las que tienes vedadas y antepone
tu santo amor a todo otro amor. As lo hizo aquella casta
Susana cuando, estimando en ms tu santo amor que el
sensual y mundano, tuvo por mejor caer en aborrecimiento y odio de los hombres aue ir contra el mandamiento de
tu amor. Lo mismo fu dado a escoger al virtuoso Jos
en Egipto, y l eligi antes la persecucin que padeci
que ofenderte. Por mejor tuvo el santo Moisn (como dice
el Apstol) la ignominia y oprobrio del pueblo de Israel
captivo que los regalos y deleites del palacio de Faran.
Por lo cual, el Salmista dice: Antes escog ser despreciado en la casa de mi Dios que morar con los pecadores ^.
Tu santo amor, como el aceite, ha de nadar sobre todos los otros licores, y ste ha de ser estimado ms que
todas las otras cosas. Como en caso de necesidad, cuando
la ley nos obliga guardando tus santos mandamientos, no
cumplimos con esto tu precepto
te ofendemos pecando
de amor, aunque fuera de este caso amemos mucho las
criaturas. Amarte, Dios nuestro, sobre todas las cosas es
tener el corazn tan rendido a tu divina majestad, que antes quiera yo padecer mil muertes aue apartarle de tu
amor. As te amaba aquel santo apstol que deca: cQuin
nos apartar de la caridad de Jesucristo? ^La angustia, tribulacin o trabajos de esta vida? S que ni la muerte ni
la vida me podr apartar del amor de Jesucristo
Muy
poco es por cierto, nima ma, lo que te demanda este benigno Seor, pues te da larga licencia para amar tus cosas
y no te pide sino que por ninguna de ellas le ofendas,
amando todo lo dems cuanto quisieres. No admitas en tu
voluntad ni en tu entendimiento cosa que sea contraria a
las cosas,
voluntad de Dios.
Cuando vi Sara que se burlaba Ismael con Isaac, echle de casa. As, cuando las riquezas y honras del mundo
se burlaren con la honra de Dios, vayan fuera. Y por quitar este escrpulo y porque nadie pensase que el cumplimiento de este mandamiento era imposible, despus que
la
'
IV P'g.
2^, 25.
Ps. 83, 11.
Rom.
8, 35.
204
Moisn hubo dado este mandamiento, dijo luego: Este

mandamiento que yo te mando hoy no est sobre ti, ni
lejos de ti ni en el cielo, para que puedas decir: cQuin
de nosotros podr subir al cielo para que lo traiga a nosotros y lo oigamos y lo pongamos por obra? * Ni est Duesto de esa otra parte del mar. porque no digas: Quin
podr pasar el mar y traerlo a nosotros para que lo podamos or y hacer lo que nos manda ? Pero est muy cerca
de ti y en tu boca y en tu corazn para que lo cumplas.
Mira que ames a tu Dios y Seor y que guardes sus mandamientos.
MEDITACION
CMO
LI
EL MANDAMIENTO DEL AMOR DE DiOS ES EL GRANDE Y

PRIMERO MANDAMIENTO
Despus que respondiste. Seor, al que preguntaba por

mayor mandamiento de la lev dicindole que amase a
Dios sobre todas las cosas, aadiste ms Este es el grande y primero mandamiento \ Es ste el muv grande y
principal mandamiento y el mayor en di?midad. porcue
todos los dems se pueden sin tu amistad guardar, sino
ste. Es grande en merecimiento y es grande este mandael
miento, porque el acto y obra de este precepto, que es

amar, es ms excelente que las obras de los otros mandamientos. El cumplimiento de este precepto es de suyo meritorio, lo cual no es de los o'^'"os mandamientos, sino en
virtud de este mandamiento. El que cumple este precento, merece por s, pero el que cumole el precepto de la
limosna o del ayuno, o otro cualquier precepto y buena
obra, no merece por s. sino en virtud de este mandamiento del amor, porque la caridad da el mrito celestial a
todas nuestras buenas obras. En virtud de este mandamiento, todas nuest'-as obras tienen ser y valor, y sin l
pierden su valor todas ellas.
Es grande, porque grandemente nos le pides y da grande paz y quietud en el alma, y alcanza grande corona en
el cielo, si se guarda, y grande tormento en el infierno, si
no se cumple. Este, finalmente, es el mandamiento grande. V tan grande mandamiento, que sin l todos los otros
<
Deut.
Matth.
30,
11
22. 38.
s.
MEDIT.
51
205
mandamientos son pequeos, y aun, segn dice el ApsSi repartiere toda mi hacienda entre los
tol, son nada:
pobres y entregare mi cuerpo de manera que arda en llamas de juego, si no tuviere caridad, ninguna cosa me aprovecha. Si tuviese espritu de profeca y supiere todos los
misterios y todas las ciencias, y si tuviere tanta fe que
pase los montes de una parte a otra, si no tuviere caridad,
no soy cosa alguna ^. Y, por el contrario, las cosas muy
pequeas, con el amor son hechas muy grandes porque
dar un jarro de agua fra con amor, dices. Seor, en tu
Evangelio que es cosa tan grande, que dars por esto el
;
cielo.
Oh
alquimia maravillosa, que todo lo que toca conOh verdadera vida de virtudes, sin la cual
en oro
Oh verdadera reina de todas
ninguna virtud tiene vida
las virtudes y de toda buena obra y esmalte de toda la
vierte
vida cristiana Apartando tu cara, todas las cosas se convierten en nada, pero mostrando tu rostro y soplando y en!
viando tu espritu, todas las cosas son recreadas y renuvase la redondez de la tierra. T nos envas al infierno si
nos dejas, y nos sacas de l si ests presente matas todas
las cosas con tu ausencia, y les das vida viniendo a ellas.
Si vuelves, vivificas al hombre, enriquceslo con tu presencia y cuasi lo haces celestial y divino. Cosa es, sobre
todo cuanto hay, maravillosa
No hay cosa ms dichosa que tu presencia, ni ms miserable ni desventurada que tu ausencia, porque tu presencia nos trae a Dios, y tu ausencia nos le quita. La ms
excelente obra que mi alma pueda hacer es amar a su
Creador, y por amor de esto. Redentor del mundo, encomendaste este mandamiento del amor con tan grande encarecimiento, que muy especficamente dijiste todas las
particularidades cmo queras ser amado, y despus concluiste diciendo ser este mandamiento el mavor y ms
principal de todos y el primer mandamiento. Es primero
en dignidad, porque tu santo amor es el crisol donde se
purifican las obras virtuosas.
Este es el sn'ande y nuevo mandamiento, del cual dices: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los
unos a los otros ^. Cmo, Seor, es nuevo lo que tantos
aos antes habas mandado? Nuevo es. por cierto, porque no hemos recebido espritu de servidumbre ni temor,
mas espritu de devocin de hijos, en el cual te llamamos
padre. No es mandamiento de temor, sino de amor, y
dado por nueva manera no en tablas de piedra esculpi;
II Oor. 13.
loan. 13, 34.
2.
206
do, sino en las tablas de nuestros corazones. Y por nueva

manera se cumple y pone por obra, porque viendo los
hombres lo mucho que nos amaste y hasta la muerte de
cruz y viendo tan grande y tan excesivo amor, aprendan
a amarte con nuevo amor, habiendo experimentado tan
nuevo y tan nunca odo amor. Y as, este santo mandamiento del amor es viejo y nuevo. Viejo, cuanto al darse,
y nuevo, cuanto a la virtud, fuerza y valor del amor, porque desde entonces comenzaron los hombres y las mujeres a darse a s y a todas sus cosas por tu divino amor,
oyendo predicar a los apstoles cmo t, siendo Dios,
vencido del amor, te habas puesto en la cruz con grandes
Oh nuevo mandamiento
tormentos por librarlos a ellos.
de amor y nuevo gnero de amor, pues por darnos este
amor y encender en nuestros corazones este divino fuego,
tan nuevas y nunca odas ni vistas muestras de infinito
amor diste a nosotros
Este es el fin de todo mandamiento, conforme aquello
que dice tu santo apstol: El fin del precepto es la caridad de corazn puro y de buena conciencia y fe no fingida *. Fin quiere decir perficin, paradero y remate de
toda ley. As, es este mandamiento norte a quien miran
y por quien se rigen todos los otros mandamientos. Por
amor de lo cual, el apstol San Pablo, habiendo tratado
de muchas virtudes, cuando quiso hablar de la caridad,
dijo escribiendo a los Corintios: Ahora os quiero mostrar
Es tan excelente el amor,
otro camino ms excelente
que sin trabajo obra con manos ajenas y hace suyos los
bienes de los otros sin periuicio de nadie. Participante soy
Goznvo, dijo David, de todos los que temen a Dios
dome yo del bien que los otros hacen, soy participante
de sus mritos.
Mira, pues, agora, nima ma, cun grande es la excelencia de este singular y primero mandamiento del amor.
Tan grande es la destreza del amor, que. como recio eslabn, a cada golpe que hiere saca centellas de fuego de
amor. Si te vieres prspera de salud, honras o riquezas,
saca fuego de amor alabando a Dios. Si te vieras triste,
perseguida y desconsolada, saca fuego de amor dando
gracias a Dios. Si te vieres afligida y cargada con pecados,
saca fuego de amor implorando el favor divino y llamando por su misericordia. Oh precepto jocundsimo el del
amor, y cun gran merced me hiciste. Dios' mo y todo

mi bien, en mandarme que te ame El amor es cosa muv
ar)lacTble. muv deleitable y muy suave, y no hay en l
!
Tim.
I
I
Pb. 118, 63.
Cor.
1,
5.
12, 31.
MEDIT.
52
207
cosa spera, dura, ni trabajosa. Si para poseer tu reino

nos mandaras navegar por todo el mar, o caminar largas
jornadas por tierra, o andar desterrados muchos aos peregrinando, o otra cosa semejante, muy trabajosa o dificultosa, pudiera yo tener alguna excusa, aunque no legtima ni bastante. Mas, pues no me mandas sino que te
ame, siendo cosa tan fcil y deleitable, grande locura es
perder [la ocasin] de reinar contigo y con tus ngeles
por no amar.
Si mandase pregonar el rey que a quien le amase le
dara parte de su reino, y cuanto ms le amase le dara
mayor parte de l, cuntos hallara que le amasen por
gozar de sus bienes ? Pues t. Seor, que eres Rey de los
reyes, das tu gloria a quien te ama y apenas hallas quien
te ame. T eres. Seor, el que dices que ests a la puerta
y llamas y ruegas que te abran, c Para qu pides esa licencia ? Entra, Seor, en tu casa, que t la fabricaste,
c Quin pidi licencia para entrar en su casa ? Grande es,
pues criando nuespor cierto, tu mansedumbre. Seor
tra alma para morar en ella, no quieres entrar por violencia ni haciendo fuerza, sino por su voluntad, y, viniendo
a enriquecerla, ests rogando. Abreme, amiga ma, y hermana ma mira que tengo mi cabeza llena de suave roco
celestial y de aguas de gracias. Mira que no vengo a ti
por tener necesidad de posada, porque mi posada es la
eternidad, sino por tu provecho. Qu viste en m para
que no me ames? Amarte ha. Seor, mi corazn todo
cuanto fuere a m posible, pues pides ser amado de m
y me das tan noble y dulce mandamiento.
;
MEDITACION
CMO Dios ha de
Respondiendo, Seor,
LII
ser amado por ser Seor
preguntaba cul era el

de esta manera:
tuyo, de todo tu corazn, y con
toda tu nima, y con todas tus fuerzas \ En estas pocas
palabras, sumariamente, con mucha brevedad, dices cmo
quieres ser amado de nosotros y las causas y razones por
que quieres que te amemos. Hemos de amarte con todo
nuestro corazn, nima y fuerzas, y hemos te de amar.
mayor mandamiento de
Amars al Seor, Dios
'
Mattti. 22, 37.
al
que
la ley,
te
dijiste,
208
porque eres Seor, y porque eres Dios, y porque eres nuestro. Cada cosa de stas en particular es menester que desmenuce y contemple mi entendimiento, para que mi voluntad se encienda en tu divino amor y suba mi nima a
gozar de los dulces abrazos del Esposo. Tocas en estas
palabras las razones porque te debo amar, diciendo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo tu corazn; como si ms
claro nos dijeras
Amarle has porque es Seor amarle
has porque es Dios, amarle has porque es tuyo y amarle has de todo corazn por estas tres causas, conviene a
saber: porque es Seor, y porque es Dios, y porque es
tuyo. De manera que le amars por s, porque es Dios,
y amarle has por sus cosas, pues es Seor, y amarle has
por ti, pues es tuyo. De todas partes te muestras. Seor,
muy amable. Amable, porque eres bueno amable, porque eres deleitable, y amable, porque eres provechoso.
No puedo, pues, Seor, huir ni me puedo excusar de tu
amor. Amarte he, fortaleza ma y bien mo, pues eres mi
,
Seor.
Con grande
y de la via es
que quitase a su seor el fruto de su via, con mucha razn sera acusado de hurto.
Por lo cual, el Apstol dice: cQ"'n planta la via y no
come de su fruto? ^ Todos los hombres que vivimos en
del seor
que
justicia el
la plant,
fruto del rbol
el
este mundo somos como rboles plantados por tus divinas manos, y en cada uno de nosotros plantaste tus potencias, que son entendimiento, memoria y voluntad, con
que te sirvisemos. Luego si el rbol acude con sus frutos
al seor, obligacin tengo yo de acudir con mis potencias
a ti, mi Dios, pues eres Seor de ellas, i A quin, pues,
has de amar, nima ma, sino a quien te di poder para
amar ? c En quin has de ejercitar tu conocimiento sino en
el que te di entendimiento para conocer? A quin has
de tener en tu memoria sino al que te di potencia para
acordarte ?
Los que reciben en vano su nima, dice el Salmista
que no subirn al alto monte de Dios. Aquellos, sin duda,
recibieron de balde su nima y potencias que no las emplean ni ocupan en las cosas para que se hicieron. Hicsteme. Seor, para que entendiese el sumo bien, y entendiendo lo amase, y amando lo poseyese, y poseyendo lo
gozase. No recebir yo en vano mi nima, ni estar en
algn tiempo mi voluntad ociosa pero gastar las noches
y das dando el fruto de mi voluntad, que es el amor, a
quien plant el rbol y a quien me di poder para amar.
Con razn fueron castigados y lanzados de la via aque;
Cor.
9,
7.
MEDIT.
52
209
rebeldes labradores que no acudieron a su seor con

renta y fruto de ella. Merecedor es, por cierto, que sea
quitada la voluntad al que no la emplea en tu amor. Indigno es de poseer los dones el que no usa bien de ellos.
Pues si t eres mi Seor y es tuyo todo cuanto yo tengo,
los
la
por qu no
te servir
con
lo
que
me
diste?
Con mucha razn vendr sobre m
aquella sentencia
que pronunciaste en el Evangelio contra los ingratos, cuando dices: Darn al que tiene y ser quitado al que no tiene aquello que pareca tener ^. Cuando un siervo recibe de
su seor una grande merced, si es agradecido, convida al
seor a que le haga otra mayor merced pero cuando es
ingrato, no slo no le hace ms merced, pero aun aquella
le quita. As, el que usare bien de los beneficios que recibi de tus magnficas manos, recebir otros nuevos dones pero si fuere ingrato, serle ha quitado lo que pare;
ca tener.
Por amor de esto fueron castigados aquellos de quien

dice tu santo apstol que como conociesen a Dios, no le
glorificaron ni le dieron gracias, pero desvanecironse en
sus pensamientos y obscurecise su insipiente corazn, y
diciendo ser sabios, fueron hechos locos *. Conocindote,
Seor, con el entendimiento que les diste, tuvieron la voluntad ociosa no amando ni dando gracias a ti, Seor, de
cuyas manos recibieron estas potencias, y los que te haban de amar y adorar, vinieron a adorar las imgenes de
piedra y de palo. Del toque del eslabn en el pedernal,
aunque salga fuego, no prende si no se aplica la yesca.
As, aunque d mi nima con el eslabn del entendimiento en el pedernal, que eres t, mi Dios, bien podr sacar
lumbre de entendimiento y muchas centellas de perficiones que alcanzar a conocer en ti
pero nunca prender
en mi nima el fuego de tu divino amor si la yesca -de mi
voluntad no estuviere de por medio, c Qu aprovecha que
te conozca si no te amo ? ( Para qu quiero tener el entendimiento ocupado en la contemplacin de tu bondad y
excelencias de tu divina persona teniendo la voluntad
ociosa? Por amor de esto, conviene, Seor, que as te
ame como te conozco, y que como empleo mi entendirniento en conocerte, gaste toda mi vida en amarte, acudiendo con los frutos de las potencias de mi alma al Se;
or de
ellas.
Oh amor
infinito
aunque potencia
s
si
es
libre,
Mitth.
*
Rom.
1,
13.
21.
12.
y soberano bien
libre,
no s
sino captiva
si
de
Pues mi voluntad,
y digo que no
porque aunque
es libre
tu amor,
210
quiera no amarte, no puede dejarte de amar, no quiero

gozar k tan mala libertad como es poder no amarte, porque descubriste a mi entendimiento tanta parte de tus
perficiones divinas, que no puedo, aunque quiera, detener
a mi voluntad sin que se lance, tendidas las alas de sus
afectos, en este horno de infinito fuego de amor. Mndame lo que quisieres, y no me mandes que no te ame, pues
ser a ti imposible dejarte de amar. T eres, Seor, el
que dices a mi nima: Ponmc por seal en tu corazn y
en tu brazo, porque fuerte es el amor como la muerte y

dura la emulacin como el infierno
Mata la muerte a amigos y enemigos, porque lleva a
los que la aman y a los que la aborrecen, y as, tu amor
se extiende a amar a los enemigos, la cual caridad no pudieron matar las muchas aguas ni grandes avenidas de tribulaciones y adversidades.
Dcesme, pues. Seor, que te ponga por blanco en mi
corazn y en mi brazo, porque no ame otra cosa con mi
corazn ni con mis obras sino a ti, pues con tan fuerte
amor me amas, que a todos comprehende tu amor, as
como la muerte a los mortales. Y dices ms, Seor que
como el infierno atormenta a los que recibe, as te abrasa
en caridad este celo y amor. Oye, pues, agora, nima
ma, una cosa increble, pero verdadera. Si Dios pudiese
ser afligido y atormentado, de ninguna otra cosa puede
ser atormentado sino del amor. Y si no me quieres creer,
pon delante de tus ojos a tu esposo Jesucristo, que es imagen y substancia de Dios y verdadero Dios, en quien estn al vivo todos los afectos del Padre Eterno. El es el
que dice: Fuego vine a traer a la tierra, y c<7" quiero
sino que arda? De un baptismo tengo de ser baptizado, y
cmo me aflijo y angustio hasta que sea! * Angustibase
y atormentbase el Seor sintiendo en s llamas del amor
y celo que nos tena. Confiesa este Seor y Dios tuyo ser
del amor atormentado. Y pues eres, Seor mo, tan grande, tan amoroso y tan bueno, y conoce el buey a su poseedor y la bestia al pesebre de su seor, as conocer yo
a ti, mi Dios, por Seor mo, y a m por hechura de tus
manos, y no sufrir que las criaturas que carecen de razn me hagan ventaja, antes te conocer por Seor, adorar como a Dios y amar como a sumo bien y bondad
infinita, dando todo lo que soy a quien me di todo lo
que soy y puedo y tengo.
:
Cant.
6
Luc.
8,
12,
6.
49.
MEDIT.
53
211
MEDITACION LUI
CMO Dios ha
de ser amado por ser Dios

r
Seor, verdadero Dios nuestro y criador del

tierra, sumo bien en quien est todo bien,
dignsimo eres y merecedor de todo amor, por grande que
Oh Seor, y cunto debo yo, miserable criatura,
sea.
amar a quien es verdadero Dios, omnipotente,- eterno, infinito. Incomprehensible, esencialmente bueno y un acto
Cunta es. Dios mo, tu bondad, cunpuro de bondad
ta tu gloria, cunta tu potencia, cunta tu sabidura, cunta tu plenitud, cunta tu suavidad, cuntos tus deleites,
cunta tu luz, cunta tu perficin y cunto, finalmente, tu
cumplimiento de todos los bienes y de todas las cosas que
Ensancha tus senos, nima ma, dilata
se pueden desear
tus afectos y extiende como piel tus deseos, y como el
profeta dice, ensancha tu lugar de tu tienda y las pieles
de tus moradas extiende, haz lejos tus cuerdas y confirma
tus clavos, porque sobrepuja a tu capacidad y a todo tu
deseo aquella maiestad, aquella bondad y aquella bien-
Siendo
de
cielo y
t,
la
aventuranza que l tiene aparejada para los que le aman.

Es todo nuestro afecto, comparado con aquel sumo bien,
como una gota de agua cotejada con el gran mar ocano,
porque sobrepuja a todo su sentido y a todo su deseo
aquel ocano infinito de gloria v hermosura, aquel abismo
Drofundsimo de lumbre y claridad, la cual no es cognprehendida con nuestro defseo.
Esto fu debujado en aquella corona que en el canda
sanctorvm cercaba de toda parte el propiciatorio, por ser
tu bondad y majestad divina como figura esfrica perfectsima y sin principio y fin v digno de ser amado por t.
por el cual y al cual es hecho todo amor y hacia el cual
todo amor arroia al que lo tiene, porque es Dios un centro de amor al cual endereza a toda criatura a peso del
amor. Pues luego a slo Dios por s conviene el amor, as
como la honra. Y de aqu es que, si alguna cosa se ama
la cual por l no se ama, vanamente se ama, y por eso
ni el ngel dignamente por s ultimadamente ha de ser
amado.
Tan amable eres. Dios mo, que de todas las cosas,

aun de las Insensibles, en su manera, eres amado porque c qu son las inclinaciones de las cosas natxirales sino
;
212
unos amores con los cuales son llevadas a ti, aunque por
su imperficln no pueden llegar hasta donde van, conviene a saber, hasta el bien increado, mas qudanse en el
bien criado, participando de l? Porque (.qu es el peso
en la piedra sino un amor que tiene al centro, y qu es
la ligereza en el fuego sino un amor que tiene a su esfera ? Bien es aquel que todas las cosas desean, y ninguna
cosa hay sino amor, y este natural apetito de bien en las
cosas, en alguna manera, se puede decir amor de Dios.
Mas porque la naturaleza insensible no puede llegar hasta el bien inconmutable, por eso se queda y descansa en
el bien participado. Mas la criatura intelectual y racional,
que son el ngel y el hombre, tienen esta dignidad, que
pueden llegar hasta el sumo bien que desean y ser de l
capaces.
Por qu andas, pues, nima ma, rastreando por las
criaturas y buscando el sumo bien en las cosas corruptiVulvete a tu Dios, porque en l hallars
delectacin sin medida y hermosura inefable y todo tu bien junto, segn aquello que este mismo
Seor dijo a Moisn: Yo te mostrar todo el bien^. No
imagines a tu Dios sabio, poderoso ni hermoso, como el
hombre o el ngel, porque el hombre y el ngel por accidente son buenos, mas Dios esencialmente y substancialmente es bueno no por alguna cosa ayuntada, porque no
se junta a su bondad alguna bondad o hermosura por la
cual Dios sea bueno y hermoso, ni a la naturaleza de
Dios se mezcla bondad, mas el mismo Dios es la infinita
y ilimitada bondad, y hermosura, y podero. Y as, en todas las otras cosas que de Dios se dicen, no denominativamente y por participacin, como en las otras criaturas,
bles del siglo
bondad
infinita,
mas esencialmente.
Lo que hemos dicho de
bondad, sabidura y herde esta manera

a las otras naturalezas, de suerte que por semejante manera quieras llamar a Dios color y blancura y otras cosas
semejantes, como se dice grandeza, fortaleza, podero y
sabidura, porque estas cosas nombran perficiones simplemente en Dios, y, por consiguiente, en las criaturas
pero esas otras cosas, no as, porque no es Dios blan-
mosura de Dios, mira que no
la
lo extiendas
co ni colorado, como es sabio y poderoso. Este nombre

Dios y esto que es ser Dios incluye en s todo el deleite,
contentamiento, descanso v alegra que se puede imaginar. Incluye todo el provecho y inters que puede ser pensado y encierra en s todo lo honesto, santo y bueno. Esto
es ser Dios y tener en s todos los bienes honestos, tiles
'
Ex. 33,
19.
MEDIT.
213
53
deleitables. Pues si toda la causa por que yo pongo mi

aficin en alguna persona es porque en ella espero
alguno de estos tres bienes, honesto, provechoso o deleitable, por qu no amar a ti, mi Dios, que eres riqusi-
amor y
de todos estos bienes? Gran culpa ma es, Seor, si

amo, pues de todas partes te muestras amable y
amadigno de ser amado. Amable, Dorque eres bueno
amable, pues eres provechoso.^
ble, porque eres deleitable
No puedes, oh hombre!, excusar de amar a Dios. Si
si eres codieres virtuoso, ama a Dios por sus virtudes
deleites,
quieres
riqusimo
si
es
male
porque
cioso,
male, pues estn en l todos cuantos deleites puedes
mo
no
te
imaginar.
Oh cunto debe ser poderoso el que, como dice el

profeta, sustenta con tres dedos la inmensidad de la tierra y con tanta ligereza revuelve el cielo y el que amansa
Oh cun bebraveza de la mar con la flaca arena

nigno es el que, viendo tantos males, disimula y con soberana paciencia espera y cun amoroso con sus amigos
Slo t. Seor,
el que a sus enemigos ruega con la paz
hinches el deseo de mi alma como el sello el vaco de la
cera. Y como todas las cosas estn ms perfectamente en
tu divina majestad que en s mismas, de aqu es que todas
las cosas naturalmente han de amarte. Omo, pues, podr nuestro amor desviarse ni apartarse de ti, pues en ti
se afina, se conserva v se perficiona? Cmo puede nuestro amor apartarse de su objeto ? Si yo quiero vender
mi amor, quin me lo podr comprar mejor que t, que
eres riqusimo y me puedes dar por l la vida eterna? Si
lo quiero dar gracioso, quin mejor lo merece? Si por
fuerza, quin ms violentamente me lo puede quitar?
Y si lo quiero dar por va de agradecimiento, a quin
debo tanto? Tengo yo, pues, de amarte, aunque no quiera, porque eres mi Dios, donde estn todos los bienes
eternos, hermosura, riquezas y deleites y, en fin, todo
bien. Y as como la piedra, de su natural se va abajo,
as, si suelto el amor, l naturalmente se ir a ti, mi Dios.
Si pongo mis ojos en tu divina majestad, veo un abismo de bondad, luz inmensa y hermosura infinita. Y si me
convierto a las criaturas, veo innumerables ngeles hermosos, nobilsimos, resplandecientes y pursimos, a los cuales todo este mundo visible est suieto, porque la criatura corporal sujtase a la espiritual. Veo los hermosos
cielos, las resplandecientes estrellas, los fulgentsimos planetas, y todo esto tan bueno y perfecto, que muchos de
los gentiles los adoraron por dioses. Y si deciendo ms
abajo, ver una infinidad de diversas criaturas. Si pregunto a todo esto qu es lo que hace, respondern que ninla
<'
214
otra cosa sino obedecer y servir al sumo bien y criade todas las cosas. Por tu orden persevera el da,
porque todas las cosas te sirven. No hay mosquito que
con todas sus fuerzas no haga esto. Pues qu har yo
agora? Por ventura, lidiando todas las criaturas sobre
quin te servir mejor, slo el hombre estar ocioso ? Justo es. Seor, que yo te ame, con todo mi grande amor,
todo cuanto es a m posible.
guna
dor
MEDITACION LIV
CMO Dios HA
DE SER AMAEX) POR SER NUESTRO
Natural es al hombre el amor de s mismo, y, por el

consiguiente, amar sus propias cosas, por amor de lo cual,
clementsimo y amantsimo Seor, ninguna cosa dejaste
de intentar por ser de nosotros amado. Qu lengua anglica ni humana jams dir las invenciones tuyas ni las
trazas de que te has dado por ser amado de una criatura
tan miserable como el hombre ? Sabas, buen Dios, y muy
bien sabas, cun amigos somos nosotros de nuestras proprias cosas y que apenas sabemos sacar al amor de nosotros mismos y de lo que a nosotros toca, y as. para
granjear por esta va nuestro amor, tuviste por bien de
hacerte nuestro hermano y hombre verdadero como nosotros y entregarte a nosotros y darte por nuestro, porque
te amsemos como a cosa nuestra. Esto sinti tu profeta
Zacaras cuando, hablando de tu venida al mundo, dijo:

Algrate, hija de Sin. Mira que vierte tu rey a ti
Dijo
que era nuestro, y no contento con esto, aadi diciendo
que vena para nosotros, porque, pues tan amigos somos
de nuestras cesas y de nuestro provecho, amsemos al
que era nuestro y vena para nuestra utilidad.
Por amor de esto dijo Josu al pueblo de Israel
Tened diligente cuidado de amar al Seor, Dios vuestro ^
Eres, Seor, tan nuestro, que ms eres mo que lo soy
yo de m mismo. Tanto me amaste, que me reputaste y
estimaste por ms tuyo que a ti mismo. Pues razn es
que yo te ame ms que a m tenindote por ms mo que
lo eres de ti mismo. Ms me amaste que a ti, pues quisiste morir por m, oorque si no quisieras ms la vida
de mi alma y mi salvacin que tu vida temporal, no te
:
>
Zac.
los. 22, 5.
9, 9.

ofrecieras a la muerte por
tuyo ^, dijiste a tu pueblo.
mi
salud.
MEDIT.
Yo
soy
el
54
215
Seor Dios
Muchos seores y reyes hay que son suyos, otros hay

que son de sus parientes y no suyos, y otros que son
de sus amigos, porque se dan todos a ellos. Pero t. Dios
nuestro y Rey celestial, no quisiste ser tuyo, sino nuestro.
Qu tienes, Seor, que no sea nuestro? Si tienes el cielo,
nuestro es, de cuya virtud y influencias vivimos, as como
es la tierra, la cual diste a los hijos de los hombres. Criaste las estrellas y planetas para el servicio de todas las
gentes, y a ti mismo, reinante, te das a nosotros en premio y galardn. T, Seor, eres el que dices: Yo soy tu
parte y heredad *. Ms mo eres por el seoro que tienes
en m que todo lo restante del mundo y ms ntima y
perfectamente ests en m que la misma substancia ma,
y as, te debo amar ms que a m y que a todo lo criado.
Naturalmente, ms ama el hombre la ciudad donde naci
y se cri que otra alguna, y ms su casa que la ajena, y
ms a su padre proprio que al padre ajeno. Pues si esto
es as, razn es que yo ame a quien es todo el bien de
todas las criaturas y proprio mo, y cuanto a algunos efectos, te puedes decir ms nuestro que de ningunas otras
criaturas.
Cuanto a las criaturas que carecen de conocimiento,

est claro, pues ellas no te conocen y nosotros te conocesi los ngeles te conocen,
mos.
no recibiste en ti la
naturaleza anglica as como la humana y a ninguno de

ellos diste tanta gracia ni gloria como al nima de tu
unignito Hijo y de la Santsima Virgen, madre suya. No
recibi a los ngeles, sino a la generacin de Abraham ^,
dice tu santo apstol. No se puede decir: el ngel es
Dios, y Dios es ngel, como se dice por esta unin
el
hombre es Dios, y Dios es hombre. Por esta razn, se
puede decir que eres Dios nuestro y Seor nuestro y proprio nuestro, pues eres Redentor nuestro y nos compraste
con tu preciosa sangre y sufriste grandes trabajos por
nuestro amor, y al fin, muerte, con que satisficiste al Padre por nosotros. Mos Son esos clavos, mos esos azotes
y corona de espinas y ma esa cruz y gracias y tesoros celestiales que mereciste para m y para slo mi provecho.
Pues si ser una cosa nuestra propria es causa de ser muy
querida y amada de nosotros, siendo t Dios mo y Seor
mo y todo mo, muy justo es, por cierto, que yo te quiera y te ame ms que a todas las cosas.
Es el hombre amigo de su interese y provecho. Pues
;
Deut,
5,
Ps, 15.
Hebr.
6.
5.
2, 16.
216
si yo soy amigo de honras, riquezas y placeres, amndote

tem contigo todas estas cosas. En decirme que eres Dios
mo,
toda
me
das a entender que,
si
tengo por
te
tal,
poseo
del mundo, si quiero bien considerarlo.

No tiene el mundo esta opinin, porque piensa, como dice
el profeta, que consiste la bienaventuranza en prosperidad
y abundancia de honras y riquezas, y a los que poseen
estas cosas llaman los hombres bienaventurados, pero
bienaventurado dice David que es aquel pueblo cuyo Dios
es su Seor. Siendo t nuestro, contigo gozamos de todos
los bienes.
si eres mo, yo que amo todas mis cosas,
la felicidad
por qu apartar a ti, mi Dios, siendo mo ? c Por qu,

nima ma, exceptas y sacas a tu Dios del amor de tus
cosas siendo tuyo sobre todas las cosas y ms que todas
ellas ?
Por ventura l solo entre todas las cosas es juzgado

entre todas ellas por indigno de ser amado, y pues amas
a todas tus cosas, a l, que es ms tuyo que todas tus
cosas, ms has de amar. ^No se indignar Dios, y con
mucha razn, sobre tan execrable menosprecio ? c Qu te
oh nima!, qu te dir mezquina? No te confundes sobre tan gran maldad tuya ? Amas tus cosas y no
amas, ni deseas, ni trabajas por alcanzar aquella perpetua y clarsima heredad tuya que para siempre ha de durar. Perdiste una joya, y ests triste
perdiste tus dineros,
y te pesa, y perdiste a tu Dios, y no lo sientes, como si
no fuese Dios ms tuyo que todas esas otras cosas. Si
amases, dolerte-as, y tanto mayor sera el dolor cuanto
ms grande fuere el amor.
Porque amas los bienes temporales, te pesa el perderlos, y porque no amas a Dios, no tienes pena por haberle
perdido.
Oh cun nuestro eres, Seor, y cunto te entregaste y diste a nosotros, pues nos diste tu vida propria
y cuanto haba en ti pusiste al tormento por m, y sola
la lengua, de la cual te podas aprovechar, empleaste en
nuestro servicio rogando por nosotros al Padre, y der
pus, intercediendo ante l, con lgrimas por nuestros pe
cados, y fuiste odo, como dice tu Apstol, por la reverencia que te tena
Hicstenos seores de todas tus cosas
y vestiste a los de tu casa de doblada vestidura de gracia
y gloria y de cuanto hemos menester. Qu seor as provee a las necesidades de sus siervos y cul otro podremos
hallar, tan bueno, tan blando, tan afable y tan benfico
para con los suyos ?
ninguno despides sin que l se despida de ti primero dasnos de comer, riegas nuestras heredades, envas al sol sobre los buenos y los malos y
llueves sobre los justos y injustos, y eres tan nuestro y
as te' empleas en nuestros servicio y te nos das de manedir,
que nos
en bebida.
ra,
diste tu propria carne
MEDIT.
en manjar y
55
217
tu sangre
Oh
preciosa perla y sobrepujante margarita, que, deshecha en el vinagre de tu acerbsima pasin, tuviste por
bien de ser no ya slo nuestro, pero todo nuestro mantenimiento y vida Y pues eres, Redentor del mundo, tan
mo, amarte he como a cosa ma y no me contentar hasta que yo sea tuyo, as como t eres mo, dndote vida
y alma y todo cuanto hay en m, para que te sirvas como
de cosa propria tuya.
MEDITACION LV
CMO Dios ha de
ser amado de todo nuestro corazn
Cuando en tu ley nos mostraste. Seor, que te amsemos, aadiste diciendo que eres Dios nuestro uno y solo.
Si, por caso imposible, no fueras un solo Dios, sino muchos dioses, pudiera yo tener alguna excusa para no amarte de todo mi corazn, porque tuviera mi corazn dividido
pero siendo uno solo,
y repartido por diversas partes
fcil cosa es amarte de todo mi corazn, poniendo todo
mi amor en tu Divina Majestad. El que te ama de todo
su corazn, siempre trae puesto su pensamiento en ti,
aunque ande ocupado en otras cosas. Y si a alguno le
parece que es imposible traer lo ms del tiempo el pensamiento en ti, mire a un hombre que edifica una casa
o hace alguna obra que mucho ama y desea ver acabada,
que siempre piensa en aquello que ama y est haciendo,
y de manera que cuasi nunca se aparta de la obra con la
rnemoria y el pensamiento, mirando si losf oficiales trabajan, si ver el fin de la obra y cmo gozar de ella,
y suea muchas veces de noche en esto y despierta con
estos pensamientos.
Si yo te amase. Seor, de todo mi corazn, siempre
pensara en ti y nunca caera de mi memoria el amado,
aunque me ocupase en otras cosas.
Donde est mi tesoro, est mi corazn, y donde tuviere el amor, terne mis deseos y aficiones. El que te ama
de todo su corazn, siempre piensa cmo te servir, desea
estar siempre contigo y conservarte, y todas sus cosas, y
aun las ajenas, desea gastar contigo y emplear en tu servicio. Cuando mandas en tu ley que el falso profeta no
;
sea odo, dices as:
No
oirs las palabras del tal profeta
218
os tienta el Seor, Dios vuestro, para

amis o no con todo vuestro corazn y con
soador, porque
que sepa
si le
toda vuestra nima

parte de mi corazn al mundo, como a
que miente y engaa en sus prometimientos,
divido mi corazn entre ti y el mundo. Por amor de esto
Convertios a mi en todo vuesdices por tu profeta Joel
tro corazn ^. No pongis una parte del amor en vosotros
ni en vuestras cosas, pero todo vuestro amor sea en m
y en las cosas que yo os mando. En decir que te amemos
de todo nuestro corazn, nos das a entender que tu santo
amor quiere toda el alma por aposento y demandas todo
el corazn y toda la casa, porque todo lo quieres henchir
Cuando doy
falso profeta
del licuor de tu suavidad. No quieres, Seor, el corazn

partido, sino entero. En aquel juicio y sentencia de Salo-
mn cuando mand
parte de
partir el nio vivo y dar cada una

a aquellas dos mujeres, la que no era verdani tena justicia deca que se dividiese y lle-
dera madre
vase cada una la mitad mas la verdadera madre no acept esta divisin, antes deca se diese a la otra todo entero
y vivo.
Quiere el mundo falso y engaador, que pide contra
justicia, que parta yo mi corazn por medio y llevar l
la mitad, y que te d, Seor, medio corazn, y de suerte
que amndote, ame a l juntamente contigo, lo cual no
consiente la justicia ni razn, sino que se d todo entero
a cuyo es y lo reciba su verdadera madre. Por qu andas, corazn mo, cojeando por dos partes? Por Qu andas por dos caminos? Por amor de esto. Seor y Redentor mo, despidindote de tus discpulos en la ltima cena,
les decas que les convena que t te fueses de su presencia, porque, si no te ibas, no verna el E.spritu Santo
a ellos, c Por ventura. Seor, eres t algn pecado mortal
que impides \h. venida del Espritu Santo en las almas de
los discpulos? Tenas t, Redentor mo, bandos con el
Espritu Santo, o sois en alguna cosa contrarios, pues no
podades morar juntos?
Virtuosos eran aquellos bienaventurados apstoles, y
haban renunciado al mundo y llegado a la fuente de la
vida, y con amarte perfectamente, porque en el amor que
te tenn haba alguna mezcla de amor de la presencia
corporal y hermosura de tu sacratsima humanidad, queras purificar y espiritualizar aquel amor que los discpulos
te tenan, privndolos de tu presencia corporal, porque
no amasen sino cosas espirituales y pusiesen todos sus
;
Deut.
loea
13, 3.
2.
12,
MEDIT.
55
219
deseos en las cosas invisibles, quitndoles de las visibles,

para que as, encendidos sus deseos en lo divino y celestial y despegados de lo corporal y presente, estuviesen sus
nimas dispuestas para recebir en ellas al Espritu Santo.
Eres, Seor, en cuanto hombre, como un aposentador
del Espritu Santo, el cual, aparejando la posada para un
grande prncipe que ha de venir a ella, no consiente al
seor del aposento que tenga cosa alguna en su casa, pero
manda que todo vaya fuera y que quede del todo desembarazado del aposento, para que reciba a la grandeza del
prncipe que todo lo hinche. As queras, Salvador nuestro, que los corazones de los discpulos estuviesen tan desocupados, no slo del amor del mundo, mas aun tambin
de todo lo que tiene resabio en el mundo o alguna sombra
de l, que aun de un gusto que receban sus nimas con
tu presencia corporal, con ser honesto y bueno, queras
fuesen privados, porque as quisiste espiritualizar y afinar
sus aficiones, pues no consentiste que hubiese en ellos
cosa que tuviese color ni apariencia de bien corporal y
presente. Pues si esto es as, cmo te amar yo, Dios
mo y todo mi bien, de todo mi corazn, tenindole tan
entregado al mundo ? c Cmo te le dar todo entero estando tan lleno de mi proprio amor ? Quieres toda la posada desembarazada pides todo el corazn entero y desocupado de todo amor peregrino y contrario de tu santo
amor, y yo no s cmo lo podr ofrecer todo entero a tu
divina majestad tenindole empeado al mundo y a mis
;
pasiones.
Si tus santos apstoles,
a quienes t llamaste amigos,
no tenan perfecta disposicin para recebir en sus almas

a tu Santo Espritu, c qu aparejo es el mo o qu disposicin, estando tan lleno de carne y sangre, para recebir
este mismo espritu en mi alma ? Porque queras que de
todo su corazn te sirviese el patriarca Abraham, quebrando del todo con el mundo y haciendo divorcio perfecto con su tierra y naturaleza, le mandaste saliese de
ella, porque de esta manera te pudieses con l comunicar y se hiciese digno de recebir las mercedes que le tenas aparejadas.
Oh cun solo y cun desenredado del
mundo quieres. Seor, a nuestro corazn, pues dijiste, por
el profeta Oseas, a un nima
Llevarla he a la soledad
y le hablar al corazn ^. Hablas, Seor, en silencio a
nuestra nima cuando no hay en ella vocera de apetitos
y proprias pasiones.
cQu nos pides. Seor, en tu ley sino que te sirvamos
con todo nuetro corazn? Eres aficionado a nuestro co
Os.
2,
14.
220
razn y pdesnos en la Escritura que te lo demos, y ninguna cosa te agrada que no se hace con amor. Contnase el demonio con cualquier cosa, por pequea que
sea, como otro Faran, rey de Egipto, que ya que no
poda tener captivos a los hijos de Israel, rogbales que
dejasen sus ganados en Egipto o siquiera lo bendijesen
primero diciendo a lo menos bien de l. El demonio, que
no ha hecho nada por nosotros, ninguna cosa pierde en
contentarse con cualquier cosa que le diremos
pero t.
Seor, que nos diste todo cuanto tenemos y recebimos de
tu mano todo lo que somos, quieres todo el corazn para
ti, y no estars contento si no te lo doy todo, sin dividirle
;
con
otro.
Oh Seor, que ya he cado en la

mucho que os debo, y entiendo que
cuenta y conozco lo
cuanto yo tengo es
nada delante de vos y vale poco para serviros algo de lo
mucho que de vos he recibido, y s que con el corazn
os contentis y que slo esto queris Aqu os le ofrezco
recebilde. Seor, que todo os le doy y ninguna parte reservo para m, y con todo esto, no pago la obligacin que
os tengo ni hago nada para lo mucho que os debo. Vaste,
Seor, tras el corazn del hombre, porque en l dejaste
el tesoro de tu sangre, pues la derramaste por l. Llamar,
pues, en todo mi corazn yeme. Seor.
!
MEDITACION
CMO
LVI
PIDE Dios lo interior de nuestra alma
Mandando, Seor, que te amsemos de todo nuestro

corazn, no slo quisiste ensearnos el camino de verdad,
pero aun deseas tanto nuestra salvacin, que no slo nos
quisiste dejar el arancel de tu ley, mas aun tuviste por
bien de hacer un eplogo de tu voluntad porque la brevedad fuese causa de que mejor deprendisemos lo que
tanto nos importaba, y sabindolo, lo tuvisemos en la
memoria, y acordndonos de ello, lo obrsemos, y obrndolo, alcanzsemos el fin deseado, que es la gloria y bienaventuranza eterna. En decir que te amemos de todo corazn y voluntad, quieres. Seor, que te demos lo interior
de nuestras almas.
Del animal que te sacrificaban, queras. Seor, que lo
interior de l, que eran las entraas, rones y redaos,
te fuese sacrificado con fuego. Todo aquello, como dice
MEDIT.
221
56
acaeca en figura y era signifiacin de

las cosas de fuera, no pides lo extequieres
No
rior y momentneo, como el mundo, que con bienes apapero mandas que lo interior
rentes y vanos se contenta
de nuestra alma te sea ofrecido y dedicado, y esto no
como quiera, sino sacrificado con el fuego de tu santo
amor. iY qu mucho, Seor, que ofrezca yo a tu Divina
Majestad mi corazn abrasado en tu santo amor, pues t,
mi Dios, con fuego de infinito amor as ardas en la cruz,
donde te pusiste por amor de m, que tantas llamas de
fuego salan de ese tu pecho sagrado cuantas heridas haba en tu santsimo cuerpo ?
Despus que el ave generosa, as como un nebl, girifalte u otro halcn, ha volado con altanera y rompido
el aire con su vuelo y subido a las nubes y trabajado y
trado la caza a tierra, con que lo ceben con lo interior
Oh
del ave que caz, se contenta y queda muy pagado,
ave generosa que decendiste del cielo a las entraas de
la Virgen, y de su vientre a la tierra, y de la tierra al desierto, y del desierto a la cruz, y de la cruz al limbo, y
del limbo al cielo, y diste todas estas vueltas por cazar
nuestras nimas, que, sueltas y fuera de tu mano, andaban perdidas, qu mucho que pidas nuestro corazn en
galardn del trabajo que por nosotros pasaste y en satisfaccin de lo mucho que por nuestra redencin hiciste ?
i Qu ave tan lindas quiebras hizo en su vuelo ni le cost
tanta sangre la caza como a ti. Seor y Dios nuestro, la
salvacin de nuestras almas ?
Ay de m, que, despus
de tantos beneficios recebidos y al cabo de tantos aos,
tu santo
misterio.
apstol,
no respondo con
mi corazn, pues
quecerle
el
le
agradecimiento que
dndote
debo,
quieres para aposentar en
y enri-
Oh cuntos hay, mi Dios (y plega a tu Divina Majestad no sea yo del nmero de ellos), que dan el corazn
y a s mismos al mundo, dando a ti. Seor, solamente las
cosas exteriores, que son las ceremonias de fuera y seales muestras de cristianos !" Otros, teniendo mala la conciencia, hacen limosnas, edifican hospitales y monasterios.
Aunque estas obras son buenas, pero falta lo principal,
que es el corazn, que t demandas, porque en lo de dentro quieres ser aposentado.
Dices en tu ley que lo interior del sacrificio sea tuyo.
Bendice, pues, nima ma, al Seor, y todas mis cosas
interiores a su santo nombre. Mi corazn y mi carne se
alegraron en Dios vivo
Si en mi corazn te aposentares. Seor, andar todo lo dems de mi vida bien gober
Ps. 83,
3.
222
nado. Con pequea vuelta del corazn se da vuelta a

toda la vida, como con pequeo gobernalle, con menearle mansamente, se gua una nao poderosa. No es otra
cosa amor sino una vehemente y bien ordenada voluntad.
Ninguna voluntad hay que ame a ti, mi Dios, como mereces ser amado sino sola tu divina voluntad, ni puede
haber otra. Esta tu divina voluntad ama tu bondad con
amor infinito tanto cuanto esa misma bondad merece. En
este conocimiento que te amas a ti mismo con infinito
amor hallan los santos alivio de sus deseos viendo los cumplimientos tan perfectamente, y as, les es parte de su gloria conociendo y viendo que te amas con tan perfecto
amor. Pues qu mucho que me mandes que te ame y
pidas mi corazn y mis entraas, pues a respecto del que
es amado, que eres t, Seor, bien soberano y majestad
infinita, todo lo que los ngeles y los hombres pueden producir amando no pasa de amor finito ni puede pasar ?
Luego tu infinita bondad siempre queda por pagar, y pides
mayor tributo queriendo, y con justicia, si es a nosotros
(_
posible, ser
amado
infinitamente.
Sea alabado tu santo nombre, porque l mismo se

paga a s mismo amndose en eternidad cuanto es digno
de ser amado. Pero aqu, as como puedo, aunque no
cuanto deseo y soy obligado, amarte he, Dios mo, fortaleza ma, refugio mo y librador mo. Dar a ti, Seor, mi
corazn y mis entraas despegadas del amor de este siSi abundaren las riquezas,
glo, segn aquello del Salmo
Quitado el corazn
no pongis vuestro corazn en ellas
de las riquezas y de toda aficin temporal, lo tengo de
ofrecer a ti solo, Dios vivo y verdadero.
Veo, Seor, que todas las cosas te aman, y aunque
sea perdiendo el ser natural que tienen. Que los ngeles
te sirvan, no hacen mucho, pues servirte es reinar. Pero
que sirvan al hombre, mandndoselo t, esto no es con
eJgn menoscabo de la naturaleza anglica, pues aquellos
bienaventurados espritus son nuestros siervos y ministros
de la criatura, que dice David que hiciste menor que
ellos ^. Que los cielos den vueltas porque t se lo mandas,
que los sujetaste en esperanza, no es de maravillar, porque es honra de ellos pero que den vueltas perpetuamente por amor del hombre, no es de tener en mucho.
Toda criatura gime y tie.ne dolor de parto y est sujeta
a vanidad. Corrmpense todas las criaturas inferiores y
digno por cierto acabamiento, pues es en servicio del Criador. Pero que sea por amor del hombre, es cosa de con:
Ps. 61, 11.

Ps. 8, 6.
MEDIT.
57
223
de todo su corazn, y aun con falta

y detrimento suyo, te aman. Seor, todas las cosas, deshacindose en tu servicio, ino ser cosa lamentable y indignsima que slo el hombre est tibio en tu amor y sea
flojo en amarte, pues todas las cosas se consumen en tu
servicio por incitar al hombre al amor de su Criador?
Amndote, Seor, todas las criaturas, cada una en su
manera y segn mejor puede, slo yo, para cuyo servicio
fueron todas hechas, tengo de vivir sin amarte? Y cuando ninguna de ellas te amara, amndote yo, te amaban
todas las cosas que criaste, pues el hombre es toda criatura, y as, amando l, ama toda criatura, y cuando l
no ama, todas son burladas de su fin. Si el rey sirve a
uno, aquel a quien el rey sirve, sirve todo el reino. Y pues
de este mundo visible es rey el hombre, a quien el hombre sirve, todo el mundo sirve, y ama a quien el hombre
ama. Y qu mayor injuria se puede hacer al hombre que
no ame a quien todo el mundo ama ? c Para qu quieres,
nima ma, andar perdida y vaga por estas cosas de fuera, queriendo tu esposo, Jesucristo, recogerse en tus entraas y hacer en ti lugar de paz y reposo ? Ama a tu
Dios y Seor, ofrcele lo ntimo de tu corazn, y pues l,
por el amor infinito que te tuvo, te di su corazn, vida
y entraas, y porque mejor te supiese, no te lo di crudo,
sino asado con fuego de amor sin medida que te tuvo,
ofrece t a este magnfico bienhechor todo lo interior de ti
misma, amndole de entraas sobre todo lo amado.
siderar.
Pues luego
si
MEDITACION
CMO Dios ha de
LVII
ser amado con todas nuestras fuerzas
" Mndasnos,
Seor, que te amemos con todo nuestro
corazn, y con toda nuestra voluntad, y con todas nuestras fuerzas. Bien s que aqu tejen algunos grandes cuestiones, porque les parece que tanta perficin sea imposible a los caminantes, a los que estn en esta vida, que
amen a Dios de todo su corazn, v de toda su nima, y
de toda su mente, lo cual es todo de los bienaventurados,
cuya fuerza est toda absorta y se emplea en el amor de
Dios. Mas nunca. Seor, t permitas que digamos que
mandas a tus criaturas cosas imposibles. Pues c qu diremos a esto ? Ligeramente se desata esta cuestin si se toma
la intencin del precepto, porque podemos amar de todo
224
nuestro corazn y con todas nuestras fuerzas

porque te
ofrecemos todo nuestro corazn y no le dividimos mal,
como lo hizo Can, el cual, aunque ofreci bien, porque
reparti mal, fu reprobado, como dice la Escritura. As,
hay algunos que dividen su corazn, dando parte de l
a Dios, y parte al mundo y a los deleites
los cuales de
tal manera quieren agradar a Dios y ser siervos suyos y
estar bien con l y en su gracia, que no desagraden al
mundo ni le contradigan.
De tal manera desean las cosas celestiales, que tambin quieren las terrenales. Quieren los deleites del cielo,
pero tambin los del suelo, contra los cuales dice el apstol Santiago: Adlteros! cNo sabis, por ventura, que la
amistad de este mundo es enemiga de Dios? ^ Estos tales,
porque no ofrecen el todo, no ofrecen nada, porque no
acepta Dios la parte del corazn, ni tiene por bien el espritu morar juntamente con la vanidad. Y de aqu les
viene que porque no aman de todo corazn, son traspasadores de este precepto. De stos dice un profeta: Partido es el corazn de ellos. No pueden stos escaparse de
;
muerte espiritual, porque la divisin del corazn es una

muerte del nima, porque as como el cuerpo partido
no vive, as tampoco puede vivir el nima dividida. No
ames, pues, nima ma, sino a slo Dios y por Dios, y de
tal manera, que a slo tu eposo, Jesucristo, des el peso
del amor, y de suerte que, aun con lcitos amores, no te
has de derramar por las criaturas.
Todo tu estudio sea darte a Dios y aparejar a l solo
morada limpia y desembarazada en tu nima. Transfrmense, Seor, y consmanse. Seor, en ti todos nuestros
pensamientos, toda nuestra aficin, todo nuestro apetito y
toda la virtud de nuestras nimas, de manera que seas
de nosotros amado con todas las fuerzas de mi nima.
Para qu, pues, Dios nuestro, edificar yo en mi alma
heno y pajas podridas, y tierra, y ladrillos, y adobes de
Egipto, podiendo edificar en ella piedras preciosas y esmeraldas de tu divino y puro amor, como estaban edificados los muros de la celestial Jerusaln que vi San Juan?
Oh dulzura de mi vida y esposo de mi alma l Por
qu tengo yo de mezclar tu santo amor con el amor terrenal y mundano? Amarte he, mi Dios, con todo mi corazn y con todas mis fuerzas y podero, y de tal manera
te amo y quiero, que a m mismo no me quiero bien por
ser mo, sino por ser tuyo. El amor natural que cada cosa
la
tiene a s misma y a su proprio ser y conservacin, as

est trocado en tu amor santo, que no quiere mi natura1
lac. 4, 4.
EDITACiGNES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
57
225
favorecida y ayudada de tu gracia, amar otra cosa

en el cielo ni en la tierra sino a ti solo, nico bien mo,
Redentor mo y centro de mi alma.
Oh inmenso Dios y Seor nuestro Si para recebir
aquel aceite que milagrosamente manaba en casa de la
viuda que teha tantas deudas dio por aviso el profeta
Eliseo que buscase vasos vacos
y ella lo hizo as y
pag lo que deba y qued rica, cunto ms t. Seor,
que eres Profeta de los profetas, querrs que para recebir
el aceite precioso de tu gracia estn nuestro corazn y
potencias del alma vacas y limpias de todo amor proprio
leza,
mundano ?
ser amado de todo corazn y con todas nuesfuerzas es mandarnos que no se ocupe nuestro corazn en amor contrario al divino amor y que te demos los
vasos vacos y limpios, sin heces de vil amor. Con tal y
tan admirable aceite se pagan las deudas de nuestros pecados y aun echamos en deuda a ti. Seor y Dios nuestro,
a la cual deuda te quisiste obligar por ley que ordenaste.
Si perdonaste a la Magdalena fu porque am mucho,
como lo dijiste a Simn fariseo Muchos pecados le son
perdonados porque am mucho ^. Ungi con precioso ungento tus santos pies, y tantas lgrimas derram, que con
ellas regaba tus pies, los cuales enjugaba con sus cabellos.
Con haber hecho estos y otros santos ejercicios llenos
Querer
tras
de humildad y devocin, solamente al amor atribuiste el

perdn de sus pecados, y as, no dijiste que le fueron perdonados porque llor mucho, sino porque am mucho.
El arrepentimiento y dolor de sus pecados y todas las lgrimas que derram y buenas obras que hizo no perdonaran sus pecados si no amara. La contricin que perdona
los pecados, del amor de Dios procede. Con este santo
amor, tuvo aquella devota y generosa penitente con qu
pagar las deudas de sus pecados y aun tener a Dios por
deudor, porque es tan grande tu bondad. Dios y Seor
nuestro, que te quisiste hacer deudor de los que te aman.
Volvi aquella santa mujer del todo en todo las espaldas al mundo, vaci su corazn del amor de la tierra y
entregle todo a ti, y porque te am con todo su corazn
y con todas sus fuerzas, le fueron perdonados todos sus
pecados. Lo mesmo acaeci a David, a quien perdonaste
por el amor que tuvo, reprobando a Sal y lanzndole del
reino.
Cuando mi corazn estuviere. Seor, de tu parte, podr dar parte a lo dems, amndolo accesoriamente y slo
2
IV
Luc.
R-eg. 4 3.
7, 47.
8
226
y por amor de ti. Cuando el rey ha tomado un casy pone guardas y alcaide en l, no deja entrar sino a
quien est por el rey, teniendo la puerta cerrada y guardada a los enemigos. As, Seor, pusiste los sentidos por
guardas de nuestro corazn, y no quieres que la razn,
como alcaide de la fortaleza del corazn, a quien conviene
discernir quin es de tu parte y quin del mundo, abra
a nadie sin saber qu bando defiende. El amor de las criaturas, cuando es por ti, puede entrar en el corazn y
avenirse con tu amor. Si llamare el amor de los bienes
temporales teniendo ellos respecto a Dios, podr entrar,
y, en fin, a todo lo que est por Dios, admite consigo el
amor de Dios.
Eres, Seor, celoso, y como el marido no consiente que
ame su mujer a otro ms que a l, as no consientes,
siendo esposo 3e mi alma, que ame ella a otro ms que a
ti, y por eso quieres que te ame de todo su corazn y con
todas sus fuerzas. T eres el que xlijiste a Moisn
Yo soy
el Seor, Dios tuyo, fuerte y celoso *
y por el amor que
nos tienes, cuando ves que amamos alguna cosa ms que
a ti, qutasnosla, porque amemos a ti solo, y si porfiamos,
djasnos amar lo que queremos, en pena de nuestra porfa.
Yo quitar mi
As dices a tu pueblo por un profeta
celo de ti ^. Ama lo que quisieres y cuan desordenadamente quisieres no se me da nada porque ya no tengo
celos de ti. Por amor de esto, el profeta Isaas, viendo
cun desordenados andaban los hombres en el amor, maravillndose cmo lo sufras, Seor, siendo tan celoso, y
conocindote por tal, pregunta a ti mismo, diciendo:
^
cQu es de aquellos
C A dnde est tu celo y tu fortaleza?
celos que pqnes t en tus almas, de los cuales dices, por
Ezequiel, que porns tu celo en m? As, tambin agora
dices que te amemos de todo nuestro corazn y con todas
nuestras fuerzas, y de manera que no reine otro amor en
nuestras almas sino el que a tu Divina Majestad debemos.
Slo este amor ha de tener el alma que no quiera ser
adltera, amndote sobre todas las cosas y con aquellas
fuerzas y poder grande que tiene el amor y efectos marvillosos que hace en el pecho donde se aposenta.
por
ti
tillo
'
'
Ex. 20, 5
Ez. 26, 46.
I?.
63,
15.
MEDITACION
De
las GRANDES FUERZAS DEL
El amor, dice
Ms
fuerte
la
58
227
LVIII
AMOR DE DlOS
como la muerte
muerte, pues vemos que entrando
la Escritura,
que
es
MEDIT.
es fuerte
'.
campo en desafo el amor y la muerte, qued por

el amor el campo y alcanz la victoria, como parece y se
verifica en los santos mrtires. Tanto pudo el amor encasen
el
pechos de aquellos invencibles caballeros de

que despreciaron los tormentos y no temieron
la muerte, de la cual alcanzaron gloriosos trofeos, pues antes quisieron morir que perder el amor que a su Dios te-
tillado
en
los
Jesucristo,
nan.
Triunf el amor de la muerte y alcanz de ella la victoquin se da la corona sino al vencedor? La Escrii
tura dice que no ser coronado sino el que legtimamente
Por qu se da al mrtir la corona sino por la
peleare
victoria? Por qu la santa Iglesia celebra sus vencimientos y coronas sino por las victorias que alcanzaron de los
tiranos y de s mismos y de los tormentos y espantos de
la muerte y de esta misma muerte ? Ms pudo el amor que
la muerte, pues a todos los males del mundo y a la misma muerte venci el amor por sus grandes fuerzas y poder,
y al fin qued por l la victoria. Armado de este divino
amor, escarnece el apstol San Pablo de la muerte y de
todos los males del mundo, diciendo: ^Quin nos apartar de la caridad de Jesucristo? Por ventura nos apartar
la tribulacin, angustia, la hambre, desnudez, el peligro,
la persecucin o el cuchillo? Cierto soy que ni la muerte
ni la vida nos podr apartar de la caridad de Cristo
No
teme San Pablo a la muerte, porque ms poderoso es el
amor que la muerte. Qu vence la muerte? Vence a reyes, prncipes, emperadores y papas.
Todo eso es nada, pues el amor venci al Rey de los
reyes y al criador de esos prncipes, papas y emperadores.
Entrase por el cielo y halla al Hijo de Dios con toda su
gloria y majestad, tan eterno y omnipotente como el Padre, tan bueno como l y de una misma naturaleza, y
arremetiendo contra l, el amor di con l en el suelo, y
ria,
Cant.
II Tif-n.
Rom.
8, 6.
2,
8, 35.
5.
228
lo hizo morteil y pasible, y hcele hacer cosas

que, mirando de la una parte que es Dios y de la otra lo
que haca como hombre, parecieron al mundo disparates
las obras que le hizo hacer el amor. E as, dijo el Apstol a los Corintios: Nosotros predicamos a Jesucristo crucificado, escndalo a los judos y locura y desatino a los
Quin hizo esto? La fuerza y podero del amor.
gentiles
Si se hizo Dios hombre y se puso en la cruz por el hombre, todo esto fu por amor, segn aquello que est esDios, que es rico en su misericordia, por la grande
crito
caridad con que nos am, estando muertos en pecados,
nos di vida en Cristo, por cuya gracia somos salvos '.
Venci el amor al invencible y tuvo por bien de darse por
vencido no de otro, sino de s mismo, que por esencia es
amor, a quien se rindi libremente, dndose por prisionero
cuya victoria es
del gran capitn, que es el santo amor
tan gloriosa, tan dulce y tan alegre, que quien es vencido
queda con el campo, y el que se da a partido al amor
santo, sale con el triunfo. Y quien es herido y muere a
manos del divino amor, este tal escapa con la vida.
Pues si el amor vence al invencible y lo sujeta a la
muerte, y vence a la misma muerte y si la vence es ms
fuerte que la muerte, cmo no dice la Escritura que es
ms fuerte que la muerte, sino fuerte como la muerte?
Ms fuerte es qu la muerte, pero compar el amor a lo
que lo pudo comparar y a todo lo ms fuerte que pudo
hallar. Aunque en la transfiguracin del Seor fu su rostro ms claro que el sol y sus vestiduras ms blancas que
la nieve, dijo el evangelista que era su rostro resplandeciente y claro como el sol y sus vestidos como la nieve
porque no hall en las cosas que ac vemos cosa ms clara que el sol ni cosa alguna ms blanca que la nieve. Di
de inmortal
similitud segn pudo,
la
aunque no segn
el
amor
lo
me-
reca.
No es ms fuerte una cosa que s misma, y pues el

amor es muerte, dijo ser el amor fuerte como la muerte.
Porque as como la muerte mata los sentidos exteriores
cuerpo, privndolos de todo apetito proprio y natuas el amor compele al amante a despreciar todos
los deseos de la tierra. Mata el divino amor la codicia de la
carne, el apetito sensitivo, la vida sensual y el hombre exterior porque viva el interior en Jesucristo. Es el amor vida
del alma y muerte de ella, segn sus dos porciones, superior y inferior, y parte intelectiva racional y animal sensitiva, que da forma a nuestro cuerpo. Por lo cual, el apsdel
ral,
I
5
Cor.
Eph.
2.
23.
1,
4.
MEDIT.
229
58
San Pablo, estando tratando de las grandes fuerzas del

dijo a Dios, hablando de los efectos que haca en
nuestras almas: Porque por amor de ti somos mortificaMata el amor de Dios todo lo que es
dos todo el da
mundo, y as llam el Apstol muertos a los colosenses,
Vosotros estis muertos y vuestra vida est esdiciendo
condida con la de Cristo en Dios \
Oh poderosa muerte, con la cual, siendo el hombre
Oh
muerto para el mundo, vive verdadera vida en Dios
tol
amor,
valerosas y poderossimas las fuerzais del amor, y muy ms

No osara la muerte acomefuertes que las de la muerte
ni
atreviera
a llegar a l, si del amor
Dios,
se
ter al Hijo de
no fuera primero vencido. Si uno saliese a campo con
otro, no sera grande su fortaleza si venciese al contrario
teniendo Icis manos atadas y sin armas y estando ya vencido. Sera de loar el nimo de aquel que vence al contrario con sus proprias armas y siendo libre, y as alcanzase
de l victoria. As vence la muerte a los hombres, vencidos, atados de pies y manos y condenados a morir, porque
como dice el Apstol Establecido est a los hombres moMas el amor santo deja libre al contrario, a
rir una vez
nadie compele, y, queriendo el nima libremente, es vencida del amor. Con sus armas deja al hombre, pues no lo
priva de los sentidos y al fin el santo amor sale con la victoria,
tanto ms fuerte que la muerte, que slo bast a
vencer y matar la muerte. El amor quit las fuerzas a la
muerte en la cruz, y por verla tan desarmada y tan vencida
del amor, se atrevieron muchos hombres y delicadas doncellas contra ella, y con las armas del amor la vencieron.
Encruelzcase el tirano, encindase el fuego, aparjense los tormentos, agcense los cuchillos, bramen las bestias para despedazar y tragar, tryanse los peines de hierro para desentraar, derrtase pez y resina y todo lo ms
!
**.
y espantoso que se puede inventar, que todo lo

sobrepuja y vence la gran fuerza del amor.
ningn tormento se sujeta el amor, a ningn dao obedece, a ningn
detrimento se inclina, mas antes, ardiendo en aquellos pechos bienaventurados de los santos mrtires el fuego del
amor, cuanto ms agua le echaban pensando de matarle,
tanto ms le encendan.
Oh poderoso fuego, y si le enviases. Seor, a mi alma,
en cun poco tema las cosas que agora me dan pena
Quin di nimo a Moisn para que con tan valeroso pecho se opusiese contra el soberbio y poderoso rey Faran ?
terrible
"
Rom.
8,
Col. 3,
^
Hebr.
36; Ps. 43, 22.
3.
9,
27.
230
Quin hizo que tan duramenle Elias reprehendiese al rey

Acab, y Eliseo a los tres reyes que iban a la guerra, sino
tu santo amor? Quin hizo al Prncipe de la Iglesia, San
Pedro, y a los santos apstoles, siendo primero flacos, que
con tan generoso y magnnimo corazn respondiesen en el
concilio que convena obedecer a Dios y no a ellos, sino el
amor? Este es aquel amor santo que ninguna cosa teme,
que todo lo pone debajo de sus pies y lo allana y despre-
Todo
puede, y todo le es posible, y ninguna cosa se

Y, finalmente, tanto poder tiene el
amor y tan grandes son sus fuerzas, que trae a Dios a la
tierra y sube el hombre al cielo.
cia.
hace
le
lo
dificultosa.
MEDITACION LIX
CMO TODOS PUEDEN AMAR
c
Qu excusa podr yo
DiOS
tener en el da del juicio ante
mo y Seor mo, si no amare

bondad y clemencia ? Qu quieres de m sino amor ?
Despus de tantos y tan innumerables beneficios que me
tu divino acatamiento. Dios
tanta
has hecho y haces cada hora, no pides otra cosa sino amor.
Por lo cual, tu siervo Moisn dijo al pueblo israeltico
Y agora, Israel, (qu te pide el Seor, Dios tuyo, sino que
temas a tu Dios y Seor, y andes en sus caminos, y le ames
con todo tu corazn y con toda tu nima? ^ Porque sabes,
Seor, cuan prestos y aparejados estn los hombres para
si quieren, mandas que te amen. Quin podr dedeclarar con palabras cun piadosa y misericordiosamente hayas hecho esto? Porque si en otra cualquier
obra consistiera nuestra salud, muchos se podran excusar,
muchos quedaran excluidos de la gloria, porque la obra
con que la haban de alcanzar no les sera fcil o les sera
imposible.
Si quisieras que nos salvramos por las limosnas, no se
salvaran los pobres, porque no tienen de qu hacer limosna. Si en los ayunos estuviera nuestra salud, no se salvaran los enfermos y los flacos. Si en la doctrina y sabidura, c qu hicieran los simples y que poco saben ? Si en la
virginidad, ien qu esperaran los casados?
si en la pobreza, i qu hicieran los ricos? Y as de todas las otras cosas. Muchos se pudieran excusar, y as quedaran excluidos
amarte
ni
cir
Deut.
10.
12.
MEDIT.
59
231
de la bienaventuranza. Mas del amor, c quin se excusar ?

c Quin legtimamente ser excluido ?
Todos te pueden amar, Seor, y a sabios y no sabios,
a ricos y pobres, a chicos y a grandes, a mozos y a viejos, a hombres y a mujeres, y a todo estado y a toda edad
es comn el amor. Ninguno es flaco, ninguno es pobre y
ninguno es viejo para amar. Como quieres, clementsimo
Seor, la gloria para todos, as la pusiste en precio que todos la puedan comprar. Si dijere alguno que no puede ayunar, o que no puede dar limosna, o que no puede ir a
misa, creerle hemos. Pero c podr decir alguno que no
puede amar? Esto es imposible. Muchos estn en el cielo
que no ayunaron, ni dieron limosna, ni anduvieron romeras, porque no tuvieron facultad para hacer estas cosas
pero ninguno est all que a Dios no amase. Justamente se
podr uno excusar de hacer estas cosas, pero poner excusa
el que no ama, no es posible.
Para todos est presto el amor, y en todo lugar, y en
toda hora, y en todo tiempo puedes amar. Agora comas,
agora bebas, agora andes, agora ests sentado, agora trabajes y agora descanses, como quiera que te hallas y doquiera que vuelvas, si quisieres, puedes amar. Ninguna
cosa nos puede impedir del amor, porque el amor es nuestro y ninguno nos lo puede robar ni tomar. Testigos son
de esto los santos mrtires, a los cuales bien pudieron los
tiranos quitar la vida, mas no el amor, y de muy buen
grado dieron la vida por no dar el amor, porque el amor
ms es que la vida.
Pues as t. Dios nuestro, como pisimo Seor y rectsimo y sapientsimo regidor de este mundo, criaste a todos
para la vida y as deseas la salud de todos, que a ninguno
cierras el camino para alcanzarla, y por eso, aunque en
estos bienes temporales y transitorios nos hiciste desiguales, haciendo a unos ricos y a otros pobres, ni estas cosas
nos das como las pedimos ni como las deseamos; pero en
los legtimos y verdaderos bienes que convienen a la salud
eterna, a ninguno hiciste pobre, mas a todos diste podero
igual, para que de ellos se enriqueciesen cuanto quisiesen
y quien quisiese y por su albedro se hiciese cada uno tan
rico y tan grande cuanto se dispusiere a la gracia.
Elstos bienes que los hombres de este mundo tantc engrandecen y aman, en poco los tienes t, mi Dios, y en tu
casa son reputados como salvados y cosa de poca estimacin. Mas los que son verdaderos y estables bienes, resrvaslos para el albedro de cada uno, y de manera que
quien quiere que los quisiere, no sea privado de ellos. En
lo uno y en lo otro te muestras. Dios mo, ser piadoso
en
lo uno y en lo otro, justo y santo, para que se cierre toda
;
232
boca y toda maldad no tenga qu hablar y no tenga razonable ni justa queja contra ti, por muy grande que sea la
malicia. De todos estos tus bienes, el amor tiene la cumbre, ni hay cosa en tu casa ms preciosa que tu santo
ni ms
Cuando en
amor,
prestante.
enviaste man del cielo a tu pueblo israeltico, unos cogan ms y otros menos, pero a ninguno sobraba ni faltaba y cada uno tena la parte que haba menester para su necesidad. As, Seor y Dios nuestro,
das tu santo amor a cada uno de nosotros segn la disposicin y mrito de cada uno, sin aceptacin de personas.
Aparejado est el padre de compaas para enviar a todos
a su via y no negar el dinero de la bienaventuranza a los
que en ella trabajaren, pues el Prncipe de la Iglesia afirma que no es aceptador de personas, a todos llama a las
bodas y a ninguno niega su santo amor, si l, por su malicia y rebelda, no cierra las manos y no quiere recibirle
quin no convidas con tu
y se hace indigno de l.
santo amor? A quin desechaste y quin lo pidi que lo
negases? T eres el que dices: Venid a m todos los que
trabajis y estis cargados, que yo os recrear '. Venid y
comprad, oh almas cristianas!, sin plata y sin algn trueco vino y leche. Por qu colgis plata y no en panes, y
vuestro trabajo y no en hartura? Odme y comed el bien,
y deleitarse ha vuestra nima en grosura. Venid a m y
Por qu anda mi nima sedienta por
vivir vuestra vida,
la sequedad y esterilidad del mundo y te deja a ti. Dios
mo y todo mi bien, donde estn acumulados todos los
el desierto
c'
bienes que yo puedo desear ?

a todos te muestras 3'
todos te manifiestas. Seor
extiendes las alas de tu clemencia, sobre buenos y malos,
y convidis con tu santo amor a los justos y a los pecadores. Ninguno tiene excusa ante tu divino acatamiento si no
te ama, y en el juicio universal callar toda criatura delante de la rectitud de tu justicia. Todos podemos amarte, y
cuando no te amamos es por nuestra culpa, pues ninguna
excusa suficiente ni bastante podemos dar cuando no fueres amado de nosotros. Aunque agora, por mucho que nos
esforcemos, parte amamos y parte deseamos, ni se puede
cumplir por entero el mandamiento del santo amor.
Cuando nos es mandado que te amemos de todo nuestro corazn y de toda nuestra mente y nimo, porque el
cuerpo que se corrompe carga y apesga el nima, y los
sentidos del hombre con su peso se encorvan y bajan a
estas cosas inferiores, no puede todo ocuparse en lo que
querra y trabaia de derramar al nima por muchas cosas.
Matbh. U.
28.
MEDIT.
60
233
Y por unos resquicios secretos que apenas podemos entender, salida de s, anda vanamente vaguean'do, cercando
y pensando en circuito muchas cosas de este mundo. Y as,
mal dividida, no se puede asir ni encadenar de aquel sumo
bien del todo, como sera razn y a ella sera expediente.
Mas vendr tiempo, oh nima ma!, en el cual todos
estos movimientos de tu corazn cesarn y toda mutacin
de tus vanos pensamientos se amansar, y callarn todas
las cosas y te alegrars, porque alcanzars la estabilidad
del nima y abundars y maravillarte has y ensancharse ha
tu corazn, donde estar fijo y estable sin jams mudarse.
Entonces sers abrasada como un carbn muy encendido,
y as encendida y toda abrasada del amor, sers toda transformada en tu Dios, y allegndote toda a l, como est escrito, sers hecha un espritu con l, cuyo fuego, dice
Isaas, que es en Sin y horno en Jerusaln
Aqu, en
Sin, hay fuego que humea, y all, en Jerusaln, horno encendido. Horno verdaderamente en el cual los vasos de los
celestiales espritus son alumbrados con aquel ardentsimo
y potentsimo fuego divino que son unidos y transformados
en ti, mi Dios, para gustar de aquel perpetuo y inaccesible
mpetu de gloria que nunca falta.
MEDITACION LX
Que NO PODEMOS pagar
Dios sino con amor
cQu recompensa puedo hacer a ti, mi Criador, mi Redentor, mi gobernador, mi juez y mi galardonador ? Estos
cinco acreedores muy grandes y muy estrechos tengo, y no
s a cul de ellos primero pague. Al Criador debo la vida,
porque de l la recib de gracia al Redentor debo la misma vida, porque l puso la suya por la ma en la cruz a
;
mi gobernador, que me apacienta desde mi juventud de

balde y con tantos regalos, y tan diversos y en tan diversas maneras, tambin confieso que le debo mi vida, la cual
poseo por su beneficio, mas ni aun a mi juez puedo yo
satisfacer en todo el tiempo de mi vida. Pues qu dar
a tan magnfico premiador? Por ventura, aunque en tanto
que viviere le sea obedientsimo y sufriere por l todas las
cosas terribles y speras, c se igualar mi obra con el jornal que me tiene aparejado ?
Ls
31,
9.
234
No son condignas las pasiones ue este tiempo para merecer por ellas la gloria advenidera que se manifestar a
nosotros.
todas estas cosas debo a m mismo, y no s a
quin me d primero. De diez mil talentos, segn la parbola evanglica, soy deudor, y yo necesitado y pobre, y
cada da suena en mis odos aquella terrible y espantosa
voz del Evangelio que dice Dame cuenta de tu mayordo-
mia
cQu har? Adonde ir? Pues, aunque me venda,
no podr satisfacer uno por mil.
Sale tambin al encuentro a la solcita congoja ma el
profeta Miqueas, diciendo: cQu cosa digna ofrecer al
Seor?' (Por ventura le ofrecer sacrificio y becerro de
un ao? (Por ventura podrse aplacar el Seor en millares
de carneros con muchos millares de cabrones gruesos?
(Por ventura dar mi primognito por mi maldad, el fruto
de mi vientre por el pecado de mi alma? ^ No por cierto
no ms que mostrarte, oh hombre!, lo que sea bueno y
lo que el Seor busca y demanda de ti. Quiere, por cierto,
que hagas juicio y ames misericordia y que andes solcito
con tu Dios. Solcito en que no le ofendas y solcito en
buscar su voluntad. Solcito para que en todas Icis cosas
y por todas las cosas le agrades. Elsta solicitud y cuidado
es, Seor, del que te ama y no del que te teme, del que
ama a tu Divina Majestad y no del que teme el tormento.
Da, pues, nima ma, al Seor esta solicitud y cuidado,
y suelto eres de la deuda. Ama, y todo lo has pagado. Solamente este tributo del amor por todas tus deudas te demanda el Altsimo. Aunque te mandara entrar en hornos
de fuego encendidos y morir cruel muerte, no pagabas lo
que debas, cunto ^ns que este Seor, que no quiere la
muerte del pecador, sino que viva, no manda que te mates, sino que ames, y con el tributo y estipendio del amor
se da por pagado.
c Por qu no pagas a tu Hacedor y Redentor este tan
suave y jocundo tributo de amor? (Por qu, pues, no
amas, nima ma, a quien tanto debes? Las bestias reconocen a su bienhechor, y sola la criatura racional tira coces contra el aguijn, y slo el hombre es el que alza la
obediencia a su Dios y le niega el amor que le debe a
quien tanto le am, que no dud de ponerse en el tormento de la cruz por mostrar el grande amor que le tena.
Oh vergenza grande
Oh lamentable desventura, no
conocer a quien tanto debe y no amar a quien tanto merece ser amado Slo el hombre, entre todos los brutos, se
embravece con los beneficios que de tu largueza recibe.
;
Luc.
M.ch.
16.
6,
2.
6 88.
MEDIT.
60
235
Oh
cun justamente te quejas de esto, Seor Dios nuesdiciendo por un profeta: Conoci el buey a su poseedor, y la bestia el pesebre de su seor, y Israel no me conoci y mi pueblo no entendi^. Oh hombre!, pregunta
a los brutos irracionales, que ellos te ensearn s discpulo de las bestias, t que fuiste criado seor de ellas.
i
tro,
qu gratitud, qu benevolencia y qu
amor eres obligado a dar a aquel de quien tantos bienes
Ellas te ensearn
recibes. Ten vergenza, miserable, a deprender a ser grato en la escuela de las bestias y de que ellas te venzan en
virtud, a las cuales t vences en razn y entendimiento.
Mandaste, Seor, a los leones hambrientos que no toca-
sen en el profeta Daniel, y .te obedecieron, y que la ballena

guardase a Jons, y cumpli tu mandamiento. Mandaste a
los cuervos que administrasen carnes al piofeta Elias, y
no slo las criasirvieron al santo con mucha diligencia.

turas que tienen sentimiento te obedecen, mas aun tambin las insensibles, sirviendo todo lo que pueden y dando
a su Dios y Criador todo lo que les pide, aunque no la tengan de su naturaleza. Hiri tu siervo Moisn con la vara
en la piedra, y de su dureza di luego, contra su natural,
abundancia de aguas blandas y corrientes. Slo el hombre
niega a ti, mi Dios, lo que le pides, y demandndole no lo
que no tiene, sino lo que tiene, que es su amor y voluntad, y pudiendo dar lo que quieres con mucha facilidad y
con honra suya, no quiere condecender con tu peticin.
Ms duro eres que piedra, oh corazn mo pues no das
tu amor a Dios, dando aguas abundantes la piedra dura.
Slo el amor te hace andar con Dios a las parejas, y en
slo esto le puedes pagar en la misma moneda. Slo con
amor quieres. Dios nuestro, que te paguemos. Si me riges,
!
no quieres que yo te gobierne ni rija si me reprehendes,

no quieres que yo te reprehenda si me castigas, no quieres
que yo te caistigue, sino que sufra, y si me juzgas, no tengo
yo de juzgarte, sino obedecerte pero si me amas, quieres
que yo te ame. Amasme, Seor, porque quieres ser amado de m, y no amas por otra cosa sino por ser amado de
;
nosotros.
Porque sabes que amndote seremos bienaventurados,

amemos. Lo que se da por amor no se puede mejor ni ms conveniblemente recompensar sino con
amor. Slo el acto y obra de la voluntad puedo yo dar a
ti, mi
Dios, y entre estas obras de la voluntad, el amor
tiene lugar primero. Siendo t, Seor, inmenso Dios y
sumo bien, no te desdeas de poner tu amor en un vil
gusanillo de la tierra. Y sobre todo, despus de tantas cauquieres que te
Is.
1,
3.
236
FRA't'
DIEGO DE ESTELLA
sas que hay para que yo te ame, pnesme precepto de

amor, como si fuese tan duro que tenga necesidad de tal
mandamiento.
Bendgante los ngeles, lente para siempre jams arcngeles y serafines y albente sin fin todas las jerarquas
celestiales, pues despus de verme tan obligado con tan
innumerables dones y soberanos beneficios, no me demandas otro tributo .sino amor ni quieres de m sino solamente
que te ame. Gracias te doy sin cuento, Dios mo, por la
merced que me haces en querer ser pagado con tan suave
y deleitable servicio, tan jocundo y fcil de cumplir, que
antes sufrir todas las penas y tormentos del infierno que
dejarte de amar.
MEDITACION LXI
CMO SOLAMENTE NOS
PIDE DiOS QUE LE
AMEMOS
Oh
cun bueno es el Dios de Israel a los que son recMndasnos, Seor, que te amemos, y no
quieres de nosotros otro tributo ni pecho sino que amando
paguemos tan grandes obligaciones. Venid, pues, oh cristianos!, y mirad qu mandamientos nos da nuestro Dios.
No, por cierto, speros y dificultosos, no graves ni incomportables, sino muy dulces, y muy leves, y muy suaves.
No nos manda que degollemos ni que matemos a nuestros
hijos, como en otro tiempo los cruelsimos demonios lo
mandaban a sus honradores no nos manda que despedacemos y afeemos nuestras carnes con cuchillos ni azotes,
ni que entremos en hornos encendidos de fuego, ni que
andemos sobre espinas y abrojos, los pies desnudos pero
mndanos diciendo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo
tu corazn, de toda tu nima y con todas tus fuerzas, y al
prjimo como a ti mismo \ Ninguna otra cosa quiero, ninguna otra cosa os mando ni pido, ni otra cosa busco en
vosotros, ni otra cosa os impongo. Amor quiero y demando. V con slo esto me contento y me satisfago por tantos
beneficios y mercedes como de m recibs tan abundantemente y de continuo.
Oh hombre Ama y reina. Ama, dice el Seor, y todas mis cosas son tuyas. Ostes. pues, en algn tiempo
alguna cosa ms clemente ni ms benigna que nuestro
tos de corazn
Matth.
22, 37;
I>eut. 6, 5.
:,
MEDIT.
237
61
Dios? Viste, por ventura, algn seor tan clementsimo y

tan benignsimo que solamente demande a sus siervos que
le amen ? Si algn rey no pidiese otra cosa a sus caballeros
V vasallos, por todas las mercedes que les hace, sino que
lo amasen, y no les pusiese otra carga ni les demandase
otro servicio, c Por cun piadoso, por cuan clemente, por
cuan bueno y digno de ser amado sera tenido y predicado
de todos los de su casa y cmo le querran, y con mucha
razn, todos los de s reino ? Tal es nuestro Rey, tal es
nuestro Seor y tal es nuestro Dios.
Oh qu tal y qu tan buen seor tenemos en ti, clementsimo y piadossimo Seor nuestro Por lo cual, en el
Deuteronomio, est escrito que dijo tu siervo Moisn al

pide agora Israel, tu Dios y Seor, sino
pueblo: cQu
que le temas y andes en sus caminos y le ames? No te
pide otra cosa sino amor. Bien conoca esto el que deca
La ley del Seor es sin mancilla, que convierte las nimas,
y el testimonio del Seor es fiel y da sabidura a los pequeos. Los mandamientos del Seor deseables son sobre
el oro y piedra preciosa y ms dulces que la miel ni el pa-
cQu cosa puede
nal^.
que
el
am.arte,
Qu
ser.
Seor,
ms
y qu cosa ms jocunda,
dulce a nosotros
ni suave,
ni
ms
es nuestra vida sin amor sino una muerte

atrocsima ? El que no ama dice tu apstol San Juan
est en la muerte ^. El que no ama, aun viviendo, est
muerto de corazn, porque la vida del corazn es el amor
ligera
y somos trasladados de la muerte a la vida porque amamos. El que aborrece, homicida es de s mismo. Oh cun
justamente es condemnado a eterno tormento el que ms
quiso arder que amar, porque, si por caridad amara, nunca en el infierno ardiera.
Bien se convence. Seor, haberte aborrecido el que antes escogi para siempre arder que para siempre amarte.
Qu viste en tu Dios, oh daado!, qu viste o qu senti.ste para que no le amases ? ( Qu excusa podrs tener en
el da del juicio, pues aun siendo mandado no quisiste
amar a la infinita bondad de tu Dios? Oh cunto ms
deleitable oficio y ms segn la noble inclinacin y naturaleza de nuestra alma es amar que aborrecer y cunto
mejor es. Seor, amarte que arder en fuego perdurable
Bien que es imposible aborrecer la criatura a su Criador, y as, siendo el bien objeto de nuestra voluntad, no
cabe en razn ni es posible que aborrezca nuestra nima
al sumo bien y bondad infinita de nuestro Dios en cuanto
Dios y debajo de ttulo y nombre de deidad, y por razn
'
Deut.
I
10. i2.
3, 14.
loan.
238
de ser Dios, en quien estn eminentemente y infinitamentodas las perficiones y bienes. Pero la voluntad desenfrenada y ciega de su propria pasin, llevada para su
dao y perdicin del amor proprio, aborrece a tu Divina
Majestad en cuanto eres sabio y conoces su malicia y porque eres justiciero y castigars como justo juez sus maldades, c Pero cmo ser posible que un alma, por desventurada que sea, si tuviere una sola centella de conocimiento de tu infinita bondad, sindole representado ese abismo de divinas riquezas y ese pilago sin suelo, de bien
inefable y incomprehensible, que est ociosa y suspensa
y que pueda acabar consigo de no lanzarse en medio del
fuego de tu divino amor?
Oh cuan ciegos son, mi Dios, los que no reconocen y
cun insensibles son y cun heladas tienen las almas los
que conocindote no se arrojan en este horno ardiente de
tu santo amor! En qu se detienen? Por qu esperan?
A cundo aguardan? Siendo t. Seor, sumamente atractivo, porque eres sumamente bueno, atrae esta mi alma,
lleva tras ti este mi corazn, treme en pos de ti, y correremos tras el olor de tus ungentos. rCmo tan grande
bien como el que con la fe se me descubre no me lleva el
corazn al sumo bien ? c Qu cuerdas hav. por fuertes que
sean, ni cadenas de hierro, dobladas del amor de estas
cosas temporales, que no se ouiebren y se hagan pedazos
por llegar con amor al nico bien mo? Y qu me mandas t. Seor, y qu otra cosa quieres de m sino que te
ame ? Los juicios del Seor son verdaderos y justificados
en s mismos. Deseables ms que el oro ni piedra preciosa y ms dulces que el panal ni la miel, c Qu mandamiento ms justo, ni qu ley ms justificada, ni qu precepto
ms dulce que el del amor? No me mandas. Seor, aue
navegue por los peligros del mar, no que penetre las nubes, no que ande en los trabajos de las guerras ni aue
vaya a las Indias con los pies descalzos, ni que haga milagros, sino solamente que te ame del secreto de mi cote
razn.
Muchos, pudiendo cumplir este tan suave y dulce preceoto de amor que t les mandas, no quieren, detenidos
del amor de este infelice y miserable mundo, i Pues qu
dirs t, desventurado, que no amas a tu Dios en anuel
extremo examen cuando el mundo ser juzgado? cQ^
responders a tan inmensa clemencia? Cmo no enmudecers entonces? Esto e? lo que dices. Seor, a tu pueblo
por boca del profeta Isaas: No me invocaste, Jacob, ni
trabajaste en m, Israel; no me ofreciste carneros de tu
holocausto y no me glorificaste con tus sacrificios. No te
hice servir en oblacin ni me compraste con plata, ni con
MEDITACIONES DEL AMOR DE
DIOSMEDIT.
62
239
grosura de tus sacrificios me embriagaste, mas hicsteme servir en tus pecados y dsteme trabajo en tus maldades \ Como si ms claro le dijeras: No te di speros mandamientos, no te di grandes cargas ni incorriportables, no
te mand que gastases tu hacienda en sacrificios y oblaciones, mas mndete cosas fciles y ligeras, y t en nada
la
mis mandamientos. En tus pecados me hiciste sertreinte aos y, al fin, por ti hube de recebir
acerbsima muerte. Pues aunque te mandara cosas rnuy
graves, las debieras hacer, cuanto ms que no te dije sino
ama y reina. Amor quiero, amor pido y amor solamente
demando, y no quiero sino que ames, y que amando lleves buena vida, y despus, para siempre, vivas, descanses y reines.
tuviste
ms de
vir
MEDITACION
CMO
LXII
EL AMOR NO SE PAGA SINO CON OTRO AMOR
El amor, Dios nuestro y Seor nuestro, no recibe otra

satisfaccin sino la del amor ni se paga sino con amor.
Por lo cual, aunque yo d todas las cosas al que me ama,
si no le diere mi amor y si no le respondiere a su buena
voluntad con la ma, no soy suelto de la deuda y siempre
debo pensar que quedo en obligacin y por muy grande

deudor. Es el amor de tan alto precio, que no se paga
con oro
ni plata ni
piedras preciosas, y de aqu es que,
aunque nuestros enemigos y los que estn en desgracia

con nosotros nos den oro y plata y todo lo precioso que
quisieren y tuvieren, no lo tenemos en nada y lo reputamos como lodo y aun muchas veces no lo queremos recebir. Por el contrario, de los que sabemos que nos aman
y quieren, estimamos en mucho cualquier cosa que nos
den, por pequea que sea, porque no miramos al don,
sino a quien lo da y con qu entraas lo da y a que lo da
con amor.
Por esta razn, Seor, amndonos t tan grandemente,
no te contentas con que te demos todas nuestras cosas
sin que te amemos y estimas en poco nuestros dones
cuando no proceden de amor. La Escritura divina dice
que cuando aquellos dos hermanos, Can y Abel, ofrecieron a tu Divina Majestad sus dones, que miraste a Abel y
*
Is.
43, 22-23.
240
a su ofrenda, y que no miraste a Can ni a sus dones. Dice

qe primero miraste a Abel y despus a sus dones, porque ms cuenta tienes, Seor, con la persona que con lo
que da y ms miras al amor que a lo que se ofrece, y por
amor de esto recebiste los dones de Abel, que te amaba,
y desechaste la ofrenda de Can, porque estaba su pecho
sin tu santo amor.
Por esta causa, tuviste en ms la pobre limosna que
ofreci la vieja en el templo que las grandes ddivas que
presentaron los ricos, y dijiste haber dado ms la viejecita pobre que los poderosos ricos, aunque ofrecieron grandes y gruesos dones. Ms miras al amor que al don
masnos, Seor, y con amor quieres ser pagado. En pago
del amor que nos tienes, quieres que te amemos, y entonces aceptars de nuestras manos cualquier don por pequeo que sea, cuando vieras que te amemos. Muchas y
muy ricas ofrendas te ofrecan los hebreos, y porque no
procedan de corazn lleno de amor les dijiste por boca
de tu profeta Isaas: cQ" se me da a m de la muchedumbre de Vuestras ofrendas? No quiero los sacrificios de
vuestros carneros, ni la grosura de los gruesos animales,
ni la sangre de los becerros, ni corderos, ni cabrones.
Cuando viniredes a mi presencia y os Uegredes a mi,
^quin os demanda estas cosas? No me ofrezcis ms sacrificio de balde, porque incienso abominacin es para
m y aborrezco vuestras fiestas y solemnidades ^. Todo
cuanto podemos ofrecer a tu Divina Majestad vale muy
poco delante de tu divino acatamiento si no va acompaado de amor. Esto es lo que dice el Sabio: Teme a
Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo
hombre
Pues si esto es todo hombre, sin esto nada es
el hombre. Y porque todo cuanto tenemos y todo lo que
te podemos dar es nada si no te damos nuestro corazn
lleno de tu santo amor, nos le pides, diciendo
Hijo, dame
tu corazn ^. Como si ms claro me dijeses: No quiero tu
hacienda ni tus dones, sino que solamente pagues con
amor el grande amor que te tengo. Amor quiero y amor
:
demando en satisfaccin del amor con que

el amor no se paga sino con amor.
te
amo, porque
Cosa muy justa es, pues, nima ma, que el amor sea
pagado con otro amor y que tu amor sea semejante al
amor que Dios te tiene. Debe ser tu amor muy limpio,
entero, santo y sin mezcla de algn otro amor, para que
sea conforme al amor de Dios, al cual responde, porque
'
Is.
1.
Eccl.
Prov.
11
2.
21.
23,
26.

de otra manera aborrecerlo
contrario del suyo.
Tu Hacedor
ha Dios,
MEDIT.
como
ama
62
241
amor muy
a t ms que a otras criaturas

solo que a todo lo criado. Tu Ha
cedor, a todas las criaturas de este mundo ama por amor
de ti as, t malas a todas ellas por arnor de l. Tu Hacedor, todas las cosas orden para tu servicio y provecho
as, t ordena todas las cosas para su servicio. Tu Hacetu
as,
te
amor, ms a
dor te ama como infinito y perpetuo amor as, t male

a l de todo tu corazn, de toda tu nima, y de todas tus
entraas y fuerzas, y todo cuanto es a ti posible. Paga,
pues, nima ma, el amor que debes a tu Dios, pues no
te pide otra cosa ni quiere de ti otra cosa sino que le
ames. Si a otra cosa amas, pirdeste, ensciaste con muchos pecados, atormntaste con mil cuidados y con millares de miserias eres afligida.
Y la causa de esto es porque no pusiste tu amor en su
lugar y donde fuera justo lo pusieras. Entonces gozaras
de suma paz, si tu sumo amor pusieras en suma cosa.
;
Pondr mi sumo amor en el sumo bien, que eres t. Dios

mo, y aunque tu divino amor no me fuera necesario para
alcanzar la vida eterna, haba yo de hacer todo lo posible por amarte para alcanzar tu amistad. Dichosos aquellos a quien t dijiste
A vosotros os dije amigos *. Muy
honrados son. Seor, vuestros amigos y muy confortado
y establecido es su principado. Quin no se tern por
muy dichoso en ser amigo del rey? Quin no trabajar
por alcanzar su amistad?
Oh cunto ms honrosa y prestante es la amistad del
Rey del cielo que la amistad y privanza que se puede
aqu tener con los reyes de la tierra El remedio y medio
que tengo para alcanzar la amistad de Dios es amarle. T,
Seor, eres el que me provocas al campo del amor y quieres que, pues me amas, que yo tambin te ame. Qu
debas t, Seor, hacer por negociar mi amor que no lo
hayas hecho ? Como si te fuera la vida y la honra en ser
amado de m, as has hecho todo lo posible por granjear
mi amo.r, no te importando a ti cosa alguna y yndome a
m tanto en ello, que no me importa menos que la vida.
Si t fueras como uno de nosotros, y cada uno de nosotros fuera como eres t, qu pudieras hacer entonces
que no lo hayas hecho ? Todas las invenciones y modos y
maneras que se podraji inventar, hiciste. Seor, y has
hecho por ser amado de nosotros. Qu modos tan exquisitos y extraos hall tu amor para sacar mi amor?
Qu dir a esto. Seor y Dios mo? Ardes t en mi amor
:
lo-n.
15.
15.
242
mundo en tu eimor, y yo en medio de este

horno de fuego estoy fro. Cielo y tierra, elementos y todas las criaturas, estn encendidas en llamas de fuego de
divino amor, y slo yo estoy helado. Qu mayor maldad
que sta? Oh Salvador nuestro y Redentor de mi alma!
Cmo aquel fuego de infinita caridad que arda en tu sagrado pecho no quema y hace carbn a mi corazn helado? Cmo, Seor mo, aquella ferventsima y encendida sangre que saliendo de tus venas en tanta abundancia,
con la cual lavaste y baaste mi nima de las mancillas
de tus pecados, no la dej hirviente en tu amor y caliente
para servirte con espritu y amarte con sumo amor ? Porque quieres que te pague el grande amor que me tienes
con amor, hiciste tantas cosas porque te amase, no queriendo que tu amor sea pagado sino con amor.
y arde todo el
MEDITACION
CMO NO
TIENE EL
LXIII
HOMBRE OTRA COSA PROPRIA
SINO
AMOR
Qu dar yo al Seor por todas las mercedes que me

ha hecho ? Cosa es, Seor, muy decente que tenga yo alguna cosa ma propria que pueda dar y ofrecer a tu Divina Majestad en recompensa de lo mucho que de tus
manos he recibido. Justo es que yo posea algo con lo cual
pueda hacer digna satisfaccin en pago de los beneficios
y mercedes que me hiciste. Porque como sea justo y no
quieras que se pierda el hombre por ingratitud ni por otra
manera alguna, t. Seor, que quieres que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad, demanda tu justicia que hayas dado alguna cosa al hombre
que sea propria suya del mismo hombre y que la tenga en
su proprio poder y libertad, con que pueda pagar siquiera en algo a las grandes obligaciones que te tiene. Porque
de otra manera pareciera que todos los beneficios dados
al hombre se los hubieres hecho para su mal y para su
condenacin. Porque recibiendo tanto y no teniendo algo
que proprio suyo fuera, con que pudiera satisfacer, mostrbase ingrato, por la cual ingratitud mostraba ser justa
su condenacin, lo cual no se ha de pensar de ti. Seor,
segn es inmensa tu bondad y grande tu misericordia.
Presupuesto que el hombre tiene algo con qu pagar
a Dios y que de solo aquello es seor que est debajo su
plenario seoro y libertad, agora sepamos de qu es se-
MEDIT.
63
243
or el hombre no es seor de la hacienda, heredades v

posesiones que tiene, porque todo esto le puede ser quitado forzosamente y contra su voluntad y querer. Tampoco es seor de su cuerpo ni de parte del cuerpo, pues no
estn debajo de su perfecto dominio y poder, pues puede
ser privado del cuerpo y de cualquier parte de l aunque
no quiera. No es seor de su vida, porque se la pueden
quitar forzosa y violentamente. Ni diremos que es seor
de su nima, en cuanto da vida y es forma del cuerpo,
porque como no es seor de su vida, as tampoco es seor del alma en cuanto a aquella parte que da vida al
cuerpo.
Aunque el nima es una, y por ser espritu, no tiene
partes
pero hemos de considerar en ella dos oficios que
hace estando en este cuerpo, que son dos porciones: la
inferior, con que informa y da vida al cuerpo, mediante
cuya presencia sentimos y vivimos, y la parte y porcin
superior de ella, que es la racional y intelectiva, por la
cual, si lo miramos, discurrimos, entendemos y conocemos a Dios. Segn la parte sensitiva y vida animal, somos
semejantes a las bestias, y as, segn esta parte, no somos
libres
pero, segn la parte racional y intelectiva, somos
criaturas excelentsimas, criadas a la imagen y semejanza
de Dios, capaces de la bienaventuranza, racionales y libres, adornados con tres potencias muy nobles, que son
entendimiento, memoria y voluntad.
Tambin es de saber que de esta parte superior que
decimos, tampoco es el hombre seor de toda ella, porque
el entendimiento y la memoria no son potencias libres.
Goza el hombre del libre albedro, y por eso se llama libre, por la libertad que tiene, siendo de l absoluto seor, v porque ste est en las dos principales potencias/
del alma, que son entendimiento y voluntad, y el entendimiento no es potencia libre, sino sola la voluntad; de aqu
se sigue que solamente es el hombre seor de aquella
parte del albedro libre que es de la voluntad. De esto se
colige que de ninguna cosa es el hombre seor sino de
su propria voluntad, la cual es reina y princesa en el reino del alma, y de tal manera es libre y seora, que no
se puede entender cmo la voluntad sea voluntad y no
sea libre. Si la voluntad no fuese libre, la voluntad no sera voluntad, porque es contradiccin manifiesta ser voluntad y no ser libre.
Es tan grande seor el hombre de esta su propria voluntad, que es imposible ser compelida, forzada ni violentada, ni serle quitada forzosamente. Todo el poder de lo.s
ngeles y de los hombres ni demonios no pueden quitar al
hmbre su voluntad si l libremente no quiere darla. H;
244
zole Dios tan grande seor de ella, que el mismo Dios no

compele ni hace fuerza a nuestra voluntad, y cuando algo
quiere de ella, ruega y amonesta, inspira y persuade, pero
no fuerza ni la lleva a su pesar donde ella no quiere, porque es tan libre y tan grande reina y seora, que ama lo
que quiere y aborrece lo que quiere y hace de s librelo que se le antoja, sin ser de Dios ni de otro
alguno llevada ni compelida contra su querer.
Y pues ninguno puede dar ni ajenar de s sino las cosas de que es seor, y de ninguna cosa es seor sino de
su propria voluntad, y sta se da por amor, por esta razn
nos mandas. Seor, que te amemos, porque amando te
damos nuestra voluntad por amor, que es todo nuestro
bien y riqueza que poseemos. No pides, Seor, que te demos lo que no tenemos, porque locura es querer que haga
uno lo que no puede ni mandarle que d lo que no tiene.
Y pues el hombre no tiene que dar sino su voluntad, sabia y discretamente le pides su voluntad mandndole que
te ame. Ansias mortales padeca. Dios mo y mi Seor,
all dentro de mi alma no hallando qu darte en pago de
lo mucho que de tus magnficas manos he recebido.
Bendito seas t, mi Dios, y mil cuentos de gracias te doy por
la merced que me hiciste en darme qu te pudiese dar
Si el hombre, vindose tan obligado, no tuviera qu
dar ni con qu pagarte, fuera una criatura infelicsima y
desventurada. cQu hiciera yo. Seor, cuando conociendo lo que te debo si no tuviera amor y voluntad que darte ? Dsteme voluntad, que es potencia libre, la cual tiene
en s un proprio don que de contino nace de ella, y es
que jams puede estar sin darse a alguno, y tan liberal y
tan noble, que no se da sin que la misma voluntad se d
con el mismo don, que es el amor, libre don de la voluntad y proprio suyo, precioso y inmortal tesoro del hom
bre. Este puede, Seor, darte mi voluntad, con el cual
don te satisface como debe plenariamente en cuanto en
mente todo
es.
Dondequiera que va el amor, lleva consigo la voluntad del amor, y porque la voluntad es todo el hombre,
por el consiguiente, decimos que se lleva consigo a todo
el hombre. Por lo cual, cuando alguno da a otro su amor,
a s mismo todo entero se da y se traspasa en aquel a
quien se di. Porque como el amor, de su propria naturaleza, es don libre que de su misma gana se da y que no
puede ser forzado, hase de dar o quitar queriendo l, y
porque las cosas que damos no pasan en verdadera posesin de aquellos a quien las damos si no son proprias
nuestras y estn en nuestro libre poder, de aqu se sigue
que como el amor sea proprio bien del amante, que dn-
MEDIT.
245
64
dolo l, luego pasa en verdadera posesin del amado a

quien lo da. Por amor de esto, tiene el amado libre poder
y entero seoro en el que lo ama'. Y tambin porque la
recompensa debe responder al amor del dador de los bienes, y aquel amor en Dios es espiritual, inmortal y invisible, tambin lo que el hombre da a Dios, dndole ste
su amor y voluntad, es inmortal, espiritual y invisible. Y
porque sabes t. Seor y Dios nuestro, que con slo esto
te podemos pagar, slo esto nos pides y este solo tributo
nos demandas queriendo que te amemos. Porque aunque
eres riqusimo poseedor de todos los bienes y no tengas
necesidad de nuestras cosas, quieres de nosotros este
amor, pues con slo l podemos satisfacer a tu Divina Majestad.
Oh
cuan gran merced
me
hiciste.
Seor,
en querer
amado de m y en darme poder para amarte y caudal

con que pueda en algo satisfacer lo mucho que te debo
ser
Es
el
amor una fuerza y podero impetuoso de
la
volun-
a la voluntad y la da al que ama,

da a s mismo y todo lo que es el
hombre, y de manera que el que ama no es suyo, sino
del amado. Ama, pues, nima ma, a tu Dios cuanto es
a ti posible, y pues l te ama, justsimamente le debes
t amar, aunque no puedes igualmente, porque el amor
con que Dios te ama es infinito, mas el tuyo con que a
l amas, finito es y medida tiene. Pero male cuanto puedes, y esto te basta para que, absorta y transformada en
Dios, vivas vida celestial con el amado en tanto que aqu
vives y despus le goces para siempre en el cielo.
tud, el cual lleva tras
y con la voluntad se
MEDITACION LXIV
C^:C HEMOS DE AMAR A DiOS AS COMO EL NOS AMA
mo Jesucristo, que aunque me aborreyo amar, pues eres mi Dios, mi Redentor, mi protector, mi refugio y todo mi bien, cunto ms
amndome tan notablemente, que me sigues con beneficios
huyendo yo de ti. Por ventura no quisiste t, mi Dios,
ser juzgado y condenado a vil muerte y sufrir grandes tormentos por m?
Oh Dios mo!, y qu ms pudiste hacer por m?
Maravilloso es, Seor, tu santo amor, pues as nos amaste
y ensalzaste tan a costa de tu honra y de tu propria vida.
Cierto, Seor
cieses, te debra
246
que somos nada, tanto nos amas siendo t

cmo nosotros, siendo lo que somos, no amaresumo bien? OK corazn mo, y cmo no te partes
Si a nosotros
el
todo,
mos
al
por medio en
consideracin de tan excesivo y sobrepujante amor

Ms duro eres que piedra, pues amor tan infinito no te ablanda. La piedra, dice Job, que es el minesuelta con el calor, convirtese en metal,
ro del metal
y t, con tan grande fuego de caridad y con el calor de
infinito amor que Dios te tiene, perseveras sin mudarte?
Pluguiera a Dios que fueras de piedra y no de carne.
cQu cosa ms maravillosa que sea la carne del corazn
ms dura y ms insensible que la piedra ? ( Por ventura
no dices t. Seor, que quitars el corazn de piedra y
nos dars corazn de carne ? Mas antes. Seor, y porque
la piedra se ablanda ms fcilmente que la carne, qutanos el corazn de carne y danos corazn de piedra. Las
oiedras. Seor, se hicieron pedazos sintiendo tu muerte y
las peas se abrieron con el calor del amor con que moriste, y t, corazn mo. ests duro, fro y entero, sin quebrantarte y deshacerte en el amor de tu Dios y Redentor."
Ya que mi frialdad me ha trado a tales trminos y mi
ingratitud y dureza me ha puesto en estado que tengo de
venir a ser discpulo de las piedras, amarte he. Seor, pues
tanto me amaste, y as como amaste, conviene a saber,
dulcemente, prudentemente y fuertemente. Dulcemente,
esto es, afectuosa v ardientemente, de tal manera que
nuestra nima, atrada y halagada del deleite de las cosas
sensibles, no sea arrebatada v se vaya a las cosas ilcitas.
Prudentemente, poraue, corriendo ligeramente y con aviso, no tropiece en alguna cosa. Fuertemente, esto es, con
perseverancia, porque, vencido de la dificultad, no torne
atrs y se deje de lo que haba comenzado. Pues porque
nuestra nima no se vava tras las cosas de la carne y del
mundo, mete. Seor, dulcemente, y porque no sea engaada del demonio del medioda, mete sabiamente, y
porque no seamos vencidos de la tentacin y persecucin
que nos ouede venir, ammoste fuertemente.
Tal fu el amor de tus santos mrtires, los cuales, siendo fuertemente ayuntados contigo, bien pudieron ser contidos y quemados, asaeteados y muertos, mas nunca pudieron ser apartados de tu amor. Este es el engrudo del
cual el profeta haba dicho antes
Confortar el herrero
hiriendo con el martillo al que bata \ entonces diciendo
Bueno es!, y confortle con clavos para
al engrudo:
que no se moviese.
Oh buen herrero el espritu de verdad, aquel apstol
la
Is. 41. 7.
MEDIT.
64
247
predicador del Evangelio que bata y fabricaba entonces

a Cristo en los corazones de los pueblos Fatigaba lo de
fuera con el martillo de la persecucin, y de dentro le hincaba y trababa con los clavos del temor. De fuera era
molestado y acosado, y de dentro era confortado para que
no se moviese en la fe y porque la muerte no le trastornase ni derrocase. A los clavos del temor aadi el engruBueno es
do fortsimo del amor, diciendo al engrudo.
Bueno dijo que es porque por ventura sin l no desfallezca el clavo y perezca el caballero probado en el examen.
Es, pues, bueno que con el engrudo del amor sea ayuntado y confortado el clavo del temor, porque por el atamiento doblado difcilmente se rompe. Y si por ventura
el clavo con el martillo del perseguidor saltare afuera, el
nimo ayuntado y ligado con el engrudo del amor se llegar a Cristo indisolublemente. Pues como loamos y honramos a estos caballeros de Cristo, y con mucha razn,
as tambin los imitemos y sigamos.
A ningn tormento se sujeta el amor. Antes, con devoto servicio pagaban a ti, Seor, el tributo del amor que
te deban y de agradecimiento dando sangre por sangre,
muerte por muerte, dolor por dolor, amor por amor, aun
que no con igual medida, porque no se iguala la muerte
del hombre mortal, aunque sea atrocsima y penossima,
con cualquier tormento, por pequeo que sea, del inmortal y impasible Dios, porque ms es el impasible padecer
cualquier cosa que morir todos los mortales. As, pues,debes, nima ma, amar a tu Dios como l te am, y pues
te am dulcemente, prudentemente y fuertemente, ama
a tu Seor con esa perseverancia y fuerza que eres de l
amada. Por lo cual dice el profeta Jeremas De lejos me
apareci el Seor. En caridad perpetua te am, y por eso
te atraje habiendo de ti misericordia ^. De lejos dice, porque mucho antes que nosotros le amsemos, nos am. En
caridad perpetua nos am y infinitamente por hacer a
nuestra alma infinita y enriquecerla con infinitos bienes.
De esta manera, pues, Seor, nos amaste. No amas a los
!
ricos por comerles su hacienda, sino por enriquecerlos, ni

los poderosos por favorecerte de ellos, sino por
honrarlos, y no amas conforme al mundo, que ama por su
interese, pero masme de balde y de gracia, porque de
esta manera seas de m amado y sin interese.
En todo tiempo ama el que es amigo, y el hermano,
en las angustias es probado. En todo tiempo me amaste,
amas a
as,
hall
2
en
fiel
la adversidad como en el tiempo prspero, te

amigo. Amsteme en la adversidad de la cruz
ler. 31, 3.
248
y trataste mi salvacin con grande amor, y en la resurreccin hiciste lo mismo. Muchos de los hombres, cuando
estn en necesidad, prometen grandes cosas a sus amigos,
porque as sean de ellos favorecidos
mas despus que
se ven en prosperidad, no se acuerdan de cosa alguna.
As lo hizo el copero del rey Faran, que se aprovech del consejo de Jos estando con l en la crcel, mas
despus que se vi en su libertad y honra, no tuvo de l
memoria. Pero t, mi Dios, no slo en tu pasin te acordaste de nosotros, rogando a Dios por nuestras culpas,
mas tambin, estando en lugar tan alto como es el cielo,
no te olvidaste de tu Iglesia, pues, como dice el Salmista,
subiendo a lo alto, diste dones a los hombres ^ enviando
al Espritu Santo. As, pues, conviene, Seor mo y Redentor mo, que yo te ame, perseverando en tu amor hasta la muerte, pues me amaste a m con amor tan perseverante y fuerte, que antes moriste que me dejaste de
amar.
;
MEDITACION LXV
CMO NOS AMA
Dios
Tiempo
es ya, Seor, que diga algo de tu amor, para

nuestro sea provocado, porque, as como un hierro se afina con otro, as un amor con otro se aviva y
provoca. Grande admiracin cae en mi entendimiento
cuando considero, Seor, que t me amas. Teniendo tu
divina voluntad bondad infinita que amar y hermosura infinita en qu emplear su querer y que de hecho le amas
infinitamente, no puedo dejar de maravillarme que tengas
tiempo y lugar para amarme a m. Qu dir. Seor, pues
con la voluntad que a ti mismo te amas sea yo amado de
ti ? En compaa de tanta bondad como la tuya es amada
tanta maldad como la ma, porque as venzas y destruyas
mi culpa y engrandezcas tu gloria.
que
el
Oh bondad
y hermosura
infinita
de mi Dios
qu
participacin hay entre la justicia y la iniquidad ? c Qu

compaa entre la luz y las tinieblas ? i Qu conveniencia
hay entre Cristo y Belial ? ( Qu parte tiene el fiel con el
infiel y qu tiene que ver el templo de Dios con los dolos? Pues c Qu parentesco hay. Seor, entre esa luz inacPs. 67, 19.

MEDIT.
65
249
cesible y mis tinieblas ? T eres luz infinita aiena de toda

obscuridad, donde no hay tiniebla alguna ni la puede haber, y yo, soy tinieblas y privado de toda luz, sino de
aquella que t. Seor, por tu grande misericordia y cle-
mencia me dieres. Pues c cmo en compaa de tanta bondad y luz son amadas mi maldad y tinieblas? En grande
obligacin me pusiste, pues hubo lugar donde cupiese la
criatura en el corazn del Criador, hinchindole tan enteramente su voluntad, y que hubiese tiempo para amarme,
siendo menester la eternidad para amarte a ti mismo. iY
qu digo tiempo?; en tu eternidad me amabas. Seor,
y me queras bien. Pues cmo mi voluntad no sale de s
misma mostrndole tanto bien y, pasando por todo cuanto hay en la tierra y en los cielos y menosprecindolo
todo, no se arroja en ti, m Dios, y te ama con estrecha
caridad y amor? cCmo con tanto fuego como ste no se
calienta mi corazn, como le acaeci a David cuando deca
Mi corazn se calent delante de m y en mi pensamiento se enciende vio fuego? *
Este es el lugar, alma ma. donde se encienden las brasas y fuego del amor de tu Dios. Allgate cerca y recibirs, por lo menos, algn calor o una centella, y lo que
llevares no dejes morir, aplcale la yesca del corazn, para
que sea hecho grande fuego. Conozco mi ser, y cun enfermo es, y cun flaco conozco mi fealdad en la culna
del primer padre y en mis proprios males, por los cuales
somos todos hijos de ira, indignos del aire con que respiramos y conocido de ti p>or tal, y con todo esto, me amas
y buscas por tantos caminos y medios. Y no slo me buscas y me amas, pero masme tan fuertemente, que no
bastan mi in^rratitud v desamor para que dejes de amarme
V acordarte de m. rPor ventura dices. Seor, por boca de
Isaas
puede olvidarse la madre de su hiio y no tener
compasin del que sali de sus entraas? Mas si ella se
olvidara, no no me olvidar de ti, poraue en mis manos
te escreb y tus muros estn siempre delante de m ^.
Oh amor tierno, amor regalado, amor de madre y ms
oue de madre, pues de ninguna se lee que haya escrito
algn libro para acordarse de su hijo, usando de sus manos por papel y de su sangre por tinta y que la pluma
sean duros clavos Nadie ha usado de semejante libro de
:
sino tu. Seor, amador tierno.

Todo el tiempo de tu vida nos trajiste en ts entraas,
gimiendo nuestros pecados con gemidos de parto, y al cabo
viniste, como otra Raquel, a morir de parto en la cruz,
memoria
Ps. 38,
Is.
4,
49, 15.
250
porque naciese vivo Benjamn. Perdonas las culpas al miserable pecador, y tanto es el amor que nos tienes, que
todo trmino, por breve que sea, se te hace largo por remediar al hombre, y as, dabas priesa a Judas el traidor,
en la noche de tu ltima cena, porque despachase presto
el negocio de nuestra redencin tratando de tu muerte y
de ponerte en manos de tus enemigos. Ninguno tanto dese ser perdonado como t perdonarle, y ms descansas
t con haber perdonado al que quieres que viva, que el
pecador con haber escapado de muerte. No aguardas dimas tu ley es que quien hubiere quebrantado
tus leyes, quebrante su corazn con dolor, y luego le perdonars mediante el firme propsito de la enmienda y los
sacramentos que de presente recibe o tiene intencin de
laciones
recebir.
Antes que nosotros hablsemos, nos alcanzaste ser oque nacisemos, moriste por nosotros y nos
das lo que sabes que hemos menester. Pluguiese a ti. Seor, que se nos pegase de ti este tu calor en no ofenderte,
y tu hablar y interceder por nosotros en la cruz, en siempre loarte y magnificar el excesivo amor que nos tuviste.
Y no slo te contentas con ornos pero as como el que
mucho ama se huelga y recrea de or al amado, as t.
Seor, convidas al alma que redimiste, diciendo
Suene
tu voz en mis odos, porque tu voz es dulce y tu cara muy
hermosa^. Muy hermosa te parece, oh buen Jess!, la
cara, que por haberla afeado con pecados no la osamos
levantar a ti. Mas la verdad es que t hablas con el alma
que est en gracia, la cual no tiene de qu ensoberbecerse, pues la hermosura con que te agrada no es de su cosecha, sino don y gracia tuya, y as, a ti es debido por ella
loor, y a nosotros confusin. Mas en ti, Seor, lcito no
es loarnos, porque cierto es gran dignidad ser amados de
un Seor tan grande y tan amador nuestro, que por nosotros se entreg a tormentos y muerte afrentosa, de donde
nos vino todo el bien. Pues todas tus obras son nuestra
instruccin y doctrina, y tanto nos amaste, y tan sin interese tuyo y con tanto provecho y honra nuestra, ino ser
justo que deprenda yo a amar a quien tanto me am,
amndole como l me am y de la manera y modo que
dos, y antes
tuvo en amarme ?
La piedra ama su centro los peces, el mar las aves,
el aire, y cada cosa, naturalmente, apetece su fin ltimo.
Pues por qu no ir yo a ti. Dios mo, por amor, pues
eres mi centro donde descanse, y mar donde yo viva, y
aire donde respire, pues en ti vivimos, nos movemos y so;
Ca.nt.
2.
14.
MEDIT.
66
251
* Todas las cosas buscan su quietud,

paz y felicidad. Pues por qu no har yo lo mesmo ? Convirtete,
pues, alma ma, a tu holganza, pues solo en tu Dios y Seor hallars descanso y verdadero reposo, como en nico
refugio y holganza tuya, c No ves los ros cmo con grande mpetu corren al mar ? La causa de esto y por qu entrando los ros no crece el mar da la Escritura diciendo que
porque salen de l. Todos los ros salen de l y vuelven
al mismo mar, para tornar otra vez a correr. Todas las cosas corruptibles, infatigablemente van a corrupcin, porque de corrupcin tuvieron principio porque la generacin de las cosas procede de corrupcin, y la generacin
de una cosa es corrupcin de otra.
Pues si los brutos animales y las cosas que carecen de
sentido, con impetuoso y arrebatado aceleramiento se dan
priesa a ir al lugar de donde vinieren y corren al principio
de donde salieron y tienen su origen, mirad, oh hombres
mortales!, y considerad a la cueva del lago de donde procedisteis. De slo Dios procedi vuestra nima
de slo
aquel pilago inmenso sali el arroyo de vuestra alma, a
la cual am tanto despus que la cri, que no dud de
dar el precio y tesoro infinito de su sangre en su redencin, perdiendo la vida por darle vida. Pues ipoi qu no
va corriendo a l ?
Oh Criador de nuestras almas
Oh Redentor y reparador de ellas! (Y qu podr el hombre, miserable y
pecador, hacer por ti, habindole prevenido con tantas
mercedes y amndole tan grandiosamente? Amsteme, Seor, eternalmente
con amor infinito me seguiste y buscaste estando perdido y con esclarecidas obras me captivaste, y vome agora tan captivo de tu amor, que ms quiero
este captiverio que la libertad de los pecadores, porque
mejor es estar un da en los portales de tu casa gozando
de una pequea parte de tus espirituales y suaves consolaciones, que millares de deleites mundanos.
mos?
MEDITACION LXVI
CMO NOS AMA Dios
EN PARTICULAR
De tal manera nace el sol general y universlmente

para todos, que alumbra en particular a cada uno que quisiere aprovecharse de su luz.
Oh claro sol de justicia, que
Act. 17, 28.
252
como
dijo un profeta, para todos los que temen tu

resplandor de la gloria y hgiara de la substancia
del Padre, blancura de luz eterna y espejo sin mancilla,
que as quisiste venir del cielo a la tierra y, naciendo de
la Virgen, morir por todos nosotros en comn, que redemiste a cada uno en particular y moriste por m, como si
no hubiera otro hombre en el mundo smo solo yo.
Amando a todos, me amaste a m muy en especial,
porque el amor espiritual entonces es ms particular de
uno cuando es a todos comn, ni por participar muchos
es disminuido, cuyo fruto es uno y todo l se halla en cada
uno. As, particularmente, >eor, me amas a m, pues
ninguna cosa amas sin m, y de tal suerte ests en cada
naces,
nombre
uno como si estuvieses en todos, ni daras a otro mayor

afecto de amor, ni a cada uno, en particular, si amases a
cada uno sin participar de aqual amor todos los otros, f-'ues
amar a muchos y hacerles bien no deroga al particular y
singular amor cjue me tienes, porque en todos me amas a
m, ni amas cosa alguna sin m. No temas tampoco, nima ma, que el nimo del Seor se distraiga amando a
muchos, y que por eso, ama menos en particular a cada
uno, aunque te parezca que est partido y dividido en todos. Amando a todos, nicamente ama a cada uno en singular como si slo l fuese el amado.
Nadie debe amar nicamente sino a ti solo, nico Seor y Dios nuestro, ni otro alguno puede amar a todos
nicamente sino slo t. i odos nos debemos amar en uno,
pues amamos a uno para que, con el amor del que es uno
a todos, seamos una cosa. Este amor es uno a cada uno
y no es particular es solo, y no es solitario particpase,
y no es dividido, comn y singular a todos es singular,
y singular a cada uno. Participndose, no se disminuye,
ni con el uso se gasta, ni con el tiempo se envejece. Es
antiguo y nuevo al afecto, deseable, y a la experiencia,
dulce. Eterno en el fruto y lleno de jocundidad, recrea y
harta y nunca engendra hasto.
todos ama el Seor en
comn y a cada uno en particular. Proveste, Seor, que
no hubiese alguna cosa en que me pudiese gloriar en particular, porque lo que me diste en singular fu comn por
amor. Bienes comunes son la luz del sol, el aire y elementos. Bienes especiales, que son dados no a todos, sino a
algunos, son fe, sabidura y ciencia y otras cosas semejantes. Bienes singulares son los que se dan a cada uno en
particular, como a San Pedro el principado de la Iglesia
a San Pablo, a predicacin de las gentes, y a San Juan,
el singular privilegio de amor.
Considero, pues. Dios mo, lo que receb comn con
todos, y lo que receb en especial con algunos, y las cosas
:
MEDIT.
66
253
singulares que a m solo diste. Amte con todos, pues me

hiciste participante de los bienes de todos, y mote ms
que muchos, pues me diste muchos dones singulares que
no diste a muchos. Muchos hay que no fueron tan amados como yo ni recibieron tantos bienes. No presumo de
los bienes que no tengo, ni dejo de dar gracias por los que
tengo. Porque por eso me diste. Seor, estos bienes, porque los tenga siempre en la memoria y no me olvide de
amarte, pues la ley del agradecimiento me obliga a darte
el amor que puedo, pues singularmente me amaste.
Cuando miro. Seor, el particular cuidado que tienes de
m y las misericordias sin cuento que en cada hora y momento haces conmigo, no parece sino que, olvidado de
todo
todos, solamente te ocupas conmigo y que no entiendes

en otra cosa sino en inspirarme, llamarme, regalarme, ampararme y hacerme innumerables mercedes de continuo,
sin nunca cesar ni cansarte.
Siempre te hallo presente para ayudarme, aparejado y
a punto para defenderme; dondequiera que me vuelvo,

no me dejas dondequiera que voy, de m no te apartas,
y en todo lo que hago, te hallo presente y eres mi ayudador en todos los bienes que hago. Y sin estos bienes singularmente a m concedidos, que asombran el entendimiento cuando los quiero considerar, hicsteme participante de todos los dones comunes que diste a los otros, dndolos tambin a m, pues lo que a los otros diste, fu tambin para mi servicio y provecho. Porque si criaras a m
solo en el mundo, c dnde estuviera la conversacin dulce
;
Qu
yo solo en el mundo ? Todo

para mi servicio y regalo
y para que tuviese una jocunda conversacin y urbanidad
de los hombres
lo
que
? c
criaste. Seor,
hiciera
lo hiciste
criatura racional y conversable. No slo las cosas

me sirven, pero tambin aquellas cosas que son
necesarias a los que me sirven, todas son dadas a m y sir-
como
que a m
ven a m.
Y si te parece, nima ma, que no muestra en esto el

particular amor, pues es comn a todos y aun a muchos
hizo ms particulares mercedes que a ti, no te debes turbar aunque en el uso de las cosas temporales sean los
buenos y los malos de una misma condicin. Los malos
no viven por amor de s, sino por amor de los buenos.
Porque como las bestias no fueron criadas por amor de
ellas, sino por amor de los hombres, as los malos no viven por amor de s mismos, sino por amor de los buenos.
Y como la vida de los malos sirve para el provecho de los
buenos, as todas las cosas que sirven a los malos son
el mismo efecto.
Quisiste, Seor, dar estos bienes temporales a
para
buenos
254
y a malos
porque entiendan los buenos que tienes para

ellos otros bienes mayores y mejores, porque si a slo los
buenos los dieras, pudieran pensar que con slo esto les
hicieras pago. No creyeran los buenos que tenan otros
;
bienes mejores si no vieran que a buenos y a malos se

daban los de la tierra. De manera. Seor, que no slo las
cosas que criaste en especial para m son buenas para
m, mas aun tambin todos los hombres son buenos para
m, y si los hombres son buenos para m, tambin todas
las cosas que sirven a ellos van enderezadas para mi servicio.
Los buenos son tiles para mi conversacin y compay los malos me son provechosos, porque me ejercitan en la virtud. Ninguna cosa criaste que no sea para mi
provecho y todo redunda en mi utilidad y servicio. No
permitieras, Seor, males en el mundo si no pensases sacar de ellos algunos bienes, y aunque los malos sean para
s daosos y malos, para los buenos son tiles y provechosos. Es con su persecucin conocida la bondad, la virtud afinada, ejercitada la paciencia, las costumbres se enmoldan y fabrcase la corona en el cielo.
Por lo cual. Seor, as los hombres malos como los
buenos y todo lo dems que tus divinas manos fabricaron,
criaste para mi provecho, as generalmente amas a todos,
que a m en particular amaste en los bienes que a los
a,
otros diste, por lo cual, por todas vas y maneras, vome

cercado de innumerables beneficios. Pues qu te dar
yo. Dios mo, por tantos dones? Qu podr yo hacer en
satisfaccin de tan grandes y soberanas mercedes como
he recebido de tu, mano? Mndasme que te ame y con
slo esto te contentas. Pues tan singularmente me amaste,
amarte he. Dios mo, nicamente y a ti solo singularmente, y a las otras cosas, en ti, y por ti, y solamente por
amor de ti, porque todos mis deseos, afectos y -voluntad
vayan enderezados en solo tu santo amor, como en nico
bien y refugio mo.
MEDITACION LXVII
Del vnculo indisoluble del amor de Dios
'
Tanto nos amaste. Seor y Dios nuestro, que porque

no pudisemos huir de ti, como al principio lo hizo nuestro primero padre Adn, tuviste por bien de ayuntar a ti
mismo nuestra humanidad

Todo esto est lleno de
MEDIT.
255
67
que se pudiese apartar de

divino amor, y estn aqu encerradas grandes riquezas de santas consideraciones. Paya
entender bien esto, nima ma, has de saber que la humana naturaleza estaba muy cerca de Dios y muy allegada a l por amistad, mas por la culpa fu puesta muy lejos, c Pues qu hizo este grande amador nuestro ? Ayunt
a s mesmo en unidad de persona una naturaleza humana individua, un alma y un cuerpo del linaje humano y
atle consigo con indisoluble vnculo que nunca jams se
aparte ya de Dios.
Ya no puede ms huir de Dios la humana naturaleza
ya su amor lîene segura nuestra compaa. En esta bienaventurada unin recibi el hombre todo lo que Dios le
pudo dar, as de gracia como de honra y majestad. Todos
sin
ti.
dems justificados fueron puestos en tal dignidad y

honra por la gloria del Redentor, que de la sobreabundancia de su gracia deciende a todo su cuerpo, que es la
BenIglesia, todos los dones que tenemos y esperamos.
dito seas t. Seor, para siempre, pues as quieres para
nosotros el bien de tu gracia y el altsimo bien de la gloria, que nos los quieres dar por medio y mrito del que
Bien pudieras por ti mismo de tus
es de nuestro linaje
tesoros enriquecernos, y de manera que a ti solo debiramos todos nuestros tesoros de gracia y de gloria, v no
quieres, por honrarnos y engrandecernos, sino que haya
de nuestro linaje quien êa tan rico, que pueda con sus
riquezas darnos a todos heredad y frutos de salud perdulos
rable.
Esto orden querindose hacer hombre, y era cosa conveniente que as se hiciese que pues hubo uno que a todos nos destruy, hubiese otro que nos redimiese y reparase y comunicase con nosotros sus riquezas celestiales.
Y no quisiste. Seor, hacernos esta merced por medio
3e alguno de tus ngeles, porque a ninguno estuvisemos
obligados por ttulo de redentor, sino a quien era Dios 5'
hombre. Esto sinti aquel tu santo apstol cuando di"o
No sujet Dios el mundo por venir a los ngeles ^. Soberano amor es ste. Dios nuestro v Seor de mi alma y fuego de excelentsima caridad.
Ay de quien no considera
esta obra del Seor, como lo reprehende Isaas, y ay de
aquel que no la- considera en medio del fuego de tu divina caridad
Ay de quien no se llega de cerca, como
Moisn, a contemplar aquellas llamas de fuego que salen
del pecho divino con que se quema el monte
Entra, pues,
aq-ora, nima ma, en este horno; entra, y sers abrasada
Hebr.
2, 5.
256
en fuego de santo amor, y considera dnde pone el Seor

sus intentos, pues para venirte a visitar y darte bienes celestiales, no se detiene entre sus ngeles, mas deciende a
la tierra como peregrino. Ya no me maravillar, Seor,
de ningunos otros medios que busque tu grande amor para
mi salud, pues que el medio y medianero entre nosotros
y tu Divina Majestad es tu unignito Hijo en su naturaleza divina y nuestra naturaleza humana. Ya no me maravillar que de esta piedra (porque as llama tu apstol a
nuestro Seor Jesucristo) nazcan ros caudalosos para el
Oh Dios mo.
desierto y que beban todos los pueblos.
que de todas partes me rodea y tiene cercado tu amor,
aunque s qu cosa es amarte! Cmo estoy as, hecho
insensible, conociendo cuan ardientemente me amaste y
viendo lo mucho que Dor m heciste ?
Por qu me lleva la vanidad del mundo tras s, preso
en cadenas de engaoso y falso amor, ms que la verdad
y sobrepujante amor con que t, mi Dios y Seor, me
amaste? Por qu me halaga ms la maldad de la criatura
que la bondad infinita del criador ? Y c por qu amo yo
ms mis vilezas y miserias que el amor de mi Redentor y
su benevolencia ?
Oh cunto amaste al hombre, Seor mo, pues no
slo quisiste morir por l, mas aun visitarlo desde el cielo y estar con l en todo lugar y tratarle con tanta dulcedumbre, porque tus deleites son estar con los hijos de los
hombres!' Qu tiene. Dios mo, este hombre, que tan
amado es de ti? Qu cosa es el hombre, pues tanto lo
engrandeces y pones cerca de tu corazn? Enslzaslo y
hnraslo con tu gracia, y tan puestos tienes los ojos en l
y tan dentro de su corazn pusiste tu corazn, que diste
a su naturaleza humana trono de gloria sobre todos los
coros anglicos. Por cierto, no hay en el hombre cosa digna de la menor de estas mercedes, mas de balde somos
de ti tan perfectamente amados.
Oh Dios mo, cmo no nos mandas que muramos cada
da por ti y por tu honra, pues t. Seor y Redentor mo,
siendo quien eres, con tan excelente amor moriste por
nosotros en una cruz
Qu podr yo hacer en tu servicio y con qu fuerzas de caridad me podr emolear en
amarte que no me halle vencido de ti en amar? Tenga
empacho mi corazn y hnchase de vergenza mi alma
no ose levantar los ojos al cielo, morada muy digna de mi
Dios tese mi lengua y pguese a mi paladar, pues aue
soy desagradecido a tan buen Dios, que as me am y
auiso bien. La paga con que he satisfecho tan gran deuda
Prov.
8,
31.
MEDITACIONES DEL
AN'.OR
DE DIOS.
MEDIT.
67
257
de amor es ofendiendo de da y de noche a tan buen Dios

y Seor, viendo, clementsimo rey del cielo, que con amor
tan estupendo y maravilloso me amabas, algan fuentes
de lgrimas de mis ojos y nunca cese de gemir mi corazn, pues aun despus del conocimiento de mi salud, as
la menospreci y locamente troqu la suma verdad por
la mentira y vanidad de las cosas presentes y transitorias.
Amndonos, Seor, nos
diste todos los bienes que tenefuramos pobres y miserables, y nosotros, amando a tu divina bondad, ningn bien te aadimos, porque t eres mi Dios y no tienes necesidad de
nuestros bienes. Porque si es verdad, como lo es, que de
todos los bienes del alma de tu unignito Hijo y Seor
nuestro Jesucristo, que son ms y ms excelentes que todos los del cielo juntos, no tienes t necesidad, como ese
mismo Redentor lo confiesa, c cunto menos lo tenas de
todos los bienes y servicios de los ngeles y de los hombres, que son mucho menores? No te detengas, pues,
agora, alma ma, en amar a quien tanto te am, y si es
tanta tu dureza que tienes por trabajo amar a tu Dios de
todo tu corazn y sobre todas las cosas, despus que comenzares a amar, terns por cosa ms trabajosa y pura
dejar de amar, siendo gustado de la dulzura de la conversacin del Seor, de lo que tuviste al principio por penoso
dejar tu proprio amor por el amor de tu Dios. La
:.scritura dice que es suave, Seor, tu espritu y ms dulce
que la miel.
Mira que dice el Apstol Que ni ojos vieron, ni odos
oyeron, ni lleg a corazn humano lo que tiene Dios aparejado para los que le aman ^. Aparejaste, Seor, estos
inestimables bienes de tu gloria para que se embriaguen
con la grosura y abundancia de tu casa, segn que lo cant el Salmista
Como arroyo de deleites entrar por su
boca, aparejaste en el monte de la eternidad un convite
grueso de manjares delicados. Aparejaste para que entren
en el gozo de su Seor *. c Qu cosa hay ms alta que
sta? cQu cosa mayor ni ms subida se puede pensar
ni imaginar? Y pues t. Seor, con vnculo insoluble fuertemente y sin quebrar las ataduras del amor tan esclarecidamente y verdaderamente me amaste y con tan fiel y
firme amor, muy justo es que yo tambin te ame con
esta perseverancia y constancia, pues tan fuerte amor
como se, con firme amor merece ser pagado.
mos,
sin los cuales
'
Cor.
2.
Ps. 35,
9.
9.
258
MEDITACION LXVIII
CMO
EL AMOR DE DiOS ES VNCULO DE PERFICIN
amor virtud de ayuntar y transformar. Es sefuego que se ayunta con el hierro, y se entra
por sus poros y venas hasta que lo transforma en s, de
manera que aunque hay verdadera substancia de hierro
est transformado en el fuego, y sus obras, ms son de
fuego que de hierro. As es el amor, que de tal manera
ayunta a los que ama, que los transforma. Hallamos esto
ms altamente verificado en ti. Dios nuestro y Seor nuestro, pues tu amor te ayunt a lo que mucho amabas, sin
detrimento alguno de tu divinidad y sin que se consumiese nuestra humanidad, allegada tan de cerca a ese divinsimo fuego, de quien dice la Escritura
Dios es fuego
Tiene
mejante
el
al
que consume ^.
Es tan grande este amor que nos tuviste, que pudo ser
hecho un ayuntamiento tan admirable y celestial como
es el que hay entre ti y el hombre. Mas de tal rrianera
fu ayuntada aquella santsima humanidad contigo, que
todos los otros individuos humanos no fuimos ayuntados
a ti en unidad de persona, aunque recebimos honra y dignidad, y tanta, que por eso te llamas segundo Adn, porque
por la comunicacin que tienes de nuestra naturaleza, as
enriqueciste a todos suficientemente de honra y gloria,
como en Adn fuimos todos condenados. De manera. Seor y Dios nuestro, que moraste en todos por la asuncin
de uno solo, y por ti, hecho hombre de nuestro linaje y
de la misma carne y huesos y nima racional que nosotros somos, nos vino aquel altsimo bien que est escrito: Yo dije: dioses sois y hijos del muy alto ~.
Mereci aquella humanidad nuestra, ensalzada en ti,
que todos subisemos a semejante espiritual ayuntamiento
contigo, para que se hallase esta razn de amor tambin
en nosotros, aunque no dentro de aquel grado que hay
en ti, en quien hay real unin ^de la humanidad con la
persona y supuesto del verbo divino. Para ayuntamos
contigo. Seor, que es el fin de tu amor, ordenaste muy
eficaces y excelentes medios, conviene a saber
cramentos llenos del fruto y gracia tuya.
'
Deut.
4,
24.
Ps. 81. 6.
siete Sa-
MEDIT.
68
259
Mira, pues, agora, nima ma, en qu jardn tan lleno

de flores y rosas coloradas, llenas del roco del cielo, entras, plantado dentro de aquel huerto cerrado que es la
Iglesia, el cual tanto alaba el esposo en los Cantares. Recoge un manojo y gurdalo en tu seno. Mira, si tienes
sed, a qu fuente de todas las gracias y misericordias has
venido, para que bebas en grande abundancia, y oye a
un profeta santo que dice Todo^ los que tenis sed, venid a las aguas, y los que no tenis dinero, comprad y
:
comed
^.
Mira si tienes hambre a qu mesa eres convidada, donde el manjar es tu Dios y la bebida su muy preciosa sangre, y oye a la Sabidura, que dice: Venid y comed mi
Mira
pan y bebed el vino, que mezcl para vosotros
cmo, aunque parece desierto, est lleno del man del
cielo, lleno de todo deleite y sabor de gracia y gusto de
Como conviene. Seor, a tu divina providencia

proveer a cada uno conforme a la condicin de su naturaleza, y nosotros no recibamos algn conocimiento en
el alma sino por medio de nuestros sentidos exteriores,
fu cosa conveniente que fusemos enseados de los misterios divinos mediante estas seales exteriores, y as nos
gloria.
comunicas tu gracia mediante los Sacramentos que instituiste, que son seales sensibles y eficaces de tu gracia.
Y porque dejando a tu Divina Majestad nos sujetamos a
los elementos del mundo, convena que aquella medicina
fuese remedio de nuestra enfermedad, conviene a saber:
que por el mandamiento de Dios estuvisemos sujetos a
estos elementos y domsemos de esta manera nuestra soberbia debajo del yugo de la fe.
Era tambin cosa decente que la religin cristiana no
estuviese ociosa, y as era razn que cada da nos ejercitsemos en tan nobles cerimonias de sacramentos. Estos
son los medios excelentsimos que tu eterna sabidura orden y estableci para que por medio de tan altos sacramentos, como con siete cuerdas de amor, en caridad perpetua juntases a ti nuestras almas con fuerte vnculo de
Como juntaste a nuestra humana naturaleza

contigo con indisoluble vnculo de unin, movido por sola
tu caridad y amor infinito que nos tuviste, as quieres juntar nuestras almas contigo por caridad, la cual, como dice
tu santo apstol, es vinculo de perficin ^. Es virtud el
amor que junta a los amados, y as, en el misterio de tu
encarnacin santsima, en la cual nuestra humanidad fu
ayuntada contigo en unidad de persona por tan excelente
perficin.
"
I..
55,
Prov.
Col.
3,
1.
9, 5.
14.
260
manera, que mora en ti, hecho hombre, la plenitud de la

divinidad, esencialmente no dividida ni con mezcla alguna.
Elste efecto, en su manera, se halla tambin en el amor
santo que los justos te tienen
porque los ayunta a ti espiritualmente, no trayndote otra vez del cielo a la tierra
como entonces veniste, mas llevndolos all y ayuntndolos contigo. El que se allega y ayunta por amor con
Dios, dice la Escritura que se hace un espritu con l ^.
As como el fuego va lanzando fuera la humedad del madero con su calor y no cesa hasta que los transforma en
s, de esta manera, el divino amor, con su calor y virtud,
va lanzando la humedad de nuestra concupiscencia y culpa y no cesa, no embarazndolo y estorbndolo nosotros
hasta que nos transforma en ti y deifica, ayuntndonos
contigo, de manera que sin confusin, ni composicin,
ni crecimiento tuyo nos hace un espritu contigo. La diferencia, pues, que hay en aquellas disposiciones primeras
;
que
el
fuego va introduciendo en
el
madero, lanzando de
contrarias y haciendo lugar donde quepa su perfecta forma y entre esa misma forma de fuego, esa misma
diferencia hay entre estas dos maneras de unin que hace
l
las
el
amor.
Ciertamente, Seor, que todo el amor que la criatura

desde ac es como un calor que la va disponiendo para que entre aquella llama vivsima de la caridad
en que tiene de arder, ayuntada en aquel fuego sobresubstancial que eres t, mi Dios, porque as te llama la
Escritura. Qu otra cosa es amor sino una vida que
ayunta dos cosas o pretende ayuntarlas, conviene a saber
te tiene
que ama y al amado ? No est mi nima ms perfectamente en el cuerpo donde anima que donde ama, si
por ventura no quisiere alguno decir que est ms y ms
perfectamente donde est atada como en crcel que donde con alegra y voluntad grande volara a reposar. Cier-
al
tamente, donde est nuestro tesoro, all est nuestro corazn, y como t. Seor, seas el tesoro de los que aman,
en ti tienen su corazn los buenos y a ti estn allegados
y ayuntados.
Ayntanse contigo desde la tierra, y aun muchas veces se ve en tus grandes amigos que, ayuntndose a ti
con afecto y deseo, quedan tan insensibles a toda obra
humana, que hechos varones extticos, abiertos los ojos,
no ven, y heridos, no sienten, y sin manjar, no tienen
hambre, y caminando largo espacio de tierra, no lo conocen, y volviendo despus a las cosas humanas, traen
sus pechos llenos de riquezas y gracias tuyas. E^ de tantas
>^
I Cor.
6,
17.
261
fuerzas este santo amor, que no slo da esta unin que

more el hombre contigo desde la tierra y hable y trate
con tu majestad divina, mas aun le ayunta con el amado,

que el uno y el otro dejen de ser, y sube al hombre,
que tena ser humano, al ser divino, y sbelo a tu gloria
sin
y inmortalidad y tranfrmalo contigo.

De tal manera se hace esta unin contigo desde la
tierra, que ya comienza el nima y aun el cuerpo por su
comunicacin a sentir la dulcedumbre y suavidad de tu
gloria a quien est llegada. Como desea el ciervo las fuentes de las aguas, as desea mi alma a ti, mi Dios
Sube con afectos y deseos a ti, mi Dios, y en esta
unin de amor y vivos deseos, mi corazn y mi carne se
alegraron en Dios vivo. Sinti mi nima el toque espiritual que le diste y fu llena de alegra, como se alegran
los que mucho se aman cuando se encuentran con la vista, c Quin podr decir ni declarar cun grande es tu dulzura y contento que das a mi nima, pues aun hasta al
cuerpo se comunica su alegra y regalo ? Bienaventurado
el pueblo que sabe la jubilacin y alegra que hay en esta
unin espiritual contigo. [En] esta unin de afecto y amor
oye el nima la voz de su esposo y amado y se hace blanda como cera: Luego que me habl mi amado, se abland y derriti con muy casto amor mi nima
'
MEDITACION
De los
LXI X
bienes que proceden de este vnculo de
amor
Siendo tan poderoso el amor que ayunta a los amados

otro, necesariamente ha de haber comunicacin
Quin dir.
y participacin de bienes de una parte a otra.
Seor, las riquezas que das a mi nima cuando se llega a
ti por vnculo y atadura de santo amor? Podr en alguna
manera decir algo de los gustos espirituales que siente mi
corazn cuando se llega a ti, haciendo semejanza y comparacin de los bienes de que goza mi cuerpo con la unin
y presencia del alma, aunque algo semejante, pero en
mucho muy aventajada y diferente.
Muy enriquecido veo a mi cuerpo cuando est a l
a5njntada el alma. Gozan los ojos de ver la claridad y luz
uno con
(_
P. 41,
"
Gant.
1.
5, 6.
262
sol y luna, estrellas, prados verdes y campos

Recrase el gusto con la diversidad de sabores
el odo, con los sonidos y acordada msica, y as los otros
sentidos. Vive el cuerpo, crece y goza de la vida c n la
presencia del alma, segn la cual se menea, anda y vive.
Pues si tantos bienes da el alma al cuerpo por estar ayuntada con l, c cunto mayores riquezas celestiales y espirituales tesoros recibir mi nima ayuntndose a ti, Seor,
por vnculo de amor ? Ciertamente en esta dichosa conjuncin que hace el amor entre mi nima y entre t, mi
Dios, recibe bienes sin cuento y muy gran parte de tus
con seguridad, si perseverare en tu divino amor,
bienes
que ser despus levantada a gozar de tu gloriosa vista
en el cielo.
Dars a mi nima fuerza de ojos con que pueda ver
tu divinidad y gozar de ella conforme a como fuere el
amor. En esta unin espiritual que hace el amor, se llega
el nima a gustar la dulcedumbre en su fuente y despus
beber de los caudalossimos ros ae tus deleites divinos.
Y si ms adelante quisiere pasar con esta consideracin
estando en el ejemplo puesto, hallar que aqu hay causa
y materia de muy excelente amor tuyo. Veo, Seor, que
no slo comunica el alma al cuerpo a quien est ayuntada sus riquezas, mas aun despus de junta con l, recibe
de l sus deleites y alegra, gozando el alma de los placeres de su cuerpo.
Oh Dios mo, bondad soberana, salud infinita y fuente eterna de gloria que nunca se ha de acabar, cpor
ventura errar mucho si dijera que en esta santa unin
que hay entre vos y nuestras almas hay participacin y
comunicacin de los bienes del uno al otro ? Bien veo.
Dios mo, que no tiene el hombre qu darte, alguna alegra o recreacin, como el cuerpo humano no tiene qu
dar al alma antes que a ella se ayunte, mas tambin s
que dice de tu divina clemencia la Escritura que son tus
deleites morar con los hijos de los hombres ^. Como los
deleites de nuestra alma son haber ennoblecido y vivificado su cuerpo y gozarse en los bienes que le da, as
se entiende que son tus deleites morar con los hijos de
los hombres
esto es, darles vida, y gracia, y hermosura
de virtudes y deleitarte en ellos es holgarte de haberlo
hecho.
No hay de mi parte cosa en qu darte alegra, mas
t. Seor, plantas en mi alma los jardines espirituales y
los riegas con el agua de tu gracia para recrearte y deleitarte en ellos. Todo esto se sigue de ayuntarse nuestra
del
cielo,
floridos.
'
Prov
8,
31.
nima contigo por verdadero amor,
MEDIT.
y' as
69
263
participa llegn-
fuego del calor de tu infinita caridad y bondad,

dose
estando
cerca de tan inestimables riquezas, es remediay
da su pobreza y vestida su desnudez y toda deificada y
transformada en esa gloria de infinita majestad y perdurable hermosura.
Bendito seis. Seor, para siempre, pues en la tierra
me diste tanto bien, que verdaderamente por el amor somos ayuntados a vos y vivimos en vos y vos en nosotros.
yo le amar it mi Padre
El que me ame dice Cristo
le amar, ij vernemos a l y moraremos en l ^. Cuando
oigo morada, considerla como la que hace mi alma estando en el cuerpo cuando est con l ayuntada. No porque seas t. Seor y Dios nuestro, forma del cuerpo o le
animes, como lo hace nuestra nima cuando est en l,
mas porque verdaderamente moras en los aue te aman,
ayuntado espiritualmente con ellos. Como el cuerpo con
la presencia del alma es hermoso, y la hermosura que
tiene recibe de la asistencia de ella, as. Seor, toda la
hermosura de mi nima depende de tu presencia, con la
cual es hermosa como la luna, escogida como el sol y terrible y espantosa a los enemigos como escuadrn bien
ordenado. (Qu hermosura y perficin terna aquella que
tiene en s misma al que es fuente de hermosura y suma
de todas las perficiones ? cQu puede ganar estando t
en ella sino bienes sin cuento ? Y ^ qu tal queda el cuerno sin alma y cuando de ella se aparta sino cubierto de
fealdad horrible, amarillo y sin conversacin v vida?
Oh vida de mi alma v Dios de mi corazn, oue con
tu ausencia no es mi nima sino abismo de fealdad, infernal confusin, tiniebla de Egipto, oilago de miserias
y retrato de todos los males del mundo
Como tu presencia es vida, alegra, hermosura y todo
deleite y honra, as tu ausencia es muerte, tristeza, fealdad, tormento y vituperio para ella. Vinironme todos los
bienes juntamente con tu venida, y honestidad innumerable por tus manos. Con tu presencia tiene mi nima
fuerza y virtud oara resistir a todos los males, y sin ella,
de cualquier mal es vencida y, con pequea ocasin, cada y derribada.
De dnde viene aue es tan flaco tu santo amor en
nuestros corazones? De dnde viene la flaqueza de nues:ro cuerpo? De falta de mantenimiento o de no retener
l estmago
el manjar que recibe. De aau procede que
:an enferma y flacamente te amamos. Seor, y tan fcilnente caemos de tu caridad, porque no comemos, y si
al
loan. 14. 23.
264
luego lo vomitamos. No levantamos nuestra

consideracin a la contemplacin de tu bondad infinita
no miramos a tu santo amor y esclarecidas obras, y si algunas veces las entendemos, ahogan luego los cuidados
de este mundo, los deseos de la carne y soberbia de la
vida aquella centella de fuego que se haba prendido en
nuestros corazones.
Oh qu celestial alegra se halla en ti. Seor, cuando
miro cun excelentemente me amaste y cunto me quisiste
Ser esta alegra tan dulce, que aunque su gusto
se pase, pasndose a aquel dichoso tiempo en que el alma
es admitida a aquel tan glorioso conocimiento, queda despus tan viva la memoria, que despierta el corazn para
que vuelva a buscar esta puerta y anmase y esfurzase
a que persevere llamando.
comemos,
MEDITACION LXX
CMO
EL
AMOR DE DiOS ES DELEITABLE
Oh cun grande es, Seor, la multitud de tu dulzura,

cual escondiste para los que te temen
Injuria se hara
a la suavidad de los gustos espirituales que das a mi nima en quererlos explicar con palabras, Dues todas faltan
para decir el menor de tus deleites.
Oh cun suave es.
Destilarn los montes dulSeor, tu espritu en nosotros
zura y los collados derramarn leche. Conforta, Seor,
este tu santo amor el espritu, deleita el gusto, recrea el
alma y su dulzura y deleite as tra=ciende y sobrepuja a
todo lo criado, que hace olvidar a cuanto puede dar conOh cun grande es la vanidad y
tento encima de la tierra.
locura de los que aman las abominaciones y torpezas de
los deleites sensuales, por los cuales dejaron los gustos ceOh miserables y
lestiales y tus divinas consolaciones
desventuradas criaturas, que desamparis el man del cieNo s cmo es polo por los ajos y cebollas del Egipto
sible. Seor, que estos carnales hombres dejasen a ti,
fuente de aguas vivas, conociendo la dulzura de tu santo
amor, deleitndose en las hediondeces de sus feos y torpes deleites. Huelgan en sus vanidades del mundo, porque
no tienen experiencia de cun dulce es y deleitable tu
conversacin.
Una de las cosas que a m me hcvce espantar mucho
del pecado del rey David es detenerse tanto tiempo en
la
MEDIT.
70
265
inmundicia de su pecado, habiendo antes de su culpa

experimentado cuan dulce y suave es tu divina consolacin. Que un rstico, criado con viles y groseros manjares, guste de ellos y le sepan bien y alabe el tal mantenimiento, no es de maravillar, porque se cri con aquellas
viandas y no comi los manjares que se sirven en las mesas de los prncipes. Pero si un prncipe, hijo de un gran
rey, criado con excelentsimos mantenimientos, gustase de
los manjares toscos y viles de los rsticos y pobres pastores y despreciase por stos la mesa de su padre, sera
cosa de grande admiracin.
Oh dulzura de mi vida, manjar deleitable y mesa opulentsima de mi Dios!, -que yo no me maravillo que los
hombres carnales y mundanos que gastaron toda su vida
en servir a sus apetitos se deleiten en los viles y groseros
manjares en que han vivido pero mucho me espanta que
un hombre tan espiritual como David, con quien tanto
te comuniscaste y que tanto haba gustado de tus deleites
divinos, hallase gusto en tan abominables y pestilenciales
torpezas. Alcanc, como otro Jonats, con la punta de la
vara, un poco de miel, gust de ella y fueron alumbrados
mis ojos. Con una centella de la lumbre y conocimiento
que en m pusiste alcanc un poco a conocer cuan dulce
eres. Seor, y despus que gust de tu conversacin, abr
mis ojos para conocer cuan grande es tu dulzura y cun
amarga toda mundana consolacin. En viendo Rebeca las
vistas de la casa de Abraham, luego despreci y aborrela
ci a su tierra y parientes.
Por qu. Seor, dejan los hombres tu santo amor por

amores del mundo? ^Por qu. Dios mo, gustan de los
manjares de este siglo y tienen por dulces el acbar y hieles de los deleites sensuales? Porque no llegaron a conocer cuan suave es. Seor, tu espritu y cun grande la
c
los
dulzura de tu excelentsima conversacin. Antes, Seor,

quiero y te suplico que des conmigo en perpetuas llamas
infernales, que permitas que dejando a ti, mi Dios, que
eres limpieza y hermosura infinita, ponga yo mi amor en
la fealdad y torpeza de las bestias. Qu es esto. Seor,
pues con tanta injuria tuya, habindonos amado tan grandemente, ponemos nuestra aficin en los deleites y alegras presentes?
Oh quin tuviese todas las lenguas de los ngeles y
de los hombres para poder hablar contra esta grande maldad nuestra Cuntos hay que, dejando tu extremada
hermosura y tu sobrepujante y eminente amor que nos
tienes, se han convertido a la miserable servidumbre de
los deseos y pasiones de ignominia, hechos esclavos de
su sensualidad. Aman estos malaventurados la fealdad de
266
despreciando tu hermosura infinita, y

los deleites presentes que se deslizan entre las manos y no pueden ser detenidos, teniendo en poco aquellas pursimas alegras que hay en tu santo amor, las cuales no se pueden acabar.
con ojos ciegos lo que
es amargo y lo que es fuego castigado con nueva pena,
sensualidad,
la
aman
Aman
teniendo por dulce
lo
amargo y juzgando que
las
tinie-
blas son luz.
Oh Seor, y quin pudiera abrir los ojos a estos ciegos y quin les diera conocimiento de su grande mcil
Esta es aquella grande queja que tiene tu santo profeta
i
Jeremas, diciendo: Psmense los cielos

sus puertas con gran congoja, porque ha
dos males muy grandes. Dejaron a m y
fuente de agua viva, y cavaron para s y
y entristzcanse
hecho mi pueblo
desprecironme,
para sus contentos unas cisternas destruidas, que no pueden detener el
agua que entra en ellas \ Mucho sientes. Seor, este desacato, pues convidas a que se vistan de luto los cielos
que t criaste con tanta hermosura y resplandor y quieres
que sientan y lloren un mal tan grande como es desechar
la fuente perennal de suma dulzura y suavidad por los
deleites de la sensualidad y amargos tormentos, que son
unas cisternas hediondas cuyas aguas no pueden ser detenidas, sino que luego se van corriendo, y corren sus
amadores tras esta vanidad y no la pueden alcanzar ni
ver su rostro. Confisala, pues, nima ma', no lo niegues;
razn es que seas convencida de la verdad. Cundo pudiste tener una de tus alegras que no se fuese huyendo ?
Cundo no fu ms el penar por su deseo, y la tristeza
de la huida, que lo que te alegraste cuando vino ? No
ves triste, abominable y feo el rostro de sus deleites? Oye
a la esposa en los Cantares, y sers desengaada de tanMi esposo es como el cato mal como te tiene ciega
mueso entre los rboles de los montes '. Los rboles de
los montes son zarzas, robles, hayas y encinas, sin fruto,
sin suavidad y sin mantenimiento para el hambriento que
quiere comer fruta, y cuando mucho, hay unas bellotas,
que es manjar de puercos. Todos estos deleites temporales son semejantes a los cardos, zarzas y espinas. Aunque
tengas un monte de los deseos que deseas dar a tus apetitos, no hallars dulzor ni alegra, porque menosprecias
el camueso suave, oloroso y sabroso y cargado de fruta,
dejando el divino amor de tu esposo, Jesucristo, ms suave y puro que los cielos.
Oh locura extremada. Seor mo, la de aquellos que
:
'
ler. 2. 13.
Cant
2.
3.
MEDIT.
70
267
en su hambre y necesidad dejan de extender la mano al

camueso y van a buscar fruto y regalo entre las espinas.
Nunca t permitas. Redentor mo, que en la hambre que
yo tuviere de deleites deje el fruto dulcsimo de tu santo
amor y lo vaya a buscar en mi sensualidad, de donde no
coger otro fruto sino corrupcin. Lo que sembrare el
hombre, aquello coger: el que sembrare en el campo
de la carne, coger corrupcin, y el que sembrare en el
espritu, coger fruto de vida eterna.
Grande es, por cierto, Seor, tu amor pues en tanto
nos estimas, que dices ser tus deleites morar con los hijos
de los hombres. Pues qu maldad es esta ma. y tan
grande, que no tenga yo por mis deleites a ti, mi Dios
y Seor, tenindome t a m por deleites tuyos? T, que
eres inmortal y glorioso Dios, dices que tienes al hombre,
corruptible y mortal, por tus deleites y, morando en trono
de majestad y gloria con deleites y complacencia, deciendes al corazn del hombre en el valle de lgrimas y tinieblas
y todo lo desprecia el hombre y no pone sus
deleites en ti ni en tu santo amor.
Ay de m. que contra
m hablo y contra mi grande desvaro, pues dejando a t,
hermosura y gloria infinita, busqu, con injuria tuya, a las
falsas alegras del mundo y aun con su acbar no me des;
engaaba
Convierte, Seor, a ti a mi errada voluntad, para que

no slo te ame como debo, mas aun tambin para que
con gran hervor repare los yerros pasados y redima el
tiempo perdido.
Ay del mundo y de todos sus amadores, que dejan de amar a tal Dios, que tanto nos am y
que tanto hizo por nosotros
ti solo. Dios y Seor nuestro, debemos dar nuestro verdadero amor, porque no somos deudores de la carne y sangre para que la paguemos
con darle sus deleites, antes nos debe muchas culpas.
Acbense ya las vanidades, nima ma vuelve a buen
sentido y conocimiento y mira cunto amor debes a Dios
y cun segura y derechamente caminas a la vida eterna
por el camino del amor de tu Dios. Oye a la Sabidura,
que a grandes voces reprende, llamando locos y nios
sin juicio a los que aman las cosas que tanto nos daan.
Oye a Dios vivo, que te manda que le ames con todo tu
corazn y con todas tus fuerzas y virtud, y mira cuntas
cosas te obligan a ello y cun glorioso ser tu premio.
268
MEDITACION LXXI
CMO
Tu
santo
EL AMOR DE DiOS ES DON DEL CIELO
amor,
don soberano
es
que deciende del
como don muy bueno y perfecto del Padre de las

lumbres, en quien no hay mudanza ni sombra de mudancielo,
y lo infunde en nuestras almas y lo da a quien quiere.

Este es el mayor de todos los dones, don sobre don, el
cual no se da sino a los amigos y l mismo es el don del
amor y a los que me aman, dice l que yo amo.
Oh preciosa margarita, la cual el que la halla vende
todas las cosas por comprarla
Oh prestantsimo tesoro,
el cual el que le posee, aunque carezca de todas las otras
za,
cosas, es rico, como el que de l carece, aunque abunde

de todas las otras cosas, es nobre Verdaderamente, aun!
que d el hombre toda su substancia por el amor, en nada

lo debe tener todo, porque bienaventurado es. Seor, el
que vos enriqueciredes con vuestro amor. Esta es la fuente propria con la cual no comunica el ajeno
sta es la
vestidura de las bodas, la cual, el que no estuviere atado
de pies v manos, ser lanzado en las tinieblas exteriores
sta es la cobertura que dijo el apstol San Pedro, con
que se cubren la multitud de los pecados sta es la sacra
uncin que nos ensea todas las cosas ste es el fuego
que traio Dios a la tierra y que no quiere otra cosa sino
que arda.
De lo alto dice un profeta envi fueeo sobre mis
huesos, y enseme
Desde el cielo se enva este fuego,
que no sale de la tierra v es don soberano de mi Dios, v
por eso. oh buen Jess!, pues me mandas que te ame,
dame. Seor, que te ame. Dame lo que me mandas y
mndame lo que quisieres. Porce aunque es a m cosa
muy alegre y deleitable amarte. Seor mo, este tu santo
amor es sobre mis fuerzas, sobre mi podero y sobre mi
naturaleza, y esta dileccin y amor que buscas en m, sobrenaturales, V que se ha de poseer por tu don y nuestro
albedro. Y ni por eso tengo excusa alguna sino te amare,
porque el que quiere y desea tu amor, nunca se lo niegas, V a los que le piden, lo das Uberalmente. No puedo
ver sin luz, mas si no viere al medio da por tener los
;
Thren.
1,
13.
MEDIT.
ojos cerrados, mi culpa es que no veo, y

cuya luz todas las cosas alumbra.
As es. Seor, tu santo amor, que es
71
no por
269
falta del
sol,
don soberano
que a todos alumbra y a todos convidas con l, y no lo
;
niegas sino al que, cerrando los ojos de su libre albedro,

no quiere recebirle. Quin me dar que, menospreciadas y dejadas todas las cosas, busque slo esta margarita
y sta sola procure con todas mis fuerzas y con todo mi
poder? Oh mortales, oh encorvadas y inclinadas nimas
a estas cosas perecederas, vanas y vacas de las cosas
celestiales
qu tanto trabajis y afanis por alcani Por
zar esto caduco, transitorio y vano, menospreciando esta
Cunto tramargarita preciosa y de valor inestimable ?
bajan los hombres, cunto sudan y qu hacen por alcanzar un poco de ciencia que se destruye
Oh si as trabajasen y buscasen. Seor, este tu don
de amor, el cual cunto mejor sea que el saber, el da ltimo lo demostrar En aquel juicio final, cuando con antorchas encendidas, como dice un profeta, vinieres a escudriar a Jerusaln, mucho mejor nos ser haberte amado
que haber disputado muy sutiles y altas cuestiones, y ms
valdr tener tu santo amor que saber todas las ciencias
del mundo, careciendo de tu amor.
Y pues tanto me importa amarte que no me va en ello
menos que la vida del alma y propria salvacin ma, ipor
qu dejando las ocupaciones, que al dar de la cuenta ninguna cosa me han de aprovechar, no porn todo mi estudio y cuidado en slo amarte, pidiendo con lgrimas y suspiros de noche y de da este don soberano de tu divino
amor? Gasta, pues, nima ma, los das de esta breve vida
en continuas peticiones y clamores derrama como agua
tu corazn ante el trono de la Divina Majestad y suplcale
te d este don celestial del santo amor, porque, aunque
no lo da sino a quien l quiere, no lo niega a quien lo
quiere
< cmo no lo dar a quien lo pide, pues convida
!
a quien no lo busca ni demanda?

Fu Nicodemo, Redentor nuestro, a verte, y sin responder a los loores que te deca, luego le dijiste lo que haba
de hacer para salvarse antes que l lo preguntase, convidndole con tu santo amor y bienes de la gloria. Veo, Seor, que tienes esas entraas de amor abiertas para mi remedio y que tienes tendidas esas liberales manos para darme tu santo amor, y que ninguna cosa ms deseas que ver
en m, vaco mi corazn del amor del mundo, para que,
dando lugar el amor falso al amor verdadero, infundas en
l tu gracia, pues ambos estos dos amores contraros no
pueden estar juntos. Pues Por qu. Seor, no lanzar yo
de mi alma el amor terreno, para que reine en ella tu amor
con
270
Todas las cosas fueron criadas Rara amarte y sery como el hombre es todas las criaturas, por participar de todas ellas, cuando no te ama, pervierte la orden
de la naturaleza y hace que las cosas criadas no alcancen
su fin, pues l te ha de pagar. Seor, la deuda del amor
por s y por ellas. Yo slo soy el deudor, y te dejo de pagar. Seor, por m y por ellas, pues me hiciste seor de
ellas y las criaste todas para mi servicio y provecho. As,
te amar. Seor, cuanto fuere a m posible, aunque no
como mereces ni con la perficin que te aman los santos
despus de esta vida en el cielo.
Isaas dice que es tu amor fuego en Sin y horno encendido en Jerusaln. Aqu vemos como con antojos y en
figura, despus veremos patentemente y cara a cara. Aqu
es el amor fuego con humo, all ser pura llama de fuego. Entonces habr perfecto conocimiento y perfecto amor.
Es fuego aqu en Sin, que es en esta Iglesia militante
pero en Jerusaln, que es la gloria celestial, ser horno
encendido, donde ninguna cosa bastar a matarle.
Haba en el templo un altar de fuera, donde no se quemaban todos los sacrificios, porque parte de ellos eran
para el sacerdote v parte se quemaba. Pero en el altar de
dentro, que era el sancta sanctorum, todo el incienso se
quemaba. Ac, en esta vida, estando an en este mundo,
en la carne flaca no es todo puro amor tuyo, porque parte
damos a las criaturas y parte a tu Majestad Divina. Mas
all, en la celestial Jerusaln, que est arriba, que es libre
y madre nuestra, ser nuestro amor horno de fuego encendido donde ardern nuestras almas en fuego de amor
contigo, reinando perpetuamente en tu reino. Agora, Seor, amar como pudiere, y ser dndome t fuerzas y
poder para amarte, enviando desde el cielo este don soberano de tu santo amor. Quiebra, pues, muy de veras,
nima ma, con el mundo, rompe las cadenas del proprio
amor con que ests atada y mira la liberalidad de este
Seor, y rugale con humildad enve este don desde el
cielo, como en otro tiempo lo envi sobre sus santos
apstoles cuando vino en Uamas de fueero. Don es de Dios
y merced que le hace desde lo alto pide este santo amor
como debes pedirlo, y no te ser negado.
divino?
virte,

MEDIT.
72
271
MEDITACION LXXII
CMO
SE ALCANZA Y CONSERVA EL DON CELESTIAL DEL
AMOR
nima ma, que por algn humano estucuidado se puede alcanzar el amor divino.
Don es de Dios y gracia sobre toda gracia, y l lo da graciosamente. Con lgrimas y ruegos se alcanza, y no con
no se
nuestras fuerzas. No es enseado, sino infundido
alto
recibe
gracia
de
lo
se
sino
que
de
deprende,
y en la
verdad, los que le buscan, le hallan, mas no tanto porque
se busca cuanto porque es dado, y no tanto por la solicitud del que le busca, sino por la gracia del que lo da.
Porque ninguno puede entrar en la despensa del vino de
Dios si no fuere metido por la mano del rey, segn aqueMetime el rey en a despensa del
llo de los Cantares:
ino y orden en mi caridad \ Ninguno temerariamente y
con atrevimiento se entre en esta despensa, mas humildemente llame primero a la puerta, porque no sufre fuerza,
mas por gracia se abre a quien el rey quiere.
Aunque muchas cosas hay, Seor, que nos pueden ayudar y disponer para alcanzar este tu santo amor, y lo primero es la puridad de nuestro corazn, que principalmente nos hace idneos y capaces de este don sobrenatural y
celestial ddiva, porque cierto es que tan puro y precioso
licuor no se infundir en vasos impuros y sucios. Por amor
de lo cual, segn parecer y sentencia del profeta, hemos
de barrer nuestros espritus de todo polvo terrenal, porque
puedan recebir en s tan grande y tan precioso licuor.
Limpimonos como dice tu santo apstol de toda
inmundicia de la carne y del espritu, perficionando limpieza en temor de Dios, porque el que ama la limpieza del
corazn tern el rey por amigo ^. Cuando quisiste dar la
ley a tu pueblo israeltico y casa
Jacob, mandaste por
mano de tu siervo Moisn que se lavasen un da y otro
da y que estuviesen aparejados y limpios para el tercero
da y no llegasen a sus proprias mujeres.
Oh cunto ms es tu divino amor que aquella ley
mosaica De aquella ley dice el Apstol que no trajo a los
hombres a perficin pero este santo amor es don perfec-
No
pienses,
dio, industria o
'
Cant.
TI Cor.
l.
7,
2.
FRAY TDIEGO DE ESTELLA
272
tsimo, y en l est la perficin cristiana y hace perfectos

a los hombres que gozan y poseen este soberano clon.
Pues cmo lo podr recebir? Lavando mi conciencia con
muchos lavatorios de lgrimas, purificando el corazn de
toda inmundicia y malicia y poniendo mis pensamieitos y
deseos en los bienes celestiales. Cra, Seor, en mi un corazn limpio y confrmame con tu espritu principal ^.
Cuando los santos apstoles recibieron este don del cielo
y vino el Espritu Santo sobre ellos en lenguas de fuego,
estaban todos juntos en amor y caridad y perseverando en
ayunos y oraciones.
No prende el fuego estando los maderos apartados, porque es menester que est la lea junta. Este divino fuego
de tu santo amor no se halla donde hay divisin y bandos,
ni viene sino al corazn pacfico y quieto. Con ayunos, lgrimas y oraciones se disporn mi alma para que more en
ella el don celestial de tu amor santo. Limpien, Seor, los
corazones los que son de nimos doblados, si desean enriquecerse de este amor. Limpenlos no solamente de toda
culpa que los puede ensuciar, mas aun de todo ruido de
congojosos cuidados y de toda aficin que los pueda distraer, y de toda doblez y engao, y de toda vagueacin de
espritu desasosegado, y dejen libre y vaco el vaso del corazn al espritu, rogndole con toda devocin que quiera
morar en l, porque el espritu no tiene por bien ni le
agrada de morar con las serpientes, y con las vboras, y
con los escorpiones, ni le place entrar en el corazn inmundo y regalado. Y por dems es llamado con gemidos
y ruegos si, por otra parte, lo despiden con malos olores

de dentro. Pues has de limpiar, nima ma, la morada del
corazn, y ataviarle con deseo de virtudes, y hermosearle
con lindas flores de buenas afecciones y santos pensamientos, para que podamos decir con la esposa:
Mira qu
hermoso eres, amado mo, y qu gentil; florida nuestra
camita est! ^ Y entonces l vern de buena voluntad, aim
no llamado ni convidado. Vern, porque basta para l que
solamente le muestren la cama florida, para que venga
atrado con el olor de las flores, porque ms le atrae el
olor que las palabras, la limpieza que los sacrificios y la
humildad del que devotamente pide que la importuna locuacidad del que continuamente solicita. Segn la pureza
de mis manos, me dar el galardn, y segn la limpieza
de mi nima, se me dar el espritu. Por lo cual el apstol
Santiago dice
Limpiad, pecadores, vuestras manos y los
doblados de nimo purificad vuestros corazones
:
Ps. 50, 12.
Cant.
lac. 4,
1,
8.
15.
MEDIT.
72
273
Vale tambin para alcanzar el amor un congojoso del y rogar a Dios continuamente por l, como est
escrito: Abr mi boca y atraje el espritu*'. La boca del
corazn es el deseo, el cual entonces se abre al amor cuando sobremanera es dado al hombre, y a los menosprecidores y negligentes no das t, Seor y Dios nuestro, el
espritu de tu amor, porque no das el santo a los perros
para que lo despedacen, ni echas a los puercos tus margaritas porque no sean de ellos acoceadas. Y si a los que
mucho desean este don celestial y lo demandan con gran
afecto, aun apenas despus de largo tiempo, se les concede el espritu deseado, cmo se dar tan grande bien
a los tibios y que no se curan de l ?
Hay otro no menor aparejo para alcanzar tu santo amor, que es la mortificacin de las pasiones sensuales.
Muerto el rey de Egipto, lloraron y llamaron los hijos de
Israel a tu Divina Majestad, y oste su gemido y los socorriste y ayudaste, librndolos de la servidumbre y captiverio de Egipto. Tambin te llamaron antes de la muerte
del rey, pues muchos aos atrs eran perseguidos y maltratados, pero entonces oste sus clamores cuando era
muerto el rey de Egipto.
Si quieres, pues, nima ma, que oiya Dios tus deseos
y condecienda con tus peticiones, socorrindote y dndote su santo amor, mata al rey de tinieblas, porque conviene que muera en ti si amor de este siglo que reina en tu
corazn y que venzas y mates a todas tus pasiones. Defunto Herodes, vino tu esposo, Jesucristo, a Israel, y no
antes. Mata tus malos deseos y ningn pecado reine en
este cuerpo mortal, porque, viviendo estos apetitos en ti,
ahgase el espritu de Dios y como unas nieblas muy obscuras y nubes y torbellinos se obscurecen, porque no resplandezca en su luz serena.
Y resplandeciendo menos es tambin necesario que
menos arda, como la luz del sol, obscurecida y aublada,
menos calienta. Mas quitadas las nieblas de las personas
que ciegan, luego la noche obscura se vuelve en claro y
alegre da, y, calentando la lumbre el corazn, hierve luego con los afectos, como la olla con el agua caliente. El
seo de
amor
del prjimo, la leccin de los libros sanconversacin de las personas espirituales que con
santas y encendidas palabras abrasan el corazn, con estas y otras semejantes cosas alcnzase aquel fuego sagrado del divino amor, mantenindole y crindole con esto
como con lea del monte porque no desfallezca.
Y porque quiere tu Dios y Seor que arda este divino
tos,
caritativo
la
Ps.
118, 131.
274
fuego en tu corazn, mandaba en la ley vieja que en su

altar hubiese siempre fuego, el cual se sustentase cebndolo con lea el sacerdote. As, nima ma, has de sustentar este santo fuego en tu pecho, conservndolo y cebndolo con buenas obras y lgrimas y oraciones. Es muy
delicado este espritu de verdad y se va siendo ofendido,
por lo cual, despus que una vez es dado, hase de guardar
solcitamente y con gran cuidado porque no se mate con
cuidados temporales, como se suele matar la pequea
centella echando sobre ella maderos mojados, segn aqueNo queris matar el espritu del Sello que est escrito
or ^ Porque como no hay cosa ms preciosa que l, as
no se halla cosa ms delicada ni ms tierna que l, por
amor de lo cual se ha de buscar con mucho fervor y diligencia y conservarle, despus de habido, con muy grande
cuidado y vigilancia.
:
MEDIIACION LXXIII
CMO NO PODEMOS AMAR
DiOS Y AL MUNDO JUNTAMENTE
Como
el amor del mundo. Dios nuestro y Seor nuesinflama el corazn y lo lleva a las cosas terrenales y
perecederas, y lo lanza en el profundo abismo de perdicin, as el amor santo y este divino fuego lo eleva y levanta a las cosas superiores y supremas y lo enciende en
las eternas y convida al nima a las cosas que no pasan,
y del profundo del infierno la levanta al cielo. Cada cual
amor tiene su fuerza y ningn amor est ocioso en el
nima del amante. Siempre lleva al nima a una o a otra
parte. Quieres, pues, saber, nima ma, qu amor hay en
ti? Mira adnde te lleva, porque del amor eres llevada
tro,
el amor del mundo te inclina a cosas terrenales, tienes liga en las alas y no puedes volar arriba
pero si eres limpiada de las afecciones
impursimas de este siglo, tendidas las alas del divino
amor, vuelas al cielo. El amor nunca est ocioso, y todo
amor o sube o baja. Levanta el amor bueno a nuestra
alma a ti. Seor, y el malo smela en el abismo. El que
es vencido del amor de las cosas terrenales, no se deleita
en las cosas celestiales. No puede estar el nima sin deleite, y as, se deleita en las cosas nfimas o supremas, y
adondequiera que vas. Cuando

;
I Thfcss.
5,
li.
MEDIT.
73
275
cuanto con mayor estudio se ejercita en las mundanas,

tanto menos gusta de las divinas, y cuanto ms se levanta
a las cosas altas, tanto ms se despide del amor terreno.
No se pueden amar ambas cosas juntamente y igual-
mente.
Por
lo cual el apstol San Juan, sabiendo que no se

puede sembrar entre las espinas del amor del siglo la
miese de tu amor soberano, antes que siembre en los corazones de los hombres la semilla de tu divino amor, arranca las espinas del amor del mundo, diciendo: No queris
amar el mundo ni las cosas que estn en l Y aadi,
diciendo
Porque si alguno ama al mundo, no est la caridad de Dios en / \ No pueden estar estos dos amores
en un corazn, ni se levantan las mieses del amor de Dios
donde estn las espinas de la delectacin eterna.
As, es menester, Seor, que quite yo primero el amor
del mundo, si quiere gozar mi alma de tu divino amor.
As, dices por tu profeta Jeremas
Mira que te he constituido sobre las gentes y sobre los reinos para que arranques, destruyas, y disipes, y edijiaues, y plantes ^. Primero
:
mandas destruir y despus edificar, y primero quieres

que arranque y despus que plante, porque no se puede
poner el fundamento del amor de Dios sin destruir primero la fbrica del amor mundano. Los que aman. Seor, las
cosas visibles, no aman las invisibles, y cuando siguen las
cosas de fuera, desamparan las de dentro. Con la codicia
de la tierra no eres. Seor, amado, porque el amor terrenal ensucia los ojos del alma para que no vea la excelencia de tu santo amor. Yo no puedo. Dios mo y todo mi
bien, ocuparme contigo y conmigo juntamente, y por eso.
Seor, ocpate t con mi baieza, para que la ensalces, y
yo me ocupar en tu bondad, para que con ella me dele
leite.
aunque yo contigo gane mucbo y t conmigo no adquieras nada, s que de mejor voluntad ests t conmigo
para hacerme merced, de lo aue vo estoy contigo para
gozar de tu bondad. Por qu. Criador mo, pierdo yo tanto bien como el que das a las nimas aue se llegan a ti
por amor y gozan de tus celestiales y divinas consolaciones, Dues puedo ganar tantos bienes a costa de romper
con
el
mundo, vano,
quien le sirve?
Abre, pues,
falso,
engaador y atormentador de
tus ojos, nima ma

despierta ya, que
tiempo es que despiertes y conozcas los aos pasados de
tu vida tan mal empleados y mires lo que pierdes y por
'
loan.
ler.
1,
2.
1-
10.
276
qu lo pierdes. Tiempo es que caigas en esta cuenta y

veas que pierdes la dulcedumbre inmensa de la muy suave
y delicada conversacin de tu esposo, Jesucristo, por las
hediondeces y abominables deleites del mundo. Oye a la
Mi amado a
esposa, que en los Cantares dice al esposo
m y yo a l^. Estamos tan unidos mi amado y yo, que
ninguno puede caber donde nosotros estamos. Pues no
puede caber otro peregrino ni extrao amor con el de
Cristo,
quin ser justo que ames? c A tu Seor v Criador, de quien tantos bienes has recibido, o al mundo, que
te ha trado engaada, atormentada y perdida? Quin es
el Dios, a quien dejas, sino abismo infinito de bondad, pilago sin suelo de soberana dulzura, suma de todos los bienes y descanso perdurable de las almas santas ? i Quin
es el mundo, a quien amas, sino crcel de vivos, sepulcro
de muertos, oficina de vicios, desprecio de virtudes, atormentador de la razn que nos lleva a Dios, enemigo de los
presentes, olvido de los pasados, afeador y. obscurecedor de
dice Dios
los hechos claros? Ay de os hijos fementidos
por un profeta que esperan favor y ayuda en la fortaleza
de Faran y ponen su esperanza en la sombra de Egipto! *
En cosa de tan poco ser y tan inconstante y vana como
la sombra pones tu amor y cuidado? No dejes, nima ma,
a tu Dios por el mundo, aue no es sino una triste sombra.
As fueron engaados los hebreos, pues no creyeron a
Jeremas y, confiando en las fuerzas de Faran, decendieron a Egipto, donde murieron todos desastradamente. No
pongas tu pensamiento en estas vanidades terrenales, porque el manjar que tiene Dios guardado para los justos no
se puede comer con el del mundo, por ser contraros, segn aquello de Isaas:
quin ensear Dios su ciencia
y har entender lo que oyere? A los destetados y apartados de los pechos^, r Quin ser digno. Seor, de gustar
de vuestro santo amor v de entender vuestra dulzura? El
que dejare la leche y dulzura del mundo. Menester es despreciar de todo corazn los regalos, blanduras y deleites del
mundo si queremos. Seor, gozar de tu suave y delicada
consolacin, por amor de lo cual, para hablar a nuestra
alma en secreto del corazn, dices que la llevars a la soledad, porque no quieres que, amando los bienes de la
tierra, goce^ de la suavidad de tu santo amor.
Quera Faran que te sacrificase Israel en Egipto, lo
cual no consinti Moisn, Dorque en ninguna manera se
:
adorado donde era el demonio serviPues cmo. Seor, tengo de amarte entre las tinieblas
sufra ser t. Seor,
do.
'
Oant
* Is.
Is.
2.
30. 1.
28, 9.
6.
MEDIT.
73
277
de Egipto teniendo preso mi corazn del amor de este si? El Apstol dice: No podis beber del cliz del Seor
el
cliz del demonio, ni ser participantes de la mesa de
y
Por amor de esto,
Cristo y de la mesa de los demonios
mandabas, Seor, en la ley vieja que no comiesen los hijos
de Israel pan con levadura, ni arasen con asno y buey, ni
sembrasen las tierras con diversas semillas mezcladas, ni
trajesen vestidura tejida de lino y lana, porque no quieres
dos amores contrarios en un corazn ni que amemos al
mundo y a tu Divina Majestad juntamente.
Siendo los israelitas afligidos y perseguidos de los filisteos y sirviesen a unos dolos de los gestiles llamados Baalim y Astarot, dijo el profeta Samuel a todo el pueblo
Volveos al Seor de todo vuestro corazn, y quitad de
entre vosotros los dioses ajenos Baalim y Astarot, y aparejad vuestro corazn al Seor, y servid a l solo, y libraros
ha de mano de los filisteos ^ Y como ellos hiciesen esto,
as como el santo profeta se lo haba mandado, alcanzaron
una gran victoria de sus enemigos.
No quieres. Seor, que te amemos teniendo dolos de
vicios, que adoramos en nuestras almas, por lo cual a ti
slo es justo que ame mi corazn, aborreciendo el pecado,
segn aquello que dice el profeta Los que amis al Seor, aborreced el mal
Si yo te amo, tengo de amar lo
que t amas y aborrecer lo que t aborreces, c Pues cmo
quiero yo amar a dos contrarios y amarte, Dios mo, amando estas cosas mundanas, vanas y corruptibles ? Muy poco
hago, Seor, en desamar cosas que son tan dignas de aborrecimiento por ganar tu santo amor pues desecho estircol y pajas podridas por una sobrepujante y preciosa margarita. Tan noble es tu divino amor y cosa tan prestante,
que otro mundo mejor que ste era digno de ser despreciado por gozar de un don tan inestimable como el que
das a tus amigos. Pues es contradiccin manifiesta amar
juntamente a ti y al mundo, amarte he. Dios mo, a ti solo,
aborreciendo y despreciando tanto al mundo cuanto deseo
ser, en ese horno de tu santo y soberano amor, abrasado
y encendido.
glo
'
Cor.
10,
Reg.
7,
3.
Ps, 96, 10.
20.
278
MEDITACION LXXIV
De los grados del
divino
amor
No tenemos, Seor, tan en las manos este tu divino

amor, que luego podamos subir a l sino poco a poco,
aunque en la verdad, si nuestra naturaleza no estuviera estragada, tomara nuestro amor principio de arriba. Mas porque est por el pecado corrupta y daada, perdi la lumbre espiritual y tom otro principio de amor as como una
fuente de su principio mana abundantsima y claramente,
y si la cierran con piedras y leos y lodo busca otra parte
por donde salga, y la que al principio sala clara sale despus turbia y sucia, corrompido su primero origen. As es
en la fuente del amor, porque se hizo otro origen turbio,
hediondo, corrupto y lodoso, porque comenzamos a amar
de nosotros, como hubisemos de comenzar de Dios, porque esto, segn verdad, era lo ms natural. Mas depravada la naturaleza del amor, mud el amor su origen, de manera que como hubisemos de amar a ti, Seor y Dios
nuestro, primeramente por amor de ti y todas las cosas por
ri y en ti, agora, comenzando de nosotros, amamos a nosotros ms que a nadie y todo lo que amamos es por nosotros. De aqu comenzamos a aprovechar en tu santo amor,
poniendo el fundamento y principio en nosotros, amndote
no tanto por ti como por nosotros, porque sabemos, que sin
pues la continua necesidad que sabeti no podemos ser,
mos que tenemos de tu Divina Majestad nos fuerza y compele que te busquemos por ayudador y que te llamemos
para que nos favorezcas y nos des las cosas necesarias
para esta vida. Y de aqu es que porque esto que amamos
no lo podemos poseer sin ti, consiguientemente, amamos
a ti por nosotros como necesitados, y que no nos cumple
hacer otra cosa.
Y porque continundote. Seor, a amar, por la necesidad que de ti tenemos, experimentamos y conocemos tu
benignidad en nosotros y tu largueza, benevolencia, suavidad y bondad, con otras muchas divinas perficiones, de
aqu viene que, comenzando a olvidarnos de nosotros, en
agradar tu bondad, siendo antes
ti mismo nos comienza a
como bien til y provechonosotros
buscado al principio de
porque el primero es
del
amor,
grado
tercer
el
so. Este es
el segundo,
mismos
nosotros
amamos
a
nos
el
que
con
;
MEDlTACIONEiS DEL
AMOR DE DIOS. MEDIT.
74
279
con el que te amamos a ti por nosotros. Mas el tercero

grado del amor es con el cual a ti y a nosotros y a todas
las cosas amamos por ti solo. Cuando Jacob iba de casa
de sus padres a Mesopotamia y se durmi sobre una piedra, vi en visin una escalera que tena una punta en la
tierra y otra en el cielo, y t. Seor y Dios nuestro, estabas
recostado en ella. No somos aves, ni hemos de volar de la
tierra al cielo, y por eso es menester subir poco a poco por
escalera, por los escalones y gradas del amor, el cual comienza en la tierra, por originarse y tener su fundamento
terrenal, comenzando del amor proprio y subiendo por sus
grados y escalones hasta lo fino y ms perfecto de tu santo amor, que es lo celestial, acendrado y ms esmerado y
puro.
Entonces, subiendo por estos grados del amor, llegamos

cuando la imperficin de nuestro amor se va limando, purificando y adelgazando hasta venir a la cumbre
y alteza del verdadero amor, cuando ya sin i espeto alguno
de nosotros mismos te amamos solamente por quien t
eres, como dignsimo de ser amado, pues eres sumo bien
y bondad infinita. Y porque la naturaleza flaca, imperfecta
y corrupta es menester que sea ayudada y favorecida, estabas. Seor, arrimado en aquella escalera, porque con tu
divino favor y auxilio de tu mano hemos de subir al excelente y soberano amor tuyo. Toda buena ddiva y todo don
perfecto viene de lo alto y desciende del Padre de las
lumbres, c Pues cunto ms el amor, que es el ms perfecto
don de todos ? Fuego es el amor, y como el fuego en su
principio, cuando introduce su forma en la materia del
leo, est impuro y lleno de humo, y despus que comienza a subir a su esfera se va apurando y hacindose ms
puro, sutil y claro, as el amor, aunque en su comienzo
empiece al principio imperfecto, impuro y terreno, va subiendo a su propia esfera, que es Dios, y perficionndose
hasta llegar a l y mejorndose hasta llegar al punto de su
al
cielo,
perficin.
Entonces ha subido lo que ha de subir y est como

conviene y donde ha de estar, cuando, olvidado el hombre
totalmente de s mismo y de todas las cosas, es transportado y transformado en su Dios, no queriendo en el cielo ni
en la tierra otro bien sino al Criador y Seor de todas las
cosas. Aquel es verdadero amante que ninguna cosa quiere para s ni pretende interese proprio ni bien alguno particular que toque a l ni en el cielo ni en la tierra, y no
busca en todo cuanto piensa y dice y hace sino solamente
la honra y gloria de Dios y hacer su voluntad en todas las
cosas, c Quin alcanzar este grado de amor? Bienaventurado es aquel que a tan alto estado de amor ha venido,
280
que, olvidado de s y de todas sus cosas y enajenado totalmente de s, se da del todo a ti, mi Dios, y se traspasa
en
ti.
felicidad y bienaventuranza como sta no es de

presente vida, porque ms es de la que est por venir
que de sta, llena de cuidados y necesidades, que tiran
por nuestro corazn y lo encorvan y inclinan al amor de
este siglo, en el cual vive el nima captiva aunque no' quiera. Si algunas veces llegamos a este grado de excelente
y puro amor, perseveramos en l. Porque en el cuerpo corruptible apesga y agrava el nima, y la hace bajar con su
peso cuando ya comenzaba a volar en altanera, y entremtese la importuna carne, aun a la que no se quera acordar de ella, desasosegndola y enojndola con mil clamores y desasosiegos y otras tantas vanidades, a la que haba
concedido que siquiera un poco de tiempo, se sosegase y
deleitase con su esposo, Jesucristo.
Nunca faltan moscas importunas de vanos pensamientos y cuidados del mundo que desasosieguen al santo patriarca Abraham cuando ofrece sacrificio y ama y ora a
Dios as como el mismo Seor se lo haba mandado.
este
grado perfecto de amor haba venido el que deca al AmaEncendise mi corazn en vuestro amor, Seor mo,
do
y esa llama tan grande amata en mi todo el fuego de la
concupiscencia mala \ Porque ningn fuego consiente arder con l este santo fuego, de aqu es que de concupiscencia grande se han mudado mis renes en blancura y pureza de castidad, tragando y deshaciendo en m el fuego
del cielo el ardor ajeno, y mudme del todo, y hame deshecho y tornado en nada la potentsima fuerza del amor.
Cumplido has en m. Seor mo, lo que en otro tiempo
por un profeta saludablemente, amenazndonos, habas
Convertir mi mano a ti, y cocer tu escoria, y
dicho
fundir tu estao ".
Esto veo en m verificado, porque todo lo que en m era
mo se ha consumido y gastado. Todo soy tornado en nada,
porque vivo yo; y ya no yo, pero vive en m Cristo
y no
no saba verdadelo supe. No supe tan gran sacramento
ramente el misterio de tan grande mudanza que convino
anihilarme y tornarme en nada para que tuviese verdadero
ser y que todo yo desfalleciese en mi Dios, como est escrito
Desfalleci mi corazn y mi carne en Dios vivo *.
Y otra vez dice Desfallecido ha mi nima en vuestro Sal-
Tanta
la
'
Ps. 72, 21.
Is.
'
Gal.
1,
25.
2,
20.
4 P.s. 72, 26.
vador \
MEDIT.
75
281
Oh cuan bueno es este desfallecimiento cuando

alma desfallece en su Dios y de s misma pasa en Dios
Harto
y, llegndose a su Dios, es hecha un espritu con l
era, conforme a nuestra naturaleza, y harto a ella se inclinaba que todas las cosas se amasen por aquel por quien
el
fueron hechas.
amor se ha de tener por bueno y derecho, que

la naturaleza, y si nuestras nimas no
fuesen tan livianas y de tan poco peso, este grado ltimo
de amor haba de ser el primero. As haba de ser y as
fuera si el pecado no se pusiere de por medio. Puedo tambin, Seor, amarte en tres maneras; conviene a saber:
con otras cosas, y ms que a otras cosas, y sin otras cosas. El que con otras cosas te ama, igualndote en el amor
con ellas, divide este tal el corazn y no cumple el mandamiento del amor. El que te ama ms que las otras cosas, aunque ama las otras cosas lcitamente contigo, no divide el corazn aunque en alguna manera le aparte y divierta a otras cosas. Este tal, el mandamiento cumple del
amor, aunque no ha alcanzado la perficin. Mas el que
ama solamente a ti, Seor, y sin otra posa, este tal ya ha
alcanzado la cumbre de la perficin y puede decir con la
esposa Mi amado a mi y yo a l, el cual se apacienta entre los lilios ^. El primer amor edifica para el infierno. El
segundo edifica sobre el fundamento de la fe, estopa, maeste
as es
conforme a
deros y pajas. El tercero, oro y plata y piedras preciosas,

la palabra del Apstol.
segn
MEDITACION
De
las PROPRIEDADES DEL
1.XXV
AMOR DE DiOS
Qu lengua. Seor, bastara para decir la virtud grande, efectos maravillosos y propriedades excelentsimas de
tu santo amor? San Lucas dice que fueron perdonados a
M aria
Magdalena muchos pecados porque am mucho.

Muchas lgrimas derram aquella santa penitente con
;
gran cuidado te busc en casa del fariseo diligente fu en

negociar la salud de su alma no dilat la conversin ni
dej para adelante la penitencia no estuvo ociosa en tu
presencia la que con preciosos ungentos unga tus sagra:
'
Ps.
118, 81.
Cant.
2,
A6.
282
dos pies, y los regaba con sus lgrimas, y los enjugaba

con sus cabellos pero todas estas buenas obras, ni otras
mayores, no fueran bastantes para alcanzar el perdn de
los pecados sin el amor divino. Aunque hiciera todos estos
bienes, si no te amara, no le fueran perdonados sus pecados. El amor de Dios perdona los pecados, y la contricin,
donde se halla remisin de pecados, va acompaada del
amor de Dios pues ha de ser, por la ofensa que el pecador hizo a Dios, ms amado que todas las cosas, la cual
contricin perdona la culpa, y de hijos de perdicin nos
hace hijos de Dios y herederos de la gloria, y todo esto por
virtud del santo amor.
Todas cuantas buenas obras hay, se pueden hacer estando en pecado mortal, excepto amar a Dios sobre todas
las cosas, porque amar a Dios y vivir en mal estado es imposible. El amor de Dios lanza fuera el pecado, expele la
culpa, perdona la ofensa, reconcilia nuestra alma con Dios,
hcela su esposa y amiga, brele las puertas del cielo, enriqucela con tesoros inestimables y abrzala con Jesucris;
cual dice:
a Dios es de l
es su amigo?
to, el
Yo amo
a los que me aman ^. El que ama

si es de Dios amado, cmo no
amado, y
Hablar por lenguas de hombres y ngeles, saber todas

toda la hacienda a los pobres y entregar
su cuerpo a fuegos, bestias bravas, espadas, cuchillos y
cruel muerte, todo es nada sin amor de Dios. No hace al
mrtir el martirio, sino la causa d, l. El amor le hace mrtir santo, y ste es el oue le da corona y premia sus trabajos, porque donde no hay amor de Dios no hay mrito de
gracia, ni gloria, ni premio de bienes eternos. Con l vive
nuestra alma vida de gracia, es amada de Dios, temida de
los demonios, acatada de los ngeles, heredera del cielo
y participante de los bienes de todos los que temen a Dios,
segn aquello del Salmo Participante soy. Seor, de todos los que te temen y guardan tus mandamientos
El es
de quien dice San Pedro que cubre la multitud de los pecados v con l es el alma rica, hermosa, fuerte, graciosa y
las ciencias, dar
como sin l es muerta, fea,

aborrecida de Dios, abominable a todo el mundo,
captiva de los demonios y despreciada de toda criatura.
Con este santo amor es llena de bienes, y sin l llena de
todos los males y hecha vil y miserable.
Hace el santo amor hervientes nuestras buenas obras,
porque as como el calor levanta la substancia donde est,
como se ve en el fuego, que sube a lo alto las centellcts
llena de todos los bienes, as
triste,
'
Prov.
Ps. 118. 63.
8.
16.
MEDIT.
75
283
el agua hirviente, as el verdadero y

subir los deseos de nuestra alma al amor
de las cosas celestiales y levntase de estas cosas inferiores. Es comparado al fuego, el cual es ms activo y de
mayor fuerza y vigor que los otros elementos, y por eso de
mayor perficin, y as el verdadero amor es de tanta virtud,
que no slo hace a los hombres y a los ngeles subir a
Dios, excediendo a sus naturalezas humana y anglica,
pero al mismo Dios hace bajar de su naturaleza, condecendiendo con las criaturas por el amor que les tiene. El fuego, de su naturaleza, junta las cosas que son del mismo
gnero y aparta las que son de diverso gnero, como ve-
inflamadas y levanta
divino
amor hace
mos en
mos en
el oro,
que cuando
lo
queremos
purificar, lo echa-
fuego, donde se aparta la escoria y se apura el

oro, juntndose todo. As, el amor procura semejanza apartando lo que no es semejante, porque jams am uno a
otro que no fuese por semejanza antecedente o conseque, hacuente procurada, y esto hace el amor divino
biendo los hombres pecado, quita lo semejante, que es
la culpa, y aprtala del alma, quitando de ella la escoria
y convirtiendo en humo el mal azogue del pecado y volviendo al alma, hecha a la imagen de Dios, a su primera
hermosura y ser y semejanza que tiene con Dios.
Es el amor orgulloso como fuego, porque dondequiera
que est se echa de ver, y nunca se ha visto que uno disimule con el fuego que tiene en el pecho, y cuando su
paciencia fuese tal que lo pudiese disimular, el humo lo
manifestara. Lo mesmo hace el amor donde est, el cual
no se puede encubrir por mucho que quiera disimular el
amante. Por los resquicios de las puertas se manifiesta la
luz del fuego que est dentro. Propriedad es del fuego
volverse a su esfera y subir a lo alto, lo cual hace el santo
y buen amor levantando nuestros corazones y subiendo
nuestras almas a su esfera celestial, para donde fueron
criadas. Llvanos a Dios, y vamos a l no andando, sino
amando, al cual tanto tememos ms presente cuanto fuere
ms puro el amor con que vamos a l.
Amar a Dios es llegarse a l y entrar y gustar cun
suave es el Seor. El verdadero amor de Dios no consiente
medio entre l y entre Dios, y va a su amado con gran
vehemencia, inmediatamente, y no descansa hasta que,
pasando por todo, llega al amado. El que es herido de la
saeta del amor, piensa que todos hablan de su amado y
que todos entienden su lenguaje y piensan y tratan de lo
que l trata y piensa. Cuando la gloriosa Mara Magdalena
buscaba al Seor en el sepulcro, dijo al mismo Redentor
no cono cindole Dime si t le tomaste ^. No dice lo que
loan 20, 15.
el
284
ni se declara, porque el que ama, cree que todos

tratan de lo que l trata y que buscan lo que l busca. De
esto es tambin testigo la esposa en los Cantares cuando
dice: Conjuros, hijas de Jerusaln, que me digis dnde
est mi amado '. No lo nombra ni da seas, porque el
amor quiere que todos adevinen y entiendan sus cifras. Parecale que todos saban lo que buscaba y que todos entendan lo que deca, y que no hablaba en otra cosa, por
lo cual no se ha de mirar en esto que la esposa dice a las
palabras, sino a los afectos, porque no ama con lengua
y boca, sino con la obra y verdad.
El amor habla, y el que quiere entenderle es menester
que ame, porque el pecho fro no puede recebir las palabras encendidas del amante. Como el que no sabe latn no
entiende al que habla la lengua latina, as es brbaro el
lenguaje del amor al que no ama. Tiene el amor su proprio lenguaje y estilo de hablar, y Demstenes ni Tulio son
tan elocuentes oradores en hablar del amor como el verdadero amante. Explica sus conceptos con razones imperfectas y cortadas, quiere con media palabra ser entendido
y que estn todos donde l est y que sientan lo que sien-
busca
porque cree que estn en su pensamiento y que no tratan otra cosa sino de lo que l trata. Tambin dan testimonio de esto aquellos reyes orientales, los cuales, como
amaban a Dios y arda en sus santos pechos el divino
amor, cuando llegaron a Jerusaln preguntaron dnde estaba el que naci rey de los judos, porque les pareci que
en aquella ciudad no se trataba de otra cosa sino de lo que
ellos trataban y que todos podan responder a su pregunta.
Propriedad es tambin del amor ser desconfiado, congojoso y muy solcito, y por eso santa Mara Magdalena,
con las otras devotas mujeres, vinieron la maana de la
resurreccin del Seor a ungir su santo cuerpo. Cuasi cien
libras de mirra y loes trajo Nicodemo para este efecto,
y perfecta y muy cumplidamente estaba ungido el cuerpo
del Seor, y con todo esto, viene la Magdalena con unciones, porque el verdadero amante n se fa de nadie y parcele que no se haca nada si l no pone la mano y lo que
sobra le contenta, y aun no queda contento. Aquella mujer Sunamites no se fi de ninguno de su casa, pero ella
misma en persona vino a Elseo porque resucitase el hijo
muerto que mucho amaba. Toda diligencia ajena, por
grande que fuese, le pareca a ella muy perezosa, porque
de veras amaba.
Es muy desconiado el amor y muy atrevido, por amor
de lo cual se ofrece la Magdalena que llevar el cuerpo del
te,
Oant.
3,
3.
MEX)1TAC10NES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
76
285
Seor defunto, no temiendo la ira de los fariseos, ni el peligro en que se pone, ni considerando el peso del cuerpo
muerto y sus flacas fuerzas, porque el amor no teme, no
considera y ninguna cosa tiene por imposible, y todo le
parece fcil y ligero. Por lo cual el Apstol dice: La caridad todo lo sufre, todo lo sustenta, todo lo cree y en todo
espera
MEDITACION LXXVI
CMO
EL AMOR TRANSFORMA AL AMANTE EN EL AMADO
Tan grande y
tan extraa es la fuerza del amor, que

conviene que sea cual es lo que amo y segn aquello a que por amor me llego. No hay engrudo ni cola que
as pegue como el amor, el cual as nos une y junta con el
amado, que transforma al amante en el que ama. El amor
no es otra cosa sino una virtud mutua y unitiva. Como el
hierro despus de muy encendido en la fragua es hecho
fuego, as mi corazn, ardiendo. Dios mo, en tu divino
y santo amor, es todo en ti transformado por amor, deificado y endiosado. El hierro duro, fro, negro y obscuro es
convertido en fuego, y hecho blando, caliente, resplandeciente y claro, y tiene todas las operaciones de fuego, haciendo todos sus efectos y todo lo que hace el fuego, porque quema, alumbra y enciende.
La Escritura, Dios y Seor nuestro, te llama fuego ^,
tales
somos nosotros llegndonos a ti por amor, porque
y
de pecadores que ramos antes, duros como hierro, obstinados, fros, obscuros y torpes, llegados a ti por amor y
metindonos el amor en esa fragua de vivas llamas como
te vi Moisn en la zarza, somos convertidos en ti y hechos fuego, y as, obramos obras divinas y somos varones
espirituales, de carnales y terrenos que antes ramos. As
estaba transformado y convertido en ti el apstol San Pablo, que vino a decir a los glatas
Vio yo, y ya no yo,
porque vive en m Cristo
De tal manera viva en ti el
santo apstol y as estaba en ti transformado, que su vida
ya no era suya, y l no estaba en s, sino en el amado.
Pluguiese a m. Dios y Seor, que as fuese mi nima ab-
me
tal
Cor. 13,
'
Deut. 4,
Gal. 2,
7.
24.
20.
286
sorta en ese pilago de infinito amor y bondad, que yo

no fuese yo, sino por divina participacin fuese un traslado y retrato de tu soberana bondad y clemencia.
Oh quin me diese que todos mis pensamientos se
volviesen en uno y toda la fuerza de todos se emplease
en arder ante tu divino acatamiento, y de suerte que pudiese decir como el profeta: El pensamiento de mi corazn siempre est en tu presencia^. Oh!, pluguiese a ti,
mi Dios, que no hubiese sino una lmpara que ardiese en
el altar de mi nima, encendida con fuego de verdadero

amor, y se cebase de todo cuanto siento y oiyo de tus admirables perficiones, para que ste fuese el aceite pursimo que antiguamente mandabas quemar en el santuario.
Oh!, pluguiese a ti. Seor, hicieses, con mi alma aquel
amoroso castigo con que amenazas por el profeta Oseas,
diciendo
Cercar tu camino con espinas y con paredes
que no las puedes romper. Pondr jCn todo dificultades,
porque si buscares otros amores, nunca los halles, y as
te uelas para m '. Dichosa necesidad, que obliga a no
querer sino al que slo merece ser amado.
Pues hagamos ya fin, alma ma. a los vanos discursos,
y, recogiendo tus pensamientos, pon toda tu cada y amor
en slo tu esposo, Jesucristo. Si verdaderamente amases a
Dios, olvidarte-as de todas las cosas del mundo. El Apstol tiene todas estas cosas por estircol, por amor de Jesucristo. As, cuando nuestro padre estaba en el estado
de la inocencia, le mand Dios que comiese de los rboles del paraso. Fu menester que le acordase Dios que
comiese, porque el amor grande que le tena pudiera ser
que le hiciera olvidar de tomar el mantenimiento necesario para conservar la vida. Si con grande y verdadero amor
amases a tu Dios y Seor, no temas tan solcito cuidado
de estas cosas exteriores que tanto te distraen y derraman.
Cuanto ms se llega nuestra voluntad a Dios, tanto
ms se aparta de nosotros mismos, y as debramos tenerla pegada y asida con Dios, que anduvisemos olvidados
de todo lo de ac. andando todos transformados, convertidos y elevados en Dios. Si de veras. Seor, te amase, la
:
fuerza del
amor me
hara que fuese
como
lo
que amo,
porque, transformndome en ti, sera semejante a lo que

amo. Y si la semejanza es cusa de amor, subira, y as
se aumentara este amor que se alzase con el homenaje
y con todo cuanto hay en m, no quedando cosa que no
estuviese presa de tu amor. Mira, pues, nima, a tu hermosura, y entenders qu hermosura debes amar. Tienes
'
>
Ps. 18, 15.

Os. 2, 6.
MEDIT.
76
287
esposo y no le conoces, y siendo el ms hermoso de todos, no le amas, porque no viste su rostro. Si le vieses,
no dudaras de su hermosura ni te podra nadie detener
para que no le amases.
Tan grande es la fuerza del amor, que all verdaderamente moras donde por la contemplacin amas. Este es el
reino de Dios que est dentro de ti, el cual desechas cuando amas las cosas de fuera. Amando este reino de Dios,
eres reina en l, y tenindole dentro de ti, gozas de infinitas riquezas que tiene consigo el amor de Dios. Y si tanto eres mejor cuanto son mejores cosas las que amas, sigese claramente que, si amas el cielo, eres celestial, y si
pones tu amor en las cosas de la tierra, que eres tierra.
Pues hace el amor tan maravillosos efectos en mi nima,
que, transformada por amor, soy lo que amo amarte ha.
Seor, mi corazn hasta lo ltimo de tu potencia y fuerzas y virtud, y cuanto le es posible, pues por esta va soy
llevado a tan alto y noble estado y subido a dignidad tan
suprema y aventajada, que todo lo criado es menos cuando no te ama que el corazn que arde erv tu divino amor.
Y este traspasamiento del amante en la cosa amada
no es violento, ni forzoso, ni penoso, ni trabajoso, mas
voluntario, libre, dulce y muy deleitable. Y de aqu es que
la voluntad que as por amor se junta con la cosa amada,
no puede ser por alguna violencia apartada de ella sino
por su libre querer. Y pluguiese a ti, mi Dios, que fuese
mi voluntad privada de tal libertad y de tal querer, para
que, despus que una vez te amare, no pueda volver atrs
ni mudar el amor ni el querer, amando para siempre jams esa suma bondad y bien infinito donde arda mi corazn perpetuamente en vivas llamas de amor. Pero queda
el mismo amor libre, aunque traspase la voluntad, en la
cosa amada y asimismo, la voluntad siempre queda vo'
luntad y en su libre poder y querer aurxûe por el amoi
sea transformada en el que arria. Cosa es maravillosa que
en esta transformacin que hace el amor del amante en
el amado que cual es la cosa amada, tal es el amor, y
cual es el amor, tal es la voluntad de donde nace.
De donde se sigue que la cosa primero y principalmente amada da nombre, naturaleza y forma a la voluntad que ama, y de aqu se concluye que porque es propriedad del amor trabar, convertir y transformar al amante en el amado o en la cosa amada, que si la voluntad
primero ama tierra, tierra se hace, y terreno se hace, y terreno se llama su amor, y si cosas mortales ama, llmase
mortal y humana voluntad, y si ngeles ama, anglica es,
y si ama a ti, Dios y Seor nuestro, es divina. En esto se
descubre y manifiesta una grande dignidad del hombre.
;
288
y es que pr el amor se puede transformar y mudar en

cualquier cosa que l quisiere ms alta o ms baja que
l. Nabucodonosor, que, como bestia, segua sus apetitos
bestiales, rigindose por los sentidos, por los cuales solamente obran y se gobiernan los brutos irracionales, la Escritura dice que como bestia anduvo paciendo las yerbas
del campo. Y de los hombres espirituales que aman a
Dios, habla David en el Salmo, diciendo: Yo dije: vosotros sois dioses y hijos del muy alto ^. Pues puedo yo alcanzar tan alta dignidad amando, justo es. Dios mo y mi
Seor, que te ame mi corazn de noche y de da en todos los das que viviere. Y si dijeres, nima ma, que entre tantas angustias y dolores de esta vida no puedes con
tristeza levantarte al amor de tu Dios, como dijo Aarn,
que con nimo triste no poda hacer fiesta a Dios, mira
que estos trabajos son golpes de eslabn que te da Dios
para sacar del perdenal duro de tu corazn centellas de
fuego de amor y que te aflige para que le ames. Porque
ve el clementsimo Seor que no se ablanda tu corazn
con beneficios, te fatiga con trabajos, porque de esta manera vayas a l por amor, y amando cobres nuevo ser y
honra transformada por amor en Dios.
MEDITACION LXXVII
CMO
EL
AMOR DE DiOS ENCIENDE
A NUESTRA
ALMA EN DESEOS
CELESTIALES
Sufre, Seor, bienaventuranza ma, que te manifieste

yo el deseo que de tu vista enciende tu divino amor en mi
nima, no para que de nuevo conozcas algo de lo que
no sabas, pues miras claramente lo secreto del corazn,
sino porque no hallo en el cielo ni en la tierra a quien ir
con mis quejas sino a ti, que, como Dios, todo lo ves, y
como Padre, te apiadas, y como Todopoderoso, me puedes remediar. Y tambin porque las penas aue nacen de
tu santo y casto amor consigo traen consuelo cuando se
refieren a ti y cuando piensa el que las sufre cun dichoso fin suele alcanzar de tus manos. Mas c qu har. Seor,
que decir lo que de ti siento ? No s cmo el entendimiento, guiado de tu lumbre, me gui a ti, y dej la voluntad
as prendada, que cuando quiere manifestar lo que en ti
=
,
Ps- 81,
6.

halla o, por
mejor decir,
lo
que en
ti
MEDIT.
77
289
hallar espera, falta
lengua y la mano.
quien
desea
todo lo que siente puede
ama
Poco te
y
explicar, porque como la medida de tu amor ha de ser no
tener medida, as el deseo de tu presencia se ha de manifestar con lgrimas y no con palabras. De donde viene
que si quiero por alguna semejanza declararme, hallo a
todas tan diferentes de lo que para llegar a su medida es
menester, que mejor podr decir que no es mi deseo que
sacarle al vivo como l es. No te deseo solamente como
la esposa la vista de su querido esposo, por ms que cuente los das y las horas, porque nunca pudo llegar amor de
hermosura o deleite corporal a lo que se desea la hermosura de aquel que pint las estrellas, y en cuya comparacin, como dice Job, los cielos no son limpios y los ngeles en su presencia no tienen parecer. No es mi deseo
como el del hijo, que no puede sufrir la ausencia de su
amoroso padre, con cuya venida espera mucha honra y
acrecentamiento de estado, porque t eres ms que padre
y contigo estn todos los bienes, segn aquello que dijiste
a tu siervo Moisn Yo te mostrar todo el bien ^. Y quererlos en particular referir es ms dificultoso que contar
las gotas de la lluvia.
Poco es lo que desea el preso y captivo, que est en
continuo peligro de vida, que llegue el verdadero amigo,
por cuya diligencia salga de tanto mal y vuelva a su tierra y naturaleza, porque el que te amare y llegare a ti
tern cierta la redencin del cuerpo y estar seguro de la
tirana de este mundo, y su alma alcanzar presto libertad para sujetarse del todo a ti y cesar la libre servidumbre de poderte perder, porque no estar ya ms en sus
manos, sino en las tuyas, y t dars libertad para que
siempre goce de ti, mas no para que se pueda apartar
luego. Pone, pues. Seor, tu divino amor tan gran deseo
en m, que te desea m alma no como lo que ac se desea, sino como quien desea a Dios, que tal deseo a ti slo
se puede comparar, y si algo dijere que es semejante,
quiero decir que le parece en algo y no que sea retrato
uno de otro, por no hacer agravio en cosa que en ti toca,
si la midiere con cosa baja.
Con esta salva, me atrever a decir con el Salmista:
Como el ciervo desea las aûas de las fuentes, as mi nima desea a ti, mi Dios ^. Como este animal, aquejado de
la sed interior y perseguido de los monteros y perros, y
llegando, con apresurado camino va a las fuentes donde
consideracin, cuanto
ms
la
'
Ex
Ps. 41.
33,
19.
2.
10
290
piensa aliviar su trabajo, sanar de las heridas y asegurar

su peligro y refrescarse del excesivo calor que tiene, as
mi alma, a quien enciende el interior fuego de tu santo
amor y es de fuera combatida de muchos enemigos, vindose por algunas partes derramar sangre, desea a ti, para
que tu piadosa mano la cure y tu fuerte brazo la defienda
y la gues a la fuente de las aguas, adonde con las aguas
frescas y que salen de golpe se acaba la sed.
No terna sed quien viniere a ti, fuente de aguas vivas
no tern ms que desear el que llegare a tu presencia,
segn aquello de Isaas: No ternn hambre ni sed, y no
sern heridos del esto ni del sol, porque el Seor miseicordioso les regir, y llevarlos ha a las fuentes de las
aguas ^. No tern entonces mi nima ms que desear ni
mi voluntad tern ms que querer, porque me hartar
cuando tu gloria apareciere. Else deseo hizo a aquel hijo
prdigo que, desamparando y dejando el vil oficio en que
serva a los torpes deleites, te buscase con diligencia, volviendo al amor primero que te tena, y as, llegando a
tu presencia, se acab en l la hambre que padeca y
todos los otros trabajos que pasaba en el servicio del mundo. Falta el agua de tu divina consolacin, como falt a
Agar fuera de la casa de Abraham conviene, pues, a mi
alma que vuelta a ti, mi Dios, ardiendo en llamas de vivo
fuego de amor, porque con estos deseos encendidos en
amar te busque con cuidado y vaya con diligencia a ti,
Seor, donde viva y descanse. Aborrece todo lo presente
quien de veras te ama y desea, y todo lo que el mundo
me representa es estrechura que aprieta y congoja mi corazn, acordndome de tus celestiales palacios y de las
riquezas inestimables de tu gloria.
Oh Seor, quien con
el favor de tu espritu se ha levantado hasta ver las anchuras grandes de tu omnipotencia y aquellas espaciosas
moradas de tu santa ciudad, y cun estrecha le parecer
toda criatura
Oh cmo halla luego la vista con que topar mirando otra cualquier cosa
No me espanto de lo que dijo tu profeta Isaas cuando,
despus de la contemplacin de tus grandezas, se volvi
a mirar lo de ac abajo. Mirad que todas las gentes son
;
como una
Estimlas
las
islas
gotilla
de agua que se rezuma de una redoma
como un grano, el menor que se pesa, y

como un polvo menudo. Y aun parecile
comparndolo a
*.
todas
que,
algo, haba dicho poco, y as da otra sentencia ms al proprio, diciendo que todo es nada y como
cosa vaca, y por tal se ha de estimar. La cual sentencia
'
Is.
49,
10.
Is.
40,
15.
MEX)lTACIONES DEL
AMOR DE DIOS. MEDIT. 78
291
ms valor que el juicio de los vanos hijos de este

vecinos de ac, que se deshacen por extender los
trminos, como si por ser un poco ms ancha la crcel
creciese ms la libertad del espritu, para el cual es tan
poco todo lo temporal. Viendo, pues, mi nima, y habiendo
por experiencia conocido cmo no hinchen sus deseos todo
esto de ac, movida con el estmulo de tu santo amor,
desea a ti. Seor, y arde en deseos celestiales, y atormentada con la dilacin, sustntase en esta vida, confiando
en aquello que est escrito Darse ha a los justos su deseo '.
Oste, Seor, el deseo de los pobres, y la preparacin
de su corazn oy tu odo. Delante de ti est todo mi deseo, el cual no es otro sino de amarte y verte, donde hay
cumplimiento de deseos, donde el deseo no tenga ms
que desear y el corazn, estando lleno de tu santo amor,
est seguro y cierto que nunca te dejar de amar, confirmando en tu gracia y amor. No dilates. Seor, misericordia ma y mi amor me da empellones y me incita para
que vaya a ti y te ame para siempre.
es de
siglo,
MEDITACION LXXVIII
CMO
AL QUE AMA A DlOS LE ES PENOSA ESTA VIDA
Conociendo por fe ser la presencia de ti, mi Dios y

el remate de todos mis deseos, y que tanto bien
no se puede alcanzar en esta vida, segn aquello que dijiste a Moisn
No me puede ver el hombre mientras
ioe \ necesario es que la dilacin de esto sea molesta a
quien entiende la diferencia que hay de lo que tiene a lo
que espera. Y aun el deseo de la vida natural es tan grande, que hace sufrir muchos trabajos alegremente por conservarla, suele tanto sobrepujar el deseo que de verte aade la gracia, que, si no temiese por acortar el camino perderle, me quitara este embarazo con mis proprias manos.
Mas ya que a esto no da lugar tu divina ley, a lo menos
llega mi corazn a estado en que, con el Apstol, pueda
decir: Atrevmonos ya, pues que en cuerpo no se puede
andar este camino y tenemos determinada voluntad de
perder la compaa del cuerpo, y hallarnos en la presen-
Seor,
'
Prov.
Ex. 33,
10,
20.
24.
292
Por una parte, por la esperanza que mi

cia del Seor
alma tiene llena de fe, no puede quitar sus ojos del cielo,
adonde le tienen labrado el asiento, y pasa por todo sin
quedar en nada de lo que hay en medio, diciendo con el
profeta: cQ,u tengo yo en el cielo que me baste y qu
quiero yo en la tierra? ^
Aunque sea dado, Seor, por tu mano, es todo tan
poco, que queda el alma desmayada con hambre, porque
a la gloria, que es espejo de lo uno y de lo otro, nada de
esto se iguala. Y no es mucho, porque la naturaleza inclina de tal manera aun a las cosas que no tienen conocimiento, que no les deja tener reposo fuera del lugar adonde las gua su natural instinto. No hay redoma de oro, por
rica que sea, en que el agua est contenta, y as, en hallando por donde salir, luego deja el lugar ajeno y se va
al suyo,
Oh qu debe sentir el alma a quien la fe descubre lo que le est guardado y a quien t. Seor, dices en
secreto lenguaje lo que con voz clara dijiste al patriarca
Abraham
Yo soy tu premio extraamente grande *.
Qu deseos debe tener de verse contigo a quien la esperanza, con inclinacin impaciente, la lleva tras los olores
de aquel infinito bien, en cuya presencia desaparece todo
lo que ac se tiene por bueno
Sinti este gozo el justo
viejo Simen, y conocindote por fe y vindote tras la pared de este cuerpo mortal y pasible, luego comenz a
alear el deseo que tena de verse libre de las ataduras de
la carne que lo tenan preso, y alegrndose en el espritu, comenz a cantar tus alabanzas. Porque, aunque saba que hasta despus de tu muerte no poda gozarte en
el cielo, pero alegrbase, porque, apartada su nima de
la pesadumbre de este cuerpo, poda mejor contemplarte.
Arda el pecho del santo en amor, y desea verse con el
Amado, porque es natural a nuestra alma caminar al
sumo bien, del cual, cuando ac se comienza a gustar, es
penosa la vida presente al alma que siente la suavidad y
fragancia de tus olores. El ave detenida en la jaula, aunque sea la crcel en que est de oro y plata, no le satisface ni se quieta y naturalmente desea su libertad y volar
por el aire, para lo cual fu criada, y saca la cabeza fuera y busca lugar de salida.
Oh bondad infinita de mi Dios! Y qu crcel de
cuerpo, por hermoso que sea, ni vestido de brocados ni
ricas joyas, ni qu regalos de la vidra podr dejar de ser
clausura y detenimiento enojoso y molesto al nima criada para verte y gozar de tu divina esencia en el cielo ?
.
II Cor. 5,
Ps. 72, 25.
Gen.
15.
8.
Jl.
MEDIT.
293
78
Oh qu
penosa tardanza y qu prolija dilacin la de esta

que la aman y muy larga para los que
mundanos,
breve y jocunda, y a los que
te aman
A los
desean verse contigo, muy amarga y larga vida. Todas las
cosas van a ti y con impetuoso aceleramiento corren a su
fin. Y si para entretener un ser tan grosero tanta priesa se
dan las cosas de ti, mi Dios, no han tenido nueva, iqu
sentir mi alma que cuando llegare mudar su ser espiritual en el divino y quedar transformada en tu claridad?
No me maravilla de que los santos lloren tanta soledad, sino espntame cmo vivimos contentos sin tal compaa. No es mucho que el justo desee salir de esta vida,
pues su vida es Cristo y el morir es ganancia, pero es mucho de maravillar que seamos tan amigos de nuestro bien,
que la principal diligencia sea tratar de lo presente, olvidados de lo porvenir. La caridad, no tan deseosa de hallar su proprio bien como de gozarse en lo divino, y impaciente por la ausencia, enciende con suspiros continuos
y lgrimas del fuego que siempre arde, y en todo lo que
ve busca el rastro de lo que ama. A todos, con la esposa,
pregunta si han visto a su amado, y aun se atreve a pedir
a los que viven con l que le enven de all algunas flores
y frutos con que la vida se pueda sufrir. Hace impaciente
el dolor de esta llaga al que la siente, porque con el remedio crece, y cuanto ms se aade la medicina, es la
llaga mayor
hcese un maravilloso crculo conforme al
movimiento de los cielos, porque el alma no puede sino
considerar el bien que ama, y todo otro pensamiento tiene por adulterino, como dicen que hace el guila a sus
pollicos si no sufren la luz del sol.
De esta consideracin nace siempre el deseo, y de all
el amor, porque siempre se descubren ms razones de
amar, y as, con sus proprias centellas se torna a abrasar
el alma, de donde nace aquella hambre que no se puede
hartar sino contigo. Pan vivo que descendiste del cielo
y
esto solo basta para que la vida' sea aborrecible a quien
sabe conocer ms de lo que pasa por los sentidos.
Oh
celestial hermosura! Cundo quitars el velo de mis ojos
y me mostrars tu rostro, para que yo vea aquella luz
inaccesible y nunca de tu presencia me aparte ? Lo primero que yo ganar con tu presencia es que yo me hallar,
porque verdaderamente agora ando perdido no solamente cuando te ofendo, sino aun tambin cuando te deseo
buscar en el secreto de mi corazn y derramarle he como
agua ante ti a deshora.
Presentndoipe ante ti, desaparezco sin saber cmo y
no me hallo a donde te querra buscar, sino perdido en
unas fantasas que contra mi voluntad me llevan tras
i
vida, breve para los

!
294
Cuando viniere a tu presencia parecer, y quedar la

lumbre de tu gloria, para que puedas ser visto. Entonces
quedar llena mi voluntad y mi deseo cumplido, y entonces cantar himno al Seor Dios nuestro de las fuentes de
Israel, cuando viendo a ti, mi Dios, beber la abundancia de las aguas de la gloria y bienaventuranza eterna en
su propria fuente. Agora en este destierro, cercado en Betulia del ejrcito de los asirios, que me combaten alma
y cuerpo con tentaciones y dolores, contentarme he con
una muy poca agua, entretenindome con estas limitadas
consolaciones tuyas, hasta que venga el tiempo que beba
la abundancia copiossima de aguas en los cuatro caudalosos ros que corren en ese paraso de deleites.
En tanto que llega este dichoso da, tan deseado de mi
nlma, extiende. Seor, tu misericordia, comunica conmigo algo de esos infinitos tesoros y no mires de tal manera
mis males, que te olvides de tus bienes, y si yo merec
por donde me condenes, t no perdiste por donde me salves. Hazme, Seor, gustar por afecto lo que alcanzo por
entendimiento y hazme sentir por amor lo que siento por
s.
conocimiento.
La carga es pesada y spero el yugo de mi trabajosa
vida menester es que t, clementsimo Seor, encogiendo
en ti tu justicia y extendiendo sobre m tu infinita misericordia, alivies la carga, esfuerces mi deseo y visites mi
alma con tu gracia, para que el entretenimiento de esta
vida penosa sea tolerable hasta que del todo goce de ti
;
perpetuamente en
el cielo.
MEDITACION LXXIX
CMO
AMOR SE MANIFIESTA EN LAS OBRAS
EL
Con mucha razn es comparado el amor al fuego, el

cual nunca est ocioso, antes siempre obra en la materia
Oh fuego del santo amor, que siempre obras
dispuesta.
dondequiera que ests y acudes siempre que la necesidad
Como no es posible tener fuego en el seno y
se ofrece
las vestiduras, as no cabe en razn ni se
quemarse
no
compadece tener amor y ser fro en las obras. Por lo cual
en los Proverbios est escrito (Pof ventura puede el hombre esconder el juego en su seno y que no ardan sus vestiduras, o andar sobre las brasas y que no se quemen las
MEDIT.
79
295
plantas de sus pies? ^ De aquellos santos cuatro animales,

dice el profeta Ezequiel que eran como fuego, y su vista
como unas lmparas encendidas porque ardan ei) el divino amor, pero no estaban quedos, mas antes andaban
delante de sus caras.
De esta manera. Seor, los que hierven en el espritu
de tu santo amor, no viven ociosos ni estn quedos, antes andan por el camino de tus santos mandamientos, haciendo buenas obras y ocupndose en santos ejercicios.
Mandabas, Seor, en el Levtico que ardiese siempre fuego en el altar, el cual sustentase el sacerdote cebndole
con lea, y puesto el sacrificio que se hace por la paz
sobre l, quemase la grosura y interior del animal. Este es
el fuego perpetuo, el cual nunca ha de faltar en el altar
de mi corazn, y tengo de sustentarle de noche y de da
y de continuo con santas obras, con buenos pensamientos, con licin y oracin y santos y loables ejercicios, porque por ventura no venga el Elsposo a la hora que no pensamos y, faltando el aceite y muerta la lmpara, seamos
lanzados de su compaa para siempre y oigamos aquella espantosa voz que dir: No os conozco^. Sustntase
;
con aceite, como el amor de Dios con buenas

amor de esto, el profeta Zacaras, en aquella
maravillosa visin que vi con siete lmparas, vi tambin
siete aceiteras, con las cuales el fuego de las lmparas era
sustentado para que no faltase.
Y de aqu es que Salomn, con saludable consejo, amonesta a cada uno de nosotros, diciendo En todo tiempo,
tus vestiduras sean blancas y nunca falte aceite de tu cabeza^. Conviene a saber: que nunca falte en ti el amor
y ejercicio de las buenas obras, porque con este aceite^
como con un sustentamiento, se aumenta y se cra la
llama de tu divino amor, c Por ventura t. Seor y Dios
mo, siendo tan grande amador nuestro, fuiste tibio en las
obras? Oh con cunto hervor nos serviste, con cunto calor negociabas nuestra salud y con cunta diligencia y cuidado trataste nuestra redencin
Nunca parabas ni descansabas, andando de una parte a otra, cercando ciudades, villas y aldeas, predicando y enseando y confirmando tu doctrina con grandes y manifiestos milagros. Estabas predicando y curando a los enfermos y dando salud
a los que tenan calenturas, la vista a los ciegos, el andar
a los cojos, limpiando a los leprosos y sanando a todos los
enfermos que a ti venan de diversas partes, y despus de
ser muy importunado y apretndote la multittud de los
este fuego
obras. Por
'
Prov.
6,
27.
26, 21.
Matth.
Eccl. 9. 8.
296
pueblos hasta puesto el sol, cansado y molido, estabas en

el monte toda la noche velando en oracin, y aun no haba amanecido, cuando ya estabas en el templo para predicar y convertir a los pecadores y recibirlos a penitencia.
As madrugaste para usar de tus acostumbradas misericordias con la mujer adltera
y contmplete, Seor,
asentado en medio de los publicanos y pecadores con
aquella mansedumbre y benignidad, al fin ms divina que
humana, cmo les hablas dulcemente del reino de Dios y
les perdonas sus pecados.
Oh infatigable predicador
Oh gran trabajador, solcito Redentor mo Y qu hombros de gigante pudieran llevar la carga de trabajos y sudores que por nosotros llevaste? cQu hombre, aunque
fuera no de hueso y carne, sino de acero o de otro ms
recio y fuerte metal, no se acabara y deshiciera con tan
grande peso ? No trato agora de tu acerbsima muerte y
muy dolorosa pasin, sino de tu trabajosa y penitente
vida, de los trabajos de la predicacin y largos sermones,
de aquella suma diligencia con que buscabas la salud de
nuestras almas y del trabajo incomportable que por nos;
otros sufras.
Pues si obras son arror, digan el amor que nos tuviste

endemoniados que curaste, los cojos que sanaste, los
enfermos a que diste salud yj los muertos a quien diste vida.
Qu mayores testimonios quieres, nima ma, del amor
inefable que te tiene tu esposo, Jesucristo? Qu ms claro argumento del extrao y estupendo amor con que eres
amado de tu buen Seor y Redentor? Obras grandes, trabajosas y penosas, y que no se pudieran tolerar si el amor
tan sin medida de quien las haca no las sustentara. Y
los
como por todo

amases a
el
discurso de tu vida, clementsimo Seor,

que tenas en el mundo y con tan es-
los tuyos
clarecidas obras mostrases
el
amor que
les tenas,
en
el
cuando
te despedas de ellos, claramente, con manifiestas obras, les declaraste cun de veras los amabas dn-
fin,
doles tu proprio cuerpo en manjar y haciendo a ti mismo,

gran pastor, mantenimiento de tus ovejas. Duermes, pues, agora, nima ma. con estas cosas?
dices a esto ? Parcete que ser justo que ests
Qu
ociosa y durmiendo viendo a tu esposo, Jesucristo, sudando, cansado y fatigado v hecho pedazos por tu servicio?
Oh verdadero amador de nuestras almas. Redentor
mo y dulzura de mi vida Cmo no amar a ti, mi Dios,
bondad infinita y todo mi bien, y cmo no trabajar y sudar, sin estar un punto ocioso, y por qu no me ocupar
en obras buenas hasta acabar la vida en tu servicio y perderle, si fuere menester, por el que la perdi por drmela,
y trabajar hasta morir por aquel que a s mismo se desha-
como amoroso y
MEDIT.
79
297
por darme descanso ? Aquel que con tantos trabajos

nos am, que dice de l un profeta que trabaj sufriendo
mucho, no es razn que sea amado con vida ociosa, sino
que den las obras testimonio del amor que le tenemos.
F'or lo cual t, bienaventuranza ma y Salvador mo, siempre que nos encomendaste el amor, trataste luego de l^s
ca
obras.
este tu amor santo, dijiste en el Evangetambin
Si me amis, guardad mis mandamientos *.
dices otra vez: 5i alguno me ama, guardar mi palabra.
Esto os mando: que os
del amor de los prjimos dijiste
Hablando de
lio
amis ^. Y aadiste luego, tratando de las obras: Ninguno tiene mayor caridad que el que pone la vida por sus
amigos. Y cuando dabas doctrina del amor que hemos de
tener a los enemigos, en mandndonos que los amsemos,
dijiste: Haced bien a los que os aborrecen''. Trajiste el
fuego de amor del cielo a la tierra. Y como no queran que
estuviese ocioso, sino que obrase, ardiese y quemase, diFuego vine yo a traer a la tierra,
jiste de esta manera
quiero
arda? ' No quieres. Seor, que
qu
yo
sino
que
cy
el verdadero amante deje morir el fuego de tu divino amor
en su pecho, sino que arda y se descubra, obrando y dando testimonio con santos ejercicios del amor que te tiene.
Por qu destruste. Seor, la higuera que estaba plantada
en la via sino porque no daba fruta? Por amor de esto,
tu santo apstol San Juan nos aconseja, diciendo: Hijos:
no amemos con sola palabra y lengua, sino con obra y
verdad
As, t mismo ests diciendo a una nima santa
en los Cantares, ensendole cmo quieres ser amado
Ponme por seal encima de tu corazn y por seal sobre tu
brazo, porque fuerte es el amor como la muerte.
Hablando, Seor, del amor y de sus fuerzas, quieres
que te traigamos en el corazn y en el brazo, pojrque el
amor no slo ha de estar en el corazn, sino tambin en
el brazo, manifestndolo con las obras. Quieres, Seor y
Dios nuestro, jque de dentro y de fuera resplandezca en
nosotros tu santo amor, amndote interiormente y mostrndolo en las obras exteriores, y por amor de esto dijiste a
tus apstoles
En esto corjocern que sois mis discpulos;
si hubiere amor entre vosotros
Las obras de fuera dan
testimonio del amor de dentro, y con este testimonio y seal de amor, quieres. Seor, que anden almagradas tus
:
loan.
loan.
14, 23.
15, 17.
Matth.
>
IMC. 12, 49.

I loan. 3, 18.
loan, 13, 35.
'
5.
44.
298
uno desmayado, y piensan que est muerto,

dice el mdico que est vivo, y
cuando no le halla pulso, tinelo por muerto. El pulso no
es vida, pero da testimonio de vida, lo cual consiste en
tener el cuerpo dentro de s el alma. La vida del alma es
el amor de Dios, y el que ste tiene, vive
pero las buenas obras, as como el pulso, dan testimonio que hay vida
de amor en el alma. As es justo. Dios mo, que yo te ame
y que declare el amor que tengo con obras, pues las tuyas fueron tan grande testimonio del infinito amor con que
ovejas.
Elst
pero hallndole pulso,
nos amaste.
MEDITACION LXXX
CMO
EL AMOR DE DiOS DA EL MRITO A NUESTRAS OBRAS
Tan noble cosa es. Seor, este tu santo y divino amor,

que aunque nos mandas hacer buenas obras, ninguna de
ellas ni todas juntas, por muchas y muy grandes que sean,
las* aceptas para darnos por ellas gracia ni gloria, si no
van acompaadas de tu santo amor. Tu santo amor es el
crisol donde se purifican todas nuestras obras virtuosas,
de mrito cuanto hubieren de amor.
aquel siclo o peso del santuario con el cual se pesan todas las cosas, porque as est escritp en el Levtico,
donde dice que toda estimacin y todo valor se pesar
con el siclo del santuario \ Y como se haca en aquello
figurativo, as se hace en esto verdadero. Lo mesmo se hace
en el santuario del cielo, donde todos los dones se pesan
en el siclo del amor. Si ofrezco, Seor, a tu Divina Majestad lgrimas, oraciones, ayunos, limosnas o otra cualquier obra buena, es menester que se pese en el peso del
amor, porque segn los granos que cualquier moneda tuviera de amor, tern el peso y mrito ante tu divino acalas cuales tanto tienen
Elste es
tamiento.
Tanto tern en el cielo de gloria y honra cuanto aqu

que hiciera de amor y gracia. Medida llena, buena y abundante me ser dada en mi seno, pero ha de ser
pesada con este siclo y peso del santuario, donde se pesa
todo lo que se ofrece. Mirar que puesto en la balanza no
sea hallado falto y tan sin peso que perezca, y por amor
de eso es bien que prociore agora mucho y con todas mis
llevare lo
'
Lev.
27,
15.
MEDIT.
80
299
fuerzas en esta vida mortal de no carecer de este tesoro

y peso de amor. Mira, pues, nima ma, que no carezcas
de esta perla preciosa y sobrepujante margarita, y que
vendas todo cuanto tienes por comprarla, y que ames cada
da ms y ms, y en esto siempre te confirmes, porque
vano y ocioso es todo el tiempo que en esto no se gasta
y vana y sin fruto es toda la obra que a esto no se endereza.
Eres, Seor, tan liberal y tan bueno, que ninguna cosa
recibes de nuestra mano sin que te ofrezcamos primero
nuestro amor y voluntad. Buena obra hacan aquellos doscientos y cincuenta varones que ofrecan incienso en el
tabernculo, pero sali y quemles a todos, porque no tenan tu santo amor, sin el cual no aceptas nuestras obras.
Todas las virtudes y cuantos bienes hacemos son de pequeo mrito sin la caridad y amor tuyo. El carmes ningn color recibe si no se engrana primero, y as las virtudes no reciben color de mrito eterno si no se engranan
con la caridad. Por amor de esto mandabas que los sacrificios que se haban de sacrificar pasasen por fuego. cQ^
quieres con todos estos mis pequeos servicios sino que vayan mis obras y todo lo que hago acompaado de tu santo amor? Qu hiciste t por m que no viniese echando
de s fuego y ardentsimas llamas de amor ? As quieres
que todo sacrificio que te ofreciere y todas las buenas
obras que hiciere vayan llenas de tu santo amor, para que
sean a tu Divina Majestad aceptas.
Por amor de esto aceptaste el sacrificio de Abel y no el
de Can, poraue el uno ofreci con amor, y no el otro.
Llora Esa y llora la Magdalena, v las lgrimas de la Magdalena fueron aceptas, y las de Esa. reprobadas, porque
amaba la verdadera penitente y las lgrimas v arrepentimiento de Esa estaban sin tu divino amor. Qu aorovechan los mares de lgrimas, los encendidos deseos, los ardientes suspiros y el muy intenso dolor y gran arrepentimiento sin este tu santo amor ?
La vida es trabajosa cercado ando de dolores, rodeado de enfermedades y de muchas cosas que me dan enojo y molestia, y el hombre nacido de mujer es Heno de
muchas miserias. Pues el trabajo no se excusa y la pena
<;
no puede nadie evitar por muy alto y prspero estado

que tenga, c Por qu. Dios mo, ser yo tan imprudente y
mal avisado que estos males que as como as tengo de
pasar, sin poder de ellos huir, no los aprovechar amndote, pues poda, mezclndolos con tu santo amor, merecer con ellos el cielo y alcanzar la bienaventuranza?
Oh cun locos son. Seor, los que no te aman y cun
perdidos y desatinados andan los que dejando tu santo
300
amor
traen la salvacin en balanza y la vida en continuo

Locura es no aprovechar el tiempo, no
dar vida a los trabajos de esta vida esmaltndolos con tu
divino amor, haciendo la vida sabrosa y meritorios sus trabajos de vida eterna cuando viviendo en caridad son por
tormento y pena
amor de ti alegremente sufridos. Gracias te doy infinitas.

Seor, pues por tan breves trabajos y pequeas obras nuestras tienes por bien de darnos tu gloria, y porque la compremos ms barato, quieres que te amemos porque ms
dulcemente vivamos.
Deseas para nosotros todo bien, y no quieres premiar
con bienes eternos sino las obras hechas con amor y caridad, porque por este camino nos traigas a tu divino amor,
y as vivamos aqu vida jocunda y entremos despus en
la vida gloriosa. As como la tierra es de s estril y no
da fruto si no es ayudada de las influencias celestiales, de
esta manera, la esterilidad de nuestra alma es causa que
ninguna obra suya, por buena que sea, pueda dar fruto
si no fuera hecha en gracia y amor tuyo. Hay unas peras
de invierno que no se pueden comer si no se asan primero al fuego. No comes. Seor, nuestras obras ni las aceptas, por buenas que sean, para el hecho de premiarlas con
gloria perdurable si no fueren asadas con el fuego de tu
divino amor.
EJ amor es el que da sabor a todo cuanto hacemos y
el amor da el valor y precio a nuestras buenas obras
porque no solamente. Seor, este tu santo amor es en s
precioso, mas es el precio de todas las otras cosas. Qu
es la ciencia, qu es la elocuencia, qu es el rezar ni la
limosna y ayuno, ni otra cualquier cosa por grande que
parezca, sin el amor? El Apstol por nada tiene la fe, aunque traspase los monte; ni las lenguas de los ngeles, ni
hombres, ni el martirio, ni el dar todos los bienes a los
pobres, sin la caridad. Ms agradable y graciosa te fu la
;
pobre ofrenda de la viuda que los ricos dones .ûe te ofrecieron los poderosos en el templo, porque t, Seor, no
miras al cunto, sino de cunto
no miras a la hacienda,
sino a la voluntad, y no miras cunto damos, sino con
cunto amor lo damos. Por amor de lo cual tu santo apstol dice: Haced todas vuestras obras en caridad'.
E,ste es el artificio que tienes en tratar con los hombres: que ms estimas y pesas la voluntad y principio de
donde mana la obra que la misma obra. Aunque yo quiera comprar en las tiendas, no hallar cosa que busque por
un poco de cobre que diere pero si pusiere en l las armas del rey y fuere moneda corriente, comprar lo que
;
^ I Cor.
16, 14.
MEDIT.
81
301.
Son nuestras obras de tan bajo metal, que no

teniendo las armas reales de tu divina gracia, no hallar
sino pocos, pues no merecer con ellas sino bienes temporales
pero si en ellas estuvieren esculpidas las armas
del Rey celestial, que son la gracia y tu santo y divino
amor, podr merecer vida eterna.
Oh precioso tesoro
Oh inestimable don el del amor
puede,
que no slo en
tanto
vale
bien,
pues
soberano
y
y
s mismo es bien sobre todo bien y vale lo que no tiene
precio, pero da el valor y precio a todos las otras cosas!
Por ste somos hechos celestiales, de terrenales y viles que
somos y por l nuestras obras, bajas y pequeas, suben
al cielo y entran en el acatamiento divino.
quisiere.
MEDITACION LXXXI
Del
fin del
Como
verdadero amador de Dios
aunque sea
postrero en la ejecucin, es
amor, que, como dice tu
santo apstol, es fin de todos los preceptos, ha de ser el
que ha de ir delante en todo lo que yo, Dios mo, hiciere
por amor de ti. El fin da el ser a cualquier cosa, y tales
sern mis obras cual fuere el fin ltimo y intencin que
tuviere en obrarlas. T, Seor nuestro, eres el que dices:
Si tu ojo fuere simple, todo tu cuerpo ser claro, y si fu
ojo fuere malo, ser el cuerpo lleno de tinieblas ^. No quisiste en esto significar otra cosa sino ensearnos que el
fin y buena intencin de la obra es la que la hace buena
o mala, cuando la tal voluntad y buena intencin va regulada por tu santa ley. El fin ltimo y perfecto que ha de
tener mi amor no ha de ser otro ni ser otro para siempre
el
el fin,
primero en
sino sola tu
el
la intencin, as el
bondad
infinita.
Voluntariamente te sacrificar. Seor, y confesar tu

nombre, porque eres bueno, f Por ventura confesar tu
nombre y te alabar porque das dineros o nos haces ricos? No, sino porque eres bueno. Amamos a uno porque
es bueno y virtuoso
que la misma justicia nos constrie
a hacer virtud, o, por mejor decir, la virtud nos constrie
a hacer justicia y tenerle amor, o porque nos ama, o porque esperamos de l algn bien provechoso. Y si cualquiera de estas cosas basta para amar a uno, cunto ms
;
Matth.
6.
22.
FRAY DIEGO E ESTELLA
302
debo amar a ti, mi Dios, en quien concurren todas las

causas de amor P Si tengo atencin a virtudes y bondad,
quin ms digno de ser amado que t ? c Quin tan perfecto como aquel de quien procede toda perficin? Quin
c.
bueno como el que es suma bondad?

Verdaderamente, Seor, aunque no hubieras padecido
por nosotros ni nos hubieras criado ni hecho algn bien,
slo por quien eres te debemos amar, porque el amor es
una natural inclinacin que tenemos al bien, y as, cuanto la cosa es ms buena, tanto es ms digna de ser amada, Pues c qu cosa ms buena y ms digna de ser amada que t, mi Dios? c Qu cosa buena puedo yo amar que
no la haya en ti en grado eminente ? Qu cosa ms linda
V de mayor perficin puedes amar, nima ma, que a tu
Dios? Ensancha, pues, los senos de tu corazn y extiende
tu deseo cuanto quisieres y cuanto pudieres, que toda la
hartura est en l. A l solo debes amar, por ser sumo
bien y bondad infinita, por lo cual, si pecaste, ms te debes arreoentir porque con tus pecados ofendiste a Dios
que por la gloria que perdiste pecando, ni que por las penas del infierno a que te obligaste. Si amas a Dios ms
que a ti, ms debes sentir la ofensa que es contra Dios
que el dao que es contra ti. Sal y David pecaron, y ambos fueron reprendidos por dos profetas v lloraron sus cuicas, y David fu perdonado v no Sal, porque el uno
lloraba por haber ofendido a Dios, y el otro, por haber
perdido el reino. Si haces buenas obras, todo tu estudio
sea procurar de agradar y contentar a slo tu Dios y Seor y trabajar por darle contento y porque l lo manda y
tan
se sirve de ello,
sin
pretender tu interese o proprio pro-
ti
misma, mas busca a Dios en todas
vecho.
No busques
de traer delante de tus ojos,

y
segn aquello que l mismo dice Ponme por blanco encima de tu corazn ^. Siquem v su padre Emor recibieron
la circuncisin, despreciando la idolatra, y aunque esto
era bueno, tuvo mal suceso, porque no se movieron por
Dios sino por codicia de poseer los bienes de la casa de
Jacob, como se declararon cuando dijeron a su pueblo:
Si circuncidamos a nuestros hijos, ser nuestra su hacienda y sus ganados y todo cuanto tienen
cQu aprovech,
Seor, el servicio nue stos te hicieron, pues no te dieron
su amor ? c Qu damos aunque demos cuanto tenemos,
si no damos a nuestro amor?
Todos los dones nacen del amor, y cuando damos
tus cosas,
slo has
Cant.
Gen.
8, 6.
34,
22
s.
MEDIT.
81
303
y a quien el
nuestro amor, damos todo lo que somos
amor no d&mos, ninguna cosa damos. El primer don es
el amor, y ninguno nos di jams alguna cosa por amor
;
darnos primero su amor. Y cuando t, Seor y Dios

comenzaste, despus de tu ascensin gloriosa, a
alumbrar a tu Iglesia con tantas gracias y beneficios, lo
primero que hiciste fu enviar el Espritu Santo, el cual
no es otra cosa sino amor. No quieres, Seor, que te volvamos las gracias que t nos diste, pero quieres que te
volvamos y tornemos el amor amndote, pues nos amaste, y dando amor por amor. Y si eres todo amor y debemos ser a ti semejantes, hemos de ser hijos y no siervos.
Cmo podemos ser a ti semejantes, y cmo podemos ser
hijos tuyos sin amor? En otro tiempo queras ser temido,
porque aquellos corazones de siervos no se podan levantar a tanta generosidad de nimo que te amasen, lo cual
es proprio de nimos nobles y corazones generosos. No
somos hijos de la sierva, sino de la libre, la cual libertad
nos di Cristo.
Levantemos, levantemos nuestros corazones como libres y ahidalgados, para que amemos a nuestro librador y
Redentor, pues nos sac de la servidumbre del pecado y
crcel tenebrosa y os trajo a su admirable luz
No puedo vivir sin amor, y as es necesario que yo ame
a m mismo o otra cosa que no sea yo. En m no hay
cosa buena si no est Dios en m, y fuera de m, ninguna
cosa es digna de mi amor, y encima de m no hay sino
Dios, cuya imagen soy y semejanza. Muy fro es el que
no se calienta muy duro, el que no se enternece, y muy
ingrato, el que no da lugar a tu santo amor. El espritu del
hombre nos hace ser hombres, y el espritu de Cristo nos
hace cristianos^ Y c cul es el espritu de Cristo sino el E,spritu Santo? Y qu es el Espritu Santo sino amor? No
tienes. Seor y Dios nuestro, necesidad de nuestros sacrificios, ayunos ni limosnas. Amor pides, amor demandas y
quieres, y aunque tampoco tienes necesidad de nuestro
amor, pero quieres que te lo demos, y con l te contentas
y no aceptas los servicios que te hacemos si no van
esmaltados con amor.
Oh dulce Jess
Oh dulce amor, haz que yo guste
con amor de lo que gusto por entendimiento Conozco,
Seor, con cun ardiente y inflamada caridad te debo
amar, pero soy tibio para amarte. Soy todo tuyo por deuda y obligacin haz que tambin sea tuyo de esta manera, por amor, para que no ame a otro sino a ti, ni piense
en otra cosa sino en ti, y no desee otra cosa sino a ti, y
no se enderece el ojo de mi intencin sino en ti, ni sirva
a otro con el cuerpo ni con el nima sino a ti.
sin
nuestro,
304
Ante ti est, Seor, mi corazn, y trabaja por ponerse

en tus manos, y esto no puede hacer por s solo haz t,
que puedes, lo que l solo no puede y admteme en el
amado seno de tu amor. Yo te busco y llamo, y pues t
haces que yo te busque, haz tambin que te halle. T
me das la gracia para que te busque y ruegue concdeme lo que te ruego. T moviste mi mano para que yo llamase a las puertas de tu misericordia, no permitas que
est fuera de tu amor, del cual est colgada mi vida. El
es vida de mi alma y el que da mrito y valor a todo lo
que hago sustenta a mi alma y es dulce manjar de ella
y la gua y encamina para que llegue a la bienaventuranza eterna. EJ me lleva a ti y me muestra el fin ltimo y
verdadero bien que debo para siempre amar y la intenCuntos hubo
cin que he de tener en todas mis obras.
que hicieron muy grandes cosas y despus de muchos
trabajos y gastos no hallaron nada
El apstol San Pedro dijo
Por toda la noche trabajando, ninguna cosa tomamos; pero en tu nombre. Seor,
lanzar las redes en el mar
Y como esto hiciese, tom
grande multitud de peces. Todas mis obras irn. Seor,
reguladas y registradas por la ley de tu santo amor, y por
ti solo, pues en ti vivimos y nos movemos y somos "
Eto
es lo que tu santo apstol dice
5 comis o si bebis o
hacis otra cualquier cosa, haced todo esto a honra y gloria de Dios
Y en otro lugar dice: Todo lo que hiciredes, sea en nombre de nuestro Seor Jesucristo, dando
gracias a Dios
;
''
MEDITACION LXXXII
CMO
EL
AMOR DE DlOS ES MUY PROVECHOSO
no quieres, nima ma, amar a tu Dios porque es

male siquiera por ti, porque qu cosa hay ms
provechosa que el amor de tu Dios, con el cual aqu y en
el otro mundo vive bienaventurada vida todo amante ? A
los que aman a Dios
dice la Escritura
todas las cosas
les salen bien \ Mira el buen suceso que tuvo Jos en
Si
Dios,
Luc.
5,
5.
Act. 17, 28.
I Cor. 10, 31.

Col. 3, .17.
Rom.
8,
28.
MEDIT.
82
305
Egipto, el cual, despus de ser vendido de sus hermanos y falsamente acusado, sac de Dios con mucha honra para ser seor de aquel reino. Hizo la casta Susana lo
que deba como amiga de Dios, y aunque condenada del
mundo a cruel muerte, cuando pareca que su inocencia
quedaba del todo oprimida y perdida su vida y honra sin
esperanza de remedio, vino el socorro y favor divino, y
sucedile tan bien, que gan vida honrosa y perpetua
fama y gloria. Lo mismo leemos en las divinas letrcis haber acaecido a los mozos que Nabucodonosor lanz en el
horno de fuego en Babilonia, y a Daniel puesto en el lago
de los leones, a los cuales, con otros muchos que dejo,
el amor que tuvieron a su Dios libr de los peligros y les
sucedi bien en todas sus cosas.
Los pastores, que amaban a Dios y deseaban ver al
Verbo divino humanado, viniendo a Bethleem en la noche del nacimiento del Seor, hallaron lo que deseaban,
y as como les fuera dicho por el ngel y todo lo que queran muy a su gusto y sabor
porque entiendas y veas
claramente cmo a los que aman a Dios todas las cosas
suceden en bien. Y aun si lcito es* decirse, hasta los mismos pecados suelen a los amigos de Dios servir de aviso
para adelante, pues, levantndose de ellos por verdadera
penitencia, son despus ms humildes, hervientes, cautos,
recatados y ms prudentes.
Ms humildes y santos fueron David, San Pedro y San
Pablo despus que pecaron que antes que cayesen en flecados, el cual bien tampoco se ha de atribuir a cosa tan
mala como la culpa, sino a la bondad y gracia divina, que
saca bienes de nuestros males. No permitira Dios los males en el mundo si no pensase sacar de ellos muchos bienes, ni se hace cosa en el mundo que no traiga algn provecho al bien universal, y as todos los bienes y males,
as proprios como ajenos, se convierten en bien a los buenos. Mas a los que no aman a Dios, aunque parezcan tener algunas virtudes. Lodo, por el contrario, se les hace
mal y se les convierte en mal y los despea en el infierno.
Ensoberbecindose en las virtudes, levntanse en alto, para
que ms ligeramente sean despeados, segn aquello que
est escrito: Abajaste a los que se levantaron'. Y otra
vez dice: Porque levantndome me heriste.
los que
aman a Dios, todo el mundo parece que se les re, toda
criatura les obedece y son grandes seores de todo, porque, sujetndose ellos al Seor de todos, de todo se hacen
seores. Mas a los malos y menospreciadores de la Divinidad, toda naturaleza parece que les persigue y toda
;
Ps. 72, 17.
306
criatura los aborrece. Nunca les falta un temor, nunca un

trabajo
siempre estn con recelo, siempre en mil sobresaltos, porque doquiera la criatura se encruelece contra
los malos en venganza de su Criador, como est escrito:
Pelear por l la redondez de la tierra contra los insensatos ^; y quin ms sin seso que aquel que puede, amando, poseer todas las cosas y las pierde todas no amando ?
Si la amistad del rey es cosa tan noble que ninguno
hay que no la estime en mucho y se honre de ella, cunto es cosa ms prestante la amistad de ti, mi Dios y Seor? Cunto de mayor estimacin y excelencia es ser el
hombre tu amigo ? Pues en mi mano est alcanzar esta
amistad, la cual conseguir amndote. De esta amistd se
sigue mucha honra para m, conforme a aquello que est
escrito en el Salmo
Muy honrados son, Seor, tus amigos
Pues si esto es as, qu es la causa, nima ma,
que tan de asiento y de propsito andas apacentando tu
;
corazn en el amor de las criaturas, mendigando en ellas

unas gotillas de agua turbia y desabrida que ms te provoca y enciende la sed, y desechas la limpia y abundante fuente de todos los bienes, en la cual sola se puede
matar tu sed? Qu cosa puedes desear que no la halles
muy enteramente en tu Dios? Si te deleita el saber, sapientsimo es, porque su sabidura no tiene nmero. Si la hermosura, hermossimo es, porque hermoso es ms que los
hijos de los hombres. Si el poder y fortaleza, fuerte es y
poderoso, porque es Seor fuerte y poderoso Seor fuerte en las batallas. Si deleite y placeres, sus deleites estn
a la mano derecha hasta el fin. Si hartura, sern embriagados con la abundancia de tu casa. Pues cmo sabiendo yo que esto y mucho ms hay en ti, mi Dios, y que
todos estos bienes alcanzamos amndote ando perdido y
desatinado tras la miseria de las criaturas ?
Como la cera blanda recibe en s la figura del sello
que imprimen en ella, as mi nima, aplicndose a ti, mi
Dios, por amor recibe en s la forma de tu hermosura. Y
como ninguna hermosura sea mayor que la suma hermosura ni le falte alguna condicin de hermosura, por la
cual el nima, levantada por amor a la suprema hermosura, no carecer de hermosura superior a ella y toda otra
hermosura resplandecer muy poco delante de ella, quin
dir, Seor, los provechos y bienes que* alcanza mi alma
llegndose a ti por amor? Participa y goza de los infinitos
tesoros que hay en tu Divina Majestad. Comunicando tu
infinita bondad, das riquezas inestimables a quien te ama.
:
'
Sap.
5. 21.
Ps. 138, 17.
Hace
MEDIT.
307
83
amor que participemos de tu infinita sabiduamor es conocimiento de la misma sabidura divina. No s por qu trabajamos tanto y nos fatigamos cada da por cosas que son nada, como podemos
ra,
el
porque
poseer
el
Criador de todo y tener con
al
todas las cosas.
Pues qu buscamos agora y queremos?
Si
yo puedo con
por qu busco con

tanta facilidad poseer todo el bien
Oh
trabajos cosas llenas de calamidades y miserias ?
Seor y Dios mo! Qu hago yo sino injuriarte, dndome t a ti mismo tan liberalmente ?
Ningn bien se te acrecienta por estar con nosotros
y as nos amas, que estar con nosotros dices que son tus
deleites. Por qu. Seor, me amas tanto que te das a ti
mismo de mejor gana a m que ninguna otra cosa que
te pido? No sabes dar poco, y por darnos todos los bienes contigo, te das a nosotros, y para hacernos tanta merced quieres que te amemos. Slo el amor es nuestra posesin, y a quien damos nuestro amor, damos todo lo que
poseemos y si ste perdemos, es cosa clara que perdemos cuanto tenemos y entonces perdemos nuestro amor,
cuando le damos a quien no le habamos de dar.
pues
todo nuestro bien o mal es nuestro amor, bueno o malo,
sigese que la virtud no es otra cosa sino un buen amor,
y el vicio o pecado no es otra sino mal amor.
Aquel es virtuoso cuyo amor fuere bueno, y vicioso
o malo, aquel cuyo amor fuere malo. Si una vez yo conociere cmo todo mi bien consiste en el verdadero y
buen amor, habiendo de esto entera noticia, conocer
luego cul es todo mi bien y cul es todo mi mal. Este
es mi nico bien y mi precioso tesoro, el cual no debo
yo dar sino a quien es todo mi bien y gloria ma. Oh
cunto bien hago a m mismo y cun provechoso es para
m amar a ti, mi Dios, pues por amor le poseo, y poseyndote gozo contigo de infinitos bienes y riquezas sin
<;
cuento
MEDITACION LXXXIII
CMO Dios nos llama para que
le
amemos
mi Dios y Seor, la suma bondad y p>erhacedor y conservador de todas las cosas

y lleno de deleites y riquezas, iqu es esto, que andas
entre Icis mismas criaturas que criaste buscando alguno
Siendo
ficin
t,
infinita,
308
le hallas? T eres, Seor, el que

Evangelio: Si hay alguno que me ame, guarde
mi palabra \ Cmo es esto, Dios mo, y qu quiere decir que digas si hay alguno que te ame ? c Es posible que
siendo quien eres haya alguno que no te ame?
Oh qu lstima tan grande
Oh qu confusin y
vergenza la nuestra, que anda Dios buscando uno que
le ame y aun cuasi no le halla
Oh gentes ciegas y perdidas
y de cuantos hay entre vosotros que amis 1^ carne y el mundo y a vosotros mismos, no habr alguno
que, volviendo las espaldas a tan grandes abominaciones
y cosas dignas de sumo aborrecimiento, ame al sumo bien
y la bondad infinita de nuestro Dios? El que es infinitamente bueno y, por el mismo caso, infinitamente atractivo y en el mismo grado digno de ser amado, halla tan
pocos que le amen, que en nmero singular dice si por
ventura hay alguno que le ame. Y viendo. Seor mo y
todo mi bien, que mostrndote quin eres a todos los
hombres en las obras de tus manos no basta para atraer
a tu amor su rebelde y obstinado corazn, hcesles muchos bienes y promtesles bienaventuranza eterna porque
te amen, y con todo esto, ninguno quiere ni aun mirarte,
porque los mseros mortales determinaron de bajar sus
ojos a la tierra.
Veo que en los Cantares ests rogando a tu criatura
y la provocas y la incitas a tu amor, diciendo: Abreme,
amiga ma, paloma ma, inmaculada ma y por todas maneras ma, breme, y si no quieres abrirme por m, a lo
menos breme por ti, porque mi cabeza est llena de
roco ~. Mi divinidad est llena de toda suavidad y dulzura, pues luego breme y cenar contigo, y no a costa
tuya, porque yo de mi hacienda har todo el gasto, y te
porn delante manjares suavsimos y muy deleitables. Y
el nima ingrata con todo esto, respondi con indignacin
desde la cama, diciendo: cierne desnudado de mi Vestidura y tngala agora de tornar a Vestir? Lav mis pies,
(cmo los tornar a ensuciar agora? ^
Oh ingrata, oh
msera y ciega Y as respondes a tu Amado y a tu Dios ?
As menosprecias a tu Criador y amador tuyo? Abre, misrrima, que no te ensuciars, mas antes te lavars
no
trabajars, antes descansars
no sers inquieta, mas antes bien te alegrars.
No la dej el pisimo amador suyo en su dureza, mas
antes meti su mano, y as. lo que primero haba despreciado la voz. a su tocamiento se le movieron las entraas,
que
ame y apenas
te
dices en
el
'
2
^
loan. 14.
Cant.
Cant.
23.
5. 2.
5. 3.
MEDITACIONES
DEL.
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
83
309
y vencida y sobrepujada de la fortaleza de aquel tocamiento, se levant congojosa para abrir a su Amado. Mas
ya l se haba ido y desaparecido, pues con mucha razn,
pues que loca y protervamente y con tanta indignacin
lo haba ella antes menospreciado. Y verla his ir a la
infelice discurriendo por las calles y por las plazas voceando y llorando y conjurando a las hijas de Sin que, si
hallaren a su Amado, que le denuncien y digan su amor.
Bscale y no le halla, llmale y ninguno le abre. Llmale
y no hay quien le responda, por lo cual, toda llorosa, se
derrite y deshace de amor y enferma justamente, recibiendo en s la venganza de su dureza, para que as como menospreci al que la buscaba, agora, ella que busca, sea
menospreciada, y la que no tuvo, en nada sea tenida.
As lo acostumbras a hacer, Seor y Dios nuestro, porque tocas para que seas conocido y huyes para que seas
buscado. Llamas y te escondes, provocas y te vas, convidas y aprtaste
no menos piadoso cuando te vas que
cuando vienes. Por ventura no vemos por experiencia
acontecer eso muchas veces cuando sigues a uno mucho
tiempo con inspiraciones, con mercedes, con tribulaciones
y enfermedades, para despertarle a tu amor y que, despreciando el mundo, te siga, el cual, finalmente vencido
por ti, deja el mundo y cuanto tiene y te sigue? Entonces,
cuando ms eres buscado y con mayores deseos, te escondes de l y dejas al que mucho te ama y tienes por
bien de no or al que en pos de ti vocea. Mas no quieras
cesar, nima ma, no quieras cesar, ni desfallecer, ni desmayes. Cerca la ciudad, conjura a las hijas de Jerusaln,
solicita a los ciudadanos, pregunta a las guardas, que ellas
te saldrn al encuentro, ellas te ayudarn a que llegues
presto, porque puedas correr, y despojarn de tu vieja
vestidura, y como los hubieres pasado un poco, sin duda
ninguna encontrars al deseado de tu corazn.
Psalos y no te detengas en ellos, porque no te ayn:
darn, antes te estorbarn. Entonces te alegrars y gozars

entonces te gloriars de todo el trabajo pasado
entonces quitars de ti toda tristeza y gozars de tu de;
seado bien y Esposo tuyo en la gloria celestial. Gozars

de la fuente perennal de la dulzura que mana del abismo
de las consolaciones celestiales, que refresca y recrea el
corazn abrasado y encendido en amor.
Oh cun grande es. Seor, Dios mo, la multitud de
tu dulzura, la cual escondiste a los que te aman
Escondstela porque Ife guardaste, no porque la escondiste. Escondstela cuando ms la multiplicaste. Suele lo que se
esconde buscarse con ms diligencia y, hallado, amarse
ms fuertemente. Los deseos que t dilatas no se dismi!
310
Tu amor no es transisino eterno. Los que te aman no estn tibios, sino

hervientes. No est tu amor ocioso
tu memoria es ms
dulce que la miel, y pensar en ti, ms suave es que todo
manjar. Hablar de ti es refeccin cumplida
conocerte,
consolacin perfecta llegarse a ti, vida eterna, y apartarse de ti, muerte perpetua. Fuente viva a los que tienen
sed de ti y manjar que nunca falta a los que tienen hambre de ti, gloria a los que te buscan y gozo a los que te
hallan. Tu olor resucita a los muertos, tu vista sana a los
enfermos, tu luz expele toda tiniebla y tu visitacin lanza
nuyen, mas antes se acrecientan.
torio,
toda
tristeza.
Dios mo, gloria ma

escondes tu tesoro para incitar al codicioso, guardas la perla para acrecentar el amor
del que la busca, dilatas el caria por ensear a pedirla,
haces que no oyes al que la pide para que persevere.
As te escondas de tu devota discpula Santa Mara Magdalena cuando te buscaba entre los muertos, estando vivo,
porque perseverase buscndote, y porque persever esperando y con esperanza persever, mereci hallarte y
Bienaventurada vista, tan gozosa y aleverte resucitado.
gre
Oh sumo gozo y alegra consumada, deseable rostro y vista jocunda
Oh esperanza y dichosa perseverancia
Si no esperara, no perseverara, y si no perseverara, no alcanzara el fruto de la esperanza. Pues as, Dios
mo y esperanza ma, te escondes a los que te temen, que
puedes ser hallado de los que esperan en ti y as te apartas de los que te buscan, que te llegas a los que perseveran. Escrito est: Perecern los que se apartan de ti,
pero los que esperan en ti no sern confundidos * Los
que te temen esperen en ti, porque t eres su protector
y ayudador de ellos.
Por el temor se viene al amor. Has de ser temido como
Seor y amado como Padre. Tu temor santo permanece
porque hace permanecer a los sanpor todos los siglos
tos que posee. Ninguna cosa falta a los que te temen,
porque tus ojos estn sobre ellos, y tus odos, en sus ruegos. Misericordia ma, refugio mo, recibidor mo y librador mo, as me pon tu santo temor, que no me niegues
as te esconde de m, que acrecientes mi deseo,
tu amor
y as me has participante de los que te temen y guardan
tus mandamientos, que por la servidumbre del temor venga a la alteza de tu divino amor, de manera que arda mi
corazn perpetuamente en el fuego de perpetuo amor.
!
',
Ps. 72, 27.
Ps.
18,
10.

MEDIT.
84
311
MEDITACION LXXXIV
CMO
EL AMOR NOS LLEVA A DiOS
amor es fuego que enciende y abrasa mi alma, y

en la sequedad y sed que teijgo de ti, mi Dios, que
El
as,
como dice el Salmista fuente de aguas vias^, te

buscar mi corazn con ardientes deseos. Tengo sed, porque la prolijidad del tiempo no falta aqu, ni la pasin,
si tal nombre puede convenir a tan razonable pena. Otros
trabajos el tiempo los ablanda y cura, pero ste cada da
es mayor, porque, naturalmente, ardiendo mi alma en tu
divio amor, no sosiega ni descansa hasta ver el amado
fuera del velo de la carne, que impide esa noble y gloriosa vista. No dar descanso a mi corazn ni entrar alegra en l hasta que, libre de la crcel de este cuerpo,
llegue el amor a su centro por clara y beatfica visin.
El movimiento natural, ms ligero es en el fin que en
el principio, y as, todas las cosas naturales, cuanto con
eres
ms se llegan a su trmino, llevan mayor

como vemos en la piedra que cae de lo alto, y
su movimiento
priesa,
as
el
ms
del
alma que a
ti
se llega,
camino crece
ti
camina con amoroso deseo, cuanto

querra caminar, y con la congoja
deseo y sed que tiene de ti. De ma-
ms
el
nera que cuando la sed de ti es ms antigua, es ms crecida, por lo cual, para mejor muestra de mi pena, digo
que hube sed y deseo de ti, no para dar a entender que
ha pasado porque quien una vez te dese, si no perdiere el tino y el gusto, nunca perder el deseo, porque es
tan sabrosa el agua de esta fuente, que con dar hartura
no mata la sed, segn lo que dice tu Sabidura Los que
me beban, ternn sed otra Vez ^. Y siendo el deseo cumplido, hallo que siempre dese no tener otra cosa nueva
sino conservar lo que cada da es nuevo a quien lo posee.
No hiciera mucho el alma si solamente deseara a ti,
porque todas las cosas convertiste a ti, y de tal manera,
que muchas veces, sin saber lo que hacen, te saben buscar y todo su apetito emplean en parecerte en algo, porque
no tienen ms ser de aquello que en t quisiste que te
pareciesen. Mas el alma racional y enseada por ti va a ti
;
'
Ps. 35, 10.

Eccl. 24, 29.
312
como a sumo bien y conoce que
eres su principio y su
Las aguas que salen del mar nunca paran

hasta que se tornan a juntar a su principio, segn aquello
que est escrito: Todos los ros entran en el mar, y el
mar no crece ^. Vuelven los ros al lugar de dortde salen
para que corran otra vez. Tambin la centella de fuego
sube a lo alto y no para hasta buscar su esfera.
Mi nima, que de tu infinito poder tiene vida, no puede parar hasta que llegue a la fuente viva, y esto es lo
que mi alma desea gozar de ti y de tu santo amor, como
fuente de aguas vivas que de ti procede. Desea beber de
aquel caudaloso y resplandeciente ro como cristal que
procede del trono de Dios y del Cordero. Desea hartarse
de aquel pan que da vida eterna al que lo come y gozar
del Amado en la casa de su madre, pues no hay otra
bienaventuranza sino conocer a ti, Dios verdadero, y a
tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como l mismo lo dice
hablando contigo Esta es la vida eterna, que te carezcan a ti solo. Dios verdadero, y a Jesucristo, que t enviaste*. Pues cunto ms es amarte que conocerte? Mejor es el fin que los medios y cosas ordenadas para el fin.
El fin del precepto es la caridad de corazn puro y de
buena conciencia y je no fingida. Pues si es bienaventuranza conocerte por la fe, cunto mayor bienaventuranza y gloria ser. Seor mo, amarte ? Oh si tras el conocimiento se arrojase mi voluntad, sin punto detenerse, en
este horno encendido de fuego de amor, para que siempre, sin nunca cesar, ardiese mi alma en llamas de amor
trmino y
fin.
Oh
como
comn
entendimiento
creer que eres slo el autor de los bienes, as tambin se
le comunicase a la voluntad algn pequeo gusto de los
i
Seor, y
si
le
es
al
se .quedaran los falsos placeres que

oiece
Oh cun pocos seran engaados de
las caricias v fingidos halagos y blanduras de Dalila y
cun poc.s dormiran sueo tan propincuo a la muerte
eterna del infierno, durmiendo descuidados del peligro en
que viven, no menos de lo que estaba el capitn Sisara
por haber bebido de la leche dulce que le di Jael, la
cual hizo que, adormecidos sus sentidos, con arrebatada
muerte acabase miserablemente su vida
Oh a cun pocos engaara aquella mujer del Apocalipsis con su copa de oro, que con una engaosa dulzura les da a beber ponzoa y lleva tras s a tantos con
las bocas abiertas
Si una gota del agua de esta fuente
viva de ti, mi Dios, tocase la lengua para que se pudiese
regalos,
el
cun solos
mundo
<
Eccl.
1,
loan.
17, 3.
7.
MEDIT.
84
313
gustar tu suavidad (porque saber agora no se permite),

no era menester ms para tener por acbar todo lo que a
ti no sabe
y por ms amargo que hil todo lo que tiene
mundo
y sabor y algn rastro de carne y santienen deseo y sed de ti, y buscan agua con
que sosegarla, y as, porque todos aman sus contentos, te
buscan todos, aun los mundanos que no te quieren, porque aquello tras que andan no tiene otra razn para no
ser dejado sino alguna sombra de la bondad que t pusiste en ello, no para que por ella te dejasen, sino para
que fueses por ella ms conocido. La diferencia es grande, porque los tuyos buscan las aguas tuyas en la fuente
viva, y los ajenos se ceban del agua turbia de las lagunas
rotas, que tan presto la pierden, como te quejas de esto
por tu profeta Jeremas. Qu es la causa de salir de un
principio a fines tan diversos, sino que los tuyos han probado las aguas de Silo, que corren por secretas venas
del monte Sin y al pie de l destiladas, las cuales, aunque no bastan para hartar, bastan para gustar cun suave
es el Seor y aun para que, lavndonos en esta fuente y
tocando estas aguas, se abran nuestros ojos en el conocimiento divino, conociendo tu bondad y gloria, como se
abrieron los ojos del que naci ciego ?
All en la cumbre beben los escogidos en abundancia
y te conocen claramente, y no te ven por sombra, sino
rostro a rostro, y ponen la boca a la fuente, pero ac apenas se sufre baarla
pero queda la lengua tan sabrosa
de su dulzura, que la sed que de nuevo cobra de ti hace
olvidar la sed que de algn tiempo haba y parece que
por experiencia conoce lo que tu Hijo enseaba a la samaritana Quien bebiere del agua que yo le dar, no habr ms sed ^. Entiidese que no tern ms sed de lo
que antes haba, porque el gusto del bien verdadero lanza fuera los falsos sabores de las aguas mundanas, mas
no perder la sed, sino mandar la causa del deseo, y
por ser mejor empleado crecer ms y ms.
Oh fuente de agua viva! Cules son aquellos bienes que se hallan en ti? Mas qu pregunto yo. Seor?
Que si yo ac los pudiese saber, no seran tantos como
yo pienso. Eres fuente que de nadie recibes y a todos
largamente das, como a tti magnificencia conviene
y
viva, porque nunca tus tesoros se acaban por mucho que
a otros enriquezcas. Tienes aguas de vida para hacer inmortal a quien a ti llegare, aguas de sabidura eterna para
alumbrar al entendimiento que te bebiere, aguas de inefables deleites para hartar la voluntad que contigo se abraresabio del
gre.
Todos
loan.
4,
13.
314
zare y aguas de amor infinito para encender nuestros corazones con tu soberana caridad y glorificar ms almas
en el cielo. Este tu santo amor es el que me lleva a ti,
fuente de aguas vivas, y es mi alma incitada y movida
para que vaya a su centro, donde huelgue y para siempre
descanse contigo, sin nunca poder ser apartada de su amado Esposo. En caridad perpetua me trajiste, habiendo de
m misericordia
MEDITACION LXXXV
CVO
EL DIVINO AMOR DESPIERTA NUESTRA MEMORIA
Pues no puedo huir de mi ni dejarme del todo, tendr

por remedio, en tanto que esta peregrinacin durare, el
acordarme de ti. Si me olvidare de ti, olvdese de m mi
mano derecha, y pguese mi lengua al paladar si de ti
no me acordare. Todo el dao que recibo de la consideracin de mis males se repara con la memoria de tu grande bondad y nobleza. De tu memoria se dice, muy mejor
que de la memoria del rey Josas, que ser dulce en la
boca como miel y tan sabrosa como la msica en el alegre convite \ porque no hay sabor que a ste llegue. Causa tal dulzura tu memoria, que con ella puedo tragar la
amargura de mis males, porque si me veo flaco, acuerdme de tu omnipotencia, y veo que con la flaqueza venciste las fuerzas del mundo. Elegiste lo que tiene el mundo por locura, para confundir a sus sabios, y las cosas
flacas, para confusin de las fuertes, y las cosas viles y
despreciadas del mundo y las que no son por su poco
ser y precio, para destruir las cosas que son, porque no
se glore nadie en tu presencia. Por mano de una mujer
quisiste humillar la soberbia de Holofernes, prncipe del
ejrcito de los asirios, segn que despus de la victoria,
dndote gracias, lo cant la santa y valerosa Judith, diciendo
El Seor omnipotente lo destruy, y lo entreg
en las manos de una mujer, y lo confundi ^. No muri
el ms poderoso de ellos por mano de mozos valientes,
ni los hijos de Titn lo hirieron, ni le resistieron los grandes gigantes, pero Judith, hija de Merar, lo deshizo.
:
ler.
'
-2
31,
3.
Eccl. 49, 2.
lud'ith 16.
7.
Tampoco
MEDIT.
85
315
Seor, vencer al tirano Faran con

sino con cnifes, ranas y moscas,
que son viles y pequeos animales. Pusistes las grandes
fuerzas de Sansn en los cabellos, que son cosa muy flaca y delicada, y la fuerza y virtud de la predicacin evanglica, en unos humildes y simples pescadores, con los
cuales sujetaste a ti al mundo universo. No desconfiar,
pues. Seor, de tu misericordia y omnipotencia, aunque
me veo flaco y para poco, porque poderoso eres para
hacer de las piedras hijos de Abraham y para obrar con
cosas flacas tus acostumbradas maravillas. Si me hallo
incierto cerca de la disposicin de mi vida, acurdome
de tu infalible providencia, que tan sabrosamente, por
una parte, y con tanta certidumbre, por otra, sale con
cuanto pretende. As, gobernaste maravillosamente a tu
pueblo de Israel por el desierto cuarenta aos, sustentndolo con pan del cielo, y proveste a Elias, y a Jons en
el vientre de la ballena, y al profeta Daniel en el lago de
leones,
quisiste.
osos o tigres,
los leones.
Si
ocurren
me
mis pecados que cada da hacen mayor

acordarme he de tu inmensa bondad y pararme he
aqu mudo, pensando cmo al tiempo que nadie me poda valer, t. Seor, me diste la mano cuando tena yo
empleadas mis manos contra tu ley. As, llamaste desde
el cielo a Saulo perseguidor cuando actualmente iba metido en fuego de ira y saa persiguiendo a los tuyos.
bulto,
Muchas veces iba huyendo de ti, y me saliste al camino porque no me perdiese, porque tu misericordia me
previno, y
me
convidaste con la paz, siendo indigno de
ponindome las condiciones ms a mi propsito de

lo que yo las supiera pedir. As, recebiste, clementsimo
Seor, al hijo prdigo con beso de paz y cordial amor,
ella,
salindole a recibir al camino, y quisiste ser convidado de

Zâqueo, prncipe de los publicanos, y lo justificaste y diste salud a su casa.
Si me veo falto de buenas obras, acordarme he de
aquel tesoro de infinito merecimiento que dejaste para
que se comunicase a tus miembros. En ti estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y ciencia de Dios.
Si me turba mi vista y mi propria figura, acordarme he
de ti con firme pensamiento y regalarse ha en ti el alma,
que tanto se espantaba de s misma. La memoria que
tuvo el hijo prdigo de la abundancia de la casa de su

padre y la bondad que concibi que haba en l le di
alas y esfuerzo para levantarse de la culpa, implorando
la paternal misericordia. Si no puedo gozar de tu vista,
alegrarme he con tu memoria y con ella me consolar,
porque si el amor temporal en la ausencia de los que se
316
aman
tiene por gran prenda la memoria, cunto mayor

ser el que de veras te ama y conoce que slo hay ausencia de su parte y que t no faltas a ninguno, y mucho
menos al que siente tu ausencia?
Con tu dulce memoria se sustenta mi vida, acordndome. Seor, cun sufrido eres en nuestros males, cun
paciente en esperarnos, cun misericordioso en recibirnos, cun piadoso en perdonarnos y cun liberal y magnfico en tus largas promesas. La memoria de tus beneficios oblgame a servirte, captiva mi corazn el amor
que me tienes, y la gloria de tu majestad enciende mi vo-
luntad en deseos celestiales. Tanto, Seor, deseo verte,

que con tener algo de ti, aunque no sea ms de la memoria, me entretengo, segn aquello del Salmo: Acordme de Dios y recib deleite ^. Y pluguiese a ti, Seor,
que antes tenga yo olvido de todos mis cuidados que falte
de ti mi memoria, porque cosa muy digna de lgrimas es
que vaya mi pensamiento en otra parte pudindose emplear en ti.
Sintiendo la apretura de esta habitacin, no hallo cmo
espaciarme sino en tu memoria, y con ella se alivia el
enfado que me causa lo presente. Tu memoria me es
jardn donde cojo rosas de suave olor cuando me acuerdo de los favores que he recibido de tu mano. Esme arboleda donde hallo algunas frutas tempranas, que son
algunos gustos que sienten ac tus escogidos, como muestras de lo de all, aunque son frutas de sombra, y por
no bien maduras, pero todava sabrosas, segn
esto,
aquello que una alma devota dice
A la sombra de mi
Deseado me sent, y la fruta es muy sabrosa a mi paladar *. No a los labios (quiero decir, a los sentidos), sino
a lo interior del espritu, que significa el paladar. All topo
verdes y grandes campos cuando, considerando de tji
grande potencia y lo que me has prometido, espero que
ser fcil de seguir el camino comenzado, ayudado con
tu gracia. Y aunque de muchas cosas buenas se cebe la
consideracin de los tuyos, entre todas halla la ma espiritual sabor en ti, y por eso acordarme he de ti, en tanto que la memoria hace su oficio y mis ojos no pueden
verte y en tanto que dura esta peregrinacin, hasta que
llegue a beber de aquel ro de paz que alegra tu ciudad.
El mpetu
E^te es aquel ro de quien dice el profeta
del rio alegra la ciudad de Dios; santific su morada el
Altsimo
Aqu llegarn las potencias de mi alma al pun:
Ps. 76, 4.
^
Cant.
Ps. 45,
2,
5.
3.
MEDIT.
to de su perficin, adonde la memoria

referir el estado que pas, para que el
86
317
no servir sino de
presente sea ms
sabroso y gocen el entendimiento y la voluntad, el uno
sin cubierta y el otro sin temor alguno.
MEDITACION LXXXVI
CMO
EL AMOR DE DiOS NOS TRAE EN CONOCIMIENTO DE L
Cuanto con ms amor
amo. Dios mo y Seor mo,

amor muchas
veces precede y se anticipa al conocimiento, porque aunque te ame, Seor, porque te conoc, pues no se puede
la voluntad mover en lo que no alcanza ni conoce el enpero despus, mucho ms es lo que supe
lencimiento
amndote y lo que el amor descubri de tus divinas perficiones de lo que el entendimiento al principio me haba
enseado. Sigue al amor la contemplacin como a cosa
ms excelente y ms perfecta y que perficiona al ententanto
ms claramente
te
te veo, por lo cual el
dimiento contemplativo. Manda la voluntad, como reina

en el reino del alma, que busque el entendimiento la noticia que es su perficirf. El amor sobrepuja a la ciencia
y es mayor que el conocimiento. Muchas veces es Dios
ms amado de lo que es conocido, y pl amor entra y se
llega a Dios, quedndose la ciencia de fuera. Y no es
mucho esto, porque el amor presume ms y confa ms
todo lo penetra y sigue el mpetu del deseo ardiente y no
;
puede disimular
ni
se sufre hasta llegar al
amado. Todo
penetra el amor y escudria los secretos y las

cosas profundas de Dios.
Ningn bien es perfectamente conocido si perfectamente no es amado. Los que temis a Dios, amadle, y alumbrar vuestros corazones. El amor sigue a la contemplacin y la perfecciona, aunque una cosa es imposible ser
amada sin ser primero conocida. Cuanto ms cerca est
el amante del amado, tanto ms verdaderamente y ms
sutilmente y profundamente es conocido. La operacin
amorosa sobrepuja a la intelectiva. El amor contiene los
principales suspiros en Dios, los hervientes deseos y los
resplandecientes hervores, a los cuales sublimados excesos
no puede subir el conocimiento, sino slo el amor que
viene a nuestra alma con Dios. Entonces la contemplacin
ser perfecta, cuando es elevado el que contempla al
amor de la cosa contemplada.
lo
interior
318
Conviene, pues, nima ma, que subas y seas elevada

en la contemplacin, levantando no slo el entendimiento,
pero tambin el afecto y voluntad al amor de tu esposo
Jesucristo. Es menester que no slo el entendimiento obre,
mas tambin que la voluntad ame y no est ociosa. En
la contemplacin de las cosas divinas es el amor herviente
y agudo, porque el verdadero amante no se contenta con
lo exterior del amado, mas trabaja en cuanto es posibl?.
penetrar lo interior del corazn y lo secreto del alma. Muchas veces el amor penetra donde el conocimiento natural
queda fuera, como leemos de algunos santos no doctrinados en las ciencias naturales, los cuales, alcanzando la
mstica teolgica con la alteza y potencia de su espritu,
penetraron los cielos, y sutilsimamente trascendan a todo
conocimiento natural hasta llegar a Dios. Por amor de esto,
el Salmista amonesta, diciendo
Llegaos a Dios y seris
alumbrados
Ninguno se puede llegar a ti, mi Dios y
Seor, sino por amor: que el que no ama, muy lejos est
de ti.
Muy bien, pues, dice tu santo profeta que nos lleguemos a ti amando tu Divina Majestad, y que seremos alumbrados en tu conocimiento, porque tu santo amor es fuego sin humo que alumbra y ensea al entendimiento, para
que te conozca ms y ms de lo que al principio te conoca cuando por el conocimiento que tena de ti te comenz a amar. El amor del mundo ofusca el entendimiento,
turba la razn y embota el juicio
pero tu santo amor
adelgaza el ingenio, ensea a nuestra alma y descubre
grandes tesoros de tus divinas periciones.
dnde vino al santo mozo Jos que interpretase
c De
los sueos del copero y panadero de Faran y declarase
tambin los sueos de este mismo rey de Egipto sino del
amor que te tuvo ? Fu de su seora convidado a ofenderte, y no consinti en la culpa, porque te amaba, y as
conoci las cosas secretas y declar las que estaban por
venir. Quien anda fuera de tu gracia y caridad, no es maravilla que caiga en ceguedades y errores. Aquel verdaderamente sabe mucho que sabe amarte. Slo, Seor, el
que te ama es sabio, porque los dems, muy ignorantes y
ciegos son y andan en tinieblas. T eres el que dices que
el que te sigue, no anda en tinieblas, pero terna luz de
vida ^. c Y quin te sigue sino quien te ama ? En las jerarquas celestiales, los ngeles inferiores son alumbrados por
los superiores, as como en los cielos, los ms altos llevan
a los ms bajos con su movimiento.
:
Ps. 33,
loan.
8,
6.
12.
Los
serafines,
la gloria,
que son
los
MEDIT.
86
319
que son inmediatos a ti en

amor y son unas lla-
estn todos ardiendo en tu
mas de fuego encendidas de tu amor santo. Estos alumbran a los querubines, que estn luego despus de ellos en
el segundo coro, los cuales estn llenos de ciencia y sabidura, segn el nombre que tienen de querubines. El
amor grande de los serafines se difunde en el conocimiento y ciencia de los querubines, porque amndote venimos
en gran conocimiento de quin t eres.
Oh Seor, y cun grandes cosas manifiestas a los que
te aman y qu multitud de secretos saben los que por
amor se llegan a tu Majestad Divina En este ardiente
fuego se meti Moisn cuando arda y se quemaba el
monte Sina, donde t estabas, y en medio de este fuego
le diste la ley y lo enseaste. Del fuego donde le hablabas
baj enseado de lo que haba de hacer y de lo que al
pueblo haba de ensear para acertar a servirte. cQu
lengua dir lo que conoce de tu bondad y lo que entiende
de s mismo el. que, amndote y dndose a ti en la oracin
y contemplacin, se entrega lodo en las manos de este tu
santo amor ? All conoce cun suave es tu conversacin, y
sabe lo que es el mundo, y lo poco que vale esto de ac,
y entiende quien t eres, y gusta de la dulcedumbre que
das a los que llegan a ti.
Cuando enviaste a tu Santo Espritu desde el cielo a tu
Iglesia, vino sobre los santos apstoles en lenguas de fuego para inflamar y encender en amor los pechos y corazones de aquellos santos discpulos tuyos, y como es proprio
del fuego no slo calentar, mas aun tambin alumbrar y
resplandecer, as tambin no solamente les diste tu santo
amor, mas aun el don de sabidura y entendimiento, porque encendindoles en amor fueron llenos de ciencia y conocimiento de doctrina y hablaron diversos lenguajes. Por
lo cual un profeta tuyo dice as
De lo alto envi el Seor
fuego en mis huesos y enseme
Desde el cielo dice
este santo, que enviaste, Seor, el fuego de tu amor divino y enseaste a quien das tu amor, porque tu santo amor
no slo enciende, mas aun tambin ensea.
Oh de cunta luz de divinos resplandores goza el
alma que a ti se cerca y qu lleno est el entendimiento
del que te ama del conocimiento que el amor descubre de
esos infinitos bienes que hay en ti
Oh Redentor mo y
dulzura de mi vida
aqu est delante de ti mi corazn
desea llegar a ti y no puede por s solo haz t, piadoso
Padre, lo que l no puede. Recbeme dentro del retracto
de tu amor. Pido, llamo y busco, y pues me das gracia
'
Thren.
1.
13.
320
que pida, haz que reciba. Dasme que te busque,

te halle. Enseas a llamar: abre al que llama.
Llgate a tu Dios, nima ma, abrzate con tu esposo,
s importuna hasta que te d este santo amor,
Jesucristo
para que amando le conozcas, y conocindole, siempre le
ames.
para
dame que
MEDITACION LXXXVII
CMO
EL CONOCIMIENTO DE DiOS NOS LLEVA A SU AMOR
te amemos. Seor y Dios nuesamor descubre tus divinas perficiones y te conoCfmos porque te amamos, pero si somos tibios en amarte
Aunque muchas veces

y
tro,
el
y no nos lanzamos con impetuoso aceleramiento en ese

abismo de amor, para que amndote hieran en nuestros
ojos los resplandores de tu bondad infinita, es porque andamos en tinieblas y fuera del conocimiento que debemos
tener de tu Majestad Divina. La falta de no amarte y la
causa de haber tanta tibieza en nuestros corazones nace
de no tener la consideracin y conocimiento que debemos.
Porque, como la experiencia nos ensea, la causa del
amor temporal es la corporal hermosura, as como la contemplacin de la hermosura espiritual es la causa del espiritual amor. De aqu viene, Seor, que amo tan aficionadamente las cosas que veo con los ojos corporales y tan
tibiamente a ti, mi Dios, porque no considero tu hermosura, que es bondad infinita, teniendo tantas cosas que me
llevan a su conocimiento, por muy ciego que yo sea. Si
deseo vivamente amarte y darte de veras todo mi corazn
y voluntad, cerrar mis ojos porque no vean las vanidades
y abrir mi entendimiento, y mirar y escudriar tu bondad infinita y excelentsimo amor que me tienes.
Maravilla ser grande, conociendo quin eres, no ir
por los montes y desiertos dando voces, abrasado en caridad y herido de tu amor y diciendo con la esposa: De
amor estoy enferma \ Maravilla ser si no tuviere ardiente
deseo y grande sed de servir a ti, mi Dios, del que nacer una llena determinacin de guardar de toda voluntad
tus mandamientos para siempre
Inclin mi corazn para
guardar todos tus mandamientos en todo tiempo, que son
:
el
camino de
1
Oant.
Ps. 118,
2,
5.
U2.
tus justificaciones
MEDH
87
321
Aunque mi
vida hubiera de durar para siempre sobre

quiero determinadamente, perpetuamente, guardar tus mandamientos. Oh qu bien siente el que as propone y ofrece su alma al servicio perpetuo y guarda de
la tierra,
mandamientos de ti, mi Dios El que te ama, guarda

mandamientos, as como no los guarda el que no te
ama, y si alguno no te ama sin falta, procede de no conocerte. Poniendo yo mis ojos, como otra ave fnix, en
ese claro sol de justicia que dijo el profeta Malaquas, na-
los
tus
cera para nosotros, y considerando los resplandores

soberana bondad y los resplandecientes rayos de
de tu
amor
que con tantos beneficios nos mostraste, procediendo del
infinito amor que me tienes, batir las alas de mis encendidos deseos hasta arder todo en amor y ser convertido en
gusano y ceniza.
Oh bondad inmensa de mi Dios c Y cmo podr vo
contemplar en ese abismo de perficin y no arder en llamas de divino amor ? c Cmo ser posible que nji entendimiento, empleado en descubrir tanta bondad, hermosura
y sabidura y representando estas perficiones a la voluntad, est ella floja, tibia y fra en tu servicio? Cmo no
te amar la voluntad y estar toda ella como una brasa encendida en tu amor y hecha una pura y viva llama de amor
mostrndole el conocimiento que de ti tengo tan grandes
y soberanos bienes ? Si el mantenimiento que mi voluntad
come y el manjar de que se mantiene y se ceba y gusta
no es otro sino la bondad y, segn su naturaleza, no se inclina ni aficiona sino al bien, cmo podr mi voluntad,
por muy fra y dura que sea, dejar de amar al sumo bien,
que eres t, mi Dios, bondad infinita y amor eterno, dig!
nsimo por todas vas de ser sumamente amado?

En estas consideraciones y contemplaciones de quin
t eres gastar el silencio de la noche, alumbrando mi entendimiento con el conocimiento de tu Divina Majestad,
porque pueda decir con el profeta La noche es mi lumbre en mis deleites ^. Lumbre para mi entendimiento y deleites sabrosos para mi voluntad, y muy dulces a mi alma.
Con estas contemplaciones y meditacin de quin eres es
el pobre enriquecido con caridad, y sin este conocimiento
y amor, todo rico es pobre. El que est de este tu santo
amor enriquecido es fuerte entre las pasiones duras y dificultosas, es muy alegre en las buenas obras y no hace
con rostro ni semblante torcido los bienes que obra. No es
penoso entre los buenos hermanos y es paciente y sufrido
entre los falsos. Mustrase alegre con Abel ofreciendo sacrificio a Dios y declara con No la gran seguridad que
:
Ps. 138. 11.

11
322
tiene en las adversidades y tribulaciones, porque, pereciendo en el diluvio general todo el mundo, el justo No es
guardado en el seno del divino amor.
qu dir de cuan fiel compaero es tu santo
C Pues
amor en
peregrinacin
la
Considero
lo
que aquel gran
Abraham
hizo, el cual sale de su tierra sin saber

a dnde lo llevabas acompaado de tu santo amor, y va
muy seguro entre las naciones peregrinas y reinos que no
le conocieron. Considero, Seor, la alegra que da este tu
patriarca
santo amor para sufrir

sea; lo cual hallar en
do muchas veces de su
el amor y caridad que
cualesquier injuria, por grave que

Moisn, que, injuriado y perseguirebelde pueblo, todo lo sufre con
tiene. Acompaado de este amor
divino, hallar a David en sus persecuciones y injurias
lleno de mansedumbre, y veo tan grande fortaleza y brazo
de virtud en los tres mozos en el horno de Babilonia y
cmo entran sin temor en aquel gran fuego, al cual hizo
suave la paridad. Con slo tu amor vivir vida dulcsima en este valle de lgrimas, porque de l est escrito
porque as como
que el amor es fuerte como la muerte
la muerte mata el cuerpo, as el amor de la vida eterna
mata los deseos de las cosas temporales. No puedo yo.
Seor, declarar con palabras la vida tan dulce que se pasa
sin deseo de la vida presente y de lo que en ella hay. Pues
en la amargura de este mundo pone su dulzor el amor,
haciendo insensibles a las cosas de este mundo los que el
amor tiene hechos vivos y muy dichosos a las alegras del
cielo.
Siendo esto as, c Qu es la causa. Seor, porque te

dejan los hombres y aman la vanidad y buscan la mentira? De esto te quejas por un profeta, diciendo: cQ"
maldad hallaron en m uesiros padres para que me dejasen y anduviesen tras la vanidad? " Como se quejara, y
con mucha razn, un varn perfecto, muy sabio, rico y
generoso siendo dejado y despreciado de su esposa por
otro hombre necio, torpe, pobre y muy vil
as, te quejas,
Seor, viendo que el alma, tu esposa, desampara esa bondad infinita y tesoro, donde estn acumuladas innumerables riquezas y perficiones, por el estircol y amor de la
tierra.
Oh mi Dios
Oh bondad infinita y hermosura
que no tiene trminos, cuyas riquezas son infinita gloria
Dejndote, sigo la vanidad de mis pecados, quitando de
ti el amor que te debo y ponindolo en la mentira de esta
vida, en la codicia de la carne, en las falsas riquezas y
vana honra del mundo. Ninguna falta hay en ti, mas toda
;
"
Cant.
ler, 2, 5.
8,
6.
MEDIT.
88
323
la maldad es ma, y en m est la falta y perversidad

cuando dejo de amar a t, Dios mo, que eres todo el bien
y ser y sabidura, verdadero esposo de mi alma y fuente
de hermosura y gloria.
T eres el que dices: Varones de Jud: Juzgad entre
m y entre mi via. cQu ms puedo yo hacer por mi via
o en qu le fui enojoso y qu pude yo hacer por ella que
no lo haya hecho? " i Por ventura no me hice hombre y
mor por darle vida? c F*ues por qu me dejas, esposa ma,
habindote yo criado a mi imagen y semejanza y redimido con mi sangre, y te vas tras la vanidad? Compara lo
que el mundo te ha dado y prometido compara los regalos y deleites de tu carne y riquezas con lo que yo te
doy de presente y te tengo prometido, y vers cun vana
eres andando en pos de la vanidad. Proverbio es y co;
mn habla del pueblo que, si la mujer se aparta de su

marido y se llega a otro, ya no hay camino para que vuelva a l, porque se hizo inmunda y contaminada en el
adulterio. No soy yo de esa condicin, aunque t eres de
aqulla. Has cometido adulterio con tus amadores, buscaste tus codicias deshonestas, y con todo esto, no te despreciar si vuelves a m. Vulvete a m desde ahora y
llmame Padre.
MEDITACION LXXXVIII
Que
el amor se levanta a querer cosas mayores
Es cosa muy natural y propria del amor levantarse a

amar y querer cosas ms altas y ms excelentes que la
voluntad de donde nace, lo cual se muestra, por ejemplo,
en las otras criaturas inferiores del hombre, las cuales
siempre se levantan a otras cosas mayores que ellas.
Vemos que los elementos se convierten en plantas, y
las plantas y yerbas, en animales que las comen, y los
animales, en hombres, pues de las carnes de ellos se manAs, nuestra voluntad, porque no parezca ser de
peor condicin que las cosas ms bajas que ella, es obligada a amar cosas ms nobles y ms excelentes que ella,
porque se pueda traspasar y convertir en ellas, pues est
en su mano y no resta otra cosa sino quererlo.
Y porque sobre la voluntad del hombre ninguna cosa
tienen.
Is.
5,
3.
324
hay ms excelente sino slo Dios, razn es, si quiere hacer lo que debe y seguir su propria natureJeza, que primero y ms principalmente ame a Dios, pues por este amor
y unin, llegndose a l, se hace una misma cosa con l,
conforme a aquello que el Apstol dice El que por amor
se llega a Dios, hcese un espritu con l ^ Porque como
sea cosa muy til a la voluntad, que es reina en la ciudad
del alma, abatirse debajo de s misma a cosas viles, con
mucha razn se debe levantar sobre s misma a amar y
querer a Dios y a transformarse en l por amor, pues es
sumo, eterno y nobilsimo bien, fuera del cual el alma no
se puede mejorar amando todo lo criado y poseyndolo.
Entremos, pues, agora en cuenta, alma ma, t y yo
y veamos lo que ganaste de tanto tiempo perdido y malgastado que diste al mundo. Qu se hicieron tantos aos
tan mal empleados ? c Qu se hicieron todos los das pasados? iQ.u fruto tienes de las cosas de que agora tienes
vergenza? Amando las cosas de la tierra, amaste las cesas menores que t y diste a ti misma, siendo esposa de
Jesucristo y muy noble criatura, por el vil estircol del
:
mundo. Debes haber vergenza viendo que te vencen y

confunden las otras criaturas menores que t, pues todas
ellas, naturalmente, apetecen su perficin y suben y se levantan a cosas mayores y transforman y convierten en cosas mejores que ellas, y sola t, miserable, eres tan mezquina, que, contra toda tu natural inclinacin y nobleza
que Dios puso en ti, te mudas en lo que te fu dado para
tu servicio, poniendo sobre tu cabeza lo que quiso el Criador de todas las cosas que estuviese debajo de tus pies.
Levanta tus ojos en derecho, abre los ojos de tu entendimiento y considera dnde ests cada y el estado miserable en que te puso tu perversa y desatinada voluntad.
Conoce tu dignidad y la honra en que te puso el que de la
nada te hizo nazca en ti una santa soberbia, estimndote
en lo que tu nobleza merece, y ten por ignominia emplear
tu amor en otro sino en slo Dios. A esto te inclina el generoso apetito que Dios puso en ti, y l quiere que en ninguna cosa de este suelo halles perfecto gozo ni contento,
porque la necesidad te lleve a quien no puede faltar. Entonces gozars de los honestos y dulces abrazos del Esposo
y sers transformada por amor en tu Dios, porque si el
amor transforma al amante en el amado, siendo convertida
en Dios por amor, quedars endiosada y deificada en l,
segn aquello que de los que aman a Dios dice el real profeta
Yo dije: dioses sois vosotros y hijos del muy alto^.
;
'
Cor.
Ps. 8a,
6,
6,
17.
En
MEDIT.
88
325
esto se ve la gran caridad de Dios y lo mucho que pueamor que nos nombremos hijos de Dios y lo seamos.
de
el
si
somos hijos, luego herederos, herederos de Dios y

compaeros en la herencia con Jesucristo. Pues por qu,
Seor y Dios nuestro, siendo nosotros, segn el apetito
sensitivo y naturaleza corrupta, tan amigos de honras temporales, dignidades y estados del mundo, no seremos amigos de la verdadera honra y dignidad que alcanza nuestra
alma cuando amndote se transforma en ti por amor?
E^ta es ,1a santa soberbia, verdadera ambicin y jista
pretensin que yo debo pretender, teniendo pensamientos
tan altos, que me desprecie de poner mi amor en otro que
no seas t, ni captive yo mi corazn sino de esa inefable
y extremada hermosura, bondad infinita, soberana perficin y Divina Majestad. cQu quise yo en el cielo ni en la
tierra sino a ti? En tus manos estn mis tiempos, y olvdeme de m mismo si no pusiere la alegra de Jerusaln en
el principio de mi alegra y el amor que debo a ti, mi
Dios y mi Rey y Seor, a toda otra alegra y gozo de Babilonia
^.
Qu
tienes que ver, nima ma, con la tierra, habiendo sido criada para el cielo? Qu tienes que ver con el
amor vano y falso de este siglo y con los deleites momentneos y corruptibles, siendo escogida para gozar de alegras celestiales y perpetuas en la gloria ? Toda la gloria de
la hija del rey est no en lo exterior del gozo de las criaturas, sino de dentro, en lo interior de la buena conciencia,
porque nuestro gozo es el testimonio de la nuestra conciencia, y dentro est rodeada de variedad de diversas y
muchas espirituales consolaciones: Oye, hija, y e, y inclina tu odo, y olvdate de tu pueblo y de la casa de tu
padre *.
Si no te conoces, oh la ms hermosa de las mujeres!
sal fuera del amor del mundo en que ahora vives y de los
pecados en que andas envuelta y vete tras las pisadas de
tus ganados, siguiendo los ejemplos y memorias que dejaron de s los santos, dando pasto a tus deseos, cebando tus
pensamientos y manteniendo tus propsitos que, como
mudables, saltan como cabritos cerca de las majadas de
aquellos pastores que, como santos prelados y buenos pontfices, gobernaron la Iglesia y la edificaron con loables costumbres. Levanta tu amor a cosas mayores y pon tus pensamientos en lo que no tern fin y ama lo que para siempre podrs amar, pues esto es mejorarte y subir y valer,
engrandeciendo y ensalzando lo mucho que eres. As con'
Ps. 42, 25;

Ps. 44, 11.
'
Cant.
1,
7.
136, 6.
326
viene a m, Dios mo, Seor mo y Redentor de mi alma,

que yo no ame ni quiera otra cosa en el cielo ni en la
tierra, sino solamente a ti, pues eres mi honra, mi gloria,
mi salud y todo mi bien, dando de mano a todo otro amor
extranjero y peregrino, como contrario de mi honra y enemigo de mi salud y mi gozo. Porque siendo el amor cosa
tan noble, tan libre y tan poderosa que muda la voluntad
en la cosa amada, ponindola debajo del imperio y mando
de aqulla, es cosa indigna y fea que algo que sea ms
bajo o menos que la voluntad, tan excelente, tenga seoro
sobre ella y la posea. Y porque mi amor es espiritual y tal
cual es la voluntad de donde nace, por amor de esto, todas las cosas corporales son indignas de l y no lo merecen, pues por ser espiritual es muy mejor que todas ellas.
No queris dices t. Seor dar el santo a los perros y no
echis las perlasi a los puercos ^. No es razn que esta preciosa perla y inestimable margarita de mi amor la d yo
sino a ti, mi Dios, pues eres solamente digno de mi amor.
No tengo yo de amar cosa que se pueda ver o or o con
alguno de los sentidos corporales comprehender.
Y porque no es cosa justa ni lo compadece la razn
que un igual tenga seoro sobre otro igual, por tanto, ninguna voluntad criada es digna de nuestro primero amor ni
de tener seoro sobre nuestra voluntad. Y por esto, no
tengo yo de poner mi amor en las criaturas irracionales ni
sensibles, por ser mi amor espiritual y ellas materiales,
temporales y corporales, ni conviene que tampoco captive
yo mi voluntad de otra voluntad racional, siendo tan buena como aqulla por amor de lo cual, siendo t, mi Dios
y Seor, criador de todas las cosas y no criatura, t solo
eres dignsimo y merecedor de poseer mi voluntad y tener
dominio sobre nosotros teniendo nuestro primer amor. Y no
solamente si tenemos buen juicio y conocimiento de lo que
somos, te debemos, Seor, todo nuestro amor ni conviene
a quien somos amar sino a ti, mas aun tambin hay proporcin y similitud que yo ame del todo a quien me ama del
todo y por todo, de manera que, dando lo poco que puedo
en amar, satisfago con lo mucho que debo, deseando amar
a ti, mi Seor y criador mo y tpdo mi bien.
Matth.
7.
6.
MEDIT.
89
327
MEDITACION LXXXIX
I
Que
el que no ama a Dios le hace injuria

Y A s MISMO DAO
el amor pose la voluntad en la cosa ms amada

ponga debajo de su seoro y posesin, por amor de
esto, la voluntad no puede subir ni extenderse a ms de
aquello a que la cosa principalmente amada se extiende.
De donde se sigue que si aquella cosa ms amada es universal o particular, que el amor asimismo lo ser, y como
no puede ser ms de una la cosa ms amada, as en la voluntad no puede ser ms de uno el amor. De donde puedo
yo claramente conocer, Seor mo, que aquel a quien con
el principal amor yo amo, funda y edifica en mi voluntad
un primer amor, que es cabeza y origen de todas las otras
de manera
afecciones que de la voluntad pueden nacer
que de la cosa ms amada se engendra en la voluntad un
primer amor, del cual, as como de una raz se levanta en
el alma un rbol que se multiplica en tantos ramos cuantas
Como
la
cosas hubiere despus de la

se
ms amada en
ella
y por
ella
puedan amar. De un grano nace un rbol con muchas
ramas, hojas y fruto, y cual es la semilla, tal es el rbol

y lo que de l procede.
As, si mi principal amor fuere bueno, justo y rectamente ordenado, los otros amores que de l nacieren sern
justos y buenos, y si fuese malo, los otros, por consiguiente, lo sern tambin. De donde tambin se sigue que de
necesidad habernos de amar todas las cosas que son amigas y conformes a esta cosa principal amada, y de aborrecer por fuerza todas las cosas contrarias que repugnan y
contradicen a esta cosa primero amada. De lo dicho se concluye que el amor entraable y profundo junta la voluntad
con la cosa primero amada, y tan fuertemente, que no
puede de ella ser apartada sino por otra cosa mayor y mejor que suceda y tome el lugar de la que antes era primero
amada.
Mas cuando la cosa primero amada eres t. Seor y

Dios nuestro, como seas sumo bien, suma virtud y eterna
verdad, el amor con que primero te amamos de necesidad
ser muy fuerte, eterno y verdadero. Y como nacen. Seor, de ti todas las cosas y emanan como de su primero
principio y estn con l todas juntas segn la orden de su
328
providencia, es necesario que el que primero te ama, ame

por ti, y en ti a todas tus criaturas, y se haga tan ancho
y tan crecido su amor cuan crecido se mostr tu amor en
hacer todas las criaturas que de la nada criaste, aunque
todava tu amor es infinito y el nuestro tiene fin.
el matrimonio, el varn es el que manda, y la muobedece, la cual no puede casar con otro siendo vivo
su marido. De esta manera, la voluntad, que es como la
mujer, sujeta y obediente a la cosa p/imero amada, no
puede tener ms de un amor y una cosa amada, como la
mujer ms de un varn, y en tanto que dura aquella cosa
primero amada, no se puede apartar de ella, como la mujer
no puede apartarse ni quitarse de su marido en tanto que
vive. Y como la mujer que se casa con un hombre sabio,
hermoso, ilustre y rico, est honrada, rica y vive contenta,
y, por el contrario, est descontenta y afrentada cuando se
ve casada con un necio, torpe, vil y infame, as nuestra voluntad est prspera y honrada segn lo primero que ama,
porque si pone su amor y se casa amando cosas nobles y
buenas, est ella bien empleada y honrada, y al revs, si
amaba cosas viles y terrenales, est abatida y deshonrada.
Mira, pues, agora, nima ma, dnde pones tu amor y
qu es lo que amas, porque tal eres cual es aquello a quien
diste y entregaste tu voluntad. Cuando amas a Dios ests
muy honrada con tan rico y noble esposo como es Jesucristo, y amando al mundo, tienes marido pobre, feo, infame y vil. El amor te convierte en lo que amas. Nabucodonosor, porque amaba sus apetitos sensuales como hacen
las bestias, as anduvo, como tal, paciendo yerbas en los
montes. De unos que dejando el amor del Criador lo pusieron en las bajezas y abominaciones de la tierra, dice el
Apstol que mudaron la gloria de Dios, incorruptible, en
semejanza de imagen corruptible de hombre y de aes,
cuadrpedos y serpientes^ En estas figuras monstruosas
te conviertes cuando, dejando el amor del Criador, amas
En
jer
desordenadamente a la criatura.
Oh cun vil eres hecha reiterando tus malos caminos
Deja, pues, este amor terreno y mira cunto ms honrada
y rica ests casando tu voluntad por amor con las cosas
que para siempre duran y son celestiales y supremas. Como
la doncella que se casa concibe luego un amor a su esposo, por virtud del cual quiere bien a todos los amigos y
parientes del esposo, y si este esposo se muere y ella casa
con otro, luego se deshace en su corazn el primer amor
y todos los amores que de l se causaron y nacan, y se
engendra otro nuevo amor, que asimismo es raz de otros
!
'
Rom.
1.
23.
MEDIT.
89
329
mismo acaece a nuestra voluntad, la

a Dios est rica y abundante de bienes
por amor de l al prjimo, como deudo
y honrada y
del Esposo y amigo suyo, y cuando deja a Dios y toma
otro nuevo amor mundano contrario del divino, ama estas
cosas viles con todas sus torpezas y abominaciones. Y como
la mujer por un mismo tiempo no puede tener dos maridos, as nuestra voluntad no puede tener dos amores, sino
un solo primero amor, con el cual ha de amar a Dios o a
alguna criatura, pues es imposible amar a entrambos igualmuchos amores,
cual cuando
esto
ama
ama
mente y con un primero y principal amor.
Entre todas las criaturas, aquella es primero amada de

que es a ella ms amiga y cercana, y porque
voluntad
la
la voluntad puede convertir y volver sobre s su proprio
amor, de aqu es que ella se ama a s misma ms que a
otra criatura, porque ninguna hay ms cercana a ella ni
ms amiga que ella lo es a s misma. Por tanto, cuando

divino amor no es primero en la voluntad, de necesidad
ha de ser el amor que la mesma voluntad se tiene a
tu
lo
s
misma, y de aqu es que cuando yo no amo principalmente a ti, mi Dios y Seor, luego me amo a m mismo y a mi
propria voluntad.
ama a s hcese
su proprio fundamento fuera de su Dios.
Y como ella se ama a s misma por s, luego ama a todas
las otras cosas segundariamente por s misma, y en todas
ellas no ama otra cosa sino a s misma. As como el que
ama principalmente a tu Divina Majestad ama todas las
otras cosas segundariamente en ti y por ti, de manera que
en ellas no ama otra cosa sino a ti, as la voluntad que
principalmente ama a s misma tiene por accesorio tu santo
y divino amor. Tal voluntad, como est malvada, es traidora, robadora y luciferina, pues con sacrilega mano roba
a ti. Seor, siendo hacedor suyo, en cuanto en ella es tu
gloria y honra y podero eterno, porque amar su propria
voluntad con primero y principal amor solamente pertenece
a ti. Seor y Dios nuestro, y ningn otro lo debe hacer. Por
amor de esto cayeron los ngeles del cielo, y t. Seor,
dices que viste a Satans que caa del cielo como un rayo.
De aqu se sigue que cuando la voluntad humana ama
primero a s misma, roba a ti. Seor y Dios nuestro, y atribuye a s misma lo que t solo debes poseer y es proprio
tuyo y no de otro, y hcese Dios en cuanto en s es dndose el hombre a s mismo las alabanzas, honras, amor y
gloria que a ti slo, como a Dios y Criador suyo, perteneas, de esta manera, se hace capital enemiga tuya
ce.
y muy semejante a ti, porque injustamente atribuye uno
a s mismo las cesas que justamente son tuyas. Y si tal es
Pero
ella
la
voluntad que principalmente se
misma
330
el que ama cual es su amor, est claro que si su amor es

malo o falso en odio o menosprecio tuyo, es necesario que
el tal hombre sea malo y falso y menospreciado y aborrecido de ti, Seor, como enemigo tuyo y usurpador de tus
divinas excelencias.
Pues por no venir a caer en abismo de tanta abominacin y miseria, amarte he. Dios mo, esperanza ma y dulzura de mi vida, sobre todas las cosas, quitndolo de estas
cosas inferiores y terrenas. Porque como sea proprio del
amor pedir y recebir amor, ninguna cosa debe nuestra vo-
luntad amar de quien no puede ella ser amada con mayor

amor del que ama, porque nadie da una cosa buena sino
por la que es mejor
y porque las criaturas inferiores del
;
pueden tornar amor, no deben de

mas slo a aquel debemos
amar cuanto podemos que paga nuestro amor limitado y
finito con amor infinito y eterno.
hombre no saben
ni
nuestra voluntad ser amadas,
MEDITACION XC
De
la CONTRARIEDAD QUE HAY ENTRE EL

Y EL AMOR PROPRIO
AMOR DE DiOS
Tu santo y divino amor. Dios nuestro y Criador nuestro,

es raz y fundamento de todo bien, y el amor proprio,
fuente de todo mal. Tu amor nos hace tus amigos, hijos
tuyos por adopcin y herederos de tus bienes eternos. Tu
santo amor alumbra el entendimiento, inflama la voluntad,
alegra el corazn, enciende nuestros deseos, hace suaves
nuestros trabajos y da el mrito a nuestras buenas obras.
Guanos en nuestra peregrinacin, ensea el camino del
cielo, confrtanos en tu servicio, asegura la conciencia, recrea lo interior del alma, es verdadera vida de ella, llvanos al puerto seguro del cielo, hcenos moradores de la
bienaventuranza eterna, compaeros de los santos ngeles
y perpetuos ciudadanos de la celestial Jerusaln, que es la
gloria. Por el contrario, el amor proprio es fundamento de
todos los males, abismo de perdicin, muerte del alma,
verdugo de la mala conciencia, atormentador de la razn
y causa de la perdicin humana.
Hablando de los daos que resultan del amor proprio,
dice tu santo apstol en la Epstola segunda que escribi
a Timoteo En los das postreros ernn tiempos peligrosos
y sern los hombres amadores de si mismos, codiciosos,
:
MEDIT.
90
331
levantados, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres, ingratos, malvados, sin amor, sin paz, criminosos, incontinentes, sin mansedumbre, sin benignidad, traidores,
protervos, hinchados, amadores de sus deleites ms que de
Dios, teniendo especie y apariencias de piedad y negando

su virtud \ De todos estos males que aqu pone el Apstol, es el fundamento el amor proprio, y as, dijo al principio que habra hombres amadores de s mismos y despus diio los males que se siguieron del amor proprio escribiendo aquella caterva de vicios y pecados. Este es el
cimiento de la ciudad de Babilonia, que es la confusin
infernal y mquina de todos los vicios y males, as como
el amor de Dios es el fundamento sobre el cual se edifica
la celestial Jerusaln, que es la gloria con todos los bienes
y virtudes y merecimientos. Dos amores edificaron dos ciudades el amor de Dios, hasta el menosprecio de s mismo, y el amor de s mismo, hasta el desprecio de Dios.
Cuando nuestra alma arna de veras a Dios, viene a total desprecio v negamiento de s misma, y sta es la ciudad
celestial de Jerusaln. edificada sobre el amor de Dios.
al revs, cuando el hombre malo y perverso ama mucho
a s mismo, funda la ciudad infernal de Babilonia en el
amor proprio y llegan sus manos hasta el menosprecio de
Dios. Dos trminos hemos de considerar, de los cuales el
uno es Dios y el otro somos nosotros. La voluntad est en
medio; y como una cosa, cuanto ms se llega a un extremo, ms se aparta del otro, as cuanto nuestra voluntad
ms llega a Dios, ms se aparta de nosotros, y cuanto ms
se aparta de nosotros, ms se llega a Dios.
De aqu se sigue que cuanto uno ms ama a Dios, menos ama a s mismo, pues la voluntad, llegndose a Dios,
se aparta de l, y. por el consiguiente, cuanto ms ama
uno a s mismo, menos ama a Dios, Dorque, llegndose a
l la voluntad, vase apartando de Dios.
tanto puede
llegarse la voluntad al nima mezquina por amor proprio,
cue del todo se olvide de Dios, y est por amor tan cerca
del hombre y tan apartada y lejos de Dios, que venga a
total menosprecio de Dios, segn aquello que est escrito
El malo, cuando viniere al profundo de los males, desprecia ^. Por el contrario, en los buenos tanto puede llegarse
la voluntad a Dios amndole y apartarse de s mismo, que
venga el hombre justo a total menosprecio de s mismo.
E^to vemos en muchos santos de muy grande perficin,
que estaban tan transportados en Dios por amor y conver:
tidos
en
l,
Tim.
'
11
Prov.
que andaban olvidados de

3.
18, 3.
mismos y como
1 ss.
332
hombres ajenados de s y fuera de sus sentidos y, olvidados de todo lo de ac, que parecan ms hombres del
otro mundo que de ste, y as, el mundo los tuvo por locos, por ver que no advertan a las cosas sensibles de la
tierra. Del nmero de stos era aquel santo apstol que
deca: Vico yo, y ya no yo, pero ie en mi Cristo^.
Los pies del alma son el amor, y el amor la lleva adondequiera que va, y del amor es llevada a Dios o al mundo,
y el amor la lleva al Criador o a la criatura. El amor proprio la aparta de Dios y la lleva al hombre para su dao,
y el amor de Dios la aparta del hombre y la lleva a Dios
para su honra y provecho. El un amor llesia a nuestra alma
a su esposo Jesucristo y el otro amor la hace sierva y esclava del demonio. Y as como estos dos amores son entre
s muy contrarios y enemigos, as hay dos aborrecimientos
contrarios de stos. Al amor de Dios acompaa luego y sigue un odio, con el cual odio somos obligados a aborrecer
todo lo que es contrario a la honra de Dios, porque como
el amor de Dios y el amor de s mismo son contrarios, as
;
aborrecimiento de Dios y de s son contrarios v extremaMas el aborrecimiento proprio y el amor de Dios no

son contrarios, antes convienen muy bien entre s y son en
salud del hombre, as como el amor proprio y el odio y
aborrecimiento de Dios no se contradicen, mas convienen
y son en la perdicin del hombre.
Y de aqu es que el que se aparta del amor proprio,
pasa al amor de Dios de contrario en contrario, y al revs,
el que se aparta del amor de Dios, pasa luego al amor proDrio.
tambin en apartndose del amor proprio, va a dar
luego consigo en el amor de Dios, y en apartndose de
Dios, va a dar en el amor de s mismo. Y aunque es verdad, Seor y Dios nuestro, que puedo yo aborrecerme a
m, esto es, mi vida sensual, por ser llena de culpas y flaquezas, pero t, Seor, no es posible ser de tus criaturas
aborrecido, en cuanto Dios y por respeto y razn de tu
deidad, pues eres sumo bien y obieto infinito de bondad,
y esa misma bondad, aunque decimos que eres aborrecido de la malicia de nuestra perversa voluntad, no en cuanto Dios y bien infinito, porque esto repugna a la naturaleza
de nuestra voluntad, sino en cuanto eres justiciero para
castigar nuestros pecados o en cuanto eres poderoso para
punir nuestros males. Porque cmo es posible que nuestra voluntad no arda en llamas de amor poniendo delante
de s tan grande bien?
Llevada es mi voluntad del impetuoso amor tuyo, porque tu santo amor la hace justa, santa, humilde y benigna,
el
dos.
Gal.
2, 20.
MEDIT.
90
333
y el amor proprio la hace injusta, hinchada y porterva. Tu

santo amor la hace quieta, dulce y amigable, y el amor
proprio. desasosegada, inquieta, desabrida y litigiosa.
Una de las cosas en que se alaba y ensalza este tu santo y divino amor y se condena el amor proprio es que
como el amor de Dios puede ser universal, as puede ser
uno y semejante en muchos hombres, aunque sean infinitos. El cual durante entre ellos es necesario que todos tengan paz y concordia y que estn en contentamiento y gozo
los unos, del bien de los otros. Mas cuando alguno primero
y ms principalmente se ama a s mismo, entonces luego
busca su particular y propria honra y gloria, su proprio
provecho y interese, sus deleites y placeres, deshaciendo
cualquier otra honra ajena para defender y conservar la
suya propria, y luego murmura de los bienes que otro tiene
si piensa que contradicen a los suyos, y de aqu nacen las
iras, envidias, odios y enemistades y todos los otros pecados.
Es tan noble el amor de Dios, que no slo admite compaa en amar, pero aun querra que todos hiciesen lo mismo. El que ama a Dios querra que todos amasen a Dios y
desea atraer a todo el mundo a este divino amor, y as
vemos que el que es devoto de un santo, quiere que todos
sean devotos de aquel santo a quien ama, poraue el amor
espiritual es caritativo y a todos comprehende. El real profeta David, en cuyo pecho arda este santo amor, convida
a todos a amar y a alabar a Dios, no slo a los hombres
mozos, y viejos, y doncellas, y ngeles, y criaturas racionales y intelectuales, pero aun tambin a los cielos, sol,
luna, estrellas, lumbre, aguas, tierra, dragones, fuego, granizo, helada, montes y collados, rboles y cedros, bestias,
ganados y serpientes y a todas las otras criaturas insensi-
y irracionales.
en nuestro corazn estuviese este tu perfecto y santo
amor. Dios mo y Seor mo, no querramos otra cosa sino
que todas las venas del cuerpo y arterias y todas cuantas
partes hay en l estuviesen siempre alabndote y bendicindote y que todas las yerbas de los campos y cuanto
criaste estuviese de noche y de da alabando tu nombre.
No es envidioso este tu divino amor, sino muy noble y generoso, V as, por su perficin admite compaa en el amor
bles
Si
y querra que todos te amasen.

Muy al revs de esto lo hace el amor proprio, por ser
contrario en todas las cosas a tu santo amor, el cual [amor
proprio] como es apocado v cerril, quiere ser solo y no
admite compaa en amar. El que sensualmente y con vanidad ama a una persona, no quiere que nadie la ame sino
l, ni que la hable ni que la mire, y aun sobre esto, suele
,
334
haber cuestiones y muchos odios y enemistades entre esvanos amantes. Oh noble amor divino, ven a
mi alma y envalo, Seor, desde el trono de tu gloria a mis
entraas, para que, lanzando fuera el amor proprio que me
desasosiega y atormenta, con alegra te ame y sirva como
mereces ser servido y mado
tos locos y
MEDITACION XCI
De los frutos del amor de Dios y daos del amor proprio
Mira, pues, agora, nima ma, que puedes en tu voluntad plantar uno de dos amores que son el amor de Dios o
el amor proprio. Porque como no pueda haber sino dos
primeros amores y entre s muy contrarios, as no puede
haber sino dos frutos de ellos, y tan contrarios como las
donde nacen. Y porque de toda obra que el hombre hace no queda con l en el n de ella sino gozo o tristeza, que es toda la ganancia y fruto de sus trabajos y
obras, por amor de esto, solos estos dos que son gozo y
tristeza son finales frutos y galardones de todas las obras
humanas. Porque todo lo que el hombre hace es por alcanzar gozo y alegra, lo cual, perfectamente habido y alcanzado, ninguna cosa busca adelante. El verdadero gozo
races de
bueno v verdadero fruto del hombre, el cual nace del

amor de Dios.
La verdadera tristeza es verdadero mal y podrido fruto del hombre, v ste nace del amor proprio. Y como
Dios sea inmortal, poderoso, hermoso y bueno y sabio,
as el gozo que de su amor sale en nuestra voluntad tiene
estas mismas propriedades. Y cuanto se extiende el amor,
es
tanto se multiplica y dilata
como
el
gozo que nace de
l.
por
amor de Dios
se extiende a las criaturas, y

principalmente al prjimo, que es imagen de Dios, as el
que ama a Dios tiene infinitos gozos de infinitas criaturas,
y principalmente de aquellas que conoce ser ms cercanas
a su Criador.
no slo aou en este destierro, amndote.
Seor v Dios mo, gozar de verdadero gozo v alegra enesto,
el
traable, pero gozar en la otra vida de inefable gozo gozando y fruvendo del sumo bien y viendo a los que aqu
ame en caridad gozar de tu divina esencia juntamente conmigo. Porque como tu santo amor aqu en esta vida se extiende a todos los prjimos, as en el cielo sern todos
participantes del gozo, fruto de este divino amor.
MEDITACIONES DEL AMOR DE
DIOS MEDIT.
91
335
En aquel beatfico reino, donde todo es amor y perficin, tanto amar cada uno al otro cuanto a s mismo, y,
por tanto, es necesario que tanto se goce del bien del otro
como all habr innumerables
cuanto del proprio suyo.
hombres y ngeles a
los
cuales
amaremos como
a nos-
y se sigue de esto que igualmente de su

bienaventuranza y de la nuestra nos gozaremos, segn
esto, est luego muy claro que el gozo que del bien de
los otros recebimos ser millares de veces ms y mayor
que el que de nuestra propria bienaventuranza tememos
en aquel felicsimo y dichoso estado. Y como entonces no
habr alguno que del todo pueda acabar de sentir la grandeza del gozo de su propria bienaventuranza, por pequea que sea, pienso, pues, agora. Dios mo, cmo podr
darme a manos a recebir, por respecto de cada uno de
todos los otros bienaventurados, gozos tan infinitos y de
tan inmensa gloria. Forzado luego es que, hasta no caber
ms gozo, cada uno est all lleno de gozo como vasija
muy colmada. Y allende de esto, como en aquella bienaventuranza cada uno de los bienaventurados ame ms a
ti, mi Dios, que a s mismo y que a lodos los otros juntamente, sigese que sin comparacin se gozar ms de la
gloria y bienaventuranza tuya sola que de la suya propria
y de la de todos los bienaventurados juntamente.
Mira, pues, agora, nima ma, cun inmenso es el gozo
que te dar el amor de Dios despus de esta vida. Pues
tampoco estar el cuerpo ayuno de este gozo, porque el
nima que en el cielo ama a Dios y al prjimo ama tambin a su cuerpo, el cual desea ser reparado y a ella misma restituido porque todo el hombre por entero tenga
vida bienaventurada. Y pues el nima quiere y desea que
su cuerpo se repare, ciertamente ser reparado, pues,
como dice David, la voluntad de los que le aman har el
Seor, y oir el ruego de ellos
All ser. Seor, mi gozo
perfecto, cumplido y lleno, el cual, como t dices, nadie
podr quitar de m.
Estos, pues, son los frutos que de tu santo y divino
amor proceden y stos son los bienes que resultan de este
soberano y esclarecido amor tuyo. Mira, pues, agora, nima ma, si es justo que ames a tu Dios y Seor, pues su
amor es causa que en esta vida lleves alegre y buena vida
y goces despus de esta vida de tales y tan excelentes frutos como terns en el cielo si amares con todo tu corazn
a tu esposo Jesucristo en la tierra. Por el contrario, del
perverssimo amor proprio nace un gozo falso y vano muy
breve y momentneo, el cual pasa en un punto y deja
otros mismos,
Ps. 144, 19.
336
tristeza y tormento intolerable en el nima, llevndola despus consigo al infierno. Como del amor de Dios nace vida
eterna, as del amor proprio procede muerte perdurable,
infernal y abominable donde la muerte
como dice el Salmista apacentar a los daados, porque morirn y nunca
acabarn de morir
Como nos acontece quebrar con la boca una nuez que
de fuera parece sana y buena y hinche la boca de polvo,
por estar vana y podrida, as nos acaece. Seor, a nosotros
con los frutos que nos da el amor proprio, pues partiendo
y gustando de los deleites y vanos placeres del mundo,
que en lo superficial y exterior parecen jocundos y verdaderos, siendo en lo interior muy amargos y desabridos.
Frutos vanos y huecos son los frutos del amor proprio, de
los cuales frutos hablaba el Apstol a unos que los haban probado
cQu fruto tuvisteis de las cosas de que
agora tenis vergenza? ^ El fruto que saca nuestra alma
de tu divino y santo amor es hacerla estable y firme, indivisible y de perpetuo vigor, libre y a ninguna criatura
sujeta
pero el amor proprio hcela movible, inconstante,
flaca, dividida, temerosa, cobarde y a toda vanidad sujeta.
Hcela este santo amor rica, harta y abundante de todo
bien
y el amor proprio hcela pobre, vana, hambrienta
y falta de todo lo bueno. Fruto sabroso y provechoso para
nuestra alma hace en ella este divino amor, pues hace que
more en su tierra, en su casa y en su reino, mas el amor
proprio la destierra y hace peregrina, fugitiva y la pone
debajo del yugo de Faran. El amor divino alumbra y clarifica el entendimiento para que se conozca el hombre a
s mismo todo de dentro y de fuera, y a su Dios en el grado que le es otorgado, y a todas las otras criaturas. Mas
el amor proprio es tenebroso y obscuro, y as aubla el
entendimiento y ofusca y obscurece la voluntad, y de tal
manera, que no conozca perfectamente el hombre a s
mismo,
ni a su Dios, ni a otra criatura alguna.
para concluir con estos frutos malos y buenos que

de estos dos amores proceden, mira, nima ma, los efectos del uno y del otro, y vers cun contrarios son en todas las cosas. Quiere el amor de Dios que le ayuden a servir y amar a Dios y que haya muchos que le tengan compaa en amarle y servirle, como vemos en Moisn, que,
como amigo de Dios, peda a Dios quien le ayudase, y
as le di a su hermano Aarn, y otra vez pidi ms ayudadores en el servicio divino, y le di setenta varones.
As, a Beseleel, que era bueno, le di el Seor a Oliab
-
Fs, 48, 10-11.
Rom.
6,
21.
MEDIT.
337
92
La bienaventurada Marta,
el amor de
Salvador mandase a su hermana Mara
para la obra del tabernculo.
como mujer
SFinta
que tena en su corazn
rogaba al
que le ayudase en servir a Jesucristo, y se quej de ella
porque no le ayudaba, porque quisiera la santa virgen
que todo el mundo se ocupara en servir al Redentor del
mundo. As, los que aman a Dios, no en cuanto pretenden su particular interese, sino sola la henra y la gloria
de Dios, desean que todos amen y sirvan a Dios. El amor
proprio hcelo al revs, porque como busca su proprio
provecho, quirelo todo para s, y as no quiere el amador de s mismo que otro prive con el prncipe o rey
quiere ser solo y hacer l solo todos ios oficios, porque
pretende ms su provecho y honra que el buen servicio
no
del prncipe o poderoso. La caridad dice el Apstol
busca sus proprias cosas
Y si t. Seor, no buscaste viniendo del cielo a la tierra sino a m, ni trataste de tu interese, sino de mi bien
y provecho, c por qu. Dios mo y Salvador mo, no te
amar yo muy de veras, buscando sola tu gloria y honra,
olvidado de m y de todas mis cosas? Pues tan buenos y
Dios,
dulces frutos se sacan de tu santo amor y tan perversos

y daosos del amor proprio, amarte he. Seor mo, con
todas mis entraas y con todas mis fuerzas y mi corazn
porque goce de los bienes que de tan generoso amor proceden en la tierra y en el cielo.
MEDITACION
CMO
XCII
LA BREVEDAD DE ESTA VIDA NOS CONVIDA A AMAR

A Dios
Esta vida tan- breve y trabajosa que padezco me est.

Seor, diciendo que te ame con todas mis entraas. Si
considero la eternidad de la vida advenidera, donde tern
perpetuo descanso o perdurable tormento, y miro la brevedad y miseria de esta vida corruptible, cmo podr
captivar mi corazn de las cosas que, no siendo an venidas, son en un punto pasadas y apartarle del amor de
lo que para siempre dura ? Aunque toda la vida que aqu
tengo fuese jocunda, prspera, alegre y acompaada de
toda recreacin y pasatiempo, slo por la brevedad de
*
I Cor.
13. 5.
338
y viendo que ningn fruto se saca de sus vanos y

desamar y poner mi anior solamente en ti y en aquella vida bienaventurada que nunca
se acabar, cunto ms siendo esta vida humana tan llena
de trabajos y miserias por todo el suceso de ella, que, en
cuanto a esto, ms trabajados y afligidos vivimos nosotros
que los animales que carecen de razn.
La mala vida que tena tu pueblo de Israel en Egipto
le hizo que te llamase y que desease la tierra de promisin. En naciendo el hombre, comienza a llorar, y en el
suceso de la vida le destempla el fro, el calor le aflige,
el fuego le abrasa, el agua le ahoga, la tierra le causa trabajos, enfermedades le enflaquecen y atormentan, dolores
le fatigan, pobreza le angustia, riquezas le ponen cuidados, la vida le es breve y la muerte anda en asechanzas,
c Pues cmo vindome cercado de tantas angustias y dolores, y ms que los que pasaban los preseguidos en Egipto ni aquellos que estaban captivos llorando su destierro
sobre los ros de Babilonia, no llamar a ti, mi Dios, deseando mi libertad y la tierra de promisin, acordndome
de la celestial Jerusaln, vindome captivo y desterrado
en este valle de lgrimas? Cmo no despreciar esta vida
temporal y amar la eterna? Considerando toda mi vida
pasada, hallo por mi cuenta que todos sus placeres son
menos que diezmos de sus trabajos. Los males que aqu
,nos atormentan nos compelen a buscar y desear tu divina
presencia. As lo hizo muchas veces aquel santo rey David, llamndote siendo atribulado y perseguido
y por
amor de eso, dijo en el Salmo: Al Seor llam en mi tribulacin \
ver mi corazn en estas cosas de la
c Qu tiene que
tierra, pues todas ellas me lanzan de s y me envan a ti ?
Los trabajos de la vida me dicen que busque la verdadera vida celestial, y el cuidado y fatiga que me da el amor
de la tierra me amonesta que ame solamente a ti, mi Dios
y Seor, nico bien mo y refugio de mi alma. No tena
tantas miserias ni estaba tan cercado de angustia y necesidad y tribulacin el corazn de aquel mezquino hijo prdigo cuanto est afligido y apretado mi inquieto y desasosegado corazn cuando anda envuelto en el amor del
mundo. Volvindome a ti, con una nueva luz es alumbrada mi alma.
Siempre que de veras, despreciando y aborreciendo
este cencerraje del mundo, am a tu Divina Majestad,
hall una desacostumbrada alegra y entraable gozo que
comunicas a los que te aman, Oh desventurados homella,
falsos placeres, la haba de
Ps.
19, 1.
MEDIT.
92
339
bres y criaturas infelices!, c por qu buscis vuestros dey contentos en las abominaciones y torpezas sensuales? Venid y ved cuan suave es el Seor y cun dulce
Oh si gustsedes siquiera
y deleitable su conversacin.
por un poco de la delicada conversacin de Jesucristo, y
cun de buena voluntad aborrecerades todas las consolaciones del mundo
Deja, pues, nima ma, deja ya estas vanidades y engaos que amas y llgate a tu Dios por amor, porque ms
suave es una gota de la consolacin del Seor que los
altos y profundos pozos de las mundanas consolaciones.
No puede durar mucho el amor de la criatura, que en un
punto pasa y tan presto deja de ser, pero el amor del Seor es el que para siempre dura, c Pues por qu quieres
poner tu amor en cosas que tan presto has de dejar ? No
digas, como dijo Aarn, aue no puedes hacer fiesta a tu
Dios con tristeza, ni amarle entre tantos trabajos, porque
estas tristezas y tribulaciones aue padeces no son sino golleites
pes que
sacar de
da Dios con el eslabn de la adversidad para

dureza de tu corazn, as como de un pedernal, centellas de fuego de divino amor. Viendo el piadoso Seor que con beneficios no quieres ablandarte, mas
antes que as como pedernal te endureces, hiere tu corazn con dolores por sacar de l fuego de amor. As lo
hizo con Manass, rey de Judea, el cual, no convirtindose a Dios con los muchos beneficios que le haca, dile
golpes de adversidades, y con ellas se convirti a Dios estando preso en Babilonia y am a su Criador entre las tribulaciones. Y si la brevedad de la vida v miserias de ella
no te mueven a amar a tu Dios, donde hay vida eterna y
bienaventurada, muvate la pena que en el infierno padecern los que no aman a Dios muvante aquellas frgidsimas niees dice Job ^
con las cuales lanzars de ti
las nieves de tu fro y helado corazn, y muvante aquellas llamas ardentsimas del divino furor, porque ardas
agora con el amoroso y dulce fuego de Jesucristo.
Si en estas cosas temporales y que se pueden ver no
hay verdadero ni permaneciente amor y no se puede amar
lo que no se puede ver, seguir perpetua miseria al que no
haya amor que permanece. Ninguno puede ser bienaventurado sin amor y consta ser miserable el que no ama lo
que es. No slo bienaventurado, oero ni aun hombre se
podra llamar el que, olvidado de la humanidad y despreciando la pacfica compaa y conversacin humana, amase a s mismo solamente con un solitario y miserable amor.
La caridad es un amor gratuito que pasa a otro, por lo
te
la
lob
24, 19.
340
cual ninguno es dicho tener caridad consigo mismo, porque es menester que se extienda a otro el amor.
Vil es aquel que, quitando su amor a Dios y a su prjimo, lo pone en s mismo. Dstenos, Seor, la vida trabajosa porque te amemos y tus amigos desean verse libres
de la pesadumbre de la carne por amarte libremente. El
Apstol se llama miserable y desea topar con quien le libre del cuerpo de esta muerte. Y aunque los dolores corporales son causa de tristeza, los que saben algo del espritu no sienten tanto lo que al cuerpo le va en esto como
lo que el alma pierde o deja de ganar. Aunque todos sienten las molestias del cuerpo, difieren. Seor, tus amigos
de los que lo son del mundo, porque los mundanos las
aborrecen porque las tienen por malas, y a tus amigos les
suelen ser acedas en cuanto les son impedimento para

que no puedan vacar tan libremente a la contemplacin
y oficio del espritu. Y no tienen en ms estima su dao
de lo que llega a esto que por lo dems, cuando por bien
del alma se ordena, como cosa que vale menos, libremente lo pasan.
Lo que hace miserable esta vida es el continuo peligro en que est todo nuestro caudal por los muchos enemigos que procuran y desean nuestra muerte, por las muchas armas que en las cosas de fuera tienen contra nosotros y por las pocas fuerzas que hay de nuestra parte.
Y lo que es peor, que es sola el alma a defenderse, y tan
sola, que de la gente que tiene dentro d su casa es mayor el combate y hacen traicin siempre que con mucha
diligencia no anduviere a visitar las guardas, las cuales
son tantas y tan combatidas, que cuando por una parte
se quiere valer, entran los enemigos por la otra o porque
se durmi la vela o porque el alma, falsamente engaada,
;
De manera que tan largo es el peligro

porque no es otra cosa sino una sangrienta
pelea o una montera en que dan al alma mil alcances,
por lo cual, vindome. Seor, tan perseguido, slo este
remedio tengo: poner mis ojos llorosos en el cielo y suspirar y desear a ti, mi Dios, amando aquella verdadera
vida donde se sentar tu pueblo en hermosura de paz.
El deseo de esa vida me arrebata el corazn, el amor de
ella me lleva tras s y los trabajos de sta levantan mi
alma para amar a ti, mi Dios y Seor, como a verdadera
vida de mi alma y todo mi descanso y nico bien y refules
da
como
la
llave.
la vida,
gio mo.
MEDITACION
MEDIT.
93
341
XCIII
CMO LO MUCHO QUE DlOS NOS SUFRE NOS
OBLIGA A AMARLE
Mucho me obliga. Dios mo y mi Seor, para amarte

ver el grande sufrimiento que has tenido y tienes en disimular con mi vida y esperarme. Siempre que pecaba en
cuanto en m es, tornaba a crucificar otra vez, como dice
tu santo apstol, a tu Hijo unignito nuestro Seor Jesucristo, porque a no haber sido muerto, l muriera por salvarme, y con todo esto, estando yo ofendindote, mandabas al sol y a la luna que me alumbrasen, a la tierra
que me sustentase, a los ngeles que me guarden, a los
rboles y plantas que me den sus frutos y a todos las criaturas que me sirvan. Cuando los hijos de Israel te ofendan con sus murmuraciones y se quejaban como ingratos
porque sacndolos de Egipto no los mantenas en el desierto, entonces mandaste a Moisn que lanzase un madero en las aguas saladas, las cuales fueron luego dulces, y
enviaste pan del cielo a los incrdulos, y rebeldes.
Oh, Seor, y cunto sufres a los ingratos y obstinados
pecadores y cun digno eres de ser amado, pues pagas y
vengas tus injurias haciendo tantas mercedes y regalos a
los que te ofenden
De tu misericordia est llena la tierra y tu misericordia tiene poblado el cielo, y hasta en el
infierno resplandece tu bondad y clemencia, pues castigas
aun menos de lo que merecen las culpas de los daados.
i Quin es aquel tan protervo y duro de corazn que no
ama a tanta mansedumbre y bondad? cQu entraas no
se enternecern delante de tan grande benignidad y clemencia? Esperas a los que te ofenden, sufres con paciencia las injurias y recibes con suma benignidad a los que
vienen a ti, perdonando los pecados y aun buscndolos
i
primero y rogndolos con
Oh
el
perdn.
misericordiossimo y clementsimo Seor! Cmo

no te amar yo siendo t tan sufrido y paciente conmigo ?
Suplicndote Moisn que le mostrases tu cara le respondiste: Yo te mostrar todo el bien. Y declarando cul era
todo el bien, dijiste: Terne misericordia de quien yo quisiere y ser clemente con quien me pluguiere ^ Mira,
pues, nima ma, cules son las riquezas, bienes y tesoros
>
Ex. 33,
18.
342
que es ser misericordioso y clemente, y de tal

haber misericordia de nosotros es todo su bien
para con nosotros. No dice ser justiciero, sabio, ni poderoso, sino ser misericordioso y benigno. No sacas. Seor,
a plaza lo que hace al caso a ti, sino lo que conviene a
nosotros, y por eso mandaste a Moisn que hiciese un propiciatorio. No leemos en la Escritura que hayas sealado
casa de justicia adonde sean los malos castigados, sino
casa adonde se perdonen los pecados, como fu aquel
propiciatorio en la ley vieja, y agora en la ley de gracia
las muchas iglesias que hay por toda la cristiandad, donde los pecadores son reconciliados contigo.
Tambin mandaste a tu pueblo de Israel que sealase
ciertas ciudades de refugio, en las cuales los homicidas y
pecadores pudiesen acogerse y ser libres de la justicia. Y
en aquella maravillosa visin, cuando te mostraste a Moisn en el monte y pasaste cerca de l. conociendo el santo tus muchas perficiones y virtudes de sola tu misericordia, te alab diciendo: Seor, Dios nuestro, misericordioso y clemente, paciente y de mucha misericordia y verdadero, que guardas tu misericordia en millares y quitas
las maldades y delitos y pecados
En todo esto nos muestras. Seor, lo mucho que nos amas y cunto ms amigo
eres de perdonar que de castigarnos. Y cuando nos castigas, acurdaste de tu misericordia. A las diez tribus de
Israel que castigaste permitiendo que fuesen captivos, consolaste dndoles muchos profetas, y cuando tu pueblo de
Israel, murmurando contra ti y despreciando la tierra de
promisin, se quiso volver a Egipto, amenazstelos en pena
de su grande pecado, diciendo que no entrara en tierra de
promisin, y despus de esto, echando mano a las armas
para pelear contra sus enemigos, le dijiste No subis a
pelear contra ellos, porque yo no estoy con vosotros, y no
caigis delante de vuestros enemigos ^. Cosa es esta. Seor, maravillosa. Si no estabas con ellos, cmo les dices
que no vayan a la guerra, poraue morirn en ella? Y si
estabas con ellos, c cmo les dices que no estabas con
ellos? Estabas y no estabas con ellos. .No estabas con ellos
âra que venciesen y estabas con ellos para que no fuesen vencidos y muertos.
Oh misericordia inefable y bondad infinita Castigas
mustraste enojado
las culpas y amparas a los pecadores
contra ellos y, por otra parte, los ests defendiendo de
sus enemigos. As, clementsimo Seor, castigas nuestros
vicios y pecados y conservas nuestra vida y de tal manera
de tu Dios,
suerte, que
Ex. 34. 6
Num.
14.
S.S.
42,
MEDIT.
343
93
enojas contra nosotros, que nos amparas y defiendes de

nuestros enemigos. Como la madre que azota al hijo, y
si lo ve en peligro de muerte, ella se porn en aquel peligro por salvar la vida del hijo que mucho ama. Por una
parte. Seor, me castigas como piadossima madre, y es
tanta tu bondad y misericordia, que vindonos en peligro
de muerte, no slo te pusiste, por librarnos de la muerte,
a peligro de muerte, mas aun recibiste la muerte por librarnos de la muerte y perdiste la vida por darnos vida.
De esta tu muy grande y infinita misericordia dijo en
te
tiempo Isaas El Seor es el que mide las aguas con

Habla el profepuo, y los cielos pesa con el palmo
ta de tu justicia y misericordia por metforas, de las cuales suele usar muchas veces la Escritura, y as, entiende
por las aguas las tristezas, adversidades y tribulaciones,
segn aquello que dice David hablando contigo en el Salmo Slvame, Seor, porque entraron las aguas hasta mi
alma ^. No hablaba el santo rey de estas aguas materiales, pues no pueden entrar estas aguas, siendo corporales,
en el nima, que es espritu, pero quiso decir que lo librase de los trabajos y tribulacin en que estaba, los cuales males haban llegado hasta su corazn. Eres, pues.
Seor, tal y tan bueno, dice Isaas, que nos das los trabajos y castigos a mano cerrada, por ser muy limitados y
pocos, y el cielo, a mano abierta, como la abre el que
mide a palmos, porque eres corto en castigar y liberalsimo y magnificentsimo en premiarnos con bienes celestiales, usando con nosotros, pecadores, de grandes miseriotro
el
cordias.
Mira, pues, agora, nima ma, abre tus ojos y considera cunto debes amar a quien tanto te ama y cun ingrata
eres en ofender a quien tanto bien te hace, y que, ofendiendo a tan buen Seor, das ocasin, en cuanto es de
tu parte, para que reciba mayor dolor y pena de la que
tienen todos cuantos estn en el infierno. Porque como tu
Dios y Seor es infinito en su poder y bondad, as es digno de ser infinitamente amado, lo cual ninguna criatura
puede hacer, por ser sus fuerzas finitas y limitadas pero
como la virtud de Dios es infinita, as Dios ama a su bondad infinitamente.
porque sera tan grande el dolor que
recibira el injuriado cuanto es grande el amor con que se
ama, sigese que Dios recebir infinito dolor, si recebirlo
pudiese, cuando es su bondad ofendida
y as, el dolor,
infinito y muy mayor al que tienen los del infierno. Abre,
pues, alma, los ojos de tu entendimiento y mira cuntos
;
Is.
Ps. 68,
40.
12.
2.
344
momentos y horas, das, meses y aos ha que el Seor,

por sola su grande bondad y misericordia, te ha esperado
para que te vuelvas a l. Contempla a muchos hombres
que al tiempo de la muerte daban cuanto tienen y todo
cuanto pudieron tener porque Dios les alargase siquiera un
da de vida para poder hacer penitencia de sus pecados,
y no les fu concedido.
Oh qu desconocida vives de todos los bienes que recibes de tu Seor, y particularmente en el tiempo, en el
cual tanto bien podras hacer
Oh eterna y admirable
bondad de mi Dios Bien parece que no tienes trmino
ni medida ni fin en sufrir tan innumerables maneras de
pecar en los hombres, esperando, los brazos abiertos, para
haber misericordia de ellos, si ellos de s mismos la quisieren tener, no cerrando los ojos ni odos para ver los
beneficios y mercedes que de ti recibieron y or las aldabadas que das a las puertas de sus conciencias.
Oh nimas ciegas y sordas, cmo os basta sufrimiento para poder tener esos sentidos interiores tan cerrados,
que no oiyis ni veis lo que tanto cumple a vuestro remedio y salvacin Trabaja, pues, nima ma, en tanto
que puedes por abrir los ojos y no esperar que te recuer!
de la muerte, pudiendo despertarte su memoria, amando

luego a tu Dios y Seor y no dejando este noble ejercicio
para el tiempo, cuando por ventura, por graves pecados
pasados, querrs ver tus culpas y no vers el camino por
donde de ellas te escapas.
MEDITACION XCI V
Que Dios ha
dej
ser amado por ser fiel amigo nuestro
Oh
Seor, y cun cercado estoy de causas para pone

ti mi amor, y con todo esto, apenas puede.i
ser llevados mi duro corazn y rebelde voluntad al amor
de tu bondad infinita Si no te amo por lo que t eres en
ti,
c por qu no te amar siquiera por lo que eres a m?
Quiero a mis amigos, y vnseme los ojos y tras ellos el
corazn, porque me hacen bien y conozco que me quieren bien, y olvidme de ti y no te amo, siendo tan grande amador, tan fidelsimo y leal amigo y tan benfico
para m.
Nunca, Seor mo, t p>ermitas que yo me olvide de
aquel agradecimiento y extraa fidelidad que tuviste con
i
solamente en
MEDIT.
94
345
tu siervo David, pues muchos aos despus de su muerte,

amenazando a Salomn por los pecados que cometi, tem-
plaste tu ira, diciendo que no le quitaras en sus das la

mitad del reino por amor de David, tu siervo. Esta ley y
amistad guardas con tus amigos no slo cuando son vivos,
pero aun tambin despus de muertos, cuando ya los tiene el mundo olvidados, pues perdonaste a Salomn la
pena que por sus culpas mereca para que no la viese en
sus das, teniendo respeto a los mritos de su padre, ya
de f unto.
Los hombres dicen que a muertos y a idos' no hay amigos, y pocos se hallaron como Booz, de quien dice la Escritura que la amistad que tuvo con los vivos les guard
despus de la muerte. Pero t. Seor y Dios nuestro, eres
tan fiel y verdadero amigo de los tuyos, que excedes sobre manera a todo lo que los hombres pueden imaginar
en gnero de amistad y amor, teniendo perpetua ley y
amistad fidelsima con los vivos y muertos. Tanto cuidado
tienes de las cosas de los amigos en ausencia de ellos, que
cuando Agar, criada de Abraham, andaba descaminada
en el desierto de Bersab con su hijo Ismael, estando en
peligro de muerte, socorrstelos. Seor, en su tribulacin
por los mritos de tu grande amigo el patriarca Abraham,
por lo cual dice la Escritura divina que oy Dios la voz
del nio. No dice que oy la voz y lgrimas de la madre,
sino la voz de su hijo Ismael, porque aquel grande favor
y excelente milagro del agua no lo hiciste. Seor, por los
merecimientos y lgrimas de la madre, sino por los mritos de Abraham, como ya est dicho, cuyo hijo era aquel
nio. Solcito es Dios en curar de las cosas de sus amigos,
y as dice la Escritura Sagrada que hizo Dios gran prncipe a Ismael por ser hijo de Abraham. No menos cuidado
tienes. Seor, de volver por la honra de tus amigos en
ausencia de ellos. Murmuraron Aarn y Mara de su hermano Moisn, a los cuales reprehendiste y castigaste muy
duramente, ensalzando con desacostumbrados y grandes
loores a Moisn, tu fiel amigo. En el mundo hay muchos
que se dan por nuestros amigos que suelen, en ausencia
de nosotros, no slo no volver por nuestra honra, pero
aun ayudar a los que nos la quitan.
Oh cun fiel amigo eres t. Seor, pues as vuelves
por la honra de tus amigos Muy honrados son, Seor, tus
amigos y muy bien establecido est tu principado. Con
todo esto, amamos la falsa amistad del mundo, dejando
a ti. fidelsimo y grande amigo nuestro. Maravillbase el
pueblo y aun escandalizbase de tu santo precursor y glorioso Baptista y tenale por ignorante y por mudable, pues,
habiendo dado a las gentes claro testimonio de ti, envi
!
346
estando preso a preguntarte quin eras. Pero San Juan,

que puso su honra a peligro por tu servicio y bien espiritual de sus discpulos, no la perdi, antes gan ms honra, porque tomaste t la mano en volver por ella alabando
su constancia y sabidura, diciendo de l que no era mudable como caa, ni ignorante el que era profeta y ms
que profeta, y as mereci tenerte por predicador de sus
virtudes. As volviste por la honra de la Magdalena en
casa de Simn Fariseo y despus en Betania, cuando Judas murmuraba de ella por el ungento que derram, y
volviste por la honra de Jos en Egipto, y por la de Susana y por la de tu Madre santsima cuando Jos, su esposo,
quiso dejarla. Aparecile el ngel y quitle las imaginaciones y pensamiento que tena.
C Quin se fi de ti que le faltases ? c Quin fu tu amigo y se vi en la necesidad desamparado ? Hallronte presente los mozos en el horno de Babilonia, Daniel entre
los leones y Jons en el vientre de la ballena. Todos quieren al amigo fiel, todos desean que no los dejen en sus
trabajos, y siendo t tal como lo buscan ellos y no hallando en los hombres lo que pretenden, oh cun pocos son.
Pues aunque no fueras quien
Seor, los que te aman
eres, bondad infinita y nico bien nuestro, slo por ser
tan verdadero amigo era justo que te amsemos sobre todas las cosas. No hay cosa que se compare con el fiel
amigo, y en la necesidad se conoce. De ms altos quilates
es la amistad que el oro ni la plata y ms preciosa que
las piedras preciosas
y as. Dios y Seor mo, habindote yo hallado tan buen amigo en todos mis trabajos, c Por
qu no te amar sobre todo lo amado y estimar y apreciar tu amistad ms que todo precioso ? Mucho amamos
a nuestros amigos y estimrnoslos en mucho cuando tenemos experiencia de que son verdaderos amigos nuestros, y ellos son nuestro regalo y contento y con ellos comunicamos nuestros secretos.
Oh Seor y Dios nuestro, cunto te debe mi corazn
amar, y cun dulce es a m tu conversacin, y cun deleitable tu amistad! Qu ms podas honrarnos y estimarnos que llamndonos amigos tuyos? A vosotros dije yo mis
amigos ^, dices. Seor, en tu Evangelio hablando con tus
apstoles. Este nombre amistad denota igualdad entre los
amigos, porque cuando son dos muy diferentes y desiguales en podero, riquezas, dignidad y estado, no se llaman
amigos aunque se amen, y es improprio lenguaje decir que
Pues qu bondad es sta.
el rey y el pastor son amigos,
Seor, que siendo t Dios infinito, eterno, todopoderoso
r!
loan.
15.
15.
MEDIT.
94
347
y Seor del cielo y de la tierra, y siendo yo un vil gusanillo y criatura tan miserable y de todas partes sujeta a tantas necesidades, me llamas amigo y queras tener amistad
conmigo? cQu cosa es el hombre que tanto lo engrandeces, que pones cerca de l tu corazn ?
Viendo la desproporcin grande que haba entre ti y el
hombre y que no poda haber amistad entre dos cosas tan
desiguales, deseando nuestra amistad, quisiste abajarte t
humillndote hasta ser hombre y subir a nuestra naturaleza humana, unindola con tu divina persona en un supuesto y hacindola tan igual contigo, que todo lo que se
dice de ti en cuanto Dios se dice de ti hecho hombre por
la comunicacin de los vocablos y ttulos. Si el rey se enamora de una esclavilla vil y desechada y se casa con ella
por el amor que le tiene, ya goza sta, que era mujer vil,
de ttulo y honra y dignidad de reina y seora, y es servida y adorada como reina y llamada majestad y tratada
segn la dignidad en que el rey la puso.
Oh amador nuestro y rey de gloria, que tan terribles
y desaforados fueron los amores que tuviste a nuestra naturaleza humana, esclava y captiva del pecado, que determinaste de casarte con ella en el tlamo virginal de tu sacratsima Madre !, y as la ensalzaste, que es adorada nuestra humanidad en ti con adoracin de latra, debida a sola
tu presencia y Divina Majestad, pues supositada en el Verbo divmo es un supuesto y una persona con l, siendo
Dios y hombre y hombre y Dios. Parcete, pues, agora,
nima ma, que podr Dios llamarnos amigos habiendo
igualado consigo a nuestra naturaleza humana ? c No te

parece que nos podr llamar amigos y que nos da su divina clemencia y bondad infinita licencia para que le llamemos amigo? Verdaderamente, nuestro amigo y verdadero amigo es Dios, y l di traza maravillosa cmo pu
diese ser llamado amigo y llamarnos a nosotros amigos
suyos porque el nombre de amigo, que trae consigo amor
y fidelidad, te regalase el corazn y enterneciese las entraas, para que ames perpetuamente al que tanto hizo
por ser amado de ti, sin tener necesidad de tu amor.
348
MEDITACION XCV
CMO Dios
ha de ser amado por ser guarida

Y CASA nuestra
Siendo el ciervo perseguido de los perros, viendo que

no se puede escapar, conociendo por instinto natural ser
el hombre animal manso, llevado de su propria naturaleza,
se va a l por salvarse. Pues cmo. Seor, sabiendo yo
que t eres mi Seor clementsimo y benigno, vindome
perseguido de los enemigos de mi alma y que muchos
perros me han cercado y el consejo de los malignos me
combate entre tantas tribulaciones y trabajos de mi vida,
a quin ir sino a ti, clementsimo Padre, nico refugio
mo y verdadero amparo? Dios nuestro, refugio y virtud,
ayudador en nuestras tribulaciones que nos hallaron. Pues
cmo te buscar sino amando y cmo tengo de ir sino
con amor, pues el amor me lleva adondequiera que voy?
Como el sol es depsito de la luz, as t. Redentor mo y
buen Jess, eres el depsito de nuestras consolaciones y
remedios. Pues por qu, Dios mo, no te amar yo y ir
a ti amndote, viviendo entre tantos peligros y siendo t
mi refugio y consuelo? Servirte es amarte, porque el que
no te ama no te sirve, y el que te ama te sirve, y el que
poco te ama, poco te sirve, y el que mucho te ama, mucho te sirve, y el que perfectamente- te ama, perfectamente te sirve.
manera. Seor, como el ciervo desea las fuenaguas, as desea mi alma ir a ti. Gozando mi
nima de la libertad que de tu don posee, tiene muchos
enemigos que, codiciosos de la presa, la persiguen. Unas
veces al descubierto con calumnias y maltratamiento de
los mundanos, a quienes ofende la diferencia de la vida
otras veces se esconden con arco y flechas, es una enramada para tirarme de secreto al corazn, tenindome armada
traicin con alguna conversacin o negocio que yo tengo
otras veces arma lazos encubiertos con color
por seguro
de la misma yerba, encubriendo algunas veces el pecado
con color de algn espiritual ejercicio, y prende con adulterina color a quien no anda muy avisado. Suele el ngel
de Satans transfigurarse en ngel de luz, y por eso peda
De
tes
de
esta
las
lo librases del demonio de medio da, porque

siendo tiniebla, quiere hacer creer que es Ihz y cosa buena lo que persuade.
David que
MEDIT.
349
95
No faltan perros que sigan la caza, que son muchas

veces los falsos hermanos y sentidos exteriores y la inclinacin del apetito a los bienes de fuera. Y aunque no fuese ms el dao que su importuno ladrar, es gran trabajo,
cunto ms que siempre salen con algo, y as, del dolor
de lo presente como del temor de ms grande dao resulta
esta agona y este no poderme hartar de resollar, ni tengo
otro respiradero sino poner los ojos en ti y mirarte como
a casa y guarida de mis males y peligros. Oy el ruido y
murmurio de las misericordias tuyas, que salen de ti como
fuentes, y por eso te deseo como el ciervo a las fuentes
de las aguas. Eres fuentes no porque haya en ti diversos
principios, pues eres uno y indivisible, mas porque todas
las diferencias de bienes tienen su origen de ti. Del paraso terrenal sala un copioso ro que despus se reparta en cuatro ros caudalosos, y de cada uno de ellos se
derivan muchos. As t. Seor, eres un mar de todos los
bienes, y siendo t uno, te repartes y comunicas de diferentes maneras, no siendo t partido ni menos en una parte que en otra, segn la medida de tu voluntad y sabidura, dando a cada uno segn su disposicin. Esta es aquella agua viva que prometas a aquella mujer samaritana.
Pues quien tanto mal tiene de cerca y quien tanto bien
tiene de lejos estando en este valle de lgrimas desterrado
de tu gloria, no es mucho que te desee mi alma, pues eres
t su amparo 3' todo su remedio. T eres mi refugio y
vida y podrs, si quieres, remediarme, porque eres Dios
vivo cuya providencia se extiende a todas las cosas sin
que falte alguna.
Siendo nuestra vida y todo nuestro socorro, seguramente se te puede pedir remedio. Estoy agora debajo de las
alas de tu amparo, pero tiempo vendr. Seor, que estar
en el mismo refugio y socorro de mi alma, teniendo todo
mi bien delante de mis ojos cuando, como en morada propria,
sers hallado,
y cesar aquel congojoso buscar de
que van diciendo Oh amado de mi alma!, ^dnde te

apacientas y adonde tienes la siesta del medio da?
All,
Seor, nadie me preguntar dnde est tu Dios, ni yo andar buscando lo que siempre tendr presente. Entrar en
tu morada, que tiene tantos aposentos cuantos sern los
que se salvaren, porque en la casa de tu Padre hay muchas moradas
y aunque unos sean mejores que otros,
porque una es la claridad de la luna, y otra la del sol, y
otra la de las estrellas, y como una estrella difiere de otra
en claridad, as ser la resurreccin de los muertos pero
con todo esto, todos sern tales, que con razn antes eslos
'
Cant.
1,
6.
350
coger all el menor lugax que vivir en las moradas de los

pecadores. El desecho de tu casa, Seor, es de ms precio que lo ms alto de la tierra, si desecho puede llamarse
algo donde todo lo que hay es escogido.
No hace mucho el que dice Seor, que ama la hermosura de tu casa y el lugar donde mora tu gloria ^, porque aunque en toda parte, si quieres, podras ser gozado,
quieres tener particular aposento para eso, porque convena para el oficio que tal edificio respondiese. Los prncipes de la tierra siempre escogen en sus grandes palacios
alguna pieza para su retrete, la cual con ms primor est
labrada que todas las dems, y as, aunque todo el palacio de este mundo y de este cielo sea tan hermoso que
slo al mirarle pareci a algunos ser bastante bienaventuranza, creemos que en ese cielo empreo tienes labrado
un retrete, adonde estn las mejores piezas de tu casa.
Por amor de esto me da pena esta pobre choza en que
vive mi alma, sabiendo con el Apstol que, si esta morada corruptible se cayere, tenemos un soberano edificio,
labrado en el cielo no por amor de hombre, sino por la
tuya, que puede cuanto quiere. No ser menos que locura
querer explicar la grandeza de tu casa, la orden de los
que te sirven, los aderezos y concierto de ella, la gloria
de los moradores y magnificencia del dueo, pues siendo
en todo cuanto haces tan grande y tan admirable que dejas muy atrs a todo entendimiento, en slo esto dice un
profeta que eres magnfico. Si aquella reina de Sab qued tan maravillada que sali como fuera de s y estuvo
muda y espantada cuando vi la sabidura de Salomn,
sus riquezas y orden de su casa y concierto en su servicio,
c qu ser ver esa gloria y palacio tuyo y la orden y concierto maravilloso que hay en l?
Aunque todo lo que haces en la tierra es cosa grande,
pero, si se compara con la glorificacin de los justos, veremos que all solamente te muestras magnfico, pues aunque lo seas en las otras mercedes que les haces, en sta
ms en particular te sealas magnfico y generoso en las
mercedes que les haces. Qu mayor magnificencia que
abrir todos tus tesoros, y dar libremente todo lo que quisiere tomar a cualquiera que all entrare, y dejar al apeOh qu debe
tito tan contento que no puede ms desear ?
sentir el alma que, saliendo de este valle de lgrimas, entra en tu palacio real para vivir en perpetua sabidura y
gloria
No dir haber sido engaada en las nuevas que
ac tuvo, pues en compaa de todos dir: Como lo omos, as lo vimos en la ciudad del Seor de las virtudes.
:
Ps. 25,
8.
MEDIT.
96
351
Justo, pues, es, Seor, que

en la ciudad de nuestro Dios
de
tu divino amor, pues eres
llamas
en
arda mi corazn
mi
alma y vida.
de
perpetua
casa
refugio
mi
y
MEDITACION XCVl
Que Dios ha de
ser amado por ser refugio nuestro
Propona, Dios nuestro y Seor nuestro, el santo rey

David de amarte de todo su corazn y con todo cuidado
y hervor, y despertndole a ello muy particulares dones
y especiales mercedes que de tu mano haba recibido,
deca en el Salmo: Ameos yo. Seor, fortaleza ma \ El
Seor es firme piedra sobre quien estoy fundado, es mi
refugio y mi librador y en l esperar, es mi defensor y
amparador y la fuerza de mi salud y el que me recibe.
De todo corazn y con grande deliberacin del nimo y
herviente voluntad debes ser amado, pues tanto bien haces a quien tan grande necesidad padece como el hombre. Mucho debe ser amado quien es nuestro bien, nues-
firmamento, nuestro refugio, nuestro librador, nuestro

ayudador, nuestro defensor y la fortaleza de nuestra virtud,
Con cunto hervor y calor debe ser encendida nuesDesmenuza, pues, agora,
tra voluntad en tu divino amor
nima ma, cada cosa de stas y hallars lo que digo.
El es hombre miserable a cada paso y flaco en todas
tro
quieres mirar su enfermedad y flaqueza, que

la espiritual, sino de sola la corporal. Con
cualquiera tentacin caera el alma y con pequea ocasin sera tambin desmayado el cuerpo si t. Seor, fortaleza nuestra y refugio nuestro, no nos sustentases corporal y esplritualmente. Si Dios no me ayudara
dice tu
siervo David
ya cuasi morara mi alma en el infierno ^.
Bien conoca el santo apstol que eras t su fortaleza, y
por eso dijo que todas las cosas poda en ti, que lo confortabas. Mucho, pues. Seor mo, me debe despertar a
tu divino amor el conocimiento de la propria enfermedad
y la fortaleza que hallo en ti, Seor. Porque ciertamente.
Seor, arena movediza es toda la virtud y industria humana, y cada hora se caera el edificio fundado sobre ella
sus cosas,
aun no
si
de
trato
'
Ps. 47.
9,
Ps. 17, 2.
Ps. 93, 17.
352
pero
t,
nuestra
Seor, eres piedra firme sobre que est fundada
morada
espiritual.
quin nos recibira y amparara en nuestras adversidades si Dios no abriese las puertas de su misericordia
y nos recogiese dentro ? El es nuestro refugio. Torre de
refugio han menester los flacos y perseguidos de sus enemigos y que ya desmayan y no pueden resistir. Llamando
al Seor, yeme el Seor de m justicia; en mi tribulacin
me ensanchaste ^. De los enemigos que nos persiguen y
combaten cada da, dice el Apstol que son tan poderosos, que no tenemos solamente lucha contra la carne y la
sangre, mas aun contra los poderos infernales y contra los
prncipes de estas tinieblas, y Job diio que no hay poder
sobre la tierra que se compare con el poder del demonio.
Cunto, pues, debo desear entre tantos enemigos, que
de da y de noche no cesan de buscar por donde destruirme, una torre y casa de refugio, para encerrarme dentro y
librarme de sus persecuciones y heridas? Esta merced nos
haces t. Seor, dndote a ti mismo en torre de refugio y
amparo, en la cual somos libres de los daos de nuestros
enemigos. Dor amor de lo cual a ti. Seor, debo yo acudir
en la tribulacin y tentacin, donde hallar las puertas de
tu misericordia abiertas, y entrando dentro ser- recebido
y vencidos mis enemigos, alcanzando de ellos esclarecida
victoria. En esto ver yo cunto te debo amar, pues tantas veces, estando a punto de perderme y ya cuasi vencido de la tentacin, me socorriste con tu favor y misericordia, librndome de la muerte.
Oh Seor, y cunto amor te debo v cunto me convida a amarte ser librador mo y amparador mo y casa de
refugio en mi tribulacin y tentacin, nue as me llevaba
tras s, que ya iba vencido si tu bondad no me socorriera
Ama, pues, nima ma a tan buen Dios, que nos tiene
abiertas las puertas de su fortaleza para que entre nuestra flaqueza a ser amparada y defendida. Sube de punto
la causa del mayor amor que a Dios debes, poraue una
cosa es ser Dios nuestro refugio y otra ser nuestro librador.
Refugio de nuestra huida es Dios, y as no hay haber cado en las manos del enemigo mas ser librador nuestro es
sacarnos del poder del enemigo despus que nos tiene
presos y captivos. As te considero, Seor, unas veces cue
me amparas y recoges debajo de tus alas, y por ello dir
con el profeta: Amprame debaio de la sombra de tus
alas *. Amparsteme con tu misericordia v previnindome
con tu gracia antes que cayese, como lo hiciste con tu
'
Ps.
* Ps.
4,
2.
16. 8.
MflDlTACIONES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
96
353
pueblo escogido de Israel cuando, yendo ya en el alcance

contra l Faran rey de Egipto, con mano armada libraste
a tu pueblo antes que llegase a l el tirano ni lo hiriese,
acortndole los pasos y ahogndolo en el mar Bermejo
con toda su armada.
Oh cuntas veces. Seor, has hecho esto conmigo yendo el enemigo en mi seguida y queriendo captivar a mi
alma Dios mo, tu misericordia me previno. Anticipse
tu bondad y el amor te hizo diligente para que ganndome por la mano, aun antes que te llamase, fuese de ti socorrido. Alabarte ha para siempre jams mi corazn y mi
boca no estar ociosa, cantando con tu pueblo esta gracia
y merced preveniente, diciendo: Cantemos al Seor, porque gloriosamente ha engrandecido, pues al caballo y al
caballero aneg en el mar^. Otras veces. Seor, despus
de cado y ]")reso de mis enemigos, me libraste y sacaste
de las tinieblas infernales a la luz y claridad de la gracia
y amistad tuya. Enviaste tu favor desde el cielo y me recebiste y me sacaste de las muchas aguas. Librsteme de
mis enemigos fortsimos y de aquellos que me aborrecie'lon. Voluntariamente te sacrificar y confesar tu nombre,
porque es bueno, porque me libraste de toda tribulacin.
Quebrantaste mis ataduras, y te sacrificar sacrificio de
alabanza
Amarte he, pues. Dios mo, con el santo rey
David, pues eres mi refugio y mi ayudador.
Grande regalo de amor hallo yo en esta palabra y de
veras se despierta la voluntad para darse toda entera a su
Dios. Eres t. Seor, nuestro ayudador, y somos nosotros
flacos y no diestros en el ejercicio de esta guerra espiritual, y por eso eres t nuestro ayudador, para que con
tu favor y auxilio podamos vencer, pues sin ti (como lo
dices t mismo) ninguna cosa podemos hacer. Dispones de
tal manera y ordenas de tal suerte el favor que nos das,
que quieres para nosotros el provecho y interese de la
victoria y coronas en nosotros tus dones, como si de sola
nuestra virtud y fortaleza naciesen las obras que son dignas de alabanza y premio. Quin hizo al santo Job tal
y tan excelente ? Ciertamente tu bondad y el buen uso de
la libre voluntad del santo, y con ser lo principal tu gracia
y haber venido de tu mano, no haces. Seor, alabarlo y
pregonar sus virtudes delante de tus santos ngeles y en la
presencia de su enemigo Satans.
Nacen estas cosas de su fuente, que es del grande amor
que nos tienes, y como el amor procura de hacer muy
proprios los bienes que da al amado, albaslos t. Dios
Ex.
Ps. 115, 16-17.
15,
1.
13
fraV diego de estella
354
nuestro, y cornaslos, como si el hombre, de su natural

condicin y con slo el albedro, sin tu gracia y ayuda, los
hubiere ganado. Agora veo adnde tengo de acudir para
ser amparado en mis necesidades, y con tanta honra, que
por las obras victoriosas que con tal ayudador tuviere,
ser magnificado y coronado. Es tan grande este favor y
fortaleza que das. Seor, a los tuyos, que para ms encenderse David en tu amor, lo considera como los cuernos del
toro, que lo que en ellos arrebata, si lo ha herido, lo arroja por el aire con gran victoria. Ameos yo. Seor, que
sois el cuerno, que quiere decir la fortaleza de mi salud,
porque sin vos yo no la tuviera para defenderme de mis
enemigos, cuanto menos para vencerlos y destruirlos.

A esta misma manera de hablar pertenece lo que dijo
en otra parte En vos y en uestra virtud ventilaremos
nuestros enemigos, y como toro con sus cuernos, vencereQuiere decir el profeta Por
mos a nuestros contrarios
todas estas mercedes y por todos estos dones que conozco, me vienen de vuestra liberalsima misericordia y soberana caridad, propongo. Seor, de amaros con todas mis
fuerzas y toda mi voluntad y virtud. Todo esto me levanta el entendimiento para que conozca en qu bondad tengo de emplear mi amor, y me ensea que, pues t, mi
Dios, eres infinito bien, en quien hallo todo lo que he
menester para mi salud eterna, que a ti solo d yo mi
voluntad y en ti solo emplee todo mi amor enteramente.
:
'
MED ITACION XC VII

CMO Dios ha
de ser amado por ser librador nuestro
Entre otros muchos ttulos y nombres que el santo rey

ti.
Dios nuestro y Seor nuestro, es llamarte nuestro librador, pues por tu infinita bondad y misericordia inefable nos quisiste librar de todos nuestros
males, y tan a costa de tu honra y vida, que no dudaste
de perderla por librarnos de nuestras culpas y de las penas que por ellas merecamos. Mira, pues, agora, Seor,
si te debo yo amar, siendo t misericordia ma y refugio
mo, recibidor mo y librador mo.
Cuando el elefante cae en la hoya, de la cual no puede salir, ama al cazador que lo libra y saca de ella, y lo
David canta de
'
P5. 43,
6.
355
sigue y obedece. Si esto hace una bestia, siendo criatura

que carece de uso de razn, i qu debo yo hacer, criado
a tu imagen y semejanza y dotado de razn y entendimiento ? Siendo t, mi Dios y Seor, el que me sacaste
de la hoya del pecado y me libraste de las redes del demonio, cPor qu no amar y seguir a tan noble bienhechor? (Quebrse el lazo y nosotros fuimos libres; nuestra
ayuda es en el nombre del Seor, que hizo el cielo y la
tierra^. Si eres librador nuestro, procede del grande amor
que nos tienes, segn aquello que dices por boca del pro-
En caridad perpetua te am, y por esQ te

El amor que nos tiehabiendo de ti misericordia
nes es perpetuo y ste es la raz de nuestra salvacin, y
por este amor nos sacaste del pecado y nos abriste la
puerta del paraso y nos abrazaste, siendo pobres y flafeta Jeremas
atraje,
cos.
ti se llegan como a otro David todos los adeudados

y de amargo corazn, y en ti hallan acogida y segura defensa, porque t haces hijos de Dios a los que eran esclavos del demonio, y libertas a los que condena la ley.
ti. Seor, hemos nosotros de mirar,
y en ti slo poner
nuestros ojos, como en fiel amigo nuestro y librador de
nuestros males, porque las aguas de nuestros pecados no
nos turben ni desvanezcan y derriben en desesperacin,
como los que pasan el ro, que miran el cielo o a la ribera. Mi nima se turba en m mesmo, y per tanto, me acordar de ti^. En ti slo tiene vida y descanso, y en ti slo
halla seguridad y reposa, y todo lo que no eres t, mi
Dios, es enfermedad para m. T eres la verdadera salud,
que como buen pastor suelda lo quebrantado y sana lo
enfermo y guarda lo sano y recio. Das fuerzas contra mis
enemigos, sanas las llagas mortales de mis culpas, y si
algn bien hay, t lo conservas. T eres, Seor, el que
dices por un profeta: Yo buscar mis ovejas y las repastar. Buscar lo perdido, y reducir lo desechado, y atar
lo quebrantado, y esforzar lo enfermo, y lo grueso y debilitado guardar, y apacentarlas he en juicio'^.
T, Seor, eres salud de nuestras enfermedades, ciudad de mi destierro, casa de refugio en mi tribulacin y
descanso de todos mis trabajos. En ti y por ti vivo, y por
tu virtud he sido mil veces librado, resucitado y levantado de las puertas de la muerte. En altas voces que suenen
hasta el cielo, confesar que t eres la salud de mi rostro.
Dulzuras tiene el divino amor para entretenerte y enterne-
Ps. 123, 7-8.
ler. 31, 3.
Ps. 41, 6.
Ez. 34, 15-16.
356
certe, zJma ma, y yo llamo a tu Dios salud de mi cara.

El rostro del hombre es la superior parte del alma, la
cual enferma cuando se humilla a la criatura y sana cuando se levanta al Criador y del resplandor del divino gesto
queda glorificada, por lo cual se puede ver cuan bien ordenada iba aquella bendicin antigua que el sacerdote legal daba, el cual deca: Bendgate el Seor y te guarde;
mustrete su cara y haya de ti misericordia. Vuelva su
rostro a ti y te d paz ^. Con esto vive nuestra alma, cuando el Seor vuelve su rostro al nuestro, no poique en el
suyo haya mudanza, sino porque la mejora del nuestro
consiste en el favor de su gracia, que se llama volver el
rcst:^! a nosotros.
No te congojes, alma, espera en el Seor, que l es tu
librador. Hallarlo has desocupado y solo en todas las horas que lo quisieras, y no slo para orte, sino para hablarte si le entiendes, y para tu ayuda si lo llamas, y para
tu refugio cuando acudieres a l, y para librador tuyo si
quieres ayudarte.
El agua que nace de alto principio, cuanto ms quisiere alguno detener su corriente, tanto con mayor fuerza se
levanta, como vemos en los caos de las fuentes. Esta
vena de agua viva que bulle en mi corazn tiene su nacimiento de ti, Seor, que eres muy alto principio de todas
las cosas, y si nuestros enemigos la quieren detener, da
mayores saltos hacia la vida eterna. Por lo cual, cuanto
los interiores trabajos ms crecen y los combates de fuera
son ms recios, tanto ms el alma se esfuerza contra ellos,
y no slo se encoge de cobarde, ms aun sale de s y da
ms larga rienda a sus deseos para que vaya a ti, librador
y refugio suyo.
Y como los hijos de Israel, cuando ms afligidos eran

de los de Egipto, entonces ms se multiplicaban, y el arca
de No, cuanto ms crecan las aguas, tanto ms se levantaba en alto, as, para los que estn infundidos de tu gracia, no hay labor que ms valga que la persecucin y
trabajos. Entonces ms se llegan a ti y te conocen por su
librador y redentor y te llaman conocindote por su nico
amparo y refugio. Siendo Jons atribulado y lanzado en el
mar, sabiendo el profeta que tienes t. Seor, nombre de
librador de los trabajos, exclam y te llam en su tribulacin, diciendo
Llam de mi tribulacin al Seor, y oyme. Del vientre de la ballena lo llam, y oy mi voz ^ Lo
mismo haca David siendo perseguido de Sal, y cuando
lo tuvo una vez cercado en una montaa, cercndolo el
:
Nvim. 6
Ion.
2,
'"'4
2.
ss
MEDIT.
97
357
ejrcito de Sal al derredor as como corona, t, como librador nuestro, lo libraste, pues por orden y traza tuya,
permitindolo tu divina Providencia, entraron los filisteos
en la tierra, y fu menester que alzase Sal el cerco y fuese libre el que te llamaba, ejercitando t el oficio de librador, pues lo eres de nuestros males y de todos nuestros
trabajos.
T libraste a Enoc y a Elias de la comn muerte del
mundo. T libraste al justo No de las aguas del diluvio,
y a Abraham de los caldeos. T lisbraste a Loth de sus
trabajos, y a Isaac de mano de su padre Abrciham cuando quiso sacrificarle. T libraste a Loth del fuego de Sodoma, y a tu pueblo de Israel de mano de los egipcios.
T libraste a Daniel del lago de los leones, y a los tres
mozos del horno de fuego y del poder del rey tirano. T
libraste a Susana del falso testimonio estando ya condena-
da a muerte, y a David de las manos de Golfas y de las

persecuciones de Sal, rey de Israel, y libraste a San Pedro de la crcel de Herodes, y a San Pablo, de la tormenta del mar, estando casi a punto de anegarse.
Oh librador nuestro, poderoso y fuerte!, ^ quin dir
los males de que nos libraste y el amor con que nos sacaste del abismo de miseria en que estbamos cados?
Envasnos trabajos para que te busquemos y para que llai
mndote conozcamos que eres librador nuestro, y veamos

el amor inmenso que nos tienes, y amemos a quien tanta
razn hay para ser amado de nosotros. En su tribulacin
llamaron los buenos, y t los libraste de los peligros
en que estaban, y por eso los atribulaste, para que te
llamasen. Los rboles olorosos, cuando son del viento ms
combatidos, esparcen ms su suayidad, y cuanto el viento
de la tribulacin ms combate el alma, que tiene en s
plantas del cielo, tanto ms suben los olores de sus deseos
y el favor de sus oraciones. No pienso que por otra causa
en el libro de los Cantares, se dice de tu parte Levantar cerco, y venga el brego y sacuda mi huerta para que
sus olores se derramen^.
En el principio, cuando la Iglesia se fund, as era, y
entonces el jardn di verdaderos olores, floreciendo con
rosas de martirio, azucenas de virginidad, lirios de pxira
conciencia y jazmines de delicadas meditaciones. Sopl en
la Iglesia el viento de la i>ersecucin que los prncipes tiranos hicieron en tu escogido vergel, y di tu huerto flores
de olores, ejemplos de santos que con su paciencia y sufrimiento en los trabajos y perseverancia en la virtud olieron suavsimamente en tu santa Iglesia. As tambin a
te
"
Cant.
4,
16.
358
cada justo en particular acontece agora, que nunca tanto

muestra su valor corno cuando ms apretada se ve la virtud,
Dichoso mal que puede ser principio de tanto bien
Ni t, Seor, tampoco permitiras males en el mundo si
no pensases sacar de ellos algunos bienes.
Cmo supiramos la gran fe que tenan Abraham, patriarca fidelsimo, y centurio, en el Nuevo Testamento, y
la cananea si no fueran tentados y tribulados, cuya fe es
tan alabada en la Escritura? Cmo supiramos nosotros
que eres librador de nuestros males si no nos hallramos
primero dentro de ellos? Conocemos, Seor, tu muy cilto
poder y grande amor que nos tienes, pues de tantos males
nos libraste, por lo cual conviene que yo te ame perpetuamente, pues eres mi refugio, librador mo y todo mi
!
bien junto.
MEDITACION XCVIII
CMO Dios HA
DE SER AMADO POR SER HARTURA NUESTRA
Pusiste gusto en tomar el manjar porque era tan necepara conservar nuestro ser y sustentar nuestra vida
corporal, la cual, sin mantenimiento, no se conserva, ni
el manjar se recibe en el estmago sin pasar por el gusto.
As, Dios mo y Seor mo, para que mi alma viva, pusiste
sario
una hambre en mi corazn y deseo que mi alma tiene de

que no quisi.ste que, fuera de ti, pudiese hallar hartura
ti,
en otra cosa alguna. Testigo sea de esto aquel hijo prdigo, el cual, fuera de la casa de su padre, perece de hambre, y no le es quitada hasta que vuelve al padre que
desampar, donde halla hartura y gozo. Mi alma, apartada de ti, anda hambreando por el mundo, y deseando
hartar su deseo de los viles deleites de la carne, verdadero manjar de puercos, es le negado este vil manjar, pues
todo es hambre y miseria, segn el deseo y apetito tan
generoso y noble que qn ella pusiste. Su estmago es su
capacidad el deseo, el apetito que de ti tiene, que eres
un manjar al cual no harta ni puede satisfacer todo lo
criado. Agora eres mi mantenimiento y sustentacin en la
tierra y despus sers mi hartura en el cielo, cuando te
viere sin velo y gozare de tu divina esencia, segn aquello que, hablando contigo, dice el real profeta: Hartarme
he cuando apareciere tu gloria
;
'
'
Ps. 16, 15.
MEDIT.
98
359
El olor del manjar sustenta entre tanto que llega la

hora del banquete, y muy mejor es esta hambre que la
hartura de los que se ceban en otra cosa fuera de ti, porque el sabor temporal se paga con bascas mortales de su
estmago, segn aquello que dice un profeta: Su pan,
despus que llegare al estmago, se volver en hil de spides all en las entraas. Vomitar' las riquezas que comi y Dios se las sacar de su vientre '. No solamente es
esto verdad cuando por los breves deleites se hallarn en
tormentos eternos, cuando de veras amargarn los ajos y
puerros de Egipto y ruin comida, mas aun ac se siente,
pues con angustia lanzarn del estmago lo que mal en l
se recibi. Dan aqu los manjares del mundo dolor de cabeza y estmago, pues atormenta la mala conciencia al
malo y despus recebir perpetuo tormento.
Pero el que se llega a ti, Seor, y come en tu mesa,
asintase en ella con hambre que de ti tiene y es admitido
a la dulzura del escondido man, y llegando con esta hambre y deseo, no podr ser sino grande el gozo del convidado cuando se hallare sentado a la mesa. Para este convite mandaste, soberano padre de familias, que se matase
aquella gruesa ternera, que er?. la mejor de todo tu ganado. Para este banquete se orden la encarnacin gloriosa
y preciosa muerte de tu Unignito Hijo, para ste se mataron los toros y aquellas aves de grande precio de que se
hace mencin en la parbola del santo Evangelio. Verdaderamente, Seor, si la hambre que tiene mi alma de ti
es grande, excesivamente ser mayor la comida, de la
Har el Seor de los ejrcitos un bancual est escrito
quete a todos los pueblos en este monte, convite de manjares gruesos y substanciales, delicados y provechosos ^.
Todas son palabras que explican bien la grandeza as de
parte del que hace la fiesta del Seor de los ejrcitos como
de parte de los llamados, porque ser universal para todos
y el Seor limpiar las lgrimas de sus ojos, y por eso habl muy bien el que dijo que la bienaventuranza es un
ayuntamiento de todos los bienes. Hacerlos ha este manjar inmortales y darles ha vida para siempre. Por eso dice
el Sabio: Arbol de vida es para los que la alcanzaren y
bienaventurados son los que la tuvieren
Esto dice hablando de la divina sabidura, en cuya contemplacin consiste la mayor parte de este convite.
Como el rbol de la vida, si el estado de la inocencia
durara, fuera causa de vida inmortal mediante tu divino
favor, que fuera la principal causa, as tambin en aquel
:
lob
'
Is.
20. 14.
25, 6.
Prov.
3.
18.
360
reino esta comida har a los bienaventurados inmortales y
en alguna manera eternos, porque estarn tan vueltos a ti,
bien soberano, que participarn de inmortalidad y no quedarn sujetos a mudanza, y hay grande diferencia de esta
comida a todas las otras, porque en las otras comidas el
manjar es convertido en el que lo come, y aqu el manjar
convierte en s a quien lo come. Por lo cual un profeta
dijo
Convertirse han todos los que se asientan a su sombra ^
No se oye all sino voz de regocijo. El vino celestial
alegra el corazn y el manjar esfuerza el pecho y deja tan
limpia la garganta, que se oyen las voces de su alegra,
donde dan muestra de lo que sienten y confiesan tus maravillas y la grandeza de tus beneficios, y como es infinita
la materia de que tratan, as ser sin trmino su confesin.
Oh qu msica tan celestial y qu diestros los cantores, cun a comps que debe ir y cun sentido el maestro
de capilla que rige el coro, pues siendo tantas y tan diferentes las voces que dice San Juan en el Apocalipsis que
son voces como de muchas aguas
hacen tan suave v
:
acordada consonancia Bienaventurados los que moran en

tu casa, porque para siempre te alabarn
Voz de alegra
y de salud en las moradas de los justos *. Esta es aquella
suave cancin de la cual un profeta hace mencin diciendo
que los que entraren en la santa ciudad oirn la cancin
como de fiesta y solemnidad de gran jbilo y alegra.
Oh hartura nuestra y delicado manjar de nuestras almas!, cundo. Seor, vendr el da en que se vea mi
alma en esa opulentsima mesa gustando del mantenimiento celestial y msica de tu gloria 7 Mi nima te desea en la
noche, porque, no pudendo con paciencia sufrir las tinieblas y obscuridades de esta vida, desea verse contigo y gozar de la luz del cielo. Sustntome ahora con los relieves
de esa mesa, porque as como aquellos mozos que se criaban en Babilonia, para que despus pareciesen delante del
rey Nabucodonosor, eran mantenidos con el manjar de la
mesa del rey, para que, siendo bien criados y hermosos y
sin mcula, pudiesen asistir en la presencia del rey, de esta
manera, los que te han de ver. Seor, en el cielo, si quieren ser dignos de tu presencia, conviene que cuando all
entraren en el cielo sean sin defecto ni fealdad alguna de
pecado y que se cren desde ac y aqu en este destierro
babilnico con esos manjares celestiales. Con los relieves
de tu erracia que desciende del cielo en nuestras almas me
!
''
Os. 14,
"
Apoc.
'
Ps. 83.
Ps. iJ4,
8.
14,
2.
5.
MEDIT.
99
361
tengo yo de mantener aqu,
si quiero dignamente verte en

Los que se cran con los viles y groseros manjares del mundo no son para parecer delante de ti en la bienaventuranza. Son los tales lanzados del palacio de Nabucodonosor como rsticos que hieden a los ajos por tanto,
conviene que me mantenga con pan del cielo, si quiero
la gloria.
y del nmero de los cortesanos

en las moradas perpetuas.
ELste es el manjar real que enva de su mesa el rey David a su fiel siervo Uras. Son stos los gustos espirituales
y consolaciones divinas con que sustentas a los tuyos en
este mundo, como con las sobras de los abundantsimos
manjares que se comen all en la mesa de tu gloria. Con
qu pan se sustent Elias cuarenta das y cuarenta noches
sino con el pan que le di tu santo ngel, y con l lleg
hasta tu santo monte llamado Oreb ? El Seor me rige canta el Salmista
y como dice otra traslacin El Seor me
apacienta, y ninguna cosa me faltar ^. Falta a los mundanos el mantenimiento, y as padecern hambre como pepero a aquel a quien t. Seor,
rros y cercarn la ciudad
apacientas, no faltar cosa alguna, porque estar harto y
contento siendo de ti mantenido. Ponerme ha en los pastos
de tu gloria y en los abundantes y altos montes de Israel,
donde ver a Dios y me llevar sobre las aguas de refeccin, hinchiendo mi apetito y hartando mi deseo comiendo
de aquel pan vivo que descendi <Jel cielo y es vida y hartura de nuestras almas.
de tu
ser
que
celestial palacio
te sirven
MEDITACION XCIX
CMO
DE PARTE DE LAS CRIATURAS HEMOS DE AMAR A DiOS
Son tantas las razones que hay para amarte. Dios mo

y dulzura de mi alma, que cuando no quisiere alzar los
ojos al cielo para acordarme de quien t eres y tus infinitis
y admirables perficiones, si los pusiere en la tierra y mirare todo este universo y lo que tus divinas manos de nada
criaron, aqu hallara mi alma muy grande causa para amarte, pues no puede convertirse a parte alguna sin ver tus
obras maravillosas.
De parte de las criaturas te debo amar, pues todas ellas
te sirven con lo mejor que tienen y en la mejor>^manera que
Ps. 22,
1.
362
pueden y perfectamente te obedecen. Pues as yo, con lo

mejor que poseo y en la mejor manera que puedo, perfectamente te tengo de servir a ejemplo de las otras criaturas inferiores a mi vida, dando a tu divina majestad lo
mejor que yo tengo, que es el amor. No miras, nima
ma, cmo el rbol endereza todas sus obras a una, que
es la mejor de todas, que es a producir la fruta para que
goce el hombre ? De esta manera debo yo, Seor, ordenar
todcis mis obras a una que sea la mejor de ellas, y darla
a ti, mi Dios, como el rbol me da a m lo mejor que
tiene.
yo
La mejor obra que yo puedo hacer y la mejor fruta que

puedo dar es amarte. En el Evangelio nos comparas
te
a los rboles, de los cuales el rbol que no acude con buena fruta a su Seor, dndote amor, que es la fruta que de
nosotros quieres, ser cortado y lanzado en el fuego del
infierno. Srvente, Seor, las criaturas con todas sus fuerzas continuamente, de noche y de da, en tiempo sereno
y turbio as yo te amar. Dios mo y hacedor mo, con
todas mis fuerzas de da y de noche, en prosperidades
y adversidades. Las criaturas sirven a m solo y segn su
propria naturaleza as yo debo a ti solo servir y amar de
libre voluntad con alegra. Las criaturas me dan sus dones
en la mayor perficin que pueden, y si as no me los dan,
no los tomo, pues de mi rbol quiero el fruto bien maduro, sano y dulce y a su tiempo y perfecto, y cuando as
no lo hace, lo corto por la raz para el fuego. As trabajar
yo de dar a ti, mi Dios, el amor que es fruto a ti debido,
bien maduro, dulce, sano y perfecto, y en todo tiempo,
porque este fruto en todo tiempo tiene sazn.
Las criaturas no me sirven a m con engao, ni pereza,
ni doblez, mas con simple y pronta atencin
as yo te
tengo de servir y amar sin engao y sin pereza. De todo lo
que, Seor, hiciste y criaste, tengo yo de tomar doctrina
cmo he de servirte. En todas ellas veo resplandecer tu
infinito poder y sabidura y en cada una de ellas te hallo
presente, pues todo lo hinches con tu presencia, como t
mismo lo dices en la Escritura. Ni el centro de la tierra es
lo ms lejos de ti ni el cielo ms cerca, aunque tus efectos
sean diferentes y en diferentes lugares. Todo ests en toda
parte y todo est en tu presencia. Desnudo est el infierno
ante ti, y no tiene cubierta la perdicin, por ser su estado
tan diferente del tuyo. Todas las cosas estn desnudas y
patentes a tus ojos. Siento agora algunas veces tu presencia cuando me detienes de mis malos caminos y me enderezas a los buenos. Siento tu favor y que eres librador mo
> oigo alguna vez aquella tu dulce voz que me despierta
del sueo y me da nuevos alientos de vida. Mas acontece;
me como
dijo
Moisn
al
pueblo
MEDIT.
Su voz
99
osteis,
363
pero no
vistes su rostro
Veo las obras
de tus manos, pero por ser tan grandes

ellas no podr conocer la hermosura
hermosas,
todas
por
y
de tu pie, cuanto ms la belleza de tu cara. Pasas siendo
inmudable tan de corrida por estas cosas, que me dice el
profeta que andas sobre la mar y sobre sus profundas aguas
dejas sendas. Eres tan grande sin cuantidad y tan infinito
sin medida ni trmino, que el cielo es tu silla, y la tierra,
el banquillo de tus pies. Por estas cosas que criaste vengo
rastreando el conocimiento de quin eres, ya que no puedo agora ver tu presencia en esta vida, pues ninguno de
los mortales te ver y vivir en el mundo. Y despus que
eres, mi Dios, de majestad eterna, vida ma y omnipotentsimo Seor, y yo criatura tuya que de nada me criaste,
es tanta tu bondad y clemencia, que despus de tantas
obligaciones que el hombre te tiene, no quisiste obligarle
a co-â penosa, sino slo a nue te amase, el cual es un oficio dulce, jocundsimo y deleitable. Veo, pues, agora otra
mayor bondad tuya, nes quisiste que aquella misma obligacin que tiene el hombre de amarte se convirtiese en
slo provecho suyo. Porque aumue t nos amas y deseas
nuestro amor, no lo haces por algn provecho tuyo, pues
no tienes necesidad de nada, pero hceslo porque el hombre, amndote, se enriquezca de verdaderas riquezas y
haya grandes provechos y se enriquezca mucho.

De dos cosas tiene el hombre muv grande necesidad.
La una, de ser y conservar su ser. y la otra, de buen ser

y conservar su buen ser, porque el que no tiene buen ser,
mejor le sera no ser. Del servicio de las criaturas que naturalmente sirven al hombre conserva su ser el mismo
hombre del provechoso servicio del amor que el hombre
libre voluntariamente da a ti. Seor y Dios nuestro, recibe
buen ser y provechossimo ser, y perseverando en tu divino amor, conserva el hombre su buen ser, que es el de
gracia. Y as como el servicio de las criaturas es continuamente necesario al hombre para que sea y conserve su ser.
as el servicio y amor que el hombre debe a tu Divina Majestad ha de ser continuo, si el buen ser. que es el ser de
gracia, quiere que dure v persevere en l. Y como es necesario a m el morir en negndome las criaturas el servicio
que me deben, as me ser necesario morir espiritualmente
cuanto el nima, si vo no diere a ti, mi Seor, como a
criador mo, el servicio del amor que te debo. Poraue si
la vida de mi cuerpo humano deoende del servicio de las
criaturas, y ste, faltando, luego le falta la vida, as tam:
'
Deut.
4,
12.
364
bien
como
alma se funde y sustente en el sertuyo, necesariamente, faltando este amor, lue-
la vida del
amor
vicio y
go morir espiritualmente el nima.

De donde se concluye que el que a ti no ama es verdaderamente muerto y que no le aprovecha nada el servicio que de las criaturas recibe si el mesmo hombre primero no te ama. Y de aqu tambin resulta que cuando las
criaturas me sirven y yo no te sirvo, ellas todas pierden su
servicio v son privadas del provecho de sus trabajos, porque no alcanzan el fin para que fueron criadas. Y si de razn usasen todas, rebelaran y se alzaran contra el hombre, negndole sus servicios, y el tal hombre que a ti. Seor, no ama en cuanto en s es, pervierte y destruye la orden del universo y es indigno de recebir el menor servicio
de la ms pequea criatura. Conviene, Dues, Seor, que yo
te ame para aue merezca el servicio de las criaturas, las
cuales no se llegan de otra manera a ti sino sirvindome a
m cuando yo te sirvo. Y por amor de esto, cuando yo te
amo y soy el que debo, todas las criaturas se juntan a ti
y alcanzan el fin de su creacin vo por m y las criaturas
Dor m. Mas cuando yo no soy el que debo, todo lo confundo y pierdo y pervierto cuanto por ti est criado. Pero
cuando te amo con el amor que te tengo, reparo y encadeno todas las cosas y junto y conservo a todo el universo.
Por lo cual, as como cuando te amo merezco que todas las
criaturas me sirvan y todas ellas se juntan y llegan a ti.
por el contrario, no amndote, soy digno que me nieguen
su servicio v se levanten contra m, segn aquello que est
escrito
Pelear la redondez de la tierra contra los locos
Oh dulce v maravilloso crculo, del cual se muestra
que cuando el hombre te ama es un medianero entre ti y
las criaturas, pues amndote vuelven ellas por el hombre
a su Criador, pero el que no es tal, indigno es de ser llamado criatura tuya
;
MEDITACION
De
la gloria que alcanzarn los que aman a Dios
Entre las muy grandes y soberanas mercedes que haces

a nosotros, tus siervos, liberalsimo y magnificentsimo Seor, sta es una muy sealada y maravillosa darnos tu di2
Sap.
5,
21.
MEDIT.
100
365
vina largueza, gloria y descanso perpetuo por tan pequeos servicios que te hacemos y breves trabajos que por ti
pasamos en esta momentnea y transitoria vida. No son,

por cierto, como dice tu santo apstol, dignas las pasiones
de este tiempo de alcanzar la gloria a nosotros recelada^
Pero es tan grande tu bondad y misericordia, que nos prometes vida eterna si te amremos. Cuando aquel doctor
de la ley lleg a ti y te pregunt qu hara para alcanzar
la vida eterna, t le respondiste que amase a Dios y al
prjimo como a s mismo. Mira, Seor, y cmo quieres
premiar el amor con tu gloria y perpetuo descanso.
Pues si no me mueve a amarte. Dios mo y Creador
mo, ser t quien eres y tantos y tan grandes beneficios
que cada da recibo y tan diversos regalos que del cielo y
de la tierra y de todos los elementos me vienen, i por qu
no me mueve siquiera a tu amor el premio tan grande que
espero ? Vergenza tengo que me venzan los hombres senQu no sufre
suales y puramente seglares en sus deseos.
un mundano por alcanzar un breve deleite de la carne,
que se pasa como humo, dejando atormentada la conciencia ? c Qu no hace un avariento por una muy poca ganancia, que muy presto ha de dejar que quiera o que no quiera ? c Qu un ambicioso por una vana honrilla que por ventura lo ha de traer al cuchillo ?
Y yo, que no trabajando, sino amando, podra alcanzar
la gloria que me tienes aparejada, no quiero amarte. Si no
me mueve a tu amor ser t quien eres, bondad infinita y
sumo bien, y el grande amor que me tienes y lo mucho
que por m has hecho y beneficios sin cuento que de tu
mano he recibido, muvame siquiera la bienaventuranza,
que es gloria infinita que prometiste a los que te aman,
donde para siempre jams gozar de la vista de tu esencia
divina, sin nunca poderte perder. El premio de los que te
aman es reinar. Ama y reina. ('Qu cosa hay ms fcil que
amar, ni qu cosa hay ms gloriosa que reinar ? Ojos no
vieron, ni odos oyeron, ni en corazn de hombre subi,
ni a pensamiento lleg lo que tiene Dios aparejado para los
que le aman. Cuando la reina de Sab vi la gloria de la
casa de Salomn, los trajes de sus criados, el concierto de
sus servicios y los manjares de la mesa real, faltle el espritu y lengua y tvose por engaada, por ser menos lo
que haba odo que lo que vea, r Pues qu ser, Dios mo
y Seor mo, cuando viere mi alma tu cara y entrare en
aquel celestial palacio de tu gloria y oyere aquellas msicas anglicas? Nadie lo puede decir, y por eso dijo tu
santo apstol que no tena licencia para hablar en lo que
(_
Rom.
8,
18.
366
porque todo lo que poda decir era tan poco, que

pudiera ser ocasin de ser menos estimado de los que tan
poco pueden entender de cosa tan subida. All estarn los
que te aman como embriagados con la abundancia de tu
casa y' como arroyo de deleite entrar en su boca de ellos,
aparejando en el monte de la eternidad convite de cosas
gruesas, tiernas y delicadas.
((Aparejar para que entren en el gozo de su Seor, y
asentndose el pueblo que ama a su Dios en la hermosura
de paz, servirlos ha el rey pasando por ellos.
Vemos aqu agora en espejo y por veril, pero entonces
te veremos rostro a rostro, as como eres
agora te conocemos en parte, pero entonces te conocer as como soy conocido conviene a saber, perfectamente, como soy conocido de ti. Cuando aparecieres, seremos a ti semejantes
y te veremos as como eres. En tu lumbre veremos la lumbre y veremos al rey en su hermosura. Todo eres rostro y
cara, y en el cielo no tendrs aquellas espaldas que mostraste a Moisn en el monte, y as, viendo tu rostro, te ver
todo, y siendo t infinito, ver una infinidad.
Oh cunto
se extendern mis ojos, pues sern suficientes para ver tu
deidad infinita All veremos todo el bien que dijiste que
mostraras a~ Moisn, donde beber el nima de la fuente
de la vida y en la lumbre de Dios ver su lumbre, donde
la esencia de Dios es especie y imagen suya y donde Dios
es aquel galardn grande y copioso prometido a Abraham
y a todos los justos. Aqu hay gran multitud de dulzura escondida para los que temen a Dios, y donde est guardado
infinito tesoro para los hombres, y donde vern todos los
bienaventurados a aquel nico y sumo bien. Entonces quitar Dios todas las lgrimas de los santos, donde no habr
muerte, ni lloro, ni clamor, ni habr ms dolor alguno.
Oh cun amadas son tus moradas, Dios mo, Seor de
las virtudes
Codicia y desfallece mi nima las entradas de
tu casa. Recoger tu vista todos mis pensamientos y juntar todas mis fuerzas para que yo todo entero me emplee en
ti, que no ser pequea razn de bienaventuranza ver que
no se perder un pequeo cabello de mi cabeza ni habr
en m cosa que de ti no ser( como parte de galardn. Dice
un profeta que es la gloria del Seor, para que nunca me
derrame, para que viva siempre entero en quien me ser
mejor estar que en m mismo. Todo lo de ac es falso color
que se despinta, pero tu amado y discpulo dice: Agora
somos hijos de Dios y no parece lo que seremos. Cuando
apareciere, seremos semejantes a Dios, porque le veremos
as como es ^. No se parece lo que hemos de ser, mas
all vi,
I loan.
3,
2.
MEDIT.
100
367
cuando el Seor se mostrare, entonces tememos verdadero

cuando lo viremos como l es. Y esto es, Seor, lo
que principalmente hallr cuando en tu presencia me viere
que ver lo que t eres. Harto era hallarme a m, pero
lustre,
es hallarte a ti, y contigo todas las cosas. En

espejo sin mancilla y imagen de la bondad de Dios y luz
eterna, se muestra lo que t eres, y es tal tu imagen, que
nada te puede representar sino t mismo. En ti parece el
resplandor de tu gloria, tu natural Hijo, y aquel fuego de
amor divino que de ti y de tu Hijo eternalmente procede.
Entrar en las potencias del Seor, y acordarme he de sola
tu justicia, y ver aquella virtud inmensa que todo lo mueve sin cansarse y aquella sabidura que todo lo concierta
sabrosamente y aquella bondad que a todos se comunica.
Ver en ti, causa universal, el ser de tus criaturas, ms
perfecto que en ellas mismas, porque en ti est el original
de donde ellas se sacaron. Y en fin, ver todo lo que agora
creo, y tendr presente todo lo que deseo, y en llegando,
parar, para ms no moverme, y estando en ti, firmemente
ver la mudanza de todas las otras cosas, ni habr miedo
que el tiempo gaste tanto bien, porque ya gozar de tu
mucho ms
ti,
eternidad.
Loco ser el que dijere que ha dicho mucho de tu gloria y no confesare que no ha dicho nada, en respecto con
lo que se pudiera decir. Hable, Seor, la lengua de ti, porque de otra manera no se satisface el deseo mas para
guardar el respecto que a tu gloria se debe, humllase el
entendimiento y bajando los ojos dice que no sufre tanta
claridad, y que si de ti piensa y habla, que no es para comprehender lo que t eres, sino para ms encender la voluntad en tu llama, cuyo calor agora se siente y cuya claridad
se ha de ver en tu reino, gozando de ti, entre aquellas anglicas jerarquas y multitud de tus escogidos, -en aquella
bienaventuranza eterna y celestial Jerusaln, que es tu gloria, donde vives y reinas por siempre jamas. Amn.
;
ACBANSE LAS ((MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS
FRAY JUAN DE PINEDA
DECLARACION
EL "PATER
NOSTER"
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INTRODUCCION
FRArjUAN D PINEDA
(I5I3?-I593
?)
El hombre sobrio y de trabajo. La madre Espaa, de fecundo y ancho seno, es madre de hijos caracterizados singularmente, sellados con sello hispnico imborrable. Lo espaol tpico resplandece de modo sensacional
I
en ellos y los hace inconfundibles. Lo hispano presenta

rasgos de eternidad.
Uno ds los caracteres ms compactos, ntegros y de
ms recia simplicidad es el P. Fr. Juan de Pineda, franciscano. Tanto el P. Samuel Eijn ^ como los historiadores de la literatura espaola Hurtado y Gonzlez Palencia ^ le hacen natural de Medina del Campo (Valladolid).
Se ignora la fecha de su nacimiento y la de su muerte.
El P. Eijn dice que falleci el P. Pineda por los aos
de 1590, segn el P. Juan de San Antonio (BUF II, pgina 204) ^. Es lo ms fundado, porque el P. Juan de San
Antonio, varn muy culto y prelado franciscano insigne,
fu conteanporneo del P. Pineda.
La Enciclopedia Espasa, en Pineda (Juan de), nos dice
que muri probablemente en 1593, y Hurtado y Gonzlez Palencia establecen la fecha de 1597. Entrambas autoridades coinciden en que muri ((octogenario.
Tambin convienen en que Medina del Campo, su ciudad natal, fu asimismo la ciudad de su trnsito. Tuvo,
pues, all, en la ciudad famosa de las ferias, su cuna y
su sepulcro.
El sello que singulariza y da relieve notorio a la personalidad del P. Pineda es el trabajo sin reposo, quedo
1
EuN,
O. F. M.,
de Composbela
La poesa franciscana,
c.
5,
p.
146
(Sa.ntiago
1935").
- Hurtado y Gonzlez Falencia, Historia de la literatura espaola, p. 766 ("Madrid 1921).

Eijn, ibid., p. 146.
INTRODUCCIN
372
y fructfero, que llen su vida venerable y austera. Fu

hombre de actividad casi inexplicable, pero silenciosa,
que di frutos admirables a su tiempo. Sin embargo, para
que se vea lo que valen los humanos juicios, fu tachado
de maltrabaja. Elsta calumnia sintila mucho, aunque se
mostr siempre varn santo y humilde. Modelo fu de
vida laboriosa e incansable. No se sabe cmo pudo leer
tanto y escribir tanto, y con tanta maestra.
Un testimonio que sali de su pluma egregia nos pone
en claro este punto importante de su personalidad obradora y desestimada: Yo he procurado huir [de uno y
otro vicio, ociosidad y hartura], ocupndome en la compostura del Libro de San Juan Bautista, de cuasi cien pliegos, y de la Monarqua eclesistica, de mil y doscientos
setenta, y de la Hecatompea de sermones en latn, de cuatrocientos, y de la Chillada del universo, en verso castellano de arte mayor, de otros cuatrocientos, y en esta obra
[la Agricultura cristiana], de cuatrocientos y cuarenta y
uno, y aun con todo y eso, me dicen los baldos que
como el pan de balde, porque no saben a qu saben las
ciencias, que de troncones hacen hombres *.
Bien pudo afirmar el
P. Fr. Juan de Mesa, cartujo,
que el P. Pineda era de suelta mano [para escribir] y
lengua santa
En cuanto al material cientfico que tuvo a su disposicin y manejo, tenemos que convenir en que fu imponente. Segn l mismo dice, en la Vida de San Juan
Bautista consult v cit casi 500 autores
en la Monarqua, 1.040, y en la Agricultura cristiana, cuasi setecientos. Un erudito autntico y sabio como no engendra otro
la madre Espaa hasta el gran Menndez y Pelayo. Este
llev sobre sus hombros anchos y robustos el peso y la
;
grandeza de Espaa
el
P. Pineda, el peso v la grandeza
mundo
universo, puesto que fu, segn el P. Fr. Juui

de Mesa, arca segunda del mismo viva y espaciosa
Sabemos, por testimonio de quien le conoca a fondo,
del
que ni le mova el inters ni el aire vano

en humilde actitud y tenor de vida.
mantenindose
* Fray Juan de Pineda, O. P. M., El autor a los lectores, en

Agricultura cristiana (Salamanca 1589). En todas las citas nos referimos a esta edicin. Escribi, a<ems. Visin deleitable, en verso y prosa; El paso honroso defenriido vor Atiero de Quiones (1588>.
Exposicin de la salutacin anglica (1590); Comentara in Symbolum.
^ Fray
Juan de Mesa, cartujo, en Monarchia christiana, el
P. Pineda (Salamanca 1588). Las citas van conforme ai esta edicin
o a la de Barcelona de 1594.
Ibd.
Ibd.
INTRODUCCIN
373
Pero, como hemos visto y vamos a comprobar, las lenguas insanas, maliciosas y viperinas de hombres maligle pusieron
nantes, a quienes alude en su Quadriga
como blanco de sus injurias y de sus venenos. Dirgese
a Dios y le dice: ((Hacindote juntamente gracias por ello
[por los beneficios recibidos] y por los dems bienes que
siempre de ti recibo, agora sealadamente por la victoria
que me concediste de la envidia y de sus fautores y factores, que por diversas vas me han procurado malignar
esta labor de la Monarqua eclesistica ^. Y aade con
sentida pesadumbre: ((Defiende, Seor, esta obra, arrebaada de las migajuelas de los doctores que se caen de la
mesa de tu sabidura, contra la malicia del demonio y de
sus ministros, polillas roedoras de trabajos ajenos))
No rehuye, antes se pone confiadamente en manos de
la Inquisicin, como que vala y estima la ciencia y la
.
de los inquisidores. ((Dende luego, imploro nos

ejecucin del Santo Oficio Inquisitorio, para que
haga corregir y enmendar todo lo que por mi insuficiencia
Con haber escrito tanto, tan
no saliere cual es razn
prolijamente y sobre tan variadas materias, no se sabe que
la Inquisicin le tachase ni una sola palabra, siendo as
que las manej a millares y millares. Prueba del tino y
buen juicio con que supo valorarlas.
No se sabe que tuviese cargos en la Orden o fuera de
ella, pero tanto el doctor Heredia como
el licenciado
Fr. Francisco de Caldern le llaman muy reverendo en
sus respectivas Aprobaciones
que es tratamiento de digjusticia
dice
la
nidad.
\.
Para conseguir nuevo privilegio que autorizase la reimpresin de la Monarqua aleg su penuria de medios
econmicos, y se le atendi
En aquellos tiempos de ideas religiosas apasionadas y
vivas, los fieles se dividieron en dos partidos
unos se
declararon acrrimos partidarios de la superioridad de San
Juan Bautista, y otros, en pro de la superioridad de San
Juan Evangelista. El P. Estella figur en la milicia de ste,
y escribi una vida notable del apstol pero el P. Pineda
se alist en las filas de los bautistas, y public su
Libro de la vida y excelencias maravillosas del glorioso
San Juan Bautista. (Como yo me hallaba donde estos bandos andaban en armas escribe
allegume al de los
:
'
Pineda. Monarqua. Quadriga malignante.

Dedicatoria.
Ibd.,
Ibid.
'
El autor a los
Monarqua.
Monarqua: El Rey.
Ibid.,
lectores.
INTRODUCCIN
374
no con emulacin contenciosa ni por ser amigo

de contradecir a los que de otra manera sienten, entendiendo con Plutarco que tales barajas no asientan en
los hombres de bien, mas hgolo por no incurrir en la
pena de la sobredicha ley de Soln, creyendo despus
de muchas consideraciones que me conformo con la ra'
zon 14
Tambin tiene a su favor el P. Pineda su amor a lo
hispano y la comprensin certera de cuantas ideas y destinos lo integran y engrandecen. Lo comprobaremos ampliamente cuando publiquemos nuestra obra en gestacin
Hispanidad de los grandes escritores. Spase mientras
tanto que, segn el P. Pineda, historiador del orbe entero,
que
los Campos Elseos fueron puestos en Andaluca
((Castilla se ha servido a todos los reynos de Espaa, y
por eso tiene el primer lugar en la nombrada y en las
que mujeres espaolas muertas con sus
cortes reales
hijos pequeos por los romanos ni lloraron ni aun se quejaron
que el mundo ha sido calado por los espaoles ms que de otras gentes
y que los catalanes fueron privados de las armas por Catn, porque se rebelaron
obsermucho, y algunos, de afrentados se mataron
vaciones que demuestran un espritu penetrante y observador del ser, del genio y del obrar de Espaa por medio
de sus hijos.
El P. Juan de Mesa dice que, si las naciones han ennoblecido y honrado a sus hijos ms preclaros, eternizando
sus nombres, (al que os emprender tan grande hazaa,
que puso a todo el mundo en su conquista .cunto
le debe el mundo, y ms Espaa?
Pero ni entonces, en vida, ni ahora, transcurridos varios siglos, se le ha hecho la merecida justicia: umas es
siendo luz, y tal luz, y estar
dolor de verte as olvidado,
cubierto
debajo el celemn arrinconado
Mas, como
nunca es tarde si la dicha es buena, esperamos con fe que
le llegar el da de la justicia, de su resurreccin gloriosa,
pues retien en nuestro odo las palabras del vate inspirado cuando le dice
baptistas.
PiNi:-^'\,
Vida de San Juan Bautista. Prlogo. Edicin de 5av-
ceiona, 1596.
1'
">
Monarqua. 'Ab. 2,
XVIII, III,
r.Dd.
Ibd..
IX. XV,
Ibd-.,
I.
Ibd.,
IX, X,
XXI,
c.
5,
4.
5.
4.
3.
3.
En Monarqua
-I
Fray Juan
de Mesa,
en Monarqua.
INTRODUCaN
375
toda tu nacin, agradecida,
nombre llevar de gente en gente,

quedando con tu ingenio enriquecida
tu
mejor que con
el
oro de Occidente
2^.
2.
El archimillonario del idioma. Su contemporneo
admirador
el cartujo Fr. Juan de Mesa le llam ingenio
y
claro y puro
y Fr. Benito Torrente, doctor y catedrtico en Teologa en la Universidad de Tarragona, ponder
la gravedad del estilo "* que le distingue y acredita. Con
razn sobrada. Hurtado y Gonzlez Falencia han escrito
como otro Meque fu hombre de inmensa lectura
nndez y Pelayo, siendo, en consecuencia, uno de los
ms fecundos escritores del siglo XVI
Juan Simn, al dedicar su edicin de la Vida de San
Juan Bautista (Barcelona 1596) a don Enrique de Castro,
estamp lo siguiente: Fray Juan de Pineda, de la Orden
del Serfico Padre San Francisco, varn de quien sus obras
han dado claro testimonio de quin es, pues nos ha sacado a luz la historia universal del mundo, llamada la Monarqua eclesistica, y otros libros que claramente confie;
san la singular erudicin del autor

El P. Juan Mir, S. 1., conocedor insigne de nuestra
lengua, escribi en El centenario quijotesco (1905): Los
treinta y cinco dilogos [que integran la Agricultura cristiana] del doctsimo e ingeniossimo P. Pineda atesoran
ms riqueza de lenguaje, ms viveza de locuciones, ms
preciosidad de modismos, ms fondo, en fin, de frases y
vocablos que todas las obras de Cervantes, acompaadas
de su inmortal Quijote
Pero quien lo dijo en una sola palabra fu Julio Cejador, calificndole de ârchimillonario del idioma, segn
testimonio de Azorn en Clsicos y modernos
Luis
Ocharn, en su novela intitulada Lola, dice con admiracin: Slo el tesoro de uno de sus libros ostenta ms de
dieciocho mil vocablos
que yo
y hasta ahora aade
sepa, ningn escritor de extraos pases, de los presentes
--
Mona-aiia.
23 Ibd.
-4 Vida
25
de San Juan Bautista COensura).

Hurtado y Gonzlez Falencia, Historia de
paola,
26
p.
la literatura
es-
766 (Madrid 1921).
Ibd.
Juan Simn, Al M. Illustre Seor D. Henrique de Castro, en

Vida de San Juan Bautista del P. Pineda. Edicin de Barceio27
na, i596.
28 p.
1908).
29
Juan Mir,
s.
I.,
El centenario quijotesco,
Eijn, Franciscanismo.
p.
188
(Barcelona
1927).
1905
(Madrid
INTRODUCCIN
376
y pasados siglos, pudo medir su riqueza de lxico con

del celebrrimo franciscano
la
Declaracin del uPater noster. Esmalta sus escrinuestro Pineda con experiencias personales y hechos
significativos, que trae muy a cuento. He aqu uno de
Con una duea esellos, ciertamente gracioso y ameno
tuve una vez debatiendo sobre lo del tomar lugar de respeto en las iglesias, y ms cuando mucha gente se hallaba
presente, para lo cual entraba tarde por se dar a conocer
y henda por la gente hasta la capilla mayor. Y despus
que la convenc a confesar que era pecado de soberbia
mundana, lo cual no creo que ella crey en su conciencia,
dijo ella que lo haca por dejar a sus hijos en posesin
de los asientos con lo cual veris que por servir al mundo
deja sus pecados en herencia a sus hijos, y no tena haAgucienda que les dejar con que matasen la hambre
damente nota la diferencia que hay entre confesar por
fuerza de razn extraa, no brotada de la mente o del
espritu, y creer por virtud o eficacia de la conciencia. Esta
hace que la obra se conforme con la razn, aqulla no.
La Agricultura cristiana, obra muy extensa, es un grandioso monumento levantado a la lengua, a la gracia literaria y a la espiritualidad. El autor funda en ella grandes
esperanzas, pues nos confiesa que sus trabajadores irn
de virtud en virtud, hasta verse con el Dios de los dioses
3.
tos
en Sin,
la
de
la gloria
En cuanto a su Declaracin
del uPater noster, inserta

veintiocheno de la Agricultura cristiana,
como el Libro del Amigo y del Amado en el Blanquema,
es un tesoro de sabidura y de cristiano espritu una verdadera joya doctrinal y literaria. Admira cordial y profundamente la divina oracin, y la expone con gran acopio
de saber y superabundancia de recursos y gracias. Declara de s mismo: No me harto de considerar cmo con
tres peticiones se concluye todo lo necesario para la vida
eterna y con cuatro, todo lo necesario para la vida temporal
De su admiracin brota el clido elogio, diciendo Otra cosa os digo que ninguna oracin se dice en
en
dilogo
el
mundo con
tanto merecimiento como sta, si el orador,

Nada mejor en el caso.
por lo dems, va por igual
Como buen filsofo espaol, descubre el P. Pineda la
intimidad armnica de la religin cristiana y de sus ver-
el
Citado por el P. Eijn, ibid.

Agricultura cristiana, parte
JMd., El autor a los lectores.
Ibd,, parte 2., dil. 28, fol. 13.
La
32
3?
3* Ibd.,
XXIII,
fol.
16 V.
2.'^,
dil.
28,
XXXII,
fol.
23.
INTRODUCCIN
377
dades, tan en consonancia con el genio hispnico. Su senfundamental exprsalo con las siguientes palabras, que
no desdeara Fr. Luis de Len Divina cosa es la doctrina cristiana, y ella misma muestra ser cosa dada y revelada por Dios y sola su armona y concordancia de cosas basta para convencer a cualquier infiel de buena razn
a creer que es doctrina divina
Advirtenos, y es fundamental en su sistema, que la
divina voluntad es ((simiente de que todas las cosas nacen,
como de causa eficiente
y lo propio sucede con la
voluntad humana, semillero de todo el bien del hombre,
as como de todos sus males. Consuela el ver con claridad
cmo en la religin cristiana, no ya los sabios, sino los
humildes y aun los ignorantes, pueden, si son de corazn
recto, subir muy alto en las ascensiones al bien y a la virtir
Oigamos
tud.
al
P.
Pineda:
((Y
porque es menester un
gran saber para bien servir en palacio sagrado de Dios,

hay un remedio muy posible a todos, por ms rsticos que
sean
y ste es el amor, tan poderoso donde reina, que
convierte
la voluntad del que ama en la del amado
luego
necio
uno sea, sale tan agudo despus que ama,
por
que
y
que, por entendido que sea el amado, gusta de sus vivezas y acertados servicios
y sin amor no hagis caso de
un cumplimiento de voluntad, bien como los servicios forzosos no son gustosos "
((Cielo y tierra son techo y cimiento de la casa del hombre, que es este mundo, nos dice en la Monarqua ^'
y aade en la Agricultura: ((La cuarta razn de se llamar
cielos los santos [justos] es por morar Dios en ellos por
gracia, como se muestra en el cielo presencialneente
Concluyamos reproduciendo un prrafo que nos orienta decididamente en la ideologa espiritual del P. Pineda,
asentando un principio fundamental. Refirome a la intencionalidad de los actos humanos, que Dios mira y escudria con rigor, valorndolos por ah. La recta intencin
implica amor divino, por lo que Dios se sirve de los que
con afecto de amor le tratan en sus oraciones o contemplaciones, como es lgico en el sistema de la espiritualidad hispano-franciscana.
He aqu el precioso documento: Lo primero que ha
de poner delante quien tratare las cosas de Dios y de las
santas Escrituras es conformar su intencin con la de Dios,
porque si caso fuere que no acierte en la manera del pro;
as Tbd.. fol,
'6
"
Ib(3
13.
XVII,
Monarqua,
a
fol.
19 V.
Ibd.
La
1.
1,
1.
Affricultura cristiana, paxte
2.,
dil.
28, fol.
13.
INTRODUCCIN
378
ceder con Dios, demandando lo que no debe o como no

debe, no le sea culpable, pues Dios por la intencin juzga
las obras con que los hombres se comunican con l, y
por eso se sirve de los que con afectos de amor le tratan
en sus oraciones o contemplaciones, ya como a seor tremendo, ya como a padre piadoso, ya como a amigo familiar, ya como a nio tierno, y ans de otros mil guisados
que hacen las almas cuando enferman del divino amor

pues la esposa vino a pedir, con antojos amorosos (Cant. 2),
que la echasen en una cama de flores y se la rodeasen de
manzanas, porque se senta de mal de amor ^
La obra ingente y admirable del P. Pineda permanece
soterrada, cuando debiera recorrer el mundo hispnico
triunfalmente, como astro de luz poderosa. Su magisterio
espiritual es genuinamente hispano-franciscano, magisterio
;
seguro, y no tiene precio

el
ms
Ibid'., fol.
^1
como maestro
del lenguaje
rico de cuantos existen.
21.
Juan Hurtado y Angel Gonzlez Palencl^, Historia de
literatura espaola,
c.
24, p.
766 (Madi-id 1921).
la
DECLARACION DEL
"PATER NOSTER"^
DIALOGO VEINTIOCHENO
FlLALETES.
POLICRONIO,
PNFILO,
FiLTIa'O
FiLALETES.
En el nombre de Dios sea todo, y porque
veis cun en el nombre de Dios m.erece ser esto, atended
que los apstoles, celando el aprovechamiento de los discpulos de San Juan Bautista, requirieron al Redentor que
los ensease a orar, como el Bautista lo haba hecho con
sus discpulos ^ y el Redentor los ense entonces la oracin divina del Pater noster; y por ser tan buena y tan
complida, la ensea la Iglesia a todos los cristianos, porque por falta de bien pedir no dejen de bien recebir y
cierto est que los menos sabran pedir a Dios lo que les
cumpliese y se prueba con lo que dice San Pablo, en su
nombre y de nosotros, que el Espritu Santo ayuda a nuestra flaqueza
que es tanta, que aun no sabemos cmo habemos de pedir lo que nos cumple en la oracin, y por
eso el Espritu Santo nos mueve a pedir con gemidos que
declarar no se pueden
Bien mostraron esta verdad los hijos del Zebedeo cuando pidieron de arte que merecieron
or del Redentor que no saban lo que pedan *
y como
bien acuchillado, sali tan buen cirujano el uno de ellos,
;
Santiago
(c.
4),
diciendo que piden y no reciben los hom-
Sacada de la Agricultura Cristiana, p. 2.^, dial. Veintiociieno,

donde se halla incluida (Salamanca 15S9). desde el prrafo x.
'
Luc 11, 1.
Rom. 8, 26.
Matth.
20.
22;
Marc.
10,
38.
FRAY JUAN DE PINEDA
380
bres,
porque piden como no deben
Conocindose
los
apstoles bozales para tan alto ejercicio, pidieron al Redentor que los ensease a orar y l les di algunas reglas,
dicindoles que no imitasen a los hipcritas, que procuran
ser vistos de todos cuando oran, mas que ellos se encerrasen y en secreto hiciesen oracin a Dios, que ye tambin
lo secreto como lo pblico
Tambin los avis que no
curasen de muchas palabras en la oracin, como lo hacen
los infieles, que creen merecer ser odos en virtud de su
parlera
mas que orasen al Padre, pidindole en el nombre del Hijo lo que de l hubiesen menester, y que lo alcanzaran * por tanto, que pidiesen, y recibiran; que buscasen, y hallaran, y que llamasen, y les abriran
POLICRONIO. Si el Pater noster es tan para todos y que
;
nos da compuesto y ordenado el qu y el cmo habemos

de pedir, parceme que nos deurades instruir en l que
siendo lo que cada da rezamos, mejor se nos quedara la
doctrina que en l nos cementardes y ms a m, que tengo por devocin rezarle quince veces cada da por los que
estn en pecado mortal.
FlLTlMO. O vos lo rezis con poca devocin o no le
aplicis por vos.
POLlCRONlO. Soy amigo de acabar con una cosa primero que comience otra, y como, llevado por la amistad
que bs tengo, comenzase por vos y vea que no he satisfecho a mi deseo, aun permanezco en vuestro servicio y si
hay en m frialdad es vuestra dureza tal, que cuasi desespero de salir con mi pretensin.
FiLALETES. Aunque hayamos de hablar del Pater noster,
no daar saber antes, como de camino, algunas cosas que
nos hagan ms atentos para lo que se dijere (estando advertidos que para orar dijeron bien San Crisstomo
y
no ser menester lugar, sino modoj,
Nilo
y Anastasio
que, entre todas las
y sea lo primero aquello de Escoto
obras meritorias, la oracin lo es ms, en cuanto ella tiene
de su cosecha natural ser placativa de Dios y as veris
que lo que totalmente va desnudo de oracin no puede ser
meritorio, pues el dirigir de las buenas obras que hacemos, efecto es de la oracin y las obras que por ninguna
manera se ofrecen a Dios, por ninguna manera son meri;
s
6
'
Vera. 3.
Mattih. 6. 6.
Mattih. 6, 7.
loan. 16, 23.
Matth.
7,
7;
Luc.
12
De chananea.
Ad Agathium.
De responsionibus
13
Quaest
1"
11
20,
QuodL
11, 9.
ecclesiasticis.
DECLARACIN DEL PATER NOSTER)).
381
ni placativas. Bien confirma lo dicho aquello de Guique todo sacrificio, y toda bendicin,
llermo Parisiense
y todo sacramento, y cualquiera otra cosa que se ordena
para la honra divinal, o es oracin o se consigue con la
oracin y toda la Iglesia de los santos, enseada por celestial magisterio con tantas diferencias de alabanzas divinales, frecuenta la oracin, insistiendo en ella de da y de
noche de lo cual necesauriamente se colige la gran necesidad de la oracin y el gran provecho que de ella se saca.
Sin duda, se ha de poner la oracin entre las causas eficientes y en el supremo grado de las segundas siendo tan
poderosa su virtud impetrativa con Dios, que, movido por
ella (o a lo menos rogado de ella), ha hecho cosas muchas
veces por sus siervos que toda la universidad de las criaturas no bastara a las hacer,, cuales son las obras verdaderamente milagrosas. Con esta prevencin quiero seguir al
que para tratar de esta materia
irrefragable Alexandre
procura sacar en limpio qu cosa sea oracin y parceme
que como de un manjar, por bueno que sea, juzgan diferentemente los muchos gustos que le prueban, as pasa
entre los doctores que tratan de qu cosa sea la oracin,
no obstante que todos salgan a un puerto de verdad doctrinal. Dice aquel glorioso doctor y devotsimo de la madre de Dios San Juan Damasceno que oracin es levantamiento del entendimiento para Dios o demanda que se
hace a Dios de las cosas que son honestas
y San Agustn quiere que sea inquisicin de las cosas invisibles o un
piadoso afecto del alma enderezado a Dios
y San Ambrosio la llama mantenimiento del alma y precioso manjar
de suavidad que no carga los miembros y los adorna y
San 'Gregorio dice que es resonancia de amargos gemidos
en la compuncin '^ La sptima definicin es de San Bernardo que oracin es la aficin del hombre que se allega
a Dios con familiar y piadoso lenguaje y una estancia del
alma alumbrada para gozar de Dios en cuanto es lcito
y Hugo pone la octava, diciendo ser devocin procedente
de la compuncin o conversin para Dios con po y humilde afecto, guarnecida con las tres virtudes teologales
y la Glosa ordinaria da la novena que es buen deseo
Otra se da por el estilo, que llaman magistral que oracin
es declaracin del deseo por alcanzar algn bien o por esloriis
1'
Divina rhetorica.
Alexand. Halen., 4 p., q. 26,
Lib ni, c. 24.
Serm. de oratione et ieiunio.
18
lob,
19
De
'
c.
41.
virtute orandi.
2" Glossa I Thess., ltimo.
1.
FRAY JUAN DE PINEDA
382
capar de algn mal, informada con palabras interiores, que

son los pensamientos, o exteriores, que son las vocales.
Con estas diez defmiciones o declaraciones d qu cosa
es oracin podis entender muchos efectos provechosos
que de ella proceden, o muchas causas de que ella emana
y muchos fines a que se endereza. Y no porque una cosa en
lo esencial no sea ms de una dejar de poder ser declarada por diversos respectos, quedando invariado lo que en
ella es esencial
y aunque Alexandre escarba mucha doctrina sobre cada cual de estas definiciones, no es de nuestra confabulacin disputa tan prolongada. Dir con todo
ello, con el mismo Alexandre, que la oracin (hablando
con propias palabras) no es virtud, pues no es hbito aposentado en el alma o en alguna de sus potencias, como lo
son virtudes morales y teologales, que inclinan a hacer tal
obra mas la virtud es obra o acto producido en virtud del
dictamen de las tres virtudes teologales, fe, esperanza y
caridad (como lo ensea San Agustn) ^' y as ella es acto
excelente de virtud y muy meritorio, pues por ella el alma
se pone en grado nobilsimo del ejercicio moral de la contemplacin, afijndose o como arraigndose mucho en l
y dice Hugo que su primero grado es el de la leccin, y el
segundo el de la meditacin, y el tercero y ms alto el de
la oracin contemplativa. Para determinar a qu potencia
competa el acto de la oracin, ya que necesariamente se
debe a la facultad racional, la cual sola puede referir las
cosas de Dios, Ricardo distingue entre dos actos que intervienen en la oracin, el uno de los cuales es el deseo de
alcanzar algo de Dios para le servir con ello, y el otro el
proponer este deseo delante de Dios, suplicndole por su
cumplimiento y el primero es de la voluntad, como de la
que le produce, y el segundo del entendimiento, como del
que le gua y as concluye que es igualmente del entendimiento y de la voluntad, segn que no puede haber uno
sin otro. Y aunque las virtudes morales cada una sea una
en s, en cuanto es tal virtud, y deba tener un cierto medio, no es as en la oracin, y por ello no es de las morales, sino del bando de las teologales, como acto secundaporque el acto principal de ellas tiene a Dios por
rio suyo
objeto inmediato y directo, mas la oracin tiene por objeto
lo que a Dios pide. Bien es verdad que dice muy cabalmente San Agustn, confirmando nuestra conclusin, ûe
tanto ms abundante alcanzaremos lo que pedimos a Dios
cuanto ms fielmente lo creemos, y ms firmemente lo esperamos, y ms ardientemente lo deseamos, pues siempre
oramos con el deseo continuado en la fe, esperanza y ca;
Ad Probam, de orando Deum.

DECLARACIN DEL uPATER NOSTER.
383
II
con todo ello, digo que el acto de la oracin es

ridad
especial en s y no comn y que se produce en virtud de
todas tres virtudes teologales y que es de su parcialidad.
Dice Hugo que de dos races emana la oracin, y la
principal es la misericordia de Dios, en que esperamos o
confiamos, y la menos principal es nuestra miseria, que nos
despierta a orar, siendo cierto que la oracin pide que se
nos d algn bien o que se nos quite algn mal y como
sea ms noble condicin movernos al acto que despertarnos solamente a l, pues muchos despiertos y atentos i
una cosa no se mueven tras ella, por eso la misericordia
de Dios, en que confiamos, tiene la principal razn objetiva
respecto del acto de la oracin. Aqu habemos tocado el
porqu la oracin sea ms del estado de la viudez que del
de el matrimonio, y sealadamente las viudas verdaderas
que son las que carecen de todo consuede San Pablo
lo
y es porque mediante la oracin piden a Dios remedio
de sus menguas, el cual depende de que se les d el bien
que les falta y se les quite el mal que les sobra, y lo malo,
por poco que sea, nos parece sobra.
;
(Qu
cuando tan
decir San Pablo
encarecidamente ruega a su discpulo Timoteo que se hiciesen obsecraciones, oraciones, peticiones y hacimientos
de gracias, que son cuatro cosas distintas, y de algunos se
reducen a una sola ?
FiLALETES.
La Glosa dice sobre esas palabras que son
diversas especies de oracin, y lo aprueba Alexandre ' y
Santo Toms, en cuanto por la oracin se declara por sus
grados las cosas necesarias para llegar del estado de la
culpa al de la gloria porque obsecracin es como la adjuracin para en cosas difciles, cual es la conversin del
FlLTIMO.
quiso
'
pecador y el librarle de mal

y la adjuracin es cuando
decs a Dios Seor, por quien vos sois, que hagis lo que
os suplico, y lo mismo es obsecracin, porque la slaba ob
;
como por amor de

como cuando decimos conjure
o por reverencia de tal,

a Fulano por su vida o por
vida de su mujer que hiciese tal o tal, y esto es tambin
adjuracin
y los conjuros con que son los demonios expelidos son llamados adjuraciones, porque los conjuran por
vale tanto
tal
=2 I
1
a. 3,
Tim.
.5,
5.
Tim. 2, 1.
Alexand. Halen., ubi suipra S. Thom., IV Sent..
d.
15,
q.
FRAY JUAN DE PINEDA
384
nombre y virtud de Dios que los fuerce a lo que se les

manda. La oracin en el lugar dicho de San Pablo es pe-
el
pecadores ya convertidos
a Dios, y la postulacin o peticin es demanda de la gloria para los ya justificados, y el hacimiento de gracias se
refiere por todos los bienes impetrados y por los males
que nos fueron quitados, y todo esto est dicho muy al
justo. Casiano escribe cmo el abad Isaac, despus de haber declarado los nombres de las cuatro especies de la
oracin sobredichas, aplica las obsecraciones a los principiantes en la virtud, que aun se hallan cargados con sus
pecados, y las oraciones a los que ya libres de pecados
van aprovechando en la virtud y en el ejercicio espiritual ^.
Las postulaciones o peticiones dice que tocan a los que
ya son tan aprovechados en el bien, que, confiados en la
misericordia de Dios y movidos por la caridad de los prjimos, se hacen sus intercesores y los hacimientos de gracias dice pertenecer a los que, ya libres de la acusacin
de su conciencia, se hallan dispuestos para contemplar los
bienes que de Dios han recebido y, arrebatados a' la encendida contemplacin, se emplean en l como en agradecimiento de los ^bienes que han recibido de l. Prosigue
aquel santo abad que aqullos son los grados de los aprovechantes, mas que bien se hallan a veces todas aquellas
maneras de tratar con Dios juntas en un mesmo acto como
lo encarga San Pablo, que en toda oracin y obsecracin
con hacimiento de gracias, nuestras peticiones sean presentadas a Dios * en lo cual nos ensea que orando pidamos
y roguemos y seamos agradecidos a las mercedes que Dios
nos hace y digo que, a faltar alguna de las cuatro petiticin de algunos bienes para los
no ira el tal acto tan perfecto. Ya que sabemos cifradamente qu cosa sea la oracin, digamos algo del provecho que nos trae, y no se puede negar ser mucho, como
diga el mesmo Redentor que algunos demonios que los
hombres no pueden expeler de los cuerpos humanos son
expelidos en virtud de la oracin y del ayuno ^ lo mesmo
debemos decir de algunos pecadores, que para ser curados
requieren la oracin y el ayuno y habindose dado el Redentor tanto a este ejercicio que dice San Lucas * que permaneca toda la noche en oracin y teniendo de l que en
la noche de su pasin or tres veces a su Padre sobre si
le quera relevar de aquella muerte ^
no se puede negar
el gran provecho que del orar nos viene, y por eso nos
ciones,
Collationes,
<
.Phil.
Marc.
9.
6.
4,
9,
29;
Matth.
Luc.
Mattih. 26, 39; Marc.
6,
17,20.
12.
14.
35;
Luc
22, 43.
DECLARACIN DEL hPATER NOSTER)).
385
II
Para
encarg San Pablo que nos disemos mucho a ello
esta verdad tenemos ejemplo en la Virgen Mara y en los
que por diez das se dieron a la oracin para
apsteles
del Espritu Santo. Salomn y Daniel
venida
la
esperar
con oraciones alcanzaron ser alumbrados de Dios en muchas cosas, y Santiago " concluye que vale mucho la oracin del justo continuada- para su salvacin y conforme a
que la oracin de San Esteban
esto, dice San Agustn
mereci de Dios la conversin de San Pablo para el cristianismo. De la necesidad de la oracin dice el mesmo
santo que ninguno viene al camino de la salvacin si no
es por le llamar Dios y que ninguno hace lo necesario para
se salvar sin que Dios le ayude
y que as, tampoco alguno se puede salvar sin la oracin. Para poner en seguro
esta palabra de este santo, distingue Alexandre de Ales
que de tres maneras se puede entender ser una cosa nela primera comunsimacesaria para se salvar el hombre
mente, y as lo mismo es orar que bien obrar, segn que
dice la Glosa que no cesa de orar quien no cesa de bien
obrar, y de esta manera es necesaria la oracin como la
:
buena
La segunda manera
vida.
es
cuando
le
toma
co-
mnmente por todo
acto contemplativo reducido a Dios, y

necesaria del todo, aunque vale
absolutamente
no
es
sta
mucho en compaa de la caridad y la tercera es cuando
;
toma propiamente por el levantamiento del alma para

Dios con buenos pensamientos, y tampoco este acto es
obligatorio, mas ayuda mucho para impetrar lo necesario.
PoLICRONIO. Parceme que yo y mis semejantes habremos ejercitado poco esta manera de oracin, pues no
se
nos suben los pensamientos de las teias para arriba.

Aunque baste al hombre la oracin mental
FilALETES.
para impetrar de Dios lo que se le pide, ha^' otras muchas
razones para las oraciones vocales y una es el encendimiento de la devocin, que crece con la sonada de las devotas palabras y tambin porque ayudan a la claridad del
entendimiento, como se prueba con las palabras del Paier
noster, que nos aclaran lo que debemos pedir
y tambin
para con tan breve oracin huir la parlera, de que muchos
usaran no sabiendo de esta tan cierta regla de orar (como
lo ensea el Redentor) ^*
y otra razn es el emplear en
servicio de Dios la boca y la palabra, que son capaces de
Thess.
jAct
ra
II
13
1*
5,
2 ss
14
Reg.
8,
28;
Dan.
9. 21.
lac. 5, 15.
AUGtrsT.. Srrn. de S. Stpph.

4 p., a. 26, m. 3, a. 1.
Matt-h. 21. 22.
13
FRAY JUAN DE PINEDA
386
y aado que tambin aprovecha para la instruccin de los prjimos.

PoLlCRONIO. Si se condena el mucho hablar en la oracin, mal hecho es decir muchas veces el Pater noster, y
rezar la corona, y rezar muchos salmos
y por esto nos
concede la Iglesia muchos perdones.
FlLALETES.
Las muchas palabras se condenan respecto de la oracin mental, mas por otras razones son estimadas, como para relevar el fastidio y cansancio del orador
y porque aquel ejercicio corporal no le deja dormitar (y
lo alaba San Jernimo), mas no por atraer a Dios a lo que
queremos y el repetir el Pater noster no es multiplicar palabras, sino ganar perdones.
le alabar,
Panfilo. Un hueso me queda atravesado en lo de la

oracin de los necios que oran vocalmente y no entienden
si ser meritoria la oracin de los tales.
lo que oran
FlLALETES.
No se puede negar que el entender dispone para el amar y que el amar dispone para el impetrar
(segn que dijo Venancio Pictaviense ^ que lo que se oye
es m? gustoso cuanto mejor se entiende) y como el efecto de la oracin sea el impetrar, debe el orador amar y.
consiguientemente, entender; y as, hablando en propios
trminos, quien no sabe lo que ora (cuales son los sacerdotes ignorantes, que aun leer no saben), no conseguirn
tanto como el que ora entendindolo, si son en lo dem=
iguales. Y si el orador no atiende por su culpa a lo que
ora, pierde el mrito de la oracin en todo o en parte
mas si no advierte a lo que ora por estar transportado en
Dios por xtasis o exceso y rapto espiritual, sta es la perfectsima oracin, que transforma al amador en el amado
v como es una cosa con el amado, as alcanza de l lo que
le pide, con tal que sea conforme a la razn de la tal
unin.
Panfilo. Ahora tengo no s qu escrpulo sobre dela oracin mental sin palabra o
terminar cul sea mejor
la vocal de palabras.
FlLALETES.
Fcil es la respuesta a vuestra pregunta,
mas es necesaria para entre la gente vulgar que si la oracin es del alma, sin palabras vocales es buena v puede
ser perfecta (como en los varones muy contemplativos)
mas si es por palabras vocales, sin atencin del alma, nada
o poco vale
y digo que si es de palabras vocales y tam:
H<ym. de oratione Domini.
DECLARACIN DEL PATER NOSTER.
387
111
bien del alma bien atenta y las palabras impiden la devocin del alma y el arrebatamiento para Dios, dbese dejar, porque todas las cosas se han de ordenar para juntar
el alma con Dios
y por esto, los varones muy dados a
Dios no se daban mucho a orar de boca, respecto de la
oracin mental. Siete provechos sienten los poco contemel primero, que desplativos con las palabras devotas
piertan la devocin tambin como la devota postura del
cuerpo, y lo dice San Agustn
y el segundo, que alumbran el entendimiento, ignorante de lo que debe pedir, y
para esto di Cristo el Pater noster de palabra. El tercero
es la ms fcil recordacin de las cosas que se han de
pedir, llevndolas en palabras bien ordenadas y el cuarto,
el detener con ellas la atsncin que no se desvanezca por
otras cosas ajenas de las de aquel auto y el quinto (como
dice Damasceno) ^, porque todo el hombre alabe a Dios,
El sexto es el efecto (y no
y lo aconseja el profeta Oseas
la causa, como los dichos) de la devocin interior, que
apenas cabe en el alma, y por lo menos quiere dar parte
a su hermano del cuerpo, segn que dice David
habrsele alegrado su corazn y regocijado su lengua
y el sptimo es el provecho de los prjimos, que deprenden en el
estilo de saberse encomendar a Dios. Parte de estos provechos pone Santo Toms ^, y aade para lo de la atencin que como la oracin pueda ser meritoria, y impetratoria, y refeccionativa del alma, es menester atencin al
principio de la oracin virtual por lo menos para las dos
cosas primeras, mas para la refeccionativa es menester actual, y en las horas cannicas basta virtual, aunque no
atienda a lo que hace mas que si voluntariamente se distrae a pensar en otras cosas, peca mortalmente, y est
obligado a tornar a rezar con alguna atencin formal o virtual, como es sentencia del Derecho cannico
y de otros
muchos doctores.
FlLTlMO.
No saba yo tan bien como vos estos puntillos, y querra or qu cosas debemos pedir a Dios en la
oracin.
FlLALETBS.
Lo que toca para servir a Dios es lo principal que se ha de pedir, y segundariamente lo que hace
pues muy ms caro y precioso nos
a nuestra salvacin
debe ser el divino beneplcito que nuestra salvacin y
sobre estas dos cosas dichas, podis y debis ser importu;
'
'
Ad Probam.
Lib.
4,
Os.
14, 3.
Ps.
S.
125,
4.
c.
2.
Thom., 2-2, q. 83, aa. 12 et 13; 1. 4,

Extra dolentes de celebrat. missarum.
d.
15, q.
4,
a.
2;
q.
5.
FRAY JUAN DE PINEDA
388
no a Dios, de manera que ni por revelaros Dios que no

quiere que le hablis en tales cosas os habis de dejar de
porque nunca Dios quiere que alle importunar por ellas
guno deje de procurar su salvacin, so pena que sera privar del deseo recto natural a las cosas que l cri con el
tal deseo y sera Dios contra s mesmo. Fuera lo que toca
al servicio de Dios y de nuestra salvacin, todo se ha de
pedir debajo de una virtual condicin, si fuere conforme
a la divina y santsima voluntad y sobre tales demandas
no debe ser el hombre muy importuno, como el mismo
Redentor nos lo ense por San Lucas
diciendo que no
le importunemos sobre lo del comer, y beber, y vestir, y
sobre las honras de este mundo, que son tras las que andan los infieles, pues nuestro Padre celestial sabe que las
habemos menester y que no nos las negar cuando nos
cumplieren mas que primeramente nos demos a buscar y
procurar lo del reino de Dios y la vida justa con que se
gana, y que lo dems se nos dar como aadidura conforme a lo cual dijo San Agustn ' que los bienes temporales han de ser pedidos a Dios y menospreciados por amor
a Dios para ganar al mesmo Dios con el menosprecio de
las cosas que no son del mesmo Dios, mas que su menosprecio ayuda a la consecucin de la vista y gloria del mis;
mo
Dios.
PoLICRONlO. Algunas veces he odo a letrados despellejarse sobre averiguar si podemos hacer nuestras oraciones y pas plegarias a Dios, a los ngeles, o a otros hombres como nosotros, o a las nimas del purgatorio
o si
son bien ofrecidos el Ave Maa y Pater noster a los ngeles y a nuestra Seora.
FlL^LETES.
Orar, propriamente, quiere decir rogar al
mayor, y como Dios no tenga mayor, as no puede hacer
oracin ni a s ni a otro alguno.
PoLICRONIO. Cristo hizo sus oraciones al Padre, y era
Dios como l.
FiLALETES. Cristo padeci como hombre, y or como
hombre a s mesmo, en cuanto Dios porque eran naturalezas distintas las suyas, y la hum?.na haca oracin y adoraba a la divina como a mayor mas en cuanto Dios, como
ninguno se puede de rogar a s mesmo, as ninguna persona puede de rogar a otra, lo primero por ser todas tres
una divina substancia y lo segundo por ser de igual potencia
y el que ruega, al ms poderoso ruega y lo tercero,
por no haber ninguna mengua o necesidad en alguna divina persona, y el pedir a otro, mengua significa. Nosotros
;
^
'>
X2,
22.
Contra Fau tum.
389
a Dios como a sumo bien y omnipotente
d lo que le pedimos, y a los santos ngenos
Seor que
les y santos hombres hacemos oracin para que rueguen
por nosotros a Dios en lo que toca a nuestra salvacin y
y en las roes la propria materia de la oracin cristiana
de
misericordia
Dios
haya
a
gaciones o letanas suplicamos
por
nossantos
que
rueguen
ngeles
los
nosotros, mas a
y
mas, si pidisemos a las criaturas algo que
otros a Dios
fuese suyo de nos lo dar, bien las podemos rogar. Lo del
ofrecer el Ave Mara y Pater noster a Dios, o a su Madre,
o a los santos, todo es bueno y santo y meritorio, sino que
requiere discrecin en saber cmo se ha de ofrecer a cada
uno y para ello gurdese la regla de ofrecer la oracin,
que a Dios, como al que por s merece ser adorado ultimadamente, y a los santos, como a los que Dios quiere ser
honrados y suplicados de nosotros y si el Pater noster habla con Dios y e\ Ave Mara con su Madre, no impide podrseles ofrecer indiferentemente como dones de voluntario servicio, sin andar escrupulando qu cumple a quin,
pues al in todo se dice para su servicio y gloria.
debemos
orar
Panfilo. Otro lenguaje se usa de que los ngeles ofrecen nuestras oraciones a Dios, y como la tal ofrenda no
pueda verificarse ms de cuanto a ponerlas en el divino
acatamiento, y Dios las sepa mejor que ellos, no parece
que pueda tener buen sentido aquella palabra cunto ms
que si los ngeles del cielo aquello hiciesen, lo mismo haran las nimas santas, y esto no se dice de ellas.
FlLALETES. Apariencia llevan vuestras palabras, mas no
van bien guiadas, y el lenguaje de que los ngeles ofrezcan a Dios las oraciones de los que oran la divina majestad, dceo expresamente el San Rafael al Santo Tobas ^
sino que debis de hacer diferencia entre el estilo de rogar
a Dios o de rogar al hombre (como la hace Hugo) ^, que
vuestros ruegos no pueden llegar a noticia de otro hombre
si vos, o otro por vos, no se los notifica
mas Dios, primero que criase el mundo, saba cuntas cosas haban de hacerse y pensarse en l
y con todo ello, quiere que nosotros le roguemos, para que hagamos alguna diligencia meritoria, con que nos dispongamos para recebir lo que pedimos y quiere que los ngeles le propongan nuestras pleglarias. porque juntamente ruegan por nosotros, y el orar
;
'
12,
12.
De
virtute orandi.
FRAY JUAN DE PINEDA
390
de ellos por nosotros es el ofrecer nuestras oraciones a

Dios y como l desea hacernos bien, quiere que haya
quien lo merezca, y as los santos ngeles son nuestros
abogados y intercesores, que nos ayudan con sus suplicaciones y, siquiera por esta razn, dice San Bernardo ^ que
deberamos orar con mucho respecto, porque los santos
ngeles que nos asisten no so desdeen de presentar nuestras oraciones a Dios o de nos favorecer por ellas delante
de Dios. A lo que decs que las almas haran la misma
;
oferta si la hiciesen los ngeles, digo no valer vuestro lenguaje, porque los ngeles son asignados por ministros de
los hombres y abogan sus causas delante de Dios (conforme a lo del Redentor por San Mateo * y de San Pablo ^ a
los hebreos), el cual ministerio no es dado a las almas santas de la gloria sino solamente contemplar.
FiLTIMO.
Ms privadas de Dios son las almas de la
gloria que las del purgatorio, y nos encomendamos a las
del purgatorio por ser amigos de Dios por gracia, aunque
tienen respecto de enemistad por pena
luego mejor nos
es encomendarnos a las del cielo, y ellas abogarn nuestros negocios.
FlLALETES.
No digo yo, ni hombre cuerdo tal dir, que
las almas de la gloria no rueguen por nosotros, mas digo
que no es por lo tener por oficio ministerial, como lo tienen los ngeles, porque no hacen orden jerrquico unas almas respecto de otras en la gloria, pues las celestiales jerarquas se exceden en naturaleza, y en gracia, y en gloria,
y las almas todas son de una misma naturaleza. Y a lo que
decs de la oracin que se hace a las nimas del purgatorio, digo ser ignorantemente hecho, y niega Santo Toms
deberse tal hacer porque aunque la oracin se debe hacer
a los de ms alta orden, cuales son las nimas del purgatorio, por estar confirmadas en gracia y en no poder pecar,
son menores que los fieles de este mundo cuanto el estado
de las penas que padecen, allende que no saben lo que
ac pasa sin privilegio particular, el cual privilegio no es
tan estrecho en la gloria, donde los santos ven en la esencia divina muchas de las cosas de este mundo, hasta los
pensamientos de muchos y como no estn en estado de
merecer ni de impetrar, ms necesidad tienen que rueguen
por ellas que cabida con Dios para impetrar nada para
'
otros, pues aun para s no impetran. Alexandre de Ales
desenvuelve ms esta doctrina diciendo que por tres cau;
''
^
'
Senil. 7 in Cant.
Matth.
Hebr.
'
18,
I,
10.
7.
S. Thom., 2-2,
4 p., q. 26, m.
q.
3,
83, a. 4,
a.
4,
2.
et
1.
4,
d.
15, q.
4,
a.
5.
q.
2.
DECLARACIN DEL uPATER NOSTERx.
391
sas se puede hacer oracin: o por gustar de algn bien,

o para satisfacer por alguna deuda, o para impetrar alguna
merced mas las nimas del purgatorio, as estn atadas
a la consideracin de sus penas, que no pueden sentir dul;
zura ni atender a la contemplacin, y, consiguientemente,

no les compete orar cuanto a la dulzura. Tampoco le puedes competir la oracin en cuanto satisfactoria, porque la
tal es sacra rental, y no puede convenir sino a los de este
mundo; mas cegn la tercera causa, bien les compete orar
para impetrar algo, si la terribilidad de los tormentos las
deja respirar alguna vez para se levantar con la esperanza
a rogar por fin de tanto mal y por el bien que esperan, y
esto est en buena razn que lo hagan
mas no ruegan
por otros por no estar en estado de impetrar. Dice ms
Alexandre
que la razn potsima del poder impetrar es
la razn del poder merecer, y en el purgatorio ninguno
puede merecer, y as tampoco impetrar, si ya no fuese por
alguna congruencia de ser amigos, y a la tal amistad se
atraviesa la penalidad, que lo estorba. La oracin se puede ordenar para bien del mesmo que ora y de todos los
de este mundo, justos y pecadores; mas no por los de la
gloria, que son mejores que los de este mundo y no tienen
;
necesidad de nada, y ellos han de ser rogados de los de

este mundo
y ni ha de ordenarse por los del infierno, por
ser miembros cortados del cuerpo de l^. Iglesia, lo cual no
estn los del purgatorio, y por eso se ha de hacer oracin
por ellos y ofrecerse otras buenas obras para satisfacer por
tengo que no es ajeno
sus penas. Yo, con otros doctores
de razn encomendarse a las nimas del purgatorio, y creo
que ellas tienen revelacin de muchas cosas de este mundo.
;
Cmo
se puede compadecer lo que conmateria de la caridad, de que ella es la que

da valor meritorio a todas las obras, con lo que dijistes cor.
Escoto, que la oracin es la obra que ms impetra, pues
impetrar presupone merecer, y as parece que hacis a la
oracin desobligada de tener caridad para ser meritoria ?
Las palabras cientficas se deben entender
FlLALETES.
segn su razn formal, y la oracin es postulativa o pedidora de suyo (como nos ense San Pablo) \ lo cual no es
mas no la desnud yo del bao de
as otra ninguna obra
Panfilo.
cluistes
en
la
Medina, in
tione.
1
c.
De
20
Rom.
i2,
12.
oratione
vide Navarro, in Enchiridio de ora-
FRAY JUAN DE PINEDA
392
que la hace grata a Dios, porque la oracin del

est en gracia con Dios no es oda de Dios para
conceder lo que le pide, como lo dijo el que naci ciego ^
y los ruegos son los que mueven a dar lo que se pide, lo
cual se entiende debajo de condicin que el que ruega y
ora no carezca de las condiciones necesarias.
Panfilo. Esas nos cumple saber, so pena de no hacer
la caridad,
que no
nada.
FlLALETES.Atengmonos con Alexandre ^ para entrar,

diciendo con el Redentor * que quien quisiere alcanzar
algo, en su nombre lo pida a su Padre
tanto valen sus
merecimientos delante de Dios y en tanta reverencia le
tiene su Padre, como lo encareci San Pablo ^. Sin esto,
habemos de poner cuatro condiciones en la oracin, por
las cuales merezca ser oda por conforme a razn, y en
siendo perfectamente conforme a razn, es eficaz para impetrar lo que pide
y las condiciones son as de parte de
lo que pide como de aquel a quien pide y como de parte
de para quien pide y tambin del modo con que pide. Lo
primero es lo que se pide, y esto debe ser tocante a nues;
como
tra salvacin,
lo signific nuestro
Redentor, diciendo
que pidisemos en virtud de su nombre
Jess, que quiere

decir salud verdadera
y esta demanda no puede ser sino
grata a Dios, si por otra razn no es defectuosa y por eso
se pone la segunda condicin, de aquel a quien se debe
pedir, que es Dios y nuestro verdadersimo Padre, que,
como tal y fuente de todo, no da cosa mala lo cual l
dijo
que si los hombres, con ser malos, no dan sino buenas cosas a sus hijos, mucho ms no da l a los suyos,
La tercera consiendo tan bueno, sino cosas bonsimas
dicin se requiere, de parte de para quien se pide, que no
sea enemigo de Dios ni ponga de su parte impedimento a
lo que se pide a Dios para l, porque, si l no lo quiere o
est en repugnante estado, no lo conceder Dios, y esto
que aunque No, Job
dijo Dios por el profeta Ezequiel '
y Daniel rogasen por los pecadores en mal estado, no los
oira, por ms sus amigos que fuesen. La cuarta condicin,
del modo con que se pide, incluye que sea con piadosa
afeccin de fe, esperanza y caridad, porque en virtud de
estas tres virtudes teologales nuestro afecto merece nombre de po, bien como la niedad es virtud que tiene a Dios
por objeto inmediato, tambin como las virtudes teologales.
;
loan.
Ubi
'
"
9,
37
sup., m. 5
Toan. 14.
13.
Hebr. 5, 5.
Matth. 7. 9.
F.7..
14, -20.
.1
2.
393
Otra condicin, de que sea con perseverancia, se atiene al modo del pedir, en la cual somos enseados que no
nos habemos de contentar con una hora, ni con dos, ni
con diez de oracin para pensar que habemos hecho nuestro deber para impetrar lo que pedimos, lo cual nos ense el Redentor con lo ya dicho de l, que estaba toda la
noche en oracin y que en la noche de su pasin fu tres
veces a orar, y aun con todo esto, no se le concedi su
demanda, porque no le convena ni a l ni al mundo. cQu
dirn los que no saben de oracin ms que or una misa
y estar parlando con sus compadres arrimados al sacerdote, por hacer de los muy honrados en cuanto dice misa, y
aun con todo piensan que han de hacer racha los cielos
para entrar en ellos a pesar del Aduana? Al tiempo del
dar de barba os lo dirn. Sirven al rey toda su vida, saltndoseles los ojos del casco de atentos y solcitos, y cuando les da de comer se tiene por dichosos y pregonan que
no merecan sus servicios tales mercedes y piensan que
tienen merecida la gloria del cielo si de quince en quince
das se acuerdan de Dios cuatro veces, y las dos para renegar de l. Otra condicin, de que pida para s quien quisiere impetrar, es lo que dije de la persona para quien se
pide
y esto es porque sabr de s en qu estado est,
para entender si est en estado que merezca recebir mercedes de Dios y otra condicin es de lo que se pide, que
sea para la salud espiritual, y se reduce al que lo ha de
conceder, que es Dios, que no quiere ser importunado sobre temporalidades. La oracin que fuese circunstancionada como est dicho ser oda de Dios y lo en ella pedido
ser otorgado mas sin duda, por esta misma doctrina, negativamente tomada, debemos concluir que, pues cuasi
ninguno alcanza lo que pide, que cuasi ninguno pide lo
que debe y como debe, aunque lo pida a quien debe lo
cual aconteci al apstol San Pablo ' pidiendo serle quitado aquel estmulo y desasosiego de su carne y por eso le
dijo el Seor que no peda lo que le convena, y por eso
no se lo concedi. La doctrina dicha es cuasi toda entresacada de la de Alexandre de Ales, y porque debemos
reducir al compendio o sumario abreviado del Pater noster la materia de la oracin, segn que cumple para el estilo de nuestra Agricultura cristiana, quiero entrar con l,
'
y sealadamente sern Alexandre y San Buenaventura
los que nos ensearn la doctrina que sacremos a la luz.
;
'
II Cor. 12, 7.
Alexand., 4 p.
dominica.
De
of.
missae, 2 p.
4;
Bonav.
De oratione
FRAY JUAN DE PINEDA
394
V
POLICRONIO.
de dar con
Grande
confianza tengo
que nos habis
una solemne hartazga de doctrina y pues
;
toca particularmente a los viudos tal ejercicio, quiero prestar atencin a lo que dijerdes.
FiLALETES. Cuando la santa madre Iglesia quiere admitir a la santa comunin a sus hijos en la misa, los apercibe
a orar, y les dice que osen decir la oracin que los ensea,
pues para ello tienen saludables amonestaciones y estn
informados con divina institucin que es la que di el Redentor en el Pater noster. De la osada, dice San Pablo
que nos presentemos con confianza al trono de la gracia
de Dios, porque consigamos misericordia y hallemos gracia en el favor oportuno de Dios
y del ser precepto saludable el de la oracin, dice que toda doctrina inspirada
divinalmente es til para ensear lo bueno, y para redar-
'
gir lo malo, y para reprender

y para ensear al hombre lo que es justicia, porque el hombre procure ser perfecto y bien instructo para toda virtud. Entrad, pues,
diciendo Padre nuestro, y veris la captacin de la benevolencia, tan usurpada por los retricos y oradores, que
hacen sus exordios o los principios de sus razonamientos
ordenados para ganar la benevolencia de los oyentes con
algunas palabras dulces y lo mesmo nos ensea en esto
;
Redentor para que ganemos el divino beneplcito. Mirad con Pedro, obispo de Laodicea ^, que aquel no ms
merece llamar padre a Dios que es habilitado por el Espritu Santo para ser hijo adoptivo de Dios por gracia, y este
tal es el que est en estado de salvacin y de heredero del
el
reino de Dios. Aade Germano, patriarca de Constantinopla, que, pues cada uno merece nombre de hijo de aquel
cuyas obras hace, que hagamos buenas obras para llamar
padre a Dios, so pena de le llamar padre de jnedio diablos.
Tres privilegios tiene aquesta oracin sobre todas las del
mundo y el primero es de haber sido compuesta por el
mesmo Jesucristo, nuestro Redentor, y el segundo, la brevedad de las palabras con que incluye las demandas del
remedio de todas nuestras necesidades y es fcil de deprender y de tener en la cabeza y el tercero, la abundancia de doctrina que ensea, con que pide todo lo necesario para este mundo y para el otro, y, consiguiente;
2
3
Hebr.
4,
11.
Tim. 4, 2 ss.
PETRU3, In orationem dominixiam.
395
VI
mente, no puede carecer de dificultad su perfecta

gencia.
inteli-
FlLTlMO. Saludo para Frentestrella, el primo del hidalgo de Lazarillo de Tormes, que sin saber leer dijo al
maestro Pitio que le entenda tan bien como l.
Ponderad la majestad y dulzura de la enFiLALETES.
trada para ser con Dios, llamndole padre nuestro y no
Seor nuestro; porque, como dice el profeta Malaquas en
persona del mesmo Dios, que el hijo honra a su padre y
mas que, si l es padre, c dnde
el siervo teme a su seor
est el amor que se le debe, y que, si es Seor, dnde est
el temor que deberan haber de l? En lo cual se queja
Dios de que ni le amamos como a padre bienhechor ni le
tememos como a seor castigador, y as es prueba de una
terrible perdicin y de ser los hombres desalmados, que ni
aman la gloria ni temen al infierno. Sin impedimento de
tal desalmamiento, nos procura nuestro Redentor. Padre
y Seor Jesucristo, reducir al amor de padre, y nos toma
por hermanos, por nos obligar tambin de su parte al amor
de su padre natural, como es padre nuestro por criacin
y nos ensea las palabras con que ms cabida
y gracia
hallemos en l y con que ms alcancemos de l.
este
propsito me ocurre lo que los profetas Jeremas y Oseas *
cuentan haber tratado Dios acerca del desconocimiento
que con l tienen las almas que pues ellas, recebidas de
l por esposas, le haban de cometer adulterio con el demonio cometiendo muchos pecados mortales y aun algunos de idolatra, que l les enseara una manera de hablar de palabras muy tiernas y amorosas, con que alcanzasen de l perdn de sus adulterios y que oyendo l tales
palabras, i\as perdonara? r Qu hombre se podr jams
hallar que, casndose, con alguna mujer, contrate con ella
que la perdonar cuando le cometiere adulterio?
qu
mujer se hallar tan desvergonzada que, por ms que proponga de pecar y de adulterar, ose or tal manera de hablar, y que no diga que, si tal cometiere, merecer mil
muertes? Pues veis agora que, con ser Dios quien es y
con se ver tan ofendido de nosotros, nos ensea las palabras con aue le movamos a misericordia para que nos perdone, y dice que le llamemos padre nuestro, porque nos
quiere hacer bien como a hijos, y donde tal entrada se
ofrece, mucho bien se debe esperar del proceso de la ora-
cin.
Ponderad que Moiss y Judith ^ oraron a Dios llamndole Seor Dios, que son palabras que incluyen temor
mas como la
de siervos, como acrpUa \ey era de temor
:
'
ler. 3, 19
Ex. 34, 8;
Os. 2, 6 s.
ludith 9, 2.
.'i.:
FRAY JUAN DE PINEDA
396
sea ley de amor y Cristo nos reciba por

hermanos, ensanos llamar padre a Dios, que es palabra
demostrativa del amor que nos tiene, como en la palabra
nuestro se muestra su largueza habindose hecho nuestro.
Con cunta confianza y alegra puede decir el cristiano
esta oracin, vindose traspuesto de la bajeza de siervo a
Oh misericordia del muy alto, que no
la alteza de hijo ?
se content de ser padre por criacin, sino que se hizo
hombre para sernos hermano y morir por nuestra redencin
No quiero callar otras cinco excelencias que Santo
Toms consider en esta oracin y la primera es la segura confianza que nos da y promete Dios, segn aquello de
San Pablo * que confiadamente nos alleguemos al trono de
su gracia para le pedir mercedes. Con razn la debemos
tener por segursima, como compuesta por nuestro abogaley evanglica
do, sapientsimo sobre todo"? los jurisconsultos del
mundo,
pues le arrea San Pablo ' de todos los tesoros de la ciencia de Dios
y San Juan ' dice que siempre le tenemos por
abogado delante de Dios y por esto dice San Cipriano
que tenindole nosotros por abogado delante de su Padre,
con atrevimiento nos debemos aprovechar de las palabras
que nos dej enseadas cuando rogremos por nuestros
pecados y ms, que es igualmente nuestro juez con su
Padre, y no puede dejar de reconoscer las palabras que
nos ense para le pedir perdn y por eso dice l mesmo
que cuando los pecadores le dieren sus claen el Salmo
mores, los oir. Concluye esta primera excelencia el glorioso San Agustn diciendo oue ninguno deja de sacar algn fruto del rezar esta oracin. Dorque siquiera por ella
se le perdonan los pecados veniales, con tal que la diga
con debida devocin en estado de gracia.
FiLTIMO.
Parece que queris decir oue no se perdonan los veniales a los que estn en pecado mortal y est
en contrario el uso de los curas de las iglesias, que mandan decir la confesin general por los veniales, remitiendo
la confes'n de los mortales para la cuaresma.
FiLALETES.
No me maravillo de que as pase, mas ello
parece a algunos que va mal pasado, y es la razn de Santo Toms " y de otros algunos contra Escoto que ningn
pecado, por venial que sea. pp puede perdonar sin gracia
;
Hebr.
Co\.
I loan.
^
Suv^
JO P.s.
1
et.
1.
d
part.
16.
4.
2,
s.
2,
1.
90.
orntione dominioa.
15.
6: et q. 90. a 4'
S. Thom.. 3 p.. q. 87, a 4: =t o 86. a3 3
4 d 16 q. 2 a. 1. o. 2 et 3.Richard. 1. 4, d. 21, a. 3. d. ^
2.Bonav.. 1. 2. d 42. a. 2. q 2: et 1 4 d 15
45. a
1. q
1
l.
2.Dub.mvdtts.
1.
1 d
15.
397
VII
pues perdonar injurias es obra de amigo, y el

pecado mortal es enemigo de Dios mas, al
revs de lo que decs, bien se hace de ordinario perdonarse los mortales y no los veniales porque, como los veniales no repugnan al estado de gracia, pudense perdonar
todos los mortales, quedando el pecador en gracia de Dios
y con los veniales mas no se puede perdonar un mortal
sin que todos se perdonen (so pena que juntamente sera
el hombre amigo y enemigo de Dios), y es al revs en los
veniales, que se perdonan unos y no otros si el pecador
no quiere salir de todos, lo cual puede ser sin quebrantar
el amistad divina, poroue no contrara el venial a la caridad sino a su fervor. Esta doctrina se atiene a los estados
de mortal o de venial para decir lo que habemos odo
aue Dor ser uno enemigo de Dios no es capaz del perdn
de algn pecado, porque cualquier perdn requiere amistad y por eso, Escoto y Gabriel
con sus secuaces tienen lo contrario, que los veniales se perdonan en este mundo, y en el infierno quedndose el pecador en los mortales
la razn de lo cual parece ms allegada a razn, como
es ms clemente que al pecado venial nunca se debe ms
pena que temporal, la cual, pagada en este mundo o en
el otro, no aueda ms que pagar por l
y como sea imposible quedar culpa donde no hay correspondencia de
pena, ya que la pena temporal est pagada, no queda rastro del venial. A la razn de Santo Toms y de los dems,
en que fundan su doctrina, de que toda remisin de pecados incluye reconciliacin amigable, decimos que solamente ha lugar en los mortales, por los cuales se pierde el
amistad con Dios mas no en los veniales, que se compadecen con la tal amistad, y para el perdn de stos basta
la satisfaccin condigna oor ellos. Y digo ms, que una
cosa es perdonarse la culpa estando en gracia o sin ella,
cuanto a los veniales, y que otra cosa es satisfacer por la
pena estando en gracia o sin ella, respecto de los veniales,
o respecto a los mortales perdonados, cuanto a la culpa,
porque probable es que se satisface por los tales sin gracia, pues a los tales ya perdonados se debe pena temjustificante,
que
est en
poral.
VII
Panfilo. Con esta postrera razn que dijiste de la remisin satisfactiva de los venales, aunque no sea reconciliativa, me convenzo a tener, con Escoto, primado de los
entendimientos teologales y no es conforme a justicia que
:
1=
ScoTtrs. L
4, d.
21. q. 1;
Gabriel.
].
4.
cf.
16. q. 5,
a.
3.
FRAY JUAN DE PINEDA
398
obliguen al hombre a satisfacer a ttulo de algn pecado

por el dao que no hizo contra el pecado.
FlLALETES.
La segunda excelencia que Santo Toms
ponder en la oracin del Pater noster es asegurarnos de
lo que hubisemos de pedir a Dios
porque, como dice
San Damasceno, que deben ser cosas decentes, y luego
acude lo de San Juan \ que no recibimos porque malpedimos si no nos enseara el Redentor lo que nos cumpla, corriramos peligro en nuestras oraciones
y concluye San Agustn que cualquiera cosa que pidamos a Dios,
como vaya bien pedida, es cierto que se incluye en alguna de las peticiones del Pater noster. que las abraza todas.
La tercera excelencia que consider Santo Toms es seordenada debidamente, como el deseo, cuyo intrprete
hace, lo debe ser y a la debida orden toca que se anteDongan las cosas espirituales a las carnales, y las celestiales a las terrenales, conforme a lo que dijo el Redentor
que primeramente buscsemos el reino de Dios y la vida
justa con que se merece, y que las dems cosas se nos aadiran como accesorias
y as lo hizo el Redentor en esta
oracin, anteponiendo lo celestial a lo terrenal. La cuarta
excelencia es la de la devocin, por lo cual una oracin
^
es aceptada de Dios, segn lo del Salmo, en que David
dice que su alma fuese rellena de grasa y gordura de gracia y devocin para hablar con Dios
y por acontecer muchas veces que la devocin se resfra en la oracin muy
verbosa y parlera, orden el Redentor sta con tan pocas
palabras
conforme a lo cual, dice San Agustn que la
oracin gaste pocas palabras y muchos ruegos y por ser
el amor de Dios y del prjimo incentivo de la devocin,
se explican ambos amores en esta oracin. El amor de
Dios, en la primera palabra, con que a Dios llamamos Padre, y del prjimo, cuando decimos ser padre nuestro y
no mo y que nos perdone a todos y no a m y pidindole el pan de todos y no el mo; y nos le d a nosotros y no
a m solo. La ouinta excelencia es la humildad, segn
aquello de David * que puso Dios sus ojos en la oracin
de los humildes y que no menospreci sus ruegos y por
San Lucas ^ nos introduce nuestro Redentor al fariseo soberbio en la oracin, y condenado por ello, y al publicano
humilde, y justificado por ello y esta humildad se muestra cuando uno se deja en las manos de Dios, esperando
su divino beneplcito sin levantarse a vanas presunciones
loan.
4,
23.
^T^^^li
6,
'
62
6.
'
Ps. 101.
Luc.
18,
33.
]R.
Vil
399
de s mesmo. Otros muchos provechos nos trae la oracin,

porque dice David * que impetra perdn de los pecados
(como parece en la- Magdalena, y en el ladrn, y en el publicano) y alivia al alma de las tristezas de las tribulaciones
y en otro Salmo dice David * que se daba a la oracin contra las persecuciones de sus enemigos
y tambin
nos hace la oracin familiares a Dios, pues por ella hablamos con Dios boca a boca, lo cual encareci mucho el
Con estas
mesmo Dios para con su gran siervo Moiss
cosillas as tocadas para consuelo del estado desolado de
la viudez, tornaremos a la palabra padre con los telogos
sobredichos, y diremos que se toma de muchas maneras
en las santas Escrituras y la primera es por generacin
natural, por la cual eternamente engendra al Hijo, y de
que ninguno bastara a la
esta generacin dijo Isaas
que
bien explicar, y el mesmo Hijo dijo por San Mateo
ninguno conoce a su Padre sino l y a quien l lo quisiere revelar. De otra manera se dice Dios nuestro padre,
que venga sopor predestinacin, como dice San Pablo
bre nosotros la gracia de Dios padre, que nos predestin
en adopcin de hijos de Dios y de sta dijo el Redentor
que procursemos ser perfectos como
por San Mateo
nuestro padre celestial es perfecto. Tambin se llama padre nuestro por criacin, por lo cual pregunta Malaquas
profeta, por manera de reprensin, que le digan si por ventura no es Dios padre de todos; y Moiss
por el mismo
estilo, dijo que mirase bien el pueblo hebreo si por ventura no era Dios el padre que le cri y le hizo y le posey.
Llmase Dios tambin padre por redencin, y por eso
dice Isaas
que l es nuestro' padre y redentor, cuyo nombre es desde el principio del siglo y llmase padre por la
sacramental regeneracin, de la cual dijo San Pablo " que
nos hizo salvos por el lavatorio de la regeneracin y renovacin del Espritu Santo y lo mismo dice San Pedro
y llmase padre por la fe que nos infunde, como dice Santiago
que voluntariamente nos engendr con la palabra
;
Ps. 31,
^3.
108, 21
108, 4.
Ps.
Num.
ss.
11
12, 25
53, 8.
Matth. 11, 27.
'2
Eph.
10 Is.
1.
5.
>3 (Matti.
5,
'3
Mal. 1, 6.
Deut. 32,
'6
Is.
"
63,
6.
16.
Tit. 3, 5.
I Pe.tr. 1.
19 lac. 1, 18.
>8
48.
2.
400
dijo que nos di el
y San Juan
hechos hijos suyos, en cuanto
dice que recibimos
y San hablo
el espritu de hijos, en virtud del cual llamamos padre a
Dios, por razn de la sobredicha adopcin, en cuanto se
distingue de la predestinacin, porque no estn siempre
todos los predestinados en gracia, hn el Pater noster se
toma la palabra padre esencialmente, segn que todas las
tres divinas personas son un Dios que cri y gobierna al
mundo, porque Dios no se aviene con el mundo en cuanto
trino, sino en cuanto uno
y por eso en esta oracin hablamos con toda la Santsima rinidad. Considerando el
bienaventurado San Crisstomo
lo mucho que se significa por esta palabra padre en este lugar, encarece lo del
despertar la atencin del que tal dice orando y lo del atenporque en decir solamente
der a los divinos beneficios
padre se entiende el perdn de los pecados, la absolucin
de la pena, la justicia, la santificacin, la redencin, la
adopcin, y la heredad, y la fraternidad que tenemos con
el unignito, y la ddiva del Espritu Santo. Esto es de
de verdad que es
la fe
mismo Dios poder de

creemos en su nombre
ser
San Crisstomo.
Panfilo.
Si
ponemos ms
el
Espritu Santo
hablamos con toda
nombre
del Padre,
Trinidad, por qu
que del Hijo, que del
la
El
nombre de Padre compete a cualquiera

persona divina, respecto de lo que hace con las criaturas
mas el nombre de Hijo, por
crindolas y gobernndolas
ninguna va puede ser llamado por las criaturas, porque
se significara que el Hijo de Dios era Hijo de sus criaturas y el nombre del Espritu Santo, tomado propriamente,
no puede competir ms de a la tercera persona y si comnmente, como todas las divinas personas son espritus
y santos, sera menester aadir palabras para que se entendiese cmo se recibe y usa entonces la tal palabra, so
pena de errar la inteligencia de los que la oyesen, lo
cual no puede acontecer oyendo llamar padre a Dios
y
por razn de la autoridad, que se apropria al Padre, y de
la intercesin y medianera del Hijo, su correlativo, se
hace memoria de Padre y de Hijo del Padre, como de a
quien se pide, y del Hijo, como de por cuyos merecimientos y intercesin se pretende la consecucin de la demanda y por esta razn hacemos mencin del Hijo en el fin
de las oraciones. Otra razn de San Crisstomo de querer Dios ser llamado Padre y no Dios ni Seor: por nos
dar mayor confianza de impetrar lo que le pidisemos y
FiLALETES.
20
loan.
J,
21
Rom.
22
In
c.
12.
16.
Matth.
DECLARACIN DEL (tPATER NOSTER)). VIH
401
mayor atrevimiento para le pedir, a diferencia de los sier

vos, que no siempre impetran lo que demandan
y acumulando estas congruencias, San Agustn dice que qu
podr dejar Dios de dar a los hombres cuando se lo pidieren, pues les di que se llamasen sus hijos.
Oh bien encarecido, por vida de PoliPolicromo.
;
cronio
y en mucho habernos de tener llamarnos hijos
de Dios, pues damos as en ser hermanos de Jesucristo.
Panfilo. Sospecho que son menester palabras para
poner en seguro esa razn.
!
II
FlLALETES. Cristo es Hijo natural

y no por adopcin,
porque nunca cupo en l extraeza que se requiere para
que haya lugar la adopcin, porque por la adopcin o arrogacin es uno metido en el derecho, que antes no le competa, y Cristo es y fu siempre Hijo de Dios por naturaleza,
"
que fu heredey, consiguientemente, infiere San Pablo
ro forzoso, y as no pudo ser adoptivo. Y nosotros somos
hijos adoptivos, como los que por pura gracia liberal y no
debida somos metidos de Dios entre los de su familia con
derecho de heredar la gloria juntamente con Jesucristo
porque la filiacin por adopcin imita la filiacin natural
y si todos pueden decir padre nuestro aunque no se hayan
de salvar, as todos son hijos adoptivos cuanto es de parte
de Dios, que quiere con voluntad preveniente que todos
se salven (como con gran gloria se lo pregona San Pablo) ^
y de parte de ellos lo son todos en acto, cuanto a
los que estn en gracia, o en potencia, cuanto a los que no
lo estn y lo pueden estar
y as, todos los hombres dicen
el Pater noster llamando a Dios padre no slo esencialmente por la criacin, sino tambin por razn de ser hijos
'
adoptivos por gracia o por poderlo ser.

FlLOTI\O.
Esto s que va de veras (seor Policromo),
y porque veis mi viveza, formo esta duda: que si solamente se toma padre por adopcin, el que est en pecado
mortal y dice el Pater noster miente, pues no es hijo adoptivo
y tambin el que, no queriendo perdonar a otros,
pide a Dios que le perdone como l perdona.
FlLALETES. Por dos razones no pecan los que ofrecen
a Dios el Pater noster aunque estn en pecado y no per;
i S." THOM., 3
p., qq. 23, 32 et 43; et
d. .10. q. 2; et d. 11, q. 3; et d. 13. q. 1;
1.
4, d. 4, q. 1; et 1. 4; Contra, c. 4;, et
De
Hebr.
Tim.
1,
2.
1,
4.
3.
d.
4,
q.
18. q. 1.
verit., q. 29,
di.
et 2;
a.
4;
1.
et
et
FRAY JUAN DE
402
P1NX>A
y la primera es por ser oracin comn de toda la

y dada a toda ella y que se debe decir en nombre
de toda ella para ser ms meritoria, y como siempre haya
muchos en estado de gracia en la Iglesia, no miente quien
en pecado mortal dice que Dios es su padre adoptivo, pues
en la Iglesia estn muchos que lo son, y l dijo la oracin
en nombre de la Iglesia. El no perdonar l. tampoco es
causa de que mienta diciendo el Pater noster, donde se
dice que l perdona, porque all, como en oracin comn
de toda la Iglesia, no se dice como yo perdono, sino como
nosotros perdonamos y estos muchos que se dicen perdonar son todos los hijos de la Iglesia, muchos de los cuales
perdonan, y en nombre de los tales buenos tiene la tal
oracin cabida con Dios. Cuanto ms que, como todas las
peticiones del Pater noster sean optativas y deprecativas
por manera de desear, y no indicativas por manera de
afirmar (como lo ponder Pedro, obispo laodicense) *,
tambin la captacin de la benevolencia en la palabra padre es por manera de desear que Dios sea su padre y le
saque del pecado.
Policromo. Veis (seor Filtimo) qu bpta queda
vuestra agudeza.
Filtimo. Otro da diris que queda odrina. Mas yo
digo ms, que por qu razn decimos ms padre nuestro
que padre mo, pues igualmente decimos Dios nuestro y
Dios mo.
FlLALETES. Padre, como es nombre que compete propsimamente al hijo natural, no se debe decir mo ni suyo,
so pena de parecer que se llama su Hijo natural quien le
llama padre mo, y por esto, de slo Cristo leemos haberle llamado Padre mo en las oraciones del huerto, significando ser su unignito natural para le mover a misericordia
mas como el nombre de Dios no importe produccin
correlativamente y sea tan verdadero Dios de uno como de
todos, no hace ms llamarle Dios mo que llamarle Dios
nuestro; y aun digo ms, que es mejor llamarle Dios nuestro que mo, segn que significa llamarle nuestro la multitud de las criaturas con que Dios es ms glorificado que
con una sola que se significa diciendo Dios mo; y en confirmacin de lo del Padre mo de Cristo, dice la Glosa
que ninguno lo diga, porque se debe slo a Jesucristo.
Tambin dice Malaquas *, en confirmacin del padre
nuestro, que como todos tengamos a Dios por padre, con
qu razn los unos despreciamos soberbiamente a los
otros ? Cosa graciosa es que crea uno por artculo de fe
donen
Iglesia
'
"
In cr::*^"-nem ^nminieam.
Glossa Matth. 6.
Mal. I, 6.
DECLARACIN DEL ((PATER NOSTER.
IX
403
catlica que todos los hombres vienen de un mesmo principio y padre, y que la naturaleza humana siempre es una
en todos, y que crea y diga que unos son de mejor casta
que otros y que unos son de mejor sangre que otros.
PoLlCRONlo. Quieren decir que bajan por lneas de
ms benemritas y que ennoblecieron ms sus
personas
milias.
fa-
Huelgo
de saber tan buena razn, y debe

que se sigue en el Pater noster, la
palabra qui es in caelis, que quiere decir que ests en los
cielos: que aunque son los cielos de la misma materia que
los elementos de este mundo corruptible (como tienen muchos telogos y filsofos), por la nobleza de su forma, con
que hacen las maravillas de alumbrar al mundo y de engendrar cuanto en l se cra, han contrado tanta nobleza,
que se precia Dios de estar en ellos como en sealada morada, ms que en todo lo del cielo abajo
porque razn
natural lo requiere que el lugar y lo que en l estuviere se
proporcionen, y no es tanta nobleza la de los cuerpos corruptibles como la de los cielos, que son Incorruptibles,
FiLALETES.
ser
conforme a
ella lo
como
lo
afirma la Escritura divina
^.
FiLTIMO. Ya que habis dado a sentir calladamente

la nobleza de los cuerpos celestiales no es tal que
Dios haga caudal de ella y que los cielos que se significan
en la oracin del Pater noster son de otra hechura o naturaleza y gmdo, c Qu se puede entender all por el nom-
que
bre de cielos?
FiLALETES.
No despidis a los cielos de la inteligencia
de la letra del Pater noster, porque sin duda se entiende
de ellos el sentido literal por la sealada manera de estar
y demostrarse que Dios tiene en ellos, que es mostrarse a
los bienaventurados, y el lugar ms alto es ms noble y
honrado, y as es conforme a razn que all est la divina
corte. Mas dcese morar o estar en los cielos por razn de
los santos que por ellos son entendidos, como por los cuerpos ms nobles del universo, segn que dice la Sabidura ' que el alma del justo es silla de la sabidura, que es
Dios. Cierto est que al pecador llam Dios tierra ^, por la
bajeza y vileza del pecado a que se derroc, y as llama
ciclos a los santos ngeles y santos hombres por la alteza
'
I Cor.
'
Sap.
G^n.
9.
3,
15, 53.
4.
19.
FRAY JUAN DE PINEDA
404
de su santidad y como el nombre de templo competa a

y morada de Dios, as llama San Pablo templos de
a los santos que sirven a Dios
Dios
y como esta estancia sea espiritual de Dios en sus santos, signifcase haber
tanta diferencia entre los buenos y los malos como entre
*
el cielo y la tierra. Este mismo sentido da San Ambrosio
a estos cielos, y dice ser aquellos cielos que, segn David
en el Salmo ", pregonan la gloria de Dios; y stos son los
espritus de los santos y los ngeles de la gloria con ms
verdad que los cielos corporales. Por algunas razones dice
San Buenaventura que los santos se llaman cielos, y la una
es por su sublime vivienda, de la cual deca San Pablo
que su conversacin era en los cielos; y por el esclarecimiento de las obras ejemplares, que eran dignas del cielo
de las cuales prendi el mesmo Apstol ^ para decir
que los buenos resplandecen en el mando como luminarias
celestes; y el Redentor dijo a los apstoles que hiciesen
cmo sus obras resplandeciesen como luz entre los hombres
Otra razn de este apellido celestial en los santos
es por la firmeza de su propsito en el bien, segn lo del
Salmo ^, que por la palabra de Dios los cielos recibieron
firmeza, y a esta firmeza se puede reducir la limpieza que
haber en sus apstoles por lo que les
dijo el Redentor
haba hablado. La cuarta razn de llamarse cielos los santos es por morar Dios en ellos por gracia, como se muestra
en el cielo presencialmente, segn que l dice servirle de
silla el cielo
y David, que el Seor aparej su asiento
lo cual se dice por el contento que Dios reen el cielo
cibe con la santidad de los suyos, que le significa llamnOh qu bien dicen Hugo y Alexandre
dolos su morada.
que, por tanto, alega esta oracin que Dios est en los cielos, para movernos a pedir no ms de las cosas que llevan
No se
a los cielos, adonde se reina con Dios del cielo
pudo mejor decir que lo del estar en los cielos, pues ni los
elementos ni toda la capacidad corporal del mundo pueden abarcar a Dios, ni alguna criatura corporal es necesaria para su estancia, mas es necesaria la criatura espiritual
para que l sea glorificado hacindola tal, que l mismo
Oh qu bien dispona San
se precie tenerla por morada,
;
la casa
''
I Cor.
3,
16.
De Sacrame
'
Ps. 18, 2.
Phil. 3, 20.
Phil. 2, 15.
"
Matth.
5,
Ps. 32,
6.
^
6
loan. 13,
11
Is. 66, 1.
12 Ps.
10, 5.
.
10.
it.
IX
405
Pablo para esta morada del cielo a los que aun ahora quisiremos darle odos, diciendo que busquemos las cosas de
arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
y
que procuremos saborearnos en las cosas de arriba y no
en las de sobre la tierra
y a esto acude invocar a Dios,
que est en los cielos
Panfilo. Qu razn hay para decirse en el Pater
noster que est en los cielos, pues en muchos lugares de
la Escritura se dice que en el cielo?
Estos cielos se llaman as por la participaFiLALETES.
cin de la gracia, la cual es muy diversa en ellos porque
en los de la gloria est perfecta, y en los de este mundo,
imperfecta y en los del cielo es para gozar, y en los de
este mundo, para merecer
y por estas diferencias y otras
buenas de entender, en que los santos son desiguales,
comparndolos a las estrellas, se
como dice San Pablo
dice Dios estar en muchos cielos, que es decir que est
por sus dones y gracias y por particular muestra de contento en muchos grados de santos
y como los hombres
deseen por muchas races la bienaventuranza, invocan a
Dios, que se glorifica en los cielos de los santos, para que
les d de lo necesario para irse a gozar con l all tornados de tierra cielos.
Panfilo. No satisface vuestra razn, pues en la misma
oracin del Pater noster se dice tambin que se haga su
voluntad as en la tierra como en el cielo y este un cielo
aqu nombrado no significa al cielo material, sino el espiritual de las naturalezas intelectivas de hombres y de n;
geles.
FiLALETES.
Muy bien habis replicado, aunque para
entre nosotros no debera entremeterse tal manera de argir, so pena de gastar ms tiempo
y digo que habis de
considerar que nos movemos a obrar por algn fin, y el
acto volitivo de nuestra voluntad hace presa de este fin
por cuyo amor trabaja y hay medios para llegar a este,
fin, y la virtud electiva es para escoger los tales medios, y
bien veis cmo son menester muchos medios para llegar a
;
un
fin,
estas.
cmo muchas herramientas para hacer una mesa de

Con esto entended que la voluntad divina es el fin
de nuestro trabajar, y por estar con un mesmo sentimiento en todos los santos, que es de los beatificar, se llama
un cielo; mas por ser los santos muchos en que ella es
cumplida, se dice estar en muchos cielos. Tenemos hasta
este punto discutidas algunas cosas de la prefacin del
Pnter noster, que ronsiste en las cuatro primeras palabras.
13
Col 3,
I Cor
15, 41.
FRAY JUAN DE PINEDA
406
que dicen padre nuestro, que ests en los cielos; entre las
cuales hall el obispo Venancio Honorato Clemenciano
Fortunato ''^ que nos advertir de que, pues somos naturales de a donde es nuestro padre, y se mora en los cielos
(como decimos), que nos reputemos como extranjeros de
la tierra y peregrinos (conforme a diversos lugares de la
Escritura) y procuremos tornarnos a nuestra tierra natural.
Entre aquellas palabras distingue Hugo diciendo que por
la primera se conforta el corazn del que ora, y por la segunda se dilata y ensancha, y por la tercera se eleva
porque, vindose tener a Dios por padre, se anima a la
esperanza de la gloria y viendo que es padre de muchos,
pues se llama nuestro y no mo ni tuyo, se dilata el amor
de la caridad fraternal, pues los otros son tambin hijos
de Dios su padre, para los cuales debe desear la vista beatfica de aquel padre de todos
y por la tercera, que dice
estar este nuestro padre en los cielos, echa el alma sus
races de deseos firmes en la gloria como en el fin que
pretende, y consiguientemente, busca los medios necesarios para ir all. Veis, veis cmo se capta o granjea la benevolencia con esta prefacin de tres palabras de otras
tres personas, la primera del dador, que es Dios
la segunda, del pedidor, que es el hombre, y la tercera, la del
de Dios, diciendo padre, y del
asesor, que es el ngel
hombre, diciendo nuestro, y del ngel, diciendo que ests
en los cielos, que son los ngeles, segn lo ya dicho. Esto
as concluso, nos debemos preparar para el tratado que se
encierra en las siete peticiones de la oracin dominical
y
supliquemos a Dios por suficiencia, y no dejis de leer a
Casiano en la nona Colacin, y a Gabriel sobre el Canon,
que dicen muchas cosas que aqu no se seguirn por huir
tan gran prolijidad, aunque muy provechosa.
;
Panfilo. Altamente consider el gran San Agustn la

doctrinas de las santas Esprofundidad de Ks sentencias
crituras cuando dijo que oliscaban a infinito saber, por entender que cuanto ms de ellas entenda, ms le quedaba
por entender, y que si mucho descubre uno, mucho descubre otro sobre aquel mesmo paso, y as, cuntos escarban
bre sus misterios sin que jams le lleguen al hondn. As
me parece ahora viendo tales cosas y tantas dichas sobre
tres palabras tan de llana y clara sonada, que no hay quien
las oya que no las entienda, ni hay quien las espulgue
'5
De
oratione dcnninix;a.
X
407
las halle con profunda y obscura inteligencia (como

habis mostrado), y por eso sucede luego la verificacin
que no
lo
de
la
contraposicin, que la divina Escritura es un

por el cual los corderos apean y los elefantes
otra
pilago
nadan.
Aqu entrarn las peticiones de nuestra

FlLALETES.
oracin, que, repartidas en dos partes, las unas ruegan por
la impetra del bien que es menester, y las otras, por librarse del mal que puede daar. Las peticiones son siete,
y son stas y por esta orden, que en diciendo Padre nuestro, que ests en los cielos, entra la primera peticin diciendo sea santificado tu nombre; y la segunda, vnganos
vuestro reino; y la tercera, hgase vuestra voluntad as en
la tierra como en el cielo; y la cuarta, el pan nuestro de
cada da ddnosle hoy; y la quinta, perdonadnos nuestras
deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y
la sexta, no nos metis en tentacin; y la sptima, sino libradnos de mal, y concluye diciendo Amn, que es palabra confirmativa y aqu tambin suplicativa, y aqu vale
tanto como si dijera: suplicmoos, Seor, que nos otorguis las cosas aqu pedidas, y confiamos que s otorgaris.
Notad cmo primero se piden los bienes y a la postre ruega por el librarse de los males
y notad cmo unos son
bienes eternos, y a stos pide primero, y otros son temporales, y a sos pide a la postre
y los bienes eternos
llevan tres peticiones, mas los temporales llevan cuatro. La
primera peticin de todas, que es una de las que piden
los bienes eternos, dice que sea el nombre de Dios santificado, y esto toca al premio y galardn de los santos
y
vale tanto como si pidiese que la santificacin de los santos, que han conseguido en virtud del nombre y socorros
de Dios, sea perpetua en la gloria, donde el nombre de
Dios es ms santificado y glorificado. Para llegar al bien
espiritual dicho del premio de la gloria es necesario el
bien espiritual de nuestros merecimientos, como medio
para tal fin y por este bien dice que venga en nosotros el
su reino, porque all se dice uno reinar donde es obedecido y servido a su voluntad; y como la Iglesia pida ser llevada a reinar con Dios en la gloria, suplica a Dios que tenga l por bien de reinar en ella en este destierro, dando la
gracia para le servir y merecer el reino del cielo. Mas, porque para ser hbil para hacer obras merecedoras de la
gloria es menester la gracia justificante, por la cual merezcamos llamarnos amigos de Dios, llega la tercera peticin,
pidiendo que sea hecha su voluntad, la cual no puede ser
satisfecha en nosotros si no es por su gracia, que nos habilita para que nuestras obras le parezcan agraciadas y
dignas de parecer en su presencia y con estas tres cosas
;
FRAY JUAN DE PINEDA
408
cumplen
las peticiones de lo tocante a lo espiritual.

otros bienes temporales de que tenemos necesidad
en este mundo, en cuanto somos corporales y sujetos a las
penalidades de esta vivienda mortal y en stos se emplean
otras cuatro peticiones, la primera de las cuales pide el
bien que nos cumple del pan de cada da, en el cual se incluye todo lo necesario para nos poder sustentar, segn
que los juristas * dicen que en el nombre de comida se
entienden tambin los vestidos, como en el nombre de
alimentos, vestidos y morada. Las otras tres peticiones suplican por el librarse del mal, y respecto del mal pasado
dice que le perdone sus deudas, y cierto est que la deuda
presente no puede ser sino por la mohatra pasada
y la
segunda peticin de estas tres pide librarse del mal presente, diciendo que nos libre del mal, y cierto es que
quien busca libertad, que actualmente est o preso y cativo
y la tercera peticin pide escaparse del mal venidero, diciendo no nos mztis (Seor) en tentacin, que vale
tanto como suplicar a Dios que no nos deje ser vencidos
de las tentaciones que nos provocan a pecar. Veis aqu
tres linajes de males: los pasados, de que nos habemos
de doler, y los presentes, de que nos habemos de descargar, y los venideros, de que nos habemos de guardar.
PoLlCRONlO. Divina cosa es la doctrina cristiana, y
ella mesma muestra ser cosa dada y revelada por Dios
y sola su armona y concordancia de cosas con cosas basta para convencer a cualquier infiel de buen corazn a
creer que es doctrina divina y no me harto de considerar
cmo con tres peticiones se concluj'e todo lo necesario
para la vida eterna, y con cuatro, todo lo necesario para
se
Hay
la
vida temporal.
XI
La concordancia de cosas con cosas, desFiLALETES.

la trataremos para fornecer la razn que tenemos de;
estimar en mucho la oracin del Pater noster; y por ahora
quiero mostraros, con el glorioso y gran doctor Santo Toms * la que llaman suficiencia (aunque casi todos hacen
pus
esta diligencia), que es la razn doctrinal que prueba ser

alguna cosa suficiente para lo que se ordena y que ni es
menester ms ni menos ni otras cosas fuera de las contenidas en la tal doctrina. Dice Santo Toms que, pues la
1
et
Glos.
in cap.
episcopus, 10,
1 ult.
>
S.
Thom,.
2-2.
q.
83,
a.
9.
q.
2.
et.
ff.
de
ali.
leg.
1.
antep.
XI
409
oracin sirve de intrprete de nuestros deseos, aquellas cosas solamente pedimos en la oracin que con razn debemos desear y en esta oracin dominical no solamente
somos enseados en las cosas que debemos desear y pedir, sino tambin en el orden que debemos guardar en las
cosas que pidiremos. Manifiesto es que lo primero que
cae en nuestro deseo es el fin, y despus las cosas que son
medios para el tal fin como el labrador, que lo primero
que se le ofrece al deseo es tener que comer, y para esto
luego se le ofrece que le cumple coger los frutos de la
tierra
y para los haber de coger le cumple sembrarlos, y
para sembrarlos debe primero labrar la tierra y hacer las
;
dems
diligencias,
que son muchas. El
fin
y paradero de
mas
nuestro deseo camina por dos

vas para l, y la una es queriendo y deseando la gloria
del mesmo Dios, y la otra es deseando gozar y fruir de la
nuestros deseos es Dios,
que Dios nos tiene aparejada y lo primero perteamor que debemos tener a Dios, y lo segundo al
amor que nos debemos a nosotros para servir a Dios. Conforme a lo primero procede la primera peticin de la santificacin del nombre divinal, por la cual pedimos la gloria
de Dios, por lo que toca absolutamente a.l mismo Dios y
conforme a lo segundo procede la segunda peticin, diciendo que venga en nos su reino, que es tanto como pedir llegar a la gloria de Dios en el reino de la bienaventugloria
nece
al
ranza.
Para llegar a este fin de la gloria nos ayudan algunas

cosas, de ellas como tiles y necesarias y de ellas como
accidentales. Las tiles son de dos maneras en nuestro
propsito las unas directa y principalmente, como los merecimientos que adquirimos guardando la ley de Dios en
virtud de su obediencia
y cuanto a esto es la tercera peticin, que se haga su voluntad asi en la tierra como en el
cielo; y de otra manera se considera esta utilidad por manera cuasi instrumental y coadyuvante a los merecimientos,
a lo cual toca la peticin del pan cotidiano, pues sin la
sustentacin natural no se puede vivir para servir a Dios.
Aunque, a la verdad, por este pan se puede entender el
santsimo sacramento de la Eucarista, y en este sacramento, todos los dems sacramentos
allende del pan material, que es sustentacin de la vida humana (conforme a
lo del Salmo) ^, y en el cual entiende San Agustn lo que
;
ya
derechos humanos, todo lo necesario para

porque como el pan es lo principal
del mantenimiento corporal, as la Eucarista tiene principal razn de manjar espiritual entre los sacramentos
y
la
dije
con
vivienda
los
humana
Ps.
77,
24.
FRAY JUAN DE PINEDA
410
por eso le llama San Mateo pan sobresubstancial ^, la cual

palabra declara San Jernimo * llamndole pan principal.
Entre las cosas accidentales que nos ayudan a conseguir
el fin deseado entran las dems peticiones de la oracin
dominical que importan quitar los impedimentos que nos
pueden estorbar la consecucin del fin sobredicho. Tres
cosas nos impiden la consecucin de la bienaventuranza,
y la principal es el pecado (conforme a algunos ejemplos
que pone San Pablo
allende que es de fe), y contra este
impedimento es la peticin que pide a Dios perdn de las
deudas que le debemos y otro estorbo es el de las tentaciones que nos procuran traer a pecar, contra las cuales se
pide a Dios que no nos deje caer en tentacin, que quiere
decir que no nos deje ser vencidos de ella
y otro estorbo
es el de las penalidades de esta vida, que impiden la suficiencia para vivir con descanso espiritual, y contra ste se
dice que nos libre Dios de mal. Amn. Vêis aqu la distribucin y aplicacin que Santo Toms hace de las peticiones del Pater noster, y ni por aplicarlas l a otras cosas
que San Buenaventura os ha de parecer que se comete
error por alguno de ellos, porque ya tenemos muy repetido que las aplicaciones de los lenguajes teologales se varan por diversas consideraciones que convienen a unas
;
mesmas
cosas.
FlLTIMO. Algunas dudas se me ofrecen sobre las palabras del Pater noster, y sealadamente sobre la primera
peticin, que por manera de desear pide la santificacin
del nombre divinal, como que ya no fuese santo
y sobre
las de la segunda, que desea que venga o llegue el reino
de Dios, como que antes no reinase Dios y sobre las de la
tercera, deseando que se cumpliese la voluntad de Dios,
como que antes no se hubiese cumplido, y cierto est que
el deseo se va tras lo que est por venir en cuanto bueno,
como el temor se recata de lo por venir en cuanto malo.
;
XII
No ha sido en balde ni sin ocasin que de

que habis atravesado con San Agustn \ digo a
lo primero que all no se desea ni se pide que sea o que
comience a ser santo el nombre de Dios, ni que comience
a ser santificado o alabado por santo, como antes no huFlLALETES.
la letra, lo
'
>
Matth. 6, 11.
HiERONYMUS, In
I Cor. 6,
12
AGUST.. II
c.
Matth.
ss.
De
serm. Domini in monte,
c,
10.
411
biese sido as mas pdese a Dios que d gracia a los hom

bres para que siempre le tengan y reverencien por santo,
lo segundo, digo con
lo cual toca a la gloria de Dios.
el mesmo San Agustn ' que no pedimos que venga o llegue el reino de Dios, como que antes no hubiese Dios reinado, sino que con tales palabras despertamos nuestro deseo para consecucin de aquel reino y tanto monta pedir
que venga en nosotros como que vamos nosotros a l, pues
;
punto est en que deseamos estar con JJios en gloria.

lo otro de que se haga la divina voluntad (que fu lo
tercero), no quiere decir que antes no se hubiese hecho,
mas desea que siempre se haga y cumpla en todas las
cosas de este mundo, como se cumple en todas las del
cielo
porque los ngeles por ser gloriosos tieften sus voluntades unidas con la de Dios y no hacen ms de lo que
l es servido, y los cielos, como son movidos por los ngeles, no tienen movimiento que no sea conforme al mismo querer divino y con esto es cierto que en todas las
cosas que estn en los cielos se cumple totalmente la voluntad de Dios. Los hombres que tienen libre albedro se
dejan cuando quieren de cumplir la voluntad de Dios,
y por eso se pide en el Pater noster que les d ^1 querer
y poder y hacer conforme a su santo servicio, para que
se cumpla en ellos totalmente su voluntad, como en los
ngeles del cielo, que no quieren ms de lo que l. Y
aun digo ms que no sirve la oracin de vencer la divina voluntad con ella, sino de disponernos con ella para
que Dios nos halle dignos del bien que le pedimos, pues
l est siempre pronto a nos dar todo el bien que nos
cumple recibir para nuestra salvacin.
POLICRONIO. Ahora resta que tratis de la concordancia en que yo toqu y vos prometisteis acerca de las peticiones del Pater noster con otras virtudes que ayudan a lo
del servicio de Dios.
FlLALETES. Seis septenarios os quiero enhilar con San
Agustn y con San Buenaventura, y ni porque las bienaventuranzas queden ya platicadas desde la hora de prima
perdern sazn en este lugar, pues ahora no haremos ms
de parearlas con estotros septenarios, por el orden siguiente porque mejor se perciban.
el
AuGUST., Epist. 121,
c.
H.
412
PETICIONES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Santificado sea vuestro nombre

Venga en nos vuestro reino
Hgase vuestra voluntad
Dadnos hoy pan nuestro cotidiano.
Perdonadnos nuestras deudas
No nos metis en tentacin
el
Libradnos
'e
mal
VIRTUDES
BIENAVENTURAN7,AS
21 reino de los cielos.
Posesin de la tierra.
Consolacin.
Hartura.
Con.5ecucin de misericordia.
Visin de Dios.
Filiacin divina.
PECADOS MORTALES
DONES DEL
Pobreza de espritu.
Mansedumibre.
Soberbia.
Temor.
Ira.
Lloro.
Envidia.
SANTO
ESP.
Misericordia.
Acidia.
Avaricia.
Piedad.
Ciencia.
Fortaleza.
Consejo.
Limpieza de corazn.
Goila.
Entendimiento.
Paz.
Lujuria.
Sabidiira.
Sed de
justicia.
QU ES CADA COSA
El hombre es el enfermo.
Dios es el mdico.
Pecados son las enfermedades.
Peticiones son los plantos.
Dones son las medicinas.
Virtudes son las sanidades.
Bienaventuranzas son las felicidades.
PNFiLO. ^Muy apuesta viene la digestin de estos

septenarios para enhilar unos con otros fcilmente, y creo
que nos ha de ser muy provechosa esta diligencia por
tanto, ensartadlos vos, porque no erremos el encuentro.
FiLALETES.
Peds que sea el nombre de Dios santificado en vos, y a eso aprovecha mucho el temor casto del
Seor con la pobreza voluntaria conlra la soberbia, y por
ello se alcanza el p.emio del reino de loa cielos. Si peds
la venida del reino de Dios, para eso vale mucho la piedad con la mansedumbre contrr. la ira, y por ello se consigue la posesin de la tierra ele los vivientes. Si peds
que se cumpla la divina voluntad, para eso ayuda la cien
cia por la cual son bienaventurados los que lloran contra
el pecado de envidia, y por ello conseguirn la consolacin de la gloria. Si peds el pan de cada da, la fortaleza
es por la cual son bienaventurados los que tienen hambre
por ello se
y sed de la justicia contra la acidia o pereza
vern hartos en el convite de la gloria. Si peds el perdn
;
413
Xll
Je vuestros pecados, para eso vale mucho el don del consejo, por el cual son bienaventurados los misericordiosos
contra el pecado de avaricia y as alcanzan de Dios misericordia. Si peds ser librado de tentacin, el don del
entendimiento, por el cual se alcanza la limpieza de corazn contra el pecado de la gula, ayuda hasta conseguir
la visin de Dios. Si peds ser librado de mal, por la sabidura se hacen los hombres pacficos contra el pecado de
la lujuria
y as consiguen la divina filiacin. Veis aqu
siete quinarios, porque el sexto no entra en esta medicina
espiritual
y por lo dicho muy sumadamente conoceris
cunta sea la correspondencia de las cosas de ]i doctrina
cristiana entre s mesmas, y en respecto de Dios, que las
ordena, y del hombre, que las recibe, y de las enfermedades, que se curan, y de la salud, que se cobra.
FlLTlMO. Parceme que todo lo que aqu habis enhilado nos habis ya platicado, si no son los dones del Espritu Santo
y que nos debe ir tanto en saber qu cosa
sean como en saber otras muchas cosas que quedan tratadas entre nosotros.
FiLALETES. ^Por ahora no se puede tratar de eso mas
si despus hubiere lugar, no lo dejis olvidar.
Panfilo. Un escrpulo tengo de lo dicho en alabanzas de la oracin del Pater noster; que si ella es tan cumplida, todas las otras oraciones son superfluas
y, allende
de esto, veo que muchas otras cosas se puedn pedir y piden a Dios que no se nombran en el Pater noster, cuales
son los frutos del Espritu Santo, y los de la caridad, y las
cuatro dotes del cuerpo glorioso, lo cual todo debemos pedir a Dios con otras muchas ms cosas que nos cumplen.
FlLALETES.
La oracin del Pater noster pide todo lo
necesario en general, y ninguna cosa se puede pedir a Dios
con intencin y discrecin acertada que no se incluya en
las nombradas en esta oracin
y no hace al caso que se
pidan por estas palabras que por otras, como no se pida
cosa repugnante a las aqu sealadas
porque esta forma
de palabras se orden para ios que no saben lenguaje con
que hablar con Dios, y por eso se debera poner en lenguaje comn en cada tierra, pues las palabras, entendidas
ms, despiertan la devocin; y con todo eso, digo que
ningn sabio puede ordenar oracin que con sta se iguale.
La razn (allende las dichas) es por se significar aqu cuatro condiciones que abonan cualquier oracin, y son el conocimiento de las cosas que se piden, y la humildad del
que pide, y la confianza de conseguir su demanda, y la fe
en que se debe pedir, porque de sta dice Santiago ^ que
;
lac. 4, 6.
FRAY JUAN DE PINEDA
414
la tuviere no debe dudar en el pedir de conseguir lo

pidiere, y de los humildes dice que Dios las da su gracia. Conforme a esto dice tambin San Fausto, obispo regiense
que cosas tan preciosas como las que se piden en
el Pater noster requieren demandador codicioso y ardiente;
porque Dios, que nos las da y aun casi importuna con
ellas, no las da a los tibios ni a los que fastidiosamente se
mueven, y aun menos a los que forzados y con ingratitud
se llegan a se las demandar.
quien
que
II
POLICRONIO.A m me parece que no solamente no son

menester ms peticiones ni dems cosas, sino que cualquiera de las peticiones de esta oracin pide todo lo necesario para nuestra salvacin
como se muestra en la primera peticin, de la santificacin del nombre divinal, que
es para nuestra santificacin
y si somos santos, no nos
falta nada, y as, las otras peticiones sobran. Lo mismo
digo de la segunda peticin, de la venida del reino de Dios,
que significa nuestro reinar con Dios por gracia y gloria
y semey quien esto alcanza no echa menos alguna cosa
jantemente digo de la tercera peticin, que, si se hace y
;
cumple
la divina
voluntad, que es (como dice el Apstol)
'
nuestra santificacin, no hay que dudar de que sobran las
dems
peticiones.
FlLALETES.
Magistralmente
lo
habis encarecido, y lo
mismo podis
decir de las bienaventuranzas, pues cada una

de ellas significa el estado de la gloria mas, con todo eso,
;
no os har mal estmago aquello de San Agustn " que

aunque por todas aquellas tres peticiones se pida el bien
eterno, por la primera se pide principalmente lo del espcon la santificacin del nombre divinal y con la segunda se pide principalmente lo de la carne con la peticin de la venida del reino de Dios, que ser por la resurreccin de los cuerpos
y con la tercera se pide el bien
de cuerpo y de alma con el cumplimiento de la divina voluntad.
lo que se dice que la divina voluntad se cumple
en la tierra como en el cielo, dice la Glosa ' que, segn el
espritu, somos cielo, y segn la carne, tierra
y conforme
a esto, quiere decir la peticin que como el espritu racional obedece a Dios, as Dios haga cmo tambin sea oberitu
In instruct, ad monachos.
In Enchir., ce. 115 et U6.

Glos. Matth. 6.
Thess.
4,
3.
Xlll
415
carne sensual, de arte que todo el hombre

y esto es lo que dijo David que su coraSin esto dezn y su carne se alegraron con Dios vivo
bis ms entender que por la primera peticin se pide la
declaracin de la primera verdad (como lo deduce Alexandre)
y por la segunda se pide la manifestacin de la suma
potestad, y por la tercera, el cumplimiento de la divina
voluntad. Con lo dicho podis entender la resolucin de
vuestras objeciones, que aunque por cada peticin de las
tres que dijiste se entienda la gloria, especifcase razn
particular en cada una para mayor alumbramiento de los
que oran y (como dice Hugo) para mayor afecto de devocin. Si tambin queris mejor calar la diversidad necesaria
decido de
quede
la
espiritual
peticiones, hallaris que ninguna es superel hombre viya en este mundo rodeado
de miserias diversas, tiene necesidad de rogar que le libre
Dios de mal porque la vida humana es llamada con mu-
de
las
flua
dems
poique como
cha razn por
el
santo Job
hombre necesitado
tierra, es el
guerra o tentacin sobre la

a pedir que no le deje Dios
y porque dice San Juan ' que

nunca calecemos de pecados en este mundo, con razn se
pide que nos perdone Dios nuestras deudas
y porque ni
por perdonarse los pecados puede un hombre perseverar
mucho en el bien sin particular ayuda de Dios, pide ser
fortificado en el pan sacramental
y despus de e3to tiene
necesidad el hombre del cumplimiento de la divina voluntad, y por eso se suplica que haga cmo se cumpla tambin en la. tierra como en el cielo y porque no se puede
bien cumplir en esta vida, pide luego que venga el su reino del estado de la resurreccin, en el cual el nombre del
Padre y del Hijo sea glorificado y ensalzado. Veis aqu
vueltas al redopelo las peticiones del Pater noster y tambin eslabonadas, como antes por su orden haban queaao.
Panfilo. Con harta ms razn se puede decir de la
divina Escritura que tiene nariz de cera de la que hay para
lo decir de Aristteles
porque en aqul es torcer la doctrina o coludir con la verdad mal entendida, mas en la
Santa Escritura es por la superfetacin de los sentidos que
de cada paso sacan las parteras de los entendimientos de
los santos
y esta revuelta de las peticiones, comenzando
de las postreras hasta las primeras, me ha parecido muy
ser vencido de la tentacin
consecutiva.
FiLALETES.*
Ps. 83,
Alexand., 4
lob 7, 1.
I loan.
-No debis de
advertir en la diferencia del
3.
],
8,
p.,
q.
10
In expositione orationis dommicae.
FRAY JUAN DE PINEDA
416
proceder que hay de esta orden proseguida de las postreras peticiones a las primeras a la que tuve comenzando de
las primeras hasta las postreras
y es que (como all dije)
en aqulla se comienza por el fin que deseamos conseguir
en la gloria, y, consiguientemente, va aadiendo los medios
necesarios para llegar a gozar del tal fin mas aqu guime
por contraria razn, que com.o para llegar al premio del fin
sean menester medios de virtudes, y antes del obrar las virtudes se deban dejar los vicios, por esta razn acaban las
peticiones del Pater noster en pedir ser librado de mal el
que ora, y luego aade el obrar bien. 3' a la postre pide el
fin por amor del cual pasa por todo lo que dice. Con esto
veris que la orden del Pater noster procede por la va de
la intencin, que primero prende en el fin y luego en los
medios, acabando en los ms remotos del fin mas que la
orden que se lleva de las postreras peticiones a las primeras es poi la va de la operacin y de la ejecucin de la
obra, que comenzamos a obrar por lo ms distante del fin
que deseamos y nos vamos allegando a l cuanto ms
obramos.
PoLICRONIO. No hay ms que pedirse sobre tal razn
ni creo que haya ms que decir sobre la materia del Pater
noster, tanto y tan bueno queda dicho.
;
XIV
FlLALETES.
Aun hasta ahora no hemos discutido cada
peticin por s ni se puede dejar de hacer, y para que
creis haber mil razones para ello, contemplad la bondad
y el saber de Jesucristo nuestro Seor, que entrevino en
tal compostura, y la caridad inestimable con que se movi
y concluiris que ni los muertos, ni los vivos, ni los
que para siempre nacern acabarn de desentraar las doctrinas que contiene la soberana oracin del Pater noster.
Otra cosa os digo que ninguna oracin se dice en el mundo con tanto merecimiento como sta, si el orador en lo
dems va por igual y otra cosa os afirmo que he visto
a muchos de los de vuestro ropa'e tener en menosprecio
esta oracin y desdearse de decirla por verla en bocas de
todos, y mucho ms entre los pobres y como ellos sean
singulares por soberbia y por ignorancia, no rezan sino por
horas muy doradas, y si a veces la Semana Santa se quieren ir al cielo en volandas, sacan sus cuentas de coral grueso con los Pater nostres de oro
y, puestos cabe el santo
sacerdote que dice misa, rezan la corona en voz alentada
y dejan caer de alto una cuenta sobre otra, porque suene
ron el coscorrn que la da. con lo cual quedan tan satis;
XIV
417
fechos de su justicia como el fariseo que se tena por perfecto, y no piensan que han desacatado a Dios, y al altar,
y al santo ministro suyo. Y no os parezca que soy muy importuno en afear esta ofensa de Dios contra lo que se debe
lo uno, por ser ello un gran pecado,
al altar y a la misa
que use de
mandato
de San Pablo
tener
otro,
por
lo
y
tales importunaciones con los que no se corrigen
y pues
vos entendis ms que ellos y conversis familiarmente
con muchos de ellos, en obligacin de conciencia estis
por la ley de la caridad de se lo avisar y afear.
POLICRONIO. Algunas veces lo he hecho, y aprovecha
en cuanto yo estoy delante, porque como yo me pongo lejos del altar, ellos, de vergenza de m, se tienen aparte
mas bien s que no lo hacen donde yo me hallo, y por eso
procuro ir con muchos a misa.
Recorramos, pues, la doctrina de cada peFiLALETES.
ticin para mayor gusto nuestro cuando la rezremos
y
entrando con la santificacin del nombre divinal, respondamos a los que alegan a San Dionisio para decir que Dios
no tiene nombre que no le tiene que baste a le explicar su
esencia, por ser imposible que palabras criadas la puedan
significar cual ella es
y el nombre se pone para significcu
la esencia de cuyo es, como lo dice Aristteles ^
y por
esta razn slo el Verbo merece nombre del Padre, por ser
declarativo de todo lo bueno que hay en l
y de l dijo
el otro profeta ' que era nombre que vena de muy lejos,
porque desde el seno del Padre baj el Verbo a hacerse
hombre en el vientre de la Virgen su madre. En otra manera se toma nombre, segn que da en alguna manera a
conocer la cosa cuya es, como ahora se usa en todos los
nombres de las cosas entre la gente vulgar, que no saben
ms de que ste se llama as o as y de esta manera, muchas palabras significan a Dios y son nombres de Dios, y
sin el Tetragammo
que era el principal nombre de los
que Dios tiene en la Escritura, compuesto de cuatro vocales que no hacen ninguna pronunciacin, y son lod, He,
Vau, He, tiene otros catorce principales, y otros menos
principales llegan a setenta y dos entre los hebreos. Ahora
notad que si la filiacin adoptiva ha de ser por imitacin
de la natural, que como el Padre est en el Hijo natural
por circumincesin (como platica Escoto) \ pues la substancia de ambos es una sola, que as est en nosotros por
la gracia de adopcin
y estimando la Iglesia en mucho
;
'
'
2
'
II Tim.
W
Is.
4,
1 ss.
Metanhys.,
c.
28.
30, 27.
HiERONYMus, A Marcellam; Iacobus Paber, Super Psalterium

Lib.
1.
14
FRAY JUAN DE PINEDA
418
esta generacin gratuita, le pide en esta oracin que como

se aparta del Hijo por necesidad natural, que as por
su gracia tenga por bien de nunca se apartar de los hijos
adoptivos, pues de ello se le sigue la glorificacin de su
nombre, continuando sus bienes de gracia en los tales hijos
por gracia. Cunto ms que dice Hugo maravillosamente
que el nombre de Dios, al propsito de esta peticin, no es
voz que pasa en siendo pronunciada, sino noticia espiritual
impresa en el alma; y cuando entre nosotros uno estima en
mucho la honra y cosas del otro, decimos que vale mucho
nunca
l. Y para mayor abundande doctrina digamos, siguiendo a Hugo, que la noticia

que de Dios tenemos es de tres maneras la primera en
saber qiae es Dios o que hay Dios, conforme a lo de
San Pablo
que sta es la primera y ms imperfecta entrada con Dios. La segunda, saber qu no es Dios o saber
qu cosas son las que no se pueden decir ser Dios, cuales
son todas las criadas, y este conocimiento negativo es ms
perfecto que el primero mas el mejor es el afirmativo, en
especial por el cual sabemos determinadamente qu cosa
es Dios, y de ste dice San Juan ^ que se alcanzar en la
la segunda, por el don
gloria. La primera noticia es por fe
del entendimiento, y la tercera, por la visin beatfica. La
primera libra de la ignorancia brutal, y por esto dijo el
Salmo que dijo el necio en su corazn que no haba Dios \
y que por eso mereci ser comparado con las bestias, sin
entendimiento
y la segunda nos libra de la ignorancia
idolatrante, que adora las criaturas por Dios; y del que tal
comete dice la Sabidura ^ que lo hace como necio y que
se tornar en ceniza infernal
y Moiss ^ requiri a los
judos que no hiciesen imgenes a Dios, porque no las adolasen por verdadero Dios. La tercera noticia nos libra de la
muerte infernal, donde estn los mayores necios, por lo
cual dijo el mismo Redentor, hablando con su Padre, que
la vida eterna consista en conocer a Dios
y la vida eterna es por vista de cara a cara, que es el ms perfecto de
los conocimientos. Veis aqu cmo la noticia del nombre
de Dios es lo mismo que su santificacin, y la noticia est
en los que le conocen, y as tambin la santificacin y no
pide que se revele su nombre, porque eso es de la potencia del entendimiento, que de suyo no es meritoria, sino
que sea santificado y glorificado por sus adoptivos hijos,
lo cual compete al afecto de la voluntad.
nombre de Fulano para con
el
cia
s
a
He-br. 2, 4.
I loan. 4, 8 s.
Ps. 13, 1; 52,
15,
14
Deut.
1.
s.
4.
loan. 17,
16
3.
s.
,
XV
419
Panfilo. Seor Policronio, bien veis que no estaba

dicho todo lo que pide la dignidad del Pater noster.
Policronio. As me parece, y ya por ms que se diga,
no dir yo ms de que todo cabe en oracin compuesta
por el que todo lo sabe.
FlLALETES. Notad que, con ser del modo indicativo
(como parece en el griego) el sanctificetur, y adeniat, y
fiat tienen significaciones de optativo.
Panfilo.
Est bien advertido.
XV
FlLALETES.
Pondera San Buenaventura que se dan al
nombre de Dios tres eptetos muy sealados entre otros
muchos y el primero es de terrible, cual se lo da Moi;
\ diciendo a
ss
nombre de
Dios,
los judos que,
su Seor,
si
no temiesen
los castigara
el terrible
muy
spera-
mente. El segundo epteto es de admirable, y el tercero,

de loable, y se los da David en sus Salmos
El nombre se
considera terrible cuanto a la divina potencia, que es apropiado del Padre, y se considera maravilloso cuanto a la
divina sabidura, que es apropiado del Hijo, y se considera
loable cuanto a la divina bondad, que es apropiado del
Espritu Santo. Santifcase, pues, el nombre de Dios en
nosotros cuanto ms en nuestras almas se reafirma y perpeta como terrible, por el conocimiento de la suma potestad
y como admirable, por el conocimiento de la primera verdad y como loable, por el conocimiento de la
suma bondad. Muchas cosas dice San Agustn ' al propsito de esta santificacin, y entre otras, sta:
que como
Dios diga que seamos santos, pues l es santo, el pedir la
santificacin del nombre divino en nosotros es pedir que
llegue a nosotros su santificacin
y en otra parte * dice
que tal santificacin es que sea de todos reverenciado por
santo, y por ms santo que todas las cosas santas, y que
no teman cosa ms que ofender este santo nombre de su
Padre y que all (conforme al Salmo) es el nombre del
Seor grande donde le invocan movidos por la grandeza
de su majestad, y que all es llamado santo su nombre donde con reverencia y temor de le ofender es invocado. Protest aquel Platn
cuyo nombre siempre fu reverencial
;
'
Deut
Ps.
8,
28, 58.
2-i0.
AUGUST., Serm. 28 de verbis Domini in Lucam.
Lev.
'
"
75,
19,
2 s.
12.
In Phileb.
FRAY JUAN DE PINEDA
420-
a los filsofos, que siempre tuvo gran reverencia a los nombres divinales, y no as comn, sino tal, que exceda a
cualquier gran temor. Y, pues, por el nombre se significa
la cosa cuyo es, quien al nombre honra, tambin honra a
cuyo es el tal nombre
a cuyo propsito dice cuadradamente San Crisstomo que el nombre de Dios en s es y
siempre fu santo
mas que se pide con el Pater noster
que sea santificado en nosotros, que vale tanto como que
nosotros le santifiquemos en nosotros reverencindole como
a santsimo, porque cuando nosotros le hubiremos santificado as en nosotros, nos santifique l en s, pues est en
;
razn que quien no santifica a Dios reverencindole como

a santsimo no sea santificado de Dios y entonces le santificamos, cuando debidamente sus mandamientos guardamos. De las muchas maneras con que es el nombre de
Dios santificado en sus hijos, las tres tocan al estado de la
gloria por glorificacin, por declaracin y por conformidad y la primera manera toca San Agustn y las dos
postreras, la glosa del sexto de San Mateo. Otras tres pertenecen al estado de este mundo por el principio de la
santificacin, por el aumento de la misma y por la perseverancia en ella
y estas tres se ordenan para las tres de la
gloria, como las dos de la gloria por declaracin y por conformidad se ordenan para la glorificacin, y de esta manera veis cmo corresponden estos actos a los de las virtudes morales para con los de las virtudes teologales y cmo
los de la fe y de la esperanza se ordenan para la
caridad y conclumos que la santificacin del nombre de
Dios comienza en este mundo y se perfecciona en el
;
cielo.
PoLlCRONIO. Si ya dije que no haba ms que decir sobre la sacra oracin del Pater noster, agora digo que no
debe tener suelo ni hondn el profundo de sus misteriosas
doctrinas y prometo de rezar la corona de nuestro Seor
cada viernes en memoria de los treinta y tres aos que vivi hasta que muri en viernes.
FiLTIMO. Diga barba que haga, y mirad que se suelen
resfriar estos ardores y despus no hay quin cumpla el
voto y va a tomar la bula para no hacer el bien votado,
y a la hora de la muerte, todo es dar tenazadas con los
dientes con la representacin de muchos millares de pecados aguados, con muy pocas virtudes.
PoLlCRONIO. ^Catad ac la zorra que predic a la gzJIina
cometer hurto en picar las berzas de un hortelano, y llevbale ella tres pollos en la capilla. Espero yo en Dios de
mejorar mi viudez con estas doctrinas y dme ocupar en
ejercicios que sepan a lo que nos ensea el Pater noster.
Renegad de tales esperanzas, que son causa
FlLTlMO.
;
DECLARACIN DEL aPATER NOSTER.
XVI
421
sino lo que hace por todos

del descuidar del bien hacer
es a Dios rogando y al macho dando.
Panfilo. Yo me atengo a ese texto, con tal que mache
;
sobre buen yunque.
XVI
Cuanto a la inteligencia de la segunda peFiLALETES.

que pide la venida del reino de Dios, cumple que
sepamos que esta palabra reino de Dios se toma en muchas
ticin,
como por la Iglesia militante en este mundo, de

cual dijo el Redentor que l enviara sus ngeles que
recojan de su reino todos los escndalos ^
y como por la
Iglesia triunfante del cielo, en la cual dijo el mesmo Jesucristo que muchos extranjeros descansarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos ^ y como la
gracia de la fe, de la cual dijo tambin Jesucristo nuestro
Seor que el reino de Dios est dentro de los creyentes
maneras
la
',
y tmase semejantemente por la gloria de la esperanza,

de la cual dijo el Redentor que en el juicio dir Dios a los
buenos que reciban el reino que les est aparejado desde
el principio del mundo *. Otra manera de reino de los cielos es la inteligencia de la sagrada Escritura, y de ste dijo
nuestro Redentor a los judos que les haba de ser quitado
el reino de Dios y dado a quien fructificase dignamente
en l * y otro reino de Dios es el de la gloria, del cual
dijo el mesmo Jesucristo que en l resplandecern los justos como el sol *; y l tambin se llam a s reino de Dios,
diciendo a sus enemigos los judos que si en el dedo de
Dios (que es en virtud del Espritu Santo, hablando por
apropiacin) l expela los demonios
sin duda podan
creer que haba venido a ellos el reino de Dios, que era
l, en cuanto los enseaba ir al reino de Dios. Todas estas
maneras de reino de Dios se pueden traer a nuestra peticin mas la propia es que como el reino de Dios, hablando propia y llanamente, sea el de la gloria y no en este
mundo (como lo dijo el Redentor a Pilato) \ y como aquel
reino no baje ac, porque sera perder, y nuestra peticin
busca ganancia, concluyese que se pide que el reino de
esta Iglesia militante y trabajada suba al reino de la Igle
'
'
"
Ma.tth
13
Matth.
8,
Luc.
17,
48.
11.
21.
Matth. 25, 34.

Matth. 21, 43.
Matth. 13, 43.
Luc. U. 20.
lom.
18, 36.
FRAY JUAN DE PINEDA
422
sia triunfante y holgada. Donde se debe notar en la gramtica latina que dice adveniat, y advertir quiere decir
ir una cosa hacia otra, y venir en latn tambin quiere decir ir, como diciendo que venis quiere decir a donde vais;
como su contrario ir quiere decir, semejantemente, venir,
como diciendo unde is quiere decir de adonde venis.
Con esta gramtica se entiende que decir que adveniat
el reino de Dios quiere decir que este reino de esta Iglesia
llegue a gozar de la gloria en el reino del paraso. Este
mundo es uno de los tres enemigos de Dios, y el reino del
Mesas, aunque menos principalmente, es de bienes temporales, en cuanto stos son necesarios para los espirituales
principalsimamente es de bienes espirituales, y unos
son meritorios en este mundo y otros premiatorios en el cielo; y como lo de este mundo se ordene para lo del otro,
averiguamos que el reino de este mundo, que son los justos, ha de subir al cielo, y no que los del cielo hayan de
bajar a reinar a este mundo. As dice San Pablo que el reino de Dios no es comer y beber, sino justicia, y paz, y gozo
en el Espritu Santo ^; con lo cual concorda lo de mandar el
Redentor que primeramente buscsemos el reino de Dios
y su justicia "', donde con gran razn se junta la justicia
con el reino, pues sin justicia son los reinos (dice -San Aguscuadrillas de ladrones
tn)
y en la gloria florece la justicia, dando a cada uno conforme a sus merecimientos, y
aadiendo la divma majestad lo que le place por su inmensa misericordia. No dudis de que quien tiene derecho
de llamar padre a Dios que tambin lo tiene de pedirle la
herencia del reino; como dice San Pablo: que, s somos
hijos, tambin somos herederos; herederos de Dios, y juntamente, herederos con Jesucristo
con tal que padezcamos con l como queremos ser glorificados con l. Y aun
no ser de mal gusto considerar que, con haber de ir nosotros a gozar de este reino donde l est, pedimos a Dios
que venga l a nosotros, para significar ser don de Dios gl
tah reinado; y que dice la Cannica
que toda buena ddiva y don perfecto desciende de Dios para nosotros
y
para significar, con San Pablo, que no est en la facultad
;
que quiere ni del que corre conseguirle, sino que es

don que nos viene de Dios por su misericordia
y en
pregunta con encarecimiento de lo que a Dios
otra parte
del
'
'
1"
Rom.
.'\UGUST.,
I-
Rom.
8,
1,
33.
6.
I'
lac.
17.
14,
Matth.
IV De
17.
17.
Rom.
9,
17.
PhLl.
2,
13
s.
cht..
9.
4.
DECLARACIN DEL <iPATER NOSTER)).
debemos que qu tenemos bueno que no
XVI
lo
hayamos
423
re-
cibido de Dios. No reine pecado en nuestro cuerpo mortal

(dice San Pablo), y si no reina un contrario, ha de reinar
el contrario de ste
y como la gracia sea contraria del
pecado, y sta tenga por inseparables a las tres virtudes
teologales, el reino de Dios que en este mundo pueden gozar los justos es el estado de gracia, creyendo con la fe.
que es el cimiento del edificio espiritual, y confiando con
la esperanza, que es el levantamiento de la obra en alto,
y amando con la caridad, que es la techumbre y coronacin del edificio y luego. Dios tiene por bien de morar en
casa, y templo, y reino tan bien labrado y ordena^do. De
la misma manera se consigue a lo dicho que despus de la
muerte reina Dios en sus santos, y con ms pleno seoro
que en este mundo porque agora no se pueden emplea;
Dios los justos Dor los impedimentos del

cuerpo corruptible, que (como le da en rostro la Escritumas despus
ra)
es pesado v trabajoso para el alma
ser slo Dios todas las cosas en ellos (que es la consumada razn de San Pablo)
y all gozarn de Dios por la
ms alta manera que es posible, y Dios reinar en ellos
y gozar de ellos por el ms alto estilo que es posible tener en Dios con la criatura para la hacer bien.
PoLICRONIO. Gran cosa es el servir a Dios, pues aun
hasta el trabajar en su servicio merece nombre de reinar
y con entera razn merecen los ruines ser llamados necios,
que, pudiendo reinar con tan buen padre como Dios, quieren ms ser esclavos de tan mal enemigo como el demonio.
FiLTIMO. Eso tiene la virtud, que a buenos y a malos
parece bien y todos dicen mil bienes de ella mas el echar
mano de ella es de pocos buenos, y por eso es el reino de
Dios de poca gente, aunque es de mucha tierra. Otra cosa
debemos considerar concerniente a este reino de Dios tan
pedido por nuestra oracin: que como en Dios hay potencia, y se atribuve al Padre, v sabidura, que se atribuye al
Hijo, y bondad, que se atribuye al Espritu Santo, no solamente pedimos la potencia, que es lo principalmente significado por el nombre de reino, sino tambin la sabidura
y la bondad, c Qu provecho puede traer la potercia, oue
no se sabe regir, ni qu reino puede ser el poder y saber
regir, si no hay bondad que lo gue conforme a Dios y razn ? Sin bondad, la potencia es pura tirana, y sin bondad,
la sabidura es pura_ desvergenza
v as. los tiranos .son
dpsverpon7ados. Reino, dice San Dionisio
ser distributotalmente en
Sao.
9,
15.
I Cor. 15. 27
De div. nom.
s.
FRAY JUAN DE PINEDA
424
cin de todo trmino (y esto incluye la potencia limitada),

y adornamiento de ley (y esto incluye la sabidura, porque
la ley es un dictamen de la recta razn), y distribucin de
toda orden ( y esto incluye la bondad). Por estas tres cosas
exclama el gran doctor Hugo, pidiendo que nos venga el
reino de la potencia del Padre, que nos corrobore y esfuerce contra nuestra flaqueza y que venga el reino de la
sabidura del Hijo, para nos alumbrar y ensear contra
nuestra ignorancia y que venga el reino de la bondad del
Espritu Santo, lleno de alegra, para nos alegrar con su
bondad contra nuestra malicia y tristeza espiritual.
Policromo. ^Muy necio ha de ser quien no quisiere
reinar en tal reino como se.
FiLALETES. Todos quieren llegar al reino que suena galardn y descanso con honra y provecho, mas pocos son
los que quieran tomar lanza en mano para le conquistar
que el reino de Dios que aqu se pide
y sentenciado est
se ha de ganar por combates, y que es tan malo de combatir, que solos los muy esforzados salen con la empresa.
PoLlCRONIO. Por esa va el seor licenciado terna cierta la victoria, y despus le habremos de servir de paladines y l nos har mercedes crecidas como a ms amigos
;
que
otros.
FlLTlMO. Dejaos de toques, pues tan pocas cabezas

de osos y de leones tenis enclavadas sobre la portada de
vuestra casa como yo sobre la de la ma, y tan pocas banderas de moros y turcos tenis en vuestra parroquia como
yo en la ma.
XVII
FlLALETES.
Nobilsima cosa debe ser el reinar, pues los
que ya se ven reyes dicen con profunda humildad y agradecimiento para con quien los hizo reyes que los mande
y se sirva de ellos en todo lo que fuere su voluntad en lo
cual conoscemos que este reino no es de los de este mundo, que levantan a los hombres a querer mandar a todos,
y a sojuzgar a todos, y a ser adorados de todos. No es
mucho que los reinos mundanos tengan esas costumbres
anejas, porque no se curan ms que de la potencia, y de
sta se precian, y de sta se intitulan, y con sta los lisonjean mas no se le pas a Plutarco
el aferselo, diciendo
cun sin juicio sea la tal jactancia y el olvido de las virtudes, que andan tras la potencia que Dios reserva para si
;
'
Matth. U,
'
Lib.
12.
nd principem inoctum.
DECLARACIN DEL PAlER NOSTER. XVII
425
y no se curan de la sabidura y de la bondad que Dios

quiere que procuren y tengan para bien regir, como lo mostr con Salomn
y por eso los tales, alonados con la peticin del reino, no se acuerdan de pedir a Dios que haga en
sino que, por el contrario, ellos quieren
ellos su voluntad
hacer la suya, y muchct veces contra la de Dios y como
diga el mesmo Dios que de su mano reinan los reyes y que
en no pidiendo los reyes
de su mano reciben los reinos
que se haga la voluntad de Dios en sus reinos, sino la suya
de ellos, ya son ingratos y traidores y cometen el terrible
crimen de la lesa majestad infinita, y en levantando la obediencia a la voluntad de Dios, dan la obediencia al demonio, y cometen tiranas, y opresiones, y venganzas, y despechamientos de sus vasallos, con otras cosas que mueven
a la justicia de Dios a hacer grandes castigos en ellos y a
les dar grandes azotes en este mundo, porque vuelvan a lo
que es de razn, como lo prueban las santas Escrituras con
los castigos espantables que Dios hizo en muchos reyes,
as del pueblo hebreo como del pueblo gentil. Para entender qu cosa sea la que se pide por la tercera peticin, de
que se haga la divina voluntad, digo que la voluntad de
Dios se considera de dos maneras: o segn que se llama
de beneplcito *, que es cuando quiere eficazmente una
cosa, o segn que se llama voluntad de seal, por la cual
quiere alguna cosa no absolutamente, sino debajo de alguna
condicin, como la salvacin de todos con condicin que
sean los que deben a la virtud. Digo ms, que nuestra peticin no se ordena para pedir a Dios que mude lo que tiene
determinado de hacer, so pena que eso sera ensear a
Dios y corregir y enmendar sus cosas mas pdese que lo
que tiene aprobado y determinado eternalmente tenga por
bien de poner en efecto, y muchas cosas tiene determinadas que requieren diligencias de nuestra parte y por eso
nosotros oramos, por ser la oracin la diligencia ms impetrativa que podemos hacer
y como la humildad sea la
principal compaera de la oracin, pues por ella dice la
Elscritura ^ que sube al cielo y penetra los cielos, debmonos humillar para orar y la mayor humildad es dejarse
a la voluntad de otro, y sealadamente a la de Dios
y
por eso dice nuestra peticin que la divina voluntad sea
hecha, que vale tanto como decir, segn San Crisstomo
que nos d Dios gracia y habilidad para hacer totalmente
;
',
ni
'
Prov.
S.
Reg.
8,
3,
Thom.,
et d. 47,
11.
15.
1. p., q. 19.
2
Eccii. 35, 21.
In
c.
6.
a.
et
Matth.
De
aa. 11 et 12
et q. 23,
verit, qq. 6 et 23.
;
a. 5. et
1.
1,
d. 45, a.
FRAY JUAN DE PINEDA
426
que
lo
de su santa voluntad, en
fiiere
lo cual
consiste lo
ms acendrado de la santidad tanto vale la perfecta obediencia, y ms donde se sufren afrentas por obedecer a
;
que Dios manda. Por esto dice San Pablo que la voluntad de Dios es nuestra santificacin
y en otra parte nos
requiere de ciertas diligencias para llegar a tal estado, que
son ofrecer a Dios nuestros cuerpos en hostia y ofrenda
viva, y santa, y agradable a Dios y que no nos conformemos con este siglo, sino que nos reformemos con novedad
de nuestros sentidos o entendimiento para experimentar la
buena voluntad de Dios y de beneplcito y perfecta
Esto es de San Pablo. Alexander de Als dice que la
voluntad de Dios que pide la oracin del Pater noster verse cumplida es la del beneplcito y determinada que aqu
nombr San Pablo henplacens, o del beneplcito que,
aunque es eterna en su determinacin aprobativa (como ya
toqu), no lo es cuanto a poner en efecto lo que tiene as
aprobado, pues lo produce en tal o en tal da; y si Santo
Toms ^ dice que no es voluntad de beneplcito, sino de
seal la que se pide ver cumplida en esta peticin, tambin acude a decir que algunas veces concurren a un mesmo efecto ambas maneras de le querer. Parceme no ser
de pasar sin consideracin el lenguaje de que us el Redentor en estas tres peticiones
que no hablan con Dios,
de quien se piden, ni hablan en persona de los hombres,
que las piden, sino de las cosas que se piden porque no
dice santificad vos. Seor, vuestro nombre, ni dice santifiqumosle nosotros, sino sea santificado Vuestro nombre;
ni dice tr?ed vuestro reino ni se dice traygmosle nosotros,
sino venga l; ni dice haced vuestra voluntad ni dice hagamos nosotros vuestra voluntad, sino sea hecha vuestra
voluntad; en lo cual, callando nos, signific cmo la justificacin del pecador depende de Dios, que le llama y mueve y justifica con su gracia, y depende tambin del mesmo pecador, que debe consentir voluntariamente con el
tal llamamiento y debe acudir con las obras necesarias para
complir con lo que debe a Dios.
PoLICRONlo. Concluido habis que han de concurrir
Dios y el hombre al efecto de las peticiones que se ordenan para la salud del hombre por gracia en este mundo y
por gloria en el otro.
FlLALETES.
Acordaros debis de cmo la una de las
bienaventuranzas es de los que padecen hambre y sed de
la justicia, y con esto gustaris ms del sabor que debe
dar a los santos el hacer la divina voluntad, que dice nueslo
'
I Thess. 4, 3.
Rom. 12,
S. Thom.
1.
1
p.,
q.
19,
a.
12.
XVIII
427
Redentor a los que le tratan de su comer que su manes hacer la voluntad de su Padre, que le envi al mundo " y muchas veces inculca que no vino a hacer su voluntad, sino la de su Padre
y por San Mateo y por San
Marcos " hace un soberano partido con los hombres, que
l recibe por madre, y por hermano, y por hermana al que
con lo cual mueshiciera la voluntad de su Padre celestial
tra el gran servicio que Dios recibe en que hagamos su votro
jcir
el gran provecho que de ello a nosotros nos vieque es haberse hecho la voluntad de Dios en nosotros
en habiendo nosotros hecho lo que debemos para con ella
con lo cual vemos que se encuentra nuestra voluntad con
la de Dios, y nese con ella, y vase pegada con ella, de
manera que en el cielo llega a ser una en lo querido con
luntad y
ne,
ella.
XV
Panfilo. ^Gran cosa es la doctrina cristiana, y cosa

maravillosa es que como Dios sea el primero principio y
causa criadora y sea siempre causa conservadora de todas
las cosas, as sea el ltimo fin y paradero y la bienaventuranza de todas, con cada cual de su manera porque la
piedra busca a Dios bajando al centro, y el fuego le busca
subiendo al cielo, y la bestia le busca procurando su buen
pasar, y as de las dems cosas. El hombre, como ms elevado, no se saciando con lo criado, agoniza tras Dios, y
aqu se le procura hacer semejante por virtudes naturales
y sobrenaturales y no parando en lo de este mundo, pues
ni este miyido ha de durar en su compostura ordinaria
para siempre, procura ganar la tierra de los vivientes, donde Dios se le da por el ltimo paradero y objeto beatificativo en pago de se haber l empleado en hacer su voluntad. En lo cual se me ofrece por mucho de estimar que
estime Dios en tanto el hacer nosotros su voluntad, que se
nos d en galardn, teniendo l poder para se hacer obedecer sin le faltar en un punto, so pena de deshacer toda
la mquina del universo.
aun otra cosa ms, como nos
habis platicado: que el mismo Seor infinito anda buscando ocasiones para nos hacer bien, porque sea con algn
merecimiento nuestro; salvo que, revolviendo la razn sobre
las propiedades de la divina naturaleza y viendo la tan inclinada y amiga de bien hacer, me dejo de maravillar y
engrandezco a Dios y porque yo soy poca parte para tanto, convido a todas las criaturas con aquel verso del Sal;
loan.
11
Matth.
4,
34.
12,
50;
Marc.
3, 35.
FRA^ JUAN DE PINEDA
428
mo
^
engrandeced al Seor conmigo, y tamy les digo
bin ensalcemos su nombre juntamente.
FiLALETES. Agora debemos considerar el ardor de esta
peticin que no pide menos suficiencia para cumplir con
la divina voluntad de la que tienen los ngeles en el cielo
y como se pida la cosa para servir a Dios con ella, cuanto
ms alta fuere y cuanto Dios hubiere de ser con ella ms
servido, ms se sirve de que le sea pedida
y l huelga
:
conceder si el que la demanda guarda de las

condiciones que debe y con la perseverancia que la peticin requiere. Esta doctrina, bien se abona con aquella razn de San Crisstomo ^ que bien es desear lo del cielo,
mas que nos cumple de terrenos hacernos celestiales para
lo cual se hace cuando los hombres
lo haber de impetrar
en la tierra viven con las costumbres de los del cielo, segn que San Pablo pregonaba ser su conversacin en los
cielos ^, que si lo dice porque andaba ocupada su alma en
las divinas contemplaciones, en alguna manera (a lo menos
segn es posible al puro hombre mortal) su vivienda era
digna de la conversacin y familiaridad de los del cielo
y si los del cielo no tienen otro querer ms del de Dios y
arder en su divino amor, l dice de s que su vida se ha
convertido en vida de Cristo, pues por el excesivo amor
andaba tan transformado en Jesucristo, que dijo no vivir
l ya en s, sino que Jesucristo viva en l *
y pondera
San Agustn que cuando lleg a decir aquellas palabras,
todo estaba traspuesto y absorto en Dios el sagrado
ms de
la
apstol.
FlLTIMO. Si la cosa que se pide es para eJ servicio y

honra de Dios, no es menester pedirla muchas veces ni
gastar mucho tiempo en la demanda, pues cada uno huelga con lo que le cumple.
Pocas palabras diris hogao tan mal asenFlLALETES.
sta,
segn que ni aun entre hombres se retadas como
cibir muchas veces porque con tan mala gracia o con tal
desenvoltura (por no decir desvergenza) se ofrecen al serque los otros que sienten debidamente quieren ms
vicio
carecer de l que mejorar sus cosas por tal mano. Cunto
ms que Dios no puede ser mejorado por ninguno ni ha
menester a ninguno, pues no era menos Dios y Seor poderoso antes de crear el mundo que despus de criado
y todos los servicios que las criaturas le hacen, para ellas
es el provecho, y por el provecho de ellas les puso Dios
tales mandamientos que no por tener l necesidad de algvi-
'
47,
In
2;
c.
'
Phil.
Gal.
95,
6
3,
2,
4;
144,
Matth.
20.
20.
3.
DECLARACIN DEL tiPATER NOSTER.
XIX
429
na cosa criada y as, habis de calar la peticin del hacerse la voluntad divina en el suelo como en el cielo que
quien mejor la cumpliere, ms mejorado queda sino que
por ser mejora conforme a razn y conforme a lo que Dios
quiso que hiciese para su mejora, se da por servido de l
y le da grandes galardones, no quedando por ello Dios con
porque es menester muy gran saber para
ms que antes.
bien servir en el palacio sagrado de Dios hay un remedio
muy posible a todos, por ms rsticos que sean y ste es
el amor, tan poderoso donde reina, que luego convierte la
voluntad del que ama en la del amado y por necio que
uno sea, sale tan agudo despus que ama, que, por entendido que sea el amado, gusta de sus vivezas y acertados servicios y sin amor no hagis caso de complimiento
de voluntad, bien como los servicios forzosos no son gus;
tosos.
PoLICRONIO. Segn esto, ms aparejo tiene para comvoluntad de Dios el seor Pnfilo, cuanto tiene ms
de la caridad de Dios y as no estamos nosotros tan obligados como l y pecaremos menos en no la complir.
Bien decs que quien tiene ms caridad,
FiLALETES.
ms aparejo tiene para servir a Dios, que es complir su
santa voluntad
y tambin acertastes diciendo que peca
ms quien deja de hacer su deber estando en mayor caridad y perficin mas dbese entender cuanto a la mayor ingratitud con que se dej de agradecer a Dios el mayor bien recebido, que no cuanto a ser mayor el pecado
ni de otra especie
y cuanto a la circunstancia agravante
de perder mayor bien, que el que no estaba en tanta percin
mas todos estamos igualmente obligados a tener
caridad como a nos salvar, y ninguno se tenga Dor excusado de los pecados que hace por estar sin caridad, antes
son unos males sobre otros
que carecer de caridad es
tan gran mal, que tiene al hombre condenado para el infierno, y los pecados que ms comete merecen acrecentamiento de pena intensivamente, que es ser ms recia en
s, ya que por muchos pecados no haya de dudar ms que
Tjor uno, pues un solo pecado mortal con que uno muere
basta para le tener en el infierno para siempre sin fin.
plir la
XIX
FiLTIMO. Cuanto que, si oara cada peticin de las

cuatro temporales que restan hay tanto aue decir como
oara las dichas, ms tesoro nos oculta el Pater noster de
lo
nue pensbamos.
FiLALETES.
Cada
una en su manera
tiene harto prove-
FRAY JUAN DE PINEDA
430
bien la escarbsemos y si bien a nos aprovechar de

nos esforzsemos
y como cada cual se anima, as
aprovecha y digo por cosa cierta que sirve de poco rezar
el Pater noster muchas veces si no se cumple con lo que
porque de los que tal dicen y tal no
se significa por l
hacen se puede verificar aquella medio amenaza de Dios
que le alaban con palabras, teniendo su amor desplegado
de l \ Viniendo ya a la cuarta peticin y la primera de
las temporales, que pide el pan suyo de cada da, es de
notar que, si el pan es suyo, no hay razn de obligar a
que se pida con ruegos, como por justicia se deba dar a
cada uno lo suyo y como la justicia manda con rigor, as
no se deben ruegos para pedir lo que es suyo. Dice muy
bien San Gregorio ^ que con apellidarse nuestro el pan,
rogamos que se nos d, porque hasta que se nos d no es
nuestro, sino de Dios, cuyo es toda buena ddiva y don
cho
si
ella
y conforme a esto,
dice Alexandre
que como
el
pan se
ordene para remediar necesidad, en llamarle nosotros nuesconfesamos nuestra necesidad y concluye maravillosamente que, conforme a la razn dicha, a ningn necesitado se puede negar cualquiera de las maneras de pan
que aqu se ponen y, en fin, se llama nuestro no por propiedad, sino por la utilidad y causalidad, como sea cierto
que nuestra necesidad es la causa de que haya pan y nosotros somos el fin porque se administra este pan. Al propsito de esto, subiris la consideracin al pan del Verbo
eterno humanado, que como el mundo debiese a Dios un
convite tan costoso que, si no era ponindole en la mesa
el pan de su Hijo, lo dems no lo probar Dios, suplic el
mundo que le diese a su Hijo, y en alcanzndole, se le
torn a dar como cosa suya, conforme a lo de Isaas ^, que
se nos di un chiquito y nos naci un hijo
y como le
hizo suyo por la liberal donacin, pag el mundo a Dios
^
con l como con cosa suya. Especifica San Crisstomo
que no rogamos por simplemente tener pan que comer,
como eso tambin lo alcancen los malos, sino por tenerlo
de la mano de Dios, que no es ms que de los buenos y
santos
y, consiguientemente, se veda en virtud de esta
peticin procurar el pan por el estilo de los malos, que es
con pecado y el tal pan se recibe del diablo y l le ofrece a veces sin que se le pidan, como lo hizo con el Redentor en el desierto ^. Mejor pan fu el qOe Dios ofreci
tro
Is.
Moral,
29.
13; Matth.
c.
9,
"
In Imperfecto, in
Matth, 4, 4.
15. 8.
7.
6.
c.
Matth.
XIX
en el desierto, con el cual anduvo mupor los desiertos y le confort el

camino
de
chas jornadas
cuerpo y el cdma aunque comi pocos bocados de l.
En pedir que sea el pan cuotidiano o de cada da, dice
Chromacio ' que nos ensea que no pidamos muchos bienes temporales juntos y para mucho tiempo, porque arguye
codicia o desconfianza de Dios, que no terna o que no
querr darlo cada da y ms, que nos tiene l enseado
que no tengamos cuidado de lo de maana, y que, si Dios
provee para cada da a las aves del cielo, mejor proveer
Contra esta doca los hombres, hechos a su semejanza
trina hacen sealadamente los religiosos que, habindose
puesto so la tutela de Dios con renunciacin de los bienes
temporales, son ms solcitos y ponen ms diligencias sobre tener riquezas y por entrojar y embodegar que muchos
seglares que tienen familias que mantener y con tales codicias hacen a los seglares tener en poco las suyas, pues
tienen excusa con el mantenimiento de los suyos que cuelga de ellos. Y en decir pan de cada da y ordinario corta
el apetito de los regalados manjares, muy guisados y muy
costosos, pues los tales no son de cada da
y tambin
condena el mucho comer, que no solamente para un da,
mas para muchos debera bastar lo que algunos comen de
una asentada y llmale nuestro pan, porque ninguno debe
al
profeta Elias
pedir lo que le debe dar a otro, como lo hacen los que lo

querran todo paira s, sin recebir pena que los otros se
quedasen sin comer. Contra esta doctrina hacen los ricos
que no parten con los pobres las riquezas que Dios les ha
dado, y sealadamente, sino solamente tienen para las gozar con mucha abundancia de regalos, sino tambin para
atesorar
porque stos, como inhumanos, sern condenados de Dios a la hambre y desnudez infernales. cQu ley
natural, cuando ms cristiana, guarda, ni que Dios o del
prjimo tiene, o con qu vergenza o desvergenza dice
;
hgase Seor tu voluntad y dadnos el pan de cada da,

pues es la voluntad de Dios que del pan que le da en abundancia d alguna parte a los pobres en limosna ordinaria
y de cada da, con que sustente su naturaleza, que peligra
de hambre, y l gasta en un banquete lujurioso con que
cuatro pobres podran pasar un ao, y ni aun de las sobras del tal banquete quiere dar algn relieve a los pobres
que le gritan a la puerta con el nombre de Dios, como a
ellos les ladra el hambre en las entraas? Dicen los sabios
que los ejemplos no estrechan las doctrinas, mas que las
in
Reg. 19, 6.
Episcopus, Super
Mtth.
6, 28.
c.
Matth.
FRAY JUAN DE PINEDA
432
aclaran y por eso digo que el rico avariento " es acusado

y dado por condenado, no por haber atesorado para ade
lante o para sus herederos, sino porque cada da coma
muy abundantemente, y con ver al santo Lzaro lleno de
llagas y consumido de hambre, no le di siquiera un pedazo de pan y una tajada de carne. Sneca
regocija la
bajada del emperador Cayo Calgula al infierno, y dice
que una cena consumi las rentas de tres reinos y con
tales virtudes no hay maravilla que fuese con el rico avariento. Aunque asiente esta peticin en lo del pan material, con que se sustenta el cuerpo, se parece debe decir
que aqu principalmente se deba entender el pan espiritual
lo uno, porque despus de las peticiones del bien
divino deben suceder las del bien humano principal, cual
es lo espirtiual, con que se mantienen las almas y se reduce a la gracia y caridad de Dios y para significar estas
dos diferencias de panes, notan Alexandre y otros que
San Lucas le llam cuotidiano, y San .Vlateo, sobresubstancial, porque San Lucas orden aquella oracin por estilo cual puede convenir a los imperfectos, y San Mateo,
por el conveniente a los perfectos..
Otra cosilla podemos apurar con esta peticin del pan
que sola ella pide nuestro bien y es como un medio entre
los extremos de las otras seis peticiones, segn que por
las tres primeras (segn suenan) se pide el bien divino y
por las tres postreras se pide que nos libre Dios del mal
humano mas la del pan pide mantenimiento y bien para
el hombre, sino que como el mantenimiento sea el principal bien para pasarse la vida humana y las doctrinas simblicas requieran fundarse en cosas claras y evidentes, por
el pan, que es fundamento del mantenimiento y el mantenimiento sustenta la vida, se significan todos los bienes
temporales, y simblicamente, y aun medio literalmente,
los espirituales, segn que no nos tas el Redentor nuestras peticiones ms que cuanto a lo del reino de Dios y a
lo se su justicia, y lo dems dijo que sin pedirlo se nos
dara accesoriamente, y as parece que aqu se pida ms
principalmente el pan del alma que el del cuerpo. El mesmo Redentor parece confirmar esta doctrina en favor del
pan espiritual, pues despus de haber condenado al rico,
que peda serle hechas mayores sus trojes y bodegas, y
concluyendo que en aquella noche muri y se conden,
aade que los suyos no lo deben hacer as, andando solcitos de lo necesario para el comer ni para el vestir, pues
el alma ms es que el manjar, y el cuerpo, ms que las
;
Lv.c.
De
16. 19
s.
cons:ii2tione
ad Albinam.
c.
9.
XX
433
concluye que no
vestiduras '\ El glorioso San Agustn
cuerpo, ni por
come
el
pan
que
se entiende aqu por el
el santsimo Sacramento del altar, que no se puede recibir
cuantas veces el hombre quisiere, como se puede decir el
Pater noster, y a cualquier hora, y no se puede recibir la
mas entindese el pan espiritual
Eucarista a todas horas
y guarda de los mandamientos divinales, en los cuales puedan las almas pensar y rumiar de da y de noche y en cualquier lugar y tiempo y de este pan entendi el Redentor,
despus de haber convertido a la samaritana, lo que dijo
a sus discpulos: que procurasen manjar que no perece,
sino que permanece para siempre, y tales son las obras
si se llama pan de cada
meritorias de la vida eterna
da el bien vivir en el servicio de Dios, pdelo la necesi(ad del alma, porque por bien que viva no le faltarn
contra las
enflaquecimientos de unas culpas o de otras
cuales acude el remedio de las obras virtuosas, como contra la flaqueza del cuerpo el mantenimiento corporal.
Panfilo.
Este convite, con ser de slo pan, ha valido
ms que los banquetes del rey Asuero, por ms que durasen ciento y ochenta das
y quien sin estudio piensa
que entiende el Pater noster, estudie bien, y confesar que
no lo entiende, aunque sea Frentestrella.
;
XX
Por su orden vernemos poco a poco por

de las peticiones de nuestra oracin dominical, con Alexandre de Als
a desmenuzar unas y otras
razones y a concluir que aqu se pide el pan corporal no
como lo principal que se pretende conseguir, que es el
pan de la justicia y vida cristiana, sino como lo que se
presupone a lo dems, segn dice San Pablo ^, que primero es lo emimal o lo natural que lo espiritual, como primero se engendra el cuerpo que se cre el alma y se le
infunda. Y nota ms, que cinco maneras de pan nos son
necesarias, las cuatro en este mundo y la quinta en el otro
en cuya figura y significacin apascent nuestro Redentor
con cinco panes a los que le seguan en el desierto ^, que
es figura de este mundo. El primer pan es el material, con
que nos sustentamos, y de ste dijo Jesucristo al demonio
FiLALETES.
los sentidos
11 Liic.
II
12.
De
loan.
'
4 p.
I
23.
serv.
6,
q.
Cor.
Matth.
Domini
in
monte,
c.
12.
31.
10.
De
15,
44.
14,
17.
petit.
orationis dominicae.
FRAY lUAN DE PINEDA
434
que no vive con slo pan el hombre ^ el segundo es espiritual, con que nos esforzamos y cobramos bro y aliento, del cual se entiende la parbola que puso el Redentor
en el que fu de noche a pedir tres panes prestados " a
su amigo para dar de cenar a otro amigo que le haba llegado de camino y por el uno se significa el esfuerzo es;
el segundo, para resistir a lo

bueno, y el tercero, para perseverar en la virtud contra lo malo. El tercero pan principal entre los cinco es doctrinal, para saber diferenciar entre lo malo y lo bueno, y por el Eclesistico ^ es llamado
pan de vida y de entendimnento, y en el Gnesis es significado por lo que Dios dijo al padre primero, que en el
sudor de su cara comera su pan, porque el deprender de
las ciencias por muy trabajoso lo encarece la Escritura '
y este pan dice la Glosa que es la palabra de. Dios, que
es la predicacin evanglica. El cuarto pan es sacramental,
que el hombre comera el pan de
y de ste dijo el Salmo
los ngeles, y la Sabidura
dice que di Dios a los hebreos pan aparejado en el cielo y el quinto pan es eternal, para fruicin de las almas gloriosas, del cual dijo el
Redentor que es pan vivo, y tal que quien lo comiere no
morir
Todos estos panes tienen orden entre s, porque
el material se ordena para el doctrinal, y ste para el espiritual, y ste para el sacramental, y todos para el eternal
y porque esta unidad de orden y de relacin se dice
un pan en la peticin del Pater noster, y todos son pedidos en ella ms o menos principalmente porque el material es necesario para la sustentacin del cuerpo, y el espiritual, para la corroboracin del alma, y el tercero, doctrinal, para su instruccin, y el cuarto y sacramental, para
la conservar en su pureza. Concluye Alexandre que andemos por donde quisiremos, nos habemos de resolver en
que el pan que se pide aqu de primera instancia es para
este mundo, en caso que completivamente haya de parar
en el otro. Y a lo de llamarse sobresubstancial, lo cual se
entiende de la Eucarista, eso se puede guiar por muchas
razones y la una es por ser sobre toda substancia, por
cuanto el cuerpo del Redentor es sobre toda substancia
corporal, y su alma, sobre todo espritu criado, y su divi-
para bien obrar, y
piritual
que nos quiere estorbar
lo
'
Matth.
'
Luc.
Eccli. 15, 3.
3 19
Eccl.' 1, 18.
77,
"
'
11
11,
4,
3.
11.
25.
Sap.
loan.
18, 20.
6,
33.
DECLARACIN DEL PATER NOSTER)).
XX
435
nidad no es comparable. Llmase, por otra manera, sobresubstancial por hacer ms que el pan ordinario, que, aunque es substancia, no sustenta ms de al cuerpo, mas el
sacramento sustenta al alma, y tambin porque el pan corporal se convierte en la naturaleza del que le come, lo
cual es al contrario en el sacramento, porque convierte en
s al que le recibe dignamente, cosa muy ponderada de
San Agustn. Algunos dicen que no se entiende la peticin
del pan sacramental, que se recibe de pocos, y la oracin
mas a eso se
pide pan que pueda ser comido de todos
dice bien que cuantos estn en estado de gracia son reficionados con este pan sacramental, con que solamente le
reciban los sacerdotes la razn de lo cual es por ser toda
la Iglesia un cuerpo (conforme a la doctrina de San Pablo
y de todos los telogos), y la cabeza de este cuerpo
es Jesucristo, y la boca de este cuerpo, el sacerdote, que
consagra y recibe el cuerpo del Redentor y el profeta Jeremas
llama boca de Dios al que aparta lo precioso de
lo vil, y no hay cosa ms preciosa entre los hombres que
;
la virtud,
profeta)
ni
cosa
como
vil que el pecado (segn el mesmo

manjar que se come refeciona a todo
ms
el
el cuerpo natural, as toda la Iglesia por la comunin sacerdotal, y sta es cada da, y por esto se dice comulgar
cada da todos los cristianos que estn en gracia y, consiguientemente, se puede decir en su nombre este pan de
an ms: que las obras reciben sus denomicada da.
naciones de los supuestos o de todas las personas y no del
miembro con que se hace la obra, como el ver, del ojo,
y el comer, de la boca, o el andar, de los pies, sino que
se llaman obras de todo el hombre, que el hombre ve, y
;
come y as, con un miembro de la Iglesia que

comulgue, se dicen comulgar los otros miembros, que reciben la irradiacin de la gracia, como miembros conjuntos, por caridad, conforme a lo cual dijo David que participaba de todos los bienes que hacan todos los siervos de
Dios
Sobre la palabra hoy, que dice la oracin que nos
d Dios el pan cuotidiano, hoy se debe entender que no
nos fatiguemos sobre pedirle para muchos das, porque no
es provisin que se deba atesorar
lo cual sa figur en el
man de los hebreos en el desierto, que ninguno poda coger ms de para un da, y poco, so pena que se pudra y
criaba gusanos, y tanto bastaba lo poco como lo mucho
Tambin determina la palabra hoy que para ningn da
falte la consagracin del cuerpo de nuestro Redentor, poranda, y
12 I Cor. 12, 12
J3 ler. 1, 9.
1* Ps. 118. vers.
Ex.
16,
18;
Col. 2
19.
p. 125.
mwa.-. 11.
8.
FRAY lUAN DE PINEDA
436
falte la memoria de la muerte del Hijo de Dios

presencia del Padre, sino que siempre le est refrescando el contento que le di muriendo por su servicio, y
as Dios nos est ms propicio y use con el mundo de ms
misericordia. Otra razn del hoy hay para ello, que es haberse de recebir de da y no de noche, y slo una misa
del gallo se dice la noche de Navidad, y todas las dems
de da y dice hoy por el da claro del estado de la gracia
en que se debe recebir este sacramento, y no en la noche
que nunca
de
la
pecado mortal.
del
PoLlCRONlO. Con mucha razn se dice que la palabra

de Dios es pan del alma, tanto es el contento que se recibe oyendo tales doctrinas agora me parece que veo con
cunta razn se dice ser mala seal de estar uno en buen
estado el no gustar de la doctrina cristiana.
FlLTIMO. Habislo de echar un grano de sal de la suficiencia del que la platica, porque lectores y predicadores
hallaris que os harn vomitar la hil con su desgracia y
;
poca
suficiencia.
XXI
TlLALETES.
porales, pide
La
quinta peticin, y segunda de las temque Dios nos perdone nuestras deudas como
nosotros las perdonamos a nuestros deudores, y cierto est,

dice San Agustn
que no habla de deudas pecuniarias,
as de las que nosotros podramos deber como de las que
otros nos deben, sino del perdn de las ofensas. Para esto
mejor entender, digo que, pasada la obra del pecado, no
queda de
ms de
lo
que llaman
reato,
que es
la obliga-
cin de padecer la pena que corresponde a la culpa pasada, y por el perdn de esta pena se ora, porque ya tenemos dicho que, estando en pecado actual, es la oracin
culpable, pues si ora, pide perdn y juntamente dice que
no quiere salir del pecado. Otra cosa se debe considerar
en el pecado, que es obra hecha contra la ley de Dios, y
esta obra es lo material del pecado
y, por otra parte, se
llama el pecado privacin o carecimiento de la rectitud
que debiera tener la tal obra que llamamos pecado, pues
la obra buena por ir bien circunstancionada. y la mesma
fuera mala si careciera de aquellas debidas circunstancias,
y esto es lo formal del pecado, que es lo que le hace melos
recer nombre de pecado y que deba ser castigado.
pecados (conforme a lo dicho) no son formalmente deudas
que debamos, sino son causa efectiva de que nosotros nos
;
'
AGUST.,
De
srm: Domini in monte,
c.
13.
DECLARACIN DEL aPATER NOSTER)).
XXI
437
hallemos deudores y obligados a pagar o a padecer tanta

o tanta pena y por verse los hombres libres de pagar tales penas, ponen esta peticin en la oracin.
Panfilo. Como Dios no pueda ser contra s mesmo ni
contradecirse, hllome yo perplejo entre lo que pide esta
razn y lo que Job ' dice que se recataba de todas sus
obras, sabiendo que Dios no perdona al que le ofende sin
le penar por la ofensa, a lo cual ayuda que Dios es infinita justicia, y de la justicia es dar gloria por virtud y pena
por pecados.
FlLALETES.
Lo primero que ha de poner delante quien
tratare las cosas de Dios y de las santas Escrituras es con-,
formar su intencin con la de Dios, porque si caso fuere
que no acierte en la manera del proceder con Dios, demandando lo que no debe o como no debe, no le sea culpable, pues Dios por la intencin juzga las obras con que
los hombres se comunican con l, y por eso se sirve de
los que con afectos de amor le tratan en sus oraciones o
contemplaciones ya como a seor tremendo, ya como a
padre piadoso, ya como a amigo familiar, ya como a nio
tierno, y as de otros mil guisados que hacen las almas
cuando enferman del divino amor, pues la esposa vino a
pedir con antojos amorosos que la echasen en una cama
de flores y se la rodeara de manzanas, porque se senta de
mal de amor ^. Flores de pensamientos y frutas de obras
requiere el divino amor para conformarse con Dios, y en
estas dos cosas ha de confiar segundariamente quien pidiere a Dios perdn de sus culpas, no para que se las perdone del todo, sin que el mesmo pecador haga nada de
su parte, sino para que Dios por su infinita misericordia
quiera dar materia de que sus criaturas glorifiquen su nombre, por perdonar l su ofensa atendiendo a los merecimientos del Redentor humanado, y dando facultad al pecador de se doler dignamente por le haber ofendido, y
dndole su gracia justificante y voluntad eficaz de hacer
obras de penitencia, desquitando la divina misericordia del
rigor que pide la divina justicia
y por este desquitar ora
el pecador, que no porque le perdone absolutamente todas las penas que debe por sus pecados, porque pudiendo
l satisfacer con buenas obras y no queriendo ayudarse de
ellas, era famosa desvergenza y atrevimiento bestial tener con qu pagar y pedir perdn de la deuda mas sfrese pedir perdn de parte de ella, poniendo delante la
gloria de Dios en se mostrar misericordia, la cual misericordia no ha lugar donde el pecador no se quiere ayudar.
;
lob 9, 21
Oant. 2.
s.
5.
FRAY JUAN DE PINEDA
438
Con lo dicho se satisface a vuestra razn que Job dijo

verdad que Dios no perdona al pecador que no hace penitencia y que Dios es infinita justicia; mas esta infinidad, que
suena rigor, no la muestra sino con los m.alos incorregibles,
cuales son los que no quieren salir del pecado mortal por
lo cual dice San Agustn que Dios, que te cri sin que t
te ayudases en ello, no te salvar sin que t te ayudes
para ello mas con los que, arrepentidos de le haber ofendido, se encomiendan a su misericordia, usa l de oficio
de padre benigno, que les perdona la culpa y la pena eterna, mudndosela en temporal, y de la temporal les va desquitando por cada buena -obra que hacen, allende de lo
que merece la tal obra en cuanto tal lo cual toca a su
gloria y bondad inmensa, que no se puede decir hacer
cosa buena la criatura donde la bondad divina no ponga
la mayor y mejor parte
y pues es bien que el hombre se
ayude para escapar de la pena, siempre le va Dios delante
ayudando a tan buena labor, mas no para que libre al que
no hace algo. Pedir, pues, los hombres a Dios que les perdone sus pecados es suplicarle que no se acuerde de ellos
para los castigar, a lo menos del todo, como ellos perdonan sus ofensas para no las querer vengar porque, si vos
queris vengaros de vuestro enemigo y decs esta oracin
en vuestra persona y no en persona de la Iglesia, como es
en el oficio divino, sin duda pecis y ofendis mucho a
Dios por la desvergenza con que le ments y vos os condenis a que no os perdone, como vo.s no perdonis por
eso mirad cuando rezis esta oracin que no estis con
mala intencin de pecado, sino con dolor de los hechos,
y con propsito de no hacer ms, y con ardiente deseo de
hacer como Dios os perdone. Digo qvie habis de perdonar el rancor interior siempre a todos, mas en lo exterior
no estis obligado, en cuanto el otro no hiciere su deber
para satisfaceros como medianamente debiere de los daos
y injurias que os hubiere hecho (conforme a una doctrina
a lo cual aade Alexandre
del Redentor por San Lucas
con Inocencio ^ que los que estn en estado de perficin,
como los religiosos, deben perdonar totalmente el rancor
interior y las muestras exteriores, hablando y conversando
como si no fueran injuriados, mas no estn obligados a
perdonar lo que fuere de justicia, y que lo ha de sentenciar el ministro de la justicia, con tal que el agraviado
se mueva con celo de justicia y no con rabia de ven;
ganza.
POLICRONIO.
*
Lu'C.
ALE2CAND.,
17,
Pocas
s.,
De
injurias
cui consonat
petitione 5.
se
Bonav,
piden por
pt
que
justicia
Richard.,
1.
3,
d.
30.
DECLARACIN DEL aPATER NOSTER.
XXII
439
no sea por se vengar y por ver mal pasar al otro, aunque

pocos conoscen tal.
FlLTIMO. En el infierno lo enmendarn.
Panfilo. Mejor sera perdonar y subir a la gloria.
tienen que, aunque el
FiLALETES. Algunos canonistas
ofensor no pida perdn, debe el ofendido mostrarle seales de no le querer mal, aunque (como dicen muchos doctores) puede excusar su conversacin, de manera que no
sea tan familiar como antes, porque se corrija y por quitar
ocasiones de rencillas.
XX
II
La sexta patlcicn, y la tercera de las temFiLALETES.

dice que no nos meta Dios en tentacin, y tiene
gran razn en tal demanda, porque toda tentacin para el
mal (y de stas habla esta peticin) es peligrosa para el
alma, conforme a lo de la Escritura que quien ama el peligro, peligrar en l, y ninguno debe querer peligrar en el
cuerpo, y muy menos en el alma. Alexandre distingue entre los de poca constancia para sufrir y vencer y entre los
perfectos, que tienen ya experiencia de los aprovechamientos en las tentaciones y del favor de Dios, bien aprovechado por ellos. Temeridad es del flaco y cobarde salir al
desafo con el valiente, mas en el animoso y experimentado, y que conosce tener ventaja a su enemigo y que suele
ganar con l honra y provecho, no es mal hecho quererse
ver en la prueba con l habiendo razn para ello. Porque
lo que dice San Crisstomo ^ que el hombre no ha de procurar la tentacin, sino ci le metieren en ella procurar de la
porales,
habla con los flacos y de poca virtud, que el no

ms que acometer, y stos han de pedir a
Dios que no los deje ser acometidos de la tentacin, pues
el ser vencidos es lo ms ordinario. Ai contrario dice San
Gregorio " de los virtuossimos, que desean ser tentados y
ejercitados, teniendo experiencia de salir con bien de la pelea, supuesto aquello del Apstol que Dios no consiente
llegar la tentacin de ninguno ms de hasta donde l puede
avenirse con ella y quedar con victoria ^, salvo que ninguno
debe querer ser tentado de su misma carne y sensualidad,
porque toda la tal tentacin es pecado venial (como dice
resistir,
huir tienen por
''
Gios.
c.
cum
Adrin., d. 64.
/n c. 6 Matth.
In Moral.
I Coi-. 19, 13.
FRAY jUAN DE PINEDA
440
Glosa ordinaria
y de ella dicen San Agustn y Santo
^
y otros que no es culpable por la codicia de la
carne, en que no cabe culpa, sino porque la tal codicia se
reduce al alma, que codicia mediante la carne por la coligancia que tienen las dos. Mas tambin esto se debe entender no de los movimientos primo primos y sin imaginacin, que son puramente naturales, sino de los primeros,
con imaginacin por lo menos, lo cual apura Santo Toms.
Ninguno habr que no se alegre de ser tentado, si l sale
victorioso de la tentacin, porque para muchas cosas aprovecha el tal ejercicio si quiera, vengan las adversidades
del demonio
si
quiera, de los malos prjimos, como
la
Toms
santo Job, que el demonio le destruy la halastim la persona, y le mat los hijos, y la
mujer le provoc a impaciencia y los amigos le dijeron lstimas injuriosas sin razn y tambin dice San Pablo que
tena l sus luchas terribles con los demonios y encuentros
peligrosos con sus parientes los judos y con otras gentes
porque, a la postre, no ha de ser coronado (como l mesmo escribe) sino el vencedor ni puede haber victoria sino
a donde entrevino batalla. Los perfectos, por ms valientes
que sean, dicen esta misma oracin, no pidiendo que no
sean metidos en tentacin, sino que no sean dejados ser
vencidos en ella y por esto dijo el apstol Santiago ^ que
habernos de tener por muy cumplido gozo caer en muchas
tentaciones, supuesto que lo habemos de hacer muy en
porque el tal ejercicio es para probar
servicio de Dios
nuestra fe y constancia, y esto ayuda a la paciencia, y la
paciencia favorece mucho a las obras de p>erficin. Bien
acertadamente dijo el Maestro * que es ms gloriosa cosa
ser tentado y no consentir a la tentacin, que no no poder
ser tentado
y aunque alega a Orgenes con la Glosa, sobre el onceno de Josu, que el demonio que fuere vencido de alguno en alguna tentacin, nunca ms se atreve a
tentar a ninguno de aquel pecado, yo me atengo con Santo
Toms y con Ricardo ^, doctor autorado, que tiene por
razn muy fra aqulla, pues ni estriba en alguna doctrina
ni en autoridad de Escritura santa, y no hay por qu no
deba el demonio de provocar a mal a uno porque haya
sido vencido de l, si le parece que podr hacerle venir
aconteci
cienda, y
al
le
G'os.
Cor. 12, 7
AUGUST.
S.
s.
Thom.,
n Sent..
d. 2. q. 1
a.
id., 1-2. q. 17, a.
et q. 7,
3, d 16, q. 1, a. 3.De Malo, q. 3, a. 3
1.
et 3 p., q. 41, a. 1. Magister et Bonav.,
4, q. U;
Alexander Alen., 2 p., q. 101, m. 6 et 3.
6 II Tim. 2, 5.
et
1.
"
lac.
Lib.
Richard..
1,
12.
2,
d.
23;
1,
tem
2, d.
1.
2.
6, a.
3,
d.
6.
q. 2.
a.
1.
6
2,
et quo
d.
21.
DECLARACIN DEL PATER NOSTER. XXII
441
a consentir en el mal. Esta doctrina de Ricardo y de SanToms se concluye verdadera con lo que dice San Lucas
que el demonio, que tent al Redentor en el desierto y fu vencido y confundido por l, le dej por algn
tiempo de tentar, mas no para siempre y pues dice que
hasta algn tiempo le dej, bien se entiende que despus
estorn, aunque no se escriba el cundo y San Mateo
cribe las palabras que el Redentor dijo del demonio, echado una vez: que l se tornara a donde haba estado. La
experiencia ordinaria nos ensea que muchas veces 5on
muchos combatidos de recias tentaciones, y muchas veces
to
los varones espirituales entienden que vienen por el demonio, y le resisten varonilmente y le envan vencido
mas
;
no por eso dejan de ser tornados a tentar muchas veces.

PoLlCRONlO. ^Yo o pongo duda en esto que acabis
de decir con Ricardo, y ms habindolo tambin arrodrigado con las tentaciones del Redentor y algunas razones
que algunos dan de que, de soberbio, el demonio no osa
tornar a tentar a quien una vez gan con l honra, yo la
entiendo en contrario que de gran soberbio, procura que
quien una vez le hizo ventaja, otra vez sea de l vencido
y la primera afrenta vale mucho para le instimular a que
procure vengarse de quien le afrent, y entre los hombres
altivos vemos pasar ans
lo cual en m mesmo tengo yo
experimentado algunas veces, y a no ser yo soberbio, conozco de m que no me curar de dar tales tentativas a los
que en pruebas y toques pasados me haban hecho ventaja
y, sin duda, es sta la condicin de los soberbios y no
hay por qu se miegue al demonio.
FlLOTlMO. Yo no sabra decir de m si me tienta el
diablo, porque no quiero mal a ninguno ni deseo lo ajeno
y guardo los mandamientos de Dios.
Panfilo. Vos debis de pensar que la tentacin del
demonio es llevaros arrastrando de los cabellos o de las
piernas al pecar porque sentiros inclinado a lo malo y seguir tras ello no debe pareceres pecado, como el andar
desvanecido tras las honras y oficios honrosos, y ms no
siendo ms para ellos que ellos para vos. Y debajo de mejor parecer, digo que tengo gran sospecha que muchas melenas, y muchas tresquilas, y muchas coronas arden en el
infierno por lo de la sed y agona de oficios honrosos
del
cual pecado ellos no hacen conciencia por la salsa gustosa
de la honra con que le tragan y de vos no digo ms sino
que os dejis de dar orejas al demonio, que os aconseja
orocurar livianamente y con escndalo las honras, y des-
Luc.
"
4,
13.
Mattlx. 12, 43.
FRAY JUAN DE PINEDA
442
el demonio os tentare. De lo que

a todos toca, digo (seor maestro) que, pues lo del ser
tentados no se excusa, y ms segn el santo Job
dice
que la vida del hombre sobre la tierra es una continua tentacin, nos platiquis algo de esta materia, con que, entendiendo algo de ella, nos bandeemos mejor en ella, que
yo creo cometerse muchos pecados de muchos por no se
entender y no se puede negar sino que se huyen ms de
veras los peligros y daos bien entendidos que los igno-
pues conosceris cuando
rados.
PoLICRONlO.
Panfilo.
Todos
suplicamos
por lo
que
seor
el
FiLTIMO. Salvo don Sancho, que calla.

PoLlCRONIO. No es se por quien se dijo al buen callar llaman Sancho.
XX
FiLALETES.
Mucho
tentacin, y pues
no
se poder deca de la materia de la

habemos de decir todos, escoge-
lo
lo ms necesario que dicen nuestros maestros

y
comenzando por la definicin o declaracin de esta pala-
remos
bra tentar, digo por agora con Santo Toms ^ que es propiamente hacer experiencia de alguna cosa para saber algo
si lo haya en la tal cosa
y, conforme a esto, hay tentativas en muchas cosas o ejercicios y artes, y un letrado
dice que tent a otro metindole en disputa para conocer
y experimentar de l lo que saba, y un esgrimidor juega
de armas con otro tentndole para cuanto es. Esta experiencia se ordena muchas veces para otro fin bueno o malo,
porque alguno, con lo que alcanza de otro, con la tentativa procura hacerle bien o mal
y Dios tienta, cuando le
parece, a uno ponindole en algn aprieto, donde d
muestra de su virtud, como a Job y a Tobas, para le galardonar la virtud que en la tal tentacin mostrare
y los
judos tentaron al Redentor " para le hacer decir o cometer
alguna cosa con cuyo color le pudiesen daar, y el demonio tienta experimentando si podr traer a pecar a los hombres
y el hombre se dice tentar a Dios cuando, sin necesidad legtima, quiere hacer experiencia del saber, o poder, o querer divino, como sera del que se mete al mar
sin llevar que comer, dejndose a la divina Providencia, y
;
'2
d.
lob
S.
7,
1.
THOM.,
p.,
21, Q. 1. a. 1.
2
Mattli. 22, 18.
q.
114, aa.
2 et 22;
q.
97,
a.
l;
et II Seut.,
DECLARACIN DEL uPATER NOSTER. XXlll
443
es gran pecado, como lo dijo el Redentor al demonio

pues humanamente se puede proveer y no hay necesidad
que pida otra cosa. El mundo y la carne se dicen tentar
al hombre material o instrumentalmente, en cuanto con
sus provocativos hacen experiencia de la constancia del
hombre, ordenando su tentacin para llevar al hombre
tras los vicios que le representan, y el demonio los tiene
por instrumentos para derrocar al hombre con sus tenta-
ciones.
POLICRONIO. Esto me decid (aun en caso que ya queda dicho) qu es lo que se llama mundo para ser uno de
los tres enemigos del hombre del cual el hombre se deba
guardar, porque lo del diablo y lo de la carne, bien se deja
entender.
FiLALETDS
^Todo lo que toca a los cumplimientos de
la vida, en cuanto no se compadecen con el estado de
gracia, se llama mundo, y este tal mundo es enemigo de
Dios, como los excesos de vestidos, comeres, regalos,
acompaamientos, juegos, gastos, desperdiciamientos para
darse a estimar, y ans otras muchas cosas que importan
exceso, todas son las que, hechas por ilcitos fines, componen al que llamamos mundo puesto en maligno, y en esto
se muestra claramente que todos los pecados se juntan
para servicio del mundo
y ninguno hace conciencia de
vivir en el mundo y de gastar su hacienda y tiempo en los
complimientos mundanos, por los cuales no le vaga hacer
obra de virtud en servicio de Dios, sino en justas, torneos,
seraos, banquetes, y que muchos son juzgados de

hacer grandes limosnas a pobres por cumplir con el mundo, porque las hacen de manera que las sepa todo el reino, o por lo menos los ms que ellos pueden
y tienen
grandes horas la multitud de los pobres a la puerta, a fin
que los vea la gente all y los tenga por limosneros a ellos
y si en secreto y sin testigos les piden limosna los muy necesitados, no se la dan, lo cual todo el Redentor lo conden por su boca y diciendo que los tales que hacen bien
por ser vistos (que es lo que condenamos a ttulo de mundo) ya recibieron su galardn
de los que supieron sus
tales obras. Con una duea estuve una vez debatiendo sobre lo de tomar lugar de respeto en las iglesias, y ms
cuando mucha gente se hallaba presente, para lo cual entraba tarde por se dar a conoscer y henda por la gente
hasta la capilla mayor
y despus que la convenca confesar que era pecado de soberbia mundana, lo cual no
creo yo que ella crey en su conciencia, dijo ella que lo
galas,
'
Matth.
Matth.
4,
6,
3.
2-5.
FRAY JUAN DE PINEDA
444
haca por dejar a sus hijos en posesin de los asientos,

con lo cual veris que por servir al mundo deja sus pecados en herencia a sus hijos, y no tena hacienda que les
dejar con que matasen la hambre.
PoLlCRONlO. De tales codicilos como se, muchos cdigos podra componer el rey en este tiempo, y aun otras
ltimas voluntades se dejan en legados, de que sean los
hijos del bando de Fulano, y otros testan de que venguen
tal o tal injuria o agravio
y, a la luz de tales candelas benditas, envan sus almas en manos de cuyas son. Tres condiciones se requieren para ser una tentacin perfecta, y la
primera es que por la tal tentacin se procure saber alguna cosa dudosa, y la segunda, que sea tal el intento del
tentador, y la tercera, que el mesmo tentador pretende el
tal conoscimiento. Las dos primeras caben en la tentacin
con que Dios tienta a alguno, como lo hizo con Abraham,
porque se conosci all su virtud y el intento divino se orden para eso mas la tercera condicin no puede caber
en Dios, pues Dios todo lo sabe antes que venga. En la
tentacin del mundo y de la carne no entreviene ms de
la primera condicin de que se manifieste cul sea el tentado, pues ni el mundo ni la carne son capaces de entender sino que la tentacin de la carne procede de lo interior del hombre, como la del mundo es exterior por manera de objeto provocativo y material, y el demonio como
eficiente, y que toma por instrumentos de tentar al mundo
y .a la carne, y por eso se dice comnmente ser toda tenaunque tencar provocando el mal
tacin del demonio.
siempre sea pecado, no siempre es pecado ser tentado,
si no consiente a la tentacin
y cuando consiente, tanto
menor es el pecado cuanto es mayor la tentacin, pues
no es tanta cobarda ser vencido de un valiente como de
un apocado y toda tentacin procede del amor a las criaturas, pues por el amor de las tales es todo pecado directe
o indirecte. Toda ocasin de tentacin es o por acercarse
el hombre al pecado, y sta debe ser evitada, o por parte
del demonio, por acercarse el hombre a la buena obra,
y sta no se debe huir y cuanto la tentacin estriba en
mayor conjuncin entre el tentador y el tentado, tanto es
ms fuerte, y por ser la carne ms conjunta con el alma
que el mundo y que el demonio es tambin su tentacin
ms mala de resistir y porque Adn pudo resistir a la
tentacin del demonio sin pena ni trabajo, y no a la de la
mujer que como hacedora
del demonio le combati, por
eso fu muy grave su pecado y si el Redentor quiso ser
'
S.
Thom..
2-2, Q.
165, a.
1.
XXIV
445
para nuestro favor, cautetentado, fu por nuestro bien

la, ejemplo y confianza, que como l venci, nos ayudara
a vencer.
Policromo. Por m digo que Dios ha tenido en m un
ruin soldado y un lerdo discpulo.
XXIV
FiLALETES. -Ya que nos dijo Santo Toms su parecer

en lo de la tentacin, ser bien acogernos al ocano de
Alexandre de Als \ el cual dice con Casiodoro que tentacin es fingimiento o asemejamiento de bien para engaar y conviene esta definicin a cualquiera linaje de tentacin provocativa para mal de parte del demonio. La razn de esto es por se ordenar toda tal tentacin para llevar al hombre al pecado, y como ninguno escoja el mal
en cuanto tal, cumple al demonio colorearlo con alguna
especie o apariencia de bien
y se confirma por lo que
dice la Glosa, que la tentacin del demonio se ordena para
engaar, lo cual se hace llevando a uno del bien al mal
o del un mal a otro peor.
PoLICRONIO. Veis aqu la excusa de un mi capelln en
algn tiempo para estar amancebado, por lo cual le desped, que le haca provecho quebrantar la castidad para
unas rosas que le salan a la cara.
FlLTIVO. En renegar de Dios y matar al inocente no
hay cosa que lleve apariencia de bien, y as muchos otros
linajes de pecados
y con esto queda la definicin dicha
;
por
falsa.
FiLALETES.
Basta que el pecador o el tentado lo tenga
por bueno (segn yo creo que lo habemos platicado), pues
es imposible moverse uno a cosa ninguna so especie de
mal.
FlLTlMO.Yo veo que se dice que Dios nos tienta, y
lo mismo, que el hombre tienta a otro hombre y que el
demonio nos tienta mas hay gran diferencia en estas tentaciones, porque Dios siempre nos tienta para nuestro bien,
y el demonio siempre para nuestro mal, y el hombre, unas
veces para mal y otras para bien, y que as no les conviene
la definicin que di Casiodoro.
FiLALETES.
La definicin dicha compete solamente a
la tentacin para el mal, como ya dije
y no convienen
aquellas tres maneras de tentacin en lo que toca al fin
;
S.
Thom.,
D.,
a.
101,
p.,
q.
uer
41, a.
tx)tuin.
1.
FRAY lUAN DE PINEDA
446
por que se hacen, sino en el acto, que es experimentar al

albedro si se terna constante en lo bueno, lo cual
tambin hace Dios, como el hombre y el demonio. Y para
mayor declaracin, digo que de parte del demonio se dice
haber tentacin, y que sta encara contra el libre albedro
y se dice haber consejo, y que ste combate a la inteligencia o razn
y se dice haber sugestin, y que sta se encuentra con la voluntad y como el libre albedro incluya
entendimiento y voluntad, tanto vale tentacin como consejo y sugestin juntamente. El ngel bueno y el malo no
pueden ser tentados de este linaje de tentacin, porque el
bueno est confirmado en el bien, y el malo, en el mal
y la tentacin se ordena para probar o experimentar su
constancia en el bien, cuanto ms que el demonio no tiene bien que pueda perder mas en el cielo, antes de ser
confirmados, todos los ngeles fueron tentados con el mal
ejemplo de Lucifer, que los provoc a pecar consigo
(como trata Escoto) ^, y all a unos destru3' la tentacin
y a otros fu ocasin de merecer ser confirmados en el
mas Lucifer no fu tentado de ninguno, si no fu
bien
de la libertad maliciosa de su voluntad, y no se habla aqu
de tal manera de tentacin. El demonio a ningn linaje
de gente perdona, y tienta a los buenos por los hacer malos, y a los malos, por los hacer peores
y los malos, ellos
se ofrecen al demonio para ser tentados, como gente que
su gloria es hallar materia de pecar, mas el demonio busca
a los buenos y se fatiga (como lo encarece San Pedro) ' con
rabia furiosa de len por hallar a quien tragar, y estima en
ms a uno de los buenos que de nuevo coge, que a muchos
de los que ya posea.
Panfilo. Qu diremos de la tentacin del Redentor,
de cuya cada no haba que poder tener esperanza?
FlLALETES.^ Diremos que, ciertamen'.e, fu tentado del
demonio, que no le conoca Dios, mas fu tentacin que
no le pas del odo, ni le movi, ni hizo blandear. Dice
San Gregorio que hay tres grados en la tentacin del demonio el toque exterior, y el halagar interior, y el conlo primero es sin pecluir el consentimiento en el pecado
cado, lo segundo es venial y lo tercero es mortal, mas solamente tuvo Cristo lo primero y el temor en la noche de
su pasin fule naturalsimo de la sensualidad o de la porcin inferior, y lo puramente natural no es por industria del
demonio y este tal temor se llama propasin, que es un
sbito movimiento de la parte sensitiva que previene a todo
acto de la razn, mas aqul no le vino al Redentor por arte
libre
'
II Sent.
I Petr. 5, 8.
XXV
447
del demonio, sino que el mismo Jesucristo quiso dejar hacer a la flaqueza de la carne su oficio por merecer para
nosotros.
Panfilo. Segn vuestra doctrina, no est muy seguramente dicho por San Cipriano que el Redentor haya padecido la tentacin del demonio en su fantasa por imagi
naciones que el demonio le haya puesto.
FiLALETES.
El sapientsimo Ablense ^ le rechaza en
propios trminos (allende que es contra todos los catlicos
aquella doctrina y escandalosa para quien bien entiende su
malicia), y dice aquel insigne compatriota mo que como el
Redentor haya sido tentado, y, ninguno pueda ser tentado
entre sueos, pues no puede as merecer ni desmerecer,
que
el
Redentor no padeci aquellas imaginaciones en su
fantasa dormido, y
mucho menos
despierto. Terrible blas-
femia me parece conceder al demonio poder de pintar la

imaginativa del Redentor de las falsedades que l quisiese,
porque, allende de otros inconvenientes, fuera alterarle sus
especies recibidas por los sentidos, porque l no se las poda imprimir de nuevo sin apariencias corporales, y todo
esto tiene resabio de decepcin y engao en la imaginativa
del Redentor, que yo no concedera.
PoLICRONlO. Yo, con mi rudeza, no puedo imaginar
que algn catlico pueda soltarse a decir cosa tan repugnante a las excelencias que florecieron en el Redentor, cuyas potencias andaban llenas de Dios
y pues decs que
entre sueos no podemos ser tentados, ipor qu razn se
dice de muchos o contrario y la mujer de Pilato padeci
entre sueos visiones muy penosas
de las cuales se concluye que se las represent el demonio ?
XXV
FlLALETES. Sin duda, lleva mucha razn que los sueos

o visiones de la mujer de Pilato (cuyo nombre dice Nicforo ^ haber sido Procle) le hayan sido puestos entre sueos
por el demonio, que procuraba e.'-.torbar la muerte del autor de la vida, barruntando ya quin era
mas es impiedad
pensar que haba de tener autoridad el demonio para hacer
cosa semejante con Jesucristo, y no me hablis ms en tal
blasfemia.
lo que decs de que muchos dicen tentar el
demonio entre sueos, mueve Alexandre la cuestio si los
;
'
Serm. de ieiunio
Quaest.
in
c.
et
tent
Christi.
Matth.
Matth.
27,
>
I Hist
ecclesiasticac,
19.
c.
30.
FRAY JUAN DE PINEDA
448
que duermen padezcan tentaciones, y dice que s, conforme a lo que Job ^ dice de s mesmo que le espantara Dios
entre sueos
y dice San Gregorio que Dios permite que
tal se haga porque ni aun el tiempo del sueo se les pase
a los buenos sin algn linaje de ejercicio meritorio. Mas
dice Alexandre que todo lo que puede hacer el demonio
para en lo que la fantasa, que es el sentido interior corporal, en el cual no cabe pecar ni merecer, sino en el libre
albedio, sobre el cual no puede hacer cosa ninguna el demonio, y as no puede pecar el hombre dormido. Mas no
es en balde la ilusin del demonio en la fantasa, por el
encendimiento de la parte sensitiva, que se inclina a lo que
se le representa delectable y as, en despertando, es muy
fcil cosa entre los no muy perfectos consentir en ello, y
entonces se comete el pecado
y por estas ganancias de
los despiertos les siembra el demonio aquellas semillas estando dormidos. De lo dicho debis concluir que la tentacin de los dormidos es ms peligrosa, por falta de la resistencia cuando despiertan, rendida la sensualidad
mas
en los despiertos y puestos en toda razn es ms peligrosa,
por el mayor dao que se les sigue inmediatamente, dando
consentimiento al mal que pudieran rechazar.
Panfilo.
Cules tentaciones son ms graves de vencer, las que padecemos los que vivimos en nuestras vidai
seglares o los religiosos que viven encerrados en sus Re:
ligiones
FiLALETES. Con la figura que nos propone la Escritura,

si bien se aplica, quedaris satisfecho
y para esto, reconoced cuatro estados de los religiosos, el primero de los
cuales es empezar a se apartar de los pecados en que han
vivido, y entonces se sienten ordinariamente grandes trabajos, porque mudar costumbre es a par de muerte y porque
el demonio se deshace de coraje viendo que se le escapen los que haba tenido por los suyos y por eso arma
contra ellos cuantas tentaciones puede y los mete en mil
temores y a muchos tiene acobardados del miedo de la
dificultad de la virtud. Doctrina comn es sta, y San Gregorio ^ pinta muy al vivo la gran tristeza y desconsolacin
que carga sobre los que se quieren desenredar de sus malas viviendas y entrar a vivir con Dios con libertad espiritual porque la sensualidad rehusa el mucho trabajo que se
le representa en la vida, que no ha de hacer sino lo que
;
otro quisiere. Veis la figura de la salida de los hijos del Israel de Egipto *, que, en comenzando Moiss a bullir lo
de su libertad, Faran, figura del demonio, como F.gipto es
-
lob
7,
14.
XXIV
Moral.
Ex,
5,
S5.
XXV
449
de la vivienda mundana, les redobl los trabajos,

privndolos de la paja que les sola dar para le hacer adobes y forzndolos a le dar la misma tarea cada da y ellos
se arrepintieron de haber dado orejas a Moiss para quererse poner en libertad, y holgaban de permanecer en
aquella servidumbre, que corresponde a los empeoramientos en que vimos caer al hijo prdigo. El demonio siempre
ceba con pecados a los que tiene por suyos, mas redblales las ocasiones de pecar y les pone mil temores de la vida
virtuosa en vindolos quererle dejar y tornarse a Dios. Mas
notad que al fin, aunque pes a Faran, se le escaparon
los hebreos, dejndole hostigado con grandes azotes por la
mano de Dios y que l arranc tras ellos con toda su potencia, braveando que no le haba de quedar hombre con
la vida
y ellos, arrepentidos de haberle dejado, holgaran
de se le dar por perpetuos esclavos, si no fueron cules o
mas con el esfuerzo que les puso Moiss y con las
cules
maravillas que hizo con la vara, los meti por el mar a pie
seco, y en el mesmo lugar ahog a Faran con cuantos con
l fueron. Ans acontece a los que dejan el pecar por consejo de Moiss, que es el predicador y confesor, enviados
por Dios con la vara de la palabra de Dios y de los sacramentos o es el mesmo Redentor, con la vara de su cruz,
muerte y pasin, el cual, predicando primero, saca las almas de lo malo y las va llevando al estado de la perficin,
figurado por el desierto
mas porque el Faran del demonio con gran furia y potencia procura de tener consigo a los
penitentes, Jesucristo mete por el mar bermejo de su pasin a los que no le desamparan y con la virtud de su vara
maravillosa, que es su cruz, en que se significan sus merecimientos, abre camino de salvamiento a los hebreos y verdaderos pasantes del estado y de la culpa al de la perficin, y en el mismo acto queda el demonio ahogado con
sus valedores, cuanto a quedar privado del seoro que sola tener sobre los que ya van en salvo. Ya que el pueWo
escogido entr en el destierro, comenz a sentir falta de
figura
mantenimientos terrenales, mas Dios se los recompens

el man del cielo, y a los que porfiaron por carnes di
codornices, mas a stos castig con muerte de muchos.
Ans acontece a los que se meten en el desierto de la
Religin, que sienten trabajo con dejar las hartazgas del
mundo, mas si se esfuerzan contra su mala costumbre de
glotones, Dios les enva manjar con que pasen la vida, que
son las hierbas y legumbres manjar ordinario de los monjes
que vivieron debidamente, con los cuales se sustenta la naturaleza para no morir de hambre, que es lo que se debe
pretender del comer mas a los que no se contentan con
el man de este manjar fcil y religioso y quieren andar har-
los
con
FRAY JUAN DE PINEDA
450
tos de carnes y darse a los regalos y guisados que dejaron

en el mundo, cuanto ms si no los dejaron en el mundo
y los procuran en la Religin (como algunas veces acontece
a los desalmados), a stos mata Dios, y sealadamente a
los prelados, como a corrompedores de la vivienda religiosa, privativamente, no los conservando en gracia en este
mundo, y positivamente, atormentndolos en
el
infierno.
XXVI
PoLICRONIO. (_Os (seores) cun al natural se nos pinta
la vivienda seglar, en Egipto, y la religiosa, en el desierto,
y ambas con sus conveniencias y inconvenientes ?

Panfilo. Adelante (seor maestro), que va maravillosa
la muestra de las tentaciones.
FlLALETES. Ya que Dios quiso meter al su pueblo en
la tierra prometida, no le quiso ver afrentado con los grandes batalladores y gigantes que moraban la tierra de Hebrn en la frontera, sino llevle rodeando hasta la parte de
menos peligro en lo cual se nos propone cmo excusa
Dios las tentaciones a sus, siervos y les comunica la suavidad de la vida contemplativa, con que se reficionen contra
otras batallas de tentaciones y se aficionen a los regalos de
la gloria
y ans lo deben hacer los religiosos, dndose a
la oracin, porque no merece nombre de vida monstica
la que carece de oracin mental
y los religiosos que no
se dan a la oracin andan siempre metidos en muchas guerras de varios deseos, que los turban y a veces hacen de-
Otro tercero estado de religiosos se sigen las guerras que tovieron los hebreos con las naciones descomulgadas de la tierra de Canan primero que
llegasen a poseer aquella tierra, en lo cual dice San Gregorio que se significan las tentaciones que el demonio mueve a los que se dan a la tentacin, y lo permite Dios para
ejercicio y aviso de sus siervos, porque no vayan descuidados por el desierto de la penitencia y sean salteados y
muertos sin lo echar cuasi de ver, como aconteci al caminante que cuenta el Redentor haber cado en manos
de ladrones en el desierto, que algunos llaman Dormn, y
fu de ellos robado y dejado mal herido V El cuarto estado de los religiosos se figura en el pueblo hebreo del
tiempo de Salomn, cuando ya posean la tierra en toda
paz y muy llenos de riquezas y de honras y as los religiosos llegan a la quietud espiritual, ganada por sus diligencia-; y ayudados por la gracia de Dios, y no hacen caso
jar sus Religiones.
nifica
Uic.
10,
31.

de
las tentaciones,
XXVI
451
por estar tan seores de sus pasiones,
que ninguna tentacin ni los mueve ni altera porque como

Dios concedi paz universal a Salomn, ans a los que
procuran la paz entera espiritual hace Dios merced de
qe, si fueren tentados, no los mellen las tentaciones. No
dudis sino que son ms recios los combates del demonio
contra los religiosos que contra los seglares mas hay menos cosas con qu enredar a los .religiosos que a los seglares, porque el religioso tiene toda su honra en huir de las
cosas de la honra mundana y con guardar sus votos goza
de honra y de riquezas, sin tener honra ni riquezas, porque la Iglesia canta que el servir a Dios es reinar.
FlLTlMO. (A qu personas tienta ms el demonio, a
;
perfectas o a las imperfectas?

FiLALETES.
Cul cura estimaris vos en ms, la de la
peligrosa enfermedad o la de la enfermedad que no tiene
las
peligro
La
dificultad hace que la obra sea de estivencer a un valiente es ms honroso que vencer al de poco aliento y fuerzas.
FiLALETES. ^Tambin estima el demonio en ms vencer al hombre perfecto que al imperfecto, y pone para
ello ms calor y diligencia
y ans digo que es mayor contra los buenos la tentacin de parte del demonio, mas de
parte de los tentados es mayor en los imperfectos, por el
mayor efecto que hace en ellos, vencindolos ms veces
que a los perfectos y, semejantemente, digo que tienta
ms fuertemente a los que le resisten que a los que se le
dan obedientes, aunque a stos tienta de ms cosas y
tambin tienta a los creyentes con ms furia que a los infieles, aunque a stos enreda en ms iniquidades.
Panfilo. c Qu aventura ganar el demonio por traer a
FlLTlMO.
ma, como
el
los
a tanto mal
Filaletes. ^Mayor pena
hombres
accidental para s y hacer a

Dios aquel deservicio por se vengar de la pena en que le
tiene y por hacer que el hombre no goce del bien que l
perdi a todo lo cual le mueve por el pecado de envidia
(como dice la Sabidura) ^, tanto es de mala cosa y contra
natura la malicia de aquel pecado. Permite Dios ser los
hombres agora tentados y permiti serlo Adn (dice San
Agustn) ^ por el provecho que de ello resulta, que es ejercitar el hombre su libre albedro y merecer la gloria por
su virtud, porque ms glorioso es que venza el tentado
que el no poder ser tentado.
;
Sao.
II
2.
24.
Super Gen.,
c.
6.
FRAY JUAN DE PINEDA
452
XXVII
Qu modo tiene demonio para nos

sentimos cuando nos tienta?
FiLALETES. El mismo que vos cuando queris inducir
PoLICRONIO.
tentar,
el
pues no
le
a alguno para que haga lo que vos queris, que le ponis

delante alguna cosa que a l d honra o provecho o algn
contento, y aqu se acaba
de la mesma manera, dice San
Agustn
que se aprovecha el demonio de las cosas que
nos entran por los sentidos, y nos las propone so color de
algn bien o contento; mas no para en el gusto que naturalmente puede recebir el hombre en ellas, porque lo natural no es culpable, sino que nos enciende con sus secretas maneras de provocar a que excedamos de lo que es de
razn en el uso de las tales cosas y cuanto uno ms se
inclina a una cosa, tanto ms le tienta con ella, y tanto
ms presto se vence el hombre con ella.
Panfilo. El evangelista San Juan " dice que entr el
diablo en el corazn de Judas para le tentar de que vendiese y entregase a nuestro Redentor
y en los Actos
dice San Pedro que Satans entr en el corazn de Ananas y de Safira para mentir a la pregunta que les hizo l
mismo y* esto no se hace mediantes los sentidos ni cosas
corporales.
FiLALETES.
No me da ms que les presente a los ojos
y a los otros sentidos las cosas que se las proponga en la
fantasa, para les mover el apetito a las desear y la voluntud a las querer y procurar y por estos efectos que hace
se dice entrar al alma, significada por el corazn, porque
los sentidos envan sus noticias a la fantasa, donde se pintan, y all las contempla el entendimiento o de all las saca
y entiende, y luego las abraza o rechaza la voluntad, y de
esta manera se procede para que lo que el demonio nos
aconseja se diga que nos lo pone en el corazn o en la
voluntad. Y si puede tentarnos por medio de todos los sentidos, las tentaciones por el gusto y por el tracto, a los cuales responden la gula y la lujuria, son ms fuertes y peo;
'
como las de los ojos son ms diferentes,

por las muchas ms cosas que nos entran por ellos, como
res de resistir,
lo
ponder Aristteles
FlLTIMO.
83 Quaest.
Lib.
loan.
Act.
'
Qu
5,
13,
27.
5.
De Anima.
*.
cosa es
la
tentacin de la carne, pues
XXVll
453
carne es cosa incapaz de bien y de mal para lo del

y de la virtud ?
Dice San Pablo que la carne tiene sus coFiLALETES.
dicias contra el espritu, y el espritu, contra la carne ^,
donde por el nombre de carne no se entiende slo el cuer-
la
vicio
cuerpo con sus sentidos, y en virtud del sentir

ser inclinado al mal
y as lo entiende San
Agustn ^ en los libros De la Trinidad y en otros diversos
y por la coligancia que tiene el alma con l se le pegan
sus afectos, y si no resiste con la libertad del libre albedro, se ver en grande necesidad y peligro, o cada del
todo. La razn es: la que es tentada ans, segn la porcin inferior, como segn la superior, y todo ha de consentir, porque la inferior, que procede conforme a las reglas o leyes humanas, no concluye por s bien ni mal, y
la superior, que procede conforme a la ley divina y eterna, es la que da ser bueno o malo a las obras y aquella
potencia debe ser combatida que cumple al combatiente
que quede vencida, y sta es la porcin superior de la razn. Y lo que se dice poner el diablo malos pensamientos
en el corazn o en el alma del hombre, no se debe entender que l forme los tales pensamientos y los pegue en el
alma, porque lo tal no lo pueden hacer todos los ngeles y
demonios, sino que dispone las especies en la fantasa, no
imprimindolas de nuevo sin muestras corporales, sino trabucndolas en cuanto estn en sujeto corporal, cual parece
ser el celebro
y vienen a significar lo que l quiere, y el
que debe, como gran filsofo, hacer otras diligencias incentivas que ayudan a derrocar al hombre de su rectitud.
Concluye Alexandre de Als ^ que las incendajas de estos
ardores tentativos o provocativos de pecar se allegan de
las cosas sensibles, que tienen aparencia de delectables,
y lo mismo de las aparencias delectables que estn en las
cosas inteligibles. Procdese en este negocio de las cosas
percebidas por los sentidos, cuyas especies se traspasan
hasta el entendimiento y de las cosas inteligibles se procede por manera oculta, mas bien sabida de los demonios,
para despertar a nuestro entendimiento, inspirando en
nuestras almas la ponzoa secreta de su malicia (como dice
San Agustn), sino que excede a nuestro entendimiento
cmo esto se haga. Esto es de Alexandre. Pues como se
diga en la Escritura que no hay poder sobre la tierra que
se pueda oponer al del demonio
y los hombres no deban
descuidar de s, stn obligados a buscar favor competenpo, sino
el
puede desear y
Gal.
5.
XII De
'
T).,
lob
q.
41,
J7.
Trin.
101, in finp
1
ss.
memb.
7.
FRAY JUAN DE PINEDA
454
te contra sus tentaciones

y uno de los remedios para esto
seala San Gregorio ' la humildad, como, por el contrario, la soberbia derrueca muy ordinariamente al hombre
confiado de s, contra el ejemplo de San Pablo, que or
contra el estmulo de su carne. La segunda cosa que favorece al tentado contra la tentacin es la oracin, por cuyo
la pone
medio los hombres hablan con Dios, y Cayetano
sobre todas las causas segundas del mundo, por su potencia impetrativa
y la tercera dice el mismo San Gregorio
que es la continua solicitud y vela que el hombre debe
tener sobre s, para que no le halle el demonio descuidado,
ni menos confiado. No hay que dudar de que siempre deseen los demonios hacer mal al linaje humano, mas ni por
lo
eso habemos de decir que siempre ejerciten el tentar
uno, porque no se lo permite Dios, y lo otro, porque se
recatan de ser vencidos del que tentaren, y lo tercero,
porque quieren hacerse olvidadizos de alguno, para dar
sobre l cuando estuviere ms descuidado y derrocarle pri;
mero que
l se sienta tentar.
XXVIII
Yo,
ya que no tengo de qu temer ser

aprovechar de esta doctrina tentativa, porque no hay de qu temer de ochenta veranos
mas vosotros, que tenis edad competente, depasados
bis encomendarla mucho a la memoria para os saber
guardar de las acechanzas del enemigo maligno.
FlLTlMO. Para m tengo que tuvo poco trabajo el diablo con vos para os tentar, por me parecer que vos os comedirades a cualquier buen servicio antes que l os lo
mandase y aun agora os hierve la irascible de cuando en
cuando sin que os soplen, ya que la concupiscible se os
haya helado con los muchos inviernos.
Panfilo. Job ^ absolutamente pregona toda la vida del
PoLlCRONIO.
tentado, poco
me puedo
hombre por una tentacin continuada,
sin sacar alguna

estado de esta red por tanto, ni por ser inhbil
para un pecado, se tenga ninguno por inhbil para otro, y
aun muchos no por ser inhbiles para le poner en obra dejan de tener sus deseos bien encendidos, y ms si tienen
de atrs al tal pecado en costumbre.
FiLALETES.
Razn ser que concluyamos con nuestra
oracin del Paier noster, cuya sptima peticin dice lbra-
edad
ni
IX
Moral.
Orat. de vi cultus divini.

1
lob
7,
1.
XXVUl
455
nos. Seor, de mal. Amn; y si en la peticin precedente

se contiene que Dios no nos permities caer en el mal, en
sta se le pide que positivamente nos libre de l
y no
pide sobre algn mal en particular, sino genricamente y
en comn de todo mal, aunque San Crisstomo lo reduce
al demonio, autor de todo mal, cuyos ministros son todos
los que a otros hacen mal. Si el Seor no guardare la ciudad, muy bien dijo David que en balde se fatiga el que
vela por la guardar ^
y como Dios tuviese puestos sus
ojos en Abraham, le dijo que l era su guardador y su
muy gran galardn ^. Por el pecado quedamos todos debilitados en la claridad del entendimiento con errores y con
malas aficiones en la voluntad y por lo primero, no siem;
pre sabe
hombre
que
cumple, y por lo segundo,

sabe lo quiere, por le rendir las malas
codicias, y por esto se pide a Dios que como quien todo
lo sabe y todo lo puede, que as lo quiera, guardndonos
y conservndonos de su mano, porque no nos enreden los
demonios en los males a que nos procuran traer con sus
tentaciones. Y si por esta peticin oramos por ser libres
de todo mal, principalmente lo habernos por las culpas de
nuestros pecados, que son los mayores males en que podemos incurrir y como despus del mal de culpa suceda el
mal de pena, tambin suplica la Iglesia a Dios que libre
a sus hijos de ella. Aqu debemos considerar con cordura
que, si la Iglesia ruega por ver libres a sus hijos de la pena
preferente, que no por eso pide que se cumpla luego del
todo lo uno, por ser peticin indigna de ser oda, supuesto que la vida del hombre tiene diversas sentencias * de
Dios que se pase con trabajos, y esta sentencia estriba en
recta justicia, y as Dios no har contra ella. Tambin de
nuestra parte no debe ser tal puesto en demanda, porque
no nos cumple, por el provecho que de estas temporales
penalidades nos viene, hacindonos aborrecer la vivienda
de este mundo y desear la del otro y humillndonos para
con todos, pues nos vemos sujetos a tantas miserias y as
son figuradas en las gentes paganas, que Dios dej en la
tierra de promisin revueltas ^ con los hebreos para que
los guerreasen y hiciesen vivir advertidos que haban menester a Dios, y que si bien no le sirviesen, no hallaran
favor en l.
Dice la Glosa * que por estas palabras se pide a
Dios revelacin de todo mal en este mundo, no totalel
no siempre que
lo
le
lo
Ps.
Gen.
126,
lob H,
"
1.
i5,
s.
s.
ludv 3, 1 s.
Glos. Matth.
6.
FRAY JUAN DE
456
PINEJDA
mente por agora, sino en parte y que del todo sea en el

otro siglo. Por cinco causas son los hombres fatigados con
las penalidades de esta vida: o por acrecentamiento de
merecimientos, como aconteci a Job, o por conservar la
;
humildad, como aconteci a San Pablo, o por correccin

de algn pecado, como aconteci a Mara la hermana de
Moiss y al paraltico que cur nuestro Redentor, o para
gloria de Dios, como fu en el que naci ciego y le cur
el Redentor, o para principio de la condenacin eterna,
como aconteci al rey Herodes, que muri podrido en gusanos. Concluyamos que por esta oracin pedimos en general todo cuanto habernos menester para en este mundo
y para en el otro y que pidiendo ser libres de los males
explicados en ella, pedimos, consiguientemente, los bienes
contrarios de ellos para en este mundo y de ellos para el
otro
y si otros muchos bienes se piden en otras oraciones ms en particular, todos se encierran en los aqu tocados en comn, y con esto ninguno busque otra mejor ni
ms entera ni mejor ordenada oracin que sta.
PoLICRONIO. Yo digo que la oracin del Pater noster
queda como cumple para que nos sepamos aprovechar de
aqu adelante mejor de ella que hasta aqu y torno a decir que la tengo de rezar muchas veces, pues a los viudos
se debe ms el orar que a los casados.
FiLALETES. Siempre suena bien la palabra de Dios en
la boca, y hasta los pjaros parloncillos nos alegran cuando pronuncian los nombres santos porque como Dios lo
cra y lo sustenta todo, de todo debe ser alabado
y pues
el da se va por donde suele y yo tengo que pagar las divinales alabanzas, podris hacer tiempo y darme tiempo.
POLICRONIO. Muy con razn lo mandis, y por ahora
nos iremos, mas lo del estado de los viudos no quiero que
cese hasta que me platiquis todo lo que os pareciere de;
berse a tal vivienda.

FlLOTlMO. ^Ms que milagro sera si con los sermones
del seor maestro concibisedes tal espritu, que siguisedes tras el ejemplo de la madre del seor Pnfilo. Yo creo
que se ocupara nuestra ciudad tanto en hablar en ello
como el verano pasado en tratar de la rota de los portugueses en Africa.
PoLICRONlO. Podros decir, con el otro santo portugus, que cuando tal de m oysedes, ternades razn de
alabar conmigo a Dios y por ahora vmonos con bien, y
maana seamos todos aqu, y el seor maestro se provea
bien para nos desenvolver lo del estado de mi vivir, no
digo del que es, sino del que debra ser.
Panfilo. Seor maestro, pues no me ha quedado quien
me gobierne sino Vos, en ausencia con vuestras oraciones.
como en
XXVIII
presencia con vuestros sermones,

vorecer con Dios para que yo sepa regir
me
mi
457
podris facasa,
que
siempre ser vuestra.
Hablad con Dios a menudo, poniendo en

Filaletes.
esperanzas,
l vuestras
y acompaaos con buenos, y servios de bien acostumbrados, y haced limosnas, y no temis con esto mal fin, pues Dios no desampara a los que
se le dan aficionados frecuentad la oracin del Pater noster, con que ms convidis a la misericordia divina en vuestro favor, pues tantas cosas habis odo de ella que os podrn ser provechosas.
Panfilo. Son tantas, que ni la dcima parte se me podrn acordar.
Filaletds.
buen tiempo me ocurre a m una anacefalcosis o recapitulacin abreviada del otro sabio llamado Trtulo \ y la podris leer con el tratado que Pedro,
obispo laodicense, y Germano, patriarca de Constantinopla, compusieron como por tarazones sobre la oracin del
Pater, porque todo anda impreso junto. Dice Trtulo que
cuanto pregonaron los profetas, y los apstoles, y los evangelistas, y cuantos sermones, parbolas, ejemplos y preceptos, y cuanto servir debemos a Dios, y cuanta honra
debemos al Padre, y fe y testimonio en su nombre, y
cuanto amor en la voluntad, y toda conmemoracin de es;
peranza para el reino, y toda demanda de vitico en el

pan, y toda confesin de las deudas en que le somos, y
toda la solicitud en que nos ponen las tentaciones, y todas
nuestras plegarias que podemos enviar a Dios suplicndole
que nos libre de todo mal, en las pocas palabras del Pater
noster se incluyen. iY qu maravilla, pues Dios slo nos
pudo ensear cmo quiere ser rogado de nosotros? De l,
pues, fu ordenado el acto religioso de la oracin, y de
su boca sali desde entonces con vida vivificativa, y con
particular privilegio y suyo propio sube al cielo, encomendando al Padre lo que el Hijo dej enseado. Elsto dijo
as Trtulo, y en ello veis un sumario de lo que ms difu-
samente dejbamos platicado.
PoLICRONIO. Si os atravessemos otra palabrilla, no

creo que os faltara nueva doctrina con que la saborear.
Filaletes. ^Como sean dones de Dios el bien hablar y
el bien obrar, a l sea dada la honra y la gloria de todo
y por todo. Amn.
^
De
oratione.
FRAY UAN DE LOS ANGELES
Manual
de vida perfecta
(SEGUNDA PARTE DE
I.A
"CONQUISTA")
DEL
/
n
P
'
'
ele Ia C*:UvtH}pladpii
dcTc^
o?peo Bor ei pirt fray I-vr de V-
O N P R
O.
INTRODUCCION
FRAY JU\N DE LOS ANGELES

(1536-1609)
En la ciencia mstica espaola, fray Luis de Len

significa el saber teolgico
San Juan de la Cruz, la psicologa sobrenatural
Santa Teresa, la experiencia plena de
1
que Dios obra en las almas de generoso espy fray Juan de los Angeles, la filosofa de amor, la
suma y compendio de sus predecesores, la clave del arco
mstico espaol, la pia en que se apia la sabidura mstica. Y no es que fray Juan de los Angeles sea superior a
sus egregios antecesores, sino que, siendo tambin grande,
en l confluyen las perfecciones de ellos, constituyndole
punto de convergencia y cumbre altsima, menos original
por necesidad, pero ms amplio y completo, porque se levanta sobre las cspides que reconoce, discierne y aprovecha. Fray Juan de los Angeles es la culminacin de siglos
los misterios
ritu,
espirituales.
Fray Juan de San Antonio, en su Biblioheca Franciscana, llmale vir moribus ac litteris claras, y lo fu de verdad. Sus obras son una efusin mental y cordial de lo ms
profundo, espiritual y bello que pluma humana haya escrito.
Son sus
libros un espejo clarsimo de su alma, de sus

de sus aspiraciones, de sus anhelos y de su vida
interior, tan anglica como su nombre. Vase un ejemplo
significativo de sus secretos ntimos que nos refleja la superioridad y nobleza espiritual de su pecho: Testigo es mi
Seor Dios escribe que ningn otro sentimiento tengo de
m que el que pudo tener el ladrn que se salv, el cual no
tuvo obra ninguna buena a que volver los ojos sino a sola
la misericordia de aquel que tan miserablemente va padecis en un palo, por librar de la miseria eterna a los mseros
afectos,
INTRODUCCIN
462
De
tan elevada calidad espiritual es su seneste punto.

Estudiemos al escritor. Sus libros son de una calidad y
perfeccin apenas superables. Menndez y Pelayo, enjui-
pecadores \
Luego insistiremos sobre
tir.
ciando el Tratado de la hermosura de Dios por las infinitas

perfecciones del ser divino, que brot de la pluma del
P. Nieremberg, S. 1., escribi: Con ver la fecha de este
libro [1641] y el nombre de su autor, claro se entender
que no es obra de gusto tan intachable como los dilogos
de lai Conquista, o los Triunfos del amor divino, o los Nombres de Cristo))
La Conquista, los Triunfos, dos obras estticamente intachables, como los Nombres de Cristo, de
fray Luis de Len
las dos, hijas de la mente y del corazn de fray Juan de los Angeles. Siendo obras de calidad
tan excelsa, haba de ser admirable prosista
y haba de
Los antiguos percibieenamorar ((Con su ntima dulzura
ron gozosa y claram.ente la gracia y el podero de su estilo
por la msica sonora y callada que contiene dentro de s.
La msica de Orfeo, djole uno, suspenda las furias infernales con su hechizo pero aquello fu todo sombra de tu
dulce pluma ^. Si se quiere otro ms moderno, sea uno
que dice: ((Los Triunfos del amor de Dios y la Conquista
espiritual del reino divino destilan suavidad y dulzura y
brillan por la sublimidad de la enseanza, la apacibilidad
del estilo, la viveza de la imaginacin y la ternura de los
;
^.
afectos
La razn de
tan vivificante estilo, tan henchido de grade luz, de gozo inefable y de atractivos irresistibles,
encontrrnosla en aquello que dijo Cervantes, cumplido en
fray Juan plena y eficazmente: ((La pluma es lengua del
alma cuales fueren los conceptos que en ella se engendraron, tales sern sus escritos ^ Y como en el pecho de
fray Juan se fraguaban conceptos puros, nobles, elevados,
encendidos, amables, alegres y saturados de amor, as fueron sus escritos, cuya vitalidad y gracia es inextinguible.
BusQamos siempre en la obra de arte un estado de alma \
y el estado de alma del P. Angeles, vivo, sobrenaturalizacia,
Conquista del Reino de Dios, dil. 4.

Ideas estticas, t. II, c. 7.
3 iMenndez Pelayo, Ensayos de critica filosfica: De las vicisitudes de la filosofa plat7iica en Espaa, p. 121 (Madi-id 1892).
Ideas estticas, t. II, c. 7.
?FDRo DE Montaa (fray), soneto en Consideraciones, del
P. Angeles, p. 6.
Santiago Gttallar, discurso en Crnica Oficial de la Semana
y Congreso Ascticos de Valladolid, ipp. 428-29 (Valladolid 1925V
1
Don
cn,
Quijote, p.
1.,
c.
16.
VEimjRA Garca Caldern.

-p.
423 (Madnid 1947X
Pffinas escogidas: Sobre El Bus-

INTRODUCCIN
do,
donde ha quedado prendido
papel,
trasfundi al
se
463
como una voz admirable en un
disco fonogrfico.
la mente y el corazn
sabios
humildes.
La clave de su eslectores,
los
y
dd todos
tilo nos la da el propio fray Juan, cuando, sin pretenderlo,
La sinceridad
gana
estilstica se
nos dice: Ya veo que son atrevimientos stos [declarar

pero vuestra majesque desinteresadamente ama al rey]
habr de perdonar, porque la pluma
-)s
tad [Felipe 111]
escribe lo que el corazn le dicta, y el corazn dicta lo que
el amor le ensea y ordenan
Sentir lo que se escribe es fundamental en el escritor,
si los escritos han de tener vida y no han de ser letra muerta, como si fueran reproduccin hecha por una mquina.
Dcenoslo el P. Angeles, cumplidor de tan esttica enseanza ((Todos mis trabajos sern sin frute escribi si el
corazn no siente lo que la lengua dice, aunque sea de nDe la superabundancia cordial escriba y hablaba
gel
de ah que sus obras sean .espritu, perfumes, devocin,
llamas y lo que tienen comuncanlo al lector, que se goza
con tantos bienes juntos y gratuitos que se le ofrendan. Al
Confin, son obras que le nacieron a una serfica alma
forme a esto, el P. Juan de Olmedo, de la Compaa nclita de Jess, en su Aprobacin de la Presencia de Dios,
escribi: He reconocido en el libro el gran espritu del
autor (porque todo l huele a espritu y devocin, y le pega
a quien la lee), junto con muy buena doctrina y enseanza
de santos.
A un alma tan henchida de Dios, tan potica y tan efusivamente cordial haba de serle crcel la corte, y el Madrid de su tiempo, pequeo, si con el actual se le compara. Anhelaba el sol, la campia, los horizontes despejados,
las flores, los pjaros, la vitalidad de la Naturaleza. Nos
consta que as era. En el Manual de vida perfecta, el Discpulo dice al Maestro: Qu te has hecho estos das,
maestro mo, que no te he podido dar un alcance ? Y contstcde
Retirme a una casa de monte para vacar a Dios
sin los estorbos y distraimientos de la corte.
Discpulo: No
s cmo algunos pueden vivir en ella
No quiere inspiracin profana, aunque sea de Jpiter,
sino la de Jess, Dios verdadero y hombre verdadero: [...]
la de quien las lenguas de los nios hace discretas y elocuentes. El me acompae
dijo
l me alumbre y l sea
lmpara o hacha encendidsima de mi ingenio
Luego
;
'.
Vergel espiritual [dedloatorial.
Lucha, proem.
11
Angel de Badajoz
12 Dil.
4,
(fray),
en
I.
Vergel espiritual,
1.
I,
c.
1,
I.
los
Triunfos, dil.
4,
I.
INTRODUCCIN
464
acude al hrreo comn donde tan buenos granos

mulan y a todos se ofrecen: a la filosofa y a los
se acusantos,
voceros de Dios e intrpretes autnticos de su palabra revelada, por ser sus almas templo de la sabidura: uMaesro: Mucho quisiera excusar el responderte a eso, [...]
Pero c contentarte has con que te diga lo que supiere, que
ser lo que los santos dicen y la filosofa nos ensea ? Discpulo: No se te puede pedir otra cosa
Si no docto, aparece claro que era entendido en la lengua hebrea. En los pasajes que transcribimos aparece claro, as como su preocupacin por ahondar en el sentido
filolgico y verdadero de las palabras obscuras o dificultosas. No tena a menos preguntar a quienes saban ms,
para ms afianzar su saber. Elscribi: Muchos de los griegos y latinos no conceden que sean versos los de los Cantares, por no tener tiempos ni slabas medidas como los de
Virgilio, Horacio y Homero
y es porque no advierten que
el metro hebraico no tiene ms que consonancias y nmero
EJ otro texto: Consultada la lengua hebrea
de slabas
y hombres doctsimos en ella, especialmente un gran prelado de la Iglesia con quien yo trat y comuniqu diversos
lugares de Escritura, grande griego y hebreo consumadsiConsultaba tambin, como hombre ansioso de como
nocer la verdad y de acrecentarla en s mismo, a religiosos doctos y espirituales
Como escritor, quiere recoger la miel de los panales
ajenos, sin pretender originalidad, y la tiene grande por
temperamento y por saber. Lo dice siempre que se le presenta oportunidad: Mi intencin es en este tratado [Vergel espiritual\ recoger en uno cuanto de consideracin hallare, as en las santas Escrituras como en los doctores de
la Iglesia y particulares personas, notables en el ejercicio
y meditaciones de la sagrada pasin, hombres y mujeres,
canonizados y por canonizar, de cuyas vidas se tenga gran
satisfaccin y edificacin en la Iglesia catlica
Siendo el escritor asctico y mstico que mayor nmero
de autores cristianos y paganos maneja y cita expresamente, se ha tejido una leyenda negra en torno suyo, en el
sentido de que se aprovecha escandalosamente de lo ajeno. La verdad es lo contrario segn l declara y confiesa,
nada le pertenece. Con esto queda libre vengan los eru;
1*
I
>
Conquista, diL 1, IV.

Consideraciones sobre
los
Cantares, praelud, IV,
p.
25.
en
NBAE.
i Ibidi., c. 1, leci.
del prelado, pero
D. Francisco Lanus,
1'
Ludia,
6,
no en
art. 1, pp. 202-303.

la edicin primera,
p.
Aqu se omit>e el nanubre

donde al mareren se lee
322 (Madrid 1607).
prl.
Vergel espiritual, prl.
INTRODUCCIN
465
y curiosos a discernir. Pero lo cierto es que cita haiscon exageracin, como si quisiera envolver su personalidad a fuerza de citas, muchas innecesarieis, y que muy
bien hubiera podido callarse, apropindose la doctrina o
la expresin literaria. Hay ejemplos a granel. Traigamos
siquiera un par: O decir a un santo religioso que la humildad y la pureza eran virtudes voladoras, y tan necesarias para subir por la contemplacin a Dios, que tena por
imposible sin ellas levantarse del suelo un solo dedo
Va el otro: (iV dijo muy bien un hombre discreto que ausencia era un mal importunsimo, a quien est anejo el
mudarse los hombres, aunque ms se quieran '". En ambos casos, como en otros muchos, hubiera podido muy
bien hurtar, seguro de no ser despojado
pero tal villana
no tena cabida en pecho tan noble y generoso.
El pretexto se ha tomado de tres casos
el de Osuna,
el de Raimundo Sabunde y el de San Juan de la Cruz. No
podemos entretenernos precisamente la copia larga y literal indica ausencia de malicia
no se hurta en plena luz
cuando se puede hurtar en plenitud de tinieblas. Habale
citado poco antes, nombrndole
pudo, por tanto, ser descuido suyo o descuido del impresor, mxime no siendo
conocidas las comillais ni yendo las notas numeradas. Sabemos por experiencia lo que pasa aun en nuestros das,
por ms precauciones y tcnicas que se tengan y aprovechen. Otro tanto digo respecto a Sabunde, a quien copia
sin citarle en los Triunfos, por omisin sin duda, pues en
la Conquista le cita ms de lo necesario, pues reduce la
doctrina y enumera los lugares. La cita es as: Theologa
naturalis, tit. 122, 123 y 124 '\ En cuanto a San Juan de
la Cruz, es gloria suya ser el primero entre los no carmelitas que le estudia, le da categora, ctale y le seala
con el dedo para que, sin comprometerse ni comprometer,
se aprovechen sus doctrinas y sea glorificado, a pesar de
obstculos y dificultades. Ya s que, con escndalo de pequeuelos, se ha escrito lo contrario, pero la verdad ante
todo, mxime cuando el error ha redundado en perjuicio
de varn tan preclaro. Se ha dicho que fray Juan de los
Angeles no cita nunca a San Juan de la Cruz, pero le
copia literalmente
As se hace
las copias, que seem
literales y no contrahechas,
para que se desconozcan,
como hacen otros. Pero veamos que le cita y cmo le
cita: En el ladillo escribe: Cauterio suave y llaga regalditos
ta
is
Conquista, dll. 3, IV.

Consideraciones, lect. 4, art. 2, p. 163.
21 Conquista, dil. 9, n, p. 131.
22 Crisgono de Jess Sacramentado, San Juan de la Cruz: su
obra cientfica, c. 10, pp. 33-34, t.
(Toledo 1912).
466
INTRODUCCIN
el texto: aDixo muy bien un religioso espiritual

contemplacin
de
alta
que este obrar del amado se ava
y
De igual
de llamar cauterio suave y llaga regalada [...]
modo, y con elogios similares, ctale ms de una vez en
el Mianual de vida perfecta, dilogo 5, 1 y 11, donde en
nota exponemos el caso con regular amplitud. Las pala((De aqu vino a decir un
bras con que le designa son
Mostris os (dice
gran contemplativo; y en otro lugar
un santo religioso). Ms clara e intencionadamente copi
Cervantes a Fernando de Herrera, entendiendo no que le
hurtaba algo, sino que le recordaba y ensalzaba.
Ms vale as, que resplandezca la verdad y que cada
cual se quede con lo suyo. El propio fray Juan de los Angeles nos da ejemplo y doctrina para casos parecidos, doctrina que practic segn corresponda a un espritu tan elevado como el suyo. He aqu su enseanza: Bien s que
no han de faltar censores que, pensando por ventura que
aciertan, quieren reprehender algunas cosas de las que
aqu tienen dificultad. Pero como Dios acepte mi servicio
y t te aproveches de mis trabajos, yo sufrir de buena
gana sus reprehensiones y suplico a nuestro Seor les
haga merced de meterlos en la bodega de su vino, para
que, ordenando en ellos la caridad, la tengan consigo mesmos y sepan estimar la con que yo he deseado servirles
Contntase con tan poco, que dice hablando con su discpulo
Yo me contentara con que slo t fueras el lector y juez de la ma
de su Conquista. Y aade sin apropiarse lo ajeno en ocasin tan propicia: O decir a un
hombre discreto y muy letrado que bastaba para quedar
bien pagado uno que escriba hallar un solo lector benvolo que con gusto leyere y aprobase su escritura
Explcanos la razn de su arte de escribir, que tanta
fama le granje y que le da gloria imperecedera: Huyo
de los discursos impertinentes nos dice
y con los dos
personajes Maestro y Discpulo que se introducen, procuro tejer la obra de manera que, trabadas unas cosas de
otras con una perpetua variedad, hagan graciosa consonancia, entreteniendo por una parte con lo que se va leyendo y aguzando el deseo para lo porvenir
As pudo
salir lo que sali: obra intachable, dilogos primorosos, in-
da, y en
marchitos para siempre. Su conversacin era eficaz. El

Discpulo confiesa: Yo me conozco otro del que sola ser
,
2''
Consideraciones sobre
(Madrid
1607).
En
la
2*
Conquista. diL
2=
Ibd., diJ. 1,
26 Ibd,
2^ El sacrificio
los
Cantares,
NBAE, t. XXIV,
10, XVn.
c.
pp.
n.
de la misa, [dedicatoria].
1.
lect.
273-274
11,
pp. 452-454
(Madrid
1917).
467
INTRODUCCIN
despus que oigo tus consejos y sigo la doctrina que me

enseas porque verdaderamente hablas al alma y la muesNo podetras a vivir vida esencial, interior v divina
mos orle, pero s leerle, y leyndole nos habla al alma, y
nos gana y nos cautiva con el eco de su voz y nos comu;
nica su espritu.
En cuanto a su capacidad sinttica, represe en el prrafo que copiamos literalmente, porque no carece de significacin y demuestra su fuerza mental sintetizadora: nEn
una palabra te dir lo que requiere un largo tratado: que
como la libertad del entendimiento consiste en desnudarse de fantasas y imgenes de cosas criadas, y al fin de
todo aquello que percibe por los sentidos exteriores y de
todos los discursos y devaneos que l puede por s y por
sus vecinas las dems potencias inferiores urdir, as consiste la libertad de la voluntad en que est desasida y desarraigada de todo pecado, de toda ocasin de pecar y de
todo afecto o aficin al pecado y de todas las criaturas que
con amor desordenado se suelen amar
Verdaderamente, para desentraar lo mucho que se contiene en tan cortas palabras, se necesitara un largo tratado
da con
ellas ocasin y motivo para que otros estudien, especulen
Yo creo que en esto
y escriban. En otra ocasin dice
poco que te tengo enseado est lo mucho que Ips doctoporque para escribirlo
res todos y los santos han escrito
yo he ledo los ms y mejores que he podido hallar
Reparen los estudiosos en un pasaje muy significativo y
denle la importancia aue tiene: Hasta aqu es doctrina
de Rusbroquio (Lib. De perjectione filiorum Dei, c. 2), y
bien dificultosa y que no me ha costado poco trabajo el reducirla a trminos algo ms claros que los suyos
No
comentamos no disponemos de lugar ni de tiempo.
Entre las muchas obras que, como capullos en flor, salieron de su urea pluma, hemos preferido el Manual de
vida perfecta, se? mda parte de la Conquista. Muchas razones hemos tenido para esta preferencia, que omitimos
robustece y confirma nuestro sentir y parecer el propio autor, que nos dice
Aseguro y hago cierto al cristiano lector que de cuanto hasta hoy tengo visto y escrito, es esto
lo mejor y que con mayor resolucin ensea y por modos
;
ms
mas
de
2"
ms fciles y ms gananciosos encamina las alSeor

Llmale Manualico cariosamente, y aaA mi parecer, abraza en s lo mejor que en materia
altos,
al
Conquista,
Ibid
Ibd.,
dil.
dil. 9, I.
dil
9.
Ibd.
*2
Marmol,
prl.
2,
VII.
XI.
468
INTRODUCCIN
de oracin y contemplacin est dicho en nuestra lengua,

porque para ordenarle tengo ledos los autores de ms satisfaccin que he podido hallar
Obsrvense Icis palabras en nuestra lengua, alusin clara a la madre Teresa
de Jess y a un religioso de alta contemplacin, que tienen hoy da un magisterio y autoridad no reconocido y aun
discutido en aquellos das hoy tienen otros nombres Santa Teresa. Doctora Mstica; y San Juan de la Cruz, Doctor
Mstico. El censor primero de la obra vi claramente la
categora del Manual, y nos dej su parecer consignado en
estas palabras: Me parece contiene no slo doctrina catlica y segura, sino tambin muy provechosa y espiritual,
con tanta erudicin, resolucin, puntualidad y destreza y
con trminos tan propios y claros, que se le debe agradecer mucho este trabajo y ordenarle lo saque a luz, por el
mucho fruto que se puede esperar de ello
Cerremos este Dunto con un elogio general de los escritos del P. Angeles, elogio desinteresado, certero, breve
y debido a pluma no espaola: En ningn momento deja
de ser espaol. Tan impresionante como su ciencia y su
estilo es la viva imaginacin, que su suave manera viene
a reforzar. Est lleno de frases inolvidables
:
Prescindiendo de lo que ya se sabe y no hay por

II.
qu repetir, consta que hacia los cuarenta y dos aos de
edad era morador del convento de San Juan Bautista, de
Zamora, un tiro de arcabuz de la ciudad, con cargo de
predicador conventual. Habale destinado el Seor para
expositor de los Cantares, dotndole para ello de condiciones extraordinarias y manifestndole su voluntad. Decidironle, lo primero, los ruegos de un amigo mo, hombre
gravsimo y en letras humanas y divinas muy aventajado,
el cual, conociendo mi espritu, inclinado a cosas tiernas
amor, ans por lo que haba ledo en los Triunfos y
11 de
Dilogos como de lo que de mi trato y sermones coligi,

iuzg que se le hara a Dios grande servicio y a la repblica cristiana no pequeo beneficio si me ocupase en este
libro [de los Cantares} en el cual todo cuanto se trata aspira y huele amor. Lo segundo, una aficin y inclinacin
a este libro desde que tuve licencia de leer en l por razn
del oficio
tan grande, que, aunque no entenda lo que
lea, senta particular gusto y consolacin en el alma el rato
que en l me ocupaba. Creci esta aficin con los aos y
,
confirmse con
la
licin
de los santos qye escriben sobre
Ibd.
Juan Federico Gedler. censura

Allison Peers
Aires i947).
(E.),
del
Manual
El Misticismo esnaol,
(1607).
p. 47
c. 4,
(Bueno
INTRODUCCIN
469
l, y obligme a tomar la pluma y dar principio a esta

obra una suerte, en esta forma: deseando yo ocupar mi
tiempo en escribir sobre uno de los libros cannicos, hice
cdulas de todos ellos y dicha una misa al Espritu Santo
y hecha especial oracin, las puse en un vaso y hice voto
de escribir sobre aqul que la cdula dijese. Sali el de los
Cantares, y luego puse mano y cuidado en l
y aunque
(como ya dije) muchas veces he sentido tedios y arrepentimientos de lo comenzado, siempre que acabo en la exposicin de un lugar, me nacen deseos nuevos de comenzar y acabar el que se sigue, de donde he podido coligir
que se sirve Dios de mi ejercicio y trabajo. Allgase a
esto la aprobacin de hombres religiosos y doctos, que,
visto lo que se va haciendo, me han puesto y me ponen
Como el lector habr
cada da espuelas para darle fin
observado, es una pgina ntima y secreta que las circunsson muchas las que tiene
tancias le han hecho escribir
estudiadas que sean, nos
de esta calidad el P. Angeles
darn su fisonoma espiritual.
Se ve con claridad que, adems de su sino personal e
inalienable, tena el doble fin de la lengua y de la pluma.
Uno y otro cumpli a la letra con esfuerzo, con sacrificio,
con trabajo y con xito perdurable. Lo advirti un sabio
contemporneo y lo consign: As como con palabra elocuente predicas el Evangelio de Dios a modo de celeste
apstol, as tambin se difundan tus enseanzas con tus
escritos por todo el mundo
Llmale con este motivo
eruditsimo y religiossimo, y trtase de Juan Molina, telogo, doctor y capelln de la cesrea y sacra majestad
En cuanto a la predicacin, el propio Angeles cuenta los
aos, en cuanto al parecer de predicador oficial, pues predic hasta el ltimo de su vida. Y s dice que no basta
para excusarme de culpa [por acometer la exposicin de
los Cantares] representar veinte y cuatro aos de plpito
con grande ejercicio de la Escritura
Existen confidencias sobre su actitud y trabajos apostlicos. Escribi: Estas y. otras razones que el divino Crisstomo junt para animar a los que predican, me pudieron esforzar a m para no cansarme de comunicar de todas
las maneras a m posibles la lluvia del cielo que es la buena y sana doctrina unas veces predicando ( como de ordinario lo hago), otras escribiendo, y escribiendo a veces
en estilo menos humilde y ms dificultoso, como estn los
;
de
's
Consideraciones,
2'
Juan Molina.
'os
c.
2, praelud. VI. p. 36.
Eruditissimo ac religiosissimo
Angeles, en Consideraciones, p. 7.
' Ibld.
Consideraciones, praelud. VI, p. 36.
Patri
loanni
470
INTRODUCCIN
otras, en
Triunfos, para entendimientos ms alumbrados
llano y claro, para los pequeuelos, como lo he hecho
en estos dilogos
de la Conquista. Confiesa sus alternativas entre su apostolado verbal y el apostolado de la pluma cuando escribe: Revuelve mis consejos muchas veces
en tu memoria y haz oracin al Seor por m, que, si l
se dignare aceptar mis deseos, pasada la Cuaresma, que
me obliga a trabajar en aprovechar el pueblo con doctrinis ms comunes, te volver a llamar, y tendremos otros
coloquios semejantes a stos de lo que ms a propsito
fuere para nuestro aprovechamiento interior^'. Sin dejar
del todo su destino de sembrador de la divina palabra,
poco a poco fu refugindose en el solaz de la pluma, leesto contribuy el
jos de bullicios y ruidos mundanales.
quebrantamiento de la salud corporal, que iba resintindose de da en da por exigencia de los aos y de una vida
laboriosa. He aqu como nos lo dice
uMaestro: Buenas
horas son las que se gastan en servir a Dios y a su Iglesia.
Discpulo: Tales me parecen las tuyas, porque no cesa^
de trabajar en servicio del Esdoso celestial y de su Esposa. Maestro [fray Juan de los Angeles]
lo menos
deseo eso, y con la poca salud que de ordinario tengo, lo
ms del tiempo ocupo en escribir, porque el predicar me
cansa mucho y me luce poco
;
ms
A
:
Predic en
la
ciudad de las gracias, en
Sevilla,
adonde
fu a fundar un convento. Sevilla influv visiblemente en

su estilo, delicia de la mente, regalo del corazn y deleite
de la fantasa. En la Conquista nos dej constancia del hecho aDiscpulo: Predicando un da a una misa nueva en
Sevilla, dijiste sobre aquellas palabras de Cristo (loan. 14):
Si alguno me ama, guardar mis mandamientos, algunas
cosas notables acerca desta materia de que tratamos, que
dieron mucho gusto a los oyentes, y algunos escrupulosos
sintieran alivio y remedio [...].
Maestro: Dije, si bien me
acuerdo, que el amor haca fcil y muy llevadera y agradable la ley de Dios
Ese era el tema favorito de sus
predicaciones y plticas
el amor de Dios y sus triunfos.
Espaol de una sola pieza, vea la decadencia iniciada,
y pretenda levantar los espritus a las grandes empresas y
contra los ejrcitos del mal y del error. Quera forjar soldados valerosos, falange? aguerridas. Por esto, en la Lucha escribi: Considerada la cobarda y nimos femeni
nos que cra nuestro siglo [1600] (que parece publicado en
l el mandamiento de Faran de que los varones muriesen
:
Conquista, en Prlxxjo al
" Conquista, dil. 1. XVII,
El sacrificio de la misa.
*3 Conquista, dl. 7, XIV.
'"'
lector,
dil.
2.
p.
.37.
INTRODUCCIN
las
hembras quedasen
vivas),
471
no s con quin pueda
tra-
desta milicia del cielo, que tan animosos y diestros pide

Y contina el flagelo: uLos sealados, los
los soldados
vestan
de
oro
de Ofir, que, pasando por las hornazas
que
de fuego, por los dientes de las fieras, por las cruces, cuchillos y peines de hierro, quedaban ms puros y ms claros, ya se han trocado por vasos de barro, que no sufren
Como l era, deseaba que fueun muy pequeo golpe
sen sus seguidores y discpulos: Al fin escribe hay guetar
de amor, adonde no se admiten dameras ni hombres

femeninos y de alfeique, sino valientes, robustos, de pelo
en pecho y bien enseados en el arte militar
Hombre de tantas prendas, de tanto espritu y de tanfu distinto valer, no pas inadvertido entre los suyos
guido con todos los cargos de su Provincia de San Jos. El
historiador P. Lorenzo Prez, en su estudio titulado Los
custodios y provinciales de la Provincia de San Jos, los
compendia en estos trminos: E^te religioso desempe
en la Provincia los cargos siguientes en el captulo celebrado en Paracuellos el 29 de noviembre de 1585 fu nombrado definidor; en el de Aun, de 5 de agosto de 1595,
custodio y guardin del convento de Guadalajara
en el
captulo del 9 de mayo de
598, definidor y guardin del
convento de San Bernardino [Madrid]
y en el captulo
celebrado en San Bernardino el 30 de junio de 1601, ministro provincial. No lleg a cumplir el trienio ni aun lleg
a tener la congregacin intermedia, porque la serensima
emperatriz, hermana del rey don Felipe segundo, devotsima de los Descalzos, le hizo su predicador, y el reverendsimo general, fray Francisco de Sosa, le instituy confesor de las seoras descalzas del real y muy religioso convento de Madrid, y l tena ms gusto de predicar y confesar que de andar tan largas jornadas. Renunci el oficio
al ao y medio, y en el de mil y seiscientos y tres, a los
dos de hebrero, se juntaron los vocales en el convento de
San Bernardino, de Madrid, y fu electo en provincial fray
Francisco de Estella
Por lo que se ve, tena buen gusto, el ms noble:
gustaba ms de predicar y confesM
que de andar tan largas jornadas. En efecto, era lo mejor y ms espiritual. Pero adems, obsrvese que contaba
ya sesenta y siete aos, estaba enfermo del hgado y, segn confesin propia, antes trada, curbase y a poco de
rra
Lucha,
^
-'6
diedlc.
Ibd.
Ibid.
Archivo Ibero-Americano,
(Madirid').
Jos,
t.
La
t.
XXI,
ipp.
cita es del P. AlcaJ, Crnica

II, p. 258, y 1. IV, p. 251.
169-90, niun. 61,l
de
la
ao 1924
Provincia de
San
472
INTRODUCCIN
la predicacin,
habase reducido a escribir, ocupacin
vi-
notoria, que se calla el P. Alcal. Por otra parte,

sabemos que corri a pie largas, largusimas jornadas de
Madrid a Valencia, de Madrid a Sevilla, de Sevilla a Lissible
boa, de Lisboa a Madrid, de Madrid a Roma, de Roma a

lurn, de Turn a Pars, de Pars a Madrid. Esto sin contar sus correras apostlicas ocasionadas en veinticuatro
aos de pulpito, como nos dej escrito y hemos recordado. Bien ganado tena el descanso de sus pies evangelizadores, mxime con los achaques que sufra, que poco a
poco le llevaron pronto al sepulcro.
Sin embargo, nosotros vemos denunciada la causa verdadera y eficaz de su dimisin en dos pasajes del propio
fray Juan. En el primero dice
Un doctor moderno (fray
Thoms de Villanueva) interpret en buena parte este lugar [Los hijos de mi madre pelearon contra m] Era patriarca lleno de cuidados, distrado en las ocupaciones, al
cual haba subido por muchos ruegos y importunaciones
y parecile que la que aqu hablaba era un nima cansada
del gobierno de otras (que es la cosa ms cansada del
mundo y de mayor peligro)
No puede ser ms clara la
alusin, mxime en l, tan enamorado de su Provincia de
San Jos y que con tanta euforia habala elogiado. No comento. El segundo, enlazado con el primero, es como sigue: Yo estoy muy mal con los prelados que, habiendo
de buscar tiempo para negocios exteriores o para alivio de
sus subditos, acuden de ordinario a quitarlo de la oracin
no sienten bien de ella ni saben la necesidad que hay de
que este ejercicio no se interrumpa ni falte o se menoscaEstas fueron, pues, las razones de su dimisin: Los
be
hijos de mi madre [la Provincia de San Jos] pelearon
contra m su alma estaba cansada del gobierno de otras
era la cosa de mayor peligro. Mayormente haciendo gala,
como la haca, de su libertad espiritual: Y no alabando,
como dicen, mis agujas por venderais, porque todo el mundo sabe la libertad de mi espritu en materia de interesesn
No tema ser desmentido.
Aun se acordaron de l: A pesar de desempear el
cargo de confesor de las Descalzas Reales, asisti a las juntas que, bajo la presidencia del seor nuncio y del general
de la Orden, celebraron los padres de Provincia de las siete Provinciais Descalzas de Espaa y Portugal sobre la
cuestin del vicario general de los Descalzos desde el 27
al 29 de septiembre de 1604, y en ella actu de secretario,
firmando las peticiones que se hicieron al ministro general
:
48
1"
Consideraciones,
lect. 4, a.
Manual,
U.
5"
Vergel espiritual, prl.
dial. 2,
1,
p. 163.
INTRODUCCIN
473
para la conservacin, reformacin y aumento de la Refor-
Como
ma
se ve, en las juntas se le distingui con el
cargo de secretario, el de ms confianza. Fu, adems, comisario visitador de la Provincia de San Juan Bautista (Valencia) en 1594, as como de la Provincia de San Gabriel,
ao 1598.
Fu instituido confesor de
Descalzas Reales, vicario

del convento, confesor de la infanta sor Margarita y de la
emperatriz Mara, hermana de Felipe II, de quien fu asimismo predicador imperial, a quien dedic su exposicin
de los Cantares. Tambin, como hemos descubierto, consigui el ttulo de predicador apostlico, el ms alto que
se poda otorgar, y que implicaba muchas prerrogativas.
El doctor y telogo Juan Molina, capelln de la emperatriz, escribi al P. Angeles con motivo de sus comentarios
a los Cantares: La sacra cesrea majestad de la emperatriz [Mara], nuestra seora [...], te ha nombrado primer
predicador de su real capilla, lo cual es prueba nada equvoca de tu virtud, probidad, ciencia, madurez y prudenlas
cia
Sinti
como se
bien de la santa Inquisicin y de su tribunal,

prueba por este pasaje Y parece que con grande propiedad se enderezan estas palabras del Esposo [capite nobis vulpes] a los padres y seores de ia santa Inquisicin, que estn puestos en la Iglesia slo por cazar
estas raposillas [los herejes] que tanto daan la via florida del Seor
Reconoci con gusto la grandeza y santidad del padre
de la Compaa y de sus hijos, as como su saber y magisterio. A San Ignacio le llama devotsimo P. Ignacio, fundador de la Compjia de Jess
y luego le cita, reconociendo y proclamando la especialidad del santo en el discernimiento de los espritus, especialidad que le ha hecho
famoso. Adems de que cita al doctsimo P. Surez, reconoci la sabidura y excelencia de Belarmino, hoy canonizado y doctor de la Iglesia. Dice que escribi doctsimamente contra los herejes Lutero y Kemnicio
Los descubrimientos del Nuevo Mundo hechos por los
espaoles ensanchaban la fantasa, dilataban el corazn y
aprovechbanse de ellos para sus recursos literariol y espirituales. As vemos que fray Juan escribe
:
'1 Lorenzo Prez, Los custodios

y provinciales, etc., en Archivo
Ibero-Americano, t. XXI, p. 90, nm. 61, ao 1924 (Madrid).
82 Juan Molina, Eruditissimo ac rcliqiosissimo Patri jratri loanni de los Angeles, en Consideraciones, o- 8.
''^Consideraciones,
'^
IT,
lect.
11,
a.
El sacrificio de la misa. dil.
4.
Manual,
dil. 2,
c.
IX.
2,
p.
483.
INTRODUCCIN
474
Oh
grandes, oh riqusimas conquistas
las Indias de Dios, de aquel gran mundo

tan escondido a las humanas vistas !^^
Ote
Sabemos cul fu la conducta que observ con su padre cuando entr en la iglesia precisamente en el momento en que predicaba. Pblicamente reconoci y suplic se
le abriese paso, por ms que iba ((Con traje de labrador
y fray Juan peroraba ante lucida concurrencia. Otro tanto
hizo, anciano ya, venerable y entre nobles y prncipes, con
su sobrina Ana Martnez, a quien dot no recabando subsidio de los grandes, sino con el fruto de su trabajo, de sus
libros
Al predicador imperial y confesor de infantas no
se le subieron los humos a la cabeza. Era humilde. No
en balde se llamaba pequeuelo siervo de Dios
Desde aos atrs vena sufriendo d?l hgado. Mi indisposicin del hgado me ha detenido, y no saliera de la
celda si no fuera por tu respecto
En 1604, en Madrid, antes del 13 de mayo, convento
de San Bernardino, sufri un grave ataque, del que sali
por maravilla. El mismo nos lo dice o se lo dice a doa
Catalina de Ziga, condesa de Lemos y camarera mayor
de la reina nuestra seora, y en ella a nosotros: Bendito
sea Dios, que, acabando el te, missa est [del Tratado de
los misterios de la misa], ca de enfermedad tan peligrosa,
con
que se tiene a milagro el haber quedado con ella
la vida. No era, pues, que no le gustase ir a pie anciano
ya, sino que los achaques se lo impedan. Tanto es as,
que todava le veremos en 1608, a los setenta y dos de
edad, pasar de Madrid a Guadalajara, detenindose en Alcal para consuelo espiritual de una monjita concepcionista, descubriendo entonces la congregacin esclavista, de
la que se constituy telogo, defensor, reformador y propagandista. Vi de repente, con claridad y precisin rigurosa, la verdad, profundidad, nobleza y trascendencia de
la Esclavitud Mariana, sistema espiritual que tanto di que
hablar y que decir a los incautos y poco perspicaces. Interes al comisario general en Espaa, P. Pero de Mendoza,
ingres l en la Cofrada de Esclavas y E,sclavos, consigui
el ingreso de su discpula la infanta sor Margarita de la
Cruz, y por ella la familia real e imperial, con un brillante
cortejo de personajes, que fueron poco a poco engarznConsideraciones, c. 2, lect. 7, a. 3, p. 404,
Alcal, Crnica de la Provincia de San Jos, t. II. 1. IV, p. 264.
Jaime Sala, Introduccin a las Obras Msticas de fray Juan
de los Angeles, t. I, pp. 47-49 (Madrid 1912).
o
61
Lucha, proem. y org.

Conquista, dial. 6, I.
El sacrificio de la misa [dedicatoria],
INTRODUCCIN
475
dose en tan urea y espiritual cadena. Para que todo fuefundamentado y seguro, escribi una instruccin y un
prlogo a las constituciones esclavistas, por l modificadas,
expresin de un alma candorosa, difana, comprensiva y
ansiosa de servir a la Virgen y Madre en calidad de esclavo. Su actitud y ejemplo movieron al P. Melchor de Cetina a escribir su libro esclavista, empresa que tanto le
honra y que honra nuestra seleccin
En cuanto a las
devociones marianas del P. Angeles, declranos, adems,
que tena predileccin por el misterio dulcsimo de la Inmaculada, del cual, dice, ((soy particularmente devoto y
se
aficionado))
Las obras del P. Angeles son como ventanales de su

espritu abierto de par en par. Por ellos sale la luz y el fuego que dentro de su pecho tiene y por ellos entra la luz
que los seres creados irradian. Pero a veces introdcenos
en la intimidad de su corazn para que le conozcamos mejor y percibamos sus latidos ms de cerca. A m me sueinquietar el demonio con pensamientos de predestinacin y reprobacin, parecindole que, si me tengo por predestinado y que no puedo condenarme, dar en presuncin y me despear en vicios
y si por reprobado, que
desesperar como hombre sin remedio
pero yo ningn
caso hago destas tentaciones, porque no est en mi cuenta dar sentencia definitiva en lo uno y ni en lo otro
slo
espero en la misericordia de Dios, con gran temor de su
estrecha justicia, y creo salvarme si con perseverancia guardo sus mandamientos, o, ya que la quebrante, finalmente
me duelo y hago penitencia verdadera
Bella y conmovedora confesin, a la que aadimos otra, aunque slo
enunciada: uOtras veces me aprieta [el demonio] con esta
tentacin: uSi querra ms estar en el infierno que cometer un pecado mortal))
explica la intencin demonaca,
y no carece de profundidad.
He aqu su actitud, generosamente noble, devota, humilde y regalada, ante sus obras buenas como flores perfumadas: Si alguna vez me representa el ngel para consolarme algunos conocidos servicios que por m, indigno ministro suyo, se le han hecho a Dios, tmolo en las manos
como dos palomitos o trtolas y abrzome con su Hijo
muerto por m (Luc. 2) y ofrzcosele todo junto
El Seor sola condescender cumplindole sus deseos
le
62 Cf. Juan Bautista Gomis, O. P. M.. Esclavitud Mariana:

Fray Juan de los Angeles y su Cofrada de Esclavas y Esclavos,
Verdad y Vida, man. 14, ao 1946, pp. 259-286 (Madriid).
"
Consideraciones,
Ibd.,
lect.
5 Ibd.
Conquista,
5, a.
dil.
lect.
5,
5,
p.
7,
a.
193.
IV, p. 88.
ip.
238.
INTRODUCCIN
476
inofensivos y espirituales. Su discpulo fray Bartolom de

Aranda, otro San Alejo, sintise morir. Su maestro, el que
tanto se desviva por asegurar la salvacin de sus discpulos, solicit del enfermo un seguro, tste se lo prometi.
Convinieron en que reverdeciese repentinamente un tron-
co seco, el cual reverdeci, comprobndose as la salvacin eterna de fray Bartolom y quedando fray Juan de los
Angeles ntimamente consolado

Anciano, fatigado, enfermo, sus ocupaciones favoritas
eran escribir y confesar en las Descalzas Reales, testigo de
su magisterio fructfero. Cun aceptas eran a Dios estas
sus preferencias, vmoslo por los frutos y por el testimonio
que quiso dar el mismo Dios, para perpetua memoria,
comprobado judicialmente. Una pobrecilla que acudi a la
iglesia del monasterio en busca de luz, de gua y de consolacin, vi encima de su cabeza una lengua de fuego
mientras confesaba trasfigurado. Fu un smbolo msticamente expresivo.
Lengua de fuego era su espritu lengua de fuego, su
corazn lengua de fuego, su lengua de carne lengua de
fuego, su urea pluma, y lengua de fuego todo su ser.
Siendo fuego todo l, fuego haban de ser sus efusiones
cordiales e ntimas, que le brotaban como brasas encendidas. As, dirigindose a Jesucristo, su amor entraable, decale con mpetu: Mtame contigo y contigo me crucifica, para que de ti jams me aparte y contigo viva para
siempre
De aqu sus ansias y su preocupacin anhelosa de acabar su vida en el regazo dulcsimo de las llagas de su Amado. Escribe con ternura deliciosa: Yo no
pienso tomar otras armas que stas para la partida [la memoria de la pasin y muerte de Cristo], ni morir meno.s
que abrazado con mi Cristo, y metido en sus llagas rosadas y llenas de misericordia, esperar por ellas la que mis
;
me
niegan
palabra confiada, dulce, risuea y luminosa
la palabra triunfal, radiante como los rayos de la aurora:
S.
c No hizo el mundo en
Dios, c no es ab aeterno?
S.
Al hombre, ino le cri despus del muntiempo?
injusticias
Por
fin,
la

Pues
do?
se yo
S.
ni fuese el
cmo es
mundo me
esto?
Cmo, antes que fuem aparejado rei-
tena Dios a
Jaime Sala, Introduccin a las Obras msticas del P. Angeles.

10-11, voL 20 de la NBAE (Madrid 1912). Lo toma d'el
P. Antonio de Santa Mara, cronista.
68 Marcos de Alcal, Crnica de la Provincia de San Jos,' t. 11,
263. Lo toma de Mernorias de Religiosos, t. V, fol. 111, y
1. rv, p.
la trae el P. Sala en su Introduccin a las Obras Msticas del
P. Angeles (Madrid 1912).
i'
t.
I,
"
pp.
Vergel espiritual, c. 20, III, p. 559

Conquista, onl. 3, ipp. 87-88.
;:
477
INTRODUCCIN
no? Glorifquenle los ngeles, albenle todas las criaturas,

bendgale mi alma y cuantas cosas en m hay. As es esto
cierto, que si le preguntara a Dios en su eternidad qu pensamientos eran los suyos, pudiera muy bien responder:
Estoy pensando en ordenar un reino en que reine Fray
Plega a ti, mi Dios, que ello sea
Juan de los Angeles.
as por tu bondad infinita '^
OBRAS, EDICIONES Y VERSIONES
Triunfos
del amor de Dios: Medina, 1589-90; Madrid, 1901;

Madrid, 1912 (parcial en NBAE, 20).
2.
Conquista del reino de Dios (Dilogos de la): Madrid, 1595;
Barcelona, 1597 (fray Juan de San Antonio dice 1595, sin
duda por error, en su Biblioteca Franciscana) Alcal, 1602
Madi-id, 1608; Madrid, 1885; Madrid, 1912 ^NBAE, 20); Madrid:, 1926;
Buenos Aires, 1943; Madi'id, 1946; Madrid, sin
fecha e incompleto, en Joyas de la mstica espaola.
Versin italiana Brescia, 1608.
3.
Lucha espiritual y amorosa (se trata de los Triunfos reducidos); Madrid, 1600; Valencia, 1600; Madrid, 1912 (NBAE,
20); Madrid, 1930.
Versin italiana
Viterbo, 1616
Brescia, Toda, II, 359,
1.
nmero
4.
Tratado
5.
Salterio
2.582.
espiritual de los soberanos misterios y ceremonias

santas del divino sacrificio de la misa: Madrid, 1604; Madrid, 1912 (NBAE, 20).
espiritual: Madid,
1604;
sencia de Dios)
Madi-id, 1699
Madrid, 1912 (NBAE, 20).
;
6.
Valencia, 1613 (con la Pre(con la Presencia de Dios)

;
Sermn
que en las honras de la catlica cesrea majestad de

emperatriz nuestra reina predic el P. fray Juan de los
Angeles [...] el 17 de marzo de 1603: Madid, 1604; Madrid,
la
1912
7.
(NBAE,
Consideraciones
drid, 1912
20).
sobre los
(NBAE,
Cantares
Madrid,
1606-1607
Ma-
20).
(Versin francesa
Pars, 1609.
Mariana'^
Cofradia y devocin de las esclavas y
esclavos de nuestra seora la Santsima Virgen Mara
Alcal, 1608 (?); Madrid, 1946; en Verdad y Vida, nm. 14.
9. ~-Manual de vida perfecta
(segunda parte de la Conquista)
Madrid, 1608, B. N. 2/61987: Barcelona 1905; Madrid, 1912
8.
LEsclavitud
(NBAE,
10.
20).
VergeZ espiritual del nim^ religiosa: Madrid, 1609-1610; Ma1912 (NBAE,

Presencia de Dios: Madrid, 1604; Madrid, 1607; Madrid. 1609;
drid',
11.
20).
Valencia, 1613 (desconocida, poseo ejemplar); Zaragoza. 1615;

Madrid, 1624; Madrid. 1699; Madrid, 1912 (NBiAE, 20).
"1
Triunfos,
p.
2.,
c.
16,
consideracin
7.
R I T V A-'
LlVM fVPER
E R V
JLi
M CANtl
CA
ticor:^m salomonis in
ik fymantMfTrGuvUiah
tis
infflro.C^J^'tî M.aief
Impe}'at*fas Mar'ue 4 concicnbus cditus.

'
Eidemqiie Maelati Cathol'cE
clicais,
Anno
VM 7 R
MAT
VI L E G
l
Ex Typgraphi2
Fcfta/f'tnc
1 O.
I,
Re,
MANUAL
DE VIDA PERFECTA
[1608]
APROBACION
Fray Pedro Gonzlez de Mendoza, comisario general y
siervo de toda la Orden de nuestro Padre San Francisco
en la familia cismontana, etc. Al P. Fr. Juan de los
Angeles, padre de nuestra Provincia de San Jos y vicario en nuestro convento real de las descalzas de esta
villa, salud y paz en el Seor.
Por cuanto vuestra paternidad me ha hecho relacin que

tiene compuesto un hbro intitulado MaNUAL DE VIDA PERFECTA, el cual (por la experiencia que tengo del provecho
grande que vuestra paternidad ha hecho en los fieles por
sus escritos) ser de grande utilidad en la repblica cri,stana, por las presentes le concedemos licencia a vuestra paternidad para que habindole visto primero y aprobado el
dicho libro el P. Fr. Jos Vzquez, lector de Teologa de
nuestro convento de Santiago de Galicia, le pueda presentar en consejo e imprimir, observando en todo lo que el
santo concilio de Trento manda y nuestros estatutos dis-
ponen.
Dada en nuestro convento de San Francisco de Madrid

a 15 de enero de 1607.
Fr. PeDRO GONZLEZ DE MENDOZA,
generalis.
Por comisin de nuestro Rdmo. P. Fr. Pedro Gonzlez

de Mendoza, comisario general de esta familia cismontana
de la Orden de nuestro Padre San Francisco, yo, Fr. Jos
Vzquez, lector de Teologa del convento de San Francisco
de Santiago, vi un libro intitulado MaNUAL DE VIDA PERFECTA,
compuesto por el M. Rdo. P. Fr. Juan de los Angeles, padre de la Provincia de San Jos y confesor del convento
FRAY JUAN DE LOS NGELES
480
habindole mirado con

las Descalzas de Madrid
cuidado, no hallo en l cosa que sea contra nuestra
santa fe catlica, antes contiene mucha, muy devota y muy
piovechosa doctrina para personas espirituales, en la cual
descubre el autor que tiene bien experimentado por obra
lo que ensea con palabras. Y as, para que trabajo tan
bien empleado no se pierda y las almas devotas puedan alcanzar el fruto que desean, me parece muy justo y aun necesario que le imprima. En fe de lo cual di sta, firma.da
de mi nombre en San Francisco de Madrid a 9 de febrero
de 1607 aos. Fr. Jos VZQUEZ.
real
de
mucho
CENSURA
Por orden y comisin del Supremo Consejo he visto
que se intitula MaNUAL DE VIDA PERFECTA, compuesto por el P. Fr. Juan de los Angeles, predicador descalzo de la Orden de los Menores, de la majestad cesrea
de la emperatriz y confesor del real convento de las descalzas de esta villa, y me parece contiene no slo doctrina
catlica y segura, sino tambin muy provechosa y espiritual, con tanta erudicin, resolucin, puntualidad y destreza y con trminos tan propios y claros, que se le debe
agradecer mucho este trabajo y ordenarle lo saque a luz
por el mucho fruto que se puede esperar de ello.
En el colegio de la Compaa de Jess de Madrid, en
16 de mayo de 1607.
JUAN FriDERICO GedLER.
este libro,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DEDIC.
481
EPISTOLA DEDICATORIA
Al limo, y Rdmo. Sr. D. Maximiliano de Austria,
arzobispo de Santiago, del Consejo del rey nuestro seor y su capelln mayor, etc., etc., Fr. Juan
de los Angeles, padre de la Provincia de San
Jos, confesor del convento real de las seoras
descalzas de Madrid y predicador de la cesrea
majestad de la emperatriz doa Marta, nuestra
seora, desea
salud y perpetua felicidad.
Es tan grande el abuso que por nuestros pecados corre

el mundo de adular a los prncipes (camino cierto de
su perdicin y comn peste de las repblicas), que muchas veces, ofrecindose ocasin a los escritores, como a
m se me ofrece ahora, de alabanzas verdaderas, es fuerza y necesidad el callarlas por huir la comn nota de lisonjeros. De manera, seor ilustrsimo, que el andar tan
pujante y valida la mentira en las casas de los grandes
quita su corriente a la verdad y a nosotros nos ata las lenguas y detiene las plumas, para que no digamos lo que sentimos, aunque haya de ser de edificacin al pueblo y de
ejemplo y doctrina saludable a todos.
Al fin temo este malo y afrentoso nombre de adulador,
que yo siempre he aborrecido, y cuando no le temiera,
temiera ofender la gran modestia de vuestra seora ilustrsima, que, mereciendo por tantos ttulos toda honra,
cuando algunas veces se trata de ella en su presencia, toma
calor su rostro, como el de la esposa santa, alabada con
tanta razn de su celestial Esposo. Por esto y por lo que
el Sabio dijo: No alabes al hombre en su vida ^, tengo de
callar lo que fuera justo que ninguno ignorara y contentarme con slo confesar por escrito que entre las mercedes que Nuestro Seor me ha hecho, a que debo ser muy
agradecido, no ha sido la menor haberme dejado conocer
a vuestra seora ilustrsima y hallado gracia en sus ojos,
para que confiadamente pueda ofrecerle y consagrarle algunos de mis trabajos, que, aunque por mos no pueden
dejar de ser pequeos, por la voluntad de agradar a Dios
en
Eccli.
11,
30.
14
482
con
ellos
como
y aprovechar a los prjimos, se pueden estimar
grandes.
para que vuestra seora ilustrsima conozca mi niy cuan su capelln soy y en lo que estimo su patrocinio, le certifico que, despus que vino a esta corte, me
he puesto a ordenar un MaNUALICO de vida perfecta de
muchas cosas que tena allegadas y escogidas, que en mi
parecer abraza en s lo mejor que en materia de oracin
y contemplacin est dicho en nuestra lengua, porque para
ordenarle tengo ledos los autores de ms satisfaccin que
he podido hallar. Recbale vuestra seora ilustrsima debajo de su amparo, y como tan gran prelado de tan grande y santa Iglesia, le d la autoridad que su autor por su
pequeez no ha podido, que con slo aceptarle vuestra
seora ilustrsima la tendr y correr sin miedo por el
mundo, adonde los muy calificados estudios, desamparados de tales patronos, suelen padecer inconvenientes. Pero
c quin se atrever a reprender lo que vuestra seora ilustrsima hubiere aprobado o quin no aceptar lo que le
fuere acepto? Suya es esta obra y suyo el que la ofrece,
y el fruto que por este medio Dios en las almas obrare,
desde luego le tenga vuestra seora ilustrsima por suyo,
que con las esperanzas que ser colmadsimo se le ofrezco. Cuya ilustrsima y reverendsima persona enriquezca
Dios con sus divinos dones y guarde largos aos para su
mayor servicio, y dichosas Icis ovejas que tal pastor han
merecido.
De San Bernardino, de Madrid, 22 de diciembre
de 1602.
mo
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. PROLOGO
483
PROLOGO Y EPISTOLA AL LECTOR

Determinado estaba, despus que saqu a luz La presencia de Dios, de no tratar de escribir ms en materia de
espritu, parecindome que lo escrito bastaba para los deseosos de perfeccin y cuanto se pudiese escribir era ocioso para los olvidados de su salud. Mas como yo he sido
siempre tan aficionado a la leccin de los santos y ningn otro entretenimiento ni ocupacin por mi voluntad he
escogido, ans por el gusto como por el provecho, de ordinario voy notando en lo que voy leyendo lo que a m
ms me mueve a devocin, ms edifica mi alma y ms
me sirve al desengao por esto, habindoseme en estos
das ofrecido ocasin de mostrar mi nimo para el ilustrsimo y Rdmo. Sr. D. Maximiliano de Austria, arzobispo
de Santiago, que yo tan tiernamente amo y por muchos
ttulos reverencio, me determin de juntar y poner en orden algunos de estos mis trabajos, con mucha consideracin y atencin escogidos, y sacarlos en pblico para bien
de las almas, que de muchas maneras considero desmedradas y desaprovechadas y aun erradas en sus modos de
proceder, parte por culpa suya, parte por no alcanzar
;
maestros que
las
enseen.
De manera
que, mirado bien mi intento, y atentamente considerada la doctrina de este tratado, no he pretendido hacer libro de oracin grande, como los que cada
da se publican, sino resolver dudas en materias espirituales, descubrir engaos del enemigo y acudir a lo ms necesario y de que menos se halla escrito
y he querido llamar a estas enseanzas MaNUAL DE VIDA PERFECTA as por
lo pequeo como porque es bien que ande siempre a la
mano y porque en breve encierra y suma un precioso tesoro de esp)iritudles riquezas.
Aseguro y hago cierto al cristiano lector que de cuanto hasta hoy tengo visto y escrito, es esto lo mejor y que
con mayor resolucin ensea y por modos ms altos, ms
fciles y ms gananciosos encamina las almas al Seor.
Mas no es para todos, es para los estudiosos de humildad
y limpieza es para los determinados y valientes de Dios,
que saben hacer fuerza a la misma naturaleza y domar sus
;
484
pasiones es para los que de todo en todo desconfian de

y de slo Dios confan es para los que siempre estudian en el menosprecio de s mismos y trabajan en la ani;
quilacin.
Seor su luz y su verdad para que

para que servir mucho lo que
se ensea en este tratado. Vale et ora pro me.
le
tojos nos enve
el
conozcamos y amemos
TRATADO
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Ejemplar nico de edicin desconocida por los bibligrafos, impreso

en Valencia
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
485
DIALOGO PRIMERO
En que
se divide la obra y se declara el
argumento de ella. Trpuramente corporal y del corporal y espiritual.

Y condnanse las familiai'idades de hombres y mujeres cuya no
es de Dios, con otras muchas particulares doctrinos de grande
tase del ejercicio
importancia.
Dios
Discpulo.
te salve,
maestro.
Maestro. Vengas en hora buena, Deseoso. Qu te

has hecho en tantos das que no me has visto ? Ya me hacas soledad, y aun me daba alguna sospecha que te hubieses divertido, por ventura, con las ocupaciones forzosas
o conversaciones de los amigos, que, como dijo un filsofo, son ladrones del tiempo y los que de ordinario nos roban la devocin.
Discpulo.
Tan presto me haba de olvidar de tus saludables consejos ? Siempre me ocupo (cumplido ya con
mis obligaciones) en leer libros santos, y en particular, y
con singular gusto y atencin, el que compusiste de la
Conquista del reino de Dios, que, a mi parecer y de muchos, es el ms provechoso y ms acomodado para todo
gnero de gente que trata de espritu.
Maestro. Bueno es por cierto, y la experiencia lo ensea cada da ms, a los que se ocupan en l.
Discpulo. Âlgunas dudas se me han ofrecido leyndole, que deseo mucho me las desates y absuelvas.
Maestro. ^De muy buena gana har yo eso y cumplir
con tu necesidad y mi deseo, que ha sido aadirle cuatro
o cinco dilogos ms de cosas de importancia para principiantes y para aprovechados y aun para los que van a
los alcances y llegan al estado de perfeccin. Pero sepa-
mos, qu son tus dudas?

Discpulo.
Muchas veces y en muchas ocasiones hablas del espritu puro y del ejercicio mental, y yo n acabo de percibir bien qu cosa sea espritu puro ni la forma
que se ha de tener en el ejercicio mental.
Maestro. Por cierto, hijo Deseoso, que me espanto
mucho de que repares en cesas tan claras, y que en ese
libro tienen lo principal. Est, pues, atento, que yo te
486
mostrar lo uno y lo otro con tanta distincin, que en ninguna manera la ignores de aqu adelante.
Y dejando el ejercicio mental para otra pltica, quiero
que sepas que puedes obrar en una de cuatro maneras:
la prima es puramente corprea
la segunda, mezclada de
cuerpo y espritu la tercera, puramente espiritual la cuarta, sobrenatural. Son como cuatro estados o escalones para
la perfeccin. El primero dispone para el segundo
y el
segundo, para el tercero
y aun
y ste, para el cuarto
algunas veces se mezclan y se hallan en el nfimo cosas
del ms alto, y en el ms alto, cosas del ms bajo
y no
es inconveniente, sino necesario a tiempos y en ocasiones.
Llamo estado corporal puro al primero porque todos sus
;
ejercicios estriban sobre cosas corporales, ca ^ se enderezan a castigar, domar y humillar la carne y sensualidad
ayunando, velando, durmiendo en camas duras y pobres,

excusando las palabras ociosas, vanas y de murmuracin
y guardndonos con todo estudio de trabar amistades, particularmente de mujeres, cuya vista y pensamiento habemos de huir de todo en todo como fuego de alquitrn, si
queremos aprovechar en este camino. Hall (dijo el Sabio)
ms amarga que la muerte la mujer, que es lazo de cazadores y una nasa ^ su corazn; sus manos, prisiones; el que
es sabio huir de ella, y el necio quedar enredado y su
prisionero y puesto del lodo
Sobre todo te aviso que en todas tus obras y palabras
mires atentamente la intencin que llevas, porque si hay
descuido y por esto se tuerce, toda la obra va torcida, y
en los ojos de Dios, sucia y asquerosa. En este estado,
cuando te pusieres a orar, procura cerrar los ojos corporales, que te ser de mucho provecho para el recogimiento del corazn, y comienza por poco tiempo, como de media hora, y procura ir aadiendo hasta dos horas y media,
en las cuales pensars por pasos y misterios de la vida de
procurannuestro Seor, su pasin y muerte sacratsima
do, cuanto fuere posible, conformar tus costumbres y acciones todas con las suyas de l, porque de esta manera
te dispondrs maravillosamente para pasar al segundo estado. Y aunque de paso, te aviso que trabajes de aprender en esta leccin tres cosas del Redentor: obediencia,
pobreza, sufrimiento y un entero negamiento de la propia
Oh qu riqueza tendrs cuando estas cosas huvoluntad.
La obscuridad del lugar para la oracin
bieses alcanzado
mental es de gran provecho y ms de lo que aqu te pue;
'
Ca, contraccin del Quia latino, significa porque.
'
Nasa: red redonda y cerrada con vm arco.
Eool.
7.
27.
MANUAL DE VIDA PERFECTA.

do
decir,
como
mismo
lo
DIAL.
sentirs,
487
si
lo
experi-
mentares.
Discpulo. (Y las imgenes no aprovechan para movernos a compasin y para otros sentimientos del corazn ?
Maestro. Mejor es lo que te enseo, porque lo que
profundamente se rumia en la oracin mental, qudase
como pegado al alma lo que de la vista corporal de las
imgenes se nos recrece, luego se cae y se olvida salido
de all. Bueno y provechoso es y cosa religiosa mirar las
imgenes de Cristo y los santos y leer en los libros las vidas de l y de ellos, que en esto no puede haber duda
entre catlicos
y cuando una imagen es devota, pega
devocin y compone el nimo y le levanta a lo es-
piritual.
Qu llamas profunda consideracin

Cuando cerrados los ojos corporales y
Discpulo.
Maestro.
apartado todo ruido exterior y interior, metido el hombre dentro de s, comienza a pensar alguna cosa, se dice pensiarla
profundamente, porque es en lo ms hondo de nuestro
pensamiento y cuando esto se hace por largo espacio,
acrecentando siempre en la atencin de la cosa considerada, se dir consideracin ms profunda. Y si acaso no
pudiere el que medita y ora meter su pensamiento en lo
interior, ca muchas veces acontece no poderle recoger ni
entrarle adentro, persevere sin estribar o forcejear con el
corazn, pecho y sienes slo atienda a lo que queda dicho, a tener los ojos cerrados, y a ponerse en lugar quieto
y sin ruido, y a que el tiempo sea ms de hora, porque,
si es poco, no podr recogerse, y si mucho, alcanzar lo
que desea. Porque el fin de la oracin, como lo dice el
Sabio *, mejor, ms provechoso y ms sabroso es que el
;
principio.
Y dejando esto para ms de propsito, lo que principalmente te aviso es que procures fundar todos tus ejercicios en espritu y en verdad
porque, como lo dijo Cristo
a la samaritana, Dios es espritu, y los que le adoran y
reverencian y sirven conviene que lo hagan en espritu y
en Verdad
Discpulo.
Qu quieres decir en esto?
Maestro. Lo que toca al espritu se quedar para el
tercero grado de perfeccin
lo que hace a la verdad, te
dir ahora que en dos cosas la has de procurar: una, de
tu parte y en tu respecto
otra, en respecto de Dios. Andars en Verdad respecto de Dios cuando sintieres de su
.Majestad y reconocieres en l toda manera de perfeccin,
;
EccL
loan.
7,
4,
9.
24.
488
sin ninguna falta o mancilla de impeifeccin.

sentir en bondad y buscarle con simplicidad ^
piamente es atribuirle todas las excelencias que
Y
;
esto es
que procon nues-
o investigacin pudiremos imaginar. Andars en verdad respecto de ti mismo cuando sin ningn
fingimiento sintieres de ti que ninguna cosa de bien tienes,
ni la puedes hacer sin la divina gracia. Porque, como dice
el Apstol
no somos suficientes a tener de nuestra cosecha, y dejados a solas, un pensamiento bueno, sino que
nuestra sujiciencia toda es de Dios. Conoce tus faltas y
descbreselas en la oracin a su Majestad as como en la
verdad lo son, porque las conoce l de esa manera y quiere que as las conozcas y se las representes. Y no seas
como algunos que, cuando se llegan a la oracin mental,
llevan consigo no s qu manera de fingimiento secreto
mucho y muy escondido que parece justificar algo a s
mismos y estar satisfechos de sus ejercicios, lo cual se
descubre y manifiesta porque en su espritu sienten una
poca de obscuridad temerosa, de que est libre el que se
allega a Dios segn verdad, conociendo enteramente sus
faltas y confesndolas enteramente y de todo su corazn.
Discpulo. Mucho me satisface esta doctrina.
Maestro. Es admirable y tan necesaria, que, desfalleciendo o faltando en cualquiera de estos dos fundamentos, vendrs en dos males muy peligrosos. El primero, que
luego dejar de crecer en tu espritu el aprovechamiento,
y se seguir en el corazn una dureza insufrible que bastar a hacerte dejar el lugar de la oracin y te pondr miedo para que no vuelvas a ella. Digo que veles y te desveles por entender y penetrar bien estos avisos, si no quieres perderte en cualqier estado que anduvieres, aunque
sea el ms perfecto. Al fin, tu confianza toda hasla de poY gurdate que
ner en solo Dios, porque se es tu bien
ni por un pequeo momento ni movimiento confes en tus
ejercicios ni desconfes de la grande misericordia de Dios.
Y no digo ms del ejercicio puramente corporal, porque
le tengo por el de menos provecho y anda lleno de menguas y no es acertado detenerse en l ms de lo que pide
el poco saber de los principiantes.
tra inquisicin
'
Sap. 1.
II Cor.
3, 5.
Ps. 72,
28,
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
489
Discpulo. Sigese que trates del mixto, que consta

de cuerpo y espritu, que forzosamente ha de ser de ms
provecho y ms gustoso.
Maestro. La diferencia que hay de obrar entre estos
dos grados es tan grande como la que hay entre los pies
que los pies sirven para andar y sustentar
y las manos
el cuerpo, pero no tienen arte, ni maa, ni disposicin
para hacer cosas sutiles como la tienen las manos, que
parece que obrati con entendimiento. Como le tenan las
de David en el gobierno de su pueblo ' In intellectibus
manuum suarum deduxit tilos. Necesarias son (yo lo confieso y todos los santos lo confiesan) las obras exteriores
penales, y necesarias como los pies, para sustentarse y no
caer de lo comenzado el varn espiritual mas los que se
contentan con solas ellas y no procuran pasar adelante,
casi del todo carecen de espiritualidad, como de sabidura
los pies en su obrar. Y si queremos, estando en este ejemplo, pasar adelante a los otros dos estados, hallaremos que
difiere el tercero del segundo lo que los ojos de las manos, que, aunque en ellas resplandece sabidura, su objeto es corpreo y muy limitado y muy junto y presente,
y de otra manera no pueden obrar. Los ojos obran de
cerca y de lejos, y su obrar es con deleite porque, como
dijo el Sabio, cosa es deleitable a los ojos er la luz
Otra diferencia es que las obras de las manos se hacen
con trabajo del esprtu, y como es obrar ste de imperfectos, proceden en su obrar con mezcla de engaos, mayormente si falta quien los ensee y avise.
Discpulo. Qu engaos?
Maestro. Que muchas veces piensan que es espritit
lo que sienten, y es puramente cosa de los sentidos y sensualidad. Como le sucedi a Jacob, que, creyendo que estaba con Raquel, se hall con la lagaosa La
Discpulo. Cmo se han en la contemplacin o en
la oracin los que andan en esta manera de ejercicio
mixto
Como un mercader cuando piensa en sus

mercaderas, que como no sabe hacer diferencia del espritu a la carne, todo se ocupa en ellas
piensan en las cosas de Dios con todo el hombre sin distincin, y vinenles
alguncis veces consolaciones con que su pecho es regalaMaestro.
iPs.
77, 72.
'O
Eccl.
11,
7.
"
Gen.
29,
17 ss.
490
y sigeseles luego un contentamiento no razonable

por cierto, porque creen ser aquello que sienten cosa espiritual, y no lo es sino del sentido.
Y hallars algunos de stos que con misterio dicen,
como si nadie los entendiese, que la mstica es cosa del
cielo y que levanta el espritu, y oyndola tienen, a su
parecer, sentimientos espirituales, siendo verdad que todo
aquello no pasa de la sensualidad, adonde ellos sienten
aquella manera de alegra, devocin o gusto. Y esto se ve
claramente, porque los mismos efectos hace en stos que
en los que no saben qu cosa es espritu ni tratan de ello.
Otra cosa es en los verdaderos contemplativos, que cuando oyen los cantos de rgano y los instrumentos msicos
hurtan el cuerpo a ese gusto que causa el sonido exterior
y pasan a contemplar otras cosas ms interiores y a la espiritualidad de aquellas consonancias armnicas que perciben los odos.
Y esta manera de engao se padece en las dems cosas corporales, en la hermosura de la rosa y en la suavidad
y fragancia de los olores, y en los buenos sabedores de
los manjares, y en las amistades que parecen de Dios y
no lo son las cuales cosas aprehende nuestra imaginacin
y parece que todo el cuerpo se regala y alegra en ellos.
Al contrario, mucho es en la obra del espritu, que, despreciando el alma todo lo presente, se esfuerza a contemplar lo que no se ve, como lo dijo y lo haca el Apstol
De lo cual se sigue muchas veces enfriarse los miembros y partes exteriores y luz y ensalzamiento, con reformacin de los interiores afectos y aficiones.
do,
Discpulo.
des,
adonde no
Qu engao puede haber en las amistaningn fin malo, sino mucho deseo
se halla
de agradar a Dios
No
que me preguntaras eso, porque

tengo de responder, ha de ser descubrindote ah una
cantera que no s cundo se acabar. Entiende, hijo Deseoso, que hay grandes peligros en esas familiaridades,
aunque so color de santidad, entre hombres y mujeres
y
mujeres y mujeres Y qu de cadas se han visto por ese
camino en hombres de gran caudal y prendas
Discpulo. Cierto que me has de consolar en esto,
aunque se te haga dificultoso, porque he deseado aos ha
Maestro.
si
quisiera
te
I-
II
Cor.
4,
18:
Non contemplantibus
nobis,
auae videntw.

or
de tu boca
puedo
lo
que no
me
DIAL.
491
dicen los libros ni yo por m
alcanzar.
Maestro.Aydeme Dios, que con harto temor de

ofender a muchos entro en esta materia, aunque espero
en Dios que sern ms los desengaados y aprovechados.
Y c por qu se ha de ofender de m el que va a caer y le
tengo para que no caiga, o estando cado le doy la mano
para que se levante ? Lo bueno que habr en este discurso ser que no pondr palabra ma, sino de San Buenaventura, que en el tratado que escribi De modo conjitendi et de puritate consctentiae, en el captulo 14, dice
as:
Porque muchos parece que no curan ni advierten
en conocer sus aficiones viciosas, y, por consiguiente, no
hacen caso de confesarlas, como de verdad diligentemente se hayan de escudriar y declarar juntamente con los
vicios que de ellas nacen, por eso no me pasar de largo
sin decir aqu lo que en el particular siento. Muchos se
aficionan a s mismos, muchos a otras personas, algunos
a las honras, otros a las riquezas, y todas estas aficiones
y cada una de ellas es como un muro puesto entre Dios
y el alma. Por tanto, ningn hombre que tuviese alguna
de las dichas pasiones o aficiones puede aprovechar en el
camino de Dios ni tener oracin pura, y principalmente y
en particular si la aficin es carnal y de persona a perOh Seor! Y c qu de espirituales debajo de
sona
color de espiritual amistad y aficin, derrib Satans, y
derriba cada da, del estado glorioso de la santa oracin?
Esta es inquietud de la mente pestfera, la que inficiona
la oracin mental y vocal y la desperdicia y la que en el
alma engendra y ejercita afectos contrarios a la misma
oracin. Porque como la oracin pura purifica la mente
y la alumbra, alegra, fortifica y engorda, ans la aficin carnal y sucia ensucia esa mente y la obscurece, entristece,
debilita y la seca, y el cuerpo es enredado con las maldiciones de ella. Y porque hablo con espirituales y por solos
ellos escribo estas cosas, sepan que, aunque la aficin
carnal sea peligrosa y daosa a todos, mucho ms lo es
a ellos mayormente cuando conversan y tratan con persona que parece espiritual
porque aunque el principio
de la amistad de los tales parezca puro, la frecuente familiaridad y trato continuo es un domstico o casero peligro, detrimento gustoso y mal oculto debajo de color y
mscara de bien. Esta familiaridad, cuanto ms crece, tanto ms enferma el principal y primero motivo, y la pureza
;
Atribvese hoy da a Mateo de Cracovia (1335 1410), obis1405. Fu varn celebrrimo. Cf. Padres editores d San
Buni ventura, Prolegweno al tomo VTII, t). CXI.
po desde
492
de uno y otro es ensuciada y manchada, aunque no luego

lo entienden, porque el infernal sagitario no arroja en los
principios saetas con hierba, sino tales que lastimen poco
y hagan la herida pequea y aumenten el amor.
Empero, con brevedad suben a tal estado, que ya no
como ngeles (como comenzaron) se hablan y ven, sino,
como hombres vestidos de carne, los ojos fijos y sin pestaear el uno en el otro
heridos ya los corazones, alternativamente comienzan y prosiguen con mil diferencias de
recomendaciones, con palabras blandas y adulatorias que
parece que proceden de la primera devocin. De aqu
nace que el uno apetece la presencia corporal del otro,
porque la forma corporal en la mente de cada cual concebida los incita a la vista corporal, como si en ellos estuviese estampada la espiritual. Y as es que la espiritual
devocin poco a poco se convierte en corporal y carnal,
y sus nimas, que en la oracin solan hablar con Dios
sin miedo, desde all entre s y Dios ponen la efigie o imagen corporal suya, la cual encubren y obscurecen representndose a s y poniendo la faz de Dios con la de la
criatura. Y no es cosa menos horrenda que, habiendo stos de conocer y enmendar su propio yerro, en nutrimento
de su error, juzgan todo aquello por de Dios y dicen que
procede de grande caridad, por cuyo mrito pienso que se
engaan a s mismos y se mienten refiriendo el uno al otro
que se tienen presentes en la oracin para que la oracin
se haga ms suave y deleitosa, como si les hiciesen fuerza
a que el uno por el otro oren por gracia y virtud divina.
Y por esto, la consolacin que simplemente es carnal y
sensual (la cual tienen en aquella representacin hecha de
s mismos en la oracin) estmanla y jzganla por espiriCuntas ilusiones reciben del infernal satual y divina,
gitario,
especialmente las mujeres, que ms fcilmente
dan crdito a estos engaos mentales Si quisisemos declararlas, sera cosa horrenda y casi imposible. Sienten en
la dicha oracin y representacin mental un cierto calor
encendido y arrojado de Satans, el cual dicen y creen
ser fuego de caridad * enviado del Espritu Santo, que quiere unir el espritu del uno con el espritu del otro con ataduras de caridad, como sea fuego de torpe sensualidad y
de amor sucio, como lo han mostrado y muestran cada
da innumerables ejemplos.
Al fin, como se juzgan por unidos espiritualmente, con
ms seguridad les parece que pueden tratar y conversar
ms prolijamente y ms a menudo, afirmando que esto no
es perder tiempo, sino ganarle. Por tanto, buscan y hallan
;
El impreso dice
dadad.
DIAL.
493
modos maravillosos y desusados, cautelas y trazas para

poder hablar frecuentemente, alegando causas entre s de
utilidad y necesidad pintadas, como de verdad no haya
otra causa que carga de culpas a quien la razn se sujeta
y se enloda. Al fin, ciegos de la concupiscencia carnal, el
tiempo que de antes solan ocupar en la oracin y en cosas
espirituales, ya lo pierden en estas plticas y familiaridades, trocando de esta manera las conversaciones divinas
por las humanas, sin poder ni saberse despedir, sino es
q'je la noche los despida o alguna causa inevitable los
apart, y entonces se apartan de mala gana y tristes, la
cual tristeza es certsimo indicio de que el amor que los
enlaza y Jne es carnal y sensual.
Finalmente, dejndose algunas veces llevar de la pasin amorosa, so especie de caridad, se dan las manos,
manifestndose aiterpativamente el inmenso amor que est
en sus corazones, ofendiendo en esto a la caridad dndole
ese ttulo a lo que es sensualidad y carne. Mas, ay!, que
en esta manifestacin del secreto amor est el sumo peligro, porque de aqu se fabrican y forjan las saetas que
mortalmente hieren sus conciencias y las matan con veneno de pecados. \ lo que sobre todo me parece horrendo
a Dios, y a los ngeles, y a los hombres, y a los demonios
es que ya se han visto algunas personas espirituales de
nombre llenas de espritu de lujuria que para excusa de
sus torpezas se atrevieron a decir
5e habuisse in illis actibus impudicis, magna sentimenta de Deo. Quod nihil
aliud indico, nisi quoddam incitamentum, et inductium
:
similia securius iteranda, et peiora perpetrando. Dime

que tales cosas crees y admites, si stos son verdaderamente espirituales como lo afirmas, c Qu otra cosa ha-
ad
tu,
ban de hablar y obrar sino aquello que puede proceder

del Espritu Santo? Lo provechoso y honesto, y no lo daoso y torpe. Qu tiene que ver el Espritu Santo con
torpes sculos?
i qu honra le viene a Dios de ah?
a ti, c qu provecho o necesidad para la salvacin de tu
alma o de tu prjimo para que sufras o ejercites tales
tactos ? c Qu convencin o convenencia del espritu a la
lujuria? ^* cQu presuncin es esa tuya tan temeraria que
oses hacer tal afrenta e injuria al E.spritu Santo, atribuyndole a l el hedor de tu deshonestidad, que apenas
pueden
sufrir los demonios? cQu temeridad es esta tuya,

mujer hipcrita, arrojada lejos de la presencia de Dios,
que digas y afirmes que la delectacin libidinosa de la
carne sea gracia y consolacin divina? Aprtate, fiera psima, de mis confines y cotos, porque los ministros inferid II
Cor.
6,
17.
FR\Y JUAN DE LOS NGELES
494
no pueden sufrir tu presencia, Av de los heridos

de esta saeta, que apenas se les puede dar remedio
Pocas veces se confiesan pura y enteramente, porque
se confunden de confesar v descubrir llanamente tantas
veces esta su enfermedad al confesor, por temor de no
descubrir algunas circunstancias anejas a la dicha aficin
y as, o las callan o imperfectamente las dicen, usando
de palabras y circunloquios que encubran su enfermedad.
No confiesan la ocupacin casi continua de la mente acerca de la persona amada, ans en la oracin como en las
dems acciones suyas las imaginaciones torpes, la vana
complacencia del corazn, la memoria, la vista mental, la
negliêncla en evitar la presencia, los coloquios, los billetes de tarde y maana y otras miserias que ellos experimentan cada hora. Por esto, muy de ordinario mudan confesores, o querran, si pudiesen, mudarlos
viven por esta
causa tristes y con tedios y disgustos, porque ni quedan
satisfechos de sus confesiones ni dejan de sentir las olas
que en su alma levanta esta psima enfermedad. Lo peor
es que, habiendo ellos de buscar mdicos espirituales,
cautos y peritos, experimentados y diestros que conociesen la enfermedad y sus causas y aplicarles remedio oportuno y conveniente, no slo no lo hacen, antes si acaso
topan con alguno de stos una vez, otra huyen de l y
nunca ms vuelven a sus pies, y buscan confesores idiotas
y simples, que ni conozcan el dao ni sepan dar remedio.
nales
Discpulo.
Terrible mal
IV
Maestro.
El
santo dice que no bastan para evitarle

cilicios, vigilias,
oraciones largas, ni
las dems cosas que afligen y maceran el cuerpo.
Discpulo.
Pues r qu remedio?
Maestro. Huir la persona, el trato y comunicacin,
porque de otra manera cada da crecer ms la llaga. San
ayunos,
disciplinas,
Jernimo, en una epstola Ad Oceanum, de vita clericorum, tomo IX, dice de esta manera: La mujer que viepero
res que vive bien mala interiormente en tu alma
no frecuentes su casa ni su conversacin corporal, porque
el principio de la lujuria est en las visitas de las mujeres.
>'
el mundo y ellas no se vencen mejor que huyendo,
poroue a los dems vicios y enfermedades espirituales
puede alp;uno resistir y librarse de ellos, pero de ste no
se libra sino con huida. Y en otra parte dice: Que solo
con sola, no se asiente en lugar secreto, sino que siempre
tenga testigos, ni debajo de un tejado more con mujer
;
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
495
que si Eva ech del paraso al que ya estaba

avecindado en l, mejor impedir la entrada al paraso
cualquiera otra mujer. Y en otra parte dice: uQue las
vrgenes de Cristo o se han de amar igualmente o se han
de ignorar igualmente. Y San Agustn dice: Que se
ha de hablar poco con mujeres, y eso con aspereza y rigor de palabras, y no se ha de guardar el hombre menos
de ellas por ser santas, antes ms, porque las que lo son
llevan ms el corazn, y debajo de cubierta de palabras
melosas y blandas se mezclan y enredan en yicios de la
alguna,
sucsima lujuria. aCreedme (dice el doctor santo), obispo

los cedros del Lbano,
soy, en Cristo hablo, no miento
esto es, hombres de altsima contemplacin, y grandes
prelados de la Iglesia hall debajo de este color bueno
cados, de cuya cada no tuve ms sospecha que de Jernimo o Ambrosio. San Bernardo dice: Quieres conversar cada da con mujeres y ser continente ? c Ereslo ?
Sea en horabuena a lo menos no puedes huir la nota de
sospecha.
m me escandalizas quita la materia y causa
del escndalo, porque escrito est:
Ay de aquel por
quien viene el escndalo!
Espantado me tienes con este discurso.
Discpulo.
Oh qu de cosas he visto en el tiempo que
Maestro.
Traigan los confesores y padres espivivo en el mundo
rituales a su memoria lo que pas de los alumbrados de
Extremadura, y miren sus principios, medios y fines
y
vern si hay por qu temer y recatarse y de dar al confesonario lo muy necesario y no ms y si es bueno o no
visitar frecuentemente a las hijas de confesin, en ellas y
en s mismos lo podrn ver. Poco ha, no cumplido un ao,
que comunicando conmigo un hombre espiritual a su parecer y de muchos, le dije que iba perdido, porque le
sent inclinado a tratar espiritualmente con mujeres y segua la voz de una lengua que le hablaba interiormente,
la cual le haca entender que se poda llegar a tanta perfeccin, que ningn peligro se pudiere temer de las conversaciones de las mujeres devotas; [y ms que esto, y
ms que esto
y tanto, que hoy da est penitenciado
por el Santo Oficio maldita sea su lengua y su trato.
Discpulo. Yo me consolara mucho si, ya que has
llegado a tratar de esta materia' tan necesaria en el mundo
para desengao de muchos, me dijeras las seales que
pueden hallarse para discernir la amistad y aficin espiritual de esa sensual y carnal que tanto has reprehen;
dido.
Maestro.
15
Matth.
El
18,
mismo San Buenaventura

7.
dijo
eso
de
496
manera, como si el Espritu Santo se lo estuviera dictando

para bien de las almas. Y porque suele (dice l) muchas
veces paliarse y encubrirse la carnal aficin debajo de especie de espiritual, como la cizaa entre el trigo, para que
del jardn de la religiosa vida se pueda arrancar esta mala
hierba, pondremos aqu algunas reglas breves, que servirn a los no experimentados. El amor espiritual es una
noble virtud, y porque no se envilezca con la mezcla del
sucio amor, como el vino con el agua y el blsamo con
otros licores viles, es menester grande cuidado y vigilancia. Muchas veces el amor que al principio fu bueno se
muda en carnal por el poco recato de las personas y por
sacarle de sus lmites, haciendo excesos en el trato largo y
conversaciones prolijas y de cada da, porque el astuto
demonio al principio esconde el lazo de la tentacin hasta
que el amor va creciendo y se hace tenaz y se arraiga en
el corazn, para que, unidos en uno fuerte e inseparablemente por este medio con el cuchillo de la carnal concupiscencia, los traspase cuando ya no es posible dividirse.
Porque antes consentirn en cualesquiera pecados, aunque seem claros y manifiestos, que quebrarse la fe prometida y guardada de tanto tiempo y perder los servicios y
prendas de su amistad. Y aunque consienten en esto con
mucho dolor y amargura de su alma, prevalece, empero,
la violencia del amor, que suele ablandar el vigor de la
mente como enflaqueci Dalila a Sansn con sus palabras lisonjeras, halagos y caricias
Hzole semejante a
los dems hombres, siendo el ms fuerte de los hombres
privle del espritu de Dios
entregle a sus enemigos, los
cuales, preso, le sacaron los ojos y le pusieron a una tahona para que como una bestia moliese en ella. Y no se
da por vencido el enemigo perverssimo con el tedio de
esperar, ni con el trabajo, ni con dilatarse el consentimiento, si por algn camino despus de largos aos puede salir
con su intento, porque ni tiene ocupaciones ni son otros
sus estudios y cuidados sino en cmo trastornar a los buenos y precipitar en peor a los malos, cmo los detendr
en pecado y los impedir del todo su salvacin.
;
V
Sea, pues, el primer indicio del amor carnal que como
se sustenta y se apacienta de espirituales enseanzas, plticas y conversaciones, y aborrece las chufetas, ociosidades y cuentos fabulosos, stos, al contrario,
el espiritual
16 ludic. 16,
6 as.
DIAL.
497
poco, y de sus coloquios intiles, y en esse tienen el uno al otro, insaciable e

incansablemente rumian
de manera que para estas plticas no bastan las horas, ni los das, ni todo el tiempo,
sino que, cuando se pueden ver, siempre tienen materia
copiosa de hablar, sin que pueda faltarles. El segundo
indicio es la insolencia de los gestos y movimientos, que,
cuando igualmente se aman, amorosa y alternativamente
Latus, lateri, fmur, femori, manus
se miran a los rostros
ad manum tenent et comprimunt: deinde brachia, et lacertos, humeros et ubera sub vestibus, et ulteriora tangendo, blandiuntur. Aliquando amplexus, et furtia oscula iunguntur; y otras cosas semejantes que se hallan en el amor
de
lo espiritual
pecial del
amor que
sucede en el amor espiritual, que

en lo secreto como en lo pblico,
antes los huye, si no es cuando a
y morar consigo a solas. Eso es
lo que dijo el Apstol
Sicut in die, honeste ambuleEl tercero indicio es la inquietud de corazn cuanmus
del siglo. Al contrario
tanta disciplina guarda
que no busca rincones,
solo Dios quiere vacar
do estn ausentes, pensando el uno del otro: Adnde

estar? cQ har? ^Cundo vendr? Por cunto tiempo
me dej ? Si se acordar de m ? c Si habr hecho ausencia su oficio ? c Cmo no me ha escrito en tantos deis ?
Y qu ser la causa? Si est bueno en el cuerpo? As
es que, suspensos en este pensamiento, ni pueden orar
libremente, ni vaccu- a Dios con quietud, ni hacer otra
cosa siempre distrados y ocupados en esto. El consuelo
y alivio de estos males (si alguno se halla) est en tener
nuevas el uno del otro o hablar con los amigos a quien
han dado parte de su aficin.
qu lejos est de aqu
el espiritual amor
En solo Dios reposa, y fielmente encomienda al Seor en la oracin a su amigo cuando se ofrece
oportunidad, sin distraccin intil compadcese de l
cuando la razn lo pide y algrase con moderacin en su
presencia.
El cuarto indicio y seal infalible del amor
sensual es la impaciencia de consorte o compaero en el
amor. Si hablaste con llaneza a otra persona, si os regalan
o regalis, si os escriben o escribs, todos estos miedos van
a parar a pensar que la dejar por otra, o por otro, o que
se entibiar y acabar el amor. Ah es el dolerse, y el afligirse, y el turbarse. Todo eso es carne, y sangre, y Venus, y Cupido, porque el amor espiritual todos querra que
fuesen amados juntamente, y en esto se goza y alegra,
porque la caridad es una virtud que se deleita en dilatarse
y comunicarse, y cuanto ms se dilata, ms crece, como
el fuego, que cuanto ms lea le echan, tanto mayor se
;
1"
Rom.
13,
13.
Como en
da,
vayamos honestamente.
498
hace.
El
quinto indicio es
ira
y rabia en las ofensas, tan-
mayor cuanto ms tiene de carne y a la medida del

amor suele crecer el enojo por cosas muy pequeas y se
to
han
No
enemistades crueles entre amigos muy estrechos.

se pueden perdonar las ofensas propias los que estn
visto
tomados del
desordenado
fuerte vino del amor libidinoso. El afecto

trae desordenados sentimientos. Al fin, cuanto ms tierna la aficin, ms tiene de molestia la ofensa,
especialmente cuando el uno no satisface a los antojos y
deseos del otro, y mucho ms cuando se teme desamor o
inclinacin a otra parte. De ah se levantan quejas perpetuas, zaherir los beneficios hechos y la fe grande ya que-
sguense muchos juramentos, maldiciones y prode que no le hablar, ni le ver, ni pensar en l.

pues que tan mal le ha pagado dndole males por bienes
veces hay voces, afrentas,
y odio por su mucho amor.
vituperios, maldiciones, infamaciones, descubrimientos de
secretos y muchos otros inconvenientes de que tenemos
brada
testas
larga experiencia.
El
amor
espiritual
tratable
es pacfico,
y que fcilmente perdona los yerros y flaquezas del hermano y si le halla en algn pecado, con espritu de blandura le corrige y ensea. El sexto indicio del amor carnal son los presentes, las cartas y billetes dulces con amo;
rosas razones y encarecimientos de amistad, las merendillas, los bocados partidos y sacados de la boca y la estimacin de cualquiera cosa que la persona amada toc o
de que us las memorias y anillos, los cabellos, todo lo
cual se guarda como reliquias y se trae muchas veces en
los pechos por memorial y acuerdo de lo que se ama.
Oh qu contrario es esto todo al amor espiritual Oye a
uLas ddivas ordinarias, las cintillas y
San Jernimo
apretadores, los bocados mordidos y ofrecidos, los papeles amorosos y dulces, no los tiene ni conoce el amor santo. Las puras oraciones, las intenciones espirituales y de
edificacin y las ayudas piadosas y a tiempo en la necesidad son apoyos y fuerzas del amor espiritual. Sigese el
sptimo indicio: Disimulacin desordenada de los vicios,
que se suelen stos amar juntamente y sustentarse con las
personas y defenderse desmintiendo a todos los que pretenden argirlos de pecado, confederados para el mal como
un ladrn con otro. El espiritual amor generalmente aborrece los pecados, y en particular en los ms amigos. Porque as como el padre se duele ms de la fealdad en el
hijo que en el extrao, as Dios aborrece todos los pecaempero, en sus amigos en cierta manera
dos de todos
los castiga ms grave y speramente, como lo hizo con
;
i*
HiERON., Epist. 2 ad Nepoti.
DIAL.
499
David y otros " y lo dice en su Apocalipsis San Juan

Yo, a ios que amo, arguyo y castigo; y no digamos ms.
Harto has dicho, y tan necesario en el
Discpulo.
mundo, que no s yo qu cosa ms.
Maestro. Algunos se sentirn y me reprehendern,
pero no por eso tengo de esconder la verdad, y ms tratando cosas de tanta importancia para el desengao de
tantos engaados. Y si les pareciere que he andado largo
en este discurso, les prometo que me hallo yo descontento de haber sido tan corto, porque me he detenido cuanto he podido por justos respetos que slo Dios quiero que
sepa, aunque en muchas cosas pudiera haberme declarado ms.
:
Discpulo. Prosigue lo que ibas diciendo acerca del

estado medio, conviene a saber, mezclado de cuerpo y
espritu. Y primero me ensea, cunto tiempo bastar
para salir del pasado y de ste ?
Maestro. No se puede sealar tiempo determinadamente poco querra que fuese, porque son ejercicios imperfectos en muchas cosas, aunque aprovechan y son necesarios para venir al tercero y cuarto, y podr por lo que
queda dicho y diremos entender cada uno lo que le falta
para llegar y procurar, cuanto mayor fuere su conocimiento, con ms veras pasar a lo que ms provecho le ha
de
traei.
Discpulo. Y cuando, por la divina gracia y misericordia de Dios, me hallare en el cuarto estado o en el
tercero, (_no me tengo de acordar del primero ni del se-
gundo }
Maestro. ^Todos los das has de tener la consideracin un poco de tiempo de lo que vacares a la oracin
mental en pensar en tus defectos y pecados y en los bene-
recibidos de la mano de Dios y en tu desagradecimiento, hasta que del todo te sientas confuso y avergonzado conociendo tus vilezas en el acatamiento del Seor.
ficios
Digo que no te pongas en alguna alta contemplacin por

tu voluntad sin haber hecho primero esta diligencia
si te
llevare el espritu, sigele, que como no est atado a leyes, no se las podemos poner. Digo, por acabar con esto,
que as como la vieja ley, de doctrina del Apstol ^\ aun;
que tena tantas ceremonias y tancas observancias legales,

precep+os y vedamientos, no llev a ninguno a la perfec1"
Reg. 12. 10-12.

Apoc. 3. 19.
Heba. 7, 19.
500
por ser cosas todas corporales (como dice un Docen estos ejercicios de que hemos hablado, ninguno ser perfecto por lo que el mismo Apstol dijo
Corporalis exercitatio ad modicum utilis est "
Marta
Marta, Marta, solcita andas y acerca de
le dice Cristo
muchas cosas turbada, y no hay ms que una necesariamente
y una a solas; esto es, con el nima o espritu
puro, desterrada lejos la sensualidad, la has de buscar,
Ay del que por dos caminos entra
conviene a saber,
sin hacer distincin de la sensualidad al espritu, que este
tal no tendr sucesos prsperos ni crecimiento en cosa buena. No quera Dios que arasen los hebreos con buey y juni que se vistiesen de lino y lana
mento en un yugo
por darnos a entender debajo de figuras que aborrece mucho su Majestad estas mezclas de espritu y carne, de razn y sensualidad y de las cosas divinas y corporales. El
buey, amigo de soledad, significa el espritu, y el jumento,
insipiente y lerdo, la sensualidad
el lino, el hombre inmala junta para la vida esterior, y la lana, el exterior
cin,
tor),
as,
piritual.
me
Discpulo. En este estado, de qu consideraciones

he de aprovechar para alcanzar luz y conocer la ver-
dad?
Maestro.
Dos verdades querra mucho que hallases,

en cuyo conocimiento est un tesoro inmenso de bienes
escondido quin es Dios y quin eres t. De Dios has de
conocer que es todopoderoso, y de ti, que nada puedes.
De ti has de desconfiar totalmente, y en Dios has de confiar con gran satisfaccin y seguro.
Discpulo. Parece que pones la fuerza toda de este
ejercicio en solas esas dos cosas, en el conocimiento propio y en el de Dios.
Maestro. ^Muchas son necesarias y de precios diferentes, como se hallaron en la edificacin del templo de
Salomn, de que la Escritura santa habla menudamente
empero, para el espiritual, lo ms necesario, y que sirve
como de cimiento, es lo que dices y lo primero en orden
es la aniquilacin o conocimiento de nuestra nada, y para
venir a conocerla nota que, recogiendo tus pensamientos
dentro de ti, debes considerar sosegada y profundamente, antes que fueses hecho, qu haba de ti en el mundo,
y detente en esta consideracin hasta que vengas a sentir
un vaciamiento, esto es, un conocimiento verdadero de la
:
22 I Tim. 4, 8
23 Luc. 10, 41.
21 lEccli.
El ejercicio corporal para poco aprovecha.
2, 14.
22, 10.
25
Deut.
26
Lev. 13, 47:
Deut.
22,
11.
DIAL.
501
nada que eres, y entonces podrs entender que has llegado a l cuando no halles nada sobre que tu pensamiento estribe. Oh doctrina preciosa, sin ti ninguno espere
Ninguno, digo,
recebir lumbre ni consolacin espiritual
subir a las altezas divinales que primero no descendiere
cumplidamente a conocer su nada y sus tantas y tan grandes miserias. A este conocimiento pretendi el Seor traer
a su amigo Job cuando, disputando con l, le dijo
c Adonde estabas cuando yo pona los fundamentos de la
tierra? Y si tienes entendimiento, dime: ^sobre qu estn
Si
asentadas y fundadas sus columnas? Como si dijera
quieres conocer exactamente tu nada, ponte a considerar
lo que eras antes que hubiese tierra, que fu el material
de que fu formado el primero hombre qu eras t en
aquel tiempo ?
Di"=.cPlL
Nada, y si hay oosa menos que nada,
!
Maestro. Si
eso era.
esta consideracin se hace por largo esveras, nace

en el alma un sosiego interior con alguna luz que nos descubre la verdad tras que andamos, y a veces es grande
esta luz, y con la poca que yo tengo te s decir, que nin-
pacio y
muchas veces y con mucha atencin y
guno podr aprovechar cosa alguna en
la
contemplacin
mismo, porque el edificio espiritual de aqu comienza^*: Cum consummaverit homo, tune incipiet: et cum quieerit, tune
operabitur. Cuando acabare el hombre de conocerse a s,
entonces comenzar a conocer a Dios, y cuando se quietare y sosegare, entonces obrar, porque la misma razn
natural lo llevar y encaminar a conocer cmo Dios lo
hizo con su poderosa mano y este conocimiento ser experimental y no de odas, cual es el que de los libros se
alcanza, y de la conversacin y trato de los sabios, que
no se pega en el corazn, antes se cae con facilidad. El
que se alcanza por meditacin profunda, arrigase en lo
ntimo del alma, y all mismo se va criando y arraigando
un entraable amor y reverencia a Dios, como cosa natural y no postiza que persevera con nosotros y es causador
de grandes bienes. A este conocimiento nos despierta y
provoca el profeta Isaas, diciendo
Mirad que sois hechos de nada, y vuestras obras, de lo que no tiene ser.
Ahonda aqu, hijo Deseoso, ahonda aqu, si quieres sacar
bien cimentado el edificio espiritual, y vuelve luego el
rayo de la consideracin de espacio a las mercedes y beneficios que de Dios recebimos todos en la creacin, porhasta haber alcanzado este conocimiento de
s^lob
38,
=8 Eocli.
4.
18, 6.
29 Is. 41, 24.
502
que, habindonos formado de la misma materia que a las

criaturas
hasta las lagartijas, serpientes y bestias
as, nos di seoro sobre ellas, que todas nos serfieras
vimos muy a costa de ellas y a nuestro descanso
Y no
quiero alargarme aqu en materia de beneficios por haber
tanto escrito de ellos pero rugote a ti y a todos los que
de mis trabajos se quisieren servir que muy por menudo
piensen en los beneficios de Dios y escudrien cada cosa
de por s y la obligacin en que nos puso Dios por todo
cuanto cri, pues todo est a servicio del hombre. Las habilidades de todas las criaturas son beneficios especiales
nuestros los males que otros padecen, la luz del sol, luna
y estrellas, las aves, los peces, las plantas, las frutas, los
animales los sabores, los olores y los colores que recrean
dems
;
lo
sentidos, etc.
Por
Maestro. De
Discpulo.
cierto,
padre, yo estoy espantado de
orte.
qu?
Discpulo. De que abominando tanto algunos de nuestros tiempos de la meditacin y consideracin de las criaturas y negando y poniendo entredicho al pensamiento
aun en las cosa^ divinas que aun de Jess no quieren que
le tengan sus discpulos, quieras t que me ocupe en meditar en una lagartija, y en una hormiga, y en una violeta,
y en los pececillos y otras sabandijas de la mar y de la
tierra. Claro est que el sentido, ocupado en muchas cosas,
se disminuye y mengua y es menor a cada una de ellas, y
que, puesto el pensamiento en las criaturas, que se ha de
menoscabar en la consideracin del Criador.
Maestro. Muy bien has dificultado y muy a tiempo.
No solamente se impide el pensar en Dios ocupndonos
en IsiS criaturas, sino tambin digo que todos los males que
hay en el mundo entraron por haberse divertido los hom-bres de la inquisicin del sumo y sempiterno Bien a la de
estas cosas exteriores y de afuera. Como lo dice el Sabio
en muchas partes de sus libros, especialmente en el capde la Sabidura ^' Impii, secundum quae cogitaerunt, conceptionem habebunt, qui neglexerunt iustum, et a Domino Tecesserunt. Hinc labores eorum sine
jructu, et inutilia opera eorum. Pero advierte que no es
mi i'itento apartarte de Dios y ocuparte en las criaturas.
tulo tercero
"i
Ps.
ii
Gen.
8,
Sap.
5 ss.
9,
3.
2.
10-11.
DIAL.
503
yo he enseado jams tal docLrina lo que digo es que

por las criaturas investiguemos y busquemos al Criador. S,
que contemplando yo en una criatura la omnipotencia de
Dios y el amor que all me ensea, no lo contemplo para
quedarme all, que eso sera ofender a Dios y apartarme
ni
incitar mi nima con el conocimiende su omnipotencia, bondad y amor a los hombres y levantarme luego a l. dejando la tal criatura con
todo lo corpreo y visible que tiene, tomando la espiritualidad que all contemplo.
De manera que no se derrama mi pensamiento en las
criaturas, antes se recoge y se acoge a Dios dejndolas a
ellas. Uso de ellas como de instrumentos y como de meque como l sea invisible, no le
dios para hallar a Dios
podemos conocer sino por sus obras, como no conocemos
las fuerzas de alguno sino cuando hace obras de grain fortaleza, como vindole alzar un gran peso o echar lejos una
pesada barra de hierro. A San Antonio Abad argyeron y
aun reprehsndieron unos filsofos porque siendo idiota se
haca maestro y enseaba a algunos que venan a l, a los
cuales respondi
Las criaturas son mi libro en que continuamente estoy leyendo, y recibo luz y conocimiento del
Criador por medio de ellas y de ah saco lo que enseo
a mis discpulos. Y en el libro de la Sabidura se escribe
que de la grandeza y hermosura de las criaturas se
puede venir sin errar en conocimiento del Criador; para
lo cual se requiere inteligencia, porque para pasar de lo
visible a lo invisible, ojos intelectuales son menester. Al
fin, por lo que veo y contemplo en las criaturas, me levanto al conocimiento del ^Criador de ellas, y le conozco
todopoderoso, infinitamente bueno y hermoso, con infinita distancia sobre todas
De aqu nace el amor con otros
efectos maravillosos que no alcanza el necio ni percibe el
desvanecido y mentecato pecador. Y en este orden de
meditar, no te olvides de la fbrica y compostura del hombre, de su capacidad interior, de sus dotes y habilidades,
cuyo conocimiento hizo casi desfallecer al rey santo
Mirabais jacta est scientia tua ex me: conjortata est, et
non potero ad eam. De esta consideracin nace un conocimiento grandsimo de que todo el hombre as como est
es de Dios y nada suyo y que a nadie debe sino a Dios.
Suyo es todo su amor, suyo el pensamiento, suyos los deseos y aunque no hubiera cometido otros pecados que no
haber acudido a esta tan forzosa obligacin de amar a su
Bienhechor, se condenara como el mal siervo que escondi
de
lo
que hago es
to de Dios,
Sap.
5.
Ps. 91,
'
Ps.
6.
138, 6.
504
el
talento de su seor, y al tomar de las cuentas fu mantinieblas exteriores y condenado para siem-
dado echar en
Sobre todo hace para el conocimiento de nuestra

la necesidad que tenemos de Dios la meditacin profunda de los pecados (de que tengo dicho lo que
basta en el segundo de los dilogos de la Conquista dfl
reino de Dios) y de la pasin del Seor
y no digo ms
de este estado medio, que justamente se puede llamar de
iluminacin, porque todo se ocupa en sacar motivos de las
criaturas y de los generales y especiales beneficios para
conocer ms a Dios y a s mismo, y por aqu desconfiar de
s y fiar de slo y en solo Dios.
pre
nada y de
VIII
Falta ahora que

Para eso pido yo
Discpulo.
puro espritu.
a nuestro Seor que me
enve el suyo, que sin l, jactum est nihil, no se dir cosa
que importe, y es esto lo que ms nos importa. El propio
obrar del puramente espiritual es con el entendimiento en
las cosas que la fe ensea, dejando toda imaginacin y
forma corporal y las dems cosas que la costumbre y conversacin de nuestro miserable estado ha formado en el
hombre, aunque parezcan espiritUcJes. Dije imaginacin
corporal como cuando nos ocupamos en contemplar la
grandeza de Dios comparndole con las criaturas, en que
resplandece ms su grandeza, cielos, tierra, mar, etc. En
esta ocupacin tan excelente debemos huir de forcejear
con el corazn y con la cabeza, porque notablemente impide en este ejercicio
es mezclar la carne con el espritu, y est escrito en el Evangelio
Espritu es Dios, y quiere que sus siervos sean espirituales y que lo adoren en
espritu y verdad ^\
Discpulo. Cundo adoramos en espritu?
Maestro. Cuando la consideracin de nuestro entendimiento se ocupa en las excelencias y bondades de la Divina Majestad, limpia del polvo y paja de las cosas corporales. Lo que digo es que siempre que pensares en Dios
le consideres sin principio y sin fin, lo cual no alcanza la
carne ni la sangre, y as, en cuanto entendieres y contemplares en la soberana Bondad has de procurar que preceda
una suavidad con sosiego y quietud en el entendimiento,
lo cual ha de proceder de la consideracin profunda de
que en la divina Esencia no hay cosa que se envejezca,
Maestro.
trates del
3'
Mattii. 25, 30.

loan. 4, 24.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
505
ni se marchite, ni crezca, ni menge. As que debes desterrar de tu entendimiento cualquiera pensamiento de mutacin en Dios ni pienses que es uno cuando sientes devocin y otro cuando no la sientes, ni que se trueca o
muda en los tiempos, ni que se diferencia con los das y
las noches. Es un Ser eternal, apud quem non est trans;
mutatio, neo vicissitudinis obumbratio
Son nuestros sen-
tidos obscuros y tenebrosos e incapaces para percibir la

perpetua infinidad y anchura alegre, suave y sin medida de
Dios en todas y de todas maneras son lo que dijo el proverbio: Jumento a la msica suave de la vihuela.
El puro espritu procede por contraria manera, que ninguna cosa le satisface que no sea infinita en grandeza, infinita en potencia, infinita en bondad, eterna y sin principio ni fin. Aqu es el alma enriquecida ms de lo que yo
sabr encarecer, aunque debe andar con cuidado, porque
los demonios no duermen, antes trabajan cuanto pueden
por impedir nuestro aprovechamiento y aun por derribarnos en pecados, para lo cual se aprovechan de nuestra
sensualidad, Dalila conocida que enga y derrib a Sansn y le hizo sacar los ojos y moler a una tahona, y al fin
Tiene grande amor el espritu con
le acarre la muerte
su carne y sensualidad, y en recibiendo algn consuelo,
luego quiere darle parte, y luego queda ciego, como los
ojos muy claros cayendo polvo en ellos. De que le viene
comenzar a proceder desatinadamente, enfrase, endurcese y entristcese el corazn, de manera que el que estaba caluroso y inflamado en el conocimiento y amor de la
Suma Verdad, viene a haber miedo y a no poder sufrir
estar en el lugar de la oracin.
Discpulo.
Qu cosa es dar parte el espritu a la sen;
sualidad
Maestro.- Consentir que con la limpia y pura visin

del entendimiento se mezcle el sabor del pecho y del corazn carnal. Cuando comienza el hombre a contentarse
todo y gozarse de un ardor apasionado por todo el cuerpo,
dentro y fuera, que le obliga a salir como forzado a dar
voces y gemidos recios, soltando el aire o resuello detenido impetuosamente y con fuerzas gozo hay aqu, pero no
legtimo, como algunos varones espirituales quieren, de
que es conjetura que se suele acabar en un obscuro y temeroso fin. Algunas veces crece esta pasin hasta un amortecimiento que algunos llaman arrobo, lo cual vemos algunas veces en personas de flaca complexin, como lo son las
mujeres, que con pequea ocasin se quedan amortecidas.
;
'8
"
lac.
1,
17.
ludic. ae, 21.
506
Maestro. Cuando
Cmo se podr conocer

Discpulo.
sensual o espiritual arrobamiento ?
si
eso es pasin
en el amortecimiento se hallare el
tan muerto que ninguna cosa sienta ni entienda
de los misterios celestiales, es negocio de la sensualidad o
sentidos, y no se debe llamar ste rapto ni elevacin, sino
sufocacin o privacin de los sentidos interiores y exterio-
hombre
En el arrobo verdadero,
como puede, recibe luz, calor
res.
el
nima entiende y obra

Y aun otra
e inteligencia.
seal hay para discernir y conocer la falsedad de este

arrobo, y es que, comenzando estos movimientos corporales, se va deshaciendo y desapareciendo la visin espiritual hasta quedarse seco el contemplativo. Bienaventurada el alma que sabe hacer distincin entre el espritu y
la sensualidad, porque ser como boca de Dios, segn
que
l dijo por Jeremas

Discpulo. Ms luz he yo menester para entender esta
doctrina que distingue el espritu y le aparta de la sensua-
lidad.
Maestro. Nota que los sentimientos espirituales son

de todo en todo diferentes de los sensuales, ,y podrs conocerlos por sus efectos uno es inflamacin del cuerpo,
corazn, pechos y sienes, con mengua de luz intelectual
comienza con verdadera lumbre, lo cual el espritu siente,
mas luego que da parte a la sensualidad comienzan a inflamarse las partes corporales, y a secarse, y a enfriarse,
y a menoscabarse los sentimientos espirituales, hasta consumirse y acabarse, como queda dicho. En los varones
espirituales, que apartan lo precioso de lo vil. que se guardan limpios de lo sensual, comienzan con luz verdadera
del entendimiento, la cual va creciendo con dilatacin y
aumento de la espiritual visin en que comienzan, y sa
va haciendo obras vivas en el alma, cuales son reformacin de aficiones deseo de tiempo para vacar a la oracin
mental
amor quieto, suave y desapasionado, que atrae
el nima del contemplativo como con halagos y quitndole
los temorcillos va plantando poco a poco en el hondn de
ella confianza de Dios y esperanza de venir a la perfeccin, con un claro conocimiento de que ninguna cosa provechosa por s solo puede obrar y con un sentimiento del
favor divino que apenas se puede decir de dnde o por
dnde le viene. Imprmese en el corazn una preciosa estimacin de las cosas espirituales y que no se ven, las
cuales as cree y se le descubren cada da ms, que ya no
siente ni entiende que fuera de ellas puede haber alguna
que de estimar sea, y por la presencia de Dios, que ya
;
4 ler.
5,
1-6.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
507
alma acercarse y estar vecina, as desestima toque fuera de Dios considera, que se espanta
mucho cmo los hombres pueden volverles los ojos ni pagarse de ellas. Como sera cosa de escarnio ver a un hombre grave, sabio y honrado jugar al trompo con los nios
o una seora viuda entretenerse haciendo muecas. Aqu
suele desfallecer la carne y sus sentidos y sentimientos a
la manera de un hombre desmayado, que, sin mirar en
ello, se le caen los brazos y se descompone todo. Y en
este estado considero yo a la esposa cuando en los Cantasiente el
las cosas
das
*^
Fulcite
deca
amore langueo.
res
me
jlorihus,
Segn
stipate
me
malis
quia
que has dicho, no apruebas lo

digo las voces, los gritos, los bramidos, los gestos y movimientos feos que algunos tienen.
Maestro. Ya eso queda dicho, y ahora lo vuelvo a
decir, que lo tengo por engaoso y, por consiguiente, de
muy poca satisfaccin para el alma. Es cosa violenta sa,
y, como dijo Isaas, no se efecta sin alboroto y sangre
y es necesario fuego del cielo que queme lo imperfecto y
abrase lo vicioso y reprehensible. Y en esta cuenta entra
lo que ya dije de los arrobos, adonde el alma es privada
de la lumbre intelectual, de manera que, despertando y
volviendo en s el arrobado, si le preguntan qu vi, dice
que ninguna cosa esto ms es imagen de muerte que elevacin de nima, porque en el legtimo rapto es acrecentando la visin espiritual tanto ms cuanto el arrebatamiento es ms perfecto y cuanto menos queda de sentidos exteriores. Que de la santa Escritura sabemos que, queriendo Dios mostrar a algunos de sus amigos grandes misterios, primero los dispona con privarlos de los sentidos corporales. El ejemplo tenemos en Abraham, que, queriendo
Dios revelarle grandes secretos de su encarnacin y los
muchos trabajos que sus descendientes haban de padecer
en el cautiverio de Egipto, su libertad y buenos sucesos,
habiendo peleado todo el da ojeando las aves que le queDiscpulo.
lo
bullicioso en la oracin
el sacrificio. Cumque sol occumberet, sopor

super Abraham, et horror magnus et tenebrosus invasit eum *\ Y luego se siguieron las visiones y revelaciones. Sie in corpore, sioe extra corpus nescio
No sabe
comer
ran
irruit
^'
Cant.
2,
5:
Apoyadme con
porque desfallezco de amor.

42 is. 6, 7.
43 Oen. 15, 12.
II
Cor.
12,
4.
flores y
aereadle de manzanos,
508
Apstol de s
pero no ahogada
el
non
licet
homini
qued
casi muerto, sin sentido ninguno,
la inteligencia.
loqui.
Audivi arcana erba quae
No son capaces
los
hombres pues-
en carne mortal de cosas tan altas o han de morir o

perder los sentidos exteriores.
Discpulo. Algunos, de pensar en la pasin del Seor,
se amortecen y quedan como fuera de s.
Maestro. ^Tambin se desmayan muchos flacos de corazn de ver sangrar una persona el principio de sos no
es malo, pero debe el contemplativo refrenarlos cuanto
pudiere, porque dejndose llevar ser privado de la fructuosa meditacin de la pasin del Seor ya comenzada, al
hn de la cual est el enriquecimiento. Pues si son vistos
en tal ocasin, suele la vanagloria embestir con ellos y
hacerles mucho dao. Cuando, pues, te pusieres a pensar
alguna cosa devota, trabaja de sacar tu entendimiento de
toda forma (como queda dicho) y imaginacin y comparacin corporal, y entiende que sta es obra del entendimiento y de la voluntad, la cual no se fatiga, ni encierra debajo de alguna medida o cantidad, ni se espanta ni maravilla
de cosa que conozca de Dios, antes de su tibieza y negligencia, que tanto tiempo haya estado sin ese conocimiento.
Los imperfectos y que no se han despegado de s mismos, que aun son carnales y estn atados a los sentidos,
luego hacen espantos, admranse y padecen movimientos
penosos, que como nunca supieron sino de cosas pequeas, en sintiendo alguna que representa grandeza o preciosidad, salen luego, por la angostura y estrechura de su
costumbre, en las dichas admiraciones con calor grande
del corazn y una suavidad y dulzura aniada en el pecho, a que se sigue (como ya dije antes de ahora) enfriamiento acerca de lo que ha sentido, dureza de corazn y
alguna tristeza y caimiento, lo cual todo dice imperfeccin,
como lo advirti Scoto
La operacin del puro espritu es como la de los ojos
corporales claros y buenos, que por muchas cosas que
vean grandes y admirables, ellos no se admiran admrase, empero, el corazn, como se lee en la reina de Sab,
que vista la magnificencia y casa de Salomn y su grande
Digo que en el
sabidura, non habebat ultra spiritum
puro espritu no hay admiraciones, ni pasmos, ni embelesamientos cuanto ms ve el alma, ms siente su falta, y
las cosas maravillosas que se le representan y descubren la
despiertan y avisan a conocer ms su nobleza.
Discpulo. Mi rudeza es tanta, que con cuanto has
tos
ScoT., irr Sent, d. 27.

*6 III
Reg.
10,
No
le
qued
aliento,
no vodia
resrrar.
MAâJAL DE VIDA PERFECTA.
DIAL.
509
dicho no he podido comprehender qu llamas espritu puro

y la calidad y fin de sus operaciones.
Maestro. Espritu es una cosa que Dios puso en la
crcel de este cuerpo, una nima tan grande y tan dispuesta para recibir grandes cosas, mayores mucho que esta
nuestra conversacin pudo jams desear ni estimar, ajena
de todas las propiedades corporales y que ninguna proporcin tiene con ellas en sus operaciones. Este espritu causa
en nosotros una insaciable hambre y sed de las cosas venideras, todas ajenas de cuerpo, honras, duracin para siempre, etc., las cuales en ninguna manera se pueden palpar;
su obrar de l es sin fatiga, antes con suavidad cuando
procede ordenadamente, desnudndose y apartndose lejos de la sensualidad.
Discpulo. Qu llamas sensualidad?
Maestro. ^Todo aquello que pende de los sentidos
exteriores y de la Imagmacin, no pecado ni vicio carnal o
sensual. El puro espritu ha de andar por s, sin mezclarse
con lo corporal, como el aceite sobre el agua, que jams
se mezcla con ella por ms que trabajes en ello. Y cuando
te vieres deseoso de consolacin en cosas corporales, entiende que ests preso en el lodo de la sensualidad, eres
hecho corporal y reducido a la crcel de los sentidos. Es
el espritu puro como la llama del fuego, que no consiente
que se le llegue cosa alguna, y si se le llega, la consume.
Todo lo penetra el espritu, aun las cosas profundas de
Dios, como dicen el Apstol y el Sabio *^
Penetrabo omnes partes terrae et inspiciam omnes dormientes. Penetra
hasta llegar a Dios, y no puede pasar de all a la fruicin,
que para eso ningunas fuerzas naturales bastan. Es menester que Dios ayude y d la mano.
Discpulo. Cuando contemplo en Dios y me vuelvo a
l, adnde le tengo de considerar?
Maestro. Algunos le consideran en el cielo, y levantan los ojos intelectuales, y aun los corporales, a aquella
parte, con poco fruto en su ejercicio. El modo ms perfecto de contemplar es entrarse el alma en s misma y buscar dentro de s a Dios, donde se suele hallar con mayor
libertad que en los cielos o en la tierra ; porque como la
inmensidad de este efecto sobrepuje al cielo empreo, aunque el nima en este profundo valle puesta busque a Dios
en s misma, verdaderamente se dir estar levantada muy
ms alta que los cielos, porque Dios, con quien est, es
ms alto que ellos. Sea, pues, la conclusin ms importante en esta materia que, siendo verdad catlica que Dios
est en toda parte, y cada vez que le considerares aqu o
Eccli. 24, 45.
510
en tal o en tal lugar, en el cielo o en los abismos, te

estrechas y en alguna manera te haces menos capaz de
recibir sus divinas influencias,
Oh cun diferente negocio
es considerar las cosas lejos o cerca
En lo uno hay suavidad, y en lo otro, estrechura y congoja. Piensa de Dios
que lo tienes dentro de ti y ntrate en l, y sentirs consuelo y alegra que no se puede decir
considrale en el
cielo, y hallars en ti mismo mengua y fatiga en tu corazn.
Discpulo." Al fin, se dir levantar el espritu a Dios el
recogerse el alma dentro de s misma, aunque no se acuerall,
de del
cielo.
Como se dir subir y bajar el que, teniendo

dos cosas delante de s en un mismo lugar, una vil y otra'
preciosa, si quita de la una el pensamiento y le pone en la
otra, levantarle ha cuando pensare en la de ms precio,
y abajarle ha cuando en la que menos vale. Algunas veces
pienso que quiso el Apstol ensear este modo de contemplar a sus discpulos cuando dijo *^
Por esto, las rodillas por el suelo, al Padre de nuestro Seor Jesucristo
pido y suplico que os conceda por su espritu divino que,
corroborados y fortalecidos en el hombre interior, arraigados y fundados en la fe y caridad, podis comprehender
con todos los santos qu sea longitud, latitud, altura y profundidad, etc. Es decir, que a cualquiera parte que nos convertimos, lo hallaremos todo lleno de Dios. El mismo, hablando con su amigo Job, le dice estas palabras: Forsitan
Acaso podrs sacar a Dios
vestigia Dei comprehendes?
por la huella ? Excelsior celo est, profundior inferno, longior trra et latior mari. Luego no es lo ms acertado poner la consideracin en el cielo, ni en el mar, ni en la tierra, ni en el infierno, porque eso es poner a Dios en estrecho y estrecharse nuestro entendimiento.
La perfecta forma de contemplar a Dios es hallarle y
contemplarle as en lo bajo como en lo alto, como a los
lados, infinitamente incomprehensible, y hallarse el alma
sumida en el medio de una suave hondura entre lo alto y
lo profundo, lo angosto y lo largo, que son las cuatro dimensiones del Apstol, y el cielo y el infierno, la tierra
y la mar, que dice Dios a Job. Considerar a Dios solamente en el cielo es como si te pusieses a mirar la mar desde
la orilla, que slo vers de ella lo que tienes delante de los
otra cosa sera engolfado en esa mar, adonde sera
ojos
agua cuanto vieses y no vieses. Digo, hijo Deseoso, que
esta manera de contemplar es de poco fruto, porque no
nace o mana de la verdadera y limpia inteligencia, quiero
Maestro.
"8
Eph. 3,
lob 11,
14-19.
7-8.
DIAL.
311
decir, que no viene del derecho y sin mancilla conocimiento de Dios. Contmplase Dios segn nuestra fantasa
y no como de verdad l es, porque siendo inmenso e incomprehensible, le limitamos y le damos lugar como si no
fuera el que es. Y aun faltamos a nosotros mismos en esta
obra, porque nuestra nima, cuando obra intelectualmente, obra muy de otra manera que cuando obra segn lo
corporal o sensual.
Toda el nima es dispuesta y sin embarazo para ver,

ni hay en ella alto ni bajo, ni lados derecho o izquierdo,
ni espaldas ni delantera. Dispuesta es para recebir la luz
del cielo, como lo es la nia sana del ojo para recebir la
del sol material. Y como si el cuerpo fuera todo ojo vera
a todas partes sin diferencia, as el nima, a cualquiera
parte que se convierta, tiene disposicin para ser alumbrada y para ver, no de suyo, aunque tenga la disposicin
que decimos, como ni en el ojo corporal, aunque muy sano
y claro, puede ver cosa alguna si no se aclara el medio
con la luZi de m.anera que, aunque yo tengo los ojos abiertos y rasgados, con ansia de ver lo que tengo junto a m, si
falta la luz, es imposible ver, as digo en el propsito que
es por dems enviar nuestro entendimiento lejos, porque
lo que l busca y ha menester no podr alcanzarlo, si Dios
por su bondad no le enva su luz y su verdad y se lo comunica. Y as dicen los contemplativos que el movimiento
de buscar lejos a Dios es daoso fatgase el entendimiento, y fatigado, se turba, y turbado, se hace inhbil para
recebir las influencias de la mano liberalsima de Dios. No
salgas de tu casa, nima contemplativa
mas en cumplido
reposo y pacfico sosiego espera las visitaciones del muy
alto
l te vendr a buscar si con silencio le esperas
que
eso es lo bueno, como lo dijo Jeremas. Y el Eclesistico
dice ^
Ne laboretis, non enim comprehendetis. No trabajis como si por vuestro trabajo, inquisicin y trazas hubisedes de alcanzar este estado. Non enim comprehen;
detis.
Reposa, hijo, dentro de ti y asienta en tu memoria el

poder infinito de Dios, que conociste en la contemplacin,
y vers que, estando el entendimiento quieto en esta forma
y suavemente entendiendo, sin hacer fuerza mira arriba,
y halla infinidad, y casi doblndose sobre s mira a todas
partes, y hallando lo mismo, hllase sumido y anegado en
el medio, y as tanto siente de la omnipotencia de Dios
arriba como abajo, a un lado como a otro, atrs como adelante. Y si envas tu aficin a lo alto, de necesidad te has
apartar de las otras partes y se te ha de menoscabar el
Eccli. 43, 34.
512
sentimiento que solas tener en derredor de ti de aquella

inmensidad. Digo que as como el ojo ve mejor estando
abierto y quedo que cerrndose y abrindose y pestaeando, as nuestro entendimiento, cuando no enva su inquisicin a ninguna parte, mas en cuadrada manera hace su
obra de la consideracin de la omnipotencia *, pasa sin
desasosegarte ni inquietarte a la de la bondad de Dios, y
cuando mirares sobre ti, hallarte has en medio de un amor
en grandeza y en bondad. Tras esto haz memoria

de todas las cosas deleitosas que han venido a tu noticia,
y mira contemplando que todas sus hermosuras, olores y
sabores y las dems calidades y propiedades buenas, para
consuelo y recreo de los hombres, han manado de aquel
Seor, y todas juntas son como una gota de agua y menos
respecto del mar. Junta muchas de estas cosas, y en especial algunas que te hayan dado mucho gusto o por su
buen sabor o por la fragancia y buen olor que tienen, y
considera atentamente
si una cosa sola tiene en s y comunica tanta suavidad y recrea tanto los sentidos que arrebata muchas veces todo el hombre con admiracin, qu
harn muchas de aquel gnero que en diversas partes del
infinito
mundo
se hallan?
mismo has de hacer de todos
los linajes de criahermosura, grandeza, suavidad

y otras maravillas, de que, rodeado como un grande escuadrn, dirs con el profeta, lleno de espanto: Quam magnificata sunt opera tua, Domine, etc. *^ Y considera luego
qu mar de maravillas, y de deleites, y de sabores, y de
consuelos ser aquel de donde participan y reciben todos
aquellas buenas calidades tan provechosas y deleitosas.
Ten por cierto que en esta manera de contemplacin,
como no estribes en tu inquisicin y arte, ni trates de sacar
devocin estrujadamente como quien saca por alquitara
agua de hierbas olorosas (oorque slo has de buscar el conocimiento verdadero de Dios para adorarle, reverenciarle
y amarle, a que todas e<!tas criaturas te han de mover y encaminar), sin duda recibirs grandes consolaciones y recreos espirituales
unas veces ms, otras menos, segn la
resignacin y la pureza de intencin y la atencin y sosiego con que esto hicieres. A estas consideraciones de la
grandeza, bondad y sabidura de Dios has de aadir otra
admirable, conviene a saber, que tanto tiene de comunicativo, amoroso, provechoso y deleitable para los que de
verdad se llegan a l y con diligencia le buscan cuanto
de grande y poderoso. Y, sobre todo, tiene una virtud
Esto
turas,
en
las cuales se halla
* Recuerda la
doctrina de fray Bernardlno de Laredo en
Subida del Monte Sin.
=1 Ps. 91, 6:
Seor, cuan engrandecidas son tus obras.'
la
DIAL.
513
atractiva, con que escondidamente y de secreto traba de

las alm'as y las arrebata para s, de manera que no puede
su aficin holgar en otra cosa ni descansar, si se hallan sin
aquel calor refrigerante, hasta que lo vuelven a cobrar.
Para esto has de mirar e investigar atentamente la causa de haberlo perdido, y hallars por una maravillosa manera que de lo ntimo de tus entraas sutilsimamente se te
dice la razn por que te enfriaste y perdiste aquel divino
calor y lo que adelante debes hacer y de que te debes
guardar para excusar semejante prdida. Y en verdad que

Exaltatioes harto a propsito lo que el rey santo dice
nes Dei in gutture eorum, et gladii ancipites in manibus
eorum. Trais el gusto de Dios nacen en el alma unos cuchillos muy afilados y cortadores para cercenar y cortar
todas las ocasiones grandes y pequeas que pueden ser
causa de enfriarse y de perder este gusto y recreo espiritual. Deja las amistades de cualesquiera personas cuyo fin
derechamente no es Dios, aunque le traigan temporales
provechos y comodidades grandes recoge sus aficiones y
deseos de dondequiera que estn, aunque el hacerlo le sea
molesto y le lastime el corazn, el cual no se puede quietar ni satisfacer fuera de Dios, de quien ya comenz a gustar. Por esto llam el Sabio al amor fuerte como la muerte
porque mata en el alma todo lo que le es contrario
y corta sin duelo lo que le puede entibiar o menoscabar
Oh con cunto cuidado conviene recoo enfriar del todo.
ger el corazn y los pensamientos derramados! Aedijicans
tiierusalem Dominus, dispersiones Israelis congregabit
En la edificacin de Jerusaln espiritual y pacfica, que es
el alma, muy gran cuidado se ha de tener de recoger los
pensamientos y guardarlos para que no se vuelvan a derramar, porque cualquier derramamiento se suele pagar
con mucha sequedad y frialdad interior.
:
X
Pero qu escarmentada queda
el
alma en
estas ocasio-
nes si se le ofrece alguna de parlar o visitar amigos o personas de cuya vista o conversacin suele recebir contento,
y siente que all dentro le dicen que mejor ser recogerse, que por ventura se derramar y divertir y enojar al
divino Esposo luego se retira llena de miedo, y aunque no
muy calificado, es muy provechoso. Muchos maestros de
vida espiritual, para desarraigar vicios y plantar virtudes,
;
- Ps. 149, 6.
y Cant. 8, 6.
Ps. 146,
2.
17
514
han tomado y toman por buen medio escrebir muchos vituperios de los vicios y muchos loores de las virtudes, y
aunque oyendo estas cosas suelen algunos tratar de enmendar sus vidas, fcilmente se resfran en el bien y se vuelven a sus antiguos menesteres olvidados de lo que oyeron
o leyeron, que todo pasa. Pero el que por entraable devocin y meditacin trata de buscar a Dios, aunque no se
acuerde de pedir las virtudes, muy presto llegar a la perfeccin, porque cuando llega a la oracin, lo primero que
hace es poner el rayo de la contemplacin en la propia
conciencia, y si alguna culpa siente digna de reprehensin,
dulese de ella, y as purificado llgase a Dios, que all
tiene y considera presente, y si se descuida en plticas, en
volviendo a la oracin mental, lo primero que le ocurre es
reprehensin interior de sus defectos y desrdenes pasados, y como la reprehensin es de all dentro y el alma
est tan sentible, queda con un gran recato y miedo y mira
cmo vive adelante. De esta manera se persevera y se crece en la virtud y no se vuelve atrs. Y cranme todos que
les digo verdad. Tambin me atrevo a decir que, para evitar todo mal y granjear todos los bienes, el camino ms
excelente, ms breve y ms seguro es la nrieditacin, contemplacin y consideracin entraable yf muy continuada
en los beneficios de Dios y en nuestros defectos, y vive en
gran peligro de condenarse cualquiera que del todo ignora
este camino.
Discpulo.
Qu tanto tiempo ser necesario para vacar a la oracin y contemplacin }
Maestro. Cuanto ms, mejor hora y media suele ser
medida y tasa proporcionada, porque como nuestro espritu, que es el que ha de obrar aqu, est tan ofuscado y
;
obscurecido y enlodado con la vecindad de la carne enemiga, primero que se pueda desenlazar de sus turbias y
cargosas fantasas, es fuerza que pase buen espacio, y algunos ni en este tiempo ni en otro mayor pueden librarse
de la tormenta de los pensamientos y cuidados que all
acuden como si los llamasen con campanilla y esto acontece a personas que parecen muy espirituales, las cuales
se salen de la oracin sin haber hecho ms que ojear las
aves de rapia y pelear con el escuadrn de los malos pensamientos, afligidos y disgustados, y aun temerosos, de volDichoso el que, lastimado de las cosas
ver a la batalla,
que le suelen enfriar el espritu, se guarda y se aparta de
todas ellas
Son stas negligencia en llegarse a la oracin, hartura de vientre, glotoneras, parleras daosas,
ociosidades y murmuraciones y las ocupaciones exteriores
a que la caridad o la obediencia no llaman y obligan.
El que por amor del Seor, que est en sus vivas en;
DIAL.
513
deja cuanto entibia o disminuye en algo a este

se esfuerza cuanto puede a seguir y poner por obra
las cosas que edifican y aumentan la limpia conversacin
del espritu, como es el recogimiento, el silencio, la larga
meditacin en los beneficios de Dios, y en sus propios defectos (de que mana el conocer quin es Dios y quin soy
yo), y er esto trae siempre el ojo de ferviente aficin vivo,
ordenando todas sus acciones, en cuanto le es posible, de
suerte que esto no se impida, ste vive segn el espritu,
porque no deja morir en su secreta conversacin el amor
vital de Dios vivo, el cual es verdadera vida del nima,
que as lo trae siempre consigo por esta y con esta interior, continua y ferviente inquisicin. Quaerite Deum, deca el profeta, et viet anima vestra
Los que deseis vivir, buscad al Seor, que en esta inquisicin est la vida,
y no quiero decir ms por hoy. Rumia esto, que, aunque
traas,
amor y
poco, te dar en qu pensar muchos das.

Discpulo. Sea como mandares.
Maestro.
un
Anda
rato.
=5
Ps.
68,
33.
con Dios, que yo
me
quiero recoger
516
DIALOGO SEGUNDO
Que contina
la materia del tercer estado, y declara qu cosa sea

mental y lo que se requiere para l, con otras muchas dudas declaradas.
ejercicio
Dios salve, maestro.

En hora buena vengas ya deseaba verte
por saber de
cmo
ha ido con
pltica de este
Discpulo. Muy bien por
porque toda
es
doctrinal y est llena de desengaos.
Maestro. Mucho deseo verte ocupado en
consideDiscpulo.
te
Maestro.
ti,
la
te
da.
cierto,
ella
la
racin de las obras de Dios, cosa que la santa Escritura
mucho encarga y ftecuentemente
pide.
Algunos quieren reprehender ese

Maestro. Los vanos y vacos de virtud, que los sabios
Discpulo.
ejercicio.
y virtuosos, grandes frutos espirituales cogen de l. c Qu

cosa hay, por pequea y vil que sea, que no est demostrando el infinito poder de Dios, su sabidura y bondad?
No te embaraces t poco ni mucho en la forma corporal
de las criaturas, que eso sera (como queda dicho) no hamas luego, sin detenimiento, pasa a contemplar
cer nada
la presencia del Seor, que est dando ser a la cosa que
ves, y si sintieres esta su presencia, ensancha tu pensamiento y considera la omnipotencia del que all te es mostrado, y luego y ms ntimamente considera el amor que
en ella y en todas las que nos da nos tiene y muestra
porque sin necesidad suya, sin esperar inters alguno y sin
otros respetos que el servicio y regalo de los hombres, las
cri y las sustenta en el ser que tienen, y a muchas di tal
forma, tal color, tal sabor y olor, que no slo suplen nuestra necesidad, sino que sirven al deleite y al entretenimiento, y as hallars muchas que slo sirven de alegrar la vista, como son hierbas y rboles de diferentes maneras. Detente en la consideracin del amoroso pecho y corazn d
Dios, de donde unas y otras salen, y vers que no hay sin
un horno de fuego de amor, y un mar profundsimo d
buena voluntad para nosotros, y una continua disposici
alegre, amorosa y ganosa de aprovecharnos.
Sacars de esta manera, de meditar en las obras de Dio
;
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
517
.2
(que todas, sin faltar una, son beneficios nuestros) cuatro

El priprincipios necesarios para alcanzar la perfeccin
mero, que por este ejercicio se habituar tu entendimiento
:
a soltarse de las imaginaciones corpreas, que F>ara el

aprovechamiento espiritual son como grillos que no dan
lugar para subir a Dios. El segundo, que descubrirs la
espiritualidad que hay en cada una de las cosas que Dios
cri que no hallan los negligentes, que cuando piensan en
l, o no sienten o piensan que est lejsimos de ellos, de
donde les viene andar fros en sus conciencias y en toda
buena obra,
y, por consiguiente, llenos de desconfianza y

un caimiento grande en la vida virtuosa y meritoria. El
tercero principio, un derecho y bien ordenado modo de
amor a Dios, porque no hay cosa que tan presto y tan
fuertemente trabe nuestro corazn con amor como los beneficios, y cuanto ms y mayores y ms frecuentados, tanto ms crece este amor, lo cual experimentamos aun en
las bestias, que carecen de razn, que aon los beneficios
se amansan y se rinden al bienhechor. Sneca los llam
cadenas que de pies y manos atan a un hombre en servicio
de quien le hace bien. El cuarto es confianza verdadera,
que de slo el amor nace, y de all una gana de obrar bien
y de hacer cumplidamente la voluntad de Dios en todas
las cosas y con todas sus fuerzas y de no le desagradar en
ninguna. De aqu se va ingiriendo escondida y radicalmente en lo ms ntimo del hombre una dilatacin o ensanchamiento de conocimiento espiritual, mezclado con alguna dulzura interior, que alegra y esfuerza el corazn
y lo dispone e inclina a obrar con gusto y confiadamente.
a este
modo
de obrar se siguen colmados favores es-
y a ellos, nuevo conocimiento en el amor, el cual

poco a poco va destruyendo el amor servil y plantando el
filial, cuya propiedad es, temiendo perder la presencia paternal, poner guarda fidelsima y muy cuidadosa sobre s,
mirando a todas partes y considerando de dnde le podr
venir el poder apartarse de la presencia de su Dios, para
huir de ello como de una serpiente ponzoosa. Bienaventurada el alma que anda y vive con este cuidado, porque
de la continua y amorosa conversacin de Dios le vendr
y se le asentar en lo ms ntimo una ciencia sobremundana para conocer y prevenir las ocasiones de cadas mucho antes que pueda venir con ellas a las manos, de que
suelen resultar inconvenientes. Tiemblan y estremcense
ios varones espirituales cuando se les representa alguna
cosa que les pueda impedir o menoscabar la imaginable
visin de que suelen gozar en su recogimiento no hay cuchillo tan afilado que as corte las cosas materiales cuanto
su cuidado corta los impedimentos de su amorosa converpirituales,
518
sacin. Fluyen los negocios, las visitas y las plticas impertinentes y ociosas, y todo su negocio es entrarse a lo
secreto del desierto y apacentar all su ganadillo, y todas
veces que el alma revoca y llama su pensamiento de las

extraas vagueaciones y lo llega a nuestro Seor, es delante de l como incienso y pastillas olorossimas quemadas en brasas y ofrecidas en su altar. De una nima solitaria y ocupada en estos santos ejercicios se admiran los
jigeles y dicen
Quae es ista quae ascendit per desertum, sicut virgula fumi ex aromatibus myrrhae, et thuris,
et uniersi pulveris pigmentarii? ' Muchas cosas haba que
considerar aqu, pero qudense al discurso de los lectores
slo advierto que este pebete no sube sino puesto en
brasas de beneficios y en fuego de amor, ni se considera
esta nima en los beneficios mundanos, sino en el desierto, adonde suele el divino Esposo tener sus coloquios amorosos con los que buscan soledad.
las
Discpulo. ^Gran cuidado es menester para conservarse

el alma en quietud y gozar de la presencia de Dios.
Maestro. Sesenta fuertes de los fortsimos de Israel
dice el Espritu Santo que guardan y rodean el lecho de
Salomn, que es el alma contemplativa y quieta, en cuyo
corazn Dios descansa y reposa, todos con sus espadas
ceidas, diestrsimos en el arte militar, por los temores de
la noche.
Discpulo. Cmo te pasas as de largo, sin declarar
esos dos lugares tan espirituales y llenos de misterios?
Porque tengo escrito mucho de ellos en
Maestro.
nuestros Comentarios * y porque el fin principal porque alegu este ltimo es porque eches de ver lo que importa la
guarda del corazn, y que a la vela continua se han de
juntar las espadas cortadoras de las aficiones y cosas que
impiden nuestro recogimiento que es burla pensar que
puede costar poco bien tan grande. Muchos he visto comenzar y proseguir apresuradamente estos ejercicios santos, y por un poco de dificultad que sienten, dejarlos a
tiempo que con muy poquito que trabajaran ms alcanzaran lo que deseaban. Como el otro rey Josafat, que hizo
tres tiros con Elseo y cansse luego, y djole el profeta:
Cant.
varita de
3,
humo
Quin es esta que se levanta del desierto como

a mirra, incienso y a todo volvo de ver-
olieiite
fumista?
* Slo public los correspondientes a los captulos
Cantares.
de ios
MANUAL DE VIDA PERFECTA. DIAL.
519
'.
Dase priesa el otro
habiendo
caminado
bien las nueve ley,
guas, desfalleci, y por una dej de tener buena posada,
buena cena y buena noche. Y a cuntos les acontece esto
en la oracin, que, habiendo estado algn tiempo, por no
Si tiraras siete, toda Siria fuera tuya
en su jornada,
tener paciencia y perseverancia, se salen tan vacos como

entraron, y por ventura ms. Por eso dijo el Sabio ^ que
era mejor el jin de la oracin que el principio, porque en
el principio se pelea y se trabaja, y en el fin se descansa
y se goza. Detente, hijo Deseoso, y no te pagues de pocas
cosas; no seas como algunos que, por haber tenido unas
lagrimillas y unos alegroncillos y devocioncillas, o por sentirse secos, se salen del ejercicio o muy contentos o llenos
de tedio y cansancio. El otro se apareja media hora para
decir misa y para comulgar, y eso lo ha menester para slo
el examen de la conciencia, y despus de la comunin satisface con medio cuarto de hora de gracias, y vase luego a
sus acostumbrados entretenimientos y plticas ordinarias,
por lo cual es defraudado de grandes consuelos y aprove-
chamientos en la virtud. Dios los alumbre, que bien lo han

menester.
Humllate a Dios y espera en sus manos, las cuales en
los humildes obran grandes maravillas. Mira esos cielos
tan hermosos y tan adornados y hermoseados con tanta
variedad de luces, que obras son de las manos de Dios
pues otros cielos tiene l que le parecen mejor y tienen
diferente atavo por haber esperado con humildad sus manos. En material vivo que resiste, ningn artfice puede
obrar cosa que dure ni mostrar la fuerza de su ingenio,
pero s en materiales muertos, como lo es el madero, y
la piedra, y el yeso y cosas semejantes. Lo que quiero
decir es que sobre todas las cosas procures la humildad y
destierres de tu alma toda presuncin, que, por pequea
que parezca, te har grandsimo dao, y tanto, que pienso
yo que todas nuestras prdidas espirituales, nuestras quiebras en la virtud, nuestro desmedro en la oracin, nuestras
sequedades y durezas de corazn, el poco gusto en las
cosas divinas, el distraimiento en el oficio divino y el tedio y cansancio en el obrar bien tienen de ah su principio. c'De Qu presumes, polvo y ceniza? (Qu tienes de
bien que no lo hayas recibido? Y si lo recibiste, (por qu
te gloras como si fuera tuyo? Si la humildad no da principio a la oracin y la est siempre acompaando, lo que
se saca es frialdad y apretura de corazn
pero si hay humildad, humildad verdadera, siempre se sale con ganan;
Eccli. 7, 9.
Reg.
13,
19.
520
dureza sn la oracin, la presuncin la causa,

advirtiendo en ello, te humillas y desconfas de ti,
sentirs all dentro una lumbre que, ablandando aquella
dureza y aspereza, ensancha el entendimiento y da confianza al corazn, y viene aqu muy bien lo que les pas
a los hijos de Jacob con su hermano Jos siendo gobernador de Egipto, que despidindolos les hizo juramento que
no veran ms su cara si no le traan consigo a su hermano
menor, Benjamn ^. Sub attestatione iuramenti, etc.
Eso mismo aseguro yo a todos los contemplativos, que
no vern la faz alegre de nuestro Josef Cristo en la oracin si no llevan consigo el hermano menor, que es la humildad. Nada soy y nada es mo, y si soy algo, soylo por
merced de Dios y gracia suya, y lo que tengo de l lo receb un pensamiento santo, si le tengo, le tengo por l.
Cosa es exi>erimentada de muchos espirituales varones que
tras la humildad verdadera nunca faltan consuelos divinos
verdaderos, como no puede faltar la luz del sol en el aposento quitndole el estorbo de la ventana o puerta. Quita,
hijo, la presuncin de tu alma, y luego y ms presto que
esta temporal luz la divina se lanzar a henchir los vacos
de la humildad. Por lo cual digo que si en tres tiempos
repartieres el ejercicio de orar mentalmente, el primero de
hora y media se d al conocimiento propio y a la aniquilacin
y si en dos, el primero, y si no quedare por forzosa ocupacin ms lugar que para uno, se se emplee en
esto. Asegurte por este camino y por la consideracin de
los beneficios divinos grandes provechos y hgote cierto
que en breve tiempo con el uso te vendrs a hallar sin
poner cuidado, ocupado el pensamiento en humildad y en
agradecimiento, dos cosas sumamente necesarias para tener grato a Dios.
Discpulo.
la cuenta que ahora has hecho, cinco
horas y media das a la oracin mental, y no parece posible, a lo menos en las Religiones adonde por la obediencia. S sientes
si,
cia se ocupan los religiosos muchas veces en ocupaciones

exteriores, y aun en rezar el oficio divino, que se lleva gran
parte del da.
Maestro. De las ocupaciones de ]a obediencia no ten
go que decir, sino de las que los mismos religiosos se buscan, con las cuales cada da ms se hacen inhbiles para
las cosas del espritu, y de manera que no hay cosa para
ellos ms grave y pesada que el rato que gastan en la ora-
Eso tiene destruidas las Religiones, porque, disminuyndose en ellas el ejercicio del espritu, se disminuye
la perfeccin, y acabndose se acaba todo el lustre y hercin.
Gren. 43,
3.
MANLAL DE VIDA PERFECTA.
DIAL. 2
521
muy mal con los

para negocios
tiempo
prelados que, habiendo de buscar
de ordinaacuden
subditos,
sus
exteriores o para alivio de
de ella ni
bien
sienten
no
oracin
la
rio a quitarlo de
saben la necesidad que hay de que este ejercicio no se
para todo tiene liinterrumpa ni falte o se menoscabe
cencia la verdadera caridad, y el subdito cumple con obedecer, y debe hacerlo aunque falte a la ms alta y gustosa contemplacin. En ella estaba Moiss, y le mand
Dios que fuese a ver jsl becerro que su pueblo haba hecho y adorado, y obedeci luego sin resistencia ni rpliY de San Juan Bautista leemos que, estando en el
ca
desierto ocupado en altas contemplaciones, fu hecha sobre l la palabra de Dios " Et venit in omnem regionem
lordanis, praedicans baptismum paenitentiae A donde he
yo advertido que entre el mandamiento de Dios y la ejecucin no media otra cosa que la conjuncin et, que los
ata: fu hecha sobre l la palabra de Dios, y vino.
quien aqu reprehendo y de quien me duelo es de
los que buscan las ocupaciones por huir del coro y de la
oracin y de los que con poca consideracin 3' acuerdo
quitan de los ejercicios espirituales para otras obras o no
necesarias o poco necesarias, y por ventura ms de curiosidad que de provecho. Al fin, la consideracin es cosa
accesoria en comparacin de las dems que se hacen en
el convento, y a ella se acude por tiempo cuando falta
para las dems cosas, dando a Marta lo que de derecho,
de ley y de costumbre y auii de necesidad es de Mara.
Y aunque siento decirlo, lo dir que pocas veces he
visto religiosos aprovechados con la oracin mental de comunidad, aunque sea de dos horas y media, como entre
nosotros se usa y los que lo estn, aaden, sin duda, mucho ms en sus celdas y rincones. cQ^ dir de los que
por cumplimiento estn media hora, y sa dormidos y bocezando? Oh qu riguroso juicio les espera!, y mayor a
los prelados, que ni miran en ello ni lo remedian ni de palabra ni con su ejemplo.
Pues cuando veo que, saliendo del coro y de aquella
hora menguada de la oracin, luego inmediatamente se ponen a rer y parlar con desenfado, ni me queda paciencia
ni concepto bueno de su aprovechamiento, y aado a esto
que en ninguna manera me persuadir a que es persona
espiritual la que es notada de parlera, ca de la sequedad
del corazn enjuto y desamparado del amor eterno de Dios
se hinche la boca, y las comunidades, de palabras muchas
mosura de
y todo
ellas
el
bien.
Yo
estoy
'.
>
do
el
Ex. 32, 7.
Le. 3, 3
vino por toda
bautismo de penitencia.
la
regin del Jordn, 'predican-
522
y demasiadas vanas, ociosas y a veces nocivas y peligrosas. Digo otra vez que, si dudares de alguno si es o no
entraable amigo de Dios, que le mires a la lengua, y si
le vieres parlero en cosas que no pertenecen al espritu,
muy sin escrpulo puedes pensar que no lo es ni religioSi quis autem puso tampoco, por lo que Santiago dice
tat, se religiosum esse non rejrenans Unguam suam, sed
seducens cor suum, huius vana est religio. Engaa su corazn y vive engaado el que por las asperezas de la vida
y por las dems cosas de trabajo que hay en la Religin
piensa que es religioso, no refrenando su lengua. Guarda,
hijo Deseoso, tu corazn de manera que slo Dios le posea y ocupe, porque cosa imposible es servir a dos seores
no pueden estar juntamente dos asentados en una
silla, ni en nuestro corazn el cuidado y amor de dos cosas, de Dios y del mundo.
lo menos, la experiencia de
cada da te habr enseado que si, teniendo aficin a una
cosa, te sobreviene otra, la primera se mengua y desfallece en ti. Luego si dieres lugar a pensamiento extrao, necesariamente te has de ver despojado de Dios, sin el cual
r.ingn reposo ni suave consolacin puede tener nuestra
alma, ni queda en ella ms vida espiritualmente de cuanto dura en nuestras almas el amor y reverencia de nuestro
Dios.
Gran mal desfallecer en este ejercicio santo y volver
atrs de lo comenzado, y ms si el alma gust cun suave
es el Seor. Siete aos de abundancia y siete de esterilidad profetiz Jos a Faran, pero es de grande ponderacin que, sobreviniendo los aos de hambre a los de hartura, dice el texto sagrado
Quos sequentur septem anni
clii tantae sterilitatis, ut oblivioni tradatur cuneta praeteriia abundantia. Cierto es cosa lastimosa ver que por nuestro descuido y negligencia y por ocupaciones intiles y
demasiadas vengamos a dejar los ejercicios de la santa
contemplacin, en que solan nuestras almas ser recreadas
y enriquecidas en muchas celestiales riquezas y abastadamente mantenidas como a mesa de Dios, y a experimentar una extremada miseria y mengua de todos los bienes,
;
'
de manera que ni la memoria de la pasada abundancia

no nos queda; y qu pocos vuelven a levantarse y abrazar estos ejercicios una vez cados
!
^ lac.
1,
26.
Gen. 41, 30 Les seguirn otros siete aos de tanta

dad, que se olvidar la pasada abundancia.
s
esterili-
La
No
Discpulo.
DIAL.
523
razn?
no tienen humildad para sujetarconsigo a comenzar con nueacabar

se a otros ni pueden
creciendo
en edad, crece en nosotros
fervor
al
fin,
vo
y
la tibieza, y las necesidades, y la libertad, y el olvido de
Dios y ndase ms por costumbre en las cosas espirituales que por gusto ni * atencin actual. Dios nos ayude.
Discpulo. Parece que has tomado alguna clera diciendo estas cosas.
Maestro. Sintelas mucho y no les hallo remedio.
Para establecerse el nima en Dios, haDiscpulo.
llas alguno ?
Maestro. El conocimiento y cierta ciencia de l, que
es cosa bien dificultosa de entender. En todas las otras cosas que queremos deprender, bstanos el buen ingenio o
mas para venir al conocila razn y natural inteligencia
miento de Dios, aunque en algo nos ayuda, en mucho nos
porque como nuestro entendimiento sea limitado
estorba
e incluido y encerrado entre formas de tasada cantidad,
y Dios est muy lejos y ajeno de toda forma, cantidad y
calidad, como habemos ya dicho, est claro que ni en
poco ni en mucho, por s o de s, puede segn verdad alcanzar alguna cosa de Dios, as pura, distinta y sin mezcla de imperfeccin, ca toda comparacin de criaturas le
viene muy corta y con mil impropiedades e imperfecciones, aunque entre s sean sin alguna proporcin; como la
ligereza del vuelo del guila y la torpeza del sapo, o la
imagen sin vida ni movimiento y el que la est pintando.
De Dios lo recibimos todo el ser, el sentir, el entender y
el amar, y sin l ninguna cosa podemos hacer. El cual conocimiento es de harta importancia para la aniquilacin
tan necesaria, para no errar en la consideracin de los divinos juicios, obras y misterios, en que conviene andar
siempre con temor y reverencia y pedir al Seor nos d
a sentir lo que es ms conforme a su santa voluntad y a
nosotros nos ha de ser de ms provecho.
Discpulo.
Cmo dices que est Dios tan lejos de
nosotros, estando como est presente ? In ipso enim iimus, movemur et sumus? ^
Maestro. Como diramos que un letrado grande dista
mucho de un hombre muy ignorante aunque estuviesen
Maestro.
la s
Equivale a
Act. 17, 28.
y.
524
ha de conocer poco a poco, como se coextrao que nunca viste por el trato y comunicaque siendo virtuoso, hoy conocemos de l que es
juntos. Dios se
noce
cin
el
;
templado, maana que es casto, esotro da que es caritativo

y con el mayor conocimiento va creciendo el amor
nuestro para l, porque su virtud conocida le hace amable. Cuando el contemplativo, puesto en el lugar quieto
de la oracin, con humildad y deseo de conocer a Dios,
para amarle y reverenciarle, le considera justo, misericordioso y singularsimo bienhechor nuestro, y conoce juntamente la intencin en los beneficios que nos hace, si persevera con este estudio, vendr sin duda a tener sentimientos muy vivos de la bondad divina. Y lo que habemos de hacer principalmente en este ejercicio es, teniendo
lo que la fe nos ensea de Dios, ir quitando de l todas
las cosas que dicen imperfeccin y atribuirle todo lo que
le conviene como a todo poderoso, todo justo, todo bueno lo cual debemos hacer mentalmente con reposo y perseverancia, que con ella se viene a alcanzar lo que se
;
desea.
Discpulo.
Maestro.
^Cmo nos impide

^Porque ha de proceder
el
entendimiento?
en su obra median-
imaginaciones formadas en manera circular, terminables, o debajo de alguna cantidad: ser (dice) mayor
que el cielo o que la tierra oler mejor que las rosas
ser colorado ms que los claveles, etc. Y como Dios sea
tan apartado y ajeno de figuras, colores y cantidades, de
necesidad se sigue que en todo cuanto juzgare ha de ir
con mil faltas e impropiedades, porque carece de verda-
te las
dero principio.
Discpulo. Pues
qu habemos
Maestro. Guardamos de caminar
errar
de
hacer
para
no
por va de aprehen-
esto es, de querer comprehender con nuestro esfuersin

zo lo que Dios hace y cmo lo hace. Per viam receptionis
dicen algunos contemplativos que se camina con seguri;
dad y aprovechamiento.
^cQu quieres decir
Maestro. Que luego que se

Discpulo.
en eso?
nos representa
alguna
trabajemos de buscar en ella la bondad de Dios
y el amor que all nos muestra, porque de esta manera de
aprehender ningn inconveniente se nos puede seguir, sino
mucho crecimiento de humildad, mucho agradecimiento y
amor. A m se me representa algunas veces que es Dios
como la tierra, que est siempre brotando de s todas las
cosas, hierbas, rboles, plantas y una infinidad de criaturas que cada hora y por instantes salen a luz. \ hllome
como rodeado de esta bondad divina, preada de infinicriatura,
DIAL.
525
y que como el agua con el fuego hierve y bulle

as Dios nos est vivificando, y sustentando, y
calentando a todos en derredor. Esta consideracin destruye el miedo y planta en el nima confianza y nimo
para pedir, y obra con deleite y recgese y aprtase de
ocasiones y va haciendo hbito en buenas costumbres
a que se siguen colmados merecimientos
y es para el
nima as habituada todo el mundo como un libro muy devoto en que siempre se ocupa, ora est en su recogimiento, ora ande camino, y aun en muchas de las caseras ocupaciones puede leer en l. Lo cual se debe mirar bien y
continuar, sin dejarse, si es posible, por ningn accidente.
Y no quiero decir ms del puro espritu, porque soy enemigo de cansar, y ms en cosa tan clara.
Discpulo.
Antes que pases al cuarto estado, deseo
que me informes de algunas cosas.
Maestro. De muy buena gana te oir y responder.
Discpulo.
Lo primero que deseo es que me digas
con resolucin qu cosa es ejercicio mental. Lo segundo,
que me ensees alguna forma general de orar y especial
para cada da. Lo tercero, que me muestres en qu difieren las consolaciones espirituales de las corporales. Lo
cuarto y principal, cmo se pueden probar y discernir los
espritus, si son de Dios o no.
Maestro. Muchas cosas juntas has propuesto, todas
de consideracin y que tienen no pequea dificultad dir
lo que pudiere en esta pltica, y quedarse ha lo dems
para otra.
tos bienes,
y no para,
'
Cuanto a lo primero, apenas s qu decir, porque cuanhabernos platicado hasta ahora del puro espritu es ejercicio mental: es buscar el conocimiento de Dios y de nosotros mismos, y, examinando profundamente todas las cosas, estimar cada una en lo que es y vale, abrazar lo bueno y provechoso y dejar lo no tal. Que es lo que dijo el
Apstol'": Aemulamini charismata meltora. Y en razn
de esto, ten por daoso no solamente los comunes y conocidos desaprovechamientos, sino las cosas particulares y
to
muy menudas que no
te
allegan a Dios.
Y ms
te aviso,
que uno de los principales cuidados que te ha de acompaar en el ejercicio mental es especular los impedimentos
que lo pueden ser para que no perseveres por largo tiempo en l, debajo de cualquier color que se te representen,
como no ofendas a la caridad o obediencia para lo cual
;
'
Cor.
12,
31.
526
nota las reglas siguientes: la primera, que pongas en tu

corazn, con propsito firmsimo, buscar a solo Dios sobre
todas las cosas, as en las prosperidades como en las adversidades, as en lo corporal como en lo espiritual
la
segunda, que procures disposicin para vacar largamente
al ejercicio de la oracin mental
la tercera, que dispongas tus cosas todas de manera que a lo menos no se te
pase da, aunque sea caminando, ^n que no te ejercites
por algn tiempo en pensar de Dios y de sus divinos beneficios, aunque no sea sino leer en un libro devoto que ayude a conservar el calor de la devocin y recoja la mente
distrada en los negocios
que propio es de ellos, cualesquiera que sean, enfriarla y divertirla. Y qu mejor libro
que el de las criaturas ? Ese hallars siempre abierto y en
l leers lo que todas dicen: Ipse jecit nos, et non ipsi
Y lo que es sobremanera dulce para el alma: que
nos
son hechas todas para servicio del hombre.
Discpulo.
bueno ocupar algn tiempo en la
c Ser
sagrada pasin de nuestro Redentor, Jesucristo?
Maestro. Ese ha de ser el principal estudio en cuanes el pan de cada da y el susto fuere necesario meditar
tento ms proporcionado y propio del alma. Y para que
entiendas bien esto y de una vez sepas lo que hay acerca
de la pasin del Seor, has de advertir y presuponer que
la muerte de Cristo fu aquello por lo cual se hizo la satisfaccin, liberacin, redencin, solucin y restauracin
de la humana naturaleza. Por lo cual, despus que esta
muerte fu hecha en la forma que convena, que es como
la cuentan los sagrados evangelistas y la sufri y padeci
Cristo, Dios y hombre verdadero, y despus que en ella
est toda la restauracin y reparo de la humana naturaleza, porque fu de infinito mrito y dura para siempre, y,
por consiguiente, en esta muerte de Cristo est todo el
bien del hombre, sigese que todo el estudio, cuidado y
vigilancia del cristiano, la aplicacin de su intencin, de
su pensamiento y memoria debe ser acerca de esa muerte
de Cristo, y toda la ciencia del cristiano debe ser de la
muerte de Cristo y de sus propiedades, condiciones y circunstancias, 'de su necesidad, virtud y naturaleza.
Si no, dime
< qu otra cosa debe saber y estudiar el
hombre cristiano sino aquello en que todo su bien, toda
su substancia, todo su tesoro y sus riquezas todas consisten, y ver con esto su necesidad y mengua? Digo que, si
quieres tener en ti todo mrito, toda virtud y todo bien,
que recibas en ti la muerte de Cristo y que la traigas contigo y te incorpores en ella por continua meditacin y con;
"
Ps. 99, 3:
El
mismo nos
hizo,
que no nosotras mismas.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
527
Empero, porque la muerte de Cristo pas ya

(Quia resurgens ex mortuis iam non moritur) ^' y el mrito de ella permanece siempre, no puede revocarse y ser
recebida en el hombre si no es rumindola y retenindola
en la memoria y pensando en ella con afecto. Y porque
ella es la raz de todo mrito y de toda virtud, cuando el
hombre la recibe en su memoria y la considera con aficin y la rumia con devocin, recibe el mrito y virtud
que por ella le gan Cristo.
Discpulo. Al fin, muerto Cristo, se goza de su pasin con traerla a la memoria, con pensar de ella y rusideracin.
miarla
Maestro. Digo que despus del sacrificio de la misa,

adonde es ofrecido el mismo Cristo por nuestros pecados
a su Padre, no con sangre, como en la cruz, pero en forma ms regalada, ms pura y a menos costa suya, aunque no con menor fruto en los particulares que con debido
aparejo le reciben, el modo ms cierto para sustentar viva
esa muerte de Cristo es la memoria por ese medio vive
en el hombre, y quien tiene as en s esta sacratsima muerte, tiene en s el mrito y virtud de Cristo y hace suya esa
muerte y esta memoria vivifica al hombre y le hace que
participe del mrito de Cristo. Digo para concluir con este
discurso que, siendo la muerte de Cristo, como lo es, la
raz del mrito y del premio, que el que no plantare en
s esta raz, no recibir el fruto que se coge de ella, conviene a saber, mrito y premio. Y sigese tambin que a
donde fuere mayor y ms viva esta memoria, all se recibir ms del mrito y del premio y de la virtud de esa
santsima muerte. Luego con razn debe todo hombre cristiano trabajar por conservar en s la memoria de la pasin
y muerte de Cristo, para que por esta memoria permanezca en l el mrito de Cristo y el mismo Cristo.
Y por esta memoria se hace unin verdadera entre
Cristo y el cristiano
y en una palabra digo que toda la
ciencia del hombre cado cqnsiste en que conozca a Cristo y el valor de su muerte y que la rumie y traiga siempre
en su memoria que por este camino se le aplica su virtud y mrito, como queda dicho. Por lo cual en ninguna
manera se han de or los que quitan la meditacin y consideracin de la pasin de Cristo, parecincloles de poco fruto respecto de la contemplacin dormida que ellos ensean, porque les quitan la raz del mrito y premio de esa
pasin y muerte de Cristo todo su bien y toda su riqueza.
Y porque en el quinto dilogo * tengo dichas cosas muy no;
12
*
Rom.
De la
6,
9.
Conquista.
528
tables de la muerte de Cristo, y dir en los
que voy acabando de esa misma pasin y muerte *, no quiero alargarme ms aqu; slo te aviso que no oigas a los que contra esta doctrina te
ensearen.
Satisfecho
Maestro. Son llanas
me han tus razones.

y llenas de verdad y con ella
te digo que, si te habituares a la meditacin de esta pasin y muerte y considerares en ella la bondad infinita de
Dios y la intencin con que se ofreci a morir por los hombres, que sacars frutos crecidsimos y no cabrs de gozo
interior, y en el hacimiento de gracias por el beneficio tan
grande crecers cada da conocidamente y con grande
aprovechamiento.
Discpulo.
Discpulo. (De qu manera tengo de dar gracias al

Seor cuando considerare sus beneficios ?
Maestro. No como los hombres agradecidos agradecen a sus bienhechores los que les hacen, que suele ser
con muchas palabras significadoras de su afecto, con reverencias y otras acciones de que el mundo usa. No hay
tan graciosa manera de alabanza ni tan grata a nuestro
gracioso y liberal bienhechor Dios como la perseverancia
escondida y muy callada de la secreta oracin, que no conoce palabras y callando le confiesa dignsimo de ser alabado en todo cuanto cri. San Buenaventura dice que alabar a nuestro Seor no es otra cosa que sentir ntimamente que es dignsimo de ser alabado. Y suele ser engao
del enemigo dejar el alma el sosiego y quietud que tiene
en la contemplacin por ocuparse en dar gracias en la
forma que esto se hace de ordinario. Lo que ms importa
es el conocimiento claro y muy interior de que de Dios
recebimos todas las cosas, as corporales como espirituales, y su tan desinteresada intencin en drnoslas, convencida el alma a que toda alabanza es corta aunque sea
por todos los ngeles del cielo hecha y ordenada. De esta
manera, no es el alma divertida, ni apartada de Dios, ni
turbada en su ejercicio mental, antes se allega ms a l
y persevera en mayor quietud.
Los impedimentos que se ofrecen para contrastar este
reposo y sosiego interior de nuestra nima son muchos,
y no es posible escribirlos aqu todos. Regla general sea
que todo apetito desordenado, sea de lo que t quisieres
Aldese aqu a la obra que Intitul Vergel espiritiuil del nique trata e la pasin y muerte de Cristo. Publicse
fallecido el autor, aos 1609-1610.
*
ma
religiosa,
DIAL.
529
pensar, turba y ocupa y embaraza y menoscaba nuestra

atencin y sosiego no digo de culpa mortal, que sa deshace la amistad que entre Dios y el alma hay, sino otra
cualquiera cosa que con demasa se quiera, o se desee, o
porque en este delicado ejercicio, las cosas
se procure
grandes son matadoras, y las pequeas, disipadoras: Et
factus est in pace locus eius, et habitatio eius in Sion
Sobre todo daa (como ya dije otras veces) la presuncin
y el esfuerzo propio y confianza, peste conocida de la
mental quietud y paz del alma y destruidora de todo bien.
Posee, gusta, reposa, ensnchate y suavemente duerme en
el regazo de Dios.
Discpulo. Para esas cosas es menester mucho sosiego exterior, oportunidad de tiempo y soledad y estar en
parte donde no se sientan ruidos ni cosas que diviertan.
Maestro. Si eso se pudiese cmodamente alcanzar,
bueno sera pero suele ser tentacin del demonio conocida desconsolarse cuando eso falta, el cual nos persuade a
oue esperemos a tener ese sosiego y esa soledad, para
que dilatemos el ejercicio de la oracin mental, y en el
entretanto arroja pelladas de nieve de frialdad al corazn,
enturbia y obscurece el entendimiento con polvos muy menudos de pensamientos, y as nunca hacemos nada. Toma,
pues, mi consejo, y sin esperar esos tiempos y ocasiones,
en todo tiempo y lugar no dejes este ejercicio, segn ms
o menos pudieres. El fruto que de aqu sacars no quiero
decirlo, sino dejarte a que lo veas y experimentes. Y concluyendo con esta materia, te aconsejo dos cosas. La primera, que contines siempre la contemplacin de la bondad divina de sus muchos, continuos, grandes y amorosos beneficios. La segunda, la perseverancia hasta el fin
de tu vida, ocupndote siempre en lo interior de tu
alma.
En lo segundo que me pides, que te d forma general
de orar, y en especial para cada da, est dicho tanto, que
pienso ser tiempo perdido el que yo gastare en ello.
lo
general pertenece lo que queda dicho en los dilogos pasados, que sirven de documentos para la oracin, meditacin y contemplacin, as cuanto a la esencia como cuanto a los accidentes, calidades, condiciones o circunstan;
cias.
Qu llamas accidentes
El lugar apacible,
Discpulo.
Maestro.
de
solitario,
oracin?
obscuro, quieto
la
el tiempo de la maana, de la prima noche

y sin ruidos
y de maitines. Los ojos cerrados, las rodillas en tierra, el
;
Ps. 75, 3:
blece su
morada.
Su casa fu edificada en
la
pas, v en Sin
esta-
530
buen espa-
rostro levantado, los brazos en cruz por algn

cio,
etc.
Qu cosas pertenecen a
Maestro. La limpieza de conciencia,
Discpulo.
la esencia o subs-
tancia de la oracin
el conocimiento
corazn desasido de criaturas"; el entendimiento purgado y limpsimo de fantasmas
e imgenes de cosas
la voluntad afervorada
el espritu
elevado la perseverancia en este ejercicio, etc. Toma el
paso ms acomodado a tu espritu, ora sea de beneficios
generales, creacin, conservacin, perdn de culpas, espera de la divina misericordia, consideracin de la gloria,
del infierno, muerte, juicio, o de alguno de los misterios de
la vida y pasin del Redentor
y hecha la seal de la cruz
sobre ti, con otras particularidades que te he enseado,
fija luego con presteza tu pensamiento en el dicho paso
que has escogido para todo el da o para alguna parte de
l, y como si lo vieses con los ojos del entendimiento, as
te has de ocupar y perseverar en l hasta que las abejas
de los malos pensamientos, indiferentes y aun loables en
otras ocasiones, desaparezcan y t quedes quieto y en soledad. Y gurdate del esfuerzo propio, digo de pensar que
por tu diligencia a solas puedas alcanzar cosa que te est
bien o sirva a la gloria de Dios, aunque se te represente
dolorosa, devota y llena de piedad. Djate llevar no de
cualquiera pensamiento, que, si es malo, has de huir de
propio, la humildad profunda,
el
como
del mismo infierno, sino del que conocidamente

bueno y enviado de Dios, el cual se conoce ser tal en
el regalo que siente el alma en l, con la blandura del corazn y gana de asistir en la oracin por largo espacio y
colige de aqu que la propia inquisicin fatiga, cansa, engendra dureza en nosotros, sequedad y gana de que se
l
es
acabe la tarea. Digo que, puestos los ojos interiores en el

misterio que eligieres, te consideres y conozcas tan impotente para sacar de alh' cosa buena y fructuosa para tu
nima, como lo es la tierra toda, cuando est seca, para
atraer a s la lluvia del cielo y producir provechosos frutos.
Yo acostumbro decir en estas ocasiones aquel verso del

Porque verdaSalmo: Anima mea sicut ierra sine aqua
deramente es as, que si no nos es dado de arriba, nada
podemos en las materias espirituales y meritorias de vida
eterna. Lo que digo es que si la tierra no puede fructificar sin el agua material, por ser de su naturaleza seca e
inhbil para ello, que mucho menos lo podr hacer el alma
sin la divina gracia
1^ iPs.
146, 6.
diciendo la
misma Verdad
Sin m,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
531
Anima mea, sicut trra sine

ninguna cosa podis hacer
orden
a vos, conviene a saber,
nima
en
Mi
aqua tibi
para conoceros y amaros, como la tierra sin el agua toda
se resquebraja y se hace bocas, dando voces sin hablar
palabra y pidiendo la lluvia del cielo, como lo dijo
Oseas
'
'
religioso muy contemplativo supe yo que le mosDios

en visin el misterio de la encarnacin, y la netr
cesidad que haba de que Dios se hiciera hombre, y los
clamores del universo. Vi todo lo criado apartado lejos
del Criador, ms mucho que a nuestra vista est el suelo
del cielo, y vi que el clamor de las criaturas racionales
era ms fuerte que por alguna razn se puede dar a entender, demandando todas ellas a Dios vida, porque todas
De un
carecan de ella y de disposicin para por s alcanzarla. Y

dice que en este general clamor no se oan algunas voces
formadas, mas as como clama la obra comenzada, que

obliga, en la manera que puede, al que la comenz a que
la acabe, porque ella por s no pyede. As dice l suba
una fuerza de la necesidad del gnero humano a la presencia de Dios fuerte en grandsima manera, mostrando
que, si Dios no se hiciese hombre, no sera posible levantarse el hombre al ser de Dios y a la participacin suya.
Y aade que a su parecer, y a lo que all vi, tan inhbil
es toda criatura para vivir vida bienaventurada por s sola
como lo es el madero para alcanzar alguna perfecta forma desamparado del entallador y como aqul clama callando y pide su forma del formador, as la necesidad del
alma pide sin hablar a su Dios lo que le falta y su perfeccin en el ser de gracia'*. Sicut pullus hirundinis, sic clamabo, deca el buen rey Ezequas. Como el golondrinillo,
que no tiene otra habilidad ni fuerza o industria para vivir
sino abrir la boquilla y dar voces a sus padres que le den
la comida. Qui dat iumentis esoam ipsorum, et pullis corvorum invocantibus eum
Que, desamparados de sus
padres los corvezuelos por lo blanco del pelo malo, piden
a Dios socorro en la forma que pueden mostrando su necesidad, y l con admirable providencia los administra la
comida y sustento hasta que les nace el pelo negro y los
reconocen y cran sus padres. As has t de clamar sin ruido de voces, conociendo tu necesidad del socorro del cielo y tu insuficiencia sin l para todo lo bueno
y cuanto
ms esto conocieres, tanto ms obligars a Dios a que
;
1'^
loan.
i*i
Ps. 142.
I'
Os.
18
Is.
1.5,
6.
2.
38, 14.
15 Ps. 156. 9.
532
apresure el remedio, y se ser tan copioso, que te saque

de miseria y te enriquezca de la divina misericordia. Quia
jacile est in oculis Domini, sbito honestare pauperem '".
DliSCPULO.
Al fin, la inquisicin propia no vale en
Maestro. Vale,
este ejercicio
pero no para conseguir el fin deseaSucederte ha con ella lo que al predicador curioso,
que se pone en la oracin y gasta s hora en formar conceptos sobre el Evangelio que ha de predicar con fin de
ensear a los otros, que queda cansado, seco, duro y sin
alguna devocin, aunque enseado por su discurso y propio ingenio
y sucdele lo que a la teja, que recibe la lluvia del cielo y no la retiene, sino luego la despide y echa
de s. Algunas palabras o conceptos percibe y forma el
nima, que, estando en caridad, la alumbra y llama a dedo.
vocin.
En una palabra te digo que cuando lo que sintieres en

oracin te sosegare y quietare y con una suavidad que
se puede mejor sentir que declarar con la lengua satisficiere a tu entendimiento, hinchndolo y reposndolo de cada
parte sin alteracin ni enojo, antes dndole deseo de perseverar en aquel lugar y ejercicio por largo espacio, ten
por cierto que asiste Dios a tu oracin y que de su liberalsima mano recibes eso. Lo que es de nuestro propio esfuerzo, aunque al principio parece que consuela y ensancha el alma y que la alumbra y causa en ella deleite, acaba (como ya dijimos) con dureza de corazn, turbacin del
entendimiento, y con gana de buscar consolaciones extraas y daosas y aborrecimiento y miedo de volver a la
oracin
por lo cual se debe tener por engaoso y peligroso ese modo de inquirir con satisfaccin del propio ingenio y esfuerzo.
Discpulo. Mucho debe de importar esa desconfianza de nosotros mismos ?
Maestro. El todo y porque queda dicho lo que basta en otras ocasiones, en sta no ms.
la
Discpulo.
En particular deseo me ensees cmo debo
adorar a Dios cada da.
Maestro. El mismo te lo ensear, si te llegares a l
limpio de todo pecado, y lejos mucho de pensar cometerle y sin propsito de hacer tu voluntad en obra no meritoria, aunque sea muy pequea.
- Eccli.
11, 23.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
533
DIAL. 2
Y si me ocurrieren los pecados pasados?

Maestro. No cures de ellos. Puedes dolerte brevemente de haberlos cometido, pero no detenerte en ellos,
que suele hacer ese detenimiento notables daos y ocupar
a muchos toda la vida en ese pensamiento, sin poder salir
de ese muladar y hedentina. No gastes tu tiempo en
oraciones vocales a secas, aunque algunas veces son pro-'
Discpulo.
la gracia de la devocin y para

esperar la visitacin divina. Hallars muchas personas que
se dicen espirituales tan cargadas de devociones de stas,
que en todo el da no cesan de rezar vocalmente rezan
salmos penitenciales, oficios del Santsimo Sacramento, de
Nuestra Seora, de difuntos, letanas, estaciones, conmemoraciones de santos, oficio de la cruz y del Espritu Santo, rosarios enteros, etc., y no pueden estar media hora
en silencio ocupados mentalmente con su Dios. Estos no
son hombres interiores ni tienen ms aprovechamiento un
vechosas para despertar
da que otro, porque cuanto hacen es exterior

y aunque
no lo podemos condenar, porque es ocupacin virtuosa,
no lo debemos aprobar en los que tratan de vida perfecta.
Poco y bien rezado, y en cuanto sirve a la devocin y
nos dispone (como dije) para la visitacin divina. Y cualquiera oracin vocal que no sea obligatoria se debe dejar
luego que el nima sintiere la venida suavsima de su
Dios, porque todas las cosas deben servir a ese fin.
Discpulo.
Parece que te excusas de ensearme ejercicio particular para cada da.
Maestro. Con verdad te digo que no he hallado otro
mejor -que el que yo pongo en el dilogo octavo * de aquellas cuatro salidas del nima
es admirable, gustoso y provechoso rumale bien y ejerctate en l, que yo s que no
buscars otro. Oraciones hallars en los santos artificiosas
buenas son, escoge que muy devotas para comenzar
chas hay escritas, que yo quiero decirte en lo que queda
de esta pltica la diferencia que hay entre las consolaciones espirituales y las corporales
que aunque parecer
;
cosa clara y fcil de discernirlas, todava tiene su dificultad y es necesario maestro.
Vil
^ o s que muchos han sido engaados, tomando unas
por otras digo las corporales y de los sentidos por las espirituales y del alma, y acabaron su vida con harto poco
aprovechamiento, si ya no digo con prdidas grandes.
;
De
la Conquista.
534
c Quin dir que el gusto que se halla

Escrituras, ayunando,
disciplinndose
leyendo las divinas

y ocupndose en
oraciones vocales no sea siempre bueno y para codiciarse
y desearse ? Pues muchas veces no pasa ese gusto del sentido
muchas veces es satisfaccin propia muchas veces
es inquisicin nuestra
parece espiritual, y es corporal o
sensual. Digo que en los ayunos se halla algunas veces
mayor contento que en las comidas muy regaladas, y no
siempre es del espritu, sino del enemigo, que nos hace
entender que somos perfectos, porque en la penitencia tenemos consolaciones, siendo de suyo -amarga y penosa a
nuestra carne. En la leccin y meditacin de las santas Escrituras y en algunas oraciones vocales se halla tanto gusto y a veces tantas lgrimas, que parece que con infalibilidad anda all el Espritu Santo y puede suceder que todo
aquel sentimiento sea de la inclinacin natural, que, como
dijo el Filsofo, todo hombre naturalmente desea saber, y
cuando por la inquisicin propia alcanza algunas cosas, recibe deleite y se consuela a su parecer espiritualmente,
como en la verdad no haya all cosa de espritu. Bueno es
esto para despertarnos y desechar la pereza
no te detengas aqu, sino pasa adelante, si de arriba te fuere dado,
deseando, demandando, esperando y buscando las cosas
que edifican tu espritu en el conocimiento, reverencia y
amor del soberano y eterno Bien.
Consolacin espiritual es una satisfaccin que viene a
nuestro espritu mansa y sosegada y no afirmada sobre
cosa alguna corprea; sta quieta el entendimiento, pero no
lo enciende ni lo levanta para que no entienda cosas muy
altas. Hay otra manera de consolacin espiritual, y es cuando de las cosas entendidas nos nace un gozo en el nima,
con mayor fervor que en la primera, mezclado algunas veces con alguna duda, la cual debemos lanzar de nosotros
y sosegarnos en ella cuanto pudiremos, porque aprovecha mucho para venir a la tercera, que es cuando el alma
recibe un sosiego espiritual ajeno de todo temor servil, que
nos incita al amor filial, con toda seguridad y confianza de
Dios, y desecha de s toda fantasa o imaginacin que pueda formar nuestro entendimiento, porque aquello sobre
que estriba es ajeno de forma.
Discpulo. Muy alta doctrina es sta, y no me parece que la alcanzo bien.
Maestro. La uncin te ensear, como lo dijo Cristo
a los suyos. Digo que con la divina gracia y con el ordinario ejercicio y trato de estas cosas vendrs a hacerte capaz de ellas y a saber por experiencia cun suave es el Seor y lo que ahora se te hace dificultoso, te parecer fcil y de mucha satisfaccin para tu alma.
;
DIAL.
535
espiritual interior y divina siempre anda

caridad y, como lo dice San Agustn,
median'ie ella se aumenta y crece la misma caridad "\ N.ecesse est (inquit) ut oderit omnem iniquitatem amor iustitiae: ((Necesario es que el amor de la justicia aborrezca
La consolacin
acompaada de
la
todo pecado. Qui tanto maior est, quanto eum inflammat

amplius dulcedo sapientae, .quae prebetur ei, qui obtemperat Deo, et a mandatis eius intelligit: Tanto mayor es
el amor divino cuanto la consolacin y dulzura de la sabidura, que se le concede al que obedece a Dios y toma
inteligencia de. sus mandamientos, ms le inflama. Tiene
otra propiedad, con que se diferencia de las consolaciones
terrenas, la divina: que as satisface la sed de nuestra nima, que, aunque en la presente vida no la apaga del todo,
no trae al alma hasto ni tedio, antes consuelo y deseo de
su posesin. Lo cual prueban elegantsimamente San Giêgorio Papa, San Bernardo y otros santos contemplativos
San Agustn dice que la divina consolacin es como una
prenda o un principio o arra de la vida futura y felicidad
eterna y eterno deleite: aEt aliquando (inquit) intromittis
me in affectum multum inusitatum introrsus ad nescio
quam dulcedinem, quae si perficiatur in me, nescio quid
erit, scio quod vita ista non erit
Ser cielo, ser vida
eterna, ser gloria.
Si al paso que se les
comunica a los justos y amigos de

consolacin interior se caminase mucho hasta darles la perfeccin, no sabran conocer lo que sera aquello,
slo sabran que no era de la presente vida. El abad Casiano dice que la consolacin divina no slo nos aparta de
las aficiones terrenas y nos despierta al amor de toda virtud y de toda perfeccin, sino que algunas y muchas veces nos arreSata y nos enajena de nosotros y convierte
nuestra mente a s ajena de los sentidos toda en su Dios
((Frequenter (inquit) odoribus, ultra om.nem compositionem
suavitatis humanae, in ipsis sbito visitationibus adimplemur: ita ut m.ens hac visitatione resoluta in quemdam spiriDios
la
tus rapiatur
excessum; seque commorari
obliviscatu'r in car-
ne. San Bernardo dice que en ninguna manera se compadecen en uno las consolaciones carnales y las espirituales,
como to s; ccmpacecen juntos el fuego y el agua.
21
S.
S.
23 s.
Agustn. Cont. 2 in Ps. 118.

Gregorio, Homil. 23 in Evang.
Agustn, I. X. Cojif., c. 40.
2* Casiano, Coll., IV, c. 5: Con frecuencia, dice Casiano, nosvanos a deshora rodeados en estas visitas de una fragancia que
trasciende todos Jos aromas que puede cocnponer la humana industria, de manera que, desfallecida el alma en esta ocasin, es arrebatada a excesos mentales y casi llega a olvidarse de que vive en
carne mortal.
536
Por qu causas quita Dios estos espirituaalmas, obrando tales efectos en ellas?
Maestro. Ya
de ese particular en
dilogo
Discpulo.
les regalos a las
trat
el
cuatro
y no hay necesidad de repetir cosas dichas tan
de propsito. Una sola te dir con resolucin, y es de San
Bernardo, el cual afirma, y con razn, que las ms veces,
o siempre, precede soberbia o acompaa a estos desamparos de la divina consolacin "'. Suyas son estas palabras: ((Hallse la soberbia en m, y el Seor en su ira declin y se apart de su siervo
de aqu esta esterilidad de
mi nima y esta mengua de devocin que padezco no
puedo compungirme para lgrimas, no me saben los salmos, no tengo gusto de leer, no me deleita el orar, las
;
acostumbradas meditaciones no las hallo. Adnde est

aquella embriaguez del espritu? Adnde aquella serenidad de la mente ? ( Adnde el gozo y la paz en el Espritu
Santo? Y un poco ms adelante: En verdad he deprendido que para retener y recuperar la divina gracia, ninguna cosa hay tan eficaz como hallarte en todo tiempo delante de Dios humilde, que temas y que no sepas altamente
porque se escribe Bienaventurado el varn que siemTeme, pues, cuando perdieres la
pre est con miedo
gracia teme cuando ella se fuere teme cuando de nuevo
volviere, que esto es estar siempre temeroso. Estos tres temores han de asistir continua y sucesivamente en el alma.
))Cuando la gracia est presente, teme,, si acaso no obras
conforme a ella. Videte (inquit Paulus) ne in vacuum gratiam Dei recipiatis '\ Y si se retirare y ausentare, ipor
ventura hase de temer entonces ms? Sin duda ha de ser
as, porque all adonde te falta la gracia, desfalleces y faltas t. Teme, pues, quitada la gracia, como hombre que
luego has de caer teme y tiembla delante de Dios airado
contra ti, como lo sientes. Teme, porque te dej tu custodia, y no dudes de que la soberbia sea la causa de esto,
aunque no se descubra, aunque no halles en ti ocasin alguna porque lo que t no sabes, sabe Dios, y el que te
juzga, Dios es. Por ventura quitar la gracia ya concedida al humilde el que se la promete y concede a los humildes? Luego argumento es de soberbia la privacin de
la gracia. Aunque algunas veces se quita la gracia de la
:
De
la Conquista.
S. Bernardo,
28 Pi-ov. 28. 14.
-'
"
II Cor.
6,
X.
Serm.
54,
in
Cant.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
537
DIAL. 2
consolacin o se retrae, no por la soberbia que ya es, sino

por la que ha de ser, si no se quita como se le quit a
San Pablo, dndole el estmulo de la carne para que no
Y concluye el santo diciendo: Biense ensoberbeciese))
aventurado sers si llenares tu corazn de este tres doblado temor: que temas mucho por la gracia recibida, mucho ms por la perdida y mucho por la recobrada. Y no
ms, porque lleguemos ya a lo cuarto que deseas saber,
que es el conocimiento de los espritus, de manera que se
conozcan si son de Dios o no.
Discpulo.
Lo que ms he deseado saber es eso.
Maestro. Y lo ms dificultoso y a donde es menester
ir
con grande tiento, as los que leyeren lo que escribo
como yo que lo escribo. El apstol San Pablo, entre las
gracias gratis datas para utilidad de la Iglesia, puso el conocimiento y descripcin de los espritus de donde se colige que se puede hallar, y de hecho se halla, en hombres
pecadores como se les comunica tambin la gracia de la
consolacin muchas veces. Autores son San Bernardo y
Ricardo de San Vctor que as lo afirman
pero aunque
esto es as, lo ordinario, este don de discernir espritus
hllase en los varones santos
no en todos, porque el divino Espritu reparte a quien quiere, como lo dice el mismo Apstol'^". Y cuando, escribiendo a los de Corinto,
dice
El espritu juzga todas las cosas, y l de nadie es
juzgado, del varn justo habla, y a los limpios de corazn
promete luz espiritual y la visin o visita de Dios
este
don de discernir los espritus llam Santo Toms prudencia espiritual y divina, que instruye al hombre en las cosas
que sobrepujan la razn humana. Pero ms propiamente
sirve para declarar e investigar las cosas ocultas y los secretos del corazn. Autor es San Juan Crisstomo ^
San
Anselmo tiene por dificultossimo este juicio
San Bernardo, en un sermn, pone seis diferencias de
espritus que se han de discernir para no errar en el camino del Seor. El primero es divino el segundo, angli;
co
el tercero, diablico
carnal
el sexto, mundano.
;
el
cuarto,
humano
el
quinto,
=8
n.
29 s.
Ps. 80.
Coi-.
12. 7.
Bernardo, Serm. 74 in Cant.
= 0
I Cor. 12, 11.
-1
I Cor.
Mattti.
S.
S.
2.
Ric.\rdo de S. Vctor, In
15.
8; S. Toms, 1-2,
Crisstomo, Homil. 89.
ANSELMO, In II nd Cor.
5,
q.
31, a. 4.
536
Discpulo. i Por qu causas quita Dios estos espirituales regalos a las almas, obrando tales efectos en ellas ?
Maestro. Ya trat de ese particular en el dilogo
cuatro
y no hay necesidad de repetir cosas dichas tan
de propsito. Una sola te dir con resolucin, y es de San
Bernardo, el cual afirma, y con razn, que las ms veces,
o siempre, precede soberbia o acompaa a estos desamparos de la divina consolacin
Suyas son estas palabras: Hallse la soberbia en m, y el Seor en su ira declin y se apart de su siervo
de aqu esta esterilidad de
mi nima y esta mengua de devocin que padezco no
puedo compungirme para lgrimas, no me saben los salmos, no tengo gusto de leer, no me deleita el orar, las
acostumbradas meditaciones no las hallo, c Adnde est
aquella embriaguez del espritu? Adnde aquella serenidad de la mente? Adnde el gozo y la paz en el Espritu
Santo? Y un poco ms adelante: uEn verdad he deprendido que para retener y recuperar la divina gracia, ninguna cosa hay tan eficaz como hallarte en todo tiempo delante de Dios humilde, que temas y que no sepas altamente
porque se escribe Bienaventurado el varn que siemTeme, pues, cuando perdieres la
pre est con miedo
gracia teme cuando ella se fuere teme cuando de nuevo
volviere, que esto es estar siempre temeroso. Estos tres temores han de asistir continua y sucesivamente en el alma.
"Cuando la gracia est presente, teme,, si acaso no obras
conforme a ella. V idete (inquit Paulas) ne in vacuum gratiam Dei recipiatis '\ Y si se retirare y ausentare, por
ventura hase de temer entonces ms ? Sin duda ha de ser
as, porque all adonde te falta la gracia, desfalleces y faltas t. Teme, pues, quitada la gracia, como hombre que
luego has de caer teme y tiembla delante de Dios airado
contra ti, como lo sientes. Teme, porque te dej tu custodia, y no dudes de que la soberbia sea la causa de esto,
aunque no se descubra, aunque no halles en ti ocasin alguna porque lo que t no sabes, sabe Dios, y el que te
juzga. Dios es. Por ventura quitar la gracia ya concedida al humilde el que se la promete y concede a los humildes? Luego argumento es de soberbia la privacin de
la gracia. Aunque algunas veces se quita la gracia de la
;
'
De
S.
28
la Conquista.
Bernardo, Serm.
Prov. 28, 14.

II Cor. 6, 1.
54.
in Cant.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA
537
DIAL. 2
consolacin o se retrae, no por la soberbia que ya es, sino

por la que ha de ser, si no se quita
como se le quit a
San Pablo, dndole el estmulo de la carne para que no
Y concluye el santo diciendo: Biense ensoberbeciese
aventurado sers si llenares tu corazn de este tres doblado temor: que temas mucho por la gracia recibida, mucho ms por la perdida y mucho por la recobrada. Y no
ms, porque lleguemos ya a lo cuarto que deseas saber,
que es el conocimiento de los espritus, de manera que se
conozcan si son de Dios o no.
Discpulo.
Lo que ms he deseado saber es eso.
Maestro. Y lo ms dificultoso y a donde es menester
ir
con grande tiento, as los que leyeren lo que escribo
como yo que lo escribo. El apstol San Pablo, entre las
gracias gratis datas para utilidad de la iglesia, puso el conocimiento y descripcin de los espritus de donde se colige que se puede hallar, y de hecho se halla, en hombres
pecadores como se les comunica tambin la gracia de la
consolacin muchas veces. Autores son San Bernardo y
Ricardo de San Vctor que as lo afirman
pero aunque
esto es as, lo ordinario, este don de discernir espritus
hllase en los varones santos
no en todos, porque el divino Espritu reparte a quien quiere, como lo dice el mismo Apstol ^". Y cuando, escribiendo a los de Corinto,
dice
El espritu juzga todas las cosas, y l de nadie es
juzgado, del varn justo habla, y a los limpios de corazn
promete luz espiritual y la visin o visita de Dios
este
don de discernir los espritus llam Santo Toms prudencia espiritual y divina, que instruye al hombre en las cosas
que sobrepujan la razn humana. Pero ms propiamente
sirve para declarar e investigar las cosas ocultas y los secretos del corazn. Autor es San Juan Crisstomo ^ \ San
Anselmo tiene por dificultossimo este juicio "'.
San Bernardo, en un sermn, pone seis diferencias de
espritus que se han de discernir para no errar en el camino del Seor. El primero es divino el segundo, angli;
co
el tercero, diablico
carnal el sexto, mundano.
;
el
cuarto,
humano
el
quinto,
28 II.
29 s.
CkM-.
12, 7.
Bernardo, Serm. 74
Cant.; Ric.\rdo de S. Vctor, In
Ps. 80.
=0 I Cor. 12, n.
-1 I C!or. 2, 15.
"2 Mattih.
5, 8; S.
S.
S.
Toms, 1-2,
Crisstomo, Homil. 89.
ANSELMO, In II ad Cor.
q.
31, a. 4.
538
IX
Los tres de estos espritus son manifiestamente malos:
diablico, el mundano y el carnal. Los tres son buenos: el de Dios, el anglico y el humano, aunque ste mejor se dir indiferente, porque indiferentemente sirve a los
unos y a los otros. En cada uno de estos espritus se pueden considerar dos cosas. La primera es alguna luz ofreel
cida a nuestra mente, que los santos llaman instinto. La

es una mocin de la voluntad a alguna cosa, y
sta por fuerza ha de ser alguna afeccin, ora sea amor
y gozo, odio o tristeza, y semejantes afectos que suelen
engendrarse en el nimo cuando el instinto se halla presente. De uno y otro trataremos con la claridad posible.
Al Espritu divino llamaron los santos ahabla de Dios,
inspiracin venida del Esposo y visitacin del Verbo
y
de otras muchas maneras.
Discpulo. Y qu habla es sa?
Maestro. Interior, con algn movimiento y aficin del
nima a su bien, de que San Bernardo dice
((Dichosa
y bienaventurada nima, que en silencio posible percibe
las venas del susurro divino, repitiendo frecuentemente
aquello de Samuel
Loquere, Domine, quia audit serus
luusn
Este espritu divino, habla o visitacin tiene algunas condiciones: la primera, que de ordinario no precede causa ni mrito de nuestra parte lo cual dice el defundador de la
votsimo y bienaventurado P. Ignacio
santa Compaa de Jess, por estas palabras: uDe slo
Dios es consolar el nima, sin que preceda causa alguna
de esta consolacin, como sea propio del Criador entrar
en su criatura y convertirla toda en amor de s mismo,
traerla y mudarla. Y entonces decimos que no precede
causa, cuando ni a los sentidos, ni al entendimiento, ni
a nuestra voluntad se le ha ofrecido cilguna cosa que de
s pueda causarla tal consolacin. Esta doctrina es tamel cual con grande elegancia pone
bin de San Bernardo
las seales y conjeturas para conocer la presencia del
Verbo y sus idas y venidas al nima.
La segunda condicin es que esta divina consolacin
segunda
3^ S. Bernardo, Serm. de
36 I B/eg. 3, 9-.10: Habla,
S.
Spirit.
Seor, que oye tu siervo.

p. Ignacio, Lib. Exer. Se trata de la Regla Segunda de los
Ejercicios. Advirtase cmo el P. Angeles ponder superlativamente la espiritualidad de San Ignacio y la categora d'e su ma,
gisterio.
S.
Bernardo. Serm. 74 in Cant.
539
no es por mucho tiempo, sino apresurada y breve

((eque enim in suavitate contemplationis intimae diu mens
figitur, qui>a ad semetipsam immensitate luminis reverberata, revocatur, etc. La tercera, que aunque la visitacin
divina sea por breve tiempo, suele ser con frecuencia. Va
uQuasi visitans diy viene como le da gusto al Verbo
:
luculo, et sbito probans: et ir quidem illi quodammodo

dispensatorium, redir vero semper voluntarium est, utrum-
penes ipsum horum ratio.

que el divino Espritu no de una manera aficiona a todos los hombres, sino
conforme a la disposicin que cada uno tiene ms al de
nimo ms dispuesto, menos al que menos se dispone. Al
ms semejante, ms se comunica, y menos al no tanto *^
((Similibus enim, hoc est, ver spiritualibus illabitur divinus spiritus, suaviter admodum, et placide. Dissimilibus
autem, id est, minus spiritualibus, perturbat primum, et
cum terrore: deinde etiam placidus, et cum mano simul
consolationis sensu. Y de aqu se sigue que a los pecadores tibios y menos espirituales varones, cuando el Espritu divino los visita, primero los conturba, mas despus
los consuela y acaricia.
As lo dice San Bernardo^': ((Primum quidem sonans
in auribus animae, vox divina, conturbat, terret, diiudicatque sed continuo si bene adverteris, vivificat, liquefacit,
calefacit, illuminat, mundat. San Agustn dice esto con
palabras regaladsimas, en esta forma
Que es aquello
que ni da luz y hiere sin lesin mi corazn erzaseme el
cabello, temo y abrsome
temo en cuanto me hallo desemejante a l, ardo en cuanto me conozco semejante,
etctera. Lo que es propio al Espritu Santo cuando visita
las almas es consolarlas
pero cuando las espanta y con-
que autem plenum
El porqu,
et
iudicii,
se lo sabe.
Digo
lo cuarto
3 9 S. Gregorio, 1.
V Moral, Ni en la suavidad de la ntima
contemplacin se le concede a nima Dermanecer mucho tiemao.
porque, encandilada con la inmensidad de la divina lumbre.
obligada a volver sobre si misma, etc.
S. Bernardo, Serm. 74 in Cant.: Como quien visita por la

maii-ugadia, y de repente se esconde, v probaaado aue si fu merced suya lel venir la vez primera, an es ms cierto aue depend?
de su voluntad' repetir su visita, y aue todo lo dispone con juicio:
y la explicacin de esto El se la reserva.
*i Ricardo, de S. Vctor, parte 2.* In Cant. c 33
A sus semejantes, esto es, a los que son yerdaderamente espirituales, el divino
Espritu con muy gran suavidad los visita y anega de delicias. Mas
a los que le son desemejantes, esto es, a los menos espirituales,
primero los altera y con terror los amedrenta luego tambin suel
mostrrseles apacible y acompaado de gi'andes sentimientos de
consuelo. Logendus Greg. 1. V Moral., c. 20; et Div. Bem., Serm.
:
75 in Cant.
"-De multiplici utilitate Verbi Dei.
S. .Agustn, 1. XI Conf., c. 9.
540
turba, es accidentalmente, en cuanto alguna cosa est ms

lejos de l. De donde se sigue que el terror, el miedo y
aquella concusin que precede a la consolacin, preparacin es y seal de la venida de ese mismo Espritu pero
el consuelo es su venida y presencia: ((Deus ignis est (dice
San Bernardo)''*, et consumit quidem, sed non affligit
ardet suaviter, et desolatur feliciter. Est enim ver carbo
desolatorius, sed qui sic in vitia exerceat vim ignis, ut in
anima exhibeat vicem unctionis. Ergo in virtute, qua immutaris, et in amore, quo inflammaris, Dominum praesentem intellige)). El mismo santo pone las seales de la presencia del divino Verbo, y son stas
((Excitatio animae, motio, et emollitio, vulneratio cordis, evulsio, destructio vitiorum, aedificatio et plantatio virtutum, roris devotionis infusio ad ariditatem mentis tollencam, illuminatio tenebrarum, reseratio occultorum cordis, frigoris exterminium, inflammatio charitatis et perfecta animae, et facultatum eius omnium in Deum reductio.
actio conversio.
Pero ntese que no se tiene por perfecta y llena la visitacin divina si al instinto y luz de nuestra mente no se
junta movimiento de la voluntad y conversin en Dios.
Lo cual colige San Bernardo de las propiedades del Es
poso, que en los Cantares se compara a la cabra monts
En la cabra se considera la viveza del
y al cervatico
sentido de la vista, y en el cervatico, el alegra suya y la
terneza y el regalo de su madre.
ms hay de consideracin en estas -visitas divinas, que, aunque de gracia se hacen, hanse de desear con grandes ansias y deseos del corazn. Hsele de pedir al Esposo que baje a su huerto y
coja de la fruta de sus frutales.
principalmente se ha de
labrar con grandsima vigilancia y cuidado el nima con
el ejercicio de las preciosas virtudes. Lase San Bernardo
al propsito en el sermn 57 Sup. Cant., que dice cosas
Ricardo de Santo Victore, parte 2.'^, c. 33.
admirables.
;
^-i
S. Bernardo, Serm. 75 in Cant.: Dios es fuego, y en verdad
consume, pero no lastima; arde suavemente y desconsuela con
mezcla de dicha. Es como carbn encendido oue dhisea desolaciones, pero de tal modo, que, consumiendo su ardor los vicios,
deja en el alma relieve de suavidadj y dulzura. Por lo mismo,
en la fuerza que te conmueve y el amor ue te inflama conocei-s
la presiencia del Sefioa-.

4">
Levantamiento del alma, mocin y enternecimiento, heridas del corazn, desarraigo y destmccin de vicios, fbrica y plant:^
de virtudes, celestial roco de devocin para quitar a sequedad
del a'lma. iluminacin de las tinieblas, descubrimiento de los secr-tos del corazn, destierro de la frialdad y tibieza, encendimiento de
caridad y la perfecta conversin y allegamiisntc a Dios del alm
y de todas sus facultadles.
S. Bernardo, Serm. 74.
,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
541
In Cant., que, despus de muchas cosas, remata diciendo:

((Cordis consolatio, et spiritualis refectio. Dei quidem donum est, sed cooperar! te oportet huic dono, et prudentes
in eo exerceri. La venida se ha de pedir con ansiosos deseos, y la estada y el magisterio y enseamiento, y lo que
nos falta, y lo que ms le ha de agradar, y ms seguro le
ha de conservar en nosotros.
X
cQu dices del
Lo que divino
Discpulo.
espritu anglico?
que
San Bernardo dice
es cosa dificultosa discernir entre los dos, pero que no hay
peligro ninguno, porque cosa cierta es que el ngel bueno
nunca habla sino por voluntad de Dios, y lo que Dios le
ensea y quiere que hable.
Maestro.
el
Discpulo. Y del espritu diablico carnal y del muni qu escriben los santos?
Maestro. San Bernardo, en el lugar citado, dice que
el de carne y mundo son como dos soldados o corchetes
del gran prncipe de las tinieblas para granjearle y sujetar
a su voluntad el espritu de carne y de mundo. De lo que
hablan y de sus efectos, los conoceremos. El espritu de
carne habla y aconseja cosas muelles y blandas
el del
mundo, cosas vanas el espritu de malicia, cosas amargas. Luego todas las veces que importunamente, como
suele, el pensamiento carnal toca y llama a nuestra nima,
y nos representa la comida, la bebida, el sueo y las dems cosas que pertenecen al regalo del cuerpo, y nos hace
arder en el deseo de ellas, cierto es que es el espritu de
carne el que nos habla, y que le debemos desterrar de
nosotros, como a enemigo y contrario a nuestro bien, diciendo: Vade retro, Sathan, que no sabes lo que es de
Dios, antes tu sabidura es enemiga de Dios.
do,
Empero, cuando no de deleites carnales, sino de la

ambicin del siglo, de la jactancia y arrogancia y cosas semejantes, el pensamiento vano se vuelve y revuelve en
nuestros corazones cosa llana es que el espritu del mundo nos habla, enemigo ms pernicioso y que con mayor
estudio ha de ser lanzado. Tambin sucede que, volviendo las espaldas a estos dos fautores y soldados de Lucifer,
el prncipe de ellos, tomando grande ira y coraje, se levanta contra nosotros y nos provoca e incita no a deleites
de carne ni a vanidades del siglo, sino a ira, a impaciencia, a envidia y a amargura de nimo, dndonos mil oca;
S.
Bern.^rdo,
De septem
spirit.
542
siones para indignarnos y para perder el sufrimiento y la

paciencia. Aqu debemos fuertemente resistir no de otra
manera que al mismo demonio, si se nos pusiera delante.
DtSCPULO.mi parecer, no tiene mucha dificultad el
conocimiento de esos malos espritus, si el nimo est
quieto y sin las pasiones, que suelen quitar la luz espiritual y llevarnos tras de s con grande fuerza.
Maestro. Infinitas maneras tiene el enemigo de tenque slo Dios y su espritu puede ocurrir y li-
taciones, a
ellas. Pero es materia sta tan copiosa, que,

quisiera tratar de propsito de ella, fuera necesario hacer un libro entero, y no tan pequeo como la Conquista.
Para m, lo que en este particular tiene mayor dificultad
es lo que pertenece al espritu humano, que (como dije)
es medio entre los dems, bueno y malo. ((O quam frequenter (dice Richardo) imperfecti et ignari gratiae, moventur carnali gaudio, vel naturali alacritate, et moveri se
putant spiritali consolatione! Quam saepe ab inimico, vel
a proprio corde aliquid sentit homo, et a Spiritu Sancto
hoc esse credit! " Oih cuan frecuentemente los imperfectos y sin conocimiento de la gracia son movidos de gozo
carnal o de una natural alegra, y piensan que son movidos de espiritual consolacin
Oh cuntas veces siente
el hombre alguna cosa o enviada del enemigo o de su corazn propio, y cree que es del divino Espritu
c qu mucho que se mezcle el enemigo en la devo-
brarnos de
si
cin y hable falsedades a los poco experimentados, pues

que en algunos profetas las hablaba muchas veces? Los
cuales de su espritu hablaron y dijeron lo que creyeron
ser del Espritu de Dios. Luego no debe el hombre seguir
luego y sin ms examen el pensamiento de su corazn o
que all siente, pues sabe haber sido engaados en tal

caso algunos sealados con el espritu de profeca. Y no
slo se ha de recelar el hombre estando en pecado de tales engaos, sino estando en gracia y amistad de Dios. S,
Y el Esque escrito est: Con sabidura bebe el ino
pritu Santo huye de los fingimientos y se aparta lejos de
los pensamientos sin entendimiento y prudencia. Lee a
San Bernardo en el lugar citado, y qudese por hoy esta
pltica, porque quiero volver sobre ella con ms acuerdo
y leccin de santos y tratar de las visiones y revelaciones
y de otras cosas importantsimas para la vida espiritual.
Adis, Deseoso.
El vaya contigo.
Discpulo.
lo
Ricardo de
*9 EocJi.
31,
S. Vctor.,
sa
p.
In Cant.,
c.
33.
DIAL.
543
DIALOGO TERCERO
En que
se prosigue la materia de los esDritus, v se ti-ata de las

revelaciones falsas y verdadei-as y de otras algunas particulari-
dades importantsimas para
yida
la
lespiritual.
Buen estmago debe haber hecho docpues que tanto has madrugado.
Discpulo. Confuso me tiene, porque, a mi parecer,
dificultossima, y yo rudo para tanta delicadeza.
Maestro.
tuvieras t
don de discrecin de esp-
Maestro.
la
te
trina de los espritus,
es
Si
el
no hallaras
dificultad ni yo tuviera necesidad de cansarme en la leccin de los santos, si le hubiera merecido.

Materia es de conjeturas toda, y hase de creer en ella a
los varones espirituales que en comn y en particular dan
ritus,
reglas de cmo nos habemos de haber en el conocimiento

de estas cosas. Est atento, que atencin pide la materia.
Cuatro maneras hay de instintos divino, anglico, diabsi
lico y natural. El divino se conoce por cuatro seales
nos convida y incita: primero, al ejemplo de Cristo y de
los santos
lo segundo, a la humildad
lo tercero, si nos
llama de las cosas exteriores a las interiores y recoge el
corazn, para que as est mejor dispuesto para la unin
con Dios lo cuarto, si aquello a que nos provoca es conforme a nuestras fuerzas o es de tal virtud que con mayor
abundancia de espirituales riquezas recree y 'perfeccione
:
el
alma.
Discpulo.
No se puede decir cosa mejor ni ms clara.

Maestro. El instinto anglico se conoce lo primero,
en que en el principio espanta, en el fin consuela como se
vi en el ngel enviado a la Virgen, que, luego que la habl, la turb, y vindola turbada, la consol: Ne timeas
Lo segundo, en que al principio se disimula y esconde,
como lo hizo San Rafael con Tobas, mas en el fin se manifiesta. Lo tercero, en que siempre convida y incita a lo
bueno, aunque no lo parezca a los ojos de carne, como se
vi mandando a Abrahn que sacrificase a su hijo Isaac ^,
:
Luc.
Gen.
30.
22, 2 ss.
1,
544
lo que Dios ordena siempre es bueno, aunque nos

cueste la vida. Lo cuarto, en que en los principiantes siempre despierta la voluntad al dolor de los pecados y rompe las cadenas y da libertad para salir de la crcel de Herodes, que es el demonio, como lo hizo -con San Pedro
los que aprovechan enciende en fervor de espritu y a los
perfectos recrea con el gusto de la interior dulcedumbre
como le sucedi y lo vimos en el santo Elias, que primero
le despert el ngel y le dijo
Larga es la jornada, y luego lo recre y administr la comida
E.1 instinto o espritu diablico se diferencia del divino
lo primero, en que de todo en todo es contrario a los ejemplos de Cristo y de sus santos, al fin como enemigo suyo
conocido. Cristo es espejo de la divina verdad, blancura
de claridad paterna y fuente de eterna felicidad
el demonio, padre de mentiras, prncipe de tinieblas y autor de
la eterna muerte. Lo segundo, en que siempre instiga y
despierta al hombre, para desvanecimientos de honras y
grandezas, a hinchazones de nimo y elevaciones de espritu '. Sguense de aqu tres efectos que declaran el husped malo: contiendas, porfas y peloteros *; poco o ningn
sufrimiento en las reprehensiones de los mayores
firmeza y estabilidad en los defectos y culpas. Lo tercero en
que se diferencia es en que siempre nos procura sacar de
nosotros mismos y nos distrae y aleja del corazn, lo cual
porque
hace para por este camino enflaquecernos y debilitarque con ms facilidad caigamos en los pecados
y menos sintamos la presencia divina. Porque como Dios,
de sentencia de San Agustn, est ms vecino a nuestra
nima que ella a s misma, el que ms se aleja de su corazn, menos siente a Dios. Por eso dijo Crisstomo que
los demonios temen y no osan acercarse al hombre que
anda siempre atento a Dios y puestos los ojos de su alma
porque sabe bien que su trabajo es en balde
en l
pero contra los distrados y derramados tiene mucha mano.
Y llama el santo Doctor a stos ovejas sarnosas que fl
nos, para
cilmente perecen.
Lo cuarto que hace el espritu maligno es adelgazar
nuestra virtud y trabajos por despojarnos de los dones
divinos, arrojndonos a las criaturas y a la tierra. San Crisstomo, sobre aquellas palabras dichas a la serpiente
Terram comedes, et super pectus tuum gradieris ^, dice al
3
Act. 12, 7
4 III
s
*
6
^
suelo.
Reg.
ss.
19,
7.
Gregorio, XXXIV Moral, c. 18.

Familiar: (Pelotera. Diccionario de lu Academia.
S. Crisstomo, Homil. in c. ad Rom.
iGen. 3, 14
Comers tierra y tu pecho arrastrars por
S.
el
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 3
545
propsito con grande elegancia: De lugar ms bajo pelea

el demonio contra nosotros, y con todo eso sale muchas
veces con victoria. La razn es porque nosotros ningn
cuidado ponemos en levantarnos y hacernos superiores a
sus tiros y saetas de fuego infernal. El mayor mal es y
lstima que no pudiendo l levantarse mucho, porque, teniendo figura y forma de serpiente, de fuerza ha de andar
arrastrando y pecho por tierra, nos trae l a nosotros debajo de sus pies. Qu cosa es, dice Crisstomo, pelear
el demonio contra nosotros de lugar ms bajo ? Hacernos
guerra y herirnos con las cosas que dentro de nosotros escon los deleites, con las
tn y son inferiores a nosotros
riquezas y con los cuidados del siglo. Ensoberbece este
enemigo el alma y derrbala del amor de Dios, y, privada
del gusto de la dulcedumbre divina, hcela ir tras el amor
y consolacin de las criaturas, y sa es su perdicin.
;
Pudese entender cundo ngel bueno

malo
demonio, luego
porque
Maestro. Muy bien
Discpulo.
nos habla y cundo
el
el
al
el
consuela y llena de deleites el

nimo, mas al fin le aflige y atormenta, lo cual experimentan los perezosos y los bien condicionados y hechos al
gusto del enemigo, que en ellos, como dice el bienaventurado P. Ignacio *, entra como en casa propia suya, con
quietud y paz, aunque falsa mas despus la inquieta, turba, alborota e induce a desesperacin
como se vi en el
malvado Judas, que de uno en otro le llev al despeadero
del infierno. Lo segundo que hace es asegurarnos y alentarnos en el principio, y en el fin inducirnos a desconfianza del divino favor. De donde nacen dos grandes males,
conviene a saber, presuncin de no guardarse ni huir el
mal y desconfianza de aprovechar adelante en el bien. Y
a esta desconfianza suelen acompaar pusilanimidad, tristeza, amargura, obscuridad en el alma y tinieblas palpables. Yo digo que la melancola y tristeza grande que es
asidero y aagaza para la tentacin y que debe el hombre
alegrarse en el Seor y huir de semejantes tentaciones,
causadas por los moradores del infierno
Lo tercero que se ha de advertir es que el instinto o
espritu en la apariencia bueno, y en el hecho de la verdad tambin, nunca se asegura de manera que no tema
principio y a la entrada
* S. Ignacio en siis Ejercicios espirituales. Enseanza tomada

del discernimiento de espritus, primera v segunda S3mana.
S.
Crisstomo. n
Ps.
135.
18
546
tendr buena salida y fin, por los muchos lazos y enredos de Satans. Por lo cual se ha de mirar y examinar
cuidadosamente en el principio, medio y fin si acaso hay
en l algn engao diablico escondido que puede ser,
como lo dice San Bernardo, que en fe de la humildad el
instinto diablico se mude en anglico, de manera que
como la abeja chupa la dulzura de la flor, pero, en sintiendo lo terrestre, se aparta y la deja. As, el siervo de
Dios debe distinguir y apartar todo lo que de bien hallare
en el instinto diablico y dejarle a l lo terreno que ha
inspirado en el alma. Lo cuarto que hay de consideracin
en el espritu malo, es que poco a poco, al paso que puede, va extinguiendo y acabando en nosotros la buena voluntad, de manera que no lo echemos de ver hasta vernos
sin remedio por solas nuestras fuerzas. Y es muy lindo,
y para ejemplo y de grande edificacin, lo que San Antonino refiere de fray Rufino, que, habiendo l dado odos
al demonio y consentido en una ilusin suya, le dijo nuesEn lo que conocers haber sido
tro Padre San Francisco
el demonio adversario y enemigo del gnero humano el
que te apareci es en que endureci tu corazn para toda
buena obra, que es oficio propio suyo
Y as fu que,
en cuanto este espritu tuvo lugar en su corazn, no admiti consejo de nuestro Padre San Francisco ni atendi a
cosa que le estuviese bien a su alma. Especialmente procura apagar la caridad, que es el ojo derecho, que, faltando del alma, falta la disposicin y las fuerzas para las espirituales batallas, y no digamos ms de instintos buenos
ni malos.
Discpulo. Habrs de decir del natural, que anda en-
si
tre
Maestro. No
esos dos.
me atrevo, porque es dificultossimo de

conocer y es necesario y necesarsimo el espritu de Dios
para alcanzarlo. WiUelmo confiere este instinto con los dems, y es tan metafsico lo que escribe, que pienso cierto
que, despus que lo hubieses ledo, te hallars tan ayuno
de su inteligencia como lo estabas antes de leerlo. Algunas generalidades pondr aqu, y de ellas y de lo dicho de
los dems podrs alcanzar alguna noticia confusa. Y lo
principal es que siempre e incansablemente instiga y mueve a la conservacin de la naturaleza, a la comodidad y
buena pasada, y esto no slo en comer y beber, vestir,
cama, regalo, recreos, amistades y cosas semejantes, sino
en las meditaciones y ejercicios de virtud.
Procura que, si meditamos, la meditacin sea muy remota y lejos de la pasin y muerte de Cristo porque sabe
;
S.
Antonino,
2.
p,
Histor.,
tt.
24,
2,
2.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
547
habernos de sacar aliento y deseo de padecer,

y que habernos de concebir odio de los
pecados, enemistad con nuestra propia carne, aversin a
todo lo placentero y de gusto y el odio santo, fundamento
de la vida evanglica. Y cuando no nos puede estorbar
estas meditaciones, procura que busquemos conceptos delicados de su bondad, de su amor, de la consonancia de
las Escrituras, en el modo de padecer y en la grandeza
de las pasiones; y con esto nos divierte y aparta del espritu de conformidad, que es lo ms importante y nece-
que de
all
a imitacin suya
sario.
Discpulo. Tanto importa meditar con ese fin la

muerte de Cristo ?
Maestro. El todo, porque sin ms libros nos ensea
su espritu en este escrito de dentro y de fuera a componer nuestras vidas y a regular y encaminarlas a la traza y
conformes a la de Cristo, que es la ms cierta seal de
nuestra predestinacin y no se deben or los que ensearen contra esto, porque son enemigos de nuestra salud y
precursores del antecristo y ministros de Satans. Esta regla es certsima. Todas las veces que el espritu te llamare
a las meditaciones de Cristo crucificado y te incitare a imitar su vida y a sacar doctrinas para ello es espritu de Dios
conocidamente pero el que te desviare y llevare por otros
caminos, o es instinto natural, que huye lo penoso, o diablico, que te quiere despear en el infierno.
El espritu de gracia recoge los pensamientos en la oracin, y enderzalos a unidad, a hacer uno nuestro espritu con Dios. El instinto natural, al contrario, deja suelto
el pensamiento, porque le es trabajoso el recogerle. (Ay
especulacin daosa !) El que se rige por este instinto estudia de hablar palabras raras, grandes, sutiles y que causen admiracin en los oyentes.
El espritu divino aquello solo quiere y habla que ms
le sirve a s y a los otros para la unin
y de aqu se saca
una experiencia notable, que lo que se dice por el instinto
natural, aunque lleno de facundia y elegancia, apenas es
de provecho es el fruto muy poco, y raras veces se coge.
Al contrario, lo que dicta el espritu divino, tiene eficacia
y vida, y mueve, y despierta, y enciende el alma, y la une
con Dios. Quo ibimus? Verba vitae aeternae habes
De
aqu San Crisstomo
todas las palabras divinas, aunque
rsticas y sin pulicia, son vivas, porque all dentro en sus
sentidos tienen puesta la verdad de Dios, como est la sangre en las venas
y as vivifican y calientan y llegan a
Dios al que las oye. Empero, las palabras seculares que
;
"=
loan.
6,
69.
546
dicta el natural instinto o compone el arte, porque no tienen en s la virtud de Dios, aunque ingeniosas y elegantes, muertas son. Al fin, este espritu humano lo que busca
es la gloria de los hombres, amigo de apariencias, y que
sepa el mundo que sabis, y que no se esconda el talento ni est debajo del medio celemn la vela encendida.
de aqu se sigue lo que dice el Apstol
La ciencia hincha. Otras seales da de s este instinto natural, por donde
'
'
le
conocieron los santos:
la leccin
de ellos
te lo
ensear,
que por ahora no quiero decir ms.
111
Discpulo.
De qu nacer en m una tibieza grande,
y una desgana de aprovechar en el servicio de Dios, y un
menoscabo ordinario en el ardor interior y fuego divino.
3ue en otros tiempos

Dios ?
te
comniqu que me comunicaba
Maestro. De que te dejas llevar de este espritu huporque el divino aumenta los conatos y esfuerzos
de la gracia y hace crecer el alma cada da ms. Y ms
has de advertir que si, comunicndote el Seor algn buen
concepto en la oracin, le desmenuzas y adelgazas de manera que slo el entendimiento se goce y ensanche y haga
grandes discursos, sin que le quepa a la voluntad nada,
sin que tome algn sabor y reciba aliento, el espritu humano es el que te rige y gobierna, el cual huye cuanto
puede de todo lo trabajoso, como daoso para l, y aleja
mano
y la hurta de los pensamientos mortificativos de

naturaleza y la distrae y lleva a lo refrigerante. De donde le vienen al alma dos males grandes: el uno, disminuel otro, extincin
cin de fervor y deseo de aprovechar
o ahogamiento de la dulzura de la verdadera devocin. Y
de aqu los pocos espirituales y contemplativos, porque son
pocos los que sepan recoger sus pensamientos y ponerlos
en cintura en la oracin, y muchos los que vaguean en
ella llevados del instinto humano, que de todas maneras
huye de lo que le puede fatigar, Oh natural amor, cmo
nos inclinas y doblas a nosotros mismos y huyes, cuanto
puedes y, por las vas que puedes, de la aniquilacin
Qu
poquitos son los que permiten ser abstrados y aniquilados
en sus deseos y ser su afecto todo transforinado
Discpulo.
De esos pocos quisiera ser uno.
Maestro. Huye del instinto natural, si no quieres dar
en el diablico, carnal y ie mundo, que stos todos se
la rnente
la
i>
I Cor. 8,
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
549
DIAL. 3
juntan contra el espritu divino para oprimirle, o estorbarle,

o menoscabarle. Lo que yo quisiera ahora, fuera referirte
unas pocas de reglas que ie esta materia dej escritas Serafino Firmano, cannigo reglar, que en su tiempo fu uno
de los hombres ie ms alta contemplacin que hubo y de
mayores doctrinas para la vida espiritual pero considero
que lo ms de lo que l escribe se puede deducir con poco
trabajo de lo que ahora habernos dicho y de lo que queda
en los dilogos pasados.
Discpulo.
Bien pudieras sumar en breves razones lo
ms substancial, que en materia de espritus, aunque se
escriba mucho, parecer poco por la necesidad que hay
de semejante doctrina.
!V1ae.STRO.
Dice lo primero que Dios en sus obras se ha
como la naturaleza, que comienza de lo poco para venir
suele tener
a lo mucho, y de lo imperfecto a lo perfecto
atencin a las personas y a las edades; diferente saber comunica al viejo que al mozo, al principiante que al ejercitado en las cosas espirituales, al que manda que al que es
gobernado por otro. El demonio procede al contrario ni
guarda orden ni moderacin da unos fejvores a los suyos
sin tiempo, y en menos espacio de un mes los levanta hasta los excesos mentales, y los hace profetas y milagreros
(que no s yo otro mejor nombre con que decirlo) y los
mete en cosas semejantes, con que son admirables en el
mundo. Pero ay de ellos, que debajo de eso que los hace
gloriosos est el veneno de su falsedad y la ponzoa de sus
consejos Va Dios muy despacio, y mira el bien universal
de la Iglesia y el particular del alma que visita y lo que
le da, no se lo da para ostentacin vana, sino para edificacin propia y de todos. Las priesas del demonio son
grandes, y los despeaderos, conocidos y ciertos. Seal
de espritu divino es seguir los sentidos aprobados de la
iglesia en las santas Escrituras, y del mismo es el humillarnos, y tanto ms cuanto el aprovechamiento en la virtud fuere mayor. No tiene ojos para ver en s cosa buena
suya el verdadero humilde, y todas las considera, las que
lo son, como hacienda de Dios sin mritos propios. Por
l concibe el alma juntamente temor grande y confianza
grande sta nace de Dios, y aqul de nuestra propia enfermedad y pobreza.
De aqu viene el deseo de padecer muchas cosas por
Cristo, y aun sta es la piedra lidia o del toque en que se
puede conocer el aprovechamiento de cada uno. El principiante, en las adversidades interiores o exteriores, luego
al principio aflgese y estrchase el espritu, pero despus
lo lleva en paciencia y en descuento de pecados. El aprovechante, con dificultad sufre el trabajo luego que se ofre;
550
mas, considerando sus frutos y provechos grandes, se

ce
quieta y sosiega y alaba a Dios. El perfecto, as aspira a
las adversidades como si fueran desposorios o bodas, y
aun llega a tenerse por indigno de tanto bien. Buen espritu el que nos easea a fiar de Dios y a conocer su providencia en todas las cosas en pro de los que le temen y
le aman
entra seguro en la batalla si Dios le lleva a ella,
teme
si
no,
que haya bien de qu. De este espritu es la
y
piedad con los prjimos aun en aquel tiempo que se hace
justicia de ellos
la devocin de los santos, el amor a sus
obras, el deseo de imitarlos, la veneracin a sus huesos y
reliquias, la estimacin de sus hechos y el buen concepto
de los siervos de Dios y el afecto piadoso a ellos, del Espritu Santo vienen. Cuando, enajenado de los sentidos o
de otra manera, conocieres los secretos de Dios, su espriseal es de su grande amistad, que a sus
tu es tu maestro
discpulos les dijo
No os llamar ya siervos, sino amigos, porque os he manifestado los secretos que me comunic mi Padre.
DSCPULO. Y es eso siempre as?
Maestro. No por cierto, que muchas veces nos podemos engaar conjeturas sern todas las que diremos para
conocer la verdad en tales ocasiones. La gracia ponga
nuestro Seor, y la discrecin y conocimiento de los esp;
ritus.
IV
La primera conjetura o seal de que un exceso o revelacin es de Dios sea sta: si el que as es visitado no
se descompone con desusados movimientos, ni se golpea y
maltrata como los endemoniados suelen hacerlo, porque el
Espritu Santo es artfice de moderacin y de tranquilidad,
y si alguna vez no pudiere ser seor de s, porque la fuerza del ardor que le acomete es grande si as se tiempla
y modera que no hace ostentacin de alguna cosa nueva
y admirable en los ojos de los hombres, argumento es de
buen espritu. Por donde no puedo dejar de advertirte aqu
que cuando vieres a alguno que se arroba y a ese tiempo
o cuando vuelve en s hace meneos feos, visajes y violencias penosas a la naturaleza, con bramidos y sangre de narices, ojos y boca, temas mucho que es obra del espritu
malo y de ese espritu es la manifestacin de estas cosas en pblico afectadamente y con eleccin hecha. Mucho de esto hallars en el segundo captulo de los Cant;
is
loan.
16,
15.

res *
DlL.
551
y ahora te digo que estos arrobos que se hacen en

y en presencia de seores y seoras los tengo por
muy sospechosos y peligrosos. Son arrobos que a vece
roban el aire popular. Son flaquezas de hombres que no
pensaron llegar a ese estado, y lleglos la vanidad, y el
aplauso, y el provecho, y la opinin y no s qu ms. El
espritu de Dios, dulce es ms que la miel y el panal, y
enemigo de vanas ostentaciones, y amigo del rincn y so;
la corte
ledad.
El que quisiere enterarse de que digo verdad y que hablo con moderacin, lea a San Juan Crisstomo, que, entre otras cosas, dice as'"^: (Daemonis proprium est, per-
turbationem, furorem et multam caliginem inducere vel infundere: Dei autem illuminare et prudenter edocere ea,
quae opus sunt. Y no condeno por esto lo que leemos:
la turbacin de Tobas a la vista del ngel, y el desaliento
y desmayo de Daniel, y la cada a los pies del ngel, como
muerto, de San Juan Evangelista. Y San Agustn refiere un
milagro en una hermana suya, que la san Dios con desmayo y cada en tierra
Y cuando hablaba a los antiguos, los espantaba con truenos, relmpagos, etc., porque
los efectos mostraban la verdad de la visin, aparecimientos y salud del milagro
pero ac no hay eso.
Habla poco de ti y nunca digas:
Esto me ha enseado Dios. Dios es el que dice esto por m, su siervo indigno. Esto manda Dios que hagis, o que os apartis de
tal o tal cosa. El Espritu Santo me ha movido, l me gua
en esta obra, etc. Y el hacer plaza de los regalos de Dios,
tratar sin diferencia de ellos, sin respeto a personas ni consideracin a la gloria de Dios y edificacin de los prjimos, es y fu siempre reprehendido de los santos. Los
que esto hacen, ms parecen tratantes de vanidad y revendedores de las cosas espirituales que secretarios de
Dios y fieles apreciadores de sus misericordias.
Oh qu
gran bien la moderacin en el hablar
Dios me libre de
embelesamientos cuando se habla en materias devotas y
de espritu de ojos vueltos en blanco y suspensos en el
cielo
de suspiros tiernos y profundos, y aun de palabras
tales: Oh buen Jess! Oh amor mo! Oh Seor de mi
vida Te has de abstener de humildades demasiadas en lo
exterior y de todo aquello que te pueda hacer notable y
sealado entre los dems. No te fes de tu parecer en ne;
Consideraciones sobre los Cantares, que public antes.

S. Crisstomo, Homil. 28 in epist. I ad Cor. 12
Propio es
del demonio infundir turbacin, desenfreno y mucha obscuridad,
pero a Dios corresponde alumbraa- y ensear con prudencia lo que
mucho necesitamos.
1* S. Agustn, 1.
De Civit. Dei, c. 8.
*
"
XX
552
gocios de revelaciones
sigue el de los varones espirituade tus padres y prelados, si los tienes, porque el espritu de Dios a lo que inclina e induce ms y
principalmente es a la obediencia a los mayores y a la conformidad con el parecer de los santos.
Grande argumento es del divino espritu la paz y tranquilidad dsl corazn y una como servidumbre nacida de
este mismo espritu, mediante lo cual el hombre se forma
y acomoda todo al gusto y albedro de Dios, muerto en s
su querer y propia voluntad. De manera que, poniendo
ios ojos en lo que pasa en el mundo y viendo sus desconciertos y desrdenes, aunque se debe doler y pedir el remedio a Dios, no debe turbarse ni inquietarse, sino reposar en Dios como n un altsimo ocio, remitindolo todo
a su disposicin. Suele el demonio causar en nosotros grandes inquietudes, y ahogarnos con nubes de pensamientos.
y robarnos el tiempo en trazas para el remedio de aquellas cosas que slo Dios puede remediar. Tentacin es de
Satans quererlo poner todo en orden a nuestro modo y
reprehenderlo todo y avisarlo, efectos son de su espritu.
Excusa cuanto pudieres el hablar del gobierno del mundo,
.si
no quieres incurrir en daosas murmuraciones y hacer
juicios en tu dao. Huye, calla 3' reposa (dijo el ngel al
santo abad Arsenio), y eso mismo te digo yo a ti, y excusars muchas cadas. Oye la voz de Dios con silencio y en
lo ntimo de tu corazn
y si se te antojare alguna lengua que de fuera te habla y te revela, teme que el espritu malo anda por ah. A m vino un religioso que le hablaba en esta forma este malvado espritu y le deca muchas
cosas verdaderas
pero yo le advert que le engaaba el
demonio, y que lo haba de ver muy presto y fu as con
harto dao suyo, porque le enred en cosas y le ensuci
de suerte que no se sufre escribirlo ni es lcito pensarlo.
El doctsimo Torquemada en brevsimas razones cifr
esta materia de revelaciones y visiones en un prlogo que
hizo a las obras de S.anta Brgida. Dice ser verdaderas:
lo primero, cuando son aprobadas por el juicio 3' sentenlo segundo, por parte de los efeccia de grandes varones
tos, cuando en el nimo de aquel a quien se hacen se aumenta la devocin, la humildad, la caridad y las dems
virtudes; lo tercero, de parte de la materia, cuando en
todos sus dichos se hallare verdad lo cuarto, de parte de
la forma, cuando ha3' conformidad con la santa Escritura
lo quinto, de parte de la persona, cuando es de vida aprobada y de conocida santidad. Lo dems te ensear el
Seor, si fueres humilde.
Discpulo.
En mucho estimo esta doctrina por la necesidad que hay de ella en el mundo y aunque de suyo
les,
y ms
el
MANUAL DE VIDA PERFECI A. DIAL.
553
obscura y dificultosa, de manera la has dispuesto y ordenado, que espero ser de gran fruto para todos los que
aman la verdad y el desengao pero digo yo c cmo se
pueden saber estas cosas sin maestro? Cmo se puede
caminar por senda de tan pocos seguida sin llevar quien
nos gue ?
:
Maestro. De muchos sabemos que fueron divinalmenle enseados, como lo advirti San Gregorio '': San
Juan Bautista en el desierto y Moiss apacentando su ganado, San Antonio Abad
y otros notables varones subidos a la alteza de la contemplacin sin alguna enseanza
humana, de que Casiano trata y San Agustn. Pero, como
dice San Gregorio en el mismo lugar, ordenlo Dios as
para que lo venersemos, mas no para que lo imitsemos.
que, pudiend Cristo,
Y as advirti, y bien, Casiano
Seor nuestro, ensear por s a San Pablo el camino de la
perfeccin y lo que le convena hacer y padecer, le envi
A'e (inquit) quod
a Ananas para que l le ensease
jiiisset in Paulo, posteris malum praesuntionis praeberet exc-mplurri. Y el mismo Apstol, que por revelacin
supo el Evangelio, para nuestro ejemplo se fu a Jerusaln a conferirlo con los apstoles sus antecesores.
La conclusin de Casiano es'que a ninguno que despreciare el magisterio de los Padres, pudiendo de ellos ser
enseado, le mostrar Dios el camino de la perfeccin,
Interroga patrein
que en el Deuteronomio se escribe
iuuin, et annuntiabit tihi; maiores tuos, et dicent tibi. San
Basilio alaba mucho la vida monstica por los maestros "".
Y San Jernimo dice as a su amigo Rstico
A m me
da gusto de que te ests y vivas en compaa de santos y
que no te ensees y gues t a ti mismo, ni entres por ese
camino poco trillado sin doctor, porque no te sea forzoso
luego al principio declinar a un^ o a otra parte
y, habiendo de caminar despacio, camines apriesa, y siendo
necesario el apresurarte, te detengas y te duermas. Y San
Bernardo: El que a s se elige por maestro, hcese discpulo de un maestro necio. San Vicente, en un tratado que
compuso De vida es-piritual, dijo: Que nunca comunica-
lectum
'
'8
1'
Gregorio,
I Dial. c. 1.
Atanasio, in Vita S. Antonii.
Casiano, Coll.. XIV, c. 16.
S,
S.
'8 lAct. 9. 7
19 Deut. 32,
S.
S.
10.
7.
Basilio, Semi. de inst. m. et Reg..

Jernimo, Epist. ad Rustic.
c.
16.
554
ra el Seor su divina luz
y gracia al que, teniendo maestro

que le gue en el camino de la perfeccin, tuviere en poco
su enseanza y magisterio. El camino de la obediencia
es camino real que lleva a los hombres sin lastimarse los
pies a lo sumo de la escala, adonde Dios se halla y aparece reclinado. Es tan conforme a razn esto, que ninguna
necesidad tiene de probarse. Para saber un aprendiz cortar un vestido busca maestro, siendo cosa de suyo tan fcil, y sin l nunca alcanza a ser oficial
y si por s quisiere
;
cortar la seda o pao, hara muchos yerros y lo perdera

todo.
Para la teologa mstica, ciencia secretsima y altsima,
no es necedad e ignorancia grande decir que no es necesario el maestro? No se pierde pao errando ni el trabajo <3e un da, sino (como dice Casiano) la vida del alma,
Gran cosa es, para no pecar

que perece para siempre
licenciosamente, haber de manifestar mis secretos todos al
padre espiritual, el cual conviene que sepa lo que pasa
interiormente en el corazn de su discpulo. San Atanasio
el cual sola
refiere grandes cosas de San Antonio Abad
Gran camino para la virtud descubrir
decir a sus monjes
todos los pensamientos del alma a sus hermanos, porque
ninguno se atrever a pecar que sepa que ha de referir a
otro su pecado y pasar confusin y vergenza contando lo
que ha hecho. La perdicin del monje est en regirse a s,
despreciados los consejos de los padres. Tiene el demonio
gran derecho a los que huyen del maestro, y ms cuando
corre tiempo recio y el fervor del espritu se apaga en nosSon como ayos los padres espirituales, los cuales
otros
el demonio aborrece y teme mucho, como lo dijo SaloOdit tutelae, et cautionis nomen, malignus. Como
mn
huye el deshonesto mancebo que persigue a la recogida
doncella que sus padres sepan sus pretensiones y malos
tratos, porque sabe que se los han de impedir y estorbar
as teme Satans de que vos comuniquis con vuestro maestro y padre espiritual sus malvados consejos, con que quiere derribaros y llevaros al infierno.
Fuera de esto, los poco experimentados pocas veces
dejan de ser extremados en sus cosas y dificultossimamente atinan con el medio en la virtud, el cual buscaron y tuvieron los bienaventurados, y no lo fueran si no atinaran
con l. Y aunque no tuvieran otra necesidad de maestro
los nuevos, sino sta, bastaba para procurarle tal, .obedecerle y seguirle. Cuanto ms que la sujecin y rendimien:
22
Casiano, Coll, XXI, c. .11.

S. Atanasio, in Vita S. Antonii.
Casiano, Coll. XI, c. 11.
Qui cavet loqueos, secunis
Vulgata
:
erlt
(Pi-ov.
11
13>.
MANUAL DE VIDA PERFECTA.DIAL.
555
maestro y padre espiritual por amor de Dios es de

tan gran mrito, que por ella se hace Dios Maestro del
maestro, para que ni yerre en sus consejos ni falte en las
dudas que se le ofrecieren al discpulo. Y yo tengo por
muy cierto que una de las cosas que sustent en grande
perfeccin v reformacin por mucho tiempo algunas Religiones y Congregaciones fu el cuidado de los subditos
en manifestar a los maestros y rectores todos los secretos
del corazn. Y el querer ya todos regirse por s y que nadie sepa ni entienda sus pensamientos y designios ni las
tentaciones del enemigo es un mal tan grande, que, aunto
al
que quiera pintarle como
es,
no
Creo que es
acertar.
la
destruccin de la vida espiritual, y de donde nace

haberse ya convertido la santidad slida y maciza en solas
exterioridades y en ocupaciones que, aunque buenas y en
beneficio de prjimos, no s qu tan limpias del polvo de
Oh siglos dorados aquellos, digo, en los cualo temporal.
les ni un pensamiento escondan los subditos a sus prelados, y a sus maestros los discpulos
Discpulo.
c De rinde nace no hallarse en estos tiempos un maestro que lo sea con la satisfaccin que se hallaban tantos en tiempos pasados?
Maestro. De que no hay uno que a derechas quiera
total
ser discpulo.
VI
Qu condiciones ha de tener el que ha de

de los que caminan a la perfeccin y tratan de
oracin y recogimiento ?
Discpulo.
ser gua
Maestro.
No
lo sabr decir ni
como
lo siento ni
como
y escrib'eron los santos. San Basilio le dibuj

en muy pocas palabras, pe^ô con vivsimos colores: ((Que
que todas las
sea, dice, adornarlo de todas las virtudes
acciones de su vida den testimonio oue tiene en s la caridad de Dios
que tenga ciencia de las letras divinas
oue sea varn entero y en nada distrado que aborrezca
de corazn la avaricia y codicia de las cosas' temporales
que no se entremeta con gu=to y por su voluntad en negocios y ocuDa'-iones temporales y del sis'lo que sea Quieto, amante de Dios, culjâiôso de los pobres, no airado ni
veneahvo que olvide fcilmente las injurias, naturalmente inclinado a ensear a los que a l acuden
que no le
hinche la gloria vana, ni le levante la soberbia, ni le quesevero y constante y que ninguna
brante la adulacin
cosa acerca de l se anteponga al amor de Dios. Y aade el santo Doctor, como por el eplogo de muchas cosas
que al propsito ha dicho: ((Si te viro credideris virtutibus
lo sintieron
556
instructo, sine dubio, omnium quae in ipso

fuerint, haeres remanebis: aeque et apud Deum, et
multis
bona
apud
homines beatissimus iudicaberis.

maestro experimentado y perito
ninguna sers heredero de todos
los bienes que hay en l y acerca de Dios y de los hombres sers tenido y juzgado por muy dichoso; pero si le
buscares acomodado a la conservacin de tu cuerpo, que
disimule contigo y se vaya a tu paso, siga tus inclinaciones
y canonice tus relajaciones y apruebe tus acciones todas;
haz cuenta que hallaste compaero en tu perdicin y que
te gua un ciego, que al cabo dar consigo y contigo en el
infierno. Hasta aqu San Basilio. Y aunque te pudiera desmenuzar esta doctrina y aadir muchas cosas de San Gregorio, San Bernardo, Casiano y otros Padres, no lo quiero
hacer por ahora, porque no es de mi propsito ensear a
los maestros, sino a ti. Deseoso, que de tantas maneras
me tienes obligado a que contigo haga oficio de maestro,
no merecindole de buen discpulo.
Discpulo.
Como t me quieras gobernar, no se me da
nada de saber ms en esta materia, porque la satisfaccin
que tengo de que me tienes conocido y sabes cmo has de
tratar mi espritu y gobernar mi vida, no me deja pensar
que pueda haber cosa que mejor me est.
Maestro. Siempre hago lo que puedo, y el deseo de
tu aprovechamiento me quita muchas veces el sueo y
me pone en cuidado de leer los santos; porque en estos
ejercicios de perfeccin hay grandes dificultades y deben
los que gobiernan almas vivir con grande cuidado y recato, porque los enemigos de nuestra salud no duermen ni
descansan en nuestro dao. Es necesario conocer el maestro la condicin del discpulo, sus inclinaciones -y todo el
estado de su nima, como el mdico que ha de sanar al
enfermo, la raz de la enfermedad, sus calidades y la razn
de su cura porque ignorando el uno y el otro esto, que
es de su oficio, en vez de dar salud a sus enfermos, lo
matar cada cual al suyo miserablemente. El trato con
Dios continut) y perseverante del maestro importa mucho
al discpulo, porque de all recibe luz para los dos, de manera que es enseado para ensear. Ore, gima, pida con
suspiros la salud del alma que tiene a su cuenta, porque
Dios ha de salir, y se le ha de comunicar al maestro lo que
hubiere de ser de provecho para el discpulo.
Discpulo. Pues Dios ha querido que t lo seas mo,
deseo que me desates algunas dudas en lo que nos queda
de da, y lo dems que hace al cuarto estado trataremos
en
Si te entregares a un
las virtudes, sin duda
cuando fueres servido.

Maestro. Pregunta
lo
que quisieres.
MANUAL DE VIDA
Maestro. El
PERFECTA."
DIAL.
357
Discpulo. Para aprovechar en los espirituales ejerciiqu cosas se requieren?
cios,
aprovechamiento del
espritu
es
don de
perseverancia, si acaso no son una misma

Dios,
cosa lo cierto es que, si son dos, nunca se apartan, y
aunque uno y otro se nos da sin mritos propios nuestros,
por sola la bondad y clemencia divina (como lo di a enYo os escog
tender Cristo a sus apstoles dicindoles "
para que jusedes, conviene a saber, creciendo de virtud
en virtud; y para que lleosedes frutos que permanezcan)
todava se requiere de parte nuestra diligencia, solicitud y
cuidado que por eso los latinos llamaron a la ocupacin
religiosa de la oracin y vida perfecta cjercHacin o ejercicio espiritual, porque se ejercita el alma en las virtudes
y en mortificar su carne y pasiones todas. Deponentes igitur, dice San Pedro
omnem malitiam, ei omnem dolurn,
et smulationes, et invidias, ei omnes detraciiones, sicut
modo geniti infantes, rationabiles, sine dolo, lac concupiscite: ut in eo crescatis in salutem: si tamen gustastis quo-
como
la
niam dulcis
est
Dominus.
Dos cosas manda aqu el apstol santo: la primera, que

dejemos y depongamos toda malicia, engao, disimulo o
fingimientos, invidias y detracciones. Mrese lo que costar esto y si es menester ejercitarse el que desea aprovechar en las virtudes que se oponen a estos vicios. Lo segundo, y que importa mucho para este crecimiento, es
como nios acabados de nacer, deseemos y hambreemos y busquemos los divinos pechos y la leche de la doc-
que,
trina evanglica
lo cual no pueden hacer perfectamente
los que no han gustado en. alguna manera la suavidad de
Dios, que es la que atiza el deseo y despierta la hambre
;
y nunca consiente ociosidad en el alma. Digo que para

aprovechar en la vida espiritual, segn el parecer de los
santos, lo que ms importa es una grande voluntad y una
continua ejercitacin de los sentidos y potencias del alma
y del cuerpo. No fallis a la gracia (dijo el Apstol)
porque aunque tan poderosa, quiere nuestras manos y
nuestra industria, porque no hace fuerza a nuestra voluntad ni obra con alguna violencia. Dgote que el deseo de
aprovechar ha de ser grande y continuo y que jams has
de pensar que has llegado a tanta perfeccin que no puedas crecer ms. El principio de esta carrera (que as la
llam el profeta santo)
es la renovacin o novedad de
vida de Cristo y el deseo de perseverar hasta el fin. El
26
loan.
15,
I Petr.
28 II Cor.
39
>Ps.
2,
6.
16.
1-3,
1.
118. 14, 26, 27.
FRAY JUAN DE LOS XnGELES
558
trmino es la perfeccin en la celestial bienaventuranza.

Los pasos y aprovechamientos son los inflamados deseos
y estudios de las virtudes y ejercitaciones continuas de
alma y cuerpo en la piedad cristiana. El que se contenta
y para en el primero grado y no procura pasar adelante,
ocioso es y si piensa que alcanz la perfeccin, soberbio
es, y no crece, sino descrece y vuelve atrs.
De manera que estas cosas repugnan entre s: correr y
estar detenido en el camino de la virtud. Ni puede ser qup
pase adelante y aproveche el que piensa que ha llegado.
O, al contrario, que alcance la perfeccin en algn tiempo el que no cuida y trabaja por no parar en su carrera.
Las palabras de San Bernardo al propsito son elegantsimas^": (rNo quieres aprovechar? Luego quieres desfallecer y fakar en lo comenzado? No, dices, quiero eso,
sino vivir de manera que en el estado adonde me hallo
persevere; ni sufro empeorarme, ni deseo mejorarme. Lo
;
te s decir es que quieres lo que no puede ser. Trae

propsito aquella visin de la escala de Jacob, el cual
vi ngeles que suban y bajaban, pero ningunos entretetodos suban o bajaban. En lo cual se
nidos ni parados
nos daba a entender que entre el subir y bajar, mientras
se vive en el destierro, no se da estado medio, sino que
como nuestro cuerpo o va creciendo o descrece, as nuestro espritu es necesario que aproveche, o fuerza que vuelva atrs.
San Agustn dice de esta manera ""V- Si dijiste: justo
soy, bstame eso, no he menester ms, quedstete en el
camino y no pudiste llegar al trmino y fin de tu jornada.
que
al
donde dijiste basta, all te quedaste como pegado. El

Aostol, como olvidado de lo pasado, se extenda y estiraba V corra, como el galgo tras la liebre, a lo porvenir,
y no le parece que ha comprehendido c v t quieres, estndote quedo, persuadirte a que eres perfecto? Mas quiero aue sepas oue s de su naturaleza tiene el deseo no
Quietarse hasta llegar a la cosa deseada
si el principiante
desea, como ha de desear, nunca para su deseo hasta
oue llegue a la felicidad eterna, adonde tan solamente se
ha'la perfecta hartura y quietud. Corra, pues, el deseo,
arda, inflmese, levante llamaradas, y cuanto ms se acercare al bien deseadlo, ms procure encenderse. Que no
por otro fin dilata Dios el cumplimiento de los deseos de
los justos sino porque crezcan ms y ms se dilaten. Desiderium eorum (ait Aug.)
differtur, ut crescat, crescit ut
;
Bernardo. Epist. 154.

Agustn. In Ps. 69.
Agustn, In Ps. 83
Dilata, dice San gustin. el cumplimiento de los deseos de sus siervos para que ms crezcan, y
30
S.
S.
32 S.
?i
559
DIAL. 3
non enim aliquid parum daturus est Deus desideranti, aut parum exercendus est ad capacitatem tanti boni
non aliquid Deus, quod fecit, daturus est, sed se ipsum,
quod
qui facit omnia. Ad capiendum Deum exercere
semper habitaturus est, diu desidera.
capiat
Para el aprovechamiento espiritual dan los Padres San

Gregorio ^' y San Agustn dos consejos: el primero, que
siempre nos parezca que comenzamos hoy, como lo haca
,
nuestro Padre San Francisco, que deca a sus compaeros:

((Hermanos, comencemos a servir a Dios. El segundo,
que nunca desmayemos aunque nos parezca que no alcanzamos lo que deseamos, (dpsa est perfectio hominis (inquit Aug.) invenisse, se non esse perfectum. Y San Bernardo dice que el incansable conato y diligencia de
aprovechar en la perfeccin se reputa por perfeccin' y
el trabajar por ser perfecto es haberla alcanzado. Muchas
cosas hay que nos despiertan y provocan y encienden
para este aprovechamiento. La primera, la voluntad de
Dios, declarada en las santas Escrituras ^''r Ut sUis perjec;
SancU eritis,
et integri, in nullo deficientes; et Petri
quoniam ego sanctus sum; et Luc. ^"r Contendiie intrare
Regnum caeLorum vim
per angustam portam; et MatA.
patitur. La segunda, el gozo de las nimas de los justos y
ti
contento de los ngeles. Lo tercero y ms principal, el

deseo de nuestro Criador, que nos cri para s, y nos desea medrados y aprovechados en su servicio y adelantados
en los eternos premios. Lo cuarto, el ejemplo de Cristo,
que sali como gigante a correr su carrera y nunca par
en ella. Sic currite, ut comprehendatis
De San Antonio Abad cuenta San Atanasio en su vida
el
que
((Hoc
decir:
sola
sit
primum
cunctis
in
commune
ms capaces de recibir sus favores. Supuesto

Que no es poco lo que Dios ha de comunicar al sediento de su
bondad, no debe excitarse en poco su corazn para que reciba con
holgura tanto bien; no tiene iijue darle Dios slo alguna de las
cosas que cri, sino a s mismo. Vengan en buena hora los ejercicios
que nos han de disponer para .recibir a Dios, y justo es desear
largo tiempo a quien eternamente hemos e poseer.
s. Gregorio, ]. XXII Moral, c. 20. S. Agustn. Consejos
para el aprovechamiento espiritual.
î lac. 1, 4: Que sean perfectos
y acabados, sin desfallecer en
creciendo se hagan
nada.
16
Seris santos, porque yo soy santo.
24: Esforzaos a entrar por la puerta estrecha.
Matth. 11, 12: El reino de los cielos exige violencia.
I Cor. 9, 24.
I
36
Petr.
Luc.
13.
1,
'
560
mandatum,
nullus ut in arrepti propositi vigore lacescatur.

Este man-damiento es para todos en comn, que ninguno
vuelva atrs ni se canse en el vigor del buen propsito
con que comenz. El camino o la senda, esto es, el estudio o manera de vida de los justos, procede como la luz
resplandeciente y crece hasta el perfecto da
Lo cual
se dice del nima santa en los Cantares por las tres comparaciones del alba, de la luna y del sol '". Quin es esta
que procede y va creciendo como el alba en los principios, como la luna en el estado medio y como el sol en
los perfectos y consumados en toda virtud?
Y no digo ms de estos crecimientos, por haber dicho
mucho en la declaracin de este lugar de los Cantares *.
Slo una cosa te dir para rematar esta pltica, en que
me he detenido ms que en otras: que de las cosas que
aprovechan mucho para la medra espiritual, es una la recta intencin, de que todos los santos han hecho mucho
caso y yo tengo dichas grandes particularidades en la Conquista del reino de Dios y en el primero tomo de la Consideracin de los Cantares. En aquella escala de que poco
ha hice mencin, por donde suban y bajaban ngeles
como fin y remate estaba Dios, para que en aquel ejercicio
de subir y bajar en slo l se pusiesen los ojos. Los que
bajaban, bajaban de Dios, y los que suban, suban a Dios,
porque l es el principio y el fin en las acciones todas de
los justos. Y a s se llama en el Apocalipsis: Alpha y Omega: Principio y Fin. Manchan y deslustran el resplandor de
nuestra intencin algunas cosas. La primera, el amor propio, cuando obramos o nos movemos a obrar por no incurir en tales o tales inconvenientes o daos, as de la vida
pobreza, enfermedades, perpresente como de la futura
secuciones, muerte temporal, las penas del infierno y el
fuego del purgatorio, etc.
es lleEl que de esta m.anera obra (dice San Agustn)
vado del temor servil, y las acciones por otra parte ilustres
las despoja de su nobleza y las hace viles y vulgares. Y los
que ponen los ojos en los premios temporales, cuando se
ponen a obrar virtud, no merecen nombre de espirituales
ni de aprovechantes en ella. La segunda peste de las buenas obras es la vanagloria o amor de alabanza. Yo digo
muchas veces cuando comienzo alguna obra del servicio de
Dios aquel versito del salmo 118, 17: Averie oculos meos
ne videant anitatem, porque no mire como a blanco y fin
:
En
sus Consideraciones sobre los Cantares.
^9 prov. 4. 18.
Cant.
'1
6,
9.
Gen. 28, 12.

S. Agustn, In
Ps. 127.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
561
de mi obra la vanidad. San Agustn dice que no prohibe

Cristo el obrar bien delante de los hombres absolutamente
sino en cuanto ponemos el fin de nuestra obra en las alabanzas de ellos de manera que, habiendo de ser la gloria
de Dios el fin, sea la vana de los hombres " kHoc si quaeris (dice), ut glorificetur Deus, noli timere, ne videaris ab
hominibus, etiam sic intus est eleemosina tua in abscondito, ubi solus ille est, cuius tu gloriam quaeris, te videt hoc
quaerere. Si yo doy limosna, o me pongo en oracin, o
ayuno con fin de agradar a solo Dios, aunque me vean los
hombres, en escondido se quedan estas obras, porque slo
se halla en ellas aquel cuya gloria yo busco.
San Gregorio dice que luego en el principio de nuestras
;
acciones
debemos escudriar y examinar
los motivos que

y enderezarlos a Dios, y si s ofreciere
alguna ocasin de alabanza humana, rendirlo todo y enderezarlo a la gloria del Criador, como lo haca nuestro Padre
San Francisco, del cual canta la Iglesia: Quidquid in rebus
reperit delectamenti, regerit in gloriam Factoris. Lo que
echa el sello a esta materia es lo que hace nuestra intencin deiforme y sin sospecha de mal, conviene a saber,
ponerla en Dios de manera que ni a la gloria celestial nos
divertamos. Debemos mirar (dice San Agustn) que no
amemos a Dios tanto por el premio cuanto por s mismo,
porque cualquiera otra cosa que te diere, menos es que l
mismo. Srvesle no de gracia, porque te d alguna cosa?
Srvele de balde y darte a s mismo ". Y en otra parte
dice: Ni aquello que por gran cosa te da Dios lo antepongas a l, que te lo di, porque c qu premio ms dulce
puede dar Dios que dndose a s mismo? Y San Juan
Crisstomo llama voz descompuesta y desvergonzada la de
aquel que para obrar bien pregunta por la paga, y dice que
Criado para servir
no es voz de hijo, sino de mercenario
a tu Dios y para agradarle, buscas y tratas de intereses?
Si mereciste hacer alguna cosa del gusto de Dios, c buscas
fuera de esto premio alguno? Tu premio, tu merced y tu
interese ha de ser contentar a Dios y agradarle en lo que
hicieres
y si otra cosa buscas, verdaderamente ignoras
cun grande bien sea ste, i No sabes que la merced crece
\ se hace mayor cuando sin esperarla sirves a Dios? Ammosle, pues es justo amarle, porque verdaderamente sta
es la gran merced, ste es el reino de los cielos, ste ei
verdadero deleite, y las delicias, y gloria, y la honra, y la
luz, y la bienaventuranza infinita.
Discpulo. Con lo que has dicho aqu y dijiste en la
tenemos en
ellas
'
'.
'3 S.
^' S.
S.
Agustn, Serm. 27.

Agustn, Senn. 32, 50; Serm. 32 de tcmp..
Crisstomo, I II De conip. cord.
c.
4.
562
me doy por muy contento, porque en materia de

intencin no s si se puede desear ms. Sola una cosa querra saber de ti, y tengo grande necesidad de saberla y de
remedio que lo sea; conviene a saber: cmo me librar
de una tibieza que padezco y de un caimiento tan grande,
que apenas hallo gusto en cosa que hago, ni tengo nimo
ni aliento para cosa buena ni de perfeccin?
Conquista
II
Maestro. Esta es una cantera de que no podremos sacon la facilidad que t piensas. Yo llamo tedio espiritual
a esa enfermedad que causa uno como sueo en el alma
de que el profeta santo dijo Dormitait anima mea prae
Es una pobreza de espritu, una flaqueza y estetaedio
rilidad del alma y una disposicin para vomitarnos Dios,
*'
San Bernardo pinta el essi ya no nos tiene vomitados
fervorosos
primero
que llegue a tratar del de
tado de los
los tibios, para que se conozca mejor la diferencia entre
ellos y se procure con mayor cuidado el remedio a tan peligrosa enfermedad
Podrs advertir y hallars casi en
todas las religiosas Congregaciones varones llenos de consolacin, sobreabundantes de gozo, alegres siempre y festivos, fervoiosos en espritu, meditando de da y de noche
en la ley de Dios, mirando a menudo y con frecuencia al
cielo y levantando las manos limpias en la oracin. Solcitos observadores de la conciencia, seguidores devotos de
las buenas obras, a los cuales la disciplina es amable, el
ayuno dulce, las vigilias cortas, el trabajo de manos deleitable, y todo el rigor y austeridad de vida, refrigerio. Al
contrario, vers muchos pusilnimes y remisos que desfallecen con la carga, necesitados de vara y espuelas, alegres
con remisin y tristes con pusilanimidad sin devocin la
obediencia
su pltica, sin circunspeccin
cuya oracin
lir
leccin sin edificacin propia

intencin del corazn
a los cuales apenas detiene el miedo del infierno, ni modera la vergenza, ni etnfrena la razn, ni compone la regular disciplina. Hasta aqu San Bernardo.
El gran Casiano dice que la tibieza es hija de la acidia
que
los tocados de esta peste estn sujetos a infinitos
y
males, y hace una letana de ellos tan larga, que quisiera
pasarme sin escribirla por no espantar a los lectores, y ms
si estn sujetos a esta bestia fiera. Mira bien en ello, hijo
Deseoso, y hallars en ti, si has dado en esta roca, los da-
sin
Ps. ai8, 28.

7
Apoc.
S.
3,
16.
Bernardo, Serm. 6 de
Ascen!>.
563
aborrecers el lugar adonde moras

os que se siguen
despreciars y tendrs en poco los
cansarte ha la celda
hermanos con quienes vives. Perezoso en el obrar negligente en la leccin de los libros sagrados desperdiciador
por el convento vago, suspirando y gimiendo,
del tiempo
parecindote que no aprovechas a donde ests, con opinin de que en otra parte te aprovechars y sers a otros
de ms provecho. Tus deseos sern de ganar almas y de
trabajar en la via del Seor, olvidada y desamparada la
aborrecers
propia. Amars los conventos ms apartados
la disciplina a que ests sujeto. Hallarte has impaciente
con el ayuno, soledad y oracin y con otras cualesquiera
obras de mortificacin y penitencia. Procurars sueo largo, visitas y conversaciones infructuosas, peregrinaciones
remotas y sin provecho, familiaridades peligrosas y siempre
Oh malvado esansiado por los deudos segn la carne.
Engendra en el alma perturbacin grande, y en la
pritu
mente, confusin y tinieblas; fuentes conocidas de todos
estos males. El mismo Casiano, en diversos tratados
atribuye a la soberbia esta turbacin del corazn y obscuridad de la mente, y pone ms de veinte seales para conocer este vicio, que cuanto ms crece en el alma, menos
luz le deja y con mayor dificultad se conoce; y buscando la
causa de esta soberbia, dice que es la tibieza con que al
principio renunciamos el siglo, que no permite que del tumor y hinchazn mundana descendamos a la humildad verdadera de Cristo. En la colacin 3, captulo 5, pone algunos
indicios y seales del hombre tibio y de esta insensibilidad
tan perniciosa, que por parecerme su conocimiento impor:
tantsimo las referir aqu.

El tibio ora sin atencin y sin fervor de espritu medita las cosas divinas sin sentimiento interior, sin afecto y
aprtase dificultosamente de los coloquios y consin fruto
versacionse intiles, trato y compaa de los hombres del
siglo. Vulvese cansadamente y con pesadumbre a s mismo y pocas veces recoge su pensamiento distrado a su corazn. Cuando examina la conciencia y considera su vida,
hcelo^'de paso y como por cumolimiento, sin compuncin
y sin propsito de enmienda. De buena sana, se derrama
por las cosas exteriores, no con deseo del bien del prjimo, sino de aliviar su cansancio y tedio espiritual. Consulase con los alivios buscados en las criaturas y con los
;
pensamientos vanos y sin provecho libremente habla de

los dichos y hechos de los otros y con facilidad reprehende y censura a todos. Sufre pesadamente la disciplina regular, si es religioso, y lleva con molestia la correccin y
;
18
Casiano,
1.
XII,
ce.
25, 26, 27.
FRW
364
JUAN DE LOS NGELES
amonestacin que en otro tiempo le sola ser sabrosa y de

buen gusto. Siempre aspira a la vida ociosa, y huye de los
trabajos provechosos y en beneficio de las almas, y permite que el celo de ellas se enflaquezca y muera en l, que
es una gravsima culpa, especialmente en aquellos a los
cuales les son cometidas y deben cuidar de eUas. Si obedece a los mayores y padres espirituales, es con hasto,
con desgana, tibia 3' framente. Desea ser honrado de los
hombres y qu3 le amen y estimen, y deleitase con los halagos y ternezas y a veces con las lisonjas. Piensa que ya se
le debe el descansar de los trabajos y la inmunidad de que
los dems carecen y gzase de verse jubilado entre todos.
Y si estas cosas parecieren pocas o de poca importancia, psense bien las que se siguen. Resfrase en el uso
de los sacramentos y no los frecuenta como sola no oye
los sermones ni lee los libros devotos y doctrinales, y si
alguna vez lo hace, es con tedio, cansancio y enfado. No
huye las ocasiones de los pecados como sola, porque fa
mucho de sus fuerzas. Temeridad grande y desconocida
soberbia, que sin entenderlo le lleva al despeadero del
infierno. To.ô es tratar de su regalo y de su comodidad,
olvidado de la penitencia, que con mucho gusto en otro
tiempo abrazaba. Revuelve en su memoria las costumbres
antiguas y la felicidad de los mundanos, y llega de esta
manera a tanta ceguedad de alma, que los deleites y las
delicias, que de antes le parecan sueos (como lo son),
no le desagradan, antes le comienzan a dar gusto, y parecerle bien, y desearlos como bienes. No advierte ni mira
en las inspiraciones y divinos instintos con que interiormente es estimulado a la vida rigurosa y Severa, antes los disimula como si no los sintiese o los dilata para tiempo ms
a propsito, y aun lo que peor es, llega al desprecio de
ellos. Aprueba los buenos consejos de sus padres en presencia, pero ausente, con el hecho los condena y cuanto
puede se hurta de su gobierno y disciplina.
En esta tibieza andan tambin aquellos que, siendo obligados a la perfeccin por razn del estado, no atienden a
ella, ocupados muchas veces en los estudios de letras humanas o divinas, o en otros oficios de autoridad y de honra
y de temporal provecho. Pero au guerra padecen de pensamientos que los condenan all dentro y los acusan sin
Mas ellos se enmiendan pocas veces, porque ellos
cesar
buscan razones con que sustentarse en sus ejercicios sin
escrpulo, aunque no podrn sin nota de tibios.
:
DIAL.
565
Discpulo. Bien dijiste cantera, y si se acabase en m,

habra yo tenido muy buena suerte pero dgame mi maestro, si se hallar algn remedio a mal tan grande, manantial y fuente de tantos ?
Maestro. Muchos padecen y muchos tratan del remedio, y pocos he visto remediados. Palabras son de San Ber;
las que aqu referir, asegurndote que cuando las

qued como atnito y fuera de m, temeroso de mi
perdicin. ((Levantmonos (dice) todos los que en esta enlermedad estamos, reparemos el nimo, recojamos el es-
nardo
le,
pritu, despidiendo de nosotros la perniciosa tibieza

y si
no, porque es peligrosa y a Dios le suele provocar a vmito, porque cierto es molestsima, llena de miseria 3' dolor, y muy cercana al infierno, y con razn llena de sombra
de muerte y si buscamos las cosas que son de arriba, procuremos tomar algn sabor en ellas y gustarlas. Pero ay
del que no siente su tibieza, que de slo Dios le puede ve;
cura
Discpulo.
nir la
>>
Miserabilsimo
estado es
el
de los
tibios.
Maestro. No pueden estar mucho tiempo quietos, porque los fatigan y desasosiegan mil pensamientos y escriipu
los; y el mismo tedio, cuando no hubiera otro que los molestara, los consumiera y acabara las vidas
y es sta sin;
gular providencia de Dios, para que, conocindose los desventurados, forzados de su propio mal, procuren el remedio. San Bernardo pinta una como guerrilla en los corazones de los tibios entre el entendimiento y el afecto. (tOjal
(dice) estas cosas, como advierten y amonestan al entendimiento, muevan el afecto no haya adentro contradiccin
amargusima y divisin molestsima, en cuanto de aqu
somos llevados a lo alto y de all derribados y arrastrados
llevados del entendimiento y conocimiento y
a lo bajo
atrados y supeditados del afecto y tibieza. Hasta aqu
;
San Bernardo.
Tratem.os ya
El primero es
Discpulo.
del remedio.
Maestro.
que conozcas
la
enfermedad,
tan peligrosa y tan para temerse, que de ah te nacer deseo y ansia de librarte de ella
para que hace mucho al
caso, el mdico espiritual y diestro en estas materias, al
cual el enfermo se debe someter todo y ponerse en sus
roanos y manifestar su corazn y su vida toda
como se
somete un nio y se deja en las manos de su preceptor
para que quite y ponga en l lo que quisiere.
creme
y tocios m.e crean los que se hallaren tocados de esta en;
566
el mejor camino para sanar es ste

porque
suele nuestro Seor, por la resignacin humilde y simplicidad con que se obedece al maestro, despertar y encender el fervor que en nosotros tiene apagado y muerto ia
tibieza y soberbia.
porque codicies ms el verte sano y fuera de ese peligro, te quiero decir brevsimamente los que se pueden temer en tal estado. El primero, y que se ha de llorar mucho, es la reincidencia en los mismos pecados en que nos
vimos cados antes de nuestra conversin a Dios porque
si los malos hbitos que quedan en nosotros, despus de
convertidos, con la continua abnegacin no se deshacen y
de raz se arrancan, cierto es que nos volvern a sujetar
y que moriremos, como dicen, a manos de enemigos muertos. Otro peligro es no menor que ste
que si nos volvemos a los pasados vicios, nos ponemos en riesgo de perder el fruto de la buena vida pasada, cayendo en otros de
nuevo. Y- no es menor peligro el que consider San Gregorio, conviene a saber: volver atrs, no creciendo^". ((Si
enim (inquit) quod videtur gerendum, sollicita intentione
lon crescit, etiam quod fuerat bene gestum decrescit.
fermedad que
nuestra nima en el mundo con el navio que caarriba, que, no pudiendo estar parado en un
lugar, es fuerza que no subiendo vuelva para abajo. Al
fin, si no se gana (como ya dijimos), se pierde. Que por
ventura es lo que Salomn dijo
Qu moUis est et dissolutus in opere suo: frater est sua opera dissipantis. El muelle y remiso en sus obras es hermano del que destruye lo
que tiene edificado y ganado. Casiano dice aue el tibio e
insensible est en grande peligro de caer de cada ms
peligrosa
y aunque parezca oue est lejos, ser cierta si
Y alega aquel lugar de los
no echa de s esta t'bieza
^Proverbios adonde el Sabio dice que al quebrantamiento y
peligrosa cada, precede el descuido y el pensamiento malo.
compara esta cada espiritual a la de la casa, que nunca
se cae con repentino mpetu, sino o por falta de cimiento
en su primera fundacin o por el descuido largo de sus moradores, que no miran en una ni en dos goteras, y poco
a poco se va empapando en agua, y con las lluvias grandes
In pigritiis
del invierno, pe llueve toda y viene al suelo
enim humiliabitur contignatio. Por nuestro descuido y pereza viene al suelo el maderamento de la casa et in segnicie manuum stillabit domus: y por no sacar las manos hay
Compara
mina agua
'
so S. Gregorio,
SI prov. 18, 9.
32
"
In Par. n.
Casiano. Coll, V,
Eccl.
10,
18.
c.
17.
35.
567
DIAL. 3
Salomn
goteras en ella.
Las goteras echan al horri'
bre de su casa en el da lluvioso del invierno. Llama este
gran padre gotas menudas a los irritamientos pequeos de
las pasiones, que, no haciendo caso de ellos en el principio ni mortificndolos, corrompen poco a poco las vigas
y armadura de las virtudes e introducen grandes lluvias y
aguaceros de vicios para que, en tiempo del invierno de la
tentacin diablica, la mente sea deturbada y alanzada de
su posesin.
Lo que a mi parecer se ha de temer ms en este estado es el peligro de nunca salir de l, que es condicin
suya, al que una vez traga, no soltarle para siempre. El
que est en pecado (dice San Gregorio)
no pierde la
confianza de convertirse
mas el que despus de convertido se entibia, la esperanza que poda tener como pecador
se le quit por la tibieza. Casiano tiene por ms peligroso
el estado de los tibios que el de los fros
Voz es del
tibio:
rico soy, de nadie tengo necesidad
y no sabe
el necio que es msero y miserable, ciego y desnudo.
Discpulo.
V el remedio?
Maestro. ^Dios le puede poner, que yo no s otro del
que te he dicho. Pienso que sera de importancia volver a
los enfermos de este mal a la cartilla.
Discpulo. c Qu llamas cartilla?
Maestro.
los ejercicios de los principiantes, que.
por la humildad y conocimiento, sujecin y obediencia,
suele nuestro Seor acudir con su espritu principal ^\ o liberal, y desterrar del alma la tibieza y darle sentido y vida,
fervor y calor del cielo. DeJ otra manera de tibieza que anda
con pecados mortales, que con ms razn llamaremos frialdad, no quiero tratar aqu, porque no se hallan estas culpas, a lo menos de asiento, en los que aspiran a la perfeccin y vida concertada, con los cuales yo hablo en estos
;
dilogos.
cQu sientes de los pecados veniales?

Maestro. Que son causadores de grandes daos en e:
alma. San Juan Crisstomo dice que, en alguna manera,
son ms para temerse que los mortales. Los grandes (dicp
l), para que los aborrezcamos y huyamos, la naturaleza de
pero los pequeos, por la misma
ellos lo pide y lo hace
razn que lo son, nos vuelven perezosos, y desprecindolos por eso y no haciendo caso de ellos, no puede el nimo
para la victoria levantarse generosamente.' San Bernardo
Discpulo.
5
prov. 7. No encontramos la cita, que se repite igual en la
edicin de 1905 y en la e 1912, en Obras completas.
'^ S. Gregorio, Part. III, p. c. 35.
36 Casiano, Coll, IV, c. 19.
"7 Ps. 50, 12: Spiritu wincipcUi seu liberali. (Hebr.
1
68
osa decir que blasfema contra el Espritu Santo el que dice

No es cosa grande ni de mucha importancia estarme quedo
en pecados veniales y en culpas leves y pequeas
lo
menos es muy cierto que no perdona Dios uno solo, en
cuanto no se muda el propsito de perseverar en l. San
Agustn dice que nos apartan de los castsimos y pursimos
abrazos del Esposo divino y nos privan de un resplandor
Y dice ms:
y belleza que arrebata los ojos de Dios
que aunque no hieren el alma de herida mortal, la manchan y empaan e inficionan como de sarna.
Ese lodo tema la esposa cuando deca: Lavme los
pies; (cmo queris que los Vuelva a ensuciar?
Y los
telogos afirman que no se ha de cometer un pecado venial
ni para evitar un mal por grande que sea, ni por alcanzar
algn bien, por muy til que le consideremos
Prspero
dijo que los pecados grandes o pequeos no quedarn sin
castigo, porque se han de pagar o haciendo penitencia el
hombre o juzgndolos y sentencindolos Dios. San Agustn
hace gran caso de los pecados veniales, y los llama pronsticos de muerte y gotas de agua que hacen un gran ro
y granos de arena que apesgan el alma y la ponen a peliSan Crisstomo dice que de pequeos
gro de ahogarse
se hacen grandes por nuestra negligencia. u.Nemo enim ad
extremam improbitatem exilit

Quitan al nima una natural vergenza que tiene, no de un golpe, sino poco a
poco de la risa sin moderacin se pasa a la chocarrera,
;
de ah a las palabras torpes, de ellas a torpezas. Y l mismo y Santo oms afirman que disminuyen el fervor de la
caridad y la luz de la conciencia e impiden la unin estrechsima y amorosa entre el alma y su Esposo, Cristo. Un
sabio llam a los pecados veniales grillos puestos a los pies
de los aprovechantes, que no los dejan caminar a la perfeccin, y si caminan, es muy de espacio y con poca esperanza de alcanzarla.
Discpulo. Por cierto que me has espantado con tan
rigurosa doctrina. Y son todos los pecados veniales de una
manera? Hacen un mismo dao? Y hanse de evitar y
curar igualmente ?
Maestro. Esa duda est desatada en el segundo dilogo de la Conquista, y aado a lo que all dije que los que
llaman los santos subrepticios, que inadvertidamente cometemos, tienen la cura fcil, perdnanse por muchos mei
'^
"1
Bernardo. Serm. l in conv. S. August.

Agustn, Hom. 50, c. 3.
Cant. 5, 3.
Prspero. In senten., c. 210.
s. Agustn, Tract. in loan.. II De summa bono.
S. Crisstomo. Honiil. 27 in Matth.
S.
S.
c.
18.
DIAL. 3
569
dios: agua bendita, golpe de pechos, Pater noster, etc.;

empero. Dios te libre de los voluntarios, que queriendo y
gustando de ellos se cometen. De stos, ms difcil es el
remedio, porque con ms dificultad nos disponemos y los
daos que hacen son mayores. En stos entra la ingratitud,
despus de nuestra conversin, a los divinos beneficios, de
donde se nos sigue que, contentos con el perdn de los pecados pasados, vivamos perezosamente, como ya seguros
de nuestra salud. El segundo lugar tiene el aceleramiento
y priesa con que algunos se salen de los ejercicios de la
penitencia y de las dems virtudes y pasan a lo sumo de la
devocin y amor de Dios, y apenas dignos de la. mnima
gracia, aspiran a la. suprema gracia. <(No quiero (dice
San Bernardo)
ser hecho perfectsimo repentinamente
poco a poco quiero aprovechar que cuanto desagrada a
;
Dios la descortesa o desvergenza del pecador, tanto le

agrada la vergenza del penitente. Mas presto le aplacas
si guardas moderacin y no pretendes cosas ms altas que
t. Grande salto es y dificultoso del pie a la boca.
Discpulo.
eso es pecado?
Maestro.^ Descortesa y aun de nimo confiado de

y poco humilde.
Discpulo.
La mentira me ha parecido a m siempre
culpa ms grave que otras que llamamos veniales.
Maestro. Es muy reprehensible. San Agustn deca
que de los varones espirituales haba de estar muy lejos
toda mentira. Mata su nima el que miente, dice el Sabio
Y la madre Teresa de Jess tena por tan gran falta
el mentir, que si alguna novicia la tena, la despeda luego,
y dej doctrina y apuntamiento sobre ello, mandando a las
preladas que en ninguna manera recibiesen para monja a
la que hallasen tocada de este vicio
porque no puede
ser, dice la santa, que aproveche en el camino de la perfeccin ni que se le comunique Dios amigablemente. Perdes omnes qui loquuntur mendacium
Perderis, Seor,
a todcs los que hablan mentira. Y en los que han de morar
en su retrete y descansar en el monte santo de su gloria
pide verdad de corazn por su profeta Qui loquitur veritatem in corde suo
Mentiroso y aprovechado en virtud
;
no puede
ser.
Bernardo, Serm. in Cant.

Agustn, In Ps. 4.
Sap. 1, 11,
S.
S.
ifi
iPs.
'>
Ps.
5,
15,
7.
2.
570
cuntos hay tocados de este vicio de

y tienen
puesto pendn de santidad
Maestro. Aunque ms se retiren y ms campeen en
el mundo con esas sus demostraciones exteriores, hay muy
gran pobreza all dentro de sus casas y secreto del corazn. Mala cosa mentir y abominable a los ojos de Dios
hace a los hombres infames e indignos de ser credos diciendo verdad; y si se hace costumbre, pocas veces hay
enmienda y como se miente a los hombres, se miente al
mismo Dios prometiendo infinitas veces la enmienda, no
se acordando ms de ella de cuanto se est confesando la
mentira.
Oh qu pobreza la del mentiroso y la del maldiciente
Lejsimos mucho est de la perfeccin el que
piensa que tiene licencia para maldecir, y lo hace, aunque
a su parecer con buen celo. Dejo las murmuraciones, especialmente si van teidas con alguna sangre de ausentes
la vanagloria, la complacencia, la estimacin propia y otros
pecados que siguen a los caminantes de la perfeccin
que todos impiden, detienen, entibian, aublan y aun enfran el alma en el bien. Especialhiente si se habita a
ellos, dificultosamente se arrancan, y nunca se lloran como
es razn ni se enmiendan como conviene. Hcense callos
en ellos, y naturalzanse en nosotros y son nuestro cuchillo.
Para el remedio de los pecados veniales sirve mucho el
diligente examen de la conciencia a cierta hora del da o
de la noche y la severa penitencia y animadversin, aunque sean mnimos. Del cual examen hicieron mencin los
antiguos Padres Basilio y Crisstomo, Bernardo y Agustitodos hablan al propsito elegantsimamente. Empeno
ro, nuestro gran Doctor de la Iglesia Agustino, con mayor
elegancia. Y porque, dice l, nuestra navecilla se trasvina
y por muy pequeas hendeduras hace agua, para que no
se llene y vaya a fondo, necesario es que los marineros den
Oh cmo casapriesa a la bomba y desagen la sentina.
ligaron en s mismos los varones santos estas culpas veDiscpulo.
los
que tratan de
espritu, y se retiran al oratorio
niales
Como gravsimas, dice

Y tanto se reputan por
San Isidoro
mayores cuanto lo
las cometen. Las que son pequeas en los
principiantes son mayores en los aprovechantes, y en los
perfectos, ms graves mucho. Entre los seculares, dice
San Bernardo, las chufetas y donaires, chufetas v donaires
son; mas en la boca del religioso, blasfemias. Consagraste al Evangelio tu boca? Ilcito es abrirla a tales cosas, y
Discpulo.
Maestro.
son los que
Serm. de
S.
int.
Isidoro,
1.
M.; Hom.
2 in Ps. 50;
XII De summo bono.
Serm. 55 in Cant.
DIAL. 3
571
acostumbrarla a ellas, sacrilegio

Remato esta pltica y
esta materia slo con decirte que temo de manera las confesiones de pecados veniales en que considero a los penitentes hecho hbito, que muchas veces me entristezco oyndolos y me pongo a pensar que valdra ms no confesarse
con tanta frecuencia, por el peligro de irreverencia y ms.
Discpulo. Qu ms?
Maestro. Ya lo tengo dicho. La pltica de maana,
con el divino favor, ser de muchas cosas que a m se me
ofrecen necesarias a la vida espiritual y en el fin de ella,
si fuere posible, trataremos del cuarto estado, que llamamos sobrenatural, de que diremos poco, porque sabemos
poco. Adis, hijo Deseoso.
Discpulo. El mismo vaya contigo y te acompa siempre y en todas tus acciones te gue y ensee. Amn.
'1
S.
Bernardo,
II
De
conf.,
in fine.
372
DIALOGO
CU A RTO
De Cmo conviene
retixai-se y buscar la soledad por algn tiempo

varn espiritual y cmo se ha de mortificar el entendimiento
y la memoria
y del ejercicio de stas potencias y de la volunlac. De la preparacin para la oracin, asistencia o pressncia
de Dios, particular a los que oran. De un toque divino con
que nuestra nima es llevada a Dios y sale a los prjimos, con
otras provechossimas doctrinas.
el
Dios sin los estorbos y distraimientos de

corte.
Discpulo. No s cmo algunos pueden vivir
Discpulo. Qu te has hecho estos das, maestro mo.

que no te he poJido dar un alcance?
Maestro. Retreme a una casa de monte para vacar a
la
en ella,
ocupados siempre en negocios del siglo, sin pensar que
hay otra vida ni en sus almas disposicin para las cosas
eternas.
Maestro. No hablemos de esa manera de gente que

en mis ojos, y pienso que en los de Dios, no creen vivamente en la inmortalidad del alma porque no sera posible, como dice Euquerio, vivir como viven si la creyesen.
El que tiene impreso en su corazn que esta vida se acaba
y la que espera ha de durar para siempre, no podr tratar
con tanta ansia de sta, tan breve, olvidado de aqulla,
tan larga. Vemos, dice este Doctor, que un hombre prudente, tanto ms trata de acomodar para s casa y morada
cuanto ms tiempo y por ms espacio determina morar en
ella. Pues cmo puede ser que sobre este fundamento,
de que en esta vida habis de vivir pocos das y en la otra
para siempre, hagis tanto caso de sta, tan corta, y tan
poco de aqulla, que sabis que es eterna? Este era el principal argumento con que Patroclo quera persuadir en un
dilogo de Temistio que era abusin pensar que los hombres crean con veras que eran las almas inmortales, porque si lo creyeran as, ni ellos se entristecieran, ni se azoraran tanto con la recordacin de la muerte, ni hicieran
tanto caso de la presente vida.
En los santos a lo menos, esta memoria y acuerdo de
la inmortalidad para eterna vida tuvo grande fuerza para
aliviarles en sus trabajos y sirviles de estmulo para des;
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 4
573
que estima el mundo. Scio (deca el santsiJob rodeado de dolores para consolarse) quod Redemptor meus vivit; et in novissimo die de trra surrecturus sum,
et rursum cii cumdabor pelle mea, etc.
Yo s cierto que
mi Redentor oioe y que en el ltimo da tengo de resucitar, y otra vez me tengo de ver cubierto de esta piei de
que ahora estoy vestido y en mi carne ver a Dios mi Salvador. Y luego dice
Oh quin me diese que estas verdades se escribiesen con im buril de acero c con punta de
diamante ", ad perpetuam rei memoriam! Para qu deseis eso, varn santo ? Porque de ah me nace a m aliviarme mis trabajos y evar con gusto esta persecucin del
enemigo. Muchas veces me he puesto a considerar lo poco
que puede con nosotros el amor del alma, pudiendo tanto
el del cuerpo y cosas temporales.
Discpulo. Pluguiese a Dios se persuadiesen los aficionados a sus cuerpos a vivir bien, siquiera por la comodidad
buena de ellos.
Maesiro. Bien dices, porque esos mismos cuerpos que
tanto estiman y regalan son los que han de resucitar, y esos
miembros que as popan y acomodan son los que o han de
arder para siempre en el infierno o regocijarse y lograrse
en el cielo con aquellos bienes que tiene Dios aparejados
para los que con ellos le sirvieron. Pues dime, hombre desacordado y sin consideracin, como sufres un cauterio de
fuego, que te duele y aflige mucho, por sanar de una herida y consientes que te quiebren una pierna con esperanza que la volvern a su lugar, y soldar y sanars de ella,
c por qu no sufrirs enfrenar los ojos para que no vean \a
vanidad ? c Por qu no mortificars tu carne y tus pasiones
para que no hagan guerra al espritu? Reposita est haec
spes mea, in sinu meo ". Con esta esperanza, dice Job, rne
susteno
que mis ojos- han de ver a Dios, que esta carne
llena de gusanos se ha de vestir de inmortalidad y gloria.
Vengan ms dolores, que pocos son stos. Solvat manum
suam, el succidat me.
preciar' todo lo
mo
'
Discpulo. Devota consideracin.

Maestro. Pocos la hacen, y menos hallars que quierai comprar bienes por venir con trabajos presentes
o
;
desasirse de los bienes presentes por los que esperan que
tendrn cuando no saben.

Discpulo. Si esa pltica corriera en el mundo en ios
tratos humanos, alguna disculpa tuvieran los hombres; pero
pasa al revs, porque nunca vernos otra cosa que arriscar
hoy sus haciendas por la ganancia que esperan de aqu a
2
J
lob
Ibd,
Ibid,
19,
25-26.
23-24.
19.
19,
27.
574
3' muchos aseguran navios, con el peligro o peque tienen cometidos a las alteraciones y tormentas
del mar, porque esperan con estas aseguraciones hacerse
ricos en poco tiempo. Y muchos dejan la compaa y gusto de sus mujers y hijos y hacen ausencias muy largas
cebados de la ganancia, muchas veces incierta y muy
diez aos
ligros
dudosa.
Buen discurso has hecho pero colige de ah

de los hombres y su deslumbramiento, que fan
ms de sus imaginaciones falsas que de la palabra y verdad de Dios. Pero cul es mejor y ms seguro trato, dejar
gustos presentes por bienes temporales futuros y dudosos
o por bienes eternos ciertos, aunque futuros?
Discpulo. Lo que yo s decir es que con mucho menos trabajo se aseguran los bienes eternos de lo que cuestan las esperanzas de los temporales.
Maestro. Qudese esto por hoy y volvamos a mi retiro, a que convid Cristo a los suyos, diciendo por San
Marcos *: Venid al lugar desierto y descansad algn tanto.
Adonde advirti, y bien, Eutimio que no conviene a los
Doctores de la Iglesia y padres espirituales andar siempre
expuestos a la multitud, sino, hallada oportunidad, retirarse y ser solitarios y revocar la mente del divertimiento
y distraccin exterior. No s con qu espritu (juzgelo Dios)
muchos graves ifeligiosos aman la frecuencia de las gentes,
y se ocupan en negocios ajenos, y de su profesin tambin, y hacen oficios mecnicos en las casas de los grandes
poderoso es
seores, y quieren ser con esto espirituales
Dios. Djalos, porque no los entiendo. Sneca, escritor profano, escribiendo a Lucillo, le dice: Opto tibi facultatem
tui ^: Deseo que seas tuyo. Y Tcito escribe de Agripino
que en componer y concertar su espritu gast muchos das
retirado en Brundusio. Y San Gregorio pide a los gobernadores de las almas que se retiren a tiempo, porque el cuidado del polvo y ( con cunta razn polvo !) cuanto hay
en el mundo no oscurezca el ojo, esto es, el entendimiento,
dado y puesto en lugar alto para enderezar nuestros pasos
y acciones todas ^. San Agustn deca que en slo Dios hallaba gusto y deleite y que de las acciones y ocupaciones
necesarias procuraba desasirse cuanto apriesa poda para
acogerse a Dios, en el cual solo hallaba satisfaccin y harMaestro.
la locura
tura
la soledad, porque
obligacin
de mi oficio ?
la ocupacin es forzosa y de
Discpulo.
4
6
7
si
no puedo huir a
Marc. e, 31.
SNECA, Epist. 32, L III.
S. Gregorio, 2.^ p. Pas., c.
S. Agustn, 1. X Con/., c.
17.
40.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
575
Maestro. Oye a San Gregorio, que en el libro XXIX

de los Morales deca as*: Los varones santos que por
obligacin y necesidad de oficio estn diputados a ministerios exteriores, diligentemente procuran siempre huir y
retirarse a los secretos del corazn, y all suben a lo alto del
pensamiento ntimo y perciben la ley como en el monte,
en cuanto, pospuestos los tumultos de las acciones temporales, en la cumbre de su contemplacin escudrian la divina voluntad. Y esto basta para darte razn de haberme
retirado estos das
y si ms quisieres saber en esta materia, lee a San Bernardo, que muy a la larga prosigue este
argumento . Y ahora qu ero que me digas si tienes alguna
duda, para que satisfecho de ella pasemos al cuarto ejer;
cicio.
Discpulo. Muchas veces he odo y ledo que para

aprovechar en la oracin y contemplacin es necesario mortificar el entendimiento, memria y voluntad. Consolarme
mucho si me enseares esta mortificacin cmo es.
Maestro. De buena gana har yo eso, porque es doctrina necesarsima y de que hay poco escrito y con harta
dificultad
y primero diremos lo ms fcil y comn, y despus lo ms dificultoso y menos entendido. Tiene nuestra
principales fuerzas, potencias o virtudes, que

voluntad. El entendimiento es una fuente perpetua y un manantial continuo de infinitos pensamientos, los cuales todos recoge, deposita, guarda y conserva en s la memoria, como
tesorera suya
Estos pensamientos son en cuatro diferencias: unos totalmente ociosos y de ningn provecho, los
cuales despide el alma con la misma facilidad * que los
admite, si est en s y mora consigo en su corazn.
de
stos habemos de decir y sentir lo que de las palabras ocio-
nima
tres
comnmente llamamos entendimiento, memoria y
sas, si
ya no decimos que daan ms. Los segundos son
violentos, ms pegajosos y peores de desechar, porque

sirven a las necesidades y comodidades de la naturaleza,
brotan y engndranse del mismo barro que nosotros son
ms
y espinas que produce
maldita despus
de labrada, como dice la Escritura. Digo que, si se arraigan en nosotros, que son dificultossimos de arrancar, y no
sin grande sentimiento y aun dao de la misma carne y na-
los abrojos
la tierra
turaleza.
8
Gregorio, 1. XXIX Moral, c. 11.

Bernardo, 1. II De Consol.
Bernardo, Sermo de trip. sen. cogitation.
El impreso dice felicidad.
S.
S.
10 S.
9
576
Cules son sos?

Qu comer, qu beber,
Discpulo.
Maestro.
otros semejantes, cuidados al
cmo dormir >,
del cuerpo, paliados las

ms veces debajo de necesidad y razn. Los terceros acarrea el enemigo, y los procura arrojar en el corazn, calentarlos y sacarlos a luz por la obra. Son los pensamientos
carnales, sensuales, torpes, asquerosos, de lujuria, de ira,
de invidia, de vanagloria y otros a este talle. Los ltimos
son curiosos, tanto ms peligrosos cuanto menos temidos.
San Agustn hace ,mucho caso de ellos, y dice que es cierta
forma de tentacin de muchas maneras peligrosa. No es
deseo (dice) de deleitarse en la carne, sino de experimentar
por la carne, esto es, por los sentidos del cuerpo, cosas vanas y curiosas, cubiertas con nombre de conocimiento y de
ciencia ''. Pero c ûin podr contar, dice el santo, en
cuntas menudencias y cosas de ningn fruto es nuestra
3'
fin
curiosidad tentada cada da? \ cuntas veces damos de

ojos y caemos en estas tentaciones? \ al fin, como nuestro
corazn se hace como receptculo de ellas y recibe en s
de esta copiosa vanidad grartdes catervas, sucede muchas
veces que nuestras oraciones son como ahogadas, interrumpidas 3' turbadas.
No sueltes la rienda a la curiosidad, si no quieres incurrir en mil tentaciones de que los curiosos son tentados
y detenidos o impedidos en los ejercicios de la contemplacin. Yo creo que curioso y contemplativo son entre s tan
opuestos, que repugna hallarse uno en el mundo que pueda atender a ambas cosas. Qu de personas hallars amigas con extremo de saber los secretos de naturaleza y de
los hombres y Dios De investigar vidas ajenas
cmo vive
aqul y el otro
de qu come
de qu se sustenta
qu
pecados hay en el pueblo y de aqu las agoreras, y de
aqu los judiciarios, y de aqu los fariseos tentadores de
Cristo
que por curiosidad le piden milagros, y de aqu
otros muchos inconvenientes. Y de aqu el Apstol a su
Timoteo
Eita cuestiones intiles, que engendran contiendas^'. Y yo a ti: que te guardes muchos de inquisiciones sin piedad y de procurar saber lo que excede tu
capacidad y aquello todo adonde no considerares gloria
de Dios, conocimiento tu3'o y suyo o edificacin de tu pr
jimo.
San Bernardo dice que este vicio de la curiosidad se engendra en nosotros del olvido y descuido de nosotros mismos que como me ignoro a m, salgo fuera a buscar lo
que me conviene y soy enviado en pos de los brutos a
;
I"
S.
Agustn, Tract. de gradib. humil.
- Matth.
'=
II Tim.
12,
39.
2,
23.
DIAL.
MiiNUAL DE VIDA PERFECTA.-
577
apacentar los cabritillos de mis sentidos exteriores

Esta
cuidadoso de los otros, descuidado
es regla muy cierta
consigo
curioso de cosas vanas, olvidado de s mismo.
Ms honrado eres t (dice Crisstomo) que todas cuantas
criaturas Dios cri en el mundo
todas las cri por ti y no
a ti por ellas; pues c por qu te has de ocupar en ellas, olvidado de ti mismo y de tu nobleza ? Y cuntas cosas de
las ms pequeas y viles, hormigas, araas y abejas, quiso que obrasen de manera que t no las entendieses ni alcanzases sus secretos? Todo para humillarte y ensearte a
no ser curioso. Tales parecieron los apstoles cuando preguntaron a Cristo el tiempo de la destruccin de Jerusaln y el da del universal juicio, a los cuales respondi:
Nom est vestrum nosse tmpora, el momenta, quae Pater
posuit in sua potestate '\ Y a San Pedro, que con curiosidad quiso entender lo que el Seor dispona acerca de San
Sic eum olo manere quid ad te? Tu
Juan Evangelista
me sequere
Tiene lo que est escrito en Isaas: Ay de
los que sois sabios en vuestros ojos, y acerca de vosotros
mismos, prudentes!
Y imita a aquel que dijo Como jumento soy hecho acerca de vos
y depuesta y arrojada
de ti toda opinin vana de tu prudencia, slo aquello
aprueba y elige que conforme a la ley de Dios entendieres
ser acepto a su Majestad, as cuanto a las obras como
cuanto a las palabras y pensamientos.
Discpulo.
Ese remedio, comn parece para todos los
pensamientos.
Maestro. As es verdad, pero particular para los de
:
curiosidad
Discpulo. Y en
dems,
entenr.im:enio
Maestro.
trayendo a
lo
el
cmo
se
ha de mortificar
i"
Si
la memoria (dice San Bernarque asistes delante del Seor de todo el mundo, que
mirando tu corazn tcitamente reprehende su ociosidad
y descuido, despedirs los vanos y ociosos. Y en el sermn
de Triplici iudicio dice
Para que la turbamulta de pensamientos que en el tiempo de la oracin suele acometernos no eche a Dios de nuestra memoria, pngase a la puerta un portero que se dice recordacin propia; y cuando el
nima se sintiere ser agravada con los ya dichos pensamiento^, reprehndase y diga a s misma: Por ventura
do)
i*
Cant.
15
Act. h 7.
loan. 21, 22;
'8
ti
en ello?
1,
8.
Is.
's
Ps. 72, 23.
5,
" Vase
quiero que
T sigeme.
1"
permanezca;
qu te va
2L
Casiano,
Coll.,
I.
19
FRAY TUAN DE LOS NGELES
578
has de pensar t tales cosas? T que eres sacerdote, clrigo o religioso? El cultor de la justicia, ha de hacer o
admitir cos^ que no sea justa ?
Discpulo.
los pensamientos violentos y en favor de
la na'.uraleza, i qu remedio tienen?
Maestro. Poner la segur o hacha a la raz de la delectacin, que con tales pensamientos comienza a aficio-
nar la voluntad, y dar voces con Jacob Rubn, primogEste es aquel apetito carnal que
nito mo, no crezcas
en el principio de la vida brota y se cra en nosotros, que
conviene reprimir ya que apagarle o matarle no es lcito
no crezcas, que naturaleza con pocas cosas y pequeas
suele contentarse. Para el otro gnero de pensamientos
torpes y malos, pone San Bernardo dos remedios. El primero, ocurrirles, cuando de lejos los sentimos venir, con
mucha indignacin y aventarlos de nosotros, de manera
que ningn lugar se les d para llegrsenos. Y porque algunas veces nacen estos pensamientos de la voluntad depravada y se engolosina y se enternece con ellos, pone
este santo el segundo remedio.
la puerta de la voluntad,
adonde los carnales deseos suelen alojarse, como familia
domstica en su casa, pngase un portero que se llama
recordacin de la celestial patria, porque ste puede exp>e1er el mal deseo, como se expele y se saca un clavo con
otro clavo
y hospede luego a aquel gran Seor que, llamando de continuo a la puerta de nuestro corazn, dice
Si alguno me abriere, entrar a l y cenar con l, y l
conmigo "\ Finalmente, al tlamo de la razn se ha de
poner tal y tan feroz custodia y guarda, que a nadie perdoner sino que a cualquiera que presumiere entrar, siendo
enemigo, de secreto o al descubierto, lejos mucho le arroje,
y aqu se podr valer de la memoria del infierno y eternidad de penas.
:
II
De la mortificacin del entendimiento, cuanto a los sentidos interiores, especialmente de la imaginacin y fantasa, en todos los libros que tengo compuestos, especialmente en el de los Triunfos, dije muchas cosas, y pienso que las
que bastan, si se entienden como conviene. Lo que s decir con resolucin aqu es que si con grande fortaleza y
bro no se mortifica la fantasa y se enfrena la imaginacin,
y tambin los discursos del entendimiento, que nunca se
Gen.
-'
Apoc.
49,
3,
3-4.
20.
M;>NUAL de vida perfecta.
alcanzar perfecta oracin.
DIL.
Qu de imgenes forman
579
es-
Bastan a atrotos sentidos y qu de monstruos fabrican

la mente,
ahogar
deseo,
pensamiento
pellar cualquier
y
y
eso, Dioespirituales
ejercicios.
Por
cualesquiera
estorbar
y
nisio a su 1 imoteo: uCon fuerte lucha pelea por dejar los
sentidos y cosas sensibles, y el entendimiento y cosas in!
teligibles, y lo que es y lo que no es

y desconocidamente
sube a la unin de aquel que es sobre toda substancia. Y
no ms de esta materia, porque es dificultosa y de pocos
y para pocos y inteligentes. Lo dicho en estos dilogos basta, y todo junto lo que en los dichos tratados y en ste
se dice no ser de provecho para los ignorantes y poco cuidadosos en la vida espiritual.
Discpulo. c Qu cosa es entendimiento cuadrado?
Maestro. A-dnde has ledo ese trmino cuadrado?
Discpulo. En un libro muy antiguo de un religioso de
nuestra Orden
y haca tanto caso de esta manera de entendimiento, que casi pona en ello el todo de la contem;
"',
placin.
Maestro. Tiene mucha razn. Entendimiento cuadraes el que no se estrecha a mirar y contemplar a Dios
por una verdad sola, sino que extiende su accin a todas
partes; porque Dios es inmenso, incomprehensible, infini-
do
y eterno y en todas partes est todo, y en ninguna estrechado y con lmite. Y el no saber hacer esto con libertad y destreza nace de que, cuando habernos de percebir
alguna cosa y entenderla, siempre nos aplicamos a la parte que la consideramos llevados de mala costumbre, o del
lenguaje comn, o de nuestra rudeza, o del desuso en estas cosas del espritu. De aqu es que, en oyendo tratar
de Dios, ponemos la consideracin en el cielo, porque nos
dicen las Escrituras que est all. Y si se nos representa
alguna cosa corporal, de ordinario la miramos a la parte
anterior
porque los ojos estn delante y son ellos con los
que la solemos mirar. Sigese de aqu, lo que no sin gran
dolor se haba de llorar y sentir, que estrechamos el espritu y le encerramos y acorralamos debajo de estos estrechos modos corporales, siendo l libre y no determinado
cuanto a su modo de entender y percebir las cosas. Digo
en resolucin, y declarndome, que nuestra nima por todas partes es clara, apta y dispuesta para recebir diferente mucho del cuerpo
porque l slo ve la lumbre a la
to
que estn los ojos, quedando las dems obscuras,

porque ninguno de los miembros corporales es capaz de
luz sino ellos, aunque el cuerpo todo est baado de luz.
parte
* Se refiere al venerable fra<y Bemardino die Laxedo, y el libro

se intitula Subida del Monte Sin. O. parte 3.^, c. 50.
580
Discpulo. ^De manera que no es por falta de luz el

no ver por las espaldas, smo porque la potencia visiva
no est all, que si los miembros todos fueran claros como
los ojos, tambin viramos a las espaldas y a los lados,
como vemos lo que est delante de nosotros.
Maestro. La excelencia de nuestra nima es que no
vea como el cuerpo, porque (como dije) toda ella es clara,
y no ve ms adelante que atrs. Toda es capaz de recebir
las influencias divinas, como lo es el ojo corporal de recebir la luz exterior. Pues como Dios sea universal a todas
las partes del nima ms que lo es el sol a los corporales
ojos, as por todas partes, y en cualquiera que ella le contempla, goza de l, y se encorpora en l, y se le comunican sus influencias, sin que quede alguna cosa de ella obscura ni sin aquella satisfaccin que suele quedar en aquellos que en espritu y verdad adoran y contemplan a Dios.
Y aunque el ejemplo del que est en medio del mar, que
de todas partes se halla rodeado de agua y a ninguna se
convierte adonde no la vea, es corto, porque falta en muchas cosas, todava es mejor que otro para declarar esta
manera de entender.
Si piensas en Dios, no te estreches considerndole aqu
o all, sino estndote metido en tu corazn, y desterrada
toda comparacin de grandeza, de tiempo, de hermosura,
de poder, etc., considera una cosa infinita, inmensa, incomprehensible, etc., y en quien se hallan perfecciones
infinitas, y en ese abismo te sosiega y reposa, sin divertirte a investigar ni buscar alguna cosa fuera de l. Oir as
Conjraos, hijas
el recogido la voz del Esposo, que dice
de Jerusaln, por las cabras y los ciervos de los campos,
que no despertis ni causis desasosiego a esta nima que
as duerme hasta que ella quiera
Discpulo.
Y querr despertar en algn tiempo?
Maestro. Si lo quisiere Dios, s si no, no.
Discpulo. Excelentsima doctrina es

Maestro.
hicieres experiencia de
;
Si
sta.
ella
aunque
y persevera-
sientas dificultades, hallars un tesoro que no

tiene precio, con que enriquecers tu nima, y tu espritu
se ensanchar y se har capaz para recebir y retener en s
a Dios y fcilmente se desasir de las criaturas, contento
con slo el Criador. Pero dejemos esto y tratemos de la
mortificacin de la voluntad, que es la que nos tiene (como
dicen) a puertas y la que las cierra al cielo, y al infierno
res,
y perdicin eterna
Discpulo.
"'Canit.
S.
2,
abre de par en par

llamas propia voluntad?
las
Qu
7.
Bernardo, Serm.
de Resurrec.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
581
Maestro. La que no es comn con Dios y con' los

hombres, sino nuestra tan solamente cuando lo que queremos, no para gloria de Dios ni para utilidad de los hermanos lo hacemos, sino por nosotros mismos, no atendiendo a agradar a Dios ni a ser de provecho a los prjimos,
sino a satisfacer a los propios movimientos del corazn.
Discpulo. Dificultossima cosa debe ser vencer la pro;
misma
contra
Maestro. ^Pelea
cmo no ha de ser
ofenderse y destruirse
gracia que
Discpulo. Ms tendr ah
pia voluntad.
ella
luntad, por ser obra

zas humanas.
rmase para
dificultoso ?
la
la misma vosa tan heroica y superior a las fuer;
Maestro. Cuando se ejercita y se efecta por amor de

y del mismo Dios, entonces la gracia de ese mismo Seor toca del fin de la accin perversa hasta el fin de
la buena fuertemente, convirtiendo el corazn, de los propios deleites, a lo slido de la virtud, no forzando, sino
atrayendo como con halagos nuestra voluntad y disponiendo suavemente todas las cosas. Y advierte que la principal
parte de esta suavidad consiste en la ilustracin del entendimiento, el cual hecho cierto de la perdicin y muerte de
la propia voluntad la despierta, y hace que luego, apriesa
y sin detenimiento, eche de s de raz aquella peste y varonilmente se mortifique y niegue.
Discpulo. Sigese que el mejor modo de desterrar la
la virtud
voluntad propia ser representar al entendimiento el estado

de la propia voluntad y los males que de ella se originan,
la cual, cuanto mejor conociere la verdad, tanto ms se
esforzar contra s y se destruir a s misma.
Maestro. Bien has dicho pero c quin se pondr ahora a contar o recitar esa letana de males? Harto se dijo
en el dilogo tercero de la Conquista; y San Bernardo, en
el sermn tercero de Resurrectione, los pinta admirablemente. Atrvese (dice) a hacer guerra y contradecir al
mismo Seor de la Majestad. Hrtase y slese de su obediencia, habindose de sujetar a l y servirle hacindose
suya. Y no se contenta con agraviarle de esta manera,
porque cuanto en s es, quita a Dios, y le despoja de todo
lo que le pertenece y es suyo. Ni para ah su atrevimiento
y desvergenza (horrenda cosa es decirlo): contra su mismo Autor se encruelece mtale, qutale la vida y aniqulale cuanto en s es, porque de todo en todo querra la propia voluntad o que no pudiese Dios castigar sus pecados,
o que no quisiese, o que no los supiese, que es querer que
no sea Dios, porque no le quiere omnipotente o quiere
que sea ignorante o injusto. Por lo cual digo que la propia voluntad derechamente es contra Dios, y Dios la per-
582
como
a capital enemiga suya. Y qu castiga Dios

castiga, sino la propia voluntad? Salga de por medio ella y no habr infierno
ella es la que sustenta aquel
eterno fuego y en ella se ceba y cebar para siempre. San
Agustn, sobre aquel verso del Salmo 100: Non adhaesit
mihi cor pravum
llam a la propia voluntad corazn perverso.
en otra parte llam derechos de corazn a los que
sigue
cuando
se ajustan y conforman con la voluntad de Dios, y torcidos

o tuertos, a los que quieren traer la voluntad de Dios a la
suya. Hasta aqu se atreve la propia voluntad.
San Basilio dijo que eran hijas suyas la dureza y la contumacia y la porfa y la desvergenza.
yo digo que ella
es la que fomenta la tibieza, la que engendra la desesperacin, la que cra la apostasa, la que nos hace tardos en
el obrar y aprovechar y la que apareja a la nima la sempiterna muerte. De dar en esta roca estaba libre aquel que
deca: Nam et lex tua meditatio mea est, et consilium
meum iustijicationes tuae
Porque tu ley es mi meditacin, y mi consejo, tus justijicaciones. Otra letra dice
Nam et mandata tua solatia mea sunt: et iustijicationes
tuae, iri consilii mei: Tus mandamientos son mis solacee,
mis recreaciones, mis entretenimientos, mis casas de campo y mis regalos; y tus leyes, los varones de mi consejo.
Los consejeros del alma han de ser los mandamientos divinos, en los cuales est su suma voluntad declarada
y el
que tiene dentro de s este consejo real de conciencia, no
puede errar ni apartarse jams del gusto de Dios.
;
Importantsima debe de ser, segn lo diDiscpulo.

cho, la mortificacin de la propia voluntad.
Maestro.- Eslo tanto, que puedo decir con seguridad
que es el todo de la vida espiritual y cristiana y aunque
los santos han hallado y hallan diferencia entre ella y el
amor propio, considerado bien uno y otro, a mi parecer
no hay ninguna, y si la hay, es en los nombres. Dicen
que cortada la cabeza al amor propio, se la cortamos a
todos los vicios, y que l es el que levanta bandera contra
Dios y hace guerra a las virtudes todas, y comenzando de
s, llega hasta el desprecio de Dios y edifica la ciudad de
Babilonia todo esto tiene la propia voluntad. Pero hablemos como hablaron los que el Espritu Santo escogi para
maestros de la vida [espiritual y cristiana] y digamos algo
-* S.
co
Agustn, In
Ov. 3).
Ps. 118, 24.
Ps.
100
No
se
me
arrim
el
corazn bella-
IVIANUAL
DE VIDA PERFECTA. DIAL. 4
de lo que ellos dicen; que
si
583
propia voluntad y amor pro-
que queda dicho, y si son

dos cosas distintas, servir para conocer un enemigo ms
y para saber cmo alcanzaremos de l victoria. San Basilio dice: Aquel es amante de s que se ama con amor priY para conocer este amor pone alvado y demasiado
gunas seales. Pero con mayor claridad habla de l San
Bernardo: ((El amor carnal o propio es con que ante todas
cosas el hombre se ama a s mismo por s mismo, porque
aun no sabe sino a s mismo. Porque consigo mismo (digmoslo as) se desteta que primero es lo animal que lo
espiritual
no es precepto, sino cosa enjerida en la naturaleza, porque c quin aborreci a su propia carne ? San
Agustn, libro II De Genes, ad litteram. discanta sobre el
amor propio admirablemente, y en lo que viene a parar es
en que es dimetro *, se opone a la caridad y le es contrario. Y, por consiguiente, es la mayor peste para el alma,
porque la lleva hasta el menosprecio de Dios.
Este es aquel amor que ensucia la intencin de los aprovechantes, y no slo ensucia, sino que, cuanto es de su
parte, totalmente la pervierte y la tuerce a s, y hace algunas, y no pocas veces, que aunque lo que hacemos nos
parezca nue lo hacemos por amor de Dios, en el hecho de
la verdad, no a Dios, sino a nosotros, nos tengamos poi
blanco, sin buscar otra cosa en aquella accin que a nosotros mismos
y aunque tambin tengamos a Dios por fin
gloria
su
se
nos
represente, no es tanto eso cuanto nuesy
tro provecho y gloria lo que nos mueve. Por lo cual digo
que el amor propio siempre trae competencia con Dios
acerca de la suma honra y primado del fin, queriendo uno
y otro para s y aunque no alcanza a ser el fin de la intencin del hombre y de sus acciones, es cosa certsima
que cuanto l puede, aun en los varones espirituales, las
ensucia con un contagio suyo.
Discpulo.
Espantado me ha mucho lo que has dicho
del amor propio
grande enemigo es y pocos le deben de
desarraigar de s.
Maestro. El que ninguna otra cosa que a s mismo
busca, esto es, su comodidad y gloria, mediante el amor
propio, crece de manera en el apetito de ella, que nunca
se ve harto ni dice basta, semejante en esto al fuego y al
infierno ''. Infinito, inmenso, insaciable le llama Santo Toms
Y San Agustn cuenta los males que de este infapio son
una cosa, ayudar a
lo
-'^
S Basilio Reg.
Por opuesto.
Prov.
28 S.
30,
Toms,
brev..
c.
q. 30, a.
4.
16.
1-2,
54,
c.
272.
584
me amor
propio proceden
De l los cuidados mordaces
que roen y atormentan el corazn de l las perturbacio;
nes, las tristezas, los miedos, los gozos desatinados, las discordias, las contiendas, las guerras, las asechanzas, las iras,
las enemistades, los engaos, la adulacin, el hurto, la perfidia, la soberbia, la ambicin, la envidia, los homicidios y
parricidios
la crueldad, la tirana, la maldad, la lujuria,
la petulancia, la desvergenza, las fornicaciones, los adulterios, los incestos, los estupros y los dems gneros o diferencias de vicios sensuales los sacrilegios, las herejas y
blasfemias los perjurios, las opresiones de pobres, las calumnias de los inocentes, las circunvenciones o pleitos en
juicio
las prevaricaciones de las leyes todas, humanas y
divinas
los testimonios falsos, los juicios perversos, las
violencias y latrocinios y todo lo que de mal puede haber,
aunque no se haya visto en el mundo ni venido en conocimiento de los hombres. Hasta aqu San Agustn.
yo
digo que maldito sea padre de familia tan mala.
;
Discpulo.
Qu remedio para mal tan grande, causador de tantos males?
Maestro. San Agustn le da, con harta brevedad por
cierto: Si enim (inquit) perilt homo amando se, profecto
uSi amndome a m mismo me
invenitur negando se '
perd, aborrecindome a m mismo me tengo de ganar.
La primera perdicin del hombre (dice el santo) fu el
amor de s mismo que si a s no se amara y se antepusiera
a s a Dios, quisiera sin duda alguna estar siempre sujeto
a Dios y no se convirtiera a tener en poco la voluntad divina para hacer la suya. Antepn a ti la voluntad de Dios
y deprende a amarte a ti no amndote a ti.
San Basilio sum en cinco puntos la mortificacin o abnegacin del amor propio^\ El primero es renunciar a las
haciendas, posesiones y exteriores bienes. El segundo, a
los padres, deudos y amigos. El tercero, a todos los afectos o aficiones a lo dicho y a todo lo humano y terreno. El
cuarto, a la honra y gloria propia. El quinto, al amor de la
propia vida.
aade ((La perfecta renunciacin consiste
en esto si alguno alcanzare que ni de la propia vida est
aficionado, aunque tenga respuesta de muerte, esto es. aunque se le diga que ha de morir. Confrmase esta doctrina con lo que Cristo dice en el Evangelio Si alguno viene
a m y no aborrece padre y madre, mujer, hijos, hermanos
rj Jicrmanas, y lo que es ms, su proloia vida, no puede ser
roT '^r'n Mateo: F' n'T^ quiere venir en
mi di'^cti-.xlo
:
29 S.
^" S.
Y
Agustn. XXn
Agustn
Reg.
Luc.
De
Serm. 47
fus. disputatae.
J4, 26.
civ.
Dei.
c.
22.
de divers.. in cap.
c.
3.
17,
M^.t'h.

pos de m, niegese a
DIAL.
585
mismo, tome su cruz y sgame

por s mismo y por cruz
Qu entiendes
Maestro. Negarse uno a
Discpulo.
suya?
s mismo es tener su cuerpo

vida
cuerpo
de otro, no amigo, sino
vida
como
y su
y
enemigo, vida negada y repudiada, y estar aparejado para
no una
sufrir la muerte, aunque de cruz, infame y cruel
vez en la vida, sino quotidie, cada da y cada hora. Teofilacto dice que negarse a s mismo es no tener comunin
o comunicacin o cosa comn con su cuerpo, sino despreciarse a s mismo, como si no fuese su amigo ni conocido
tratarse como a extrao y con enemistad y llevar consigo
la cruz para ponerse en ella cada da. El Apstol confesaba que mora cada da y que n su cuerpo traa como
en derredor la mortificacin de Jess, esto es, que -ningn
miembro se libraba de la cruz, todos clavados en ella
Y el profeta santo: Por ti somos mortificados todo el da
y tenidos o estimados como las ovejas del matadero
que esperan vez para el cuchillo que ni se come ni se
;
bebe
sin la
muerte
al ojo.
Toda la vida del hombre cristiano (si vive segn el

Evangelio) es cruz y martirio, dice San Agustn (Serm. 250
de tem.). \ en otra parte: Ninguno diga que en nuestros tiempos no puede haber peleas de mrtires, porque
sus mrtires tiene nuestra paz. S, que mitigar la ira, huir
la lujuria, guardar la justicia, menospreciar la avaricia, humillar la soberbia, gran parte de martirio es.
en otro
lugar dice ''^
Si el demonio no es muerto, tampoco lo son
sus persecuciones. Lo que hay de consideracin aqu es
que no dice Cristo sufra la cruz que le impusieren, sino
tollat, tmela. Como si dijera, fabrquela, lbrela y pngase en ella^'. Que si nosotros no nos negamos, quin
nos podr negar? En este sacrificio, el hombre es el oferente y el sacrificante, y sacrificio que se sacrifica y ofrece. El favorecido de Dios labra la cruz y se pone en ella,
y en ella ha de perseverar colgado por toda la vida
porque no es tiempo el que ella dura de quitar los clavos,
sino de remacharlos o redoblarlos
stos son los preceptos
;
de la justicia.
Casiodoro dice que los santos a su cuerpo vivo crucifican y matan con deleite
Y en verdad que es cosa de
IVIatth. 16, 24
I Cor. 15, 31;
.i
3'^
'8
39
pg
43
(Crisstomo, HiLario, Tefilo, Eutimio).

II Cor. 4, 10.
22
Serm. '46 de Sanct. y Ps. 1'27.

Serm. 36 de Sanct.
s. Agustn, Serm. 27 de iiver.
Casiodoro, De Anim.
586
grande ponderacin ver esta manera de muerte en boca

de los gentiles, que la hallaron y sufrieron de voluntad,
aunque sin fruto de vida eterna. Platn dijo que era muerte sta que se debe apetecer y desear*". Y dice ms:
que morir el hombre es cuando, viviendo el alma en el
cuerpo (ensendolo as la filosofa), desprecia las blandicias o halagos de la carne y las asechanzas dulces de los
deseos y codicias y se desnuda de todas las dems pasiones y apetitos sensuales)). Hasta aqu Platn. San Gregorio dice: que el que hall esta muerte, hedi un tesoro
riqusimo
Los enemigos de los mrtires son exteriores,
y las heridas que hacen tambin lo son y las voces con
que se exhortan, voces son que de fuera se oyen empero,
los enemigos de los que se niegan y mortifican, adentro estn, adentro gritan y en el mismo hombre estn pegados.
Y decir Cristo *^ Niguese a s mismo, es decir: Pelee consigo, vnzase a s y acocee, puesta en tierra, su misma co;
dicia.
No se ha de buscar el extrao para ser acometido y

herido, ni de fuera se ha de traer la materia para la batalla
dentro de nosotros est armado el enemigo, conviene a saber, el amor propio. c'De dnde las guerras y contiendas?, dice Santiago
Nonne ex concupiscentiis estris,
quae militant in membris estris? Es guerra intestina, guerra de codicias y deseos malos, que se arman de nuestros
;
miembros, usando de ellos como de armas de la injusticia

Casiano llam a la cruz cuchillo de que ha de estar armado siempre el cristiano, porque dura la guerra lo
que la vida dura
En los mrtires, muerto el mrtir, se
acaba el martirio mas en esta guerra de pasiones, vencidos y postrados una vez los enemigos, no luego quedamos
seguros, renuevan la guerra cada da y matan a los incautos. Maledictus (dice Jeremas) qui prohibet gladium suum
Maldito el que no ensangrienta su cuchlo,
a sanguine
esto es, el que no mata en s sus afectos malos con el cuchillo de la mortificacin. San Pedro llama soldados a los
deseos carneJes, los cuales como de una torre o alczar
nos hacen guerra encastillados en nuestra carne
y no es
lcito derribar el fuerte, pero conviene tomarlos por hambre y mortificacin. Laurencio Justiniano dice ** a este pro;
Macrobio, De
Somno
Scipionis.
41 S. Gregorio, In lob, 3.
*2 s. Lorenzo Justiniano,
43 lac. 4, 1.
44
Rom.
45
Casiano,
6,
De
int.
conflict..
c.
13.
1. VI, c. 39.
ler. 48, 10.
4' I Petr.
2, 11.
48 Lorenzo Justiniano,
'18
De
int.
conflict..
c.
8.
8.
DIAL.
587
con haberle odo, pasaremos

psito admirablemente.
adelante, sin desear en esta materia otra cosa: Toda la
disciplina de la religin o profesin cristiana tiene su recomendacin y aprecio no en hacer milagros, no en profetizar las cosas por venir, no en las palabras elegantes y compuestas, no en la explicacin de las Escrituras santas, sino
en cortar las concupiscencias carnales.
Trabaja, pues, porque tu cuerpo muera porque no mueno vivir pero si muriere, tendr
ra
si quedare vivo,
Mira bien de cunto precio sea la ganancia de. los
vida
pierden una vida brutal y animal, y hallan
mortificados
otra vida divina y celestial, como la de aquel que deca:
No
Vivo ego, iam non ego, vivit vero in me Christus
vive en ti la ira, la soberbia, la lujuria no viven en ti esOh convive Cristo y vive Dios.
tas bestias torpsimas
Conmutar y tromutacin admirable, oh trueco divino
car una vida fesima y asquerossima por una divina
y
por una vida carnal, abrazar en la tierra una celestial San
interpretando el uno aquellas paBasilio y San Agustn
26
Praesit bests terrae; y el otro
labras del Gnesis,
aqullas: Praesit piscibus maris, etc., dicen que esta presidencia se les concede a los hombres respecto de sus afectos y .pasiones bestiales
que cada uno tiene una gran caterva de ellas, a las cuales se hace semejante si no se hace
superior. Al fin, guerra contra los animales y bestias de la
;
tierra,
por los
y peces y sabandijas de la mar, y aves que vuelan

aires. Dios nos saque bien de ella por quien es, y
pasemos adelante.
Resta que trates del ejercicio

Maestro. Poco hay que decir. A
Discpulo.
miento.
del entendi-
l le pertenece la
meditacin y la inquisicin de las cosas soberanas, y el subir al cielo contemplando, y investigar la verdad oculta estudiosamente
Dice Ricardo
que de dos maneras puede el entendimiento alcanzar cosas ocultas: una. investigando, y otra, por revelacin divina, y que cuando y adonde
la revelacin divina est presente, no tenemos necesidad
del oficio de la meditacin
empero, faltando la revelacin
divina, necesariamente ha de recurrir la mente humana al
;
'9
S Crisstomo. Homil.
50
51
Gal. 2, 20.
S. Basilio;
52
s.
mol:,
12.
S. Agustn.
Agustn, 230 de temp.
Ricardo de S. Vctor, 1.
c.
15.
1.
I.
III,
c.
24;
et
Tract.
De
exter.
588
estudio de la meditacin. La materia de la meditacin es

toda la Escritura divina y los misterios de ella las palabras, las personas y los milagros, y todas las criaturas y el
Criador de ellas, y en particular la vida, hechos y dichos,
muerte y resurreccin de Cristo. Seor nuestro, como ya
dijimos en el secundo de estos dilogos y en otros de los
tratados espirituales que he compuesto.
porque de lo necesario para tu espiritual aprovechamiento no querra que
te faltase nada, te ruego que leas en el autor de la Teologa mstica el captulo 35 del libro II, parte 2.*, adonde
trata de cmo el nima tiene dos pies para caminar a Dios,
conviene a saber entendimiento y afectos, y de cmo se
ha de preparar para esta jornada.
Discpulo. Suplicte, padre mo, que no me remitas a
los libros, sino que brevemente me digas aqu lo que ese
grande contemplativo ensea, para que con este manuaUco no tenga que desear ms.
AESTRO. ^Del principal pie con oue el nima anda por
el camino de la perfeccin, dije en la Lucha espiritual, o
por decirlo cierto, todo aquel tratado no ensea otra cosa,
y as estoy excusado de hablar en ste de l. Conviene,
pues, lo primero, que la memoria se prepare de manera
que no permita ni consienta que en s haya pegados y fijos
algunos pensamientos que puedan llevar al hombre a lo
hondo, esto es, a las inferiores fuerzas del nima, conviene a saber, concupiscible, irascible y racional inferior. Digo
que se guarde de toda impresin de pensamientos que le
puedan traer a aficiones esorcenadas de cualquiera cosa
que sea inferior a Dios, cuanto quier que parezca noble,
santa o provechosa, porque el desorden del afecto la vuelve intil y a veces daosa, y por semejante manera, de
todos los pensamientos que le puedan provocar y atraer a
ira, envidia, amargura, murmuracin, detraccin y semejantes, que inficionan la dulzura del Espritu Santo.
tambin se ha de guardar de todos los pensamientos en los
cuales la razn se ocupa demasiado con las cosas exteriores, aunque de suyo no sean malas. Guarde siempre su
;
memoria libre v desocuoada de toda impresin de imgenes o îmaginaciones y de pensamientos de cualquiera manera que ocurran que no sirven para el Influjo amoroso en
Dios y por esto, todas las potencias de su nima conservar y p:uardar recogidas y se juntar a Dios.
Para alcanzar esto es muy buen consejo, y no s si le
hay mejor, habituarse de ordinario a levantar su corazn
a menudo con una amorosa y corriente aficin y con unas
breves pero encendidas oraciones que llamaron los santos
jaculatorias. Porque como una candela recin muerta se
puede fcilmente volver a encender s, estando humeando.
;

la
ponemos debajo de
DIAL.
otra encendida,
589
de manera que
el
humo toque en su luz, aunque est en alguna

que, como lo muestra la experiencia, la luz de
distancia
esta candela encendida suele descender y encender la que est
as le sucede al nima en estas consurrecciones
muerta
c levantamientos cordiales, que luego desciende en ella la
llama del divino amor, por la cual es aficionada y atrada
a llegarse siempre a Dios con amorosas aspiraciones.
guarda este ejercicio de manera libre el corazn, que ningunas imgenes o representaciones de criaturas se pueden
pegar a l ni permanecer en l.
Admirable doctrina empero, no hablas del
Discpulo.
entendimiento, como lo propusiste.
Maestro. Para preparar esa potencia y ordenarla de;
bidamente, de manera que obre como conviene en la lumbre intelectual de la claridad divina, se requiere no slo
pureza de corazn, la que se adquiere por las lgrimas y
gemidos (que as suele lavarse y purificarse el ojo del entendimiento), sino tambin de otra pureza, que es que en
su meditacin no se entremeta alguna curiosidad, presuncin de novedades, vanidad o infructuosidad
como suele
acontecer cuando el ejercicio de la vida contemplativa se
hace en slo el entendimiento v no tiene all su obra la
aficin, Que es despertar para el divino amor, para la enmienda de la vida, principalmente para la propia mortificacin, cebado en la curiosidad y cosas semejantes. Dems de esto, para que la potencia intelectiva debidamente
se prepare y se haga apta y tenga la necesaria disposicin,
conviene que en la primera irradiacin de la divina gracia,
claridad o verdad se convierta a s misma, para que sepa
si todas las cosas estn en s idneamente dispuestas para
recebir aquella noble y interior operacin de Dios. San Bernardo dice
que lo que roba los ojos de Dios sobre todo
lo dems que hay de bueno en el nima es la pureza y
limpieza, que ha de ser tanta, que no se confunda el alma
ni avergence en la presencia de la verdad.
;
''''
Empero, ms es menester que
esto, porque para que

confusin y libremente se allegue en la contemplacin
a Dios, se requiere
lo primero, que ninguna cosa notable
de pecado tenga en la conciencia que no se haya borrado
por contricin verdadera, confesin y satisfaccin
lo segundo, que no pueda hallar en tiempo o eternidad alguna
cosa tan grave, tan dura, tan penosa o tan contraria para
ser de la naturaleza aceptada, que no est dispuesta para
ello, ora sea persecucin, confusin, injuria, perdimiento
de bienes temporales, enfermedad o penas de amigos y
sin
S.
Bernardo, Serm. 85 in Cant.
590
generalmente se debe resignar en tiempo y eternidad en el

beneplcito divino para todos los sucesos, cualesquiera que
sean, aunque hubiese de estar para siempre en las penas
del infierno. Esta voluntaria resignacin engendra en el
alma libre entrada o accesin a Dios y libertad de pedir
cuanto Dios puede dar, y lo que es ms. todo lo que Dios
porque r con qu cara puees. La razn est en la mano
de el hombre pedir lo que Dios puede darle y lo que l es,
si primero no ofrece a Dios, con liberal y amoroso corazn
afecto, lo que l es y puede dar, hacer o padecer? Y
cmo no pedir libremente el que tal renunciacin hace ?
ELsto es propiamente convertirse el hombre todo a Dios y
hacerse idneo para recebir el influjo de las gracias divinas, que debe siempre preceder en la conversin nuestra
a Dios. Y aqu se incluye tambin la preparacin de la
voluntad, que se ha de transfundir o traspasar de tal manera en la de Dios, que a nada se pegue ni asga en s
;
5-
misma.
hombre
tan libre, que en ninguna parte sea

para no ofrecerse desnudo
entre los brazos del desnudo amor de Dios.
segn fuere
la preparacin en estas cosas, hallar la entrada y esperar el divino y espiritual influjo de los multiformes dones e
ilustraciones de Dios. Estos influjos divinos o comunicaciones de la claridad intelectual con que los hombres son
alumbrados para conocer se pueden hacer de mil maneras,
porque el Espritu Santo obra de muchas, como es servido
y halla disposicin en las almas pero reducirlos hemos a
a la semejanza del sol, cuya claridad perciben
tres grados
nuestros ojos exteriores
o en algn objeto, piedra, palo,
o en los
etctera, adonde hiere el sol y toca con su luz
rayos de ese mismo sol, o en la esencia o substancia de l.
Esto har
al
impedido por
el
suyo
inferior,
VI
Discpulo.
Qu llamas irradiacin o rayo de luz, o
de claridad diina?
Maestro. ^Muy bien has preguntado para no errar en
esta doctrina. Llamo rayo de luz, o de claridad divina, o

irradiacin la lumbre intelectual, que nos da conocimiento
oculto de las cosas divinas o espirituales
y no hablo de
alguna claridad que se parezca con la del sol exterior o de
la vela, en que suele haber engaos y ardides del demonio,
aue se transfigura en ngel de luz y aparece con resplan;
dores y luces, y de esa manera persuade grandes mentiy engaos, especialmente a mujeres, amigas mucho de
estas visiones. Digo, pues, viniendo a mi propsito, que
ris
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
591
puede la claridad del sol eterno recebirse en los objetos,

esto es, en las Escrituras sagradas, adonde, debajo de aquella corteza de la letra, por el don del entendimiento, hallan
los hombres as dispuestos (como queda dicho) un conocimiento tan alto, tan celestial y divino y sentidos tan profundos, que ningn Doctor, por inquisicin y estudio propio, los pudiera hallar, porque son inefables las cosas con
ms hay en ello
que la humana mente es ilustrada.
que muchas veces el entendimiento humano as es enriquecido de este conocimiento, que recibe el nima tantos y de
tantas maneras ocultos y profundos sentidos en las Escrituestamento cuantas son sus palaras del Nuevo y Viejo
bras, los cuales todos endereza y ordena para fomentos del
divino amor. Por aqu se viene a levantar tanto el espritu, que lleg a decir de s fray Rogerio, discpulo de nuestro Padre San Francisco, que conoca l un hombre que
en unos maitines, y por ventura en cada verso, se haba
arrebatado a un altsimo conocimiento de los divinos secretos cien veces, resistiendo l a aquel elevamiento y atraccin divina con todas sus fuerzas
Puede lo segundo recebirse esta lumbre en su rayo,
que es cuando el humano espritu as es suspenso en las
cosas eternas y as es elevado en ellas, que con ms propiedad se diga ser llevado y gobernado del Espritu Santo
que obrar l y arrebatado sobre s, recibe una claridad
admirable del conocimiento de la Santsima 1 rinidad, de
la eterna generacin del Hijo, de las obras maravillosas del
Espritu Santo y de cosas semejantes
y esto es lo que
aconseja Dionisio a Timoteo cuando le dice
Convirtete
al rayo divino. Como si le dijera
Entrate dentro de ti y,
levantando todas tus fuerzas interiores, vulvete a la luz
divina, adonde puedes ser enseado de Dios, como de inmediato maestro y espiritualmente mantenido. Por esta
continua intoversin a Dios, conocimiento de Dios y nutrimento espiritual, el hombre conversa ms en el cielo que
en la tierra y permanece suspenso en Dios, como el rayo
en el sol.
De Santa Clara leemos que as haba arrojado en Dios
todos sus pensamientos y aficiones y con todas sus fuerzas
tan continuamente corra en l, que pareca estar su espritu suspenso en l
y fule revelado a cierta persona religiosa que sin intermisin descendan a ella los rayos divinos, con los cuales era sustentada y mantenida
y de
manera se le comunicaba Dios y as influa en ella, que
vena a perder el uso de los sentidos. As le sucedi que.
1
35
Ladillo del
unos maitines.
autor: Fray Rogerio se arrebat cien veces en

siendo visitada y llevada a lo alto valerosamente el da de
la Epifana, persever arrebatada treinta das sin atender
ni entender cosa de cuantas se hacan delante de ella: ni
coma, ni beba, ni senta cosa en su cuerpo
y cuando
volvi en s, no le pareci que haban sido los treinta das
tres
y siempre andaba como enajenada y como por fuerza
la obligaban al gobierno de su convento. Y no ms de la
preparacin del entendimiento.
Discpulo. Lo tercero que prometiste has olvidado.
;
De cmo
misma
Discpulo. As
Maestro. El autor
xVIaestro.
claridad
la
puede
ser recibida
en
es.
lo prometa, y no habl de ello por

su dificultad. Hablen los santos y ngeles gloriosos, que
solos ven a Dios en s mismo y le contemplan y le gozan
sin el medio de las criaturas. Lo que yo te s decir aqu
es que, cuando el nima se dispone de la manera que habernos dicho, la liberalidad inmensa de Dios no puede contenerse en hacerle mercedes hceselas dndole no sl gracia y amor sensible, sino las virtudes morales todas y los
dones de su divino Espritu, con que es adornada y hermoseada, y es agradable mucho al mismo Dios, y es ayuntada algunas veces a l inmediatamente quiero decir, sin el
medio (como ya dije) de las criaturas y se celebran desposorios, dndole en arras las tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad.
Santo Toms dice que los dones del E.spritu Santo perfeccionan las potencias del nima
y el mismo E.spritu
Santo, por ese medio, las habita y dispone para obrar en
ellas conforme a su voluntad. Y aunque pudiera (como lo
hace este nuestro Doctor) tratar aqu de estos dones, doctrina dulce y provechosa, me contento, por no salir del
propsito, con decir de solo el don del entendimiento, el
cual es una lumbre sobrenatural que alumbra y esclarece
nuestro entendimiento y le sutiliza para que pueda percebir el interior y espiritual aprovechamiento de la vida contemplativa. Esta lumbre pide un hombre interior y muerte
de los sentidos y de todas las imgenes de ellos y que
muera todo a la naturaleza y viva en espritu porque cuanto ms mortificamos en nosotros la naturaleza, esto es, las
pasiones naturales, que son la causa principal de la ceguedad de nuestro entendimiento, tanto ms somos ilustrados
con el don sobrenatural del entendimiento, y adquirimos
juntamente un espiritual apetito que nos impele y encamina a Dios y hace al hombre vivaz y vigilante y que se
convierta fcilmente al Seor.
Este don tiene tres grados: el primero, obra en el hom;
DIAL.
593
bre simplicidad y unidad de espritu y claridad de entendimiento, de manera que el mismo espritu en s mismo
es simplificado, clarificado y lleno de gracia y de los dones
de Dios y es hecho muy semejante a Dios por la gracia
y caridad defica y establecido en unidad con el Espritu de
Dios. El segundo grado ensea a ordenar la vida contemplativa sin algn error, conversar en espritu, tener profunda inteligencia de las cosas celestiales y divinas y tomar
ntimo y profundo entendimiento de todas las criaturas y
obras de Dios y por eso, levantarse en Dios dndole gracias, amndole y alabndole en todas las cosas. El tercero
grado ensea y da perfecta noticia en la contemplacin,
con la cual especula a Dios en las semejanzas espirituales
que a su entendimiento elevado se ofrecen, para que en
ellas no yerre ni sea engaado.
Este mismo don nos da noticia de la similitud de Dios
que en nosotros tenemos por la gracia y caridad y virtu;
des,
y de la unidad que poseemos en Dios por el amor

adonde el nima se dice antes ser llevada que
fruitivo,
La ilustracin del entendimiento se

puede convenientemente entender por la similitud de la
aurora
o alba de la maana, que se va levantando poco
a poco y se dilata, y dilatndose, es clarificada y deja de
obrar alguna cosa
ser aurora y totalmente se muda en da clarsimo o en la

luz solar. Digo que es a esta traza la lumbre intelectual en
primero poca y baja, conviene a saber, cuando
el hombre
est en las fuerzas inferiores en las cuales se ejercita y
cuando pasa adelante en sus ejercicios entonces por sus
pasos contados es elevada y dilatada en el entendimienporque ya experimêntamos que tanto ms alcanza
to
al
nuestra vista cuanto es ms alto el lugar que tenemos.
fin, de manera se puede elevar y dilatar nuestro entendimiento que exceda la capacidad y humana inteligencia y se
permute en un da claro, con el cual puede contemplar el
Sol eterno.
al paso que va creciendo y se va dilatando,
crecen y se dilatan los dems ejercicios del hombre espiritual y contemplativo.
no quiero decir ms en esta materia, sino suplicar a Dios por su bondad nos conceda tal
;
don y
tal entendimiento, para que limpiamente le contemplemos, y contemplndole, le amemos, y amndole, le gocemos por toda la eternidad.
"5
L.
n,
p.
3.,
^'
Cant.
6,
10.
c.
50.
594
Discpulo. Y de la voluntad, no dices nada?

dVlAESTRO.
Lo que digo es que, cuando no est mortificada, ella es la que impide esta lumbre divina, como los
prpados cierran los ojos para que no vean la luz.
si
quieres venir a la espiritual e intelectual contemplacin,
desnuda y vaca perfectamente tu voluntad de todo querer y no querer propio, porque la voluntad propia que no
es trada o traspasada en el divino beneplcito es como
columna que sustenta y tiene en peso todos los muros del
desorden y cuando ella cae por tierra, ellos caen juntamente
Es como la sentina del navio que recoge en s
toda la inmundicia de los pecados y es necesario dar continuamente a la bomba (como dijimos) para que el nima
est limpia
y es capaz de la divina luz. Di si tienes otra
cosa que preguntar, porque es ya tiempo de dar fin a esta
pltica.
ra
Discpulo. Ya te considero cansado, y parece que seacertado quedarnos aqu y concluir tu obra en otro
discurso.
Maestro. Bien podremos alargar ste media hora, y

en ella te quiero decir del aparejo general de la oracin,
de cmo en ella te has de presentar a Dios y de un especial modo de presencia que hace a los que oran
y dicho
esto as a la ligera, nos podremos recoger.
Discpulo. Parece que has guardado el mejor vino
para el fin.
Maestro. A lo menos lo que es ms necesario ea este
ejercicio y que nadie debe ignorar. Aunque si has advertido en ello, en los dilogos pasados y en ste queda lo
ms y ms importante dicho pero, acomodndome a los
principiantes y no olvidando los que van aprovechando,
digo que el que para orar no se apareja y dispone de manera que asista all como conviene, tienta a Dios, como lo
dice el Sabio: Ante orationem praepara animam tuam, et
noli esse quasi homo, qui tentat Deum
Dos maneras
hay de preparacin, una remota y otra prxima. La remota
tiene muchos grados: el primero, carecer de pecados; porque ellob en el corazn, no oye Dios nuestras oraciones.
Lo cual entiendo yo agradndose uno en ellos, que eso es
aspicere iniquitatem in corde
Que el que ha ofendido
;
"
los. 6, 20.
^ Eccli. 18, 23.
Ps. 65, M.
DIAL.
595
mortalmente a Dios y pretende aplacarle y ponerse en buen

estado no es excluido del nmero de los que oran, como
ore y pida por s y cosas necesarias a la salud con piedad
tA segundo grado es la comprensin de
y perseverancia
las propias pasiones y mortihcacin de los vicios. El tercero es traer la mente a la oracin vaca de vagueaciones
porque, como dicen San Gregorio y Casiano, lo que
concibe el nima antes de la hora de la oracin, eso halla
Y no es posible que sea arrebatada nuespuesto en ella
tra mente a la ntima contemplacin si primero con estudioso cuidado no se escapa y zabulle del tumulto y tropel
grande de los terrenos deseos.
De esta preparacin se sigue en el nima aquel deseado
silencio y soledad tan necesaria al que se allega a orar.
este propsito, dice San Gregorio muchas cosas, que
callo por no alargarme
l llama a los culde^dos moscas de
que nos libre Dios. Cristo, Seor nuestro, dice en su Evangelio
Guardaos que vuestros corazones no se agraven con
los cuidados seculares
Y San Pablo a su Timoteo Ninguno militando a Dios se implica y enreda en negocios del
siglo
No oran los que con esta carga se van al oratorio
pierden el tiempo las ms veces y ofenden los ojos de la
divina Majestad, que los suele apartar cuando levantamos
a l las manos no puras
Todo es vaguear y discurrir y
pensar en cosas tan vergonzosas a veces, que no se pueden referir aqu. Otro se duermen, otros se embelesan,
otros rezan vocalmente, con bien poca satisfaccin. Todos
merecen poco y a veces desmerecen mucho.
La preparacin primera tiene dos partes: en la primera
est la leccin de las cosas espirituales que d materia a la
meditacin, y sta pocas veces se ha de dejar, porque en
ella (como dice San Bernardo) omos la voz de Dios que
nos habla. De esto estn llenos los libros. En la segunda
nos presentamos a Dios, que para orar como conviene hace
;
mucho
la
caso.
al
Discpulo.
oracin?
Cmo
me
tengo de presentar a Dios en
Maestro. En el principio te debes despertar y alentar

con algn verso del Salterio, como aqul Domine, ad te
confugi; doce me facer oluntatem tuam, quia Deus meus
ef. tu
O aqul: Emitte ucem tuam et Veritatem tuam,
:
"1
6=
Toms, 2-2, q. 83, a.

Casiano ColL. IX, c. 3.
S Gregorio, 1. V Moral,
S.
Luc. 21,
11
6 Is.
- iPs.
Tim.
1,
34.
2,
4.
15.
142.
9-10.
16.
c.
22.
596
etctera
tum
Quam dilecta tabernacula tua, Domine

Quemadmodum desiderat cervus ud jantes
virtu-
aquaSan Agustn dice que el mismo deseo de orar

rum, etc.
serena el corazn y le limpia y
es de grandsimo fruto
hace ms capaz para recebir los dones de Dios que espiritualmente se nos infunden en la oracin. No es menester
grande almacn de oraciones rodadas, curiosas y prolijas
para que nos oiga el Seor, el cual est siempre ganoso
y aparejado para darnos su luz, no visible, sino espiritual
e intelectual. Nosotros somos los que no siempre estamos
dispuestos para recebir, porque declinamos a otras cosas
y con la codicia de las temporales somos ofuscados y llenos de tinieblas.
Discpulo. De qu manera tengo de considerarme en
la oracin ? c E,s bueno levantar los ojos y corazn al cielo
o entrarme dentro de m mismo ?
Maestro. San Bernardo dice as: Qu otra cosa
debe pensar el que entra en la oracin que aquello del profeta: Ingrediar in locum tabernaculi admirabilis, usque ad
Conviene, pues, de todo en todo que en
domum Dei?))
el tiempo que oramos entremos en la corte celestial, adonde el Rey de los reyes y Seor de los seores est asentado en un trono de estrellas, rodeado de un ejrcito innumerable de bienaventurados espritus. Y con cunta
reverencia, con cunto temor y con cunta humildad se
debe llegar all la vil ranilla, salieado de su laguna y trepando? Oh cun temeroso, cun humilde, cuan solcito
y atento con todo su nimo debe asistir el miserable hombrecillo a la "Majestad de gloria en presencia de los ngeY dice
les, en el concilio y congregacin de los justos
ms el santo: que aunque, como la fe lo ensea, adondequiera est Dios, le debemos considerar en el cielo y enderezar all nuestra oracin, por lo que Cristo, nuestro Seor, nos dijo en su Evangelio: As oraris: Padre nuestro,
que ests en los cielos
Considrese, pues, el cristiano
como asumpto, y presentado a aouel Seor que (como dije)
est asentado en aquel su trono altsimo en los rigeles santos, y levantado en los hombres, que del estircol sublim
y levant a tanta gloria y as, puesto ante la majestad de
Dios, diga con Abrahn
Hablar a mi Seor aunque soy
polvo y ceniza
y porque por vuestro mandamiento se
;
68 Ps. 42, 3.
9 Ps. 83, 1.
70 Ps. 41, 1.
S. Bernardo,
ha.lla
"
"
p1
Serm. de 4 mod. orand.: Entrar a do se

tabernculo admirable, hasta la casa d'e Dios.
Matth. 6, 9.
Gen. 18, 27.
me ordena que
as ore,
DIAL.
oh Fuente de
597
piedad
infinita
orar con espritu y orar con la mente, como lo dispone

vuestro Apstol.
Esta, manera de orar con esta representacin de trono,
ora de ngeles, ora de hombres santos, ora de estrellas, no
porque en muchos suelen ser
satisfizo mucho a Casiano "
de inconveniente estas corporeidades y figuras en Dios, a
los cuales se les antoja que si no las tienen fijas en la imaginacin, que no hacen nada ni oran como es razn, diciendo Cristo, Seor nuestro, a la samaritana que en esSolos aquellos
pritu y verdad debemos adorar a Dios
(dice Casiano) especulan con ojos pursimos la Divinidad
que de las humildes y terrenas obras y pensamientos, subiendo con Jess, se apartan y retiran en el alto monte de
la soledad. Elsto prosigue con mucha sutileza y elegancia de
;
palabras y razones y lo que yo colijo de todo es que el

mejor modo de orar es estarse el alma dentro de s misma
y cuadrar * su entendimiento (como ya dijimos), y pienso
que no hay ms ni que decir ni que desear. Y es doctrina
sta de San Gregorio, libro XXXIIl Mor., captulo 13; de
San Agustn, Tractatu 111, In loannem, y de San Basilio
y del gran Casiano, Col!., XX, captulo 4, y del mismo San
Bernardo en muchos de sus escritos y de todos los que bien
sienten de este ejercicio, pero no es de todos. Asiste Dios
a los que con pureza oran y est presente a ellos de una
manera muy especial, con que los desobliga de alejarse
de s mismos para hablar con l. Colgese esto maravillosamente de la doctrina de Sanr Agustn, que declarando aquellas palabras:
Qui es in caelis^^, dice que los cielos en
que Dios reside son los hombres justos, y a ellos se les
dice
El templo de Dios, santo es. Y como si le preguntaran los de Corinto:
cQu templo es se, apstol santo ?
Responde
Quod estis vos: Vosotros sois ese templo
Y concluye el santo Doctor su razonamiento, oue es
muy largo y muy elegante, con estas palabras: En los
corazones de los justos est Dios, y mora como en sus espirituales cielos y como en casa propia y templo dedicado
a s. Ut qui orat in se ipso velit habitare, quem invocat,
et cum hoc affectu teneat iustitiam, quo muere invitatur
ad inhabitandum animum Deus
Para que el que ora
quiera y desee que more en l aquel al cual invoca, y con
;
"
*
Coll.
loan.
XX.
4,
4.
c.
24.
De nuevo
se refiere
la
Subida del Monte Sin. de fray
Bwnardino de Laredo. franciscano.

s. Agustn.
n De Serm. Domini
"
1.
I Cor. 3, 17.
in
monte
c.
598
este afecto conserve en s la justicia con que es el mismo

Dios provocado y convidado a habitar el nima, como casa
uya, o templo o cielo.
Y porque alabes a Dios, que tan gran secreto quiso
manifestar aun a los gentiles, aunque no gozaron de tanta
gracia, te quiero referir aqu las palabras de Sneca a Lucilo
((Cerca est de ti, contigo est Dios y dentro de ti
le tienes. Digo, Lucilo, que el Sagrado Espritu hace asiento dentro de nosotros, observador y custodio de nuestros
males y b enes. Este Espritu y este Dios, as como le tratamos, nos trata. Ningn hombre bueno y perfecto est
sin Dios)). Y, probando este filsofo la presencia de Dios
por los efectos que en los justos hace, aade: (El nimo
excelente, moderado, que pasa de largo por todas las cosas, como menores y inferiores, que se re y hace donaire
y desestima lo que tememos y deseamos, no por cierto otro
que la potencia celestial le mueve y le rige porque cosa
tan grande no puede estar sin el a>uda y favor de la suprema Deidad. Hasta aqu Sneca.
Discpulo. ^Parece que haba ledo aquello que por
San Juan dice Cristo: Ad eum veniemus, et mansionem
apud eum jaciemus
Maestro. Sobre esas palabras hablara yo de buena
gana en este poquito que nos queda, no por curiosidad,
sino por aficionarte a lo interior y a que no salgas de ti
para orar, si fuere posible. La Glosa ordinaria entiende
aquella palabra mansionem jaciemus, no slo de la mansin eterna que Dios tiene y hace en los santos en el cielo,
sino de la temporal y del destierro, residiendo en ellos por
amor y mediante su gracia. Siempre est present Dios al
alma amiga, pero entonces propiamente se dice venir a
ella, cuando actualmente la toca y la muda y la transforma
y con sus dones la enriquece.
:
VIII
rCmo toca?
En Cantares
Discpulo.
Maestro.
la
los
dice
Dilectus
manum suam
meus
mis-
per foramen, et venter meus intr'emuit

tactum eius. Entr mi querido la mano por un resquicio
la puerta para quitar el aldaba, y mi corazn tembl y
estremeci al tocar en ella. Esta es una cosa altsima y
sit
SNECA. Epist. Ai ad
23:
Irvqn.
14,
Oant.
5, 4.
rada.
80
ad
de
se
no
LticII.
vendremos y haremos en
nuestra m-o
DIAL.
599
este toque padece el nima

con ms propiedad, recibe sin
alguna operacin suya porque obrando slo el espritu de
Dios, las potencias superiores se adunan eij este tacto en
unidad de espritu, de manera que convenga desfallecer
Mas la razn alumtoda operacin y toda razn nuestra
En
s si acertar a decirla
o el espritu, o hablando
;
brada, y
mucho ms
la
fuerza superior amativa, siente este
que la razn no puede comsea este toque divino en su oridecimos, empero, que es el
gen, no podemos investigarlo
ltimo medio entre Dios y nuestro espritu, entre el obrar
y descansar o ser regido, entre el vivir y morir o espirar.
Levntanos a un altsimo ejercicio, posible de ejercitarse
debajo de la luz increada porque este tacto despierta y
eleva el entendimiento para conocer a Dios con admirable
claridad y arrebata y lleva la fuerza superior amativa para
gozar de l eminentemente y con muchas ventajas.
Al fin, este divino toque lleva como de la mano nuespero de suerte
prehender su modo.
tacto,
lo siente,
Qu
amante as al ejercicio exterior como al inteLl nos saca con una aspiracin suave a amar prcticamente, esto es, al ejercicio de las virtudes, y nos retira
y entra adentro a amar fruitivamente, esto es, a descansar
y gozar de una bienaventurada quietud en el mismo Dios.
Por el amor fruitivo se une nuestro espritu con Dios, y por
el prctico es en alguna manei-a apartado de l, no sin dolor y sentimiento. (Cmo me volver a vestir la tnica que
ya una vez me quit? (dice la esposa convidada de su Esposo para las acciones exteriores de prjimos) y los pies
lavados, (cmo los tornar a ensuciar?
por ventura es
esto lo que dijo Cristo, Seor nuestro: Entrar y saldr y
hallar pastos
Para declarar esta doctrina tan dificultosa, pone este
autor el ejemplo de la respiracin y atraccin del aire,
con que se sustenta y contina la vida naturalmente y sin
cuidado de nuestra parte que expelemos el aire caliente
que est dentro de nosotros y atraemos el fresco, sin advertir en lo que hacemos
y abrimos y cerramos menudamente los ojos, sin que el cerrarlos de esta manera y abrirlos
impida el ver lo que tenemos delante, como si los tuvisemos siempre abiertos. Entrase el alma en Dios, y all mueespritu
tro
rior.
Theol. Mist., 1. II, p. 3., c. 54.

Cuando toca Dios al alma, revive como la hierba tocada
del agua estando mai'ohita, y vase tra^ El como el tornasol, que
sigue a este estro tocada de l. La disposicin para este tocai.Tiento es la humildad, y el conocimiento entero y verdadero de
su nada. (Ladillo del autor.)
83
Cant.
5, 3.
8*
loan.
10,
9.
600
por el amor fruitivo y sbitamente y con priesa sale

por el prctico sale virtuosamente y entra felizmente, y as persevera unida con Dios en estas entradas y salidas como si nunca saliese. Y sa es la vida espiritual de
los varones perfectos, que se teje y forma de estas introversiones y extraversiones o entradas y salidas, sin que las
unas estorben a las otras, lo cual se hace con tanta facilidad como el atraer y expeler el aire para vivir y el pestaear abriendo y cerrando los ojos para ver. Dichoso el que
lo experiment.
Discpulo.
Cul conviene ms al alma, entrar al amor
fruitivo o salir al prctico ?
Maestro. Todo lo obra el Espritu divino y este tacto
felicsimo. Ms noble ejercicio es el que nos entra a la
unin y fruicin de Dios y a nuestra espiracin pero el
siervo de Dios, en uno y en otro se debe ejercitar, y es necesario que lo haga as muchas veces, forzndole a ello la
caridad como forzaba a San Pablo
Sie mente excedimus Deo, sie sobrii sumas, vobis. Charitas Christi urget
nos. Entramos a Dios con exceso mental, y abajmonos y
templmonos conforme a nuestra capacidad, porque la caridad nos obliga a ello. Sea, empero, el salir ms por necesidad que por gusto. Algunas veces convendr dejar por
algn tiempo este ejercicio nobilsimo, as para que el deseo de volver a l se aguce ms, y entrando dentro nuestro
espritu sea mayor su gozo, como porque la fragilidad humana ha menester estas remisiones, que sin ellas no podra
sufrir la continuacin de esta introversin tan vigorosa. Alivio es necesario para no desfallecer y aun por huir el tedio
y hasto que suele suceder al mucho comer. Sea como la
abeja que sale de su corcho a buscar la miel y roco del
cielo, y cuando ha dado muchas vueltas a las flores, muy
cargada, se vuelve a entrar en l, y all queda y con sosiego goza y edifica sus panales, llenos de arte y de suavidad.
As debe volar el nima, Con la razn alumbrada de
Dios, por todas las maravillas y obras de sus poderosas y
sabias manos, en las cuales resplandece su infinita bondad
y los dems atributos suyos. Y en especial considera la
Humanidad sacratsima de Jesucristo nuestro Redentor, su
vida y muerte y sus acciones todas y de todas y de todo
vaya sacando, como celestial abeja, miel espiritual con
que se despierte y levante a dar gracias al Criador, a alabarle, bendecirle, honrarle y amarle
y, cargada de esta
miel, vuelva otra vez a su colmena, esto es, a su querido,
le a s
de
II Cor.
5,
13-14.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
60J
y entre en aquel abismo del amor increado, dejando afuera la razn y all silencio, y aqu tambin, porque es tarde y aun porque de este divino tacto dir ms en el libro
de los Cantares *, cuando Dios nos llegare al lugar que
queda citado. Adis, Deseoso.
Discpulo.
El te acompae y pague con bienes eternos tantos y tan provechosos trabajos. Amn.
;
* CoTisideraciones sobre los Cantares. Se trata del c.

posicin que no public. Public slo la exposicin de
tulos
2.
5,
los
excap-
602
DIALOGO OUINTO
Del cuarto estado de perfeccin, llamado sobrenatural. De muchas

dudas en materia de contemplacin desatadas.Y de un e.iercicio nobilsimo
de amor
unitirvo.
^Dios sea tu alma, maestro mo.

Y en tuya. Deseoso. cCmo has hapltica que tuvimos este da
Discpulo. Cierto, yo
con grande gusto, y muy
Discpulo.
en-
Maestro.
llado con la
la
te
la
consolado sali mi espritu de ella pero despus que he

doblado la consideracin sobre algunas cosas, estoy como
fuera de m, conociendo verdaderamente mi desaprovechamiento, si ya no digo perdicin. No s cosa de prover
cho, ni soy nada, ni alcanzo nada, ni valgo nada.
Maestro. Como de esa consideracin no des en desconfianza o desesperacin de aprovechar en la vida espiritual. V por eso lo dejes todo, no me pesa de verte as
conocido
porque uno de los eiercicios ms provechosos.
V no de todos sin diferencia, sino de los oue caminan a
buen paso, es el de la aniquilacin propia. Y porque vale
mucho para subir al cuarto estado sobrenatural, antes de
llegar a tratar de l, quiero que hablemos un poco de esta
;
materia.
Discpulo.
Ôir de muy buena gana.

Maestro. Lo principal que de nvestra Darte debemos
hacer en estas jornadas del espritu es aniquilarnos y conocer de nosotros que no somos nada, ni cuanto al cuerpo
ni cuanto al alma
sin esto, no alcanzaremos cosa que sea
perfecta, y lo aue hubiremos alcanzado, lo perderemos.
Dl'npULO"
-Cmo y a qu tiempo tengo de aniqui-
Maestro. ^Puesto
larme
en el lugar de la oracin, y deseando unirte a Dios, lo primero que has de mirar atentsimamente es aue de cuantas maneras te considerares de alto
a bajo, de dentro y de fuera, en lo corporal y en lo espiritual, nada tienes que t hayas hecho. Qu eras antes que
nacieses ?
Di ScfpULO
Nada
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
^Pues
603
fija ah el pensamiento y mira bien ese

mira
luego
si lo que ahora tienes, lo tienes
y
por merced de Dios o porque t quieres tenerlo. Esto te
dirn muchos que habrs conocido ya muertos, y vueltos
en nada, imposibilitados a volver a ser y tener lo que tenan por sus fuerzas o por otras que sean menos que las
del Criador. Y si esto tiene verdad en lo corporal, cunto
mejor en lo espiritual?
Discpulo. No somos suficientes (dijo el Apstol) a
pensar algo bueno de nosotros como de nosotros, porque
nuestra suficiencia es de Dios
Maestro. Sacars de ah dos cosas la primera, que
de ti ninguna confianza debes tener, y de Dios, toda la
posible. La segunda, que todo lo que de bueno tienes en
el cuerpo y en el ama, es de Dios. Y dime luego, sabes
el fundamento de tu alma ?
Discpulo.
La nada, porque es creacin verdadera y
no se presupone para ella materia.
Maestro.- c No ves qu honrado principio para desvanecerte y fiar mucho de ti? Persevera, pues, en esa nada
sobre que se funda tu ser y luego mira bien (como lo considera San Gregorio) la dependencia que tienes de Dios,
para sustentarte en l, porque en el mismo punto que alzase de ti la mano, te volveras a la nada de que te cri; y
tras de esto, mira la insuficiencia o impotencia que dijo el
Apstol para todo lo bueno, aunque no sea sino un pensamiento santo. Y en este orden, considera que ni el querer en el bien es tuyo. Ipsius enim est, et velle, et perficere '. Pues si no es tuyo el buen pensamiento ni la buena
voluntad, c cmo lo ser el obrar ? Sin m (dice Cristo),
hablando con
nada podis hacer ^. Y el profeta Isaas
Dios, le dice
Nuestras obras todas, vos las habis obrado.
Discpulo. Todo eso es nada.
iMaESTRO. Y en cuanto hacemos, caminamos a la
nada, morir, pecar, destruir y corromper las obras de
Dios y si por su gracia nos movemos a hacer algo de bueno, sale de nuestras manos con tantas fealdades y tan asqueroso como paos menstruosos
Esto as asentado, te digo que para unirte a Dios, que
es obra sobre nuestras fuerzas, lo primero que has de hacer es desconfiar de ti.
Cundo antender esa total desconfianza?
Discpulo.
Maestro. Cuando en lo interior, all dentro en la men-
Maestro.
principio
'.
II Cor.
Philip.
3,
2,
loan. 15,
'
Is.
Is.
26, 12.
64, 6.
5.
13.
5.
604
te, no hallares alguna manera de esfuerzo propio ni para

esta obra ni para otra ninguna hecha o por hacer
y hasta que sin dificultad, sino con prontitud, te hallares en ti
mismo aniquiiaao y deshecho, no ceses en este ejercicio
de la aniquilacin. Uh, como conocers luego lo que Uios
;
ha puesto en ti, cmo lo estimars y agradecers buyo

es el ser, suyo el vivir, suya el alma racional, suyo cuanto
de bien hay en ti. t"ero advierte que no es de todos esta
aniquilacin (como ya aije), sino de varones muy aprovechados, si ya no digo perfectos.
ISCPULO. Al fin, nada es lo que somos, y nada lo que
podemos, y a la nada caminamos, y en naaa nos convertimos todos, si Dios alza de nosotros su poderosa mano.
pero oye ahora lo que deca un
Maestro. As es
que en el ejercicio de las cosas
grande contemplativo "
espirituales, aquel obra ms que mejor sabe dejar de obrar.
Discpulo. c ôi qu deca eso ?
!
la Cruz. La doctrina que recomienda fray Juan

Angeles hllase en varios de los escritos sanjuanistas. Iraigamos uno: <ch;i estilo que han de tener en esta [noche] del
sentido es que no se den nada por el discurso y meditacin, pues
ya, como he dicho, no es tiempo de eso, sino que dejen estar el
alma en sosiego y quietud, aunque les parezca ciai'o que no hacen
y que pierden el tiempo. [...] Y aunque ms e&cnpulos le vengan de que pierde tiempo y que sera bueno hallar otra cosa. [...]
(Porque si de suyo algo quiere obrar con las potencias interiores.
sera estorbar y perder los bienes que Dios, por medio de aquella
paz y ocio del alma, est asentando e impriuniendo en ella (Noche
obscura, cancin 1.", v. 2, c. 10, pp. 33-34, t. II; Toledo 1912).Voy
El 'P. Crisgono de Jess Sacrairuitado,
a decir algo que interesa
en su puolicacin San Juan de la Cruz: su obra cientijica. etc..
Parece que ya ,en fraiy Juan de los Angeles
c. '22, p. 471, dioe
aparecen obscuras influencias del Maestro. Sobre todo los dilogos
de la Conquista tienen pginas que saben a la Llama de amor
viva y expresiones que parecen tomadas de la Subida del monte.
Con todo, no ser yo quien lafinme una influencia cierta. Y en la
Fray Juan de los Angeles pudo leer las obras del santo,
nota 2
todava manuscritas, como ley las de Santa Teresa, pues public
los Dilogos en 1595. En La escuela mstica carmelitana (c. 3.
pp. 72-74, Avila 1930) confirma decisivamente su parecer, diciendo
rioy podemios asegurar como cierto lo que entonces indicbamos
como probable. Fray Juan de los Angeles no cita nunca a Sam
Juan de la Cruz, pero lo copia literalmente, como a otros autores.
En la misma pgina 72 consigna con lenguaje amable <dNro alcanzamos a comprendier cmo el autor de los Triunfos ha obscurecido la gloria del autor de la Ley de amor [del P. Osvma], a
quien copia descaradamente^. En la pgina 121, capitulo 6, de su
San Juan de la Cruz, etc., tambin haba d'ioho Fray Juan de los
Angeles, tan fcil en hurtar ajenas doctrinas co.no dulce, sereno
y regalado en el decir. En suma, todo un ramillete de improperios.
Enfrentados, en nota largusima, los dos textos, aade al final
Fray Juan de los Angeles sigue copiando otra pgina de la Llama
la que ti-ata del cauterio
pero lo comparado basta. Este proceder incauto, comprometedor y poco serio ha venido motivando
n slo escndalo, sino ima especie de leyenda negra en torno de
*
de
San Juan de
los
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
605
Maestro. iôrque en ia contemplacin, el esforzarse

sentimiento de la cosa que contempla es impeir
sacar
a
su obra, como sena, aeseando ver alguna cosa, cerrar los
OJOS y lo que se sigue al estuerzo propio es aureza ae co;
lazon y obscunaad en
entendimiento.
el
ûes c como me negare a Dios y cmo gasLlSCPULO.

tar mi tiempo en la oracin ?
MAESTRO. ti^tnaoie ûeuo y sosegado en el propio
conocimiento de tu naaa y luego abre los ojos del entendimiento a las cosas que la re te ensena, la cual te ensenar como Uios es todopoderoso, L-riador de todas las cosas y que est en todas eiias por esencia, presencia y potencia, y, por consiguiente, que esta en ti y tu en l con
;
ms verdad que
lanzarse en
el
peces en
los
alma que
el
mar y mas aparejado para
la luz del sol
por
la
puerta o ven-
an nombre glorioso a quien el P. La Puente, carmelita, llam veneraoie, en qmen se inspiro y de modo semiejante copi. iPero lo
notaolie es que coiiti"a ei no cita nunca a San Juan ae la Cruz
aei f. Crisogono, airmacin desmedida y no cierta, oponemos nosla contralla; que le cita varias veces y con elogio. jOs
tiempos andaoan mai, tanto que las obras de San Juan de la
Oruz no se imprimieron liasta ibi8, y aun entonces, incompletas y
oU"os
mutiladas. Fray Juan de los Angeles, que tenia ledos los autores
de ms satisfaccin que habia podido hallar en nuestra lengua.
impresionado vivamente por la grandeza moa-ai d!el P. Fr. Juan
de ia Cruz y de la excelencia de sus escritos, inventa una forma
de aprovecharse de sus doctrinas, de pi-opagai'las y de sealarle
con ei dedo sin nombrarle. Asi consegua un triple fin descubrir
ei primero tan rico tesoro, darlo a conocer y no comprometersi^
ni comprometer el buen nombre del futuro santo y Doctor de la
Iglesia. Por esto precisamente, donle el P. Ciisgono dice que no
le cita, le cita en la manera que poda y era prudente. Ya vendiian tiempos imejores. iNada de tapujos
a las 'Claras, para que se
vea bien, pero sin comprometer ni alarmar. En el ladillo primero
dice
Antes que un alma se una con Dios, es purgada dl con
fuego de divino amor. Y luego copia. Kn aquellos tiempos se
desconocan las comillas para discernir lo copiado de lo propio.
En este sistema, tanto podan ganar poi- cai'ta de ms como perder por carta de menos. El ladUlo consecutivo dice
Cauterio
suave y llaga regalada es el amor divino. Es decir, continuacin
de lo antedioho. Y he aqu lo que no ley el P. Crlsgono, tenindolo ante los ojos
<d3ixo muy bien un religioso esviritual y
de alta contemplacin que este obrar del amado se ava de llamar
cauterio suave y llaga regalada, que, aunque parece que impca contradiccin, cauterio y suave, llaga y regalada, si bolvemos los
ojos a lo que avernos dicho, hallaremos que se compadecen no
slo en un sugeto, sino en un mismo tiempo (Consideraciones
sobre los Cantares, c. 1, lect. 11, pp. 452-154; en la NBAE, t
Madrid 1917, pp. 273-274). Pero no es esto slo: las palabras que
justifican esta nota son: Deca un gran contemplativo. Ms
adelante, prrafo segundo, insiste
Mostris os (dice un santo
religioso) [...]
luego, al fin del mismo prrafo: De aqu vino
a decir un gran contemplativo [...] De modo que no solamente
le cita, sino que, omitiendo su nombre y el titulo d'e sus
obras le
seala de modo inequvoco, estimulando as el inters del lectx>r
Exalta su personalidad espiritual, su doctrina v su arte de escri:
XXW
OW
^KAY JUAN Ut
LUii AI\t; Kl K S
tana del aposento abierta, porque por pequesimos resquicios se entra. Y siendo esto as, como lo es, c no sera gran
locura la ma si enviase mi especulacin en busca de Dios
lejos mucho, tenindole tan cerca? Como lo sera, y ms,
irme a buscar la luz del sol a las Indias del Japn o de la
China estando yo aqu en Madrid rodeado y baado de
ella
cansarame mucho y no tendra ms luz.
Discpulo.
Parece que quieres decir que despus de
haberse el hombre conocido, y entendido su nada, y sosegado su espritu, no tiene ms que hacer que abrir los ojos
a la divina luz.
Maestro. As lo digo, y llamo abrir los ojos intelectuales cuando con profunda consideracin el entendimiento
se ocupa en contemplar lo que recibe de Dios. Y pienso
;
En esto viene a parar el ?u) citarle nunca del P. Crisgono, que

tanto dao ha heoho al nombre e-ximio d'e fray Juan de los Angeles.
Todava nos queda algo que decir. Aunque, segn el P. Crisgono, el P. Angeles copia descaradamente [absit], todava quedbale algo propio, que otros vai-ones le copiarian, o imitai-iari,
o plagiaran, o hurtaran. El 'caso lo trae el iP. Joaqun Sanchij
en su obra La escuela mstica alemana y sus relaciones con nuestros
msticos del siglo de oro, pgina 210, Madrid! 1946, y trtase nada
menos que deil varn extraordinario P. Fr. Miguel de la Puente,
en su lioro de gran relieve que lleva por titulo Libro de las tres
vidas. Carea dos textos para que se compruebe, a vista de ojos,
que La Puente sigue al P. Ajageles, es decir, le copia. Peio hay
ms; cuando hemos querido cerciorarnos en la concordancia, nos
ha soi-prendiido ver que la imitacin se prolonga. He aqu los dos
bir.
textos.
P. Angeles, Conquista,
en
X,
p.
147
NBAE
P.
La Fuente, Libro de
vidas,
1.
I,
c.
5,
drid
De manera que no parece

nima racional, sino como de
otro animal cualquiera, que slo sirve para crecer
vivir.
De
las tres
pp. 38-39
(Ma-
17.10)
manera que hasta que
llegue el uso de la razn, no parece alma racional, sino sensitiva, y como de otro animal cualquiera, slo sirve para vivir, sentir y moverse.
La conclusin sea que se ha de proceder con suma .cautela, en

cuando se trata de afirmaciones que resultan en desdoro
especial
de algn escritor de sealado prestigio. El P. Angeles acostumbi-a

citar hasta con demasa, y en muchas ocasiones en que pudiera
omitirlas sin ser notado, no las omite. Luego siempre que copie
y no cite, hay que buscar alguna disculpa decorosa, que no faitan
muchas. Era facilsimo extraviarse la cita y facilsima la omisin
marginal de las citas, por desconocerse el uso de las comillas. A
veces era gala imitai- y copiar, como lo hace el originalisimo Cervantes en su dedioatoria del Quijote al duque de Bijar, en la
que imita y copia la de Fernando de Hender al marqus vie.io
de Ayamonte en las Obras de Garcilaso.Nota de Fr. Juan Bautista GoMis. O. P. M.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
607
que aqu, mejor que en otra parte, podemos alegar lo que

Vacte, et videte quoniam ego sum
dice el profeta santo
Vacad y ved que yo soy Dios, que me comunico
Deus
a las almas y les estoy siempre haciendo bien. Y aunque
yo entiendo este vacar de algunos acometimientos y arremetidas de los poco experimentados, que se han de reprimir y sosegar, y del nima encerrada en s misma y desocupada y desembarazada de todo ruido y alboroto interior, tambin creo que lo debemos entender de las ocuporque
paciones exteriores, y ms en tiempo de oracin
ms
volver
las
hojas
de
aunque
no
sea
de
cualquiera obra,
un libro, nos arrebata y lleva tras de s los ojos y la intencin y la atencin.
:
Bueno
es esto para los que rezando el oficosillas y nieras de poca o

ninguna importancia. Las manos (como dicen), en la rueca,
y los ojos, en ia puerta.
Maestro. Harto defecto es se, y los que lo hacen
saben muy bien cuntas veces repiten los Salmos con escrpulo de haber estado divertidos. Digo que es cosa escrupulossima, y muy indigna de gente religiosa y que trata de espritu, estar rezando y hablando o divertidos en
obras exteriores. Yo nunca tuve buen concepto de quien
Discpulo.
ocupan en mil
cio divino se
reza el divino oficio con esos destraimientos, apriesa y inconsideradamente, porque es argumento de que ni tiene
presente a Dios, ni le estima, ni le teme, ni le ama, ni
siente de su grandeza como debe. Lo que se compadece,
y es bien que as se haga en las obras exteriores, es la
memoria de Dios y de sus beneficios que si se habita
el alma a ocuparse en ellos, goza de tanta suavidad y dul;
cedumbre, que no se halla sin este ejercicio y aborrece mucho aquellas ocupaciones que del todo le roban la intencin y atencin a las obras de Dios.
Discpulo. Devocin me d Dios, que todo ir hecho
como conviene. Algunas veces se la pido con aquel verso
del Salmo
Sicut adipe, et pinguedine repleatur anima
mea: et labiis exultationis laudahit os meum ^
Maestro. Es muy regalado verso se y muy a propsito para lo que pides.
Discpulo.
La falta de la devocin cuando rezo en el
6
'
Ps. 45, Jl.

Ps. 62, 6
:
Como
quede henchida de
boca.
ti
guien se alimenta de candeal y grosura, asi

alegres labios te alabar mi
mi alma, y con
608
coro o estoy en la oracin me desconsuela mucho. Sabes

algn remedio i>ara alcanzarla o lo que se ha de hacer
cuando carecemos de ella?

Maestro. Âlgunas veces se siente tan grande dureza
en el corazn, que ni se puede estar en la oracin ni aso-
mar
al oratorio.
Yo confieso de m que tengo miedo en ese

tiempo de ponerme a orar, porque siento un apretamiento en m mismo, y una desgana, y una afliccin tan enojosa, que me querra despedazar, si me fuese lcito
y en
ninguna cosa espiritual hallo content ni tengo gusto. Todo
me cansa y me enfada y en todo topo y hallo ofensa.
Maestro. Eso es lo que el enemigo pretende.
Discpulo. No tiene algn reparo?
(Maestro. De dos principios tiene el suyo esta dureza
o indevocin. El primero, de falta de conocimiento de Dios
y propio y presuncin vana, metida y escondida y de secreto en lo ms ntimo del alma.
Discpulo.
Pocos la conocen.
Maestro. Conocerla el que debidamente se ejercitare en la propia aniquilacin, el que desconfiare de s y
pusiere su confianza toda en solo Dios. No presumas llegarte de un golpe, no estando an muy limpio, a la divina
presencia, adonde est toda la pureza y limpieza ni estribes en tu estudio para buscar y trascender las cosas que
sobrepujan nuestra natural inquisicin, que te perders sin
duda. El remedio ser que, siempre que te hubieres de recoger y poner en oracin, examines diligentemente los sentimientos de tu corazn, y si hallares alguna confianza, por
poquita que sea, de que por tu industria podrs alcanzar
gusto en las cosas divinas, ten por cierto que all en lo
interior de tu alma tiene Satans puesto el veneno a tu
oracin y que estn atapados los caos por donde se te ha
de comunicar la suavidad de Dios. Oh. cunto teme el enemigo estas visitaciones del Seor Sabe l muy bien que
de una sola queda tan recia y tan fuerte el nima, que le
pierde a l el miedo. Digo que el remedio verdadero es la
desconfianza propia y la confianza en Dios. Aqu ahonda
y en esta mina cava, que no ser tu trabajo en vano.
Discpulo. Si el corazn se me va de Ta oracin, r qu
Discpulo.
Maestro. No
har
te turbes, pero sin hacer fuerza al covuelve suavemente tu entendimiento a aquello en

que habas comenzado a ocuparte, y con humildad y rostro alegre pide a nuestro Seor te restituya a ti mismo y
recoja las vagueaciones de tu alma, para que te allegues
sin el miedo de las criaturas a l.
razn,
MANUAL DE
Discpulo.
te
en
ms
VIDA
Algunas
fiestas principales,
PERFECTA.DIAL.
veces
me
acontece,
especialmen-
que deseando y procurando
ms duro, ms seco y ms
Todo nace de un principio y
devoto, estoy
Maestro.
609
estar
indevoto.
tiene
un
re-
medio. Esa dureza deshace la humildad, y el conocimiento

propio y la desconfianza de s mismo, y el saber certsima
y indubitablemente que nada tenemos ni podemos tener
que no sea dado de la mano liberalsima de Dios. Procurar entrar a la presencia de Dios y alcanzar la devocin a
fuerza de brazos, digo, con esfuerzo propio, es como si
uno encerrado en un altsimo castillo, teniendo lo puerta
abierta, quisiese salir por las paredes: forcejara y cansarse ha en balde.
Con esto queda respondido a tu duda y no ms de esta
materia, que ya es razn que lleguemos a tratar del cuarto estado o ejercicio sobrenatural. Almbrenos Dios, que
de nuestra cabeza nada diremos. Recurrir a los santos,
que para elegir lo mejor y ms inteligible y proveclioso.
el Seor se dignar de darnos caudal, as se digne de darnos la experiencia. Para todo lo que en este estado se ha
de obrar, la llave tiene Dios l abre y l cierra como y
cuando le parece. Aqu es adonde sin medios propios est
dispuesta el alma para recibir los dones y mercedes del
altsimo Seor. Es estado de recebir y no de investigar ni
discurrir. En este estado, despus de haber pasado por los
ejercicios que habemos representado, el nima recibe de
Dios una luz clara en los ojos intelectuales, cuando l tiene por bien drsela, en la cual ve claramente las cosas que
por va natural es imposible saber ni alcanzar. Es un enseamiento que, junto con la claridad, trae una reformacin del hombre interior, con un sabor que atrae y endereza el alma para amar, seguir y perseverar en todo bien
y huir todo mal, por pequeo que le considere.
;
Discpulo.
Qu lumbre es sa, que as alumbra el
alma y le da conocimiento tan alto y tan cierto?
Maestro. Harto dijimos cuando tratamos del toque divino
pero ahora digo que no es esta material luz que con
los ojos corporales vemos, pero es muy semejante a ella,
segn que se escribe en Abacuch Splendor ekis, ut lux
Porque de la manera que con esta luz del sol vemos
erit
las cosas con distincin, as en aqulla se ven claramente las cosas interiores que la divina bondad quieire que veamos. Oh divina y soberana luz As engrandece al hombre y le enriquece de verdaderas riquezas, que le saca y
levanta sobre todo cuanto ac se puede ver, or o percebir con estos sentidos. Esta luz se representa al alma en
;
Hab.
3.
4.
20
610
dos maneras: la una, levantando el entendimiento a las

cosas dichas, en tanto que trascender cielos y elementos y
todo lo visible no lo estima en mucho
porque as se seorea de todo como de la silla el que est asentado en ella.
\ en esto no hay lmite, porque se extiende segn la largueza divina se sirve.
Pero de la segunda, Quin dir? En ella se muestra
la Majestad divina, digmoslo as, de hito en hito y como
cuando t te pones a mirar la persona que mucho amas,
y de espacio y fijos con aficin los ojos la consideras, cuando de all te apartas, llevas en la imaginacin aquella imagen tan fija como si tuvieras presente la persona y el gozo
que de esta impresin sientes es tanto, que no querras que
se ofreciese cosa que te la pud"ese estorbar o borrar as
le sucede al alma de este mirar de Dios. Baja y corta es la
comparacin, pero la mejor para el propsito. Mostris os
(dice un santo religioso) " Bien soberano, cercado de bienes infinitos, y lo primero miris sin partir los ojos de la
cara del nima, que por largo tiempo ha sido fatigada por
vuestro amor, y a este mirar as continuado aads unos rayos de virtud atractiva, en parte consolatorios y en parte
pungentes, y que llagan el alma as cuidadosa de amaros,
imprimiendo en ella un sello de vuestra amistad de manera que ya no hay para ella cosa amarga ni aborrecible
sino la que se interpone a tan fructuosos, ricos, suaves y
Oh cara deleitosa
Oh presencia
confortativos abrazos.
Oh si te me dieses
Oh si te me manifestasuavsima
ses de una vez para nunca ms esconderte ni ausentarte
Oh vida ma, amor, suavidad y deseo mo Qudese tu
presencia con el sello que has impreso en mi corazn. Ten
compasin de tan largas fatigas como padece quien as ar;
dientemente te ama. Llagado me tiene tu amor, tu virtud

y no veo sino a tiempos tu presencia, y lo que no
puedo llevar es que algunas veces te ta^-das mucho en venir y permites con tu ausenc'a que el nima que a ti solo
ama y con todas sus fuerzas busca tus suaves abrazos caiga en cosas que la hacen temer, si por ventura te ofende.
Ostende mihi faciem tuam, sonet vox tua in auribus meis:
ox enim tua dulcs, et jacies tua decora nimis ^.
Devotsimo sentimiento por cierto. Pero
Discpulo.
dime, puesta el alma en este nobilsimo estado, cmo se
ha ds haber?
Maestro. Procure saber no obrar, porque aquellos
iento
Quizs se refiere a San Juan de la Cruz, antes citado con

un gran contemplativo. Desde luego le imita o le
las palabras
sigue.
9 Cant. 2, 14
Mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos,
porgue es tu voz dulce y tu cara hermosa a maravilla.
:

ros
DIAL.
611
y avenidas que salen del grande ocano y pilago de
bondad divina, muy pequea presuncin y confianza de

s mismo los corta y hace volver a su principio
porque el
alma visitada as suavemente, llevada casi ciega con la
fuerza del amor, se esfuerza a hacer actos de s misma
cmo pueda detener ms y acrecentar la visitacin divina.
De donde se sigue que, levantndose, como la esposa, a
la
ver quin viene, esto es, esforzndose a hacer actos de su

parte, no parece el esposo, porque declin y se pas de
hllase seca y llena de amargura y necesitada de
largo
nuevas diligencias. En estas visitaciones del Seor, lo que
conviene es que el nima se est quieta y sosegada, si pudiere, a la manera de quien oye y escucha, no de quien
pregunta o arguye.
sta es admirable disposicin para
que ponga Dios en el alma as mortificada todo lo que por
bien tuviere, segn su largueza y profunda misericordia.
De aqu vino a decir un gran contemplativo que nuestro
estudio no ha de ser de comprender las cosas que consideramos, sino de recibir lo que nos dieren en estas consideraciones y contemplaciones.
Discpulo.
Esto que llamas luz, i es lo mismo que visin sob-enatural ?
Maestro. Aqulla, digo, visin sobrenatural, en que
se nos escubre alguna cosa en manera extraa de como
nuestro entendimiento por s puede o suele alcanzar y en
este sentido una misma cosa son luz y visin.
Discpulo. (Y ninguna cosa ha de hacer el entendi;
miento
Maestro. Hasta
?
hallar quietud en la voluntad, en el

principio y al entrar en la oracin, bien puede inquirir
pero quitese luego en ella y espere lo que le viniere de
la mano del Criador con reverencia profunda. Y advierte
aqu que cuando nosotros obramos, si alcanzamos alguna
cosa, siempre es con algn trabajo; mas cuando la voluntad divina nos visita, no slo no es con trabajo, sino de
manera que, si alguno tenemos, nos le quita, y abriendo
los ojos intelectuales, por un modo ocultsimo, representa
lo que a l le place.
de esto poco qudese a los experimentados ellos lo sienten y entienden y no lo saben ni
pueden declarar cmo es. Ellos dicen que, despus de
esto, ninguna fatiga ni cansancio queda en las fuerzas cor-
10
Cant.
5, a.
612
porales, mas
segura, como
hecho
rico
queda una riqueza en el nima con posesin

si uno fuese muy pobre y sbitamente fuese
o como, si estando encerrado en una grande
obscuridad, abriendo la puerta en un punto, se hallase rodeado y lleno de luz, y esto sin algn cuidado, diligencia
o ejercicio suyo. Dase sin esperarse y sin procurarse.
En estos sentimientos grandes suele haber algunos peligros. Harto dije en el tercero dilogo, cuando tratamos
de las revelaciones falsas y verdaderas y aqu te quiero
avisar dos o tres cosas, para que no yerres. La primera,
que cualquiera sentimiento que acabado dejare en el alma
inclinaciones al bien, se ha de tener por bueno. La segunda es que, viniendo mezclado con cosas corpreas o si
estriba sobre lo corpreo, como es una sbita y vehemente
inflamacin del corazn y pecho, ss ha de tener por sospechoso aunque, habiendo precedido larga oracin y consideracin de los divinos beneficios, no es de temer tanto,
puesto Que algunas veces con su impetuoso movimiento
corten el hilo a las visitaciones divinas.
Y, a la verdad, lodos los sentimientos que alteran y estremecen el cuerpo se deben reprimir, porque, aspirando
el nima a la unin espiritualsima de su Dios, nada de
esto ha de admitir. Algunos varones espirituales, cuando
sienten el pecho alterado y oue o cabe en s y que estn
para reventar, suelen para disimular, cuando se hallan en
compaa, toser fuertemente o hacer alguna manera de
ruido, lo cual a solas, y cuando si alma las ha con su Dios
en lo secreto de la noche y en lugares remotos, no es vituperable, por ser muy ordinario en los santos que vacan a
estos ejercicios de oracin y contemplacin. Gran cosa la
Serenidad cuando el alma se pue de conservar en ella si
fuese posible, habamos de excusar el abrir y cerrar los
ojos, porque suele hacer dao y provecho pocas ve;
ces.
Discpulo. Gran cosa debe de ser este sosiego y recogimiento interior.

Maestro.
lo primero, se sigue lo segundo. El recogimiento hllale el alma hablando a Dios, y no antes ni de
otra manera.
Discpulo, Cmo le ha de buscar para hallarle?

Maestro.Quitando primero y de antemano los impe-
dimentos de las ocupaciones seculares y exteriores, que

son sus estorbos conocidos. Lo segundo, rastrendole por
Oh cunta disposicin ha mesus beneficios y en su ser.
nester el alma para que Dios se le comunique Conoce tu
gran pobreza, y mira que no tienes cosa tuya sobre que
estribar, ni estribes sino slo en Dios; que lo ms fuerte,
613
Mira la potencia del Criaen todo sosiego y quietud,

espera sin algn movimiento interior ni exterior su venida
que las ms veces proceden esos movimientos y esfuerzos
de presuncin, de falta de humildad y conocimiento propio
y de Dios. Calla y no pestaees, como calla un idiota delante de un gran letrado, conociendo su no saber. Y qu
sabes t? Y qu puedes? Nada; pues en el conocimiento de esa nada, calla y no te menees, con reverencia y estima de la grandeza de Dios. Y mira luego que el ser que
tienes, le tienes de Dios, y ah te le est dando y conservando.. Al fin, has de conocer que todo don bueno y perfecto baja a ti de Dios graciosamente, y no por tus merecimientos, trabajos o industrias
Discpulo.
Parece que quieres decir que la ocupacin
pan hallar a Dios ha de ser el mismo Dios.
Maestro. As lo digo, y para que lo entiendas bien,
nota que Dios vive en s, y por s, y de s, porque en s
solo tiene su gloria entera, sin tener necesidad de mendigar
o buscar fuera de s alguna cosa ni depende de nadie, ni
es sino por s mismo. Nuestra nima vive de Dios, en Dios
y por Dios. En l vivimos, dijo San Pablo, en l nos moBrava cosa, pero dulce para convemos y en l somos
siderarse y regalarse el nima en ella, que ni pueda vivir
ni ser ni moverse sino en Dios. Esto me humilla, pero delitame, y reglame, y ensnchame el corazn, y mueve
mis afectos todos en Dios, y levanta mis deseos de toda
ver que todo lo que tengo es de Dios: mi ser, mi
, criatura
vivir y mis movimientos
especialmente cuando en este
sosiego y recogimiento se comunica a mi alma
l vive en
s, y de s, y por s, y el alma vive de l, en l y por l.
Vive en l y de l, porque as como comiendo el pan material nuestro cuerpo vive no de s, sino mediante la virtud
del pan escondida, as nuestra nima, mediante sus potencias, comiendo de Dios, esto es, entendindole y amndole, vive no de s, smo del mismo Dios.
Y si conforme al manjar de que somos mantenidos es
le. vida,
c qu vida ser la del nima que se mantiene ds
Dios? Ser divina, y sus movimientos y acciones, ms del
cielo que de la tierra. Vive en Dios, alma ma, pues la vida
que tienes, la tienes de Dios y vive de Dios, pues se te da
en manjar, y te convida consigo, y te manda que le comas y le bebas. Comed el bien, dice Isaas, y deleitarse
ha en la gordura vuestra nima
y quedar con mayor
" IV Reg. 18, 21 Ls. 36, 6.
sin l es
bculo de .caaheja
y revernciale, y puesto
dor,
'
'.
'
'2
lac.
],
17.
Act. 17, 28.

Is.
55, 2.
614
FRAY JUAN
hambre (como lo
y con otra nueva
DIL
LOS NGELES
y con mayor sed

como lo afirma Cristo, Seor nes
tro, en su Evangelio:
Qui manducat me, ciit proptet
me
Tendr la vida que yo tengo por Hijo natural de mi
Padre no natural, sino por gracia y amor transformante,
la cual yo le comunicar comindome sacramentado. Aque
Has palabras que l mismo dijo como amenazando a los
judos: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, et biberitis eius sanguinem, non habebitis itam in obis '", gloso
yo as:
Tendris vida, y no tendris vida; tendris la
vuestra, mas no tendris la ma. Pero si comiredes mi
carne y bebiredes mi sangre, no tendris vuestra vida,
y tendris la ma. Come de Dios, y vivirs vida de Dios;
medita en Dios, rumia y atentsimamente considera sus
perfecciones, que te descubrirn las criaturas, y vivirs segn la voluntad y gusto de Dios que eso es comer de
Dios, y vivir de Dios, y en Dios, y para gloria de Dios:
Propter Patrem. Sale de s el cilma con esta comida y bebida (como dice la Esposa)'": Comed, amigos, y bebed,
amicsimos, hasta la embriaguez, hasta salir de vosotros,
hasta que dejis de ser lo que sois, y vivis de Dios, y en
Dios, y para Dios.
Discpulo. Dulcsimo discurso
quiera Dios que le en
tienda mi nima y goce de tanto bien como en l hay encerrado. Pero, maestro mo, el que de esta manera vive,
ms est en Dios que en s mismo.
Maestro. Claro est eso y ninguna duda tengo yo de
'
dijo el Eclesistico),
'
vida,
eUo.
iV
Mas dime. Deseoso:
siempre en Dios?
Sabes t como arrdars y
vivirs
Discpulo. Algo sabra decir <ie lo que me has ensepero de tu boca lo deseo or, que lo dirs con mayor
satisfaccin y ms a provecho de mi alma.
Maestro. El que quiere siempre andar en Dios, ha de
andar siempre en s mismo, hecho guarda de su corazn,
de manera que ni una cosa mnima entre en l porque,
ado
como
da lugar a que un
soldadillo despreciado, pero enemigo, no haciendo de l
caso, entre en ella, abre la puerta a los dems y es visto
as es.
entregarla
as en el caso presente
as es, digo
el
que guarda una
fortaleza,
si
'= Eccli. 24, 29.

16 loan. 6, 58.
1'
loan.
6,
54.
13
Oant.
5,
1.
615
Gran vergenza no digo bien, sino desvergenza, irreverencia y desacato, deseando la presencia de Dios, dejar
que el corazn se llene y embarace en otras cosas. Entrate
dentro de ti y guarda ese alczar de tu corazn, para que
ningn pensamiento terreno entre en l y tome asiento.
Deten el entendimiento dentro de ti, que harto tiene en
qu ocuparse, sin andar ocupado en cosas menores que l
y daosas para el nima toda. Entienda ah. recogido, cmo
le da Dios la vida y a todas las cosas que la tienen y todo
lo que tienen.
esto debe hacer no con violencia y haciendo fuerza con el pecho, cabeza y corazn, como el que
medita alguna cosa, que se esfuerza a pensar en aquello
que ha escogido, sino como quien chupa, atraer a s todas
las cosas, estndose l quedo. Que lo natural del entendimiento es atraer a s, sin salir de su casa, todo lo que ha
de entender diferente mucho de la voluntad, que no pafra
buscando lo que ama. Piensa el fruto de cada cosa especialmente procura conocer los inmensos, y nunca suficientemente entendidos, de la encarnacin, vida y muerte de
Cristo.
Oh qu alta y provechosa materia para ser entendida y rumiada y considerada toda la vida
Concluyo este razonamiento con asegurarte una verdad
que para detener a Dios en tu corazn y tenerle atado y
junto contigo, ningn medio es ms poderoso que los pensamientos de su pasin y muerte ignominiossima. Lo cual
han colegido los doctores de aquel lugar de los Cantares
que donde el intrprete latino dice Comae capitis tui, sicut purpura regis, tincta carxalibus
leen algunos hebreos:
Rex ligatus in canalibus: El rey atado en las canales, o enredado en los cabellos, teidos en sangre. Oh pensamientos purpreos, colorados digo, teidos en las canales, llagas preciossimas hechas en el cuerpo del Rey eterno, por
donde como por canales se iba desangrando, cun poderosamente atis a Dios y le tenis en el alma que los tiene
;
Tinesle? Habla con l mental o vocalmente como si le

vieses con los ojos corporales. Verdad es lo que digo, y no
imaginacin, ni fantasa, ni fingimiento.
Discpulo.
Qu le tengo de decir?
Maestro. Tus necesidades, tus menguas, tus pobrezas y habla como con tu madre verdadera, sin seoros ni
encogimientos, sino como el nio que confiadamente pide a
su madre lo que ha menester. Pide con modestia, pero
confiadamente y nunca consideres a Dios triste, ni mudado, ni colrico, ni enojado, ni con otras pasiones humanas; mas en todas las cosas le contempla una eternidad.
'9
Cant.
7,
5.
616
y inconmutable, inmenso, etc. y puesto delante de

la criada delante de su seora, de la cual espera
el comer, el vestir y lo necesario todo, di con el profeta:
Sicut oculi anclae in manihus dominae suae. Ha oculi nosIri aci Dominum Deum
nostrum, doee misereatur nosiri
Y basta esto para que sepas cmo puedes y debes
andar en Dios, del cual tan necesitado vives, que no do
otro que de l has de esperar todo tu bien y el remedio de
tus necesidades y pobrezas todas.
Discpulo.
Muchas dudas quisiera tener para esperar
tales respuestas, y no me faltaran si no temiera serte molesto y cansarte ms de lo justo.
Maestro. Yo pienso que est dicho lo ms necesario
a la contemplacin y vida de perfeccin porque no es mi
intento escribir en libro tan pequeo de vicios y virtudes,
ni dar materia de meditacin, ni de otras cosas que dejo
tratadas en los Triunjos, Lucha, Conquista y Presencia de
Dios, a que remito los lectores, con esperanza de que saldr todo junto cuando su Majestad se sirviere de dar caudal para ello.
Discpulo.
Cmo me habr yo en mi convento de
suerte que edifique y aproveche en estos ejercicios?
Maestro.
Obedeciendo perfectamente al prelado y
continuando sin cesar en la oracin mental. En todas las
cosas que quisieres pensar, hallars que puede haber extremos que se deben huir pero en materia de obedecer y
orar mentalmente no los hay. La razn, porque obedeciendo al prelado obedezco a Dios, y orando mentalmente contemplo a Dios en s, o le busco en sus criaturas para reverenciarle y amarle y unirme a l, adonde no puede haber
exceso ni cumplir suficientemente con el deseo y obligacin
Qu descuidado de s vive el verdadero obedienComo aquel que sabe que el Seor, por quien l se
te
sujet al hombre, cuida de gobernar al hombre para que
le gobierne a l y le ocupe en aquellas cosas en que m?
ha de aprovechar y agradar a su prelado principal, que es
el m.ismo Dios.
Discpulo. De esa manera, no me convendr significar
en qu servir de mejor gana y a qu ocupaciones me
infinito
como
l,
inclino.
Maestro. Por ningn caso, porque todo lo que se te

mandare, sea segn la inspiracin que en el corazn del
prelado Dios pusiere estofes propiamente obedecer a Dios;
;
-o Ps.
122,
2.
Quantum
potes tantum aude: quia maior omni laude, nec

laudare sufficis: Cuanto puedas, engrandcele, poixiue es fmayor
que toda alabanza, y nunca le loars suficientemente.
-1
DIAL.
617
y aprovecharte ha mucho, para que sea del gusto de Dios

lo que se te ordenare, pedir continuamente que en ti se
haga y cumpla perfectamente su santsima voluntad y si
el que manda y ordena, ordenare y mandare algunas veces
cosas que al parecer no son acertadas, como no sean conocidas culpas, t acertars siempre en obedecer. Dije lo
segundo que era necesario el ejercicio mental, y digo que
sin l no vivir jams contento ningn religioso ni tendr
en su alma consolaciones que merezcan el nombre de verdaderas. Nuestra perdicin est en vaguear y discurrir por
las cosa que nos apartan de Dios
y nuestro remedio y el
ganarnos consiste en ocuparnos en ejercicios que vuelven
nuestra nima a su presencia. Come de Dios, como te dije,
que sa es tu vida, y en acabando con las obras de la obediencia, como un rayo te has de volver a la oracin mental, y perseverar en ella hasta que la misma obediencia o
la necesidad corporal te saquen de tu celda, coro o rin;
concillo.
Discpulo. Quisirate preguntar (sfreme por el Seor):

tengo de haber en el amor de mis prjimos y
Cmo me
hermanos ?
Maestro.
Si sabes amar con perfeccin a Dios, bien

sabrs por l, y en l, y para l amar al prjimo. Porque
la caridad, una sola virtud teological es, con dos respetos,
y del uno y otro amor, un Dios es la razn y la causa. De
las consideraciones que has ds hacer para amar al prjimo,
trata el dilogo nono de la Conquista; y del orden, la primera parte de las Consideraciones de los Cantares; y de
ambas cosas hay pocos libros escritos. Si fueres espiritual,
la uncin divina te ensear
y si tienes por tu maestro al
amor, no puedes ignorar lo que debes hacer en esta parte.
Con todo, dir aqu lo que pocos das ha le en un tratadico que todo l haba de andar estampado con letras de
oro. Ordenle una sierva de Dios de lo que ella haca, de
manera que cuanto en l escribe, lo escribe por haberlo as
experimentado. uHe procurado, dice ella, tratando con mis
prjimos, ser muy circunspecta y avisada, para no incurrir
en algn pecado ni darles ocasin y materia de escndalo,
antes merecer conversando con ellos y darles motivos para
obrar bien. Lo primero que procuro es no tener amistad
estrecha y singular con alguna persona d este mundo, sea
quien fuere, que el amor ha de ser general con todos, porque lo particular da ocasiones para muchas culpas gstase
;
el
tiempo desaprovechadamente
distrese y
enrdase
el
618
alma
nunca
faltan palabras ociosas y a veces murmuraciosoy muy enemiga de hallarme a donde se habla
mucho, porque, como lo dijo el Sabio, nunca falta pe-
nes.
Yo
cado
))Poco con todos (y esto es lo segundo), espvecialmente
con personas que se huelgan y son tentadas de parlar sin
fruto y de saber los dichos y hechos ajenos y son fciles en
murmurar. Despdome de las tales cuanto ms presto puedo, con ocasin de que tengo alguna ocupacin que me
obliga a ser corta en mis razones. Si me visitan personas
de fuera, procuro guardarme de demandarles nuvas del
siglo
y si al fin me cuentan algunos sucesos, no los cuento
a los de casa, salvo si no fuesen de grande edificacin.
Que el religioso que se saborea en las cosas que los seglares le contaron y las refiere y hace plato de ellas tomando
gusto en esto, no tiene espritu de oracin ni sabe qu cosa
ei- tratar fielmente con Dios
el corazn tiene en el siglo,
aunque est ms encerrado en su convento mud el h;
bito,
mas no
el afecto.
Cuando yo hablo procuro modestia en el rostro, y en

ninguna manera quiero mirar de hito en hito a nadie, y mucho menos a hombres graves y de grande autoridad y si
fuese posible despachar en una palabra, no querra en dos.
excusando ceremonias y cumplimientos, considerando que
el Seor del cielo me llama para hablar a solas conmigo.
Querra lo tercero sufrir muy de corazn toda injuria
que me fuese hecha (no dando yo ocasin para ello), as
en la honra como en el cuerpo y hacienda pues, segn
verdad, estas cosas, por el voto de la obediencia, pobreza
y castidad, no son mas. Y quin puede decir que es suyo
algo de esto, pues a la hora de la muerte ha de ser despojado de todo? La mortificacin en estas tres cosas quita el
desordenado amor que tenemos a nosotros mismos, a
nuestra carne y a las cosas de que usamos, que es el todo
de la vida espiritual y de donde nace el odio santo, tan
celebrado de los santos.
Querra lo cuarto sentir y mostrar alegra del bien de
mis prjimos, con palabras y con semblante, y con obras
si fuesen menester, y dolor de sus trabajos, as del alma
como del cuerpo, as de honra como de hacienda menoscabada y perdida. Y cuanto con mayor sentimiento esto se
hiciese, tanto ms cierto indicio sera de perfecta caridad.
Deseo lo quinto ser en mi trato y conversacin muy afable, mansa y dulce con todos, guardndome mucho de ser
austera o de reprehender a otros con aspereza exterior de
palabras o gestos y de mostrar tristeza o melancola, de
;
23
Prov.
10,
19.
NUNUAL DE VIDA PERFECTA.DIAL.
619
ello viniese a ser aborrecida y a que todos

huyesen de m. Y es cierto que muchos, a ttulo de espiritualidad, son intratables, encapotndose y retirndose y huyendo de sus hermanos, siendo mandamiento del Seor que
los amemos como a nosotros mismos. Mayor perfeccin es
ser una persona espiritual afable, sin derramarse ni divertirse por ello, que estarse, a solas con su sentimiento, encogida y triste. El amonestar o reprehender a otros con imperio, conozco que toca y pertenece a los superiores, y
sindolo yo, querra hacerlo con la mayor suavidad que
me fuese posible, porque la persona reprehendida echase
de ver que el celo de su bien me mova a reprehenderla y
manera que por
la obligacin del oficio.
Y acusarse unos a otros prelado

Materia conocida de disensiones, quejas,
Discpulo.
Maestro.
el
al
en-
fados y desamor. Lo sexto, digo que querra reverenciar y

honrar a todos como a mis mayores, no mirando si son o
no personas dignas de la tal honra, porque lo que a m me
importa es conocerme por la ms miserable, vil y abatida
del mundo y al fin, con esta consideracin no podra errar
cuando a todos los honrase y respetase y los estimase ms
que a m y los obedeciese en todas las cosas lcitas y honestas como a mis mayores. Querra lo sptimo ayudar a
mis prjimos en todas aquellas cosas que fuesen posibles,
hasta derramar mi sangre por ellos, a ejemplo de mi Seor, que di su vida por sus enemigos. Y si yo tuviese este
deseo, no me sera pesado cualquiera trabajo, molestia,
cansancio y oficio por mis hermanos, ni la cura de los enfermos, aunque fuesen leprosos. Hasta aqu en substancia
esta santa religiosa
Y aunque yo pudiera decirte cosas ms curiosas y con
grandes fundamentos de la divina Escritura y doctores de
la Iglesia, no lo quiero hacer, porque lo dicho con santa
simplicidad y verdad, basta rumiado y puesto en ejecucin.
Discpulo. Una sola pregunta te quiero hacer, y habindome respondido a ella, podrs asentar el eiercicio de
cada da, que me tienes prometido y encarecido lo posible.
Maestro. Cuando lo veas puesto en pltica, conoce;
rs que he andado corto

sieres ahora.
en alabarle. Pero
di lo
que qui-
VI
Discpulo. Qu tiempo ser menester para aprovechar espiritualmente en estos ejercicios que habemos platicado?
(
=s
Todava no se ha identilcado quin
sea.
620
Maestro.
Podrate
responder con las palabras del nLevntate y come, que la jornada es larga "'.
Algunos hay que, sintiendo un fervorcillo en sus corazones
y una poca de luz en sus entendimientos, se esfuerzan a
pasar adelante olvidados de su poco poder y de su nada
y por la irreverencia y descortesa vuelven atrs muchos.
Lo que debemos hacer es pedir a Dios la gracia y seguir
con la obra lo que nos fuere mostrado. Del santo rey David
cuenta la Escritura que, siendo ungido en rey, y sabiendo
que era muerto Sal, no se entremeti luego en el reino,
sino que se fu a la oracin y pidi a Dios licencia para
'
Y estaba tan resignado en su voluntad, que le preello
gunt si subira a algunas de las ciudades de Jud. Y dicindole que subiese, quiso saber en particular a cul de
ellas, y el Seor le respondi que a Hebrn. Considera aqu
la humildad de este gran rey, que, siendo suyo el reino por
orden y voluntad de Dios, no quiere tomar la posesin sin
gel a Elias:
'.
consultarlo primero, ni quiere ir a uma ni a otra ciudad, sino

a la que se sealare. Bien se ve aqu que lo que Dios quera, quera David
pero hace David la salva a Dios, porque
reconoce que, sin merecerlo l, le mand ungir en rey y
es hacienda suya aqulla, y que no es justo entrar en ella
sin licencia y beneplcito de su dueo. Digo que antes que
te pongas a orar mentalmente (para lo cual eres llamado de
Dios) le has de suplicar te conceda y d a sentir lo que a su
Majestad es ms agradable porque si quiere lo que nosotros queremos, quiere que se entienda que lo queremos
porque l lo quiere y quiere juntamente que le supliquemos que nos diga lo que quiere, para que lo queramos
como l lo quiere.
No hablemos aqu de los enemigos de la oracin mental, porque Dios les dice que sean confundidos y avergonzados porque aborrecen a Sin, que es el ejercicio de la
contemplacin, y harta confusin tienen consigo y harta
;
vergenza padecen dentro de s. Ni hablo de los tibios,

que, si tratan de este ejercicio, es con tanta flojedad, que
muy pequeos estorbos los hacen volver atrs y su enfermedad (como ya vimos) es casi irremediable. Hablemos de
los obreros fieles, que comienzan y prosiguen con fervor,
y con espritu, y con deseo de llegar al puerto de salud. En
stos son tantos los quebrantamientos, las perturbaciones y
los caimientos, que antes de comenzar han enflaquecido las
potencias de sus nimas, que les es necesario volver en s
muy poco a poco, como el enfermo que se levanta de una
;
III Reg. 19,
= II
Reg.
2,
7.
1-2.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
621
grave enfermedad. Y de nuestra rudeza, qu se puede

presumir ?
Para deprender un oficio mecnico es menester tiempo
perito y se han de sufrir trabajos y mohinas y
maestro
y
castigos, y al cabo no sale con ello muchas veces. Pues si
en lo corporal pasa esto,' i qu ser en lo espiritual ? Por eso
hay tanta falta de maestros, porque apenas se halla un perfecto discpulo. Digo, hijo Deseoso, que el que se determinare de tomar este ejercicio de la oracin mental, se ha de
determinar a sufrir muchos.'^trabajos, cansancios, tedios, desconsuelos, escuridades, ausencias y tentaciones de los demonios, y a la perseverancia de muchos das, meses y aos,
y aun de toda la vida, porque es obra esta de tanta dificul
tad, que, si no es usando Dios de milagro, no se puede
perfeccionar en poco tiempo porque como nuestra nima
por largo espacio se ha ido alejando de Dios y apartndose
de su primero principio, necesario es tiempo largo y paciencia reposada para volverse a l. El que, por haber
andado aos al sol, se puso negro, no se pondr blanco
repentinamente
aos ha menester, y Dios y ayuda para
color. El agua que con las avenidas,
a
cobrar
su
volver
olas y tempestades se enturbi, no sbitamente se aclara,
sino dejndola por mucho tiempo reposar y quietarse
y
turbia, aunque os miris en ella, no os conoceris, ni veris con distincin vuestra figura, sino un bulto lleno de
confusin pero ella clara y quieta, todas las facciones de
vuestro rostro veris y parte por parte os conoceris hasta
las pequeas faltas y menudos defectos. Lo mismo pasa
en nuestra nima, que cuanto ms va creciendo en el recogimiento y quietud, tanto ms claramente conoce la verdad, conoce sus faltas por menudo, corrgelas y estudia
en la limpieza interior, hasta llegar a la perfeccin. Al fin,
fci
has de recebir y retener en tu alma los dones de Dios,
es menester que la purgues y eches lejos mucho de ella
los vicios y sus secuelas y que se quiete lo bullicioso y se
serene lo inquieto.
Muy a propsito de esto es lo que se cuenta en el liconviene a saber, que las damas que habro de Ester
ban de entrar a la comunicacin y amoroso trato del rey
Asuero, primero se haban de curar los rostros doce meses
en los seis primeros usaban de unturas y aceites de
arrayn, y en los otros seis, de cosas aromticas y de lindo olor. La declaracin o inteligencia de esto dejo para tu
discurso y solamente digo y pondero que si para comunicar con aquel rey terreno eran menester tantas preparaciones y el cuidado }' diligencia de las damas sera tanto, que,
;
-'6
Esfch. 2, 12.
622
en razn de aventajarse unas a otras en hermosura, no se

descuidaran un punto ni perderan ocasin ni tiempo, que
para llegarse y unirse nuestra nima con Cristo, Esposo y
Rey eterno, no ser necesario menor cuidado, menores diligencias, menores preparaciones inferiores, unciones, y
aromticos de menos fragancia y olor. Ay, alma devota!,
mira que esos toques que interiormente sientes, voces son
de Dios, que te llama a su conversacin amorosa desposarse quiere contigo y enriquecerte con sus divinos dones.
Mira por todas partes, no te falte algo de lo que has menester para este celestial ayuntamiento, porque no se te
vuelva la honra de tu casto llamamiento en perpetuo y
desesperado vituperio. Y si no pretendes alguna quimera,
no trates de la unin con Cristo si no tratas primero de
hacerte semejante a l, porque mal se unen las cosas en
desemejantes.
tre s
VII
Maestro. Hacen
Discpulo. Al
algunos lo hacen.
fin,
no es tan corto
este
camino como
mal en decir que es corto, siendo

entiendas
para
que
de raz lo que es bien que
y
ninguno ignore, te quiero preguntar: Sera acertado, informndome yo de uno si el camino de Madrid a Sevilla
es corto o largo, me respondiese que es muy corto y que
le andar en dos das ?
Discpulo. No por cierto, porque o no te dispondras
para el trabajo o no te proveeras de las cosas necesarias
para tu jornada faltarate al mejor tiempo la moneda, padeceras detrimento en tu persona, y tendras razn de
quejarte de quien falsamente te asegur de la brevedad del
camino. Los dos das caminar'as con gusto, y con disgusto
y cansancio doblado los dems, y no hadando el cabo a
tu camino, no representndosete algn inconveniente notable, volveras a demandar lo andado.
Maestro. ^Muy bien has discurrido, y podrse confirmar lo que dices con lo que les pas a los hiios de Israel
en el desierto, que por no les haber dicho Moiss los grandes trabajos que en el camino haban de padecer, sino
slo que Dios quera cumplir su palabra sacndolos de
aquel cautiverio y pasndolos a la tierra de promisin, en
cada afliccin que les vena murmuraban de Moiss, y a
veces decan
(Por qu nos sacaste de Egipto, para que
Grande yerro es asegurar
musemos en esta soledad?
largo
2'
Num.
21, 5.
623
DIL. 5
a ninguno el tiempo de su aprovechamiento, porque esta

tan alta obra pende de mano ajena y no se acaba a nuestro albedro. Las ganancias de la contemplacin v ejercicios mentales estn debajo de la llave que slo Dios tiene en su mano l abre y l cierra a su voluntad. Y cada
da vemos almas muy aprovechadas llenas de sequedades,
aprietos y desconsuelos, sin atinar con la puerta y sin saber cmo se da la vuelta a la llave de los consuelos.
Lo que el Padre espiritual debe hacer es ensear el camino y el contemplativo, tomarle (como dicen) en las manos y, conocindose indigno de toda consolacin, con perfecta humildad, temor, amor y reverencia, andar sus jornadas de virtud en virtud, como dijo el profeta, hasta ver al
Aparjate a la paciencia, y
Dios de los dioses en Sin
mira bien que un lugar tan sucio y tan desemejante no
puede en breve espacio ser as purificado y limpio, reformado y reposado, que merezca ser morada y templo digno
de Dios, que es el fin de la contemplacin. Pide a Dios
buen maestro, y si te le diere, te dar con l un rico y preciossimo tesoro. Y no ms, porque estoy muy cansado y
deseoso de acabar esta pltica, que, aunque pienso es la
ms regalada y provechosa, es la ms dificultosa.
Discpulo. As me lo parece.
Maestro. Vengamos, pues, al ejercicio oue te tengo
ofrecido es del autor de la Mstica teologa, libro II, par;
que le pone es ste: Exercitium nobilissimum aspirationis, unitivique amoris: Nobilsimo ejercicio de aspiracin y de amor unitivo*. Tambin se ha de considerar (dice) que el ejercicio de aspiracin y de amor unitivo, princioalmente y con gran vigor se platica en el tercero grado de esta consurreccin,
aunque se podra comenzar en la vida activa, y por eso
proseguimos aqu con l, porque por l todas las tentaciones y medios entre Dios y nosotros con brevedad son quitadas y l es la entrada para la altsima perfeccin
porque con grande impulso aprieta al hombre a que camine
> se d priesa a la excelentsima asimilacin con Dios en
la perfecta mortificacin de todos los vicios y consecucin
de todas las virtudes. Este es el cedro eminentsimo en el
monte de la perfeccin, que se debe adornar de cuatro
ramos, esto es, de cuatro ejercicios
poraue aunque este
ejercicio, haciendo fuerza, penetre todas las tentaciones y
ocupaciones y toda multiplicidad, y lo que es ms, todo
lo que debaio de Dios o menos que Dios es, no en largo,
sino en brevsimo tiempo, y constituya al que le ejercita
te
3.'^,
captulo 46; el ttulo
-s
Ps. 83, 8.
trata el Dlrectorlum. de
Harphius (Harpio o Herp),
c.
45.
624
ante la desnuda presencia de Dios, deseoso de unirse a l

sin medio de criaturas, con todo eso, convinele estar mucho tiempo a la puerta llamando, hasta que Dios le abra
y le d entrada y entonces tiene necesidad de cuatro maneras de ejercitaciones, con las cuales despierte al querido
para que le quiera entrar adentro, en la bodega del vino,
como entr a la esposa.
Advierta, empero, el contemplativo y gurdese cuidadosamente de poseer algn ejercicio tenazmente y con propiedad
pero en su introversin observe con atencin el
tracto, o llamamiento, o impulso del Espritu Santo
el cual
de muchas maneras tra a s el espritu del hombre y e
inflama en su amor, ahora con este ejercicio, ahora con
otro diferente. Cuando, pues, se sintiere el contemplante
con alguna interior aspiracin o inspiracin ser llevado a
algn ejercicio, debe luego dejar los suyos propios, cualesquiera que fueren, y seguir con afectuosa y pronta voluntad aquella mocin o atraccin y ejercitarse en aquello
que interiormente le es enseado. Pero si no siente especial impulso del Espritu Santo ni puede hallar entrada
franca a Dios, entonces conviene que se est y persevere
en la presencia de Dios por aspiracin del amor unitivo,
en la cual se contienen cuatro modos principales para despertarse, como cuatro martillos de que se ha de servir para
llamar a esta puerta para entrar a gozar de la simple unidad con Dios y en Dios.
;
V
Los modos son stos
ofrecer,
demandar, conformarse
ofrecimiento, peticin, conformacin, unin. Supongamos que luego que te conviertes a Dios, dentro de
des
t' mismo sientes que el Espritu Santo te pide nu? le
al punto lo has de hacer con mucha liberalilo que tienes
dad y hasle de ofrecer lo que sabes que l quiere y continuamente pide: la perfecta abnegacin y propio menosprecio, abscisin o cortamiento o tala de todas las delectaciones sensuales con que el corazn desordenadamente
puede mancharse, aunque sean cosas muv pequeas, como
lo s'>n palabras ociosas, ociosidades, liviandades, curiosidades y semejantes. Tambin te ofrecers a ti en la mortificacin de las naturales pasiones: desordenada alegra,
tristeza, amor, temor y esperanza vana. Y aun debes resignarte voluntariamente para carecer de la sensible y experimental gracia de la devocin y varios dones y mercedes
de Dios que propiamente y con precisin no son necesa-
y unirse
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
623
DIAL. 5
rios para la salud. 1 ambin te mortifica en la pronta voluntad de padecer y sufrir toda la adversidad por Dios,
ora sea perdimiento de amigos, de deudos, de honras y
de bienes temporales ora padecer enfermedades, confusiones, penas, tribulaciones, presuras de corazn, y, finalmente, todas las cosas que en el tiempo se pueden ofrecer, resignndote en ellas alegremente y de gana. Tambin
te debes ofrecer libsralmente al divino beneplcito, aunque Dios quisiese ponerte a que por su amor y honra padecieses eternalmente las penas del infierno. Aunque no
es lcito resignarse el hombre interviniendo culpa, de manera que estuviese* apartado de Dios por la voluntad y
amor, como estn los condenados.
Y aunque parece imposible que la voluntad se resigne
a sufrir las infernales penas eternalmente, porque la natuempero,
raleza rehusa de todo en todo la tal resignacin
por multiplicacin de deseos, formados para este fin, y por
la gracia abundante y copiosa del Seor se puede venir a
tal punto, que con tan cumplida voluntad, sin detenirniento de corazn, liberalmente se ofrezca a Dios para padecer
las penas dichas como para recibir los gozos de la gloria
eterna. Porque el amor de Dios se hace en el alma tan
puro y el desprecio de s mismo tan grande, que tan diferentemente se haya para lo uno como para lo otro, con
tal que principalmente se cumpla en l el divino beneplcito. Y aunque sea imposible que Dios pida tales ofrendas
o que las desee, quiere, empero, que el hombre por su
amor est aparejado a resignarse en todas las cosas, cuanto
quier que sean graves y intolerables. Por esto suele su divina Majestad poner ante los ojos a sus muy familiares
amigos estas cosas, para que por aqu puedan saber cunto quieren morir a s mismos por el amor suyo, como lo
hizo con Abrahn cuando le mand que le sacrificase y
"
degollase y abrasase a su muy querido hijo Isaac
lo
cual hizo no ms que para tentarle y ver o que viesen los
hombres y los ngeles lo que tena en l.
Y cuando el que contempla se viere voluntario para
resignarse perfectamente en estas cosas, podr con seguridad y confiadamente pasar al segundo ejercicio, que es
desear y pedir. Porque escrito est
Petite et accipetis;
date, et dabitur vobis
Quien supo dar y liberalmente
di, bien puede seguramente pedir. Pide, alma, no slo lo
que tiene Dios, sino lo que es el mismo Dios. Debes, pues,
ante todas cosas pedir al Amado desnudo, para gozarle a
l solo y a solas en su Inmenso y desnudo amor, porque no
;
'
29
Gen.
Liic.
22, 2.
11,
9:
Pedid, y recibiris; dad, y os darn.
626
es lcito a la criatura racional gozar propiamente de alguna cosa; esto es, poner fuera de Dios su final descanso y
quietud porque nunca puede el hombre fruitivamente descansar en algn don de Dios sin pecado, aunque grande,
noble, virtuoso o divino. Puede, empero, usar de los dichos dones, para por ah venir a mayor perfeccin. Por
tanto, cualquiera cosa que Dios d-e^-e que no sea l, no
bastar ni ser suficiente al verdadero amador, pornue
siempre quedar con hambre y con ansia de gozar del
sumo Bien en el desnudo amor. Y luego que el amador comience a reposar en algn don de Dios o en la experimental gracia y devocin, comienza a resfriarse y aflojar en el
deseo de aprovechar. Despus de esto, puedes pedir a Dios
que alumbre tu entendimiento para cumplidamente conole
para perfectamente
para
tan
aparejado
eso,
has de ofrecer en
te
y
todas las cosas, sin , detenimiento ni contradiccin del corayn, corro se mueve sin alguna tardanza la sombra movindose el cuerpo que la causa.
Lo segundo, para conocerte plenariamente a ti mismo,
esto es, tu abisal vileza, ingratitud, indignidad y desmerecimiento de todo bien, para aue puedas por aqu perfectamente menospreciarte v humillarte. Lo tercero, para tener
perfecta noticia de todas las verdaderas virtudes
y principalmente has de orar con instancia por la adquisicin
de esas virtudes, por recebirlas y poseerlas. Pero, sobre
todo y ante todas cosas, has de pedir que Dios multiplique y crezca en tu alma el amor suyo desnudo. Esto ha de
ser con tantas veras, tan continuo y tan perseverante como
el respirar para vivir. Y a la verdad, la vida del amor criado que el alma vive consiste en la continua reversin o
vuelta con el ardiente y crecido deseo de su origen, esto
es, en el amor increado, para nicamente allegarse a l
y gozarle como los rayos solares dependen del sol. Otras
cosas hay fuera de stas que parecen provechosas v oue
pueden pedirse, conviene a saber: liberacin de todas las
tentaciones espirituales y carnales, de todos los aprietos
del corazn, de todo desamparo, esterilidad, insensibilidad, etc. Tambin se puede orar Dor la gracia sensible, devocin, amor, dulcedumbre espiritual, revelacin, rapto y
otras cosas semejantes, que propiamente no son necesarias para la salud, las cuales no se han de pedir sino en
cuanto fueren para la gloria de Dios, o provecho de los
prjimos, o de nuestras almas, y si no se nos concedieren,
no por eso debemos acobardarnos o inquietarnos, sino confiar enteramente de Dios, que, si nos conviniere el recebirlas. nos las dar sin duda.
cer, lo primero, su divino beneplcito,
ejecutarle
DIAL.
627
El tercer ejercicio es que el fiel amante trabaje perpetuamente de conformarse ms y ms con el Amado, en
esta forma: cuando el fuego del amor estuviere encendido
en tu corazn, debes lo primero abrasar en l toda desemejanza, esto es, todos los vicios y defectos, todas las naturales pasiones y la inmortificacin, las inclinaciones sensuales y la impaciencia. Mas advierte que no es necesario
recurrir por menudo todas estas pasiones o inclinaciones
sino haciendo de todas uno como manojuelo, arrojarlas en
el fuego inmenso del amor divino, para que all se abrasen
y consuman. Luego despus de esto te levantars con deseo ardiente de conformidad, y con oraciones fervientes,
centelleantes y apretantes pedirs al querido que tenga
por bien adornar tu nima desnuda con algunas especiales
aunvirtudes de que Cristo fu adornado y hermoseado.
que diligentemente debes atender a tu ejemplar espiritual.
Cristo, en todas sus perfecciones, as cuanto a la divinidad
como cuanto a la humanidad, con fin de adornarte conforme a l, empero, para alcanzar tan rico atavo, ms debes instar por oraciones que por tu propio trabajo. Porque
las virtudes y la deiformidad, ms presto se adquieren por
inflamadas y continuas oraciones que por otros cualesquiera ejercicios. Especialmente te debes conformar y formar
a la humanidad de Cristo en todas aquellas virtudes que
principalmente resplandecen en las perfecciones de su

acerbsima, despreciadsima y dolorossima muerte. Y, sobre todo, desears conformarte a Cristo en el afecto de profundsima vileza, abatimiento y humildad. Y cuando te
ejercitares y trabajares por alcanzar alguna virtud, humildad, abnegacin o mortificacin de la propia voluntad y
aficin y quieres saber si las has alcanzado y en ella conformdote a Cristo, mira si ests tan aficionado a la dicha
virtud que, sin algn detenimiento o contradiccin del corazn, te resignas, aun en tiempo de sequedad, en la tal
virtud en oue eres probado y entonces conocers que por
la gracia divina la has alcanzado plenariamente.
Pongo ejemplo en esta forma. Pido a Dios me conceda
deseo y afecto de menosprecio de m mismo y ejercitme
en alcanzar esto que deseo, a imitacin de Cristo. Sucede
que me hallo feco, sin devocin sensible, desamparado,
yermo y sin algn consuelo en este tiempo se ofrece que
me levantan un testimonio de grande deshonra y abatimiento para m si entonces el primero y el postrero movimiento del corazn fuere deseo de recebir, sin detenimiento ni
repugnancia del mismo corazn, la tal deshonra, confusin
o pena como si con grande ansia por largo tiempo la hubiese esperado, como suele el soberbio recebir las honras
;
628
y
el

avaro
las
ganancias,
perfectamente he alcanzado
la
menos, de Cristo, Seor nuestro, dice el proImproperium expectavit cor meum et miseEsper mi corazn el improperio y la miseria.
virtud.
lo
feta santo
:
riam
"'
Como
si dijera: No tem las deshonras ni los improperios,

antes los dese como cosa preciosa para m y de mucha
ganancia. Y del santo Job ^~ se dice que beba como agua
los escarnios. Si se rehusa el trabajo cuando llega o se le
vuelve el rostro y nos desplace, aun no habemos alcanza-
do cumplidamente
la
tal
virtud
tras
que andamos.
IX
El cuarto ejercicio es unir y traspasar nuestra voluntad
el divino beneplcito
porque as como el ejercicio de
aspiracin y de amor unitivo se frecuenta para reposar en
solo Dios y con deseo inflamado hacerse una cosa con l, a
lo cual nos lleva el amor prctico y experimental, as en
este ejercicio de unin debe trabajar el hombre con penetrativos y calurossimos deseos, sin detenimiento del corazn, de unir su voluntad y plenariamente traspasarla en
el beneplcito de Dios, de manera que del impulso del
amor desnudo, ese divino beneplcito sea siempre su deseo, su deleite y su solaz en todas las cosas; ora sean adversidades exteriores, enfermedades, persecuciones, afrentas,
etctera, ora interiores, falta de devocin, sequedades, desamparos, frialdades de espritu, obscuridades y nieblas en
el entendimiento, etc.
no ha de declinar en este tiempo
a solaces y entretenimientos humanos, sino procure allegarhuya ocupaciones intiles y disse ms fielmente a Dios
cursos vanos, plticas ociosas y cosas semejantes a que se
acogen los poco resignados y mal conformes con Dios. Persevere en santos e'ercicios, a lo menos exteriores, que si
en este tiempo los ejercicios no son sabrosos, son ms aceptos a Dios, y a nosotros, de mayor provecho y ms meritorios (si, empero, hacemos lo que es de nuestra parte con
en
buena y entera voluntad) aue las obra= aue hacemos en la

bonanza v afluencia de los consuelos divinos, porque servimos a Dios en esta manera a nuestra costa y expensas. ^
para ms perfectamente hacer esto, pondr en .su corazn
una errande confianza de que esta su adversidad se la* enva Dios o permite que le venga oara nrobar su fe y para
enriquecerle de sus dones y erracias hallndole fiel.
A este estado pertenece el sexto grado de amor que se
"
Ps. 68.
lob 34,
21.
7.
DIAL.
629
Hice fervoroso, de que Liconepse habla en esta forma:

Dcense hervir en amor los que por amor ardiente algunas
veces son llevados sobre s a lo alto, pero luego con la nacomo lo vemos en
tural pesadumbre se remiten y abajan
el agua, que con el calor bulle y se levanta y se sale del
puchero, y sbitamente se vuelve a sosegar y a bajar. El
que estas cosas frecuentare y en ellas se ejercitare perseverantemente, imposible ser que no alcance la perfeccin
que desea. Hasta aqu el autor de la Teologa mstica.
Y yo no quiero aadir ms a este tratado ", sino ponerme
luego a escribir el de la pasin, que tantas veces he prometido, y por mis enfermedades y ocupaciones no he podido acabar aydame con tus oraciones, y eso mismo suplico a todos los que da estos mis trabajos se aprovecharen,
para que cosa tan deseada y tan necesaria en nuestros
tiempos, con prosperidad salga a luz.
Dios te la d con mucha abundancia para
Discpulo.
eso y otras cosas que en tanto beneficio de las almas vas
comunicando cada da.
Maestro. Adis, hijo Deseoso.
Discpulo. Ese te acompae y d su muy Santo Es;
pritu.
Amn.
Alucie al
Vergel espiritual, que public en parte.
630
DIALOGO SEXTO
En que
se trata de los ejercicios de la voluntad, afectos y aspiraciones con que se ha de despertar el alma y levantarse a Dios,
tundados especialmente sobre los principales misterios e la
vida, pasin y muei^te del Salvador.
En hora buena
Seas bien venido,
Discpulo.
Maestro.
te
vea yo, maestro mo.
mi Deseoso. Qu venida
maana?
es sta tan de
Discpulo.
cuidado.
Deseo
de saber algunas cosas que
me
dan
Maestro. Parecime ayer que no quedaba qu decir,

especialmente para quien tiene cada da leccin de santos.
Discpulo.
Mucho hace la viva voz.
Maestro. Di lo que quisieres, que como supiere satisfar a tus dudas.
Discpulo. En los Triunfos del amor enseaste cumplidamente el camino de los afectos empero, as te derramaste, que apenas se puede coger el orden que se ha de
tener en ejercitar la voluntad, cuvo obrar es ms seguro,
ms fcil para todos, ms provechoso y ms libre de engaos.
Maestro. ^De propsito pienso tratar esa materia, porque tengo vistas muchas cosas aue hacen a ella en particular un ejercicio que levanta el alma a una altsima per;
feccin.
Oh quin
Maestro. Harlo con
Discpulo.
te
cesaria y tan para codiciarse
oyera hablar en cosa tan ne!
brevedad, si el Seor se dignade darme salud v vida y pienso aue ser de tanta importancia, que dicho lo que yo entiendo, no habr ms
que escrib'r v yo dar fin con ello a todos los tratados espirituales. * Ahora te ouiero ensear el cmo despertars la
(uerza concupisc'ble de tu alma usando de las oraciones
que llaman jaculatorias, que para m es una cosa admirable
y digna de ensearse, predicarse y platicarse a todos, sabios y ignorantes, hombres y mujeres. Muchos son los caminos por donde nuestra nima puede caminar a la unin
re
Dar
Lengua).
fin a
concluii'la (Diccionario de la
decir que los resumira todos plenamente.
una cosa: Acabarla,
Quiere
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
631
el ms breve y compendioso 3e toporque eslos afectos y oraciones cortas amorosas, como lo animan San Dionisio y San Buenaventura,
son como unas saetas de fuego que eficazmente penetran
y sobrepujan todos los medios o estorbos que se pueden
hallar entre Dios y el que ora. Y yo pienso cierto que la
difinicin que di San Agustn a la oracin pertenece y se
entiende de cada una de estas jaculatorias.
ntima con Dios, pero
dos es ste
cCmo defini?
Es elevacin o levantamiento
Discpulo.
la
de la mente a
Dios por algn afecto piadoso. Esta oracin dice que es
atrevida y que no para ni se detiene hasta llegar a Dios.
Pero nota bien que para entrar a Dios ha de ser humilde
y llena de confianza. Ha de salir como la saeta del arco,
que tanto ms cierta es en herir y tanto hiere con ms
fuerza cuanto el arco se dobla ms. Encorvado como Elias
has de orar, humilde,' pero confiado \ Nunca te convertirs a Dios de esta manera que l no te salga al camino 3'
te d nueva gracia y nuevos dones celestiales. Esta manera
de ejercicio se dice estudio de sabidura para que no son
necesarias sofisteras ni argumentos de lgica ni de filosofa, sino extensin de afectos y deseos en Dios. Es el medio ms eficaz que se puede hallar para borrar pecados
y toda disimilitud y deformidad o desemejanza del nima
con Dios, y para la iluminacin, simplificacin, purificacin e inflamacin del corazn, y, finalmente, para que el
mismo Dios nos trague y nos una consigo. Al fin, en el
ejercicio de aspirar, por aquel tiempo que oramos ha de
caer en nosotros cualquiera mal pensamiento y deseo que
haya en el corazn contrario de lo que pedimos con el afecto, en el cual no pueden caber juntamente dos deseos contrarios y entre s repugnantes. De donde se sigue que aspirando a Dios, o ha de perecer lo que en el corazn est
vicioso o la oracin jaculatoria enferma y flaca no ha de
llegar a Dios, porque la impuridad del corazn no puede
engendrar afectos puros.
Discpulo. Gran cosa debe ser la libertad de nimo
para esta manera de orar.
Maestro. Puedo afirmarte con toda verdad que sin
ella, ni el reino de Dios ni Dios pueden estar dentro de nosotros. Ms pierde quien esta libertad pierde, que vale el
cielo y la tierra ni alguna otra criatura ni todas juntas
porque c de qu me sirven todas, si mi corazn est asido a
ellas o a la ms mnima de ellas, de manera que no la pueda convertir y levantar libremente al Criador ?
Discpulo. ^Pues mu condiciones pide esta oracin?
Maestro.
'
TTT Res.
18.
42.
632
Maestro. Lo primero y principal es la pureza del corazn, que sin ella no somos hbiles ni estamos dispuestos
para recebir las influencias de la divina gracia, mediante la
cual se establece nuestra nima en Dios y se obra en nosotros la perfecta abnegacin y mortificacin de las pasiones y afectos de humanidad. Y aado aqu que la perfecta
abnegacin y resignacin total de nosotros en Dios, por la
cual salimos de nosotros y de toda propiedad nos desnudamos, conformndonos en todas las cosas con el querer
de Dios, es la llave para la altsima perfeccin, para la
gracia y para la gloria.
Ay amor propio, cuntos daos
acarreas a las almas
En tanto que ste vive en nosotros,
continuamente est brotando vicios, y engendrando malos
pensamientos, y fomentando inclinaciones psimas y deseos
vatios, los cuales nos apartan de Dios, ensucian nuestras
nimas y perturban la paz interior y al fin l es el ma
yor impedimento que tiene el aprovechamiento espiritual.

Y porque de esto queda dicho mucho en el tercero dilogo, aqu no ms de amor propio ni de propia voluntad.
Dos o tres avisos te quiero dar para la libertad de aspirar. El primero, que trabajes cuanto te fuere posible por
tener el corazn desnudo de fantasas o imgenes de criaturas, representaciones y formas, y principalmente de todo
desordenado afecto, para lo cual ayuda mucho el huir las
parleras y chocarreras y las ocasiones todas de ociosidades, y curiosidades, y novedades, y hermosuras, y de negocios, y de ocupaciones intiles, y de todo aquello tras que
se suele ir y a que se suele pegar el corazn. [Lo segundo], cercena lo superfluo en el comer, y en el beber, y en
vestir, y en todo el ornato y aplauso exterior
y luego, y
muchas veces y continuamente, despierta la fuerza concupiscible de tu nima, multiplicando los deseos de amar
ferventsima y castsimamente al Seor. Pero advierte que
puede haber aqu gula espiritual y dao notable para la
cabeza si con demasiado mpetu y sin moderacin se hacen
estas oraciones, en las cuales muchos adulteraron deleitndose en ellas, siendo dones de Dios, ms que en el mismo Dios. Por lo cual debes andar siempre con cuidado de
que tu intencin sea casta, pura y deiforme, esto es, conforme al beneplcito y gusto de Dios, cuya gloria sola y a
solas se ha de buscar siempre, sin respeto a la nuestra, as
en lo prspero como en lo adverso. Advierte lo tercero que
siendo, como es, nuestra nima de tanta nobleza y capacidad, ya que no puede obrar infinitamente, porque su virtud
es finita, puede a lo menos extender en infinito sus deseos.
No te pedir Dios que le ames con infinito amor, porque
no puedes empero, como el deseo se extienda a las cosas
;
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL. 6
633
imposibles, quirele Dios extendido en lo infinito, esto es,

el honrarle y amarle y codiciarle.
De manera que en las oraciones afectuosas no se ha
de reparar en que sea imposible lo que se desea o que excede en infinito la virtud de nuestra alma y las fuerzas en
el obrar, sino en que sea justo lo que se desea y enderezado
a la gloria y honra de Dios. Que cuando sola la impotencia, que est de nuestra parte, impide el efectuar lo que
deseamos, el deseo ser coronado de Dios, como se coronara la obra, si furamos suficientes para ello lo cual pertenece a uno de los grados del amor violento que Ricardo
llam insaciable; que puso a San Agustn en decir que, si
l fuera Dios como lo era el verdadero, dejara de serlo
porque l lo fuera y era deseo de cosa imposible y fu de
gran mrito delante de Dios. Es esto lo demasiado de la
esposa, que dice que sus doncellas amaron con demasa
al esposo
Y del varn justo dijo el profeta que en los
no limitado en
por no lo
mandamientos de Dios estara demasiado ^
estar yo, acabar aqu este discurso.
descendiendo en particular, como en la vida, pasin
del Salvador se hallan todas las virtudes puestas
muerte
y
en ejercicio y materia copiossima para despertar en el
alma ricos pensamientos y afectos amorosos, tiernos y de
compasin y para la imitacin incentivos notables, parecime componer uno como rosario de cinco dieces y medio
de los principales misterios y pasos ms recalados de esa
vida y pasin y muerte, para que, repasndolos el alma devota y atentamente ande bien mantenida de los pastos del
Redentor, entrando y saliendo (como l lo dice en el Evangelio)
por l mismo, que es la puerta por donde se entra
la divinidad y se sale a la humanidad
libro que vi
San Juan de dentro y de fuera escrito ^, para que en la
leccin de l gastemos lo mejor de nuestras vidas. Oh qu
mal hace quien estorba esta leccin
Discpulo.
Y tengo de rezar cada da ese rosario ?
Maestro. No por cierto, porque sera cargoso y poco
provechoso bastar cada da un diez, y aun cada semana, porque si ha de acompaar el afecto y ha de haber
algo de meditacin, que sa es mi intencin en esta obra,
podr suceder que en cada paso se gasten muchas horas
y muchos das. Al principio pretend grande brevedad, y,
andando escribiendo, hall que era mejor alargarme en algunos misterios, de manera que haya en ellos un poquito
de entendimiento que se cebe en la meditacin del paso,
^
ti
Cant.
2.
I-,
Ps. IIL,
1.
'
loan. 10,
'
Apoc.
5,
9.
1.
634
y lo dems, todo del afecto, que se inflame y pida la voluntad lo que fuere ms necesario. Y comienzo por la Beatsima Trinidad, buscando algunos sentimientos amorosos,
para que, pensando en ella, no se quede seca el alma, ocu-
pada en
las dificultades que mueven los telogos, y porque

sepa el que condena el pensar en ella que fu muy vano
su pensamiento y descaminada su doctrina.
SGUESE EL Rosario de los principales rusterios de la

sin Y MUERTE DB CRISTO NUESTRO SEOR
vida,
pa-
PRIMERO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos
la
Beatsima
Trinidad
Pater noster, Ave, Marta.
Trinidad perfectsima y Unidad unsima, tres distintas

personas y una esencia un Dios, un Seor, un Todopodeinfinitamente sabio, infinitaroso y bueno infinitamente
;
mente
justo, infinitamente perfecto
yo, vilsimo gusanillo
nada y menos que nada, si menos

humildad que puedo y con el reconoci-
yo, polvo y ceniza; yo,
puede ser, con la

miento que a tu grandeza se debe, las rodillas por el suelo,
te adoro y te suplico me concedas el sentimiento y la devocin debida a la vida, pasin y muerte de Cristo mi Redentor, en el cual est mi salud, mi vida y mi resurreccin.
Doyte gracias porque me hiciste cristiano y en el bautismo me infundiste la fe de tan alto y soberano misterio,
para que en renaciendo conociese y alcanzase lo que los
antiguos alcanzaron despus de muchos aos de ejercicios
de virtud, y eso en figuras y con poca claridad.
Doyte gracias, oh Cristo santo !, que, siendo tan escaso
en declararnos los secretos de tu grandeza, te empleaste
todo en ensearnos aquellos que ms nos obligasen a amar
a la Beatsima Trinidad \ El Apstol dice que le fueron revelados grandes secretos arrebatado al tercer cielo y luego
confiesa que no sabe otra ciencia sino la de Jess crucificado ^. Muchos secretos se le descubrieron (no hay duda)
S.
Agustn,
I Cor.
2,
2.
Solil.
MANUAL DE VIDA PERFECTA.DIL.
6,
DEC.
635
dieron licencia sino para predicar a los hombres

ellos Cristo, y las obligaciones
en que nos puso su sangre, su cruz, su muerte y sus afrentas, y la importancia de todo esto. As es que, manifestndonos este Seor nuestro el secreto de las tres divinas
personas, nos le manifest en el bautismo como a autor de
nuestra salud, remediador de nuestros males, justificador
de nuestras âlmas y alimpiador de nuestros pecados. Bautizalos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
pero no
el
le
amor con que muri por
Santo
iNo quiso este gran Maestro que parase nuestra fe y
nuestro conocimiento en la admiracin de aquella meâbie
y incomprehensible naturaleza de Dios trino y uno, sino
que le adorsemos y creysemos como a autor (digo) de los
mayores bienes que en la tierra tenemos y esperamos en el
cielo y que el modo de conocerle fuese tal, que nos obligase a amarle y a servirle lo ms estrecha y apretadamente
que fuese posible que anduviesen juntos conocimiento de
la Trinidad y amor a la Trinidad
que amsemos tanto
;
como conocisemos.
(iCohocte, Seor (deca San Agustn) *, no como t eres
porti, sino como eres para m, y no sin ti, sino en ti
que t eres la luz que me alumbraste. Como si dijera: En
vos sois inmenso e incomprehensible y eterno, y para m
sois la salud, la vida y todos los bienes y por eso conozco
de vos lo que sois para m, aunque no conozca lo que sois
en vos.
El mejor modo para conocer la Beatsima Trinidad es el
para
amor
^,
porque mediante l viene al alma, entra en ella
Si no, dime alma:
Cmo pohecha
posesin suya
es
y
drs ignorar la Trinidad, si la tienes dentro de ti ? c Ha de
estar ociosa la Trinidad a donde se hospedare y aposentare?
No por cierto seales y muestras ha de dar de s Qumase el vestido del que mete brasas en su seno, cY no sentir el fuego de la Trinidad (que es fuego que consume) el
que la tiene dentro de s? Pero c quin podr decir cmo
es esto? Dios Trinidad nos lo d a sentir por quien l es.
cQu mercedes no
te
har
el
Padre, oh alma ma!,
si le
recibes dentro de ti, teniendo tanta fecundidad, que de su

propia substancia, conocindose, engendra un Hijo tan bueno, tan sabio, tan poderoso, tan justo, tan inmenso y tan
admirable como l? Qu no har el Hijo, que todas sus
delicias, entretenimientos y gustos tiene librados en esta
^
Matth.
Solil,
loan.
loan.
Prov.
"
28, 19.
31.
14.
24, 23.
6, 27.
c.
636
morada suya? Sabidura del Padre, luz inefaque alumbra todo hombre que viene al mundo y que
nos di potestad para que pudisemos ser hijos de Dios
por adopcin y gracia \ cQu no obrar de bien el Espritu Santo, lazo y amor del Padre y del Hijo, por quien
(como dijo San Pedro) se nos han dado grandes y preciosos
dones? ^ Y esta Trinidad unsima y simplicsima en su esencia, iqu unidad no obrar en ti ?
,
Ay alma, en potencia trina y en la esencia una Ana
al Padre, que con inhnito amor te di su Hijo
ama al Hijo,
que con el mismo amor te di su vida
ama al h,spritu Santo, que te santific y te hermose con su gracia
ama a toda la Trinidad, que por el bautismo te comunic
nuevo ser y te adopt en hija, con derecho a sus eternos
habitacin y
ble
bienes
"'.
si me dijere alguno
se conoce, responder lo
que no se puede amar lo que no

que San Juan Crisstojno que lo
que no alcanzo de Dios, me obliga ms a amar a Dios que
lo que alcanzo de l
y siendo infinitamente ms lo que
ignoro de Dios que lo que s, mayor ha de ser el amor de
aquello que el que despierta en m el conocimiento que
tengo de l. La razn es porque si el ser bueno, misericordioso, justo y todopoderoso son razones bastantes para
:
amarle y para entregarle nuestro corazn todo,
cunto
ms obligados quedaremos cuando conociremos que
estas
cosas son incomprehensibles y que exceden todo conocimiento anglico y humano? Qu poquito conozco de ti.
Dios mo, respecto de lo que ignoro Y si por eso poquito
te debo amar tanto, iqu amor ser el que te debo por lo
que ignoro ? Confitebor tibi, quia terrCbiliter magnificatus
es; mirabilia opera tua, et anima mea cognoscit nimis
Yo os alabar. Seor, y os confesar, por ser vos infinita
y terriblemente glorioso y grande; maravillosas son vuestras obras, y mi alma las conocer y os conocer demasiadamente. Sobre las cuales palabras advirti Crisstomo
Que tanto ms se conoce la grandeza de Dios cuanto el
alma se halla ms impotente para conocerla. Primero dice
que le confiesa, porque terriblemente y espantosamente es
engrandecido. Como si dijera que le pierde de vista por su
grandeza y luego parece que se contradice. Maravillosas
son tus obras, y mi alma te conocer claramente. Lo que
significa es que de la manera que el que se pone a mirar
una torre altsima, cuanto menos alcanza su altura, tanto
juzga de ella que es ms alta, porque aquel no ver su cha!
'
'
'
'1
loan. 1, 9-13.
IT Peti-. 1. 4.
Tit. 3, 5-7.
Pfl. 138. 14
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
DEC.
637
y cumbre arguye ser muy alta, as, representndosele

Dios al alma incomprehensible y no pudiendo apear su
grandeza, conoce claramente que es infinito, inmenso, eterno, etc., y por eso digno de ser infinitamente amado, servido y honrado.
Confitebor tib, quia teiribiliter magnificatus es; mirabiOh gran
lia opera ttia, el anima mea cognoscet nimis
Dios, dignsimo de ser amado infinitamente de mi alma por
lo que conozco y por lo que ignoro de ti, y ms por lo que
Ignoro que por lo que alcanzo S, que yo no alcanzo, ni
es posible alcanzar, lo infinito de tu bondad, de tu sabidura, de tu misericordia, de tu justicia y de tu caridad, que
para alcanzarlo era necesario ser infinito como t lo eres.
Pues si lo poquito que alcanzo de tu bondad me obliga
tanto a amarte, c ^^ obligacin ser la ma cuando considerare en esa bondad infinita ? Y si la grandeza es digna
de ser servida y la justicia digna de ser temida, qu servicios se deben a tanta grandeza y qu temor a tanta justicia? Pinselo el alma, que no es posible declararlo.
pltel
Meditacin segunda, y afectos a la encarnacin
Ya veo cumplido
el deseo de tu esposa,
oh Verbo del
Padre
ver
a Dios fuera de s y encerrado en el
de
Eterno
!,
hombre. Ya eres mi hermano y presto mamars los pechos
de tu dulce Madre, y Ella te abrazar y besar, y envolver en paales, y quedar con tanta honra de este hecho,
que los ngeles le harn honra, y t. Seor, te tendrs por
honrado de haber emparentado con los hombres hoy es
el da de tu desposorio y del alegra de tu corazn
Y para declarar la grandeza de ella, no llamas al encarnar
encarnacin, sino coronacin, que te ha coronado tu Madre
con corona de cai-ne. Corona es para ti lo que para m era
corma y confusin. Y en esta corona quieres ser visto de
los ngeles y de los hombres, y para ello convida Salomn.
Pero, Virgen Santa, c Qu tal quedaras al punto que
dijiste: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum
tuum? ^* Quedas':e Madre verdadera de Dios v tan deseosa
de verle en tus brazos cuanto gozosa de sentirle en tus en
traas. Prestaste consentimiento y mostraste el deseo. Veis

aqu la siera del Seor; ste es el consentimiento. Hgase
en m segn tu palabra; ste, el afec'ô y el deseo. Con spero cmo le deseas, Virgen santos vives hasta el parto
tciima. si le tienes en tus entraas, si le sientes en tu vien;
12
Ps. 138.
'3
Cant. 3. 11.
Luc, 1, 38
14
14.
638
tre, si reconoces su presencia? No te acompaa la corte

del cielo? No tienes gusios soberanos? Desea verle con
sus ojos, y tocarle con sus manos, y besarle con su boca,
y darle sus divinos pechos, c Y yo qu hago ? Doyte gracias, dulce Jess
adorote. Hijo de Dios vivo, que tuviste
por bien bajar por m de las sillas reales y del sabroso Corazn de tu Padre a este valle de miserias y tomar nuestra
carne, hacindote hombre en el castsimo vientre de tu
Madre. Concdeme, Seor, que el amor que te baj a tomar mis miserias mfe levante a m a gozar de tus misericordias para siempre
y que te conciba y no te malogre ni
malpara pecando.
Meditacin te^cera, y afectos a la visitacin

DE LA Virgen Mara
Adonde vais, Virgen modestsima, con tanta priesa?

Quedse la Reina soberana (habiendo concebido al divino
Verbo en sus entraas) en alta contemplacin, las rodillas
en tierra y toda arrebatada en Dios y despus de haber
rogado al Padre Eterno por la prosperidad de la obra de
nuestra redencin, vinindole a la memoria lo que el ngel
le dijo de la preez de su parienta Isabel, levantse de la
oracin y determin ponerse en camino para visitarla
No
la lleva la incredulidad que, si no ve y toca con las manos,
Et beata quae credidisti
Ni la lleva la curiono cree
sidad de ver el milagro, que mayor mucho es el que Dios
ha obrado en su vientre
Va para comunicar con su prima el alegra de su deseo y '"'el mundo ya cumplido para
regalarla como a anciana religiosa para darle la norabuena
de su preez y destierro de su esterilidad, y tambin para
que vea y engrandezca la omnipotencia de Dios, que as
ha querido engrandecerla y honrarla.
Sale, pues, de la cii3ad de Nazaret, y comienza a caminar y subir con priesa las montaas de Judea, y no sabemos si la acompaaba Jos Sola vais. Seora? Sola, sola
de hombres, pero acompaada de ngeles. Que como a
donde est el rey est la corte, y cuando l camina caminan
con l acompandole sus co^^te^ânos y muchas grandes de
su reino, as, caminando la Princesa del cielo por tierras
solas y montuosas, '^peras y de poco regalo, como llevaba
en sus entraas al Rey eterno, toda la corte soberana iba
;
15 S. BONAV.
1 Luc. 1. 39.
1^
is
19
loan. 20,
Luc.
Luc.
25.
l, 45.
1,
39.
DEC.
6,
639
ella. Haba por aquellas alturas, repartidas, legiones de

ngeles sin necesidad de camas ni de comida. Pero cmo
resplandeceran aquellas benditas montaas ilustradas de
aquella luz reverberante del Sol de justicia. Cristo, encerrado en aquella soberana y transparente lanterna del virginal vientre
Los rboles y las matas se inclinaran pasando la custodia del divino sacramento.
Mas, ay!. Virgen santa, que no por esto excusastes el
cansancio, que, aunque los ngeles os quisieran llevar en
palmas y excusaros la molestia del camino, no quiso Dios
reservaros de ese trabajo, porque fusedes abogada de los
cansados y rogsedes por ellos y ellos confiadamente acuOh Seor, y qu
diesen al trono de vuestra clemencia.
costosa redencin
Qu de gastos por la salud de los
hombres No slo os trabajastes a vos tratando del remedio
del gnero humano, sino tambin a vuestros escogidos
""
y predestinados. Abiit in montana cum jesiinatione
Adnde habas de ir (dice tu siervo fiel Ambrosio) llena
de Dios sino a las alturas? La maravilla fu que [no] te
subieses a los cielos. Si los santos, morando Dios por gracia de ellos, muchas veces son arrebatados en la oracin
y sus cuerpos pesados son llevados por los aires en pos del
espritu, que se sube a su esfera, cmo t. Reina soberana, vindote morada de Dios y Madre de Dios, no te arrebataste hasta los serafines ? Acompaa t a Mara, oh nima ma religiosa y entra con ella en casa de su prima
y considera los efectos de Dios encarnado. Saldala, y saludndola se regocija Juan en su vientre y salta de placer,
y es santificado y la madre, llena de espritu de profeca,
reconoce a la Virgen por Madre de Dios, humllase delante de ella y dice
(De dnde a m que la Madre de mi
Seor Venga a mi casa y me visite?
Ay corazn pesado, que ni con el deseo te quieres leMira que te hizo para s no te quietes
vantar a Dios
fuera de l
corre con priesa,
tu centro y tu esfera es
como corre la Virgen, hasta llegar a l. Pero i cmo sin
l ? T me lo concede por quien eres.
con
Meditacin cuarta, y afectos al nacimiento del Salvador
San Lucas dice: Y sucedi, estando all.... pari Mara

a su primognito, envolvile en paales y reclinle en un
pesebre, que no haba otro lugar para l ms decente en
el diversorio ''. Adnde estbades. Reina del cielo? All?
-
21
"
Luc.
Luc.
Luc.
1,
1,
2,
39.
43.
6-7.
640
De
razn, en los palacios del emperador o en la casa ms

y mejor de la ciudad. La verdad es que no hall Jos
posada para l y su esposa la noche que llegaron a Beln,
y quedse con ella en un cobertizo, adonde la gente pobre
pona sus bestias. All, en aquel suelo, sin algn abrigo ni
traza para encender lumbre
y por ventura, sin tener que
cenar ni sobre qu descansar un rato del cansancio del
camino tan largo. Et jactum est dum essent ibi! Oh quin
se hallara all
Oh dichoso lugar y tierra gloriosa Mesn
donde Dios, y la Virgen, y Jos, y los ngeles hacen noche, no es mesn, sino cielo
no es venta, sino paraso
no es establo de bestias, sino palacio de reyes y templo de
Dios, mucho ms rico que el de Salomn. Y sucedi que
estando all se cumplieron los das de Mara para que parica
riese
'".
Y decidnos. Seora del mundo c Qu reloj os avis de

hora felicsima para vos y para todo el gnero humano ?
Qu correos os llegaron y dieron nuevas de que se os
acercaba vuestro bienaventurado parto ? No seran a lo menos los que dan aviso a las dems mujeres, porque de todas y de cada una se escribe: En dolor parirs tus hijos
La tristeza es el correo ms cierto de sus partos los dolores y congojas de muerte son los mensajeros ordinarios,
aunque se hayan deseado mucho los hijos pero de vuestra hora, el alegra os avisa, los gustos os aperciben, los
sabores os despiertan, las consolaciones os aseguran
:
la
^ntequam
parturiret peperit, antequam veniret partus eius,

peperit masculum- quis audivit unquam tale? quis vidit huic
simile? Parto sin dolor, parto sin corrupcin, parto sin congojas, parto lleno de gozo, parto sin parto, nunca en el
mundo se vi sino ste. Oh Virgen sacratsima! Quin
bastar a declarar la abundancia de tus consolaciones en
esta hora? Quin podr repasar, siquiera por el entendi-
miento, aquellas olas, crecientes avenidas o inundaciones

de las celestiales delicias y suavidades divinas de que rebosaba y abundaba tu corazn ? Oh con qu bochornos
Oh con qu rayos de
y ardores de amor eras inflamada
luz y resplandores de aquel Sol de justicia que de tu vientre quiere salir eras iluztrada
Impleti sunt dies Mariae ut
pareret.
Mdasele el rostro a la tierna doncella, colorean las mey queda tan hermosa y con tanta variedad de colo-
jillas,
como
res
las
toda, y las
-3
Luc.
21
Gen.
"
2,
fervorzase
rosas entretejidas de azucenas
los ojos en el cielo arrimse
manos puestas y
6.
3, 16.
Js. 66, 7-8.
'
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 6. DEC.
641
del portalejo, y arrebatada en espritu hasta ver

la Esencia divina (como dicen algunos), o como Adn en
un poste
la formacin de Eva, sin sentir dolor

alguno: Peperit jilium suum primogenitum. Vuelve en s
la Santsima Virgen, halla a sus pies al bellsimo Infante,
desnudo, en tierra, palpitando y encomendndose con lgrimas a la providencia de su Madre. Mrale ella, y adrale postrada en tierra, diciendo con Adn vista su Eva:
Cual el
Os nunc ex ossibus meis et caro de carn mea
sin
romaurora
la
resplandeciente sol sale del gremio de
hacerla
vidriera
sin
la
entra
por
luz
rayo
de
cual
el
perla o
cual el granizo del roco de los lilios y azucenas
ofensa
se despide sacudido del delgado viento o como la suave
rosa produce de s el olor regaladsimo, as fu la Virgen
Santsima pariendo a su Hijo primognito y unignito. AdOh
rote, Jess recin nacido, pues te adoran los ngeles.
qu Dios tan chiquitico y tan grande, tan nuevo y tan anPdote que nazcas en m, y que yo nazca en ti. y
tiguo
que crezcas y crezca yo hasta el da de la eternidad.
un dulce sueo para
Meditacin quinta, y afectos a los paales y pesebre

DE Jess
(Y
Envolvile en paales y reclinle en el pesebre
quin es este envuelto en paales y reclinado en un pesebre ? c Y quin es la que le envolvi y reclin ? Con vuestra licencia lo dir. Seor, que sin ella no me atrevo. El
envuelto es Dios inmenso, incomprehensible y eterno. La
que le envuelve es Mara, Virgen y Madre suya y esposa
de un carpintero. Caso es ste que tiene espantados a los
ngeles, atnitos los cielos, mudas las lenguas de los serafines y todos los entendimientos ms delicados confesando
flaqueza y desfallecimiento.
Oh mar grande envuelto en
paales
Oh abismo eterno fajado con estrechas fajas y
angostos orillos
Oh inmenso y profundo archipilago del
ser divino recogido en pequeo pesebre
Et pannis eum
.
involvit.
Y, sagrado evangeli.sta, no nos dijrades de qu eran

estos paales? No fu necesario, porque estos paos son
reliquias, y no se estiman por la materia, sino por las personas a quien sirven y de quien son son las tocas de la
Virgen rinta (como ella lo revel a un siervo suyo), sirven
para envolver y calentar a Cristo Nio. cQu ms queris
;
- Gen. 2, 23
Esta
carne de mi carne.
:
Luc.
2,
es,
desde ahora, hueso de mis
huesos y
7.
<
ai
642
Ms preciosas son que las holandas y broca

Oh Beln, oh pesebre, oh establo Todo
dos del mundo
cuanto hay de aquellas puertas adentro, pajas, heno, paales, mantillas, telaraas, pesebre, buey, jumento, reliquias del cielo son, porque han tocado a Dios y le han
servido en su necesidad.
Ay, Cristo santo, que naciste
en tanta pobreza para que no hubiese que mirar ms que
i ti, y cuando mucho,
a tu Madre
Mirad, almas religiosas Dios vino del cielo al suelo a
honrar nuestros andrajos, y a levantar nuestros remiendos
y sayales pobres, y a desacreditar las prpuras, y a hacer
que se postren las coronas y las tiaras delante de la cruz
y la pongan sobre s por ornamento y gala los emperadoOh pobreza, oh sacos de jerga, oh morada estrecha,
res.
oh lgrimas Hoy es el da de vuestro triunfo, hoy os acredita el Rey del cielo
y juntamente condena lo superfluo.
lo vano y lo curioso del mundo, las risas y las chocarreras, las sedas y los brocados, las ctedras y asientos de
honra mundana. Concdeme. Seor, que por tu amor lo
desprecie todo, contento contigo solo. Amn.
que tengan?
Meditacin sexta, y afectos a la circuncisin del Seor
Oh divino
Circuncidado est Dios, gran maravilla
Tresquilado y en el regazo de nuestra santsima
Dalila, c qu es de tu omnipotencia ? Qu es de tu grandeza ? cQu es de tu sabidura? Adonde estn tus cabellos, oh gigante poderossimo? Dios nio de ocho das, que
le mide el tiempo y se le atreve el fro, y como si fuese
pecador, toma la medicina de los pecadores^ Qu humildad tan profunda
Persigue Jess al pecado, y muere por
l y djale marcar y herrar con la marca y sello del pecaQuiere parecer lo que no es porque yo confiese lo
do
!
Sansn
que soy.
Pero
qu obediencia y sujecin a la ley Mas qu

A los ocho das le circuncidan, y derrama sangre para entretener el apetito de su Padre, que
tanto deseo tiene de que se la d su Hijo toda. Para suspender esta sed de la sangre del Hijo orden su Padre que
le matasen tantos animales y que altar y libro y pueblo se
rociasen con sangre de'êllos. Hoy se le ofrecen unas gotas
de la de su Hijo, y en ellas se entretendr hasta que la
Oh qu
derrame toda en la cruz, Oh qu caro precio
al
Porque
sane
el
siervo
entregastes
costoso remedio
c
Hijo ? < Por usar conmigo de misericordia hicistes en vuestro Hijo tan grande ostentacin de vuestra justicia ? Y no
!
priesa de Redentor
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
DEC.
643
mostrrades tanto aniquilando o condenando los hombres a los eternos tormentos del infierno cuanto la mostrastes castigando en vuestro Hijo sus pecados [de ellos]. Oh
qu rigor para el amado Hijo y qu blandura con el desPor esta circuncisin te suplico, Jess mo,
leal esclavo
que circuncides en mi todo lo superfluo, todo lo vano, todo
lo impertinente, todo lo que te desagrada y a m me estorba para no allegarme a ti con perlectsima unin.
la
Meditacin sptima, y afectos a la Virgen en la misma

circuncisin
oh Reina soberana!, acordaos (suplcooslo) de

que el cordero que se hubiere de sacrificar est siete das con su madre, y al octavo se le quiten y le lleven
Siete das habis tenido con
al templo para sacrificarle
increble gozo vuestro Corderito, y hoy os le quitan de los
brazos para el sacrificio de la circuncisin. Y si una oveja,
cuando le quitan su cordero, lo siente y balando con dolor le sigue,
qu sentimiento, qu lgrimas, qu ansias de
corazn seran las vuestras cuando os quitasen el vuestro
para circuncidarle
El
Por vos se dijo en los Cantares
tiempo de la poda se ha llegado y la voz de la trtola se
Mas,
la ley,
"
ha odo en nuestros ejidos

Muchas cosas haba visto la Virgen santa que le pudieran haber lastimado su corazn: la pobre'za del Nio, ia
soledad, el fro, el poco abrigo y regalo pero nada la oblig a gemir como trtola como verle podar, que tiene grande analoga con el circuncidar. Llora una cepa cuando la
podan, cy no habr de llorar la Madre viendo circuncidar
su Hijo ? Si Sfora, mujer de Moiss, viendo circuncidado
su hijo y que verta sangre, apretada de dolor, di con los
despojos en el suelo, diciendo con increble desconsuelo:
Sponsus sanguinum tu mihi es
Como si dijera: No sois
esposo, sino tirano, pues me habis hecho sacar sangre a
mi hijo y ponerle a peligro de muerte.
Ay Virgen, qu
sentimiento sera el vuestro en esta hora
Al fin, se ha llegado el tiempo de la poda, y ms que
se llama vuestro Nio Vid verdadera
Qu vid tan podada y vendimiada en la cruz
Dame, Jess dulcsimo,
por tu muerte t lo suplico y pido, entera desapropiacin
de todas las cosas de gusto y una estima grande de lo que
'.
Lev. 22.
Cant.
^x. 4,
2,
27.
12.
25.
loan. 15,
1.
646
concebido por Espritu Santo, sin obra de varn. 1 u Madre te ha parido sin dao de su pureza virginal. Angeles
los cielos
te cantan, pastores te buscan, reyes te adoran
te predican .y estn goteando miel dulcsima de consuelos
el da que naces en el mundo.
Oh Dios admirable en tus consejos c Para qu llamas
;
a los reyes, y a los ngeles y a los pastores, estando como

ests en tanta pobreza ? Otros se escondieran en ese traje
y huyeran de ser vistos y t envas estrella que muestre
a los orientales tus andrajitos, tus paalillos y mantilluelas
tu cuna curiosa, quiz de un troncn de un alcornoque,
como suelen ser los pesebres tu^^ Madre pobre, y padre
carpintero. Pero iqu digo? Tan gran maravilla es esta
;
en Dios como
la adoracin que se hace en los cielos con

toda la riqueza de su gloria. Mucho es para ver Dios en
un establo y reclinado en un pesebre, temblando de fro
y mamando un rayo de leche de los pechos de su santsima Madre. Oh qu gran cosa Dios arrebujado en paaPero mayor maravilla ser adorado de reyes en
les pobres
esa forma. Todo es divino lo que tiene Jess, hasta la cruz
y los clavos. Dame, Jess, que en ninguna cosa me glore,
sino en esa tu pobreza, la cual tomaste siendo riqusimo
Oh qu
para enriquecerme a m de verdaderos bienes.
rico haba yo de estar estando t as pobre, pues lo que a
ti te falta de riqueza fu para remedio mo
Ay Jess, pobre por m, que no veo en m lo que en ti echo menos
suplicte me concedas la riqueza de tu pobreza
porque
pobre Jess y pobre yo, c de qu me sirve ? Ya que ere?
pobre. Seor mo, porque yo sea rico, dame esa riqueza
que a ti te quitaste, porque tus intentos no sean frustrados
ni mi necesidad quede sin remedio.
Meditacin dcima, y afectos a los reyes postrados

DELANTE DE JeSS
Postrados, le adoraron; y abiertos sus cofres, le ofrecieNo s a qu os comron dones, oro, incienso y mirra
pare, reyes santos. Si a leones, sois ms fuertes si a guisi a linces, so^s ms perspicaces y de
las, sois ms ligeros
vista ms aguda.
Qu priesa En trece das vienen a Beln desde el Oriente
a las nubes que vuelan los compar
Isaas*',
Qu nimo ms que de leones! Brama el tirano, trbase el pueblo, escndese la estrella, ignrase el lu;
'
'
II
Matth.
Ls.
60,
2,
8.
11.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 6, DEC.
647
gar del nacimiento todo les amenaza muerte, y ellos fuertes y en su pretensin constantes: c A dnde est el que
^"
Primero confiesan que
es nacido Rey de los judos?
vean primero mrtires en el deseo que testigos oculares
del Seor que confiesan. Buscan al Rey celestial y desprecian el temporal. Parece que las dificultades y los pe;
ligros aumentan en ellos el bro y la fortaleza, como en la

^
antiparistasis
se esfuerzan ms los contrarios.
Fêro
qu vista tan de linces Llegan a Beln guiados
'
por la estrella hallan una pobre casa, y en ella una dony sin
cella con un nio en los brazos dndole sus pechos
haber visto milagros, ni profecas, ni doctrina del Redentor, pstranse en tierra, y postrados, le adoran. No juzgues
de las cosas por las apariencias, sino por lo que la fe te
ensea. Adora a Jess aunque le veas pobre, aunque en
pesebre de bestias, aunque colgado de un madero y puesAdorote, Jess, como te adoran los reto entre ladrones.
mi Dios, como ellos te confesaron,
confisote
por
yes, y
dones,
ellos te ofrecieron. Pero quin
ofrzcote
como
y
a quin? Yo, pobre, al Seor de todas las cosas? Yo,
desnudo, al que viste los campos? Yo, miserable, a la ri;
queza del mundo?

Los reyes ofrecen oro, incienso y mirra y yo te ofrezco el corazn, con desprecio de cuanto precia y estima el
mundo mortificacin de mi carne y mi corazn elevado y
trasladado en ti. Pero, Jess mo, qu es esto? Limosna
Qu pobre Rey de jurecibes en este da como pobre ?
dos
De los cielos y de la tierra eres Rey, y es necesario
que te remedien tus siervos en tu pobreza. As, te ofrecen
oro, para remedio de tu necesidad y de tu Madre
incienso, para quitar el mal olor del establo
mirra, para fortalecer esos tus membrecitos tiernos y helados con el recio
fro. Al fin eres Rey, y eres Dios, y eres mortal
y como
a Rey, te ofrecen oro; como a Dios, incienso; y como a
mortal, mirra. Preciosas ofrendas, y como de reyes alumbrados por Dios, llenas de fe, de devocin y de espritu.
;
Acurdate, Rey de los judos y Emperador de los cielos,

que eres mortal y que vienes a morir por los hombres.
T oma esa mirra y pona sobre tu corazn, para que la de
tu pasin no se aparte de ti
y dame a mi, Jess bueno,
que muerto a todas mis pasiones, te siga y acompae, crucificado como t en esa cruz mental hasta que en la cruz
;
real
muramos
^- Matfch.
2,
juntos.
Amn.
2.
Antiparistasis o antiperistasis. Circum obsisto peleo a la redonda.Accin de dos cualidades contrarias, una de las cuales
excita por su oposicin el vigor de la otra. Dccio7iarzo de ta
Academia
648
SEGUNDO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al Nio perdido
Pater noster. Ave, Mara.
No haba de ser todo fiestas, Virgen Santsima, ni todo

gustos y consuelos del cielo
dello con dello, a la usanza
de la tierra, que hasta los hidalgos pechan si es de behetra. Gran fiesta fu para vos y gozo inmenso concebir en
vuestras entraas al divino Verbo. Grande visitar a Santa
Isabel y ser de ella saludada con ttulo de Madre de Dios;
el regocijo de Juan en el vientre de ella y la gracia derramada en toda aquella casa. Grande, cuando os hallastes parida sin dao de vuestra virginidad, rodeada de ngeles que pedan las albricias al mundo, celebrada de pastores y servida de reyes. Grande, cuando, presentando a
vuestro Hijo en el templo, Simen y Ana le reconocieron,
alabaron y celebraron por el Mesas prometido.
no bastaban estas fiestas ? Ya es tiempo que escotis lo que habis holgado y que experimentis las mudanzas de la presente vida. Esta vida. Seora ma, no es tanto vida cuanto
destierro o muerte prolija, cuanto mar tempestuoso, cuanto valle de lgrimas y de miserias y adonde ninguna serenidad es durable, adonde no se puede siempre ver el cielo claro, adonde tantas perturbaciones y casos no pensados
afligen a los mortales, adonde de la noche a la maana se
mudan y truecan los tiempos, adonde no a un paso se encuentra lo pasado con lo presente, adonde el mismo Criador por la maana visita y consuela al hombre y a la tarde
le prueba.
Mezcle Simen a las alabanzas el cuchillo de dolor que
ha de atravesar vuestra alma. Encruelzcase Herodes y
busque vuestro Hijo para matarle, y sganse a esta tormensi ah se acabasen vuestros
ta siete aos de destierro.
que, si bien se quiere considetrabajos, tolerable sera
rar, no hay desconsuelo, ni prdida, ni trabajo que no sea
llevadero en compaa de Jess, c Pero sin el ? Tu padre
;
lo menos niny yo te buscbamos sin algn consuelo

guno, por justo que sea, se debe espantar de que alguna
II
Liic, 2, 48.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
^DlL.
649
DEC. 2
6.
esconda y de que le falte el consuelo espiy santo Jos, fltale a la Vifgen Santsima, tan favorecida y llegada de Dios, y fltale al mismo Hijo natural de Dios. Si no, miradle en el huerto, del
Padre a los discpulos y miradle en la cruz, desamparado
de todos.
Al fin, el estilo ordinario de Dios es ausentarse, retraerse y esconderse de sus mayores amigos, estando con ellos
muy en sana paz, para probar de esta manera su paciencia y sacar el valor de su virtud a vistas. Trueca las balanzas: al que hoy est en la de la prosperidad, pone maana en la de la adversidad, para ver si se muda o si pesa
ms en una que en otra, Oh Virgen, que hasta hoy habis estado en la balanza de los consuelos y favores del
cielo abrazada y recreada con la presencia de vuestro Hijo;
pero hoy os mudan a la balanza de los desconsuelos, que
con su ausencia de fuerza han de ser muy crecidos, ms
de lo que con palabras se puede decir
Oh qu dolor,
oh qu sentimiento de Madre, oh qu lgrimas, oh qu
diligencia en buscar su Hijo
Bscale, alma, si le perdiste
por tu culpa y si se ausent sin culpa y bscale con angustia, y con preseverancia, y en el templo, que al fin le
vez Dios se
le
ritual. Fltale al justo
hallars.
Meditacin segunda, y afectos al mismo Nio perdido
qu
Ay
mi Jess, perdido por m y hallado para

quisistes perderos con tan gran desconsuelo
< Por
de vues!
tra Madre y de vuestro

ln, dice San Lucas
padre? Quedse Jess en Jerusay no lo entendieron sus padres.

Bien sabe Jess el dolor de Jos y de la Virgen cuando
le echen menos, y con todo, se queda y los deja ir solos.
Oh grande soledad sin Dios! Al fin se ha de romper con
el amor de los padres temporales cuando se trata de la gloria y servicio del Padre celestial. Por cima del padre, dice
San Jernimo que ha de pasar el hijo que, habiendo odo
la voz de Dios, se determin de seguirle.
Ay amor de
padres, a cuntos has detenido en el camino de la virtud
Cuntos dejaron la cruz de Cristo por las ternuras de sus
madres Por eso dice l en su Evangelio El que ama a
su padre y a su madre ms que a mi, no es digno de
mi
no me merece por padre ni por madre. Y en otra
parte *^ El que hace la voluntad de mi Padre, que est
Luc.
|
i'
2,
Matth.
Matbh.
43.
10,
37.
12, 50.
650
en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi

madre.
Pero dime, amorossimo Jess, en estos tres das de ausencia, adonde estabas y qu comas? Dormira en algn hospital y mendigara de puerta en puerta ? Oh Mendigo divino, quin te hospedara alguna noche en su casa
Quin te diera de cenar y de comer Mas c quin me diera a m algunos de aquellos mendruguillos de pan que te
dieron de limosna? Qu rico, pobre Jess! Pobre, porque quiere serlo rico, porque en l estn los tesoros de
la ciencia y sabidura de Dios y la riqueza toda de Dios.
Por quin pedas cuando pedas:
Limosna a un pobre
por amor de Dios?
Piensa esto, alma, y rmialo, que yo
no acierto a decir lo que pienso. Oh Jess, y a cuntas
puertas llegaras que no te daran nada, ni una buena respuesta
Algunos te diran:
Dios os ayude. Y los que te
diesen, qu ricos quedaran dando ? Cllelo la lengua y
rmielo el afecto.
Pero, Seora,
Hijo ? Pens ella

cmo perdistes este
que iba con Jos, y Jos que iba con ella. Qu pensamiento tan corto Us Dios aqu de su poder, y at corto
el pensamiento de la Virgen que no llegase a pensar ms
de que iba el Nio con Jos. Claro est que si le diera
lugar para pensarlo todo, que pensara, y pensara lo que
sucedi, pues era cosa hacedera, y la razn y el amor pedan que no se partieran de Jerusaln sin su Nio
pero
limit Dios su pensamiento, como el de Abrahn, cuando
le dijo que le sacrificase su hijo, que no repar ms que
en el mandamiento de Dios, y a se acudi, sin acudir
a pensar en inconvenientes^*,
Ay Jess!, por este dolor
de tus padres y amor de tu Eterno Padre, te suplico ates
mi pensamiento y estrechsima voluntad, para que ni piense ni quiera ms de lo que t quieres que piense y quiera. Esto me da. Seor, en limosna por la que pediste y te
dieron. Dame que me d yo todo a ti agora y para siempre,
para que nada se halle en m que no sea tuyo y para tu
gloria y honra.
!
Meditacin tercera, y afectos a la presentacin
Qu buena
ofrenda. Dios a Dios?

lo menos, no poel rostro a la que ofrece ni al ofrecido
ni dejar de agradarse y darse por satisfecho del presente
Esta s es ofrenda que sin empacho se puede ofrecer,
dr
i.s
el
Padre volver
Qen
Liic'
22 2-3.
2,
22,
et
Matth.
3,
17.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
D:L.
6,
DEC. 2
651
temor de si la querr Dios o no. Cuando yo ofrezco

cordero, o los palominillos, o las trtolas, o el becerrillo,
o la hija, o la hacieiida, o la honra, bien podr temer si
ser acepto esto que ofrezco o no, porque muchas cosas
de stas vemos que en ocasiones las ha echado Dios a
mal
Pero si le ofrezco el Hijo al Padre Eterno, fuerza
es que le reciba y se agrade de l y de todo cuanto le
ofreciere junto y unido con l '. Y de aqu tom la Iglesia
el rematar sus oraciones y colectas en el oficio divino
Per
Dominum nostrum lesum Christum, Filium tuum, para dar
a todo lo que pide fuerza y valor y aceptacin.
Pero c Qu lengua podr explicar la reverencia, la humildad, la devocin y lgrimas con que la Virgen soberana, toda inflamada con espritu divino, las rodillas en tierra
y los ojos en el cielo, teniendo a su Hijo en sus brazos,
le ofreci al Padre Eterno? Recibe, Santo Padre y Dios
omnipotente (dira), esta ofrenda y hostia pacfica que yo,
tu esclava, te ofrezco por la salud del mundo. Recibe este
Hijo comn de ambos, tuyo ab aeterno y mo en tiempo.
Tuyo en lo divino y mo en lo humano. Gracias te doy
infinitas, porque fuiste servido de engrandecerme tanto,
que sea Madre de quien t eres Padre. Recibe agora de
las manos de tu sierva este sacrificio santo de la maana,
que de aqu a treinta y tres aos te ser ofrecido en los
brazos de la cruz en sacrificio de la tarde. Mira con buenos ojos. Padre piadossimo, lo que te ofrezco y por quien
lo ofrezco
que no te puede haber ofendido el mundo
tanto ni pecados pueden ser tan grandes que con tan excelente sacrificio no queden pagados y satisfecho por ellos.
Ofrece t, alma, en esta forma tus ofrendas, desconfiada de tus mritos propios y confiada de los de Cristo, que,
en unin de sus acciones todas, cualquiera cosa que ofrezcas es grande y ser bien recebida. Oh Jess!, por tu
Madre Santsima te suplico que, pues soy tuyo, me recibas
en tu casa y servicio a ti me presento y a ti me ofrezco
para perpetuo esclavo tuyo y para ti.
y sin
el
Meditacin cuarta, y afectos al Nio Jess redemido

DE su Madre
Pero, Reina soberana,
qu rica entrastes en el templo
y qu pobre os considero hecha esta ofrenda Vuestro era
Jess, y ya no es vuestro, porque de ley es del Seor
i
Ps.
1
39.
Is.
],
Hebr. 13, 21.

Luc. 2, 23.
13-14;
Hebr.,
10.
652
si no le redims y pagis cinco por l, sin l os volveris

a vuestra casa. Pag la Virgen sus cinco monedas y restiAy sacerdote!, i qu haces?
tuyle el sacerdote su Hijo.
No vuelvas ese primognito a su Madre, que es toda la riqueza del mundo gurdale para ti y quedars ms rico
que los ngeles todos. Pero f cmo vivir sin l la que le
Oh qu sentimiento el de la
pari y conoce su valor ?
Virgen en aquel breve tiempo qu^ estuvo sin su Hijo
Pinselo el alma, que ni es para lengua ni para pluma.
Al fin, es comprado el primognito del Padre y de toda
criatura, como dijo su apstol
y el que con cinco llagas
principales y cinco mil azotes haba de red-emir el mundo,
Qu barato que comprases redemido por cinco reales.
Qu barato que comprastes Ms

Reina soberana
barato que vuestro Hijo cuando nos compr a nosotros.
precio
Precio grande (dijo San Pablo)
y San Pedro
de sangre preciosa del Cordero no manchado, Cristo. Y
ms digo, y con vuestra licencia lo digo, Seor redemido,
que es mayor compra la que hizo vuestra Madre que la
que vos hicistes porque aqu no el mundo, sino el Seor
del mundo es comprado y redemido. Al hn quisistes pareceros a los hombres en el ser redemido como .ellos, y por
este medio darnos derecho doblado sobre vuestra persona
y bienes. Estima esto, alma, y mira lo qu^ debes al Padre, pues parece haber estimado en ms a los hombres
que a su Hijo, pues para la redencin de ellos busc precio infinito, y para la de su Hijo se content con cinco siAy,
dos.
Ay, cun caro te costamos, Cristo santo
cunto nos estimastes, Padre Eterno Tu Hijo das y ofreces para que le tenga el mundo, pues redemido es de
quien le redimi, como lo es tuyo. Tuyo es, que nadie
pero es de
te lo pudo quitar, que es una cosa contigo
manera tuyo, que tengo yo derecho a l como a mo. Derecho, digo, doblado, porque me le diste de gracia y porque con su dinero le compr para m su Madre. La prites,
mera fu ddiva graciosa, y sta es como de justicia,

porque vende quien puede y compra quien tiene derecho
a comprar.
Ay mi
Jess Suplicte que por quien eres que cuando

vengas a juzgar vivos y muertos te acuerdes que para nosotros fuiste comprado, y pues eres justo, danos all lo que
nuestro eres, y nuestras tus acciones y todos
es nuestro
nuestras tus heridas y llagas, nuestus bienes y riquezas
tras tus lgrimas y suspiros, nuestros tus trabajos y dolo
sa I
I
Cor. 6. 20
Petr. 1. 19.
653
DIAL. 6. DEC. 2
OK qu grande
y nuestros tus merecimientos todos.
hace
libre y libertad
me
que
venta
Oh
ma
riqueza la
porque eres
quiero
ser,
tuyo
Tuyo
soy
vende
que me
y
mo -y para m comprado y rescatado por tu Madre.
res,
Meditacin quinta, y afectos al Nio que huye a Egipto
Oh mi
extrao
Jess! Cmo vais tan nio huyendo a reino

Buen capitn que deja los soldados en poder
enemigo y huye Es doctrinal esta huida huye para

ersearme a huir del enemigo airado, especialmente cuando all en lo interior no siento ser la voluntad de Dios que
me ponga en sus manos y me ofrezca al cuchillo. Huye
porque no ha llegado el tiempo en que ha de morir por
los hombres, que le falta el ensearlos de palabra y con
ejemplos. Huye porque no es Herodes el que ha de hacer
justicia de l. Huye por el cumplimiento de la profeca de
Miaueas y por hacer una rica ofrenda de mrtires a su
Padre, con que se entretenga en cuanto llega su hora.
Huye por mostrar la verdad de su carne, que Dios en
*
cuanto Dios no puede huir.
Pero c qu nueva tan triste se le da a la Virgen ? ApaLevantaos y
reci el ngel a Jos en sueos y dcele
huid a Egipto, porque Herodes ha de buscar el Nio para
matarle
Qu de pensamientos combatiran aquel corazn Habisme dicho que es Hijo de Dios, y agora me
dees que huya con l a Egipto? Cmo se compadece ser
Dios V huir de Herodes? Al fin obedeci levantse y fuese a la Virgen y cuntale la visin. cQu dira? Pensadlo
vos. Al punto compusieron su hatillo y caminaron.
Qu
miedos, qu sobresaltos, qu de trabajos por el camino,
qu de necesidades, gente pobre y en reino extrao
Qu temprano andis estaciones. Virgen santa! Admteme por esclavo tuyo en esta jornada. Reina del cielo.
Admteme, Jess bueno, en tu compaa y de tu Madre
y concdeme que en todas mis calamidades y persecuciodel
nes a
contigo
-5
ti
solo acuda, a ti solo busque,

junte, para nunca apartarme
me
Matth.
2,
13.
de
ti
ti.
solo llame
654
Meditacin sexta, y afectos a Jess bautiz.\do
Amorossimo Jess, en el Jordn te considero bautizado de tu siervo y amigo Juan entre los dems a los cuales
Qu humildad El amisus pecados llegaban al bautismo.
Vo soy el que debo ser de ti bautizado, (y t
go replica
vienes a m? Mi bautismo no da gracia, dispone para el
tuyo, que, tocando con el agua la carne, queda santificada el alma. Deja, responde Cristo, que as nos conviene
cumplir toda justicia. Todo esto me embaraza y me suspende y me levanta a dulces pensamientos. Toda justicia
!
Cristo, bautizndose, sin tener

necesidad, y Juan, rehusando este oficio y al fin ejercitndole. Tan humilde estuvo retirndose como obedeciendo.
Oh Jordn, que lavando a los bautizados quedaban tus
aguas manchadas, y lavando a Jess quedan santificadas
y con virtud de santificar de hoy ms a los pecadores
As nos conviene cumplir toda justicia: En el cumplimiento de ella reconoci el Padre a su Hijo brense los
cielos, yese la voz divina y paterna: Este es mi Hijo
querido, en el cual yo tengo mi gusto todo. Descendi el
Espritu Santo en figura de paloma, asentse sobre su cabeza y repos all. Humllate, alma, con Jess y con San
Juan, que luego se abrirn sobre ti los cielos, y te confesar el Padre por hijo suyo, y descansar en ti el Espritu
Santo, y rebosar y trasverter la santidad. Por Jess te
pido, oh Padre celestial!, y por su humildad y de su
precursor, que me purifiques todo, y libre de mis pasiones
y afectos carnales, enva en mi alma tu Santo Espritu, para
que con sus divinos dones me hermosee y haga digna morada de toda la Trinidad. Amn.
es el humillarse los dos:
Meditacin sptima, y afectos al ayuno de Cristo
Ay Jess, amador de las almas Por ellas te considero

en el desierto ayunando cuarenta das y cuarenta noches
y padeciendo muchas descomodidades: cama dura, compaa de bestias, soledad espantosa, tentaciones continuas
del demonio, que te convida con guijarros en tu mayor
hambre, que te lleva por los aires al pinculo del templo
por desvanecerte y, provocndote a idolatra, te ofrece los
reinos y seoros de la tierra
quiere que, puesto de rodi!
56
Matth.
3,
14-15.

Has en tierra,
hace a Jess
Oh
655
DIAL. 6, DEC. 2
Oh
qu grande agravio se le
cmo sinti este atrevimiento Con-
adores.
le
en los ejercicios espirituales perseverancia

y que, vencido perfectamente el vicio de la gula, el de la
vanidad y codicia desordenada de las cosas temporales y
con tu divina gracia socorrido, sea libre de las asechanzas
y lazos del enemigo.
Pero de consideracin es lo que dice San Marcos '"
Expulit eum Spiritus in desertum: Que le arroj el Espritu
Santo en el desierto, para que fuese tentado del demonio.
Parece, Seor mo, que os sacan de los cabellos a la soledad. iQu fuerza de espritu es sa, que os arrebata y os
arroja? Es tanto el amor y tan crecida la voluntad que nos
tiene Cristo y el deseo de ser tentado por nosotros, que
parece que le arrojan y como que le arrebatan, porque no
ve la hora de llegar a padecer por los hombres. Este amor
le tiene ms consolado en el desierto que en compaa de
Oh Crissu Madre y ms harto ayunando que comiendo.
to santo, cunto ms te debo por el afecto y voluntad con
que me redemiste que por lo que padeciste Mucho amor
me declaran esas llagas hechas en tu santsimo cuerpo,
pero mucho mayores las considero en tu alma. Por la mayor de sas apenas cabe una lanza, y por la menor de las
que estn en tu Corazn cabe todo el mundo. Hizo Salomn en el templo unas ventanas anchas y rasgadas de
parte de dentro, y angostas y estrechas de parte de fuera.
Tu cuerpo es ste, Jess mo tu cuerpo es ste, y aque-
cdeme,
Jess,
saeteras tus sacratsimas llagas son, las cuales, aunque

parecen a los ojos de carne angostas, anchsimas son all
dentro. Una vez te crucificaron tus enemigos y muchas veces deseaste en tu Corazn ser crucificado
como lo diste
a entender a tus apstoles cuando, asentado con ellos a la
mesa, les dijiste
Desiderio desideri hoc Pascha manducare vobiscum antequam patiar
Expulit eum Spiritus "'^: Arrojle el espritu.
m me
llas
parece que esta palabra significa alguna repugnancia en la

carne de Cristo, que, como hombre, senta el dejar el regalo de su Madre, y el haber de encontrar con Satans, y
el rigor de los ayunos
y en esta lucha y contradiccin
de la naturaleza forcej el Espritu, y, rompiendo dificultades, le arroj en el desierto.
Oh qu grande soledad la
Oh qu sentimiento el suyo cuando se desde la Madre
pidi de ella su Hijo
Sintelo el Hijo, amador y enamo;
'
Marc,
1,
12.
Luc. 22, 15
Con gran deseo suspiraba por comer esta Pas-
cua con vosotros abites que padezca.
:
Marc.
1,
12.
656
rado de los hombres; y no lo sentir la Madre, enamorada de su Hijo ? Dame, Jess, que en Icis guerras del espritu y la carne salga yo vencedor
y cuando me tardare
en tu obediencia, me arroje tu Espritu, de manera que
no mi voluntad, sino la tuya, se cumpla para siempre.
;
Meditacin octava, y afectos a la predicacin y trabajos

DE Cristo
Considero tu celo y tu predicacin, oh Cristo santo!,
tus cansancios y fatigas en beneficio de las almas,
i
Oh
cunto las amaste

Oh cun caras te costaron Cansado,
y fatigado, y asoleado me buscaste, y te asentaste, como
lo canta la Iglesia
Dame que con tan grandes ansias
desee y procure la salvacin de los hombres, que ni huya
los trabajos ni el perder la vida por este fin.
!
Meditacin nona, y afectos en la entrada de Jerusaln
A Jerusaln subes. Cristo mo, en un jumento pobre,

aderezado con las capas de los tuyos, rodeado de gentes
que de la manera que pueden te honran y cantan alabanzas, y en ese tiempo derramas lgrimas de tus ojos viendo
la perdicin y destruccin de aquel pueblo. Jumento soy,
guame
con humildad espero tu gobierno.
Ay honras
lloradas de Dios!, para qu os quiero?
Ay favores y
alabanzas humanas, que lastimis el Corazn del Seor
apartaos lejos del mo y de m para siempre, que en el fin
os mezclaris con dolor. Ms quiero y ms me agradan
las lgrimas de Jess que las canciones de aquel mudable
y desleal pueblo. Estas me templan y me moderan, y
aqullas
me desvanecen y me sacan de m. Oh, si los
trabajos de mis prjimos me doliesen tanto que el llorar
por ellos fuesen mis fiestas! Pero qu mudanza? Agora:
Viva el Rey!, y dentro de cinco das: Muera, que se
hace Rey! Agora ramos, y despus bofetadas ? Agora
acompaado, y luego solo? Y que no haya quien (acabada la procesin) le convide a comer, y ha de mendigar
un pedazo de pan?
;
6"
f>i
Alusin al Dies trae: "Quarens me, sedisti lassus, etc.

stas y aqullas, por
Parece que se ha cambiiado el orden
:
aqullas y stas.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
^DlL.
Meditacin dcima, y afectos
657
DEC. 3
6,
la venta
A mi Cristo vendes? lEs tuyo?

cometido de su Padre el venderle ? Ay, codicia
desordenada, que a tal extremo llegas a los mortales Concdeme, Seor, que a ti solo codicie y nada estime fuera
de ti. Y qu de veces te he vendido y trocado por viles
Qu
haces, Judas?
estte
deleites, intereses cortos
y pequeos gustos
TERCERO DECENARIO
Meditacin primera, al lavatorio d los pies y cena mstica
cQu
es esto, ngeles? Dios lava los pies de unos popescadores arrodillado en tierra delante de ellos?
Cmo pueden de hoy ms no humillarse los hombres?
Cmo puede quedar en sus corazones rastro alguno de
soberbia con este ejemplo? Lvame, Jess, lvame; y lvame de pies a cabeza, que todo me siento necesitado de
tu lavatorio.
Oh si de hoy en adelante perfectamente me
humillase
Oh si me sujetase debajo de los pies de toda
criatura
T, Jess humildsimo, me lo concede y que alcance, como es posible, la sobreeminente caridad tuya en
bres
esta hora.
En manjar y bebida te quedas para sustentarme, Qu

Bienhechor
Qu Padre tan piadoso
Qu hijos
i
liberal
tan bien afortunados y regalados, que, asentndose a la

Criador, comen de Dios y beben de Dios Concdeme, Jess, hambre de este pan y sed de este licor precioso de tu sangre. Dame que con casto afecto, con singular humildad y con entera pureza de corazn te reciba y te
mcorpore en m, para que seamos una cosa por amor, y
como es posible segn la carne.
mesa de su
658
Meditacin segunda, y afectos a la [oracin] del huerto

es esto, Cristo mo? De rodillas y orando al Pay en un huerto y a deshora, los discpulos dormidos
cielo sordo ? Pero
qu rendimiento de voluntad No
cQu
dre,
>
el
que yo quiero, sino lo que t quieres

Qu esfuerzo
con la oracin Mas qu congoja tan grande con la aulo
sencia del ngel
in agona prolixius orabat; et jactas est sudor eius, sicut guttae sanguinis decurrentis in terram
Sudis, Jess mo, y sudis sangre que riega el suelo. Quin tal vi ? Dadme que por vos me niegue a m
!
Factus
voluntad. Dadme que con fervor

de espritu ore, con perseverancia os asista, con amor os
acompae y que mis pecados, cuya memoria y representacin os tienen sudando, me hagan sudar la sangre de mi
sucio y mal mortificado corazn.
mismo y en nada haga mi
Meditacin tercera, y afectos al prendimiento
Pero qu esfuerzo de Maestro y de Redentor Remojado en sangre y lleno de lgrimas de verse en tal figura, se
levanta de la oracin, previene y esfuerza a los suyos para
salir al encuentro a los enemigos que vienen a prenderle;,
cA quin buscis? Si a m, dejad libres a mis discpulos
que yo soy el que tengo de pagar por todos. Prendedme a
m, que en los ojos de mi Padre yo soy agora el malhechor,
por haberme obligado por malhechores.
Ay Jess, y qu de pensamientos cercan en esta hora
mi corazn
T pagas lo que no comiste ni bebiste, y yo, que fui
el goloso, y el tragn, y el que cog la fruta vedada, paso
mi vida riendo Sultame, Seor, y prndeme rompe las
ataduras de mis pasiones y aficiones viciosas y tame con
las de tu ardentsima caridad para que siga tus pisadas hasta morir en la cruz. Esfuerza mi flaqueza y establece mi
inconstancia para que jams por ningn suceso quiera ni
pueda desviarme ni apartarme de ti.
!
Luc. 22,-42.
Luc. 22, 43-44.
loan. 18, 7-8.
DIAL. 6, DEC. 3
659
Meditacin cuarta, y afectos a la presentacin

ante los jueces
Oh mi
Jess!, (qu har? Maniatado vais delante de
los jueces? Quin os maniat? Como a ladrn os tratan

y vos callis? Oh mansedumbre inefable! Ni os quejis,
a los que os lleni peds socorro, ni resists

los que os mandan obedecis y a los que os
afligen sufrs
por qu no seguir yo tales ejemplos ?
murmuris,
van segus, a
ni
Conceddmelo, por vuestro santo amor.
Meditacin quinta, y afectos a la bofetada

Maleo, qu haces? A Dios hieres en el rostro con
? Ves aqu el mo, hirele
y adora ese que
adoran, y reverencian, y codician, y desean mirar los ngeles. Por la modestia con que respondiste y por la paciencia con que recebiste tan grande injuria, te suplico,
Jess mo, mortifiques en m los mpetus de ira y furor.
Embota los estmulos de la indignacin y apaga todo apetito de venganza, para que, provocado con injurias, no me
turbe, ni ria, ni d voces
antes, sufriendo por tu amor
todo lo adverso, d bien por mal, como lo dice tu apstol,
y t me lo enseas con este ejemplo.
cruel bofetada
Meditacin sexta, y afectos a la negacin de San Pedro
Mas ay mi Jess !, que si los malos tratamientos de tus

enemigos te afligen, mucho ms el negarte tu amigo y Vicario Pedro no una, sino tres veces, con temor mujeril y que
no caba en varn constante. Pero maniatado y en presencia del pontfice, le miraste, y le desataste, y le libertaste,
y le provocaste a lgrimas, que no enjug en cuanto le
dur la vida. Mrame, Seor, desde los altos cielos con
aquellos piadosos ojos con que le miraste a l, para que
con justas lgrimas llore mis injusticias y borre mis maldades para nunca ms cometerlas. Amn.
660
Meditacin sptima, y afectos a las afrentas de los

dos Y DE LA REPROBACIN DE CrISTO EN COMPETENCIA
DE Barrabs
ju-
Blasfemo te llaman, Jess bueno y Bondad infinita, porque siendo preguntado respondiste la verdad diciendo que
eras Hijo de Dios, aunque con grande modestia. Por este
tan grande desacato, te suplico me concedas nimo y esfuerzo para volver por tu honra, aunque blasfemen de m,
y que en todo lugar reverencie y acate la presencia de tu
Divinidad.
Pero, Cristo santo, en quien estn todos los tesoros de
la ciencia y sabidura de Dios, c qu agravio es este que te
hacen los tuyos, que, dndoles a escoger Pilatos entre ti
y Barrabs, hombre sedicioso, homicida y condenado a
muerte, le escogen a l para darle libertad y a ti te condenan como a merecedor de afrenta y de cruel muerte? cQu
corazn en esta hora ? Qu reprobacin y qu

ste, sino a Barrabs!
T eres la piedra
reprobada de los judos y escogida de Dios para clave del
edificio de tu Iglesia.
Oh si te supiese mi nima estimar
C Por qu ha de querer sino a ti ? Basura es todo lo criado
en mi consideracin. Muera yo a todo, para que t solo
vivas en m, vida de mi alma, para siempre.
sentira tu
eleccin
No a
Meditacin octava, y afectos a los azotes
Ya
te
ya
te
veo a la columna atado y amarrado. Cristo sanveo en poder de sayones ya los ltigos y las disya los nimos crueles encendidos en clera para
ciplinas
Qu
herirte.
Qu duro y helado poste de mrmol fro
Qu empacho de
carnes tan delicadas para ser heridas
Dios desnudo
Pero qu dolores Descargan los azotes,
hacen llagas, derraman sangre, arrancan pedazos de carne
inocente, siembran el pretorio de tales despojos, V no hay
quien se duela y compadezca de Jess ? Ni lo ve la madre
ni los discpulos. Pero, mi Jess, en esa figura te quiere
y adora mi nima y te elige por Esposo suyo muy queto
rido.
Elsas llagas
me
llegan
ms
ti
sas
me enamoran
con sas me sanaste y por ellas

y me roban el corazn
tengo de gozarte en tu gloria.
Oh llagas e mi salud y
azotes de mi remedio
Dios desnudo Desndame, Seor,
;
loan. W. 40.
DIAL. 6. DEC. 3
661
de m mismo y de todo pensamiento bajo y de cuanto hered del viejo Adn, y vsteme de ti mismo, Adn nuevo,
de manera que tu mortificacin resplandezca siempre en
mi carne mortal.
^1ED1T ACIN NONA, Y AFECTOS A LAS BURLAS QUE SE HICIERON

A Cristo en casa de Pilatos
Ay, Jess mo, qu noche se os apareja en casa de

Despus de azotado, vistironos de prpura para
escarneceros pusironos una corona de espinas sobre vuestra venerable cabeza
en la mano, una caa en lugar de
cetro. Hincan en tierra las rodillas los sacrilegos sayones,
adranos de burla y lastmanos de veras con bofetadas y
pescozones y, vendados vuestros ojos con una sucia rodilla, os dicen: Adivina quin te hiri
Oh Jess, y qu
Y qu de doctrinas del
de secretos hay aqu escondidos
Lo primero que te pido sea que la memoria de tu
cielo
pasin nunca se borre en m. Lo segundo, que esas espinas se te conviertan en rosas que recreen tu celebro traspasado y traspasen el mo, para que sepa lo que a ti te
lastimaron y lo que cuesta la honra, aunque sea de burla.
Lo tercero, que de aqu adelante mi gloria sea padecer
afrentas por ti. Lo cuarto, que ninguna tribulacin, persecucin ni tormento me aparten de ti.
i
Pilatos
Meditacin dcima, y afectos al Ecce
Homo
Ecce Homo! ( Qu Hombre ? Dselo t. Jess, a mi

alma, que ningn otro se lo sabr decir. El Hombre que se
Qu talle
os antoj que se quera levantar con el reino.
de Rey Ms parece leproso. Cmo pueden caber en este
Hombre pensamientos contra el Csar ?
Ecce Homo! Parece que fu menester decirles Pilatos

que era hombre, por la mudanza de su figura, herido de
pies a cabeza y el vestido de color. Bien de prpura. Seor mo, porque el color de la carne sea el de la ropa que
os cubre color dos veces teido, como ropa de rey puesta
a las canales del tinte.
Oh hombre nuevo en el mundo,
que eres hombre y eres Dios; y ests azotado, coronado
y abofeteado, y juegan y burlan de ti toda la noche los mi;
nistros
del
Matth.
presidente
26, 68.
662
CUARTO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al clamor del pueblo que
PIDE QUE Jess sea crucificado
Mas ay, Seor mo !, que ni en esa figura ni en otra os

conocen ni os quieren los vuestros cbrense los rostros
por no veros y a voces dicen: Tolle, tolle, crucijige
Quitadle all y crucificadle
eum!
Pilatos responde
cA vuestro Rey tengo de crucificar? Y ellos replican: No
tenemos otro rey que el Csar. Aqu, nima ma, fija el
pensamiento y dobla la consideracin, y al que desecha
el pueblo, recibe t con entraas de perfecta caridad. No
es tu rey el Csar, sino Jess y aunque es bien y conviene
que muera crucificado, porque as est ordenado ab aeterno
y lo quiere su Padre, no consientas t en esa muerte de
cruz, acompaando y aprobando los intentos del pueblo
qutasele
loco. Abraza ese Hombre que desprecian todos
de las manos al juez, y llvale a tu casa, para que como
i
Rey
te rija y
dezcas
como
disponga para su reino soberano, y t

vasallo
le
obe-
fiel.
Meditacin 'SEgunda, y afectos a la sentencia de muerte

juez a muerte, y muerte de cruz, y que
y dos ladrones para los lados, como
dicono y subdicono. Al fin. Sacerdote sumo, que se ha
Sentencile
el
la lleve a sus cuestas,
de sacrificar en
madero de
el
la vida.
Quin
tal
oye y no
revienta de dolor
No condenes a nadie en tu juicio, sino a ti esa sentencia, t la mereces
entra en lugar de ese Hombre, que en
extraa figura sufre ser condenado sin culpa oor tus culay, Jess!, que para que yo sea absuelto conpas. Mas
viene que vos seis sentenciado y condenado, y para que
yo viva, que muris vos. Muramos juntos, para oue juntos
resucitemos a la gloria que tenis y gozis con el Padre y
el Espritau Santo. Amn.
!
67
loan.
19,
15.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
663
DEC. 4
Meditacin tercera, y afectos al tomar Jess

LA CRUZ A cuestas
Toma
Jess su cruz para caminar al Calvario, lugar del

y de facinerosos, adonde ser necesario atapar las
narices, por el mal olor de los cuerpos muertos. Para tomarla, le desnudan de lo colorado y le dan su ropa, para
que sea de todos conocido y sea mayor su afrenta. Y al
sacarla,
qu dolor tan crecido Los pedazos de carne saldran con ella. Las heridas todas se renuevan, la sangre corre por muchas bocas, y no abre mi Jess Ja suya. Cominzase la procesin, yense las trompetas roncas y la voz del
pregonero, que publica sus culpas y la sentencia del visorrey las voces y alaridos de los judos. Todo es Pascua,
y en Pascua quiere morir Jess.
Seor, yo me comienzo a enternecer oyendo esto, y
luego se me regocija el corazn considerando el vuestro
mira
lleno de alegra. Mira, alma, la carroza de tu Rey
cul va cargado de la llave de los cielos. Esta es tu Pascua,
Jess bueno, y sta es mi Pascua pero duleme verte con
ese pesado madero sobre tus flacos y delicados hombros.
Djame que te ayude a llevarla no como Simn Cireneo,
que va alquilado y por su jornal, sino como hijo que siente
mucho la fatiga de su padre. Y soy yo la causa y no me
muero ? Qu buenos pasos de Jerusaln al Calvario Para
todos es esta estacin. Toma tu cruz, alma, y sigue con
ella a Jess, que se gana indulgencia plenaria en el monte
sacrificio
sant.-.
Meditacin cuarta, y afectos al encuentro de la Virgen

Y SU Hijo en ese camino
Reina de los cielos, i qu hacis en esta hora?

ignorar lo que pasaba, porque la alegra de la ciudad era comn y todos andaban de fiesta. Todos acudan a
las voces, y ella tambin. Segua el rastro de la sangre, y
al fin, aunque con trabajo por la mucha gente, llega
reconoce al divino Cordero, aunque tan desfigurado. Mranse,
y atravisanse los corazones abrzanse, y danse beso de
paz. Otra cruz es sta, Jess mo, otra cruz en sta. La de
madera os trae molidos los hombros y llagados y os hace
arrodillar en tierra muchas veces
pero sta acabara con
vos, si vuestro Padre no os guardara para trabajos mayores.
Esfurzanse los dos, Madre y Hijo
dcense razones
vos.
No pudo
664
compasin:
Madre, esto conviene as, que
y ordena mi Padre, y por este medio se repara
el mundo y se remedian las almas y cumplo con la obligacin de Hijo.
Hijo, yo soy contenta
vamos juntos y
muramos juntos, si as es la voluntad de vuestro Padre.
Oye, alma, este coloquio, si puedes llegar con tanta gente,
y sigue al Hijo y a la Madre, que caminan al Calvario.
tiernas y de
lo quiere
Meditacin quinta, y afectos al tomar de la medida en

LA CRUZ para los BARRENOS
En el Calvario estamos, alma ma abre los ojos y mira

bien lo que pasa. Asienta Jess su cruz en tierra, y mndanle a l asentar sobre una piedra, no para que descanse,
sino para que desde all considere el lecho florido sobre
que ha de dormir el sueo de la muerte. Qu pensamientos seran los de su Corazn ? De los que quiere San Pedro
que nos armemos contra todas las tentaciones del enemiQudense los de Jess al devoto pensamiento. Para
go
tomar en la cruz la medida, le mandan levantar, desmdanle a redropelo en presencia de su Madre y de sus enemigos, y romo estaba helada la sangre y pegada la vestidura, tuvo dificultad el sacarla
qued aquel cuerpo sagrado
hecho todo una llaga de alto a bajo, que pudiera mover
a compasi<Sn las piedras.
Qu mudar de vestidos es ste, Jess mo? Cmo os
desnudan y visten tan a menudo? Agora la ropa, y los cueros de vuestra carne inocente. Dificultosa cosa es el desnudarnos, y ms cuando ai vestido se le pega la carne y
la sangre. Desndate, hombre, que no puedes bien sacrificarte a Dios vestido. Pero, Redentor mo, qu pobreza
tan grande es sta? Sin hilo de ropa sobre s el que cubre los cielos, el que viste los lilios y matiza los campos
de varios colores? Quin te viera, Jess bueno, asentado,
desnudo, derramando sangre y contemplando los instrumentos de muerte ? Desnuda mi corazn de toda imagen
de criaturas y de todo afecto torpe y renueva en m cada
da los deseos y propsitos buenos y el amor casto para
;
contigo.
fi"
Petr.
4,
1.
DIAL.
6,
665
DEC. 4
Meditacin sexta, y afectos al barrenar la cruz y extender A Cristo en ella

Levantaos, Rey de la gloria, de esa piedra y tendeos
sobre esa cama dura que vuestra madrastra la Sinagoga os
tiene aparejada para que descansis del camino. Tienden
al Seor de la Majestad sobre la cruz, estiran los brazos,
miden la estatura, sealan los lugares para los barrenos, y
hecho esto, mndanle que se levante en pie. Qu caridad del Redentor! Con qu voluntad extiende sus brazos y pies para que hagan los agujeros Mas ay, mi Jess, que ahora se barrena la cruz, y presto se barrenarn
las manos que formaron los cielos, y se fijar con duros
clavos el cuerpo y se levantar en el aire
Traspsame,
Seor, con los clavos de tu temor santo y enclvame juntamente contigo, para que no d paso ni extienda mano
a cosa vedada por tu santa ley.
!
Meditacin sptima, y afectos al quitar de la vestidura

Y corona
que aqu meditan los santos atentamente se conqu corazn, aunque de piedra, no se har pedazos? Ay, Cristo santo, que para desnudarte te quitaron la
corona de espinas, y se quedaran muchas quebradas y fijas
en tu celebro y despus te la vuelven a poner, renovanOh
do las heridas antiguas y haciendo otras de nuevo
Oh qu dolor
En cabeza lastimada y
qu sentimiento
enconada juncos marinos Salid, hijas de Sin, y mirad
esta corona con que coron su madre la Sinagoga a vuestro Rey. La sangre que sale de la herida cabeza riega la
cara bellsima, y obscurece los divinos ojos, y llega hasta
el suelo
y tiembla Jess con el fro, desnudo y a la vergenza y mralo la Virgen y compadcese y en los suyos hay risas y gran placer y priesa por acabar con l.
Traen escaleras, y aparejan clavos y suenan los martillos.
Siente esto, alma ma, y acurdate de esta cabeza coronada cuando aderezares la tuya.
lo
si
sidera,
666
Meditacin octava, y afectos a un ofrecimiento que de

s hace Cristo al Padre
Pero, Seor, de rodillas en tierra, desnudo en cueros,
qu hacis? Dicen contemplativos que en cuanto los sayones aparejaban lo necesario para la crucifixin, el Seor
de la Majestad se puso en oracin y ofreci al Padre el
altsimo sac: jficio de su pasin y muerte con una profunAy, Padre de
dsima humildad y encendidsima caridad.
las misericordias!, suplicos que miris a la faz de vuestro
Hijo y que estampis en mi alma para siempre esta su figura. Feo ests, Cristo santo, feo ests con las bofetadas
y golpes, con la sangre que corre por tantas partes, con
los esgarros y salivas con que han cubierto tu rostro
pero aunque feo en los ojos de los tuyos, hermoso a tu
eterno Padre, hermoso a los ngeles y hermoso a mi nima, porque ah, adonde te agotaste, aniquilaste y deshiciste, resplandeci ms tu piedad y despidi de s mayores
luces y rayos tu caridad. Los malos tratamientos te tienen
en lo de fuera feo pero el amor, que por tantas heridas
Ay, quin se deshiciese descubre, te hace hermossimo.
Lvame, Seor, con las
ra todo en lgrimas para lavarte
que ah derramas para que limpio de mis pecados te pa
rezca bien.
Meditacin nona, y afectos al crucificar a Jess
Tendeos, Cristo santo, otra vez en el madero santo y

extended los pies y las manos como nadador, que al fin
habis de pasar hoy el archipilago de vuestras pasiones
para salir a la Florida de la gloria. Mas oh Seor, que no
os dejan tender Tindenle los sayones cruelsimos as desnudo como estaba, lastimado y desollado y todo vertiendo
sangre. Tindenle y extindenle sobre la cruz estiran con
cordeles los brazos encogidos hasta igualar con los barrenos sacan los clavos, y fijan la una y otra mano y luego
los sagrados pies, c Y no desfallezco meditando esto?
Qu deseada tenades esta cruz, Jess bueno, qu deseada la tenades Treinta y tres aos ha que la buscis y
la deseis para obrar en ella la salud y remedio de los
hombres. Bien parecis su enamorado, pues as os abrazis
con ella. Abrazadme, que abrazaros quiero y en vuestros
brazos quiero morir.
Oh qu abrazo tan estrecho y tan
apretado No huyas, alma, de la cruz, abrzala apretadamente y no te consientas desenclavar, aunque te ofrezcan,
DIAL.
6.
DEC. 5
667
Oh qu
a Cristo, la divinidad y filiacin de Dios.
dolores al entrar de los clavos entre los huesos y nervios
de los pies, y de las manos No es posible entenderse. Acuacude, hermosa acude a los agujeros de la
de, paloma
piedra y a la caverna del seto.
como
Meditacin dcima, y afectos a la Virgen nuestra Seora

EN este tiempo
Pero, Cristo mo, qudate agora un poco en poder de
los sayones, que me quiero convertir a tu sagrada Madre,
la ms afligida de las mujeres. Pero no digo bien convertirme contigo la contemplo y en esa misma cruz enclavada. Que si pudo decir tu siervo Ignacio: uMi amor es crucificado, y yo con l; y el Apstol: Juntamente con
estando tu Hijo y tu amor puesCristo estoy en la cruz
;
ella, podas t estar menos que crucificada con l?

con davos de hierro le tienen enclavado, y a ti te
tiene traspasada y enclavada la caridad. La cruz del Hijo
porque el
es de pasin, y la de la Madre, de compasin
Hijo padece, y la Madre se compadece. Al Hijo enclavan
los sayones, y a la Madre, el amor.
C Y por qu no te llamaremos mrtir de mrtires en esta
hora. Virgen santa? Una cruz los tiene y unos clavos los
atormentan. El, crucificado en el cuerpo, y ella, en el alma.
Pero dinos, si puedes, tus angustias,
oh la ms angustiada de las mujeres
Ay alma !, si amas a Jess, no te apartes de l ni de su cruz, que efl ella puesto te redime y' te
da libertad y por ella, como por una escalera de Jacob,
has de subir a Dios.
to
en
QUINTO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al levantar a Cristo
en la cruz
Fater noster. Ave, Mara.
Levantaron a Jess, cosido en la cruz, con grandes y

confusas voces, porque temen no se les caiga en el suelo
por el peso grande y con l se rasgaron las heridas de los
;
'"
Gal.
2,
19.
668
manos pero al fijarla en una piedra hueca,

golpe con que la dejaron caer a plomo, mucho ms.
Todo el cuerpo se estremece y tiembla llora Jess y derrama sangre sin lguna resistencia. Y quin podr pasar
de aqu ? Estas son las fuentes del Salvador, que dijo
Isaas
de donde habernos de sacar con gozo aguas o
sangre que alimpia y lava mejor que agua. Estos son los
cuatro ros del paraso, con que se riega toda la tierra seca
y estril '\ Todos los sedientos venid a estas aguas; chupad miel de la piedra y aceite del guijarro dursimo '-. Venid y comprad de balde vino y leche, y recrearse ha vuestra nima con la grosura
Oh piedra de Jacob, levantada y ungida por el celestial Padre en seal de clemencia
y en ttulo de paz Llvame, Cristo santo, llvame en pos
de ti. Cmplase en m, te suplico, la palabra que diste en
favor de los tuyos Si yo fuere levantado en lo alto, todo
lo arrebatar a m *. Oh Piedra imn divina!, levanta
este hierro pesado, levntale de la tierra, para que, crucificado juntamente contigo, goce para siempre de tu compaa en la gloria de tu Padre. Amn.
pies y de las
con
el
Meditacin segunda, y afectos al Calvario
Ay, Calvario santo, poco ha lugar de facinerosos, asqueroso y abominable, y en esta hora hecho paraso de
Venid las que amis a Jess y subamos a este
las almas
monte, monte cuajado, monte grueso, monte adonde se ha
desenojado Dios y tomado i&lacer. Venid y veris las obras
del Seor, terrible en sus consejos sobre la salud de los
hombres
Aqu veris el racimo preciossimo trado de
la tierra de promisin, atravesado en el madero de la cruz,
estrujado y desangrado
Veris la piedra herida dos y
muchas veces con la vara de la divina justicia, de que manan no slo aguas, sino ros caudalosos para remedio y
salud del pueblo de Dios
Ay, flor del campo y lilio de los valles, marchito y lacio y sin tus vivos colores!'' cQu se ha hecho tu hermosura y belleza, oh el ms hermoso de los hombres ? Tu rostro escondido te esconde de los mortales
desconcete el
Is.
"1
12.
Gen.
2,
;0;
'2 Is.
^3 Is.
4,
12.
55, 1; Deut. 32. 13.

55, 1-2.
^* loan. 12. 32.
'-^
Ps. 67. 16-17; Ps. 65. 5.
7 6
77
"
Num,
Num.
20,
Cant.
2,
13.
24.
11.
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6.
DEC. 5
669
pueblo y eres tenido por leproso y por hombre herido de

Oh varn de dolores Dame que sepa
la mano de Dios
oh
estimar los que en esta hora y paso padeciste. Dame,
autor de la fe y consumador de todo lo escrito en la Ley
que, tenindote delante de mis ojos
y en los Profetas
en esa figura, no admita otra peregrina en mi corazn.
Nunca yo. Seor, me glore sino en tu cruz, gloria ma, y
refugio mo, y esperanza ma.
!
Meditacin tercera, y afectos al desamparo de Cristo

en la cruz
or de tu boca
Sobre todo me aflige, oh Cristo mo
ha desamparado tu Padre. Por qu fu ese desamparo, y a tal tiempo, y con tales circunstancias? Rodeado de enemigos, que te desean beber la poca sangre que
te ha quedado, y t que la derramas y das de buena gana.
pie de la cruz
Tu Madre.
tus discpulos, lejos mucho
desnudo y a la vergenza y haciendo oracin con clamor
y lgrimas. Si tiene dada su palabra Dios de asistir a los
atribulados, quin ms atribulado que t? Tinete desamparado tu Padre por desobediente ? No por cierto, que
por obedecerle ests en esa cruz. Pues en qu le has
ofendido para que asi est enojado contigo ? En nada verdaderamente, antes muere por los pecados de los hombres.
jDios mo. Dios mo!, (por qu me has desamparado?
No dice Padre, sino Dios, porque no hace oficio de Padre
en aquella hora, sino de riguroso Juez. Horrenda cosa es
caer en manos de Dios vivo. Como a enemigo te mira tu
Padre y como a enemigo te trata, porque representas en
tu persona el enemigo linaje de los hombres, eres su fiador
Al fin, por ampararme a m, siervo
y pagas por ellos
malo, desampara el Padre al Hijo de su querer. Oh manos de Dios muerto, qu dulce y agradable cosa es caer
en vosotras Sanadme, Seor, y sanar salvadme, salud
ma, y ser salvo.
!
jue te
'
Meditacin cuarta, y afectos a Jess con los ladrones
Mas qu postura la de Jess Extendidos tus brazos,

para abrazarnos a todos en esa hora cosido con clavos
fuertes, para esperarnos a penitencia
corriendo sangre
!
Is.
53. 4.
24, 44.
Luc.
Matth.
2
Hebr.
27,
10.
46
670
todo tu cuerpo, para medicina de nuestras heridas resina

preciosa de Glgala, que sana las llagas interiores sin que
quede rastro de ellas. Abajaste la cabeza, como huyendo
del ttulo de Rey que te pusieron sobre ella y como ofreciendo paz a los mortales.
Pero c qu compaa te han dado ? Ladrones como diciendo Con ellos y por ellos. Tanto amaste, Jess, a los
hombres, que no pudiendo estar a tus lados los inocentes,
quisiste que estuviesen los culpados por no verte del todo
sin hombres en aquel trance. Los judos te los dieron para
infamia, porque fueses juzgado por la pena por otro tal
como ellos pero t los admites, para que se vea cuanto
nos amas. Eres contado con los malos en la tierra, como
para contarnos a nosotros en el cielo y
lo dijo Isaas
darnos asientos entre los coros de los npeles. En esa cruz
eres juzgado y condenado como malhechor
y como Juez
juzgas, condenando a uno de tus compaeros y salvando
al otro, haciendo de la cruz trono de justicia y tribunal de
;
misericordia.
Meditacin quinta, y afectos a la santsima cruz
Oh
De los rboles de la selva el

cruz benditsima
noble, en las hojas, en la flor y en el fruto aventajado
a todos. Dobla esos ramos y afloja un poco esas estiradas
entraas y brazos desencajados del Salvador
y el rigor
que el
nacimiento
tienes
modere
manera
se
de
que de tu
sagrado cuerpo tenga algn poco de descanso en ti, y yo
pueda coger con la esposa los frutos de la palma, y el racimo de Copher, satisfactorio y expiatorio, y toda la salud
y saludes de las almas, y todos sus bienes slidos y verdaderos.
ms
Meditacin sexta, y afectos al repartimiento

DE los vestidos
qu hago
? Sus vestidos se reparten entre los veres uso y costumbre y sobre la tnica interior echan suertes, porque no se divida, por la unidad de
su Iglesia. Acude, nima ma, y si puedes, toma de esos
despojos con que quedars rica para siempre. Pero cmo?
Son pobrsimos los ministros y andan diligentsimos cada
cual por su parte. Oh Emperador del cielo, qu pobre
mueres Si agora bajaras de la cruz, como te lo piden los
Pero
dugos,
como
Is,
53,
12.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6.
DEC. 5
671
no hallaras en la tierra con qu cubrir tus carnes.

Estimad esa riqueza que tan pobre ha deministros
t, nima ma, recoge la sanjado al Rey de la gloria.
recoge los cabellos y barbas megre vertida por el suelo
sadas y holladas recoge las lgrimas que desde lo alto
de la cruz bajan al Calvario, que se es tu tesoro y de los
predestinados todos. Gloria Patri.
judos,
Oh
Meditacin sptima, y afectos al nima devora para que

SUBA AL Calvario
al monte de la mirra y al collado del incienso
Qu monte? c Qu mirra? c Qu
una nima santa)
incienso ? El monte es el Calvario la mirra, las amarguras
el incienso, su oracin al Padre, aceptada y
de Cristo
estimada por la reverencia de su persona. Manojuelo de
mirra es mi amado para m (deca esta nima en otro lugar)
en mis pechos se detendr y descansar. Y en
A la sombra de aquel que yo haba tanto deotra parte
seado me asent, y los frutos de l, dulces a mi gar-
Subir
(dice
ganta
Sube a este monte de la mirra, nima ma, y al collado

del incienso, y como quien siega, haz manojuelos de las
amarguras de Jess, y ponlos en medio de tu corazn por
compasin amorosa. Asintate a la sombra de este rbol
de vida y coge de los frutos de l, frutos de gracia y de
gloria,
Oh qu sabrosos frutos
Oh cmo sustentan el
alma, y fortalecen el corazn, y apagan en nosotros la
hambre de los deleites mundanos i En qu andas vagueando, derramada en muchas cosas? Ora en este monte
y coge mirra oir el Seor tu oracin y recibir tu mor!
tificacin.
Meditacin octava, y afectos a los improperios de los

JUDOS CONTRA JeSS EN LA CRUZ
c qu es lo que vuestros evangelistas dtcen
paso ? Que se apartaron los judos de la cruz, como
huyendo de la sangre que de ella corra, para ver el in
cansados ya, aunque no hartos, de atormentar aquel sagrado Cuerpo, abollado y seco como una teja; y as apartados, blasfemaban y escupan hacia l y, meneando las
Pero, Seor,
eri
este
Cant,
Cant.
Oant.
4,
6.
1.
2.
2,
3.
672
cabezas como locos, decan: Ah!, que destruyes el templo de Dios y en tres das le vuelves a reedificar. Si eres
Hijo de Dios, baja de la cruz. A otros libr, y no se puede
librar a s. Si Cristo es Rey de Israel, descienda agora de
la cruz, y creermosle. Confa en Dios; lbrele si quisiere^'. Mira qu nimos estos, alma ma!
Qu odio!
Qu malicia tan en su punto
Qu blasfemias contra el
Hijo de Dios y contra la misma bondad del Padre, que se
le di para su salud y remedio
Pesa cada cosa de por
s, que toda,s son de grande ponderacin. Pudirales decir
Cristo en esta hora a los suyos'*'': Pueblo mo, qu te
he yo hecho? O en qu te he sido molesto? Ay pueblo
rebelde y duro, pues no te calienta ni ablanda la sangre
que de mis entraas y venas sale hirviendo! Qu de beneficios has atropellado? Qu de mercedes has olvidado?
Qu pude yo hacer por ti, via ma, y no lo hice? Y en
qu me has podido ofender y molestar que no lo hayas
hecho? Concdeme, Cristo santo, que, acordndome de
estas afrentas y dolores y de tu humildad y paciencia en
ellas, sufra de buena gana ser mfamado y despreciado,
sin que me aparte de ti ni la muerte, ni la vida, ni las cosas presentes ni las por venir, ni alguna otra criatura.'
i
Meditacin nona, y afectos a la Virgen cuando

LE HABLA JeSS
Para aqu es el senCum vidisset ergo lesus Matrem
timiento del Hijo, y de la Madre, y del discpulo, y de las
almas que saben estimar y pesar las causas y razones del
dolor. Mas cmo abriste los ojos, amado Jess, cmo
abriste los ojos, escurecidos y aublados con la mucha sangre que manaba de tu cabeza para mirar a tu Madre? Empero, mejor dir: Cmo abriste la boca, traspillados ya
los dientes con la fuerza de los tormentos, y estando ya para
espirar por la falta de la sangre? Mujer, Ves ah tu Hijo.
por qu hijo al que
Por qu mujer a la que es Madre ?
es discpulo? EJ Hijo, vos sois, y la Madre es ella, y Juan
es el discpulo. Mujer es y Madre, mujer singular y Madre
de Dios sola en el mundo. Parece, Seor, que le quitis en
muerte lo que le distes en la encarnacin. Madre cuando os concibe y mujer cuando mors? Esta es la cruz de
Mara y la mayor congoja de Jess. Por no dejarla sola, la
encomienda, y por no atormentarla, ms, no la dice Madre.
Habla doctrinal y para templar el sentimiento. Estaba
la
8-
Matth. 27, 40-43.

Mioh. 6, 3..
loan.
19.
26.
DIAL.
6.
DEC. 5
673
junto a la cruz de Jess y crucificada juntamente con Jess y Jess otra vez crucificado con su Madre en la cruz
de manera que la que sola le pudiera
de la compasin
cualquiera gnero de muerte, le sirvi
otro
de
alivio
en
ser
de doblarle los tormentos y de abreviarle la vida en ste.
Estaba mirando el Hijo el corazn de la Madre, hecho un
mar de dolores y amarguras. Considerbala puesta en una
cruz mental, estirados sus miembros a la iguala con los
suyos, traspasada su alma con los clavos de dolor y con
el cuchillo qe le profetiz Simen, muerta sin morir y
viva muriendo. Vela llorando incansablemente, su rostro
sus ojos fijos en el madero santo,
plido, color de muerte
Qu gemidos salan de su corazn
Qu lgrimas tan
fervientes regaban sus mejillas
Comprehendi el Hijo los
dolores de la Madre, incomprehensibles a toda humana y
anglica criatura
vise crucificado dos veces
en la cruz
material, en que muere, y en el pecho de Mara, en que
no puede morir y a ella crucificada con l, haciendo oficio de verdugo el amor, que por menudo le cuenta y le
representa al vivo sus penas todas. Mirla, mirndole
y
hirila, hirindole. Compadecise como hijo de su afligida
Madre y abri su boca, y no s cmo: Mujer, ves ah a
;
Como
dijera
Yo me voy de este mundo al Paqueda Juan tenle por hijo, y l a ti por
Madre. Y lo que aqu hay que pesar, pselo el alma y
rmielo de espacio, que este paso no es para brevedad.
tu hijo.
dre
por m
si
te
Meditacin dcima,
y afectos cuando Jess ruega por

iSUS
CRUCIFIXORES
Perdnalos, Padre, que no saben lo que hacen

Por
todos ora, como si no fuera Dios, y como Dios, perdona y
ofrece el paraso al ladrn,
Oh bondad de Cristo incomprehensible
Bien hacis. Seor, bien hacis, pues confirmis con vuestro ejemplo la doctrina que habis predicado,
Qu de perdones ha ganado en la santa Iglesia este
perdn! Pero qu caridad de Maestro, que, ofendido tan
gravemente, no se acuerda de sus ofensas y les procura el
perdn! Qu ms hiciera por sus muy familiares? Admirable oracin, y de grande eficacia por la resignacin,
y por la confianza, y por el afecto, y por el tiempo, entre
tantas angustias y ya para espirar
Cuando otros se olvidan de s y de sus amigos, ests t, Seor mo, solcito y
orando por tus enemigos y en vez de pedir venganza,
pides misericordia. Oh Padre clementsimo!, recibe la
i
Luc.
23,
34.
22
674
amado Hijo
y perdona las culpas de este

clama
no como la de Abel, sino
su
sangre
tu mal
mejor mucho aqulla, venganza, y sta, perdn y miseAy
ricordia. Perdnalos, que no saben lo que hacen.
Jess!, perdona los delitos de mi mocedad, y de mis ignorancias no te acuerdes.
oracin de tu
siervo
QUINQUENARIO
Meditacin primera,
afectos
a la
conversin del buen
Ladrn
Hoy sers conmigo en el paraso

iRn qu paraso,
Seor mo? En el que yo estoy. Consigo tiene el paraso y
en l estaba el que entre ladrones mora sin algn consuelo. Lleno est dentro de gloria el que de fuera padece
tantos y tan graves tormentos. Mas
qu dicha de ladrn
Del
De la cruz al descanso
De la horca al paraso
Calvario al santuario
Pero qu vale una confesin hecha a buen tiempo Confiesa cuando todos niegan, ora
cuando todos blasfeman. Pide reino al que ve junto a s
padecer como sedicioso y alborotador del pueblo y ambicioso por la honra del Csar, que sas eran las causas que
le imponan los judos. La cruz le sirvi de escalera para
escalar el cielo,
Qu buen hurto Bien dijo Ambrosio
El reino de los cielos no se debe a nuestros mritos, pero
pudese robar con nuestras lgrimas y ruegos. Llorando
lgrimas le puedes arrebatar aunque ests en el palo puesto, que con ellas no est el cielo seguro de ladrones. Nosotros (dice) pagamos justamente lo que han merecido nuestras obras; mas ste, iqu mal ha hecho? A s se acusa y a
Jess excusa cuan'lo le acusa su pueblo. Y luego pide:
Acurdate de m, Seor, cuando te halles en tu reino. Seor y Rey le llama, cuando apenas parece hombre. Juzgle por ms que hombre cuando or por sus enemigos
y
las burlas de Pilatos en darle ttulo de Rey conoci l que
eran veras de Dios y que era merecedor de reino el que
con tanta paciencia sufra injurias y penas y con tanto
amor excusaba a los suyos que le ofendan.
Hoy sers conmigo en el paraso. Qu premio tan
aventajado v tan adelantado! iY las culpas? Y los hur!
'
Luc. 23, 43.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
675
OUINQ.
tos? Y los robos? De nada se acuerda, nada le zahiere

Hoy sers
a su confesor. Confiesa, confiesa, y oirs:
conmigo en el paraso. Seor mo, no quiero por hoy
hoy quiero acomestar en el paraso, sino en el Calvario
paaros en la cruz como este ladrn santo. En esa figura
os pregono Hijo de Dios y por esta confesin espero librarme de la confusin eterna del infierno. Slvame, Rey
de los judos y Emperador de los cielos, y ser salvo.
Meditacin segunda, y afectos a la sed que Cristo

PADECE en la cruz
i
Ay
Jess,
que estando
muy
cerca de expirar, ya fros

ropa sobre
los extremos de tu cuerpo, sin tener hilo de

tus carnes, rodeado de angustias y congojas
que comba-
ten tu corazn, es tan grande el fuego que arde en tus

entraas, que, teniendo la lengua gruesa y pegada al paladar, significaste a los circunstantes que moras de sed,
por si acaso alguno se compadeca de ti y te socorra con
algn jarro de agua! Sitio
Ay fuente de aguas vivas
agotada
Ay mar ocano y archipilago divin seco
todos los sedientos convidis que vengan a beber a vos,
fuente perdurable
De un guijarro sacaste agua en el
desierto para vuestro pueblo
Viendo las lgrimas de
Agar, criastes un pozo para que bebiese su hijuelo Ismael
en un yermo
iy a vos junto a Jerusaln, y entre los
vuestros, os falta una vez de agua para refrescaros ?
David se le antoj un jarro de agua de la cisterna de Beln
y hay soldado tan atrevido, que, rompiendo por el
ejrcito de los contrarios, se la trae; y a vos, ni vuestra
propia Madre os la puede dar
empero, en su presencia
os ofrecen vuestros enemigos hil y vinagre
guststeslo
y no lo bebistes. c Eston son. Seor mo, los regalos de
vuestros hijos que venistes a buscar desde los alios cielos?
Oh dulzura de las almas aheleada Oh boca sabrosa y
de azcar c Quin te ha vuelto ms amarga que el acbar ?
Gustad, mi Dios, de esa amarga purga, para medicina y
purga de mis deleites, y dadme que guste esas amarguras
vuestras, para que me amargue todo lo dulce y suave de
este
mundo.
loan.
loan.
19,
28.
27.
3^
20, 11,
Gen. 21, 19.
^ I Par. 11, 17.
Num.
7,
676
Meditacin tercera, y afectos al expirar Cristo
Ay Jess mo, Sol de vida, cun cercano te contemplo al poniente de la muerte Ya la amarillez de tu rostro
y en tu gesto debilitado, tu cuerpo temblando y acompaado de un sudor fro, me pronostican tu apresurado fin.
Et inclinato capite, tradidit spiritum '^'. Baj la cabeza,
como pidiendo la bendicin a su Padre, para partirse de
esta vida. Sali aquella nima santsima de aquel cuerpo
i
despedazado y abollado con los tormentos, quedando en

impresa la triste figura de la dura muerte,
empaado y embarrado con tierra y sangre las barbas todcis entrapadas con el arena, el rostro desollado, los labios
levantados y la boca llena de sangre,
Oh Absaln hermoso, colgado del rbol de la cruz c Qu es de tu hermosura ? Qu diferentes montes Tabor y Calvario! All,
transfigurado, y aqu, desfigurado
all,
lleno de gloria,
aqu,
de
confusin
all,
reconocido
Hijo de Dios,
por
y
y aqu, herido de la mano, de Dios. Dame, Seor, que
muera a todos mis pecados y a todas mis pasiones y que
esta tu muerte sea vida de mi nima para siempre.
el divino rostro
Meditacin cuarta, y afectos a la Virgen cuando expira

Cristo y le alancea el soldado
Mas qu dolor y qu tristeza ocupara en esta hora el

Corazn de la Virgen viendo colgado en la cruz y muerto
Oh
su consuelo y consolador y el regalo de su alma
cmo penetrara su piadossimo Corazn aquella voz grande
y lgrimas con que su Hijo amantsimo se despidi
Oh Virgen santa, transformada toda en la
del mundo
imagen muerta de tu Hijo muerto Ms muerta que viva
te contemplo y ms crucificada que libre. En l vivas y
en l mueres, y sin l, te sirve de tormento la vida, i evanta, levanta los ojos, y vers cumplido lo que conci
biendo al Verbo te prometi el ngel

Ves all el Sanio
y que se haba de llamar Hijo de Dios; ves all el grande
y ves all el Jess; ves all el reino y la silla de David su
padre. Contempla la corona y las insignias reales, que todo est junto en esta hora.
Y t, alma ma, adora por Dios eiI que ves muerto, que
"
"
loan.
loan.
Luc.
19,
30.
19,
25-30.
1,
32.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
677
QUINQ.
con su muerte destruir tu muerte. Mira el velo del temmira la tierra cmo tiembla,
plo rasgado de alto a bajo
las piedras se rompen y se abren las sepulturas. Y si las
criaturas insensibles sienten, por qu te has de quedar
t sin sentimiento? Dios es el que con tus pecados has
no le crucifiques ms ni aadas dolor sobre
crucificado
dolor, ni llaga sobre llaga, ni huelles la sangre que con
tanta caridad por ti derram.
Pero c Qu veo ? Muerto Jess, no muere ni se acaba
el furor y rabia de los suyos. Vienen a quebrar las piernas
quiebran las de los compaeros
de los tres crucificados
para abreviar con sus vidas y quitarles de los palos, por
razn de la Pascua y llegando a Jess y hallndole muerto, no le lastimaron las piernas, por la verdad de lo procon
oh cruel hecho
fetizado mas uno de los soldados,
una lanza hiri su costado, y de l sali agua y sangre.
No s con quin hable: si con Jess, est muerto y sin
sentido
si con Mara, ms muerta que viva la considero.
Ay Mara, que ests muerta, mas no para el sentimiento justo de esta llaga
Tu Hijo est sin alma propia, y por
eso no siente
pero t sientes, porque ests all dentro
ms que en ti misma, haciendo oficio de alma de aquel
cuerpo. Grandes dolores ha sufrido Jess, pues expira y
muere en ellos pero en parte son mayores los tuyos, pues
padeces los que l padece y los que no padece. Padeces
y recibes en tu Corazn vivo la lanzada que en el suyo
muerto recibe Cristo.
Mas ay Corazn hecho ya morada de mi nima, con
no me cierres esta entrada,
puerta para entrarse en ti
que en ninguna otra parte est segura la simple paloma
Dios os salve, llagas resplande los infernales halcones.
decientes de mi Rey soberano y sellos excelentsimos de
Dios te salve, tesoro de toda
los breves de mi salvacin
bienaventuranza. Corazn suavsimo del Amador de las
almas, Jess, herido por ellas
Mira, Jess, tu piedad y
caridad y no te olvides de mi necesidad. Escndeme en
esas tus sangrientas llagas y embrigame con el amor de
ti mismo. Concdeme
indulgencia plenaria de mis culpas
y pecados y confrmame con tu espritu principal y bueno.
;
Meditacin quinta, y afectos al descendimiento de la

CRUZ Y SEPULURA
Entran los dos venerables ancianos por el Calvario con
gran reverencia
por aquella tierra de promisin, que
hasta all haban posedo los enemigos, y venla regada
;
678
con la sangre del Salvador de que son exploradores. Y

habiendo dado el psame a la Madre santa, con muchas
lgrimas y sollozos, hicieron oracin a la cruz, diciendo
se os haga de mal, rbol santo, darnos el fruto que
tan maduro tenis y sustentis en vuestros brazos,
Oh
cedro ms alto que los del monte Lbano
ablandaos un
poco y inclinad vuestros ramos para que cojamos el es-
No
quilmo y tesoro de la Iglesia.

Bajaron con gran reverencia el sagrado cuerpo, a donde hubo millares de ngeles, que quisieran llevrsele al
cielo
mas no se atrevieron, porque en su testamento le
mand a los hombres. Sube con ellos, alma contemplativa,
y mira el quitar de la corona, el enderezar de los clavos
roblados, el sustentar el cuerpo en una toalla limpia, la
entrega que se hace de esta reliquia y sagrados despojos
a la santa Madre y lo que ella hace con cada uno de
;
ellos.
Oh clavos, que habis atravesado mi corazn! Cmo

os atrevisteis con tanta crueldad a romper la carne de
vuestro Criador? Oh clavos, que habis sustentado al que
sustenta los cielos, de vosotros ha estado pendiente el fiel
y peso de la divina Justicia y el contrapeso del peso del
mundo
Oh
corona de todas las coronas, que merecis' e estar

la corona de la cabeza del Seor de la gloria
Oh espinas, que, entrando por la cabeza de mi Hijo, haBajan el Cuerpo, pnenle en
bis llagado mi Corazn
los brazos de la Madre, abrzase con l, asintase en tierra, junta rostro con rostro, y rigale con lgrimas de sus
Oh vida muerta, oh sol de mi alegra
ojos, diciendo
eclipsado!, oh lumbre de mis ojos obscurecida!, oh
rosa divina! Cules han sido las manos que as os han
maltratado y marchitado vuestra hermosura ? c Quin ha
Oh hermoso
borrado el traislado de la gloria del Padre ?
sobre los hijos de los hombres! Quin ha desfigurado
vuestro rostro lleno de mil gracias ? Aqu, silencio y soledad y fin a las meditaciones.
encima de
Oracin a Cristo crucificado
Oh Cristo Santo y Jess suavsimo, suplicte que tu

Pasin sea a m virtud con que me defienda tus Llagas,
manjar y bebida con que me sustente, y me embriague, y
me deleite. La aspersin y roco de tu sangre, me sea lavatorio de todos mis pecados. Tu muerte me sea vida perdurable. Tu cruz sea mi gloria sempiterna. En estas cosas
DIAL. 6,
679
OUINQ.
tenga yo mi refeccin, mi alegra, mi salud, mi dulcedumbre, mi estudio y mi gozo sempiterno, agora y en mi

muerte. Amn.
Otra al mismo Cristo crucificado

Dios te salve. Redentor del mundo, de cuyo sacratsilado creemos que sali agua y sangre, de que a todos
Derrlos que te aman se concede consolacin gloriosa
manos de esa lateral y cordial fuente ciencia y constancia
contra los diablicos y humanos acometimientos. Y por
las cinco llagas que en tu cuerpo sufriste, nos libra de
nuestros pecados, as como quieres y sabes que nos es
necesario. Que con el Padre y con el Espritu Santo vives
y reinas. Amn.
mo
Maestro.
esta traza podrs aprovecharte de las

vida, pasin y muerte del Salvador
que no es mi intencin prescribirte forma para que no
salgas de ella, sino para que sepas cmo todo lo que leyeres o meditares lo has de reducir a la voluntad y al afec-
meditaciones de
la
cosa de grandsima importancia y, como dijo San

Buenaventura, el ms breve camino para la perfeccin. El
gran contemplativo Ludovico Blosio, en muchos tratados
suyos, escribe de estos afectos hablando con Cristo, y con
la Virgen, y con los Santos en comn y en particular. Y el
religiossimo P. Fr. Luis de Granada ^"^ gasta mucho de
sus libros en despertar el alma con estos afectos. Y yo
digo que para remediar tibiezas, insensibilidades, tedios
en la vida espiritual y cansancios en sus ejercicios para
despertar el alma dormida y soolienta
para ahuyentar
los demonios
para vencer tentaciones
para calentar el
espritu y fervorizarle es ste el mejor medio, ms fcil y
to,
ms
eficaz.
Y
Maestro. San
Discpulo.
oraciones ?
si
me
hallo helado
cuando hago
estas
Buenaventura dice que de cualquiera

esto se haga, recoge el corazn y aprovecha
para los efectos sobredichos. Penoso suele ser cuando no
se siente calor y devocin
empero, con el uso y continuacin se hace fcil, y el mismo ejercicio despierta, cuando
no pensamos, el afecto en Dios y se enciende un fuego dentro de nosotros que parece abrasarnos y sacarnos de nos-
manera que
Desde su primera obra, Triunfos del avior de Dios, el P. Angrande por la persona del P. Granada y
geles publica su estima

poi'
sus escritos.
680
mismos como el que hiere muchas veces en un pedernal que tiene muertas las esquinas, que, cuando no se
cata, salta la centella y enciende la yesca hasta quemarla
toda. Por este camino alcanza el nima unin y transformacin en Dios y con Dios, que se llama deificacin, no mstica, que pertenece ms al entendimiento, y se halla en
pocos y tiene engaos no pocos ni pequeos, sino real y
ctros
comn por va de voluntad perfectamente conformada y

transformada en la voluntad divina con amor perfecto, que
hace obrar, aun sin particular luz y conocimiento, todas
las acciones en Dios y por Dios
de la cual deificacin todos son capaces y con facilidad de entendimiento lo alcanzan todos, pero no sin grande trabajo y cruz de la voluntad. Para esto, como al principio dijimos, es necesario
darte todo a la mortificacin de tus sentidos y pasiones,
procurando siempre vencer tus repugnancias para adquirir entero dominio de ellas, y, sobre todo, has de trabajar
por la mortificacin de la voluntad y parecer propio, sujetndote a la obediencia de tu superior o padre espiritual,
as en lo exterior como en lo interior. Tambin te has de
desvelar en procurar las virtudes segn las ocasiones que se
ofrecieren, particularmente el amor de Dios y del prjimo,
y esto con perfeccin conocida con el tiempo. Esta resolucin has de tomar como cosa precisamente necesaria de
elegir ms presto la muerte que ofender a Dios, aunque sea
venialmente. Estima en nada todo lo criado, y a ti, en menos que nada y estima a Dios sobre todas las cosas y sea
l tu todo
y fuera de l, ni busques ni quieras cosa alguna. De donde te proceder una conformidad perfecta con
su divina voluntad, la cual ha de ser la regla y medida de
todos tus designios, afectos y obras de toda la vida. Y no
quiero decirte ms, porque es ya tarde y yo estoy cansado
y con necesidad de recogerme. Digo en conclusin que, si
mil veces me preguntaren qu camino hay ms breve y
ms ganancioso para la perfeccin, que dir que ste. Y es;
toy tan aficionado a
l.
que cuando impongo penitencias a
personas que confieso, suelo mandarles que levanten

cincuenta o cien veces el corazn a Dios por estas oraciones afectuosas y jaculatorias, y se hallan muy bien con ello.
Y yo saqu de los salmos de David los versos ms devotos
y ms afectuosos para la serensima infanta sror Margarita
cuyo confesor, aunque tan indigno, soy, y su alteza
las
1"! Discipula predilecta de Fr. Juan de los Angeles, cuyo confesor fu en las Descateas Reales de Madrid", Por su conse.io, la
infanta se alist en la Esclavitud Mariana de Alcal de Henares
Q608>. Los versos ms devotos y afectuosos pueden verse en la
NBAE, 20 (Madrid 1914), pgs. 263-71 Obras msticas.
:
DIAL. 6. QUINQ.
681
ha hecho rosario para cada da de algunos de ellos, con que

ceba su corazn y le calienta y le levanta a Dios.
Discpulo. c No me daras esos versos para mi con-
Maestro. De
suelo
buena gana, y un rosario de alabanque yo orden para m. Y con esto, a Dios que te
guarde y te d su espritu. Amn.
zas
102
Orden, en efecto, el rosario de alabamos, compuesto de verentresacados de la Sagrada Escritura, como quien escoge
perlas entre perlas, diamantes entre diamantes, y los engarza y
enjoya. Puede verse en Obras msticas, NBAE, 20 (Madrid 1914).
pginas 272-74.
sculos
FRAY JUAN D LOS ANGELES
ESCLAVITUD Mariana
r^ c^y^
y^>ty-
Esclavas, Archivo Concepcionista de Alcal,

convento de Santa Ursula
Libro de Esclavos y
INTRODUCCION
el ao 19-46, y en la revista Verdad y Vida, npublicamos un opsculo del escritor dulcsimo

Fray Juan de los Angeles titulado Cofrada y devocin de
las esclavas y esclavos de nuestra Seora la Virgen Santsima, segn nos lo dice el P. Melchor de Cetina en su libro Exhortacin a la devocin de la Virgen, Madre de
Dios (1618). Este opsculo, de capital importancia en la espiritualidad mariana esclavista, crease perdido para siempre. Sin embargo, salvse providencialmente de las destrucciones rojas y se conserva en el Libro de oro de los esclavos y esclavas de la Reina Mara Santsima, en el archivo
concepcionista de Santa Ursula (Alcal de Henares). Desde
luego, manuscrito (1608), de donde lo copiamos literalmente para su publicacin. Con ese motivo, estudiamos el caso,
aportando nuevos datos, y, como hemos dicho, sacamos a
la pblica luz nuestro estudio en la nombrada Verdad y
1.
mero
En
14,
Vida.
El prestigioso esclavista mariano P. Nazario Prez, S. I.,
el estudio y dijo
Este artculo nos descubre un
tesoro que aos hace andbamos buscando, desde que nos
di alguna noticia de l el P. Andrs Ocern-Juregui. El
rese
Padre Gomis completa y puntualiza aqu las noticias, en

parte algo vagas, que hasta ahora tenamos del origen de
la^ Esclavitud Mariara en Alcal de Henares en 1595, oculta
florecilla de donde brotaron ms adelante, como ros caudalosos, las esclavitudes del Beato Simn de Rojas y del
Padre Bartolom de los Ros, del P. Alvarado y del Beato
Grin de Mon'fort. Queda vindicada esta gloria para Espaa y para la Orden de San Francisco. Completan el estudio, breve, pero rico en datos, documentos importantsimos: una pgina de oro de Fr. Juan de los Angeles, que
es como canto de eisne que entona, prximo a morir, el
gran literato, asctico y mstico, que aade con ella a sus
mritos la nueva corona de primer apstol de la Esclaoi-
INTRODUCCIN
686
tud Mariana; el Prembulo

mera Cofrada de esclavas y
y las Ordenaciones de la priesclavos, fundada por sor Ins

Clemente
la
de
San
Pablo,
bula
XII en 720 en favor
de
y
de esta Cofrada, que, a ser conocida, hubiera resuelto muchas dificultades contra esta fructuossima devocin. Con
ella queda demostrado que las tan cacareadas condenaciones de ciertas esclavitudes en el siglo XVII nada tienen que
ver con la devocin que ensearon los ascetas espaoles y
divulg el Beato Luis Mara \
mayor abundamiento, y para satisfaccin y gozo de
los esclavistas marianos, publicamos aqu la bula esclavista
del Papa Inocencio XI, treinta y cinco aos anterior a la
de Clemente XII, puesto que sali el de 1685, dirigida a la
Esclavitud de los Dolores de Mara, fundada igualmente en
Santa Ursula, de Alcal, convento concepcionista, ao 1619,
como diremos luego.
Segn desde Holanda nos escribi el montfortiano reverendo P. Eyckeler, el R. P. Deval, O. P., expuso el contenido de nuestro artculo esclavista en una conferencia que
pronunci en Pars: C'est lui qui m'a conseill m'adresser
a vous, parcequ'il n'avait fait que commentarier votre article sur Fr. Juan de los Angeles
La idea madre y originaria de la E,sclavitud Mariana
hcela consistir el P. Angeles en una consagracin integral
a^ servicio de la Madre de Dios ^. La idea en s es cristiana, noble, elevada, genuinamente mariolgica, que implica toda una espiritualidad. En las obras del P. Angeles no
encontramos la doctrina hasta 1608, ao en que publica el
Manual de vida perfecta, que tena escrito y firmado
en 1602. Terminaba en el Laus Deo del dilogo quinto, al
que aadi posteriormente (1608) el sexto, las Meditaciones, y en ellas aparece ya claramente, si bien con la brevedad requerida por el caso. En primer lugar, como es lgico, quiere ser esclavo de Jess por mediacin de Mara
V en segundo lugar, se declara esclavo de Mara. He aqu
los dos textos correspondientes: Oh Jess!, por tu- Madre santsima te suplico que, pues soy tuyo, me recibas en
tu casa y servicio; y a ti me presento y a ti me ofrezco para
perpetuo esclavo tuyo y para ti *. El segundo dice as:
Apareci el ngel a Jos en sueos y dcele Levantaos
y huid a Egipto, porque Herodes ha de buscar el Nio
Dar matarle (Matth. 2, 13). [...] Al punto compusieron su
hatillo y caminaron.
Qu miedos, qu sobresaltos, qu
I
(i
>
2
''
XXXIV,
Sal Terrae.
vol.
Garba del
de junio de 1948 (Bunde,
n. JO, p.
Esclavitud inarlana, "prl.

Manual de vida perfecta, dial.
6,
723
seg.
(Santander
Holanda').
dec, med.
3.
1946).
INTRODUCCIN
687
trabajos por el camino, qu de necesidades, gente tan poQu temprano andis estaciones,
bre y en reino extrao
Virgen santa Admteme por esclavo tuyo en esta jornada, Reina del cielo. Admteme, Jess bueno, en compaa de tu Madre
su ejemplo, a su celo apostlico esclavista y a su pluma se debi no slo el reconocimiento oficial de la Cofrada de esclavos por las autoridades superiores de la Orden,
por el P. Pedro de Mendoza, comisario general en Espaa,
sino el ingreso en ella desde su santa discpula predilecta,
la infanta sor Margarita de la Cruz, franciscana de las Descalzas Reales (Madrid), hasta multitud numerosa de esclavos y esclavas, entre los que se cuentan el emperador de
romanos y la emperatriz, el rey Felipe 111 y la reina doa
Margarita, el archiduque de Austria y su mujer Isabel, Fray
Antonio de Trejo, primer obispo de la Esclavitud y su
hermmo el cardenal de Irejo, terciario franciscano. Ni fu
pequeo el xito. La obra del P. Angeles, doctrinal, institucional y apostlica, fu piedra cuadrada puesta en el
fundamento de la espiritualidad esclavista. Hasta el ministro general de la Orden Franciscana quiso ser esclavo de
Mara, y lo fu. He aqu su inscripcin en el Libro de
la Cofrada: Fray Jon del hierro. Ministro General de
toda la Orden de nuestro serfico Padre San Francisco, indigno Esclavo de la Virgen y Madre de Dios y de su limpia Concepcin. Fray Jon del hierro. Ministro General.
!
Hay una
rbrica.
El P. Melchor de Cetina, que lo saba muy bien,

afirma que la E.sclavitud de Alcal fu la primera. Refirese, desde luego, a la institucin de la idea en cofrada o
asociacin piadosa. Lo dice sin eufemismos: E^ta obra,
seoras [religiosas concepcionistas de Santa Ursula, Alcapor mil razones, se debe a vuestras merl de Henares]
cedes, pues siendo de los esclavos de nuestra Seora, no
porque ese convento fu el primero
se les puede negar
de donde naci esta devocin ^. En otro lugar de la misma obra Exhortacin, captulo 12, dijo que la Esclavitud
y Hermandad de Alcal fu la primera que di principio
a esta devocin y aade haber sido las primeras fundadoras de esta devocin las concepcionistas de Santa Ur2.
sula.
La
madre
iniciadora de tan afiligranada espiritualidad fu la

sor Ins de San Pablo. Dcelo expresamente el Padre Angeles y recurdalo el P. Cetina: En los aos pa'
Ibd.,
seg.
'ec.,
md.
5.
Cetina, Exhortacin, dedic.
(Alcal 1618).
688
sados (1575-1595) levant Dios el espritu de una gran sierva suya y de su santsima Madre, por nombre Ins de San
Pablo, que ya descansa en paz (1618), para que instituyese
en ese convento [de Santa Ursula de Alcal] una Cofrada
y Hermandad de Esclavos de la Virgen, Madre de Dios,
ans religiosas como de otras personis devotas, para que
se empleasen en servir a esta Reina celestial con nombre
de esclavos
Fijamos aqu cuatro fechas esclavistas iniciacin de la
Esclavitud por divino impulso, segn el P. .geles y el
Padre Cetina, 1575, o algn ao despus; ereccin oficial
en Cofrada con sus respectivas constituciones, da 2 de
agosto de 595
exposicin de la idea esclavista, defensa,
reforma de las constituciones y aprobacin por el P. Pedro
de Mendoza, comisario general de los Franciscanos en Espaa, todo por la solicitud y empeo del propio P. Angeles, 1608; aparicin de la Exhortacin, obra de espiritualidad genuinamente esclavista, con variedad de ejercicios
interiores y exteriores, con la definitiva Consagracin, tributo doctrinal y piadoso del telogo P. Melchor de Cetina,
ao 1618.
'
3.
Siendo as, teniendo la Esclavitud Mariana de Alcal origen tan ilustre, siendo hija de tan ilustre madre
como sor Ins de San Pablo, alma anglica, habiendo tenido un tan egregio defensor y propagandista como Fray
Juan de los Angeles, haba de convertirse por su virtualidad intrnseca en semillero de esclavitudes. En efecto, as
fu, como el P. Cetina lo dice
Pero considerando las religiosas del dicho convento, esclavas de la Madre de Dios,
que su devocin ha sido seminario de donde tantas hermandades han salido y que la Esclavitud de nuestra Seora est tan dilatada por toda la cristiandad, han deseado
que se alarguen ms las dichas Ordenaciones [las del Padre Angeles] para ocasionar con ellas los devotos de esta
Reina celestial, a que ms la sirvan
Multiplicronse las esclavitudes y acrecentse la devocin esclavista, con gran fruto de las almas y glorificacin
de la Virgen Mara, como es sabido y est bien averiguado. En el mismo convento concepcionista de Alcal, segn revelamos en nuestro estudio esclavista
no contentos con la que ya tenan tan gloriosa y pujante, fundse
otra el ao 1619, la que mereci ser aprobada con bula
por el Papa Inocencio XI, ao 1685, bula que reproduci:
'
Ibd).
Ibd.
Esclavitud Mariana, n Verad y Vida,
14,
1946
dMadrid).
INTRODUCCIN
689
mos en
espaol. Ei Libro de asientos de la Esclavitud de

Dolores comienza del siguiente modo
Se empez a
zelebrar esta festibidad de los Dolores de nuestra Seora
en este convento de Santa Ursula en el ao 1619. Sea para
onrra y gloria suia y de su santsimo Hijo. Amn
Y
en otro lugar del mismo Libro leo Se di principio a la
zelebridad de esta fiesta ao 1619, y se desea continuar
con todo afecto, siendo para onrra y gloria de Dios i de su
santsima Madre, de quien nos contesamos esclavos
Esto en el ao 1685.
La primera ELsclavitud de Alcal fu puesta bajo el patrocinio de la Madre de Dios en su misterio glorioso de la
asuncin a los cielos, esta segunda enlaza otros misterios,
Asientos de las religiotodos ellos marianos. Copiamos
Scis esclavas de Mara santsima en sus diferentes misterios
de los dolores, asuncin, natividad, concepcin y anunciaSigue la lista de esclavos hasta el ao 1896.
cin
Obsrvese que por bula fu aprobada e indulgenciada
la Esclavitud de Alcal (1619) el ao
685
y por bula
tambin la Esclavitud de Alcal (1595) el ao 1730. En 1673
se di el decreto de la Congregacin del Indice contra ciertas esclavitudes degeneradas, ajenas al espritu, sobriedad
y cordura de las esclavitudes espaolas, que jams se excedieron ni tuvieron oposicin seria, y s grandes apstoles
y defensores doctos y santos. San Luis de Montfort .falleci el ao 1716, y posteriormente se public su libro famoso La verdadera devocin a la Santsima Virgen, que tantas flores y tantos frutos espirituales ha producido en el
los
mundo
cristiano.
El opusculito ureo del P. Angeles, juntamente con

esta introduccin y dems documentos, son el prembulo
o el prlogo a la obra del P. Melchor de Cetina Exhortacin a la devocin de la Virgen, Madre de Dios (1618).
1"
Archivo conepcionista de Santa Ursula, Alcal.
II
Ibd.
Ibd.
1=
6^1 C^mjeraAoi
dSôrnan rS^la
^j?e?^'2*Stt
It'î^kl^ Snmt^vr. "s/Tai^ îâ.maJ^Jji^
\l\)To
de Esclavos y Esclavas, Archivo Concepcionista de Alcal,

c5onvento de San Ursula
ESCLAVITUD MARIANA
COFRADIA Y DEVOCION DE LAS ESCLAVAS

Y ESCLAVOS DE NUESTRA SEORA
LA VIRGEN SANTISIMA*
[Dedicatoria]
FRAY IVAN DE
los Angeles, predicador Apostlico, y

Padre de la Prouincia de San loseph, Desgalgos de la
Regular obseruancia, A las muy Reli giosas Seoras,
Abbadesa, y Monjas del Conuento de Santa Vrsula, de
Al cal de Henares, Esclauas de la santss ma Virgen
i
'
'
'
nuestra Seora, consagradas a su limpssima concecin,

desea salud y perpetua felicidad.
i
Muchas gracias doi a mi Seor Dios (hermanas carssimas) y pido a los Angeles, y bien auenturados todos, se
las den en tiempo, y en la eternidad, por la merced que
me ha hecho, en darme a conocer esse santo Conuento, y
Religiosas del, porque de las pocas veces y corto tiempo
que he tratado a Vs. mercedes, mi nima ha recebido particulares consuelos, y mi espritu aliento no pequeo en el
seruicio de este seor, desterrara gran parte de mi flogedad, y tibieza y entre muchas cosas, que me an edificado
en essa santa Comunidad de que (sin lisonja) para gloria de
Dios har aqu mencin, son stas La paz de todas tan vniforme la hermandad tan llana El recogimiento tan estre^
cho La oracin tan continua Los coloquios, de las ms
:
* Es la feoha de la fundacin
definitiva de la Esclavitud. El
Padre Angeles, cuando pas por Alcal C1608), reconoci la excelencia y ventajas del sistema espiritual, lo fundament y refoim.
Lo reproducimos al "pie de 'la letra, sin retocar ni la ortografa.
692
aprovechadas con
el celestial
Esposo, tan ordinarios
Los
tan sin tassa

Los exemplticas tan concertadas
en su punto La obedienla humildad tan profunda.
Por la qual han querido, (dexado a una parte el honradssi-
gustos, y consolaciones diuinas,

Las
plos de virtudes tan raros
y de edificacin: La caridad tan
cia tan sin examen, ni rplica
ttulo de Esposas de X (Cliristo) tomarle de Esclauas

de su madre santssima. Confiesso verdad, que en oyendo
este nombre, se me derriti, y regal el corazn, y se me
llen el nima de vn desacostumbrado gogo con vn entraable desseo de verme admitido, y escrito en essa santa
Hermandad. Pero qu dicha tan grande la ma? Apenas
mo
significado este deseo, quando las Esclauas me recibieron por hermano suyo, y esclauo juntamente de quien
ellas lo son. Honrado ttulo, dignidad inestimable, y que
todos deuemos desear, y procurar. Pero donde tanta honra a tan infame ttulo, en las leyes del mundo? de la misma Virgen y de su hijo santssimo. Ella se apoder del, al
tiempo que el Verbo diuino se apoder de su corazn, y
se lang en sus entraas, y se higo hijo suyo. Quiso que
con la maternidad, que dice respeto infinito, anduuiesse
junto esse ttulo de tanta humildad, que dice, y pregona
sugecin. Ecce Ancflla Domini. Apenas pronunci estas palabras la humildssima Virgen, quando el Espritu santo
cosa
obr este altssimo sacramento de la Encarnacin.
grande. Primeio esclaua, que madre?, y por ventura no
fuera madre, si no se confessara esclaua porque la humildad de la Virgen, llena de fe, concibi al diuino Verbo.
Templa con esta esclauitud la soberana, y alteza de la
diuina Maternidad! Qu alto. Madre de Dios; y qu baxo!
Escalua de D'os. Pero qu peso de muger, a la qual no
leuanta de tierra la mayor honra que Dios pudo darle desde el cielo pues en racn de Madre, ninguna se pudo hallar mayor madre, que Madre de Dios, al fin alli esclaua,
a donde es Madre, sin que el ttulo de Esclaua del .Seor
impida a la suprema dignidad de Madre del criador antes
asegur tan erran recibo y guard tanta Riqueza, y encerr en estrecho lugar, al que no abragan los cielos. Pero
qu mucho que diga la Virgen: Ecce Ancilla Domini, si
su hijo santssimo hace essa miema confessin por su Propheta santo ? Ego serus fuus, ego servus tuus, et jilius
Ancillae iuae, y reptelo dos veces, para significar el gusto que tiene de serlo
y en otios muchos lugares de la Es-
huue
toma para s este apellido. Qur cum informa Dei

esset, non rapinam arbitraus est, esse se aequalem Deo;
sed semetipsum exinanivH jormam seri accipiens (Phil. 2).
critura,
No
dixo yo soy tu sieruo, Padre eterno (en quanto hombre)
693
ESCLAVITUD MARIANA
y hijo de tu Esposa, e hija
sino de tu Esclaua. Para reco-
mendacin de este ttulo, y para honra de los Esclauos.

Dice esse nombre, esclauo, sugecin, Obediencia, Rendimiento, Entrega de voluntad, abdicacin de todo el hombre, y enagenamiento entero de todas sus cosas. Las obras
del esclauo, y las acciones todas, son de su dueo, como
lo es la persona: todo es de quien lo compr. Quin tal
del Padre eterno, como Christo? Ego vivo propter Patrem
(loan. 6). Toda mi vida refiero a mi padre, porque soy
suyo. Y en otra parte. Mea doctrina non este mea, sed
eius qui misit me (loan. 7). Mi dotrina no es ma, sino de
aquel, que me embi, que es mi padre celestial. Y all San
Agustn. Quid tam non tuum quam tu, si alicuius es, quod
es? ninguna cosa tan ma, como yo ni menos ma que yo,
si el ser que tengo, y lo que soy lo tengo, y soi por otro
todo Christo en quanto Dios, y en quanto hombre es del
Padre y por lo humano, se confiessa esclauo suyo. Ego
serus tuus et filius Ancillae tuae, y en raqn desto, y en
conformidad del hijo se llama la madre Esclaua y por
ventura, para podrselo llamar l, quiso, y mand a su propheta, que tuuiese dicho, que lo fuesse, y confessase su
madre porque los hijos siguen la condicin de las madres,
que son esclauos, si ellas lo son, aunque sus padres sean
libres. O Mara esclaua de Dios, que haces esclavo a mi
libertador
que al que estaua en forma de Dios y que no
;
por hurto era Dios, sino por generacin eterna, y por esso
tan bueno como su padre, ygual en todo a el, siguiendo tu
condicin, entrando en tus entraas, le hiciste esclauo. Esclauo que nos di libertad, y nos libr de la esclauona de
Satans. Qua librtate Christus nos liberavit. Gracias te doi
Seor, que por libertar a los esclauos, entraste en el mundo en forma de esclauo y gracias doy a la Virgen Mara,
que fu el medio para esta esclauona diciendo, y confesando de s, que era esclaua, al punto que huuo de concebir. Como si dixera: Aunque hijo de Dios, y por esso libre, le buelue esclauo mi condicin de esclaua. Ecce Ancilla Domini. Bienauenturada esclaua. toda de Dios, y toda
para Dios, que ni un pensamiento le lleu el mundo, ni
una palabra ociosa sali de su boca ni higo obra, que no
fuesse en seruicio del aue la cri, y eligi por madre. Ay
Vrgenes escogidas de Dios, si entendisedes en quanto estrecho os aueis puesto, con llamaros esclauas: ya no sois
vuestras, sino de Christo, y de la virgen: el tiempo que no
pensredes en l Hijo y Madre, tiempo es perdido, como
lo dice San Bernardo. Si el mundo os pidiere algo, de lo
que suele o el demonio os tentare, para que pequis,
(dice San Fulgencio) que le respondis, que no sois vues;
694
de aquel que os compr con su preciosa sangre

de aquella a quien os entregastes por esclauas, de vuesque saquen licencia, para lo que quisieren
tra voluntad
de vuestro dueo, que sin ella no les podis hacer plazer:
y si yo merec ser esclauo con las esclauas, desde luego
despido de m a mis enemigos, que en ninguna cosa puedo hacer su gusto. Mi coraron, virgen santa, tuyo es: mis
pensamientos, palabras, y obras consagro, y dedico a ti,
Reina del cielo, y por ti, a tu hijo santssimo, porque sin ti,
cmo recibir tan corta, y escasa ofrenda? S. Mara succurre miseris, iuua pusilnimes, refoue flbiles, ora pro populo, interveni pro clero, intercede pro devoto jaemineo
sexu. Sentiant omnes tuum iuuamen, qui cunque celebrant
tuam sanctam commemorationem. Adis vrgenes de Christo, y Esclauas de la Esclaua del Seor, y ayudadme en
vuestras devotas, humildes, y fervientes oraciones, para
que juntos, y a una siruamos al Hijo y Madre, y los gocemos en el cielo y nos gocemos, por toda la eternidad.
tras, sino
}
Amn.
II
Prlogo o introduccin
a la santa Cofrada de los Esclavos Y Esclavas de la Virgen Santssima nuestra Seora
En el muy religioso Convento de Santa Ursula, de Alcal de Henares, aue es de la limpssima Concecin de la
Reina de los Ansreles Mara, de la orden de nuestro Serphico Padre S. Francisco, una santa Religiosa, cuya nima descansa en paz, llamada Ins de S. Pablo, imitadora
de la pequea Ins Virgen y mrtir, recoe:ida y consagrada
a Dios desde su tierna edad, apenas de diez aos en el dicho Convento, con tanto aprovechamiento espiritual, que a
todas era exemolo de virtud, v estmulo nara mas perfectamente seruir a Dios. Deseando en su vida agradar y seruir
mucho a la santssima Virgen, cuya singular deuota fu.
siemore tuuo un vehemente impulso dentro de su coragn.
que la lleuaua, como con fuerca de rapto, a hacer una Cofrada, y Hermandad de las Religiosas del dicho Conuento.
y de otras personas recogidas, v de espritu en honra de
essa misma Seora, y Madre de Dios. Y querindolo poner
en execucin, tuuo algunas contradiciones, que venci con
paciencia, con seso y perseverancia. Y aunque no luego
vinieron en ello las Religiosas todas, por parecerles nouedad, algunas pocas se le juntaron, y comengaron a exercitarse en obras, y exercicios muy del gusto de su abogada,
y seora: y a dar modo, y forma a su hermandad, de ma-
ESCLAVITUD MARIANA.
era que se procediesse en
ella"
695
11
concertadamente
y auida
licencia del superior, la santa Religiosa con las pocas que

la seguan hicieron algunas ordenaciones, llenas de piedad,
y deuocin, con que la comunidad toda se anim, y de
viuieron algunos aos, siruiendo con

de Esclauas a la Santssima Virgen. En el ao de
mil y seiscientos y ocho, pasando yo a Guadalajara, por
buena suerte ma, llegu a ver una Religiosa, que por
escrito me auia comunicado su conciencia, y deseaua que
en presencia particularmente le dixese, lo que ms le importaua para el santo exercicio de la oracin. Hall en
este santo Conuento mucho ms de lo que yo pensaua, de
lo muy fino de la contemplacin, y trato amoroso con
Dios, l sea glorificado, servido, temido y amado para
siempre de todas las criaturas. Por este camino, y con esta
ocasin vine a sauer desta Cofrada, y Hermandad de las
Esclauas, y admitido en ella, aunque indigno, en gracia
dellas, y seruicio de la Reina soberana Mara, determin
reformar algunas pocas cosas de los Estatutos, y enmendar
otras muy pocas, y reducirlo todo a mejor orden, y comunicar a muchos este tesoro, y la grandeva deste nombre,
que a los que de verdad le alcanzaren, har libres de libertad verdadera
y auiendo comunicado esta determinacin con nuestro Reuerendssimo Padre Fray Pero Gonzlez de Mendoza, Comissario General de la familia Cismontana de la orden de nuestro Serphico Padre S. Francisco,
por comissin de su paternidad Reuerendssima comenc
y acab lo tocante a esta pequeuela familia de las Esclauas en la forma que vern, los que quisieren esta esclauitud libre, y libertad esclaua.
todas pido y suplico con
el encarecimiento que puedo, que pesada la honra que tendrn, tiniendo por seora a la Reina del cielo Mara y de
ser esclauos suyos (dichoso nombre) consagrados todos a
su seruicio y los prouechos que se les seguirn de ser hermanos de tantas Religiosas, y los sufragios que alcanzarn
y lo poco que les ha de costar, porque aqu no se trata de
intereses temporales (que est muy lexos de las Elsposas
de Christo. y de las esclauas de la Virgen toda codicia y
auaricia, porque ellas y quanto tienen y poseen son de
su Seora) trabajen lo posible, por alcanzar un bien tan
grande como este. Empero a la Seora Abbadesa y Religiosas suplico, sean seruidas de mirar mucho a quien reciben, porque no todos sin diferencia merecen tan estremada honra como esta, pocos, y deuotos, y espirituales, y
desseosos de agradar a mi Seora la Virgen Mara y de
aprouechar en el seruicio de Dios.
quien sea gloria, y
honra en los siglos de los siglos. Amn.
comn consentimiento
ttulo
696
Ordenaciones y estatutos de la Cofrada y Hermandad

DE LAS ESCLAUAS DE NUESTRA SeORA, FUNDADA EN EL CONUENTo DE Santa Ursula, de Alcal de Henares, por una
Santa Religiosa, que est en el cielo, con licencia y aprobacin de los superiores
Primeramente se ordena, que todas las hermanas

desta Cofrada, se llamen Esclauas de la Madre de Dios,
1
Reina y Seora nuestra.

2.
Yten se ordena que las Esclauas desta Hermandad,
confiessen, y comulguen todas las fiestas de nuestro Seor,
y de nuestra Seora, y ayunen la vspera, o den una limosna.
3.
Yten se ordena, que los Esclauos, y Esclauas, de
la santssima Virgen recen cada da su corona, o la tercera
parte del Rosario, y nueve das antes de la fiesta de la admirable Assuncin, que es la principal desta Cofrada, dirn la corona de flores, que al fin deste papel yr escrita,
porque ay experiencia, que Regndose con devocin, hace
nuestra Seora grandes fauores a sus deuotos.
4.
Yten se ordena, que cada vna de las personas Religiosas, que huuieren de entrar en esta hermandad, den un
real, o dos de limosna, y esto darn cada ao para la fiesta
de la santssima Assuncin, y no ms, por quanto son pobres.
5.
Yten se ordena, que si alguna persona seglar, de
aprobada vida, pidiere con deuocin que le admitan en
esta santa Cofrada se haga por la madre Abbadesa, y Monjas, dando de entrada cuatro reales, o lo que ms quisieren, y lo mismo darn cada ao, antes de la dicha fiesta.
6.
Yten se ordena, que la madre Abbadesa sea siempre la superiora desta hermandad, la qual dar la limosna
que fuere su voluntad, y tendr cuidado de juntar \as Religiosas cada ao, y elegir por suertes tres. La primera se
llamar mayordoma, la qual distribuyr la limosna desta

Cofrada en los gastos della. La segunda ser Tesorera, en
quien se depositar todo lo que se hallare, para que d
quenta dello. La tercera ser Camarera, la qual tendr cuidado de aderegar la santa Imagen de la Cofrada.
7.
Yten se ordena, que la limosna que se allegare, se
gaste desta manera
Primeramente se an de celebrair todas las fiestas de nuestra Seora y ms solenemente que
todas, la de nuestra Seora de la Assuncin
y todo lo
:
ESCLAVITUD MARIANA.
III
697
que despus desto sobrare, se gaste en decir missas por

todos los Esclauos, uivos y difuntos, y tambin se cante,
y diga por ellos la Missa de ala de la natiuidad de nuestro Redentor: y quando alguno falleciere, dirn las Religiosas vna vigilia, y missa cantada a costa de la Cofrada,
y con la cera della. Y estarn obligadas de hacer oracin
particular en comunidad por qualquiera necesidad espiritual o corporal aunque los Esclauos desta Cofrada estuuiedando auiso al conuento, para que se haga quando
ren
la tal necesidad se ofreciere.
Yten se ordena, que las Religiosas Esclauas de
8.
nuestra Seora digan todos los sbados misa cantada, y la
Salue, y hagan vna processin con belas encendidas por
todos los Esclauos. Los quales sern participantes de todos sus ayunos, disciplinas, oraciones, y los dems exercicios santos, en que se exercitaren a honra de Dios, y de
su purssima Madre, y mayor bien de las almas.
9.
Yten se ordena que de la limosna de la Cofrada
quando alguna Religiosa falleciere en el dicho Conuento,
se le digan seis missas regadas, y vna cantada.
10.
Yten se ordena, que ninguna destas ordenaciones
obliga a pena ninguna ms, que a carecer del mrito que
cumplindolas puntualmente se gana.
Yten se ordena, que ava vn libro donde todos los
Esclauos se firmen, y la firma ha de ser Fulano, o fulana,
Esclauo, o Esclaua de la Madre de Dios: y todos los aos
se junten las oficialas desta Cofrada, passada la fiesta de
la santssima Asuncin, a dar quenta a la madre Abbadessa, del recibo v gasto, y a las otras oficialas, que por
suerte huuieren salido, todo lo qual se pondr por asiento,
para que se anime, y esmere cada aual, de hacer lo ms
que pudiere, en seruicio desta gran Reina y madre de mi:
sericordia.
Bendito sea Iesvs y su madre santsisima, por siglos eternos.
Amn
Muchas otras ordenaciones se pudieran aadir a estas

pocas, pero no he querido, por el respeto que tengo a la
fundadora, cue en las oue orden parece auer hablado
ms por el Espritu de Dios, que por sabidura humana,
por esto, y con la misma consideracin apenas he tocado
en las palabras, porque me a agradado mucho la Hanega
v sencillez dellas, argumento grande de la santidad de quien
las orden.
698
Sigue la corona de flores, que han de rezar los Esclauos

de la Madre de Dios nueue das antes de la fiesta de la
Santssima Assuncin de nuestra Seora
El primer diez, de Aue Maras al goô que nuestra Seora tuuo, quando el Hijo de Dios encarn en sus pmssimas entraas, suplicndole nos alcance la virtud de la humildad.
El segundo diez de Magnijicas al gogo que nuestra Seora tuuo en la Visitacin de Santa Isabel, suplicndole
nos alcance la virtud de la Caridad.
El tercero de Salues, al gO(;o que sinti quando vi nacido a su sacratssimo hijo, quedando virgen despus de
auerle parido, como estaua antes que le recibiese, suplicndole nos alcance la virtud de la Castidad.
El quarto diez a de ser de Aue Marstella, al gOQO que
tuuo, viendo adorar al Rei del cielo de los Reyes Magos,
suplicndole que todas las naciones vengan en su conocimiento, y rogando por el Rei y Prncipes Christianos.
El quinto diez, del hymno, Quem trra, pontus. ethera,
al
gofo que
la
precioso hijo en
Reina del
el
cielo
sinti
quando
hall a su
templo, suplicndole nos d gracia, que
hallemos para nunca perderle.

lEl sexto diez, se a de decirj de la Antphona Regina celi
letare, alleluya, al gogo que nuestra Seora tuuo, viendo a
su santssimo hijo resucitado, y sele de pedir la virtud de
la f, y rogar por las nimas del purgatorio.
El sptimo diez, se a de decir del Hymno O Gloriosa
Domina, a su gloriosa, y triunfante Assuncin, y suplicarle nos sea fauorable en la hora de la muerte.
En todos los diezes desta Corona se an de decir, Pater
noster, y despus por las tres Aue Maras, tres veces el
Hymno, Memento salutis author, a su gloriosa Coronacin,
suplicando a esta Reina y Seora lleue consigo a todos sus
le
Esclauos.
Esta es la Corona con que se a da preuenir nueue das
la fiesta de la Assuncin de la santssima Virgen nuestra
Seora, que para m es artificiosa: tiene juntamente espritu, y entretenimiento, y deleite, y no da lugar al hasto,
tibiega, y cansancio que suele acompaar a otros exercicios. La deuocin nos d el Seor, por su Madre santssima, y nosotros a l honra y gloria en tiempo, y por toda
la eternidad. Amn.
V
E/SCLAVITUD MARIANA.
699
V
Esclavitud de la Madre de Dios
uHasta hoy, da de la fecha, ha continuado sin interrupcin esta Comunidad de Religiosas Concepcionistas Franciscanas de Santa Ursula de esta Ciudad de Alcal de Henares tributando el devido Culto a la Santsima Madre de
Dios y Seora Nuestra en su prodigiosa Imagen de la Asuncin y haciendo al propio tiempo los ejercicios y prcticas
piadosas, que ordenan los Estatutos de la Esclavitud de
Nuestra Madre y Seora, cuya fundacin hizo en este Convento Sor Ins de San Pablo, Religiosa que fu en el mismo el ao de 595, constando en las referidcis Constituciones, que dicha Fundacin fu hecha por revelacin que
tuvo la ya citada Religiosa.
Como en el da la Comunidad no pueda continuar haciendo los esfuerzos que hasta hoy para sostener el devido
culto con la Solemnidad que requiere tan grande misterio
por falta de recursos, la Reverenda Madre Abadesa y dems Religiosas, Suplicaron con grande inters al Padre
Fray Antonio Sacristn Calbo, Religioso observante de esta
Santa Provincia de Castilla, y Vicario del citado Convento,
se dignara adoptar un medio por el cual la Comunidad,
ayudada por algunas almas piadosas que contribuyendo
con sus limosnas pudieran continuarse tributando tan Solemnes Cultos a la Pursima Virgen. En efecto, atendiendo
1
con jvilo y escuchando con grande satisfaccin las Splicas espuestas por las Religiosas de dicho Convento, el referido Padre Vicario invit a varias personas, que por su
religiosidad y devocin a Nuestra Seora no dud aceptaran con gusto su propuesta, y afortunadamente tuvo tan
buen resultado la invitacin que en este da son ya cincuenta los Esclavos y Esclavas como aparecen de la lista
que a esta continuacin se espresarn. Y por lo tanto siendo ya crecido el nmero de Esclavos y Esclava^s, determin
ei mismo Fr. Padre Vicario se citara a Junta General como
se verific en este citado da (que se estender el acta correspondiente a esta continuacin por el presente Secretario) en la cual se acordarn los puntos ms convenientes
para la continuacin y perpetuacin de esta tan Santa como
Piadosa Esclavitud. Y para que todo tenga efecto segn
va manifestado, y en lo subcesivo conste este hecho tan
providencial, lo firm el relacionado^, Padre Vicario en
unin de la Madre Abadesa y dems Religiosas de dicho
700
Convento que componen Comunidad en Alcal de Henares a veinte y seis de Junio de mil ochocientes sesenta y
cuatro. =Firmado
Fr. Antonio Sacristn Calvo, Vicario =
:
Sor Josefa
de la Paz, Abadesa = Sor Balbina
del
Corazn de Jess, Vicaria = Sor Valentina M.'' de la Soledad = Sor Hermenegilda M." de la Cruz
Sor Pascuala
de San Cayetano = Sor Josefa M." de San Buenaventura = Sor Dominica
de Santa Ursula =. Todos con
rbrica)).
(Libro de esclavas y esclavos, archivo concepcionista

de Alcal, convento de Santa Ursula.)
VI
Bula sobre la Esclavitud Mariana
INOCENCIO Papa Undcimo Para

Como a nuestra noticia aya llegado
:
(1685)
perpetua
memo-
que en la iglesia
del Convento de religiosas de la Inmaculada Concepcin
de Nuestra Seora, con el ttulo de Sta. Ursula, sito en la
villa de Alcal, dicesis de Toledo, se aya fundado una
Congregacin piadosa, y idebota de uno y otro sexo, debajo del ttulo de los siete dolores de Nuestra Seora, no
solo para los hombres de un exercicio, o arte, sino para
todos siendo la ocupacin de todos los cofrades el exercicio de obras de piedad, y charidad. Nos deseando los
maiores augmentos de esta Congregacin, de la misericordia de Dios omnipotente, y la authoridad de los S. S. Apstoles S. Pedro, y S. Pablo confiados, a todos los fieles de
uno, y otro sexo, que en dicha Congregacin entraren, en
el primer da de su entrada, si confesados, y verdaderamente penitentes, recivieren el Sacramento de la Eucharista, a todos los que se ubieren sentado y en tiempos venideros se huvieren de sentar en dicha Congregacin concedemos indulgencia plenaria, y a los mismos, para el artculo de la muerte si estubieren confesados, y recivieren
el Sto. Sacramento de la Eucharista y si no pudieren, a lo
ria.
menos
contritos, pronunciaren o invocaren el dulce nombre de Jess, y no pudiendo con la voca, con el corazn
concedemos plenaria indulgencia tambin a todos cofrades confesados, y comulgados que visitaren dicha iglesia
desde las primeras vsperas de la feria sexta despus de la
Dominica in Passione, asta ponerse el sol, debotamente,
rogando por la paz y concordia de todos los Prncipes
christianos, extirpacin de las heregas, y exaltacin de la
Santa Madre Iglesia, concademos asimismo plenaria indul;
ESCLAVITUD MARIANA.
701
VI
Sencia, y remisin de todos los pecados.
Dems
a todos
hermanos, y hermanas de dicha Congregacin verdaderamente contritos confesados, y comulgados, que visitaren dicha iglesia de Sta. Ursula en las festividades, Asuncin, Natividad, Concepcin, Anunciacin de Nuestra Sra.
en qualquiera de estos das, siete aos, y otras tantas quarentenas de perdn. Tambin todas las veces que asistan
a las misas, y a otros divinos oficios, que en dicha iglesia
se celebraren, y rezaren, o recibieren pobres, compongan,
y soliciten la paz entre los enemigos, o compaaren, y asistieren a los entierros asi de los cofrades, corno de otros, o
asistieren a las procesiones, o acompaan al Sacramto de
la Eucharista ya en procesiones, ya cuando le lleban a
los enfermos, o si impedidos no pudieren quando para estos tocare la campana, rezaren la oracin del Padre nuestro, y salutacin Anglica, o rezaren cinco vezes dichas
oraciones por las almas de los cofrades difuntos o finalmente reduxeren alguno al camino de la salbacin, y a los
ignorantes ensearen los preceptos divinos, y las cosas que
son necesarias para la salbacin o exercitaren otra qualquier obra de piedad, y charidad, por qualquiera de estas
dichas obras, concedemos sesenta das de perdn, y relaxamos las penitencias debidas. Queremos tambin, que si
los
a dicha Cofrada algunas otras indulgencias o perpetuas, o

por tiempo limitado, se ubieren concedido, sean nulas.
si
a dicha Congregacin, otra confraternidad se ubiere agregado, o en tiempos benideros se agregare, o por otra qualquier razn a esta se unieren, ningunas otras letras sean
vlidas. Dada en Roma en Sta. Mara la Maior, con el sello
del Pescador, a doze de Julio de mil seiscientos, y ochenta, y cinco, de nuestro Pontificado ao octavo.
(Archivo concepcionista de Alcal, convento de Santa Ursula. No hemos encontrado el original en latn.)
exhortacion a la
devocion de la virgen
Madre
de Dios
INTRODUCCION
El P. Melchor de Cetina, varn sabio y

mritos relevantes, ha permanecido ignorado
durante siglos. Ultimamente han venido recordndole, sin
hacer hincapi sobre su persona y su vala doctrinal y literaria, los marilogos esclavistas. Reproducida una de sus
obras, de la cual nos ocuparemos luego, la luz de su nombre no ser oscurecida en adelante.
De su vida se sabe tan poco y su personalidad qued
tan olvidada, que ni la Enciclopedia Espasa registra su
nombre. Sin embargo, los datos ciertos que registramos
son lo suficientemente significativos para concluir que se
trata de un hombre de categora moral, cientfica y lite-
El autor.
1.
escritor
de
raria.
Ingres en la Orden franciscana, ignorndose cundo,

perteneci
a la Provincia de Castilla de la Regular Oby
servancia. Fu guardin en el convento de San Diego, de
Alcal, donde acrecent su devocin al maravilloso San
Diego y se satur de la devocin esclavista. Como dicha
casa religiosa era de mucha importancia y prestigio, tanto
por el lugar de su noble emplazamiento como por los sujetos eminentes en virtud y en ciencia que residan en ella,
escogase para el cargo de superior regular un religioso de
valer y de responsabilidad. Cnstanos, pues, que en 1605
ejerca el cargo de guardin o superior en el convento de
San Diego, donde a 26 del mes de febrero tom el hbito
para religioso lego el venerable Fr. Cristbal de Arroyo,
natural de Romanos
En la licencia para imprimir los
Discursos, el comisario general, P. Pero de Mendoza, le
discierne los ttulos siguientes
Predicador y lector de
:
'
cal
Diego
Ai.varez, Mtnnorial ilustre
1.
V,
c.
11,
III,
p.
429
(Al-
1753t.
23
INTRODUCCIN
706
Teuloga y olim difinidor desta nuestra Provincia de CastiSabemos, adems, que fu guardin del convento de
Esperanza la Real, de Ocaa, y que lo era en el ao 1609.
cuando imprimi los Discursos en Madrid, que no pudo revisar personalmente por esta causa, como l mismo lo
dice
Religioso de prestigio, hombre serio, grave y docto,
fu nombrado padre perpetuo de la Provincia franciscana
de Castilla.
Que alcanz renombre de sabio, lo comprueba un hecho memorable de su vida su intervencin en un episodio
de resonancia. El caso fu como sigue: el religioso venerable Fr. Julin de San Agustn, ilustre en santidad, tuvo
una revelacin segn la cual el alma del rey Felipe II haba salido del purgatorio y haba volado al cielo. Para confirmar su revelacin pronostic, y el pronstico, de un fenmeno de tipo atmosfrico, se verific plenamente. Saldr, dijo, una nube al oriente y otra al poniente, etc. Con
este motivo armse un revuelo cientfico y teolgico. Nombrronse juntas y comisiones de hombres calificados; y fu
certificada esta profeca por catedrticos de Astrologa de
las Universidades de Toledo y Alcal
y de sabios catedrticos de Teologa, con otros doctores ilustres de dichas
Universidades de famosos varones predicadores del rey
de doctsimos lectores de diversas religiones de inquisidode consultores y calificares de la suprema y de Toledo
dores de ambas Inquisiciones y de algunos ilustrsimos obispos, que todos fueron cincuenta y dos varones eminentes.
Y sigue ahora lo que atae directa y expresamente a nuesAprobaron esta revelacin con expresa centro propsito
sura los cuatro siguientes minoritas, famosos telogos y hoFr. Melchor de Cetina.
nor de San Diego [de Alcal]
fray Diego de la Vega, el maestro Fr. Juan de la Cmara
y Fr. Antonio de Velasco, cuyas fechas en sus pareceres
estn estampadas en este referido convento ^. Slo este
curioso lance nos descubre claramente la nombrada prestigiosa de que gozaba el P. Cetina. Figura en primer lugar
y sigele el P. Fr. Diego de la Vega, escritor de singular relieve por las elegancias y donosuras de su estilo.
Con justa razn, pues, se le llam clebre y ensalzaron su nombre los contemporneos suyos. El P. Fr. Juan
de Estrada, en su Aprobacin a la Exhortacin, enjuici a
lla.
'
Juan de San Antonio, en su Biblioteca franciscana, dice
Mel'chioi- Cetina,
Hi&panus, Reg. Obsenvantice Provintiae Castel-
Guardianus Occamiensis ac Coonphitensis, necnon Diffinitoi

verncula scripsit ad Margaritam Au&tanacam Hispaniaaiim Reginam Discursus seu varios tractatus super vitam et miracula
la
S. Didaci (Madrid) 1609;
Exhortacin, Alcal 1618).

IV, c. 9. VIII-IX, pp, 27J-2.
1.
Diego Alvarez, Memorial.

"
Ibd.,
c.
11,
in,
p.
429,
INTRODUCCIN
707
nuestro Cetina y a su obra con estas expresiones ponderativas: i(En el cual [libro] su autor, junto con gran devocin, ha mostrado sus muchas letras, pues se vern en l
gravsimos lugares de la santa Escritura declarados con varia leccin de santos, muchas y muy pas consideraciones,
que en las almas y corazones de los fieles han de causar
gran devocin y amorosos afectos con la Virgen, Seora
nuestra.
Pero la nota emocionante y perfumada de su espiritualidad genuina nos la da su devocin y profesin esclavista,
que tanto fundament, sostuvo y propag con su libro de
fragancia inextinguible.
Habindole suplicado reiteradamente la comunidad concepcionista de Santa Ursula, de Alcal de\ Henares, que redactase un libro sobre la Esclavitud Mariana, dijo en la
Dedicatoria: Al fin, como el menor de los esclavos de la
Virgen, nuestra Seora, no he querido excusarme, sino
obedecer humildemente, por ser servicio de nuestra Reina
y Seora y peticin de las que juntamente conmigo son esclavas de esta Reina celestial. Y declara con sinceridad
entraable y conmovedora: ((El haberme recebido a su
santa Hermandad por esclavo de la Reina del cielo me
obliga a servirlas toda la vida. Y firma: ((Fr. Melchior de
Cetina, esclavo de N.[uestra) S. [eorajji.
En el verdadero Libro de Oro de la Esclavitud, de Alcal, milagrosamente conservado, lese su nombre, testimonio de su ingreso en la Esclavitud Fray Melchior de
Cetina, esclavo de la Madre de Dios. La expresin ms
comn, iniciada por Fr. Juan de los Angeles, era Indigno
esclavo de la Madre de Dios. El bien que atesora la Esclavitud Mariana quirelo para s mismo, y tambin para
todos los enamorados de Mara Santsima, por lo que suplica hervorosamente que a todos se conceda privilegio tan
singular: iPlega a Dios, escribe, que a todos nos admita
esta gran Reina por sus esclavos y que como a tales nos
reciba debajo de su amparo y proteccin, pues debajo de
su tutela estaremos seguros de los peligros desta vida y por
su intercesin conseguiremos los bienes de la eterna ".
2.
El escritor. Como se ha visto, el P. Melchor de
Cetina fu un espaol sabio, erudito, versado en ciencias
humanas y divinas, con dotes de gobierno que acreditan
los cargos que se le confiaron. Fr. Juan de Estrada, en
su Aprobacin de la Exhortacin, encarece ((Sus muchas letras y varia leccin de santosi>, como hemos recordado.
Por comisin del P. Felipe de Ayala, ministro provincial
de la Provincia de Castilla, fu censor d la obra del Pa:
Exhortacin [deiicatorla]
(Alcal 1618J.
INTRODUCCIN
dre Fr. Diego de la Vega, titulada Empleo
y exercicio
san
to sobre los evangelios de las dominicas despus de
Tomo segundo.
Pentecosts.
Madrid 1607. Firma su
Aprobacin en el convento de Santa Mara de Jess, de
Alcal, en quatro de noviembre de 1605 aos, siendo
guardin del dicho convento.
Es curioso e interesante que en la Exhortacin titule un
captulo con estas palabras, expresivas de una formacin
humanstica y de una idea sentida y obradora: De la hermosura de alma y cuerpo de que la Virgen fu dotada, y
que esto nos convida a poner en ella nuestra devocin n
(c. 8, que se prolonga en el 9). No le recuerda Menndez
y Pelayo en sus Ideas estticas, pues no cabe todo en una
obra, y menos siendo de tipo sinttico.
Dos obras sac a luz el P. Cetina, y entrambas se conservan, aunque raras, por haber sido expoliadas y destruidas las bibliotecas conventuales sistemticamente una
y otra vez. La portada de la primera es as: Discursos
sobre la vida y milagros del glo rioso padre S. Diego, de
Compuesto por
la Orden del serfico padre S. Francisco.
i
'
'
'
P. Fray Melchor de Cetina, Guardin del Convento de

Esperanza a Real de Ocaa. Dirigido a la Reina nuestra
seora doa Margarita de Austria. Madrid, 1609. BN.
el
R/ 11429.
Este libro es elogiado calurosamente por los censores
y calificadores, y tiene por objeto exaltar la fisonoma y
figura del glorioso San Diego, exponiendo su vida, virtudes
y milagros con doctrinas amplias y seguras y expresin oratoria
de buen gusto. En 1608,
el
maestro
Fr.
Juan Camar-
agustino de San Felipe, en Madrid, escribi: Hele

visto, y he hallado con la gravedad de la doctrina singulares discursos y provechossimos y bien mirados asuntos,
llenos de gran erudicin para telogos y escriturarios y de
Y el lector en Teogran devocin para los espirituales
loga Fr. Antonio de Velasco expresse de este modo:
Con fervoroso estilo aconseja, ensea y mueve a la imitacin y semejanza de vida tan singular cual fu la del glorioso San Diego ^ Finalmente, el maestro Fr. Diego Granero, O. S. D., aprob el libro y dijo entre otras cosas:
El estilo del autor es dulce, claro y apacible, y guarda en
l la verdad y puntualidad que pide la historia, y muestra
en l grande erudicin en teologa escolstica, grande inteligencia en la sagrada Escritura y mucha lecjn e inteligencia de los Doctores santos ^ Elocucin, arte, estilo dulce.
go,
**.
Aprob
7
Ibd.
Ibd.
lo>s
Discursos,
do Cetina
(Madrid
1609).
INTRODUCCIN
709
como de quien es seor de lo que dice y

un corazn amable y una mente llena y sosegada.
La segunda obra, la que nos interesa ms en esta coyuntura, es la Exortacin
a la devocin de la Virgen Ma
los Christianos deuen tener: esare de Dios, que todos
pecialmente los que con desseo de ms seruirla se le han
ofrecido por esclauos, con un deuoto exer-cicio para los
sbados, y para las fiestas de nuestra Seora. Compuesto
tina, leedor de Theologia,
por el P. F. Melchior de Ce
y P. perpetuo de la Provincia de Castilla, de la Or den
Francisco.
Dedicado a la Madre
de nuestro Padre San
Abbadessa, y Monjas
del muy Religioso Conuento de
Santa Ursula
de Alcal, de la Orden de la Concepcin
claro, apacible,
tiene
'
'
'
Ao [grabadito] 1618.
de) nuestra Seora, y sus esclavas.
Con licencia: En Alcal, por la viuda de Andrs Snchez
de Ezpeleta. Ao de 1610. Pg.s. 136. Tabla de los cap-
BN,
3/41442.
La obra es notable en todo sentido, mxime en todo
cuanto se relaciona con el sistema espiritual de la Esclavitud Mariana, ya se trate de la ideologa, trtese ya de los
ejercicios propios de los esclavos de la Reina por antonomasia, la Virgen Mara.
este propsito, el P. Toms Echevarra, C. M. F..
tuvo a bien escribir: Hay, efectivamente, en ella {en la
bibliografa esclavista] una obra que se cita por ah muchsimo menos de lo que en realidad se mereca, dada su
importancia excepcional en materia de dicha esclavitud de
amor
El mismo escritor aade: d Acudimos al volumen,
en apariencia tan reducido cuan henchido de valor esclavista en el fondo, que all por los aos de 1618 publicaba
en Alcal de Henares el franciscano P. Melchor de Cetina,
dignos en verdad, autor y libro, de que descolladamente
tulos.
campeen de hoy ms en
la bibliografa premontfortiana de
nuestra Patria
El valor intrnseco y literario del libro no pas inadvertido a la mirada inquisidora y perspicaz de quienes opinaron sobre ella despus de haberla ledo con la responsabilidad de calificadores oficiales, muy pesada y comprometida en aquellos tiempos. El M. R. P. Fr. Felipe de Ayala,
ministro provincial, aprubalo, porque, dice, confo que
de sacarle a luz se servira nuestro Seor y redundar en
mucha devocin de su' benditsima Madre
El P. Fr. Baltasar de Ajofrn encarece la sabidura que contiene el li
bro y el magisterio persuasivo de su autor despertando sentimientos e inflamando los deseos para que sejin ms fir3
Bibliografa esclavista, en El Iris de Pas, 16 de abril 1922.

Ibd.
" Aprob. de
la
Exhortacin.
INTRODUCCIN
710
mes. ((En el cual [libro, dice] no slo no hay cosa que

ofenda a la fe y costumbres de la Iglesia santa, mas antes
todo lo que en l se trata con grande erudicin favorece
muy mucho las santas costumbres y aviva la fe. Porque
en l, su autor, muy docta y muy piadosa y eficazmente,
persuade su intento y ensea juntamente a los que han alcanzado la celsitud de ser esclavos de la V irgen Madre
cmo deben cumplir con tan soberana obligacin. Y a los
que por haber sido remisos no han llegado a merecer este
nombre, los mueve y aficiona y con eficacia enciende su
deseo a gozar de esta prerrogativa grande y de los favores della, encaminando por medio tan suave y tan dulce
sus almas a la eterna salud
En cuanto a la seguridad
doctrinal, expnela tan fundada, tan sencilla y tan sensatamente, que el P. Fr. Juan de Estrada, aprobando, dijo:
((Es doctrina toda sana y muy catlica, libre de toda sospecha de error, por lo cual se puede y debe dar licencia
para que se salga a luz y se imprima
Sencillez, naturalidad sabia, gusto delicado, erudicin
y varia, efluvio potico, efusin cordial serena, en-
amena
tusiasmo equilibrado, comunicativo y sobrio son las cualidades que adornan sus escritos, en especial la Exhortacin, verdadero cntico triunfal de la Esclavitud Mariana,
entonado por un corazn entregado por completo al servicio de la Reina Mara Inmaculada. El P. Toms Echevarra la llam '(serfico escritor '', porque sus palabras
son carbones encendidos que lanza sobre las cabezas de
los fieles cristianos a fin de que, inflamados, se consagren
a Mara en calidad de esclavos, esclavona que les da posesin de la m.xima libertad, consistente en ser hijos de
Dios, hijos de Mara Reina y hermanos de Jesucristo, primognito entre todos.
Con razn sobrada el esclavo de Mara P. Fr. Lope
Pez entusiasmse con la obra, que cay en sus manos
en calidad de censor de la misma, y escribi con elogio:
He visto un libro intitulado Exhortacin a la devocin de
la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora nuestra,
[...]; y cuando la importancia de l no se conociera del
asunto y del autor, la doctrina es tan conforme a la de los
santos, tan llena de su autoridad, tan ajena de toda sospecha de error y tan llena de devocin y piedad, que se
malograra un lcido trabajo y piadosa intencin y un gran
consuelo que de su leyenda pueden recibir los que son y
desean ser devotos de la serensima Reina del cielo, MaI-
d^
Baltasar de Ajofrn, aprob. de la Exfiortacin.

Juan de Estrada, aprob. de la Exhortacin.
Bibliografa esclavista. III, en el Mensajero de Maria. enero
1927, p.
.11.
INTRODUCCIN
dre de Dios y Seora nuestra, si no saliese a luz obra que
dar a cualquiera que pasare los ojos por ella '. -El
juicio est hecho con certero juicio por un varn docto
y consciente de su responsabilidad. Califica el libro desde
un punto de vista literario, llamndole lcido trabajo, como
una lmpara que dara luz a cualquiera que pasase los
ojos por ella. Es la perfeccin esttica de la obra, que tanto ms reluce, brilla y encanta cuanto menos se lo propuso
el autor, pues solamente puso su mirada en los esclavos
y esclavas de Mara, gente devota y sencilla, que haban
de ser sus lectores. Henchido su pecho de la espiritualidad
esclavista, desbrdasele por su pluma gnea, brasa de fuego en sus manos. <(E1 libro es importantsimo "', concluye
otro con sincero y cordial entusiasmo.
3.
Esclavitud Marian.a. Los orgenes de la Esclavitud Mariana de Alcal quedaron esclarecidos y fijos en el
estudio que publicamos en Verdad y Vida, nmero 14,
ao 1946 (Madrid). Como introduccin al opsculo esclavista del P. Angeles, algo hemos retocado y renovado
antes, en la Introduccin correspondiente. Ahora quiero
traer aqu el mensaje esclavista del P. Melchor de Cetina
para que los lectores se llenen de saludables anhelos mala
'
rianos.
fu
La Virgen Mara, en su
el numen y amparo de
l,
en
misterio glorioso asuncionista,
Naci en Alcaconvento concepcionista de Santa Ursula (1575);

oficialmente recibi el bautismo en la misma Alcal (1595),
fu confirmada en Alcal por Fr. Juan de los Angeles (1608) y fu ordenada definitivamente en Alcal por el
P. Fr. Melchor de Cetina (1618). El P. Angeles, con intuicin anglica, vi de golpe la excelsitud y transcendencia de tan refinada devocin, la fundament escriturstica,
teolgica y ascticamente y se consagr a propagarla, rejuvenecindose su espritu en su venerable ancianidad. Su
xito fu completo, oficial y extraoficialmente. El P. Cetina sigui el vuelo del guila, y subi a no menor altura,
alcanzando ms amplio vuelo, un vuelo circular con plela Esclavitud.
el
nitud perfecta.
El propio Cetina, dirigindose a la comunidad concepcionista de Santa Ursula, de Alcal, dcele
((Recibi,
pues, toda la comunidad esta santa Hermandad, aunque
a los principios hubo alguna repugnancia, por ser cosa
nueva; pero como era cosa del servicio de nuestra Seora, fcilmente se convinieron sus devotas, y de comn
consentimiento se hicieron algunas ordenaciones llenas de
:
IB
Aprob.
Baltasar de ajofrn, aprob.
712
INTRODUCCIN
devocin y de piedad, y con aprobacin de
los superio-
res las recibieron y con ellas vivieron algunos aos. Hasta que en el ao de 1603, el muy venerable P. Fr. Juan
de los Angeles, de la Orden de nuestro Padre San Francisco, y padre de la Provincia de San Jos, y provincial que
en ella haba sido, y hermano de esta santa Hermandad
de esclavos de nuestra Seora, reform las dichas Ordenaciones y las puso en rejor estilo y las imprimi, en la
forma que hasta aqu han andado, en un librito pequeo,

cuyo ttulo es Cofrada y devocin de las esclavas y esclavos de nuestra Seora la Virgen santsima Mara, etctera
La explosin esclavista provocada por el celo, piedad,

prestigio y saber del P. Angeles fu grande. Lo hemos
visto en la Introduccin anterior, y el P. Cetina lo recuerda y prueba cuando en un ladillo de su obra enuncia:
Personas
notables que se han ofrecido por esclavos de
nuestra Seora
que son las que convirti el P. Angeles para tan celeste Escla^yitud, como fueron las familias
reales e imperiales de Espcia, junto con la infanta sor
Margarita,
discpula
predilecta
del
magisterio
esperitual
Juan de los Angeles, y con otras personalidades.

Advirtase que el P. Ros naci en 1580, que profes
en 1598, que se gradu de maestro en Sagrada Teologa
en 1613 y que ya en 1575, 1595 y 1608 vena existiendo
y progresando la idea, la devocin y el sistema esclavista mariano. La Esclavitud del monasterio famoso de Guadalupe nada tiene que ver con la de Alcal ni en la idea,
ni en la devocin, ni en la institucin. Trtase de que algunos excautivos y alguno que otro por devocin hacan
voto de servir en el monasterio si se les admita y si no
se les soltaba el voto, pues la esclavitud a que se consagraban era perpetua. Es un antecedente curioso e inicial
de la Esclavitud, diferente de la creada en Alcal con diferencia de categora
Los tiempos de San Luis de Montfort (1673-1716) estaban lejos; en el ao 1618, fecha en
que aparece la Exhortacin, de Cetina, brillaba ya plenamente la aurora esclavista, que alcanzara ms tarde plenitud de medioda veraniego.
La idea esclavista debe haber existido siempre, ms o
menos recndita, en la mentalidad cristiana. Un testimo.Acudi a la ermita de
nio externo, ocular, hemos ledo
nuestra Seora de la Esclavitud, or a la puerta, etctera. Esto en tiempos medioevales, en Lupario, entre
de
Fr.
1'
Exhortacin,
Ibid..
I''
c.
4,
c.
fol.
Germn Rubio.
III,
p.
5 v. v
6.
12.
217
cI.
Historia de iiu'stra Seara de Guadalupe,
(Barcelona
1926i.

INTRODUCCIN
Espaa estaba henchida de esPadrn y Compostela

pritu mariano esclavista, muy propio del genio espaol,
que rechaza toda coyunda extraa, pero que fcilmente
se doblega al yugo de Dios, de Jesucristo, Hijo de Dios,
M aria.
Virgen y Madre de Dios.

observacin, inesperada aun para los especializados en la materia, lo patentizar. El P. Salvador Gutirrez
Alonso, benemrito historiador de la Esclavitud Mariana,
en su obra extensa, consign: "Expuesto ya que Mara
fu esclava de Dios, y a la vez de la Madre [posible] de
Dios, idea exclusiva del P. Ros, pues en la obra de su
sucesor el Beato Montfort no recordamos haberla visto
indicada, pasamos ahora a demostrar que Cristo, desde
su encarnacin hasta su muerte, fu esclavo de su santsima Madre ''. Pues bien, vase cmo la idea haba sido
predicada por aquella boca serfica que se llama Beato
Juan de Avila. Dale, adems, categora mxima, pues
pone las palabras en el pecho y en los labios de la misma
Reina soberana. Esta es la preciosa margarita: ((Quin,
Seora, fuera digno de estar escuchando vuestra ferviente
oracin, llena de suspiros y lgrimas, suplicando al Seor
tal merced!)! La merced de servir y obedecer; y aade
el Beato con trminos inspirados: ((Dira la Virgen:
Concdeme, Seor, que yo sea esclava de aquella doncella
que os ha de concebir y parir y quedar siempre virgen;
que en ms estimo ser su Criada y Esclava que ser Seora de todo el mundo. Y esta merced os pido. Seor, y os
suplico me la otorguis por quien vos sois. Y si esta merced me negredes, ordenad vos. Seor, otros caminos,
para que yo viva en sujecin y obediencia y no use de
y de
Una
mi libertad "'.
Otra sorpresa
nar de gozo el
clavo de Mara
Jos tenase por
grata nos trae el maestro Avila que llecorazn de los esclavistas. El primer es-
fu el anglico patriarca San Jos. San

esclavo de Mara, y como tal, reverencibala y servala con el ms humilde rendimiento. He
aqu sus palabras: (Cuan rico, cun gozoso estaba el
santo varn [San Jos] con verse diputado para servir a
Y por cun digno se tena y cun
tal Hijo y tal Madre
kY cuanchiquito se pareca para servir a tales Seores!
do consideraba que [Mara] era Madre de Dios, agotbasele el juicio, sala de s con admiracin, y el corazn
!
2"
Navarro Villoslada, Doa Urraca de Castilla, 1. II,

(Madrid 1945).
Salvador Gutirrez Alonso. La Esclavitud Mariana,
p.
117
a.
II, II, p.
-1
Juan
pp.
1728-29
c.
c.
11.
4.
198.
de Avila, Obras.
(Madrid 19271
1.
III,
Trat. II del glorioso
San
Jos.
INTRODUCCIN
714
no le caba en el cuerpo, y la ternura y lgrimas no le

dejaban hablar, y daba alabanzas a Dios, que lo haba
tomado por marido de la Virgen, y ofrecasele por esclaaqu, pues, que la Esclavitud Mariana
vo)) "'.
1 enemas
tiene por origen primero a San Jos, el primero y ms excelso esclavo de Mara. Con razn sobrada, por consiguiente, dijo el P. Cetina
Ser esclavo de Dios y su Madre es suma honra para el cristiano "'. Y en otra parte:
(lEl ser esclavo de la Virgen, nuestra Seora, es suerte
"
para envidialla
Pero antes que el P. Cetina, la pluma
de cisne del P. Angeles haba escrito temblorosa y emocionadamente. movida por su espritu delicadamente sensible y conmovido: Confieso verdad que, en oyendo este
nombre [esclavo de la Madre de Dios], se me derriti y
regal el corazn y se me llen el nima de un desacostumbrado gozo, con un entraable deseo de verme admitido y escrito en esa santa Hermandad
de esclavos.
Asimismo exclam: esclavo de Mara, dichoso nombre ''.
su imitacin, dijo luego el P. Cetina: Esclavo
de Mara, a^lorioso nombre para los devotos de esta Seora, pues con nombre de esclava del Seor respondi su
Seora y Patrona a la embajada que le trajo el ngel ofrecindole la altsima dignidad de Madre de Dios
Lo que primaria y directamente intenta el P. Cetina en
su Exhortacin es persuadir al amor y devocin de la Virgen Mara, sobre todo induciendo a los fieles cristianos a
que se consagren a ella y la sirvan en calidad de esclavos
de amor. Toda su obra, toda su elocuencia y todos sus
recursos van ordenados ah. Por cierto que no puede quedarse fro el lector que tenga corazn y estime la devocin a Mara, Madre de Dios. Expresamente lo dice, y
declara cul es la cantera de donde saca sus bloques para
la construccin: Con deseo, pues, de persuadir a todos
a su devocin [de la Virgen], he hecho este breve tratado, en que, habiendo puesto las razones que podrn mover a la devocin de nuestra Seora y a los deseos de
servirla, sacado de la doctrina de los Doctores santos)> "
De ah la consistencia de la piedad espaola en aquel siglo dorado
aun cuando nuestros escritores se dirigan a
los humildes en letras, no se vanagloriaban de sacar la
doctrina de sus cabezas y de sus pechos, aunque nobles
:
'.
'.
-3 Ibid., p. 1717.
-' Exhortacin,
2.
c.
- Ibid., c. 7.
Juan de
Verdad y Vida,
Angeles: Esclavitud
ao 1946 (Madrid).
los
n.
14,
Ibid.
Exhortacin
29 Ibid.
Dedicatoria].
mariana:
Cofrada,
en
INTRODUCCIN
713
enriquecidos, sino que sacbanla de los Padres, de los

Santos y de los Doctores. Por eso es tan slida la Exhortacin; y sobre slida, ornada con preseas literarias. En
cuanto a su espritu esclavista mariano, dice: uTrato de
j
Hermandad, que con este intento se fund con nombre de nuestra Seora, y pongo las Constituciones que en
ella y en las que a su imitacin se fundaren se han de
guardar, aadiendo poco a las que antes estaban recebidas, porque la muchedumbre de leyes suele ser razn de
quebrantarlas ligeramente, y siendo pocas y fciles, se
acomoda mejor a ellas nuestra flaqueza '". Todo es en
la Esclavitud de Alcal puro, noble, sencillo y fcil, como
cosa inspirada por Dios a sor Ins de San Pablo, iluminada por Fr. Juan de los Angeles y completada por el
telogo Fr. .Melchor de Cetina. Este ltimo, gozosamente escribi: hLos devotos de nuestra Seora han de holgarse de hacerse sus esclavos, segn el ladillo"'.
El esclavista insigne P. Nazario Prez, S. 1., escribi:
'iComo sistema completo de vida espiritual, no comenz
hasta fines del siglo XVI, y comenz en Espaa
Bien
dicho, porque la verdad es sa. Pero el P. Salvador Gutirrez, historiador de la Esclavitud, dice que el P. Ros
fu fundador y cabeza del sistema asctico y mariaSin que trate de amenguar la categora esclavista
no
del P. Ros, tanto la verbal como la escrita, nos parece
la idea inexacta. Antes que el P. Ros estn los PP. Angeles y Cetina, cuyas enseanzas implican y contienen un
sistema asctico-mariano, como puede verse en el opsculo del uno, Cofrada de esclavas y esclavos, y en la obra
del otro. Exhortacin a la devocin de la Virgen. Madre
de Dios. Cuando el P. Ros la llev a Flandes y la estableci en Bruselas (1626), era ya una devocin fundada y
extendida en Espaa con xito grande. La Hierarqua mariana sali en 1641. Cuando profes en Alcal (1598), ya
la Esclavitud de Alcal era popular en la urbe univeresta
sitaria.
Las condiciones requeridas por el P. Angeles para ser

esclavos de Mara son stas
ser devotos, ser espirituales,
tener ansias de agradar a Mara y de perfeccionarse ante
Dios. Si han de ser as, han de ser pocos, 3' serlo es gracia inmerecida. El texto es como sigue: uNo todos, sin
diferencia, merecen tan extremada honra como sta, {docos y devotos y espirituales y deseosos de agradar a mi
:
'1
32
'3
c.
3,
Ibid.
Ibd.,
c.
12.
Nazario Prez, Vida mariana, ap. 2, p. 296.

Salvador GuirRREZ Alonso. La Esclavitud niarana.
p. 179 (Madrid J945X
p.
2.^
INTRODUCCIN
716
Seora, la Virgen Mara, y de aprovechar en el servicio

Es precisamente lo que encontr en la pride Dios
mera Hermandad, en la de Alcal, cuyo ncleo integrbalo la comunidad concepcionista. Por esto aade: uHall
en este santo convento mucho ms de lo que yo pensaba,
muy fino de la contemplacin y trato amoroso con

De modo que la esclavitud primera no slo se
ejercitaba en la vida interior, sino en lo muy fino de la
de
lo
Dios
contemplacin. Sorprndanse los que afirmaron lo contraUn Relato indito dice: iComenzaron a ejercitarse en
obras y en ejercicios muy del gusto de su Madre y Seora
La consagracin formulada por el P. Angeles es tan
sencilla, espontnea, ntegra, concisa y bella, que no ha
sido superada y es digna de su pecho virtuoso y sabio.
Dice as: ((Mi corazn, Virgen santa, tuyo es; mis pensamientos, palabras y obras consagro y dedico a ti. Reina del cielo, y por ti, a tu Hijo santsimo, porque sin ti,
cmo recibir tan corta y escasa ofrenda? Sancta Mara,
La idea esclavista: entrega servicial
succurre miserisn...
completa referencia a Jesucristo, por Mara como mediareconocimiento de que la oferta es mnima
denera
manda de misericordia para con todos los necesitados.
Hermoso y fino ideal cristiano, expresado en cuatro palabras bellas y ungidas de suavidad y dulzura espiritual.
La frmula que se conoce y corre como de Alcal es
la del P. Melchor de Cetina, y puede verse en su Exhortacin, captulo 12. Es de otro tipo. Pudiramos decir que
la frmula del P. Angeles es tica, y la del P. Cetina, barroca. EJ gusto del P. Angeles era finsimo, y ms todava en su venerable ancianidad, como nos lo revelan sus
pginas esclavistas, que parecen ramos de almendro florio.
'
rido.
Jesucristo y su Madre han sido para con los hombres

tan generosos, que lo son todo para ellos. La Virgen es
nuestra Madre, y Hermana, y Seora, y Reina, etc.
y
son los hombres sus hijos, y hermanos, y sirvientes, y subditos, i Le har gracia que nos consagremos a ella en calidad de esclavos? Le hace gracia, porque es consagracin por va de humildad, renuncia propia y entrega sin
reservas, norma que sigui ella siempre, a imitacin de
;
Jesucristo. La profundidad contenida en la expresin Ecce

ancilla Domini ^ en ese punto radica. Tanto cuanto es
'
mariana: Cofrada,
prl,
'1
Esclavitud
38
^'
Juan de los Angeles. Esclavitud mariana: Cofrada, prl.

Archivo concepcionista de Santa Ursula, Alcal.
Juan de los Angeles. Esclavitud mariana: Cofrada, glosa,
"s
Luc.
1.
38.
INTRODUCCIN
ms degradante la esclavitud y ms
turaleza, tanto ms noble y elevada
717
indigna y contra naes la esclavitud con-
sagrada a Dios, a Jesucristo, y a su Madre Reina, porque

semejante esclavitud implica la mayor y ms ennoblecidi
libertad y la mayor participacin en el seoro y gobierno.
Que acepta Mara santsima la esclavitud de amor, nos lo
ensea el P. Cetina cuando nos dice; (iLa Virgen, nuestra Seora, recibe a sus esclavos debajo de su proteccin
Esta soberana y regia esclavitud es el seguro temporal
y eterno de los esclavos de Mara, porque todo puede y
debe esperarlo de quien la acept, quien se lo di todo
y nada tiene, pues nada se ha retenido para s. Su cuidado est para siempre en manos de su dueo. En nuestro caso, en manos de la Emperatriz de cielos y tierra.
Scanse de aqu dos consecuencias notables, enunciaaSer esclavo de Dios y su Madre es
das por el P. Cetina
kA nuestra Seora se
suma honra para el cristiano
ha de servir con confianza de hijos y humildad de siervos
Consecuente y lgico el P. Cetina, con lgica aristotlica y con lgica franciscana o cordial, trata o del cuidado
que los devotos de nuestra Seora han de tener en ocuparse en su servicio y en qu ejercicios se podrn emplear que sean de la Virgen ms agradables ''. ^' no se*
contenta con enunciar el principio y trazar la orientacin,
sino ordena la vida esclavista. Sinteticemos algo de lo bueno que nos ensea. Del psclavo del amor mariano escribe: Esta ha de ser toda su ansia y en esto ha de poner
su cuidado: en saber en qu podr servir a esta Reina
celestial
Y a continuacin formula unos cnones espirituales para que sepa a qu atenerse el esclavo de Mara y no sufra desvo. Helos aqu resumidos:
I.", cumplir
2.", orala voluntad de Dios y la voluntad de su madre
ciones de la maana y de la noche: Especialmente le
pida favor contra los vicios que ms guerra le suelen hacer y que le conceda las virtudes a ellos contrarias
3., que muy de corazn ame a la Virgen, nuestra Seora, y la desee servir. Rece las horas de su oficio, el rosario de nuestra Seora, la corona de la Virgen y tres
Avemarias y siete Paternster; 4.", la devocin de Oficio
del santsimo nombre de Mara, el rezo de los cinco salmos que comienzan en las cinco letras de que est com:
Exhortacin,
Ibid.,
^' Ibid.,
2 Ibid.,
a Ibid.
c.
2.
c.
.3
c.
11.
c.
4.
INTRODUCCIN
718
puesto el nombre santo de Mara. Los que no supieren

leer, cinco veces el Paternster con el Avemaria. Invocacin frecuente del nombre de Mara, que llevar escrito
en el corazn. Repetjr: Marta, Mater gratiae, etc. Saludar
las imgenes, diciendo
Slvete Dios, hija de Dios Pa5.'*,
dre, etc.
ayuno en las vigilias de las festividades
marianas 6.", devocin al patriarca San Jos. Rezar cinco
salmos en reverencia de las cinco letras del nombre de
San Josef 7 .", (des exhorto, aade, a todos los devotos de
la Reina del cielo que entren por hermanos de los esclavos de la Virgen, nuestra Seora, y que se ejerciten en
las obras de virtud contenidas en las ordenanzas y constituciones de la citada
ermandadn
Con miras a la convivencia social, que debe ser armnica, en la ordenacin 11 se dice: Se ordena que [...] sean muy pacficos,
modestos y ejemplares
Descendamos todava un poco ms en las particularidades de la Esclavitud Mariana, de amor nacida y crecida en Alcal. El P. Nazario Prez, S. 1., en su Vida ma((Como es natural, les recomienda, sobre
riana, escribe
todo el Beato Montfort, el Avemaria y el Magnficat
Es lo mismo que tantos aos antes haba recomendado
el P. Angeles a los esclavos en 1608, como puede verse
en su Esclavitud: Cofrada. El mismo P. Nazario escribe
<iDe la coronilla de nuestra Seora dice en la Verdadera
devocin: Rezarn todos los das la coronilla de la santsima Virgen en honor de sus doce privilegios, grandezas
El P. Angeles compuso para los esclavos su devota, original y variada Corona de flores, que tiene juntamente espritu, y entretenimiento, y deleite, y no da lugar
al hasto, tibieza y cansancio que suele acompaar a otros
:
En
ejercicios
ella
se incluyen,
adems
del
Avemaria
y del Magnificat, el Dignare me, el Sub tuum praesidium

y el Ave Maris stella, con otras plegarias, como la Salve.
Tambin el P. Nazario trae las jaculatorias propias de
ios esclavos
y hacemos la observacin siguiente: cinco de las seis anotadas, que son escritursticas y litrgicas,
propsolas el P. Angeles. La sexta, Ut iumentum factus
sum apud te, et ego semper tecum, creemos que no quiso recordarla por el sentido literario y potico que tena
tan refinado. Ni el P. Angeles ni el P. Cetina recomiendan cadenillas en seal de esclavitud. Estos maestros so11
Ibid.
1=
Ibd.,
-16
Nazario Prez, Vida mariaiia,
1'
Ibi3.
18
Juan
1'
c.
13.
p.
299 (Bilbao-Dsusto 19141.
de los Angeles, Esclavitud mariana: Cofrada.

Nazario Prez, Esclavitud mariana, pp. 278-79, ed. de
1943.
INTRODUCCIN
719
beranos del espritu cristiano y mariano hacan muy poco

de pequeneces y signos exteriores, que, por otra
parte, se prestan a muchos abusos y a muchos comenta-
caso
desagradables.
el postrero botn abierto del rosal de la Exhortacin, tan cultivado y mimado por su jardinero el sabio,
y virtuoso, y esclavista P. Melchor de Cetina: Por ltimo documento, les exhorto a todos los devotos de la Reina del cielo que entren por hermanos de los esclavos de
la Virgen, nuestra Seora, y que se ejerciten en las obras
de virtud contenidas en las ordenanzas y constituciones
de la dicha Hermandad '". Obras de virtud son las que
brotan de un pecho esclavista mariano, si lo es de verdad
obras que rayan en lo ms fino de la cone ntegramente
templacin
obras que glorifiquen a Dios, a su Madre y
Reina nuestra y den provecho salvfico a nuestros prjimos. Esta es la medula de la Esclavitud Mariana espaola, fundada por la concepcionista sor Ins de San Pablo,
fundamentada y reformada por el varn santo y escritor
de anglica pluma Fr. Juan de los Angeles y definitivamente constituida y amplificada doctrinal y prcticamente por el telogo insigne Fr. Melchor de Cetina en su
obra Exhortacin a la devocin de la Virgen, Madre de
Dios, que todos los cristianos deben tener, especialmente los que con deseo de ms servirla se le han ofrecido
rios
Vaya
por esclavos.
El libro sale en plena madurez, cosecha y esplendor
de las ciencias y de las letras espaolas el Quijote corra
de mano en mano desde el ao 1605; en el 1609 publica
el P. Cetina sus Discursos, pero en el 1608 haba sacado
a luz el P. Angeles su Manual de vida perfecta; el Quijote sale rejuvenecido y ampliado el ao 1615, y la Exhortacin, del P. Cetina, el ao 1618. No poda salir en mejores das. Sin embargo, enterrado ha permanecido por
espacio de trescientos treinta aos: desde 1618 hasta 1949.
Su aparicin, hecha por virtud y gracia de la BIBLIOTECA
DE Autores Cristianaos, es un rayo de luz que disipa muchas tinieblas y magnifica el nombre de Espaa. 1 libro
es importantsimo, como el P. Fr. Baltasar de Ajofrn
dijo
dentro y fuera de Espaa es codiciado en tanto
grado, que desde Holanda nos escribe el montfortiano Padre H. Eyckeler, que trabaja en historiar la Esclavitud
Markma por espacio de unos veinte aos, con fecha 5 de
junio de 1948: uCe livre pourrait on le trouver aillers qu'
la Bibliothque National? Si non, je ferai bien le voyage
de Madrid pour venir le conshulter.
;
'
'
Exhortacin, c. 11.
Aprob. a la Exhortacin.
720
INTRODUCCIN
El sistema espiritual mariano, en su tipo esclavista, alcanza madurez y plenitud con la obra del P. Melchor de
Cetina. Es la nota nueva, mariana, que la espiritualidad
hispanofranciscana trae a la espiritualidad cristiana y la
engarza para siempre, quedando universalizada. Con esta
obra, la seleccin de MSTICOS FRANCISCANOS ESPAiOLES
queda completada y enriquecida. La devocin mariana,
sintetizada en las palabras esclavitud de amor, corona el
sistema espiritual asctico y mstico excogitado y propuesto por la ciencia espaola a todo el mundo cristiano.
EXHORTACION A LA DEVOCION
DE LA VIRGEN
MADRE DE
DIOS
Exhortacin d la devocin de la Virgen, Madre de Dios, que

todos los cristianos deben tener, especialmente los que con deseo
de ms servirla se le han ofi-ecido por esclavos, con un devoto
ejercicio para los sbados y para las fiestas de nuestra Seora.
Compuesto por el P. Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa
y padre perpetuo de la Provincia de Castilla, de la Orden de
nuestro Padre San Francisco.
Dedicado a la madre abadesa y monjas del muy religi.so convento de Santa Ursula, de Alcal, de la Orden de la Concepcin
de Nuestra Seora, y sus esclavas.
Con licencia. En Alcal, por la viuda de Andrs Snchez de
Ezpeleta. Ao de llS.
Yo, Hernando de Vallejo, escribano del rey nuestro seor, uno

los que residen en su Consejo., doy e que por los seores de
l fu tasado a cuatro maraveds el pliego de un libro que con su
licencia fu impreso, y intitulado Exhortacin a la devocin de la
Virgen Madre de Dios, compuesto por Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa de la Orden de San Francisco, el cual dicho libro
tiene diez y siete pliegos, que, al dicho precio, monta, cada libro en
papel dos i-eales y mandaron que al dioho precio se venda, y no
a ms
y que esta tasa se ponga en el principio y primer pliego
de cada libro, para que se sepa el precio a lo que se ha de vender
y no se pueda vender ni venda de otra manera, como consta y parece por el decreto original de la dicha tasa que en mi oficio queda, a que me refiero; y para que de ello conste, de mandamiento
de los dichos seores del Consejo y pedimento del susodicho, doy
esta fe en la villa de Madrid", en 9 de mayo de 1618.
de
D. Hernando de Vallejo.
El rey.
Por cuanto por parte de vos, Fr. Melchior de Cetina, religioso

de la Orden del Seor San Francisco de la Provincia de Castilla,
nos fu hecha relacin que habades eserito un libro intitulado Exhortacin de la devocin, que todos los cristianos de^ben tener con
la Virgen santsima, Madre de Dios! y Seora nuestra, y que tenades
722
licencia del provincial de la dicha Provincia para presentarle ante

nos y para poderlo imprimir, y nos suplicastes os mandsemos dar
licencia para poderlo hacer y priivilegio pa"a que sin vuestro con-
sentimiento nadie lo pueda imprimir, o como la nuestra merced

fuese, lo cual visto por los del nuestro Consejo, por cuanto en el
didio libro se hizo la diligencia que por la premtica sobre ello
fecha se dispone, fu acordado que debamos mandar dar esta
nuestra cdula en la tcha razn, y nos tuvimoslo por bien; por
lo cual vos damos licencia y facultad para que por tiempo y espacio de diez aos cumplidos primeros siguientes, que coiTan y se
cuenten desde el da de la fecha de esta nuestra cdula en adelante,
vos o a la persona que para ello vuestro poder hubiere, y no otra al
guna, podis imprimir y vender el dicho libro de que de suso se hace
mencin; y por la presente damos licencia y facultad a cualquier
impresor de nuestros reinos que nombrredes para que urante el
dicho tiempo le pueda imprimir y vender por el original que en
el nuestro Consejo se ivi que va rabricado y firmado al fin de
Hernando de VaJlejo, nuestro escribano de cmara y uno de los
que en l residen con quintes y primero que se venda, lo traigis
ante ellos, juntamente con el original para que se vea si la dicha
impresin est conforme a l, traigis fee en pblica for.r.a cmo
por corrector por nos nombrado se vi y corrigi ia dicha impresin por el dicho original
y mandamos al dicho impresor que
ansi imprimiere el dicho libro no imprima el principio y primer
pliego de l, ni enti-egue ms que un solo libro con su original al
autor y persona a cuya costa lo imprimiere, ni otra cosa alguna
para efecto de la dicha correccin y tasa
que antes y primero
el dicho libro est corregido y tasaX) por los del nuestro Consejo,
y estando hecho y no de otra manera, pueda imprimir el dicho
-
principio y primer pliego,
en
el
cual inmediatamente
ponga
esta
nuestra licencia y la aprobacin y erratas; ni lo podis vendei-,

ni vendis vos ni otra persona alguna, hasta que est el dicho
libro en la forma susodicha, so pena de caer e incurrir en as
penas contenidas en la premtica y leyes de nuestros reinos que
sobre ello disponen; y mandamos que durante el dicho tiempo, persona alguna, sin vuestra licencia, no le pueda imprimir ni vender, so pena que el que lo imprimiese y vendiere haya perdido y
pierda cualesquier libros, moldes y aparejos que de l tuviere; y mas
incurra en la pena de cincuenta mil maraveds por cada vez que
lo contrario hiciere; de la cual dicha pena, sea la tercera parte
para nuestra cmara, y la otra tercera parte para el juez que lo
sentenciare, y la otra tercera parte para el que lo denimciare; y
mandamos a los del nuestro Consejo, presidente y oidores de las
nuestras audiencias, alcaldes, alguaciles de la nuestra casa y corte
y chancilleras y otras cualesquier justicias de todas las ciudades,
villas y lugares de ios nuestros reinos y seoros, y cada uno en
su jurisdiccin, ansi a los que ahora son como los que sern de
aqui adelante, que vos guarden y cumplan esta nuestra cdula y
merced que ansi vos hacemos y contra ella no vayan ni pasen ni
consientan ir ni pasar en manera algima, so pena de la nuestra
merced y de diez mil maraveds para la nuestra cmara. Fecha
en Madrid, a 4 das d"el mes de febrero de 1618 aos.
Por mandato del rey nuestro seor, Ppdro de Contrehas.
;
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE LA VIRGEN.
APROB.
723
APROBACION
Por comisin de nuestro P. Pr. Felipe do Ayala, consultor del
Santo Oficio de la Inquisicin y provincial de esta Provincia de
Castilla de la Orden de nuestro Padre San Francisco, he visto
un
intitulado Exhortacin a la devocin de la Virgen saninuestra, compuesto r>or el Padre

Frav Melchior de Cetina, lector de Teologa y padre perpetuo de
la dicha Provincia
en el cual su autor^ junto con gran devocin,
ha mostrado sus muchas letras, pues se vern en l gravisi-mos lugares de la Santa Escritura declarados con varia leccin de santos,
muchas y muy pas consideraciones, que en las almas y corazones
de los fieles han de causar gran devocin, y amorosos afectos con
la Virgen, Seora nuestra. Es doctrina toda sana v muy catlica,
libre de toda sospecha de error, por lo cual se puede y debe dar
licencia para que salga a luz y se imprima. Fecha en este convento
de San Franci.sco, de Alcal, a 12 de septiembre del ao s 1617.
libro
tisiina.
Madre de Dios y Seora

;
Fr. Joan de Estrad.\.
LICENCIA DEL PERLADO

Fray Felipe de Ayala, consultor del Santo Oficio de
sicin
y ministro
provincial
de la Provincia
de
la
Castilla
Inqui-
de
la
Orden ce nuestro Padre San Francisco, al P. Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa y padre perpetuo de la dicha Provincia,
salud y paz en el Seor. Por cuanto vuesa paternidad' me ha
hecho relacin de que ha escrito un libro intitulado Exhortacin
a la devocin de nuestra Seora, que tod'os los cristianos deben
el cual por nuestra comisin ha visto v aprobado el
Jon de Estrada, lector jubilado y definidor de nuestra
Provincia; v porque confo que de sacarle a luz se servir nuestro
Seor y redundar en mucha devocin de su benditsima Madre:
Por tanto, por las presentes le doy a vuesa paternidad licencia
para oue pueda presentarle en el Consejo Real v oara que con su
acuerdo le pueda imprimir: en fe d'e lo cual di sta, firmada
de mi nombre y sellada con el sello mayor de mi oficio; fecha en
nuestro convento de San Francisco, de Alcal, en 12 dias del mes
tener, etc.,
Padre
F;'.
de diciembre
d'e
1617.
Fr. Felipe dk Ayala,

Ministro provincia!.
APROBACION
Por comisin del seor vicario general de esta villa de Madrid,
corte de su majestad, he visto un libro intitulado Exhortacin a
lii devocin de la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora nuestra,
compuesto por nuestro P. Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa y padre perpetuo de la Provincia de Castilla de la Regular
Observancia de nuestro Pad:-e San Francisco; y cuando la im-
724
l no se conociera el asunto y del autor, la doctrina

tan conforme a la de los santos, tan llena de su autoridad, tan
ajena de toda sospecha de error y tan llena de devocin y piedad,
que se malograra im lucido trabajo y piadosa intencin y un
gran consuelo que de su leyenda pueden recibir los que son y
G:esean ser devotos de la serensima Reina del cielo, Madre de Dios
y Seora nuestra, si no saliese a luz oora que la dar a cualquisri.
que pasare los ojos por ella. Por lo cual es mi pai-ecer que se
puede y debe dar licencia para que se imprima en papel, para
que de alli se traslade a los corazones de los devotos de nuestra
portancia de
es
Seora.
Dada en San Francisco, de Madi'id, en 6 de enero de 1618 aos.

Esclavo del Santsimo Sacramento y de la Pursima Virgen
Mara,
Fr.
Lope Pez.
APROBACION
Por mandato de V. A. he visto un libro intitulado Exhortacin
a la devocin de la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora
nuestra, compuesto por el P. Fr. Melchior de Cetina, en el cual
no slo no hay cosa que ofenda a la fe y costumbres de la Iglesia
santa, mas antes todo lo que en l se trata con grande erudicin
favorece muy mucho las santas costumbres y aviva la fe. Porque
en l su autor, muy docta y muy piadosa y eficaz.nente, persuade
su intento y ensea juntamente a los que han alcanzado la celsitud de ser esclavos de la VirgeJi Madre cmo deben cumplir
con tan soberana obligacin. Y a los que por haber sido remisos
no han llegado a anereoer este nombre, los mueve y aficiona y
con eficacia enciende su deseo a gozar oe esta prorrogativa grande
y de los favores de ella, encaminando por medio tan suave y tan
dulce sus almas a la eterna salud. El libro es importantsi^mo, y
debe V. A. mandar que se imprima para bien de todos. En este
colegio de Doa Mara de Aragn y por su rector, en 22 de enero
de 1618 ao.-.
.
Fr. B.\liasak de .^jofrn.
EXHORTACIN A LA DEVOCION DE LA VIRGEN.
I)
1)
C;
A T
DEDIC.
725
ORIA
la madre abadesa y monjas del muy religioso convende Santa Ursula, de Alcal, Fr. Melchior de Cetina, padre perpetuo de la Provincia de Castilla, desea salud y
to
suma
felicidad.
Aquel famoso predicador del pueblo hebreo Jess, hijo

de Sirach, autor, segn San Jernimo y la comn de los
Doctores, del libro del Eclesistico (aunque no falta quien,
con los dems sapienciales, se le atribuye al sapientsimo
Salomn), entre otros saludables documentos que para reformacin de las costumbres y buena instruccin de los
que desean servir a Dios les da en aquel libro, dice en el
In omni animo tuo accede ad
captulo 6 estas palabras
illam, e in omni virtute tua observa ias eius, investiga il'
lam, et manifestabitur tibi; et continens sanctus, ne derelinquas eam; et in novissimis invenies rquiem. Palabras que
a la letra se han de entender de la Sabidura
y como ella
es la luz que nos ha de alumbrar en el conocimiento de la
virtud que habernos de seguir y de los vicios de que nos
;
habemos de
apartar, en ellas nos ensea el Elspritu Santo
a poner nuestra aficin en la sabidura y amarla de todo

corazn: In omni animo tuo accede ad illam. Y a que con
todas nuestras fuerzas guardemos las reglas de su doctrina:
In omni virtute tua observa vias eius.
que la busquemos
con cuidado hasta hallarla: investiga illam et manifestabitur tibi; y a que, habiendo salido con nuestro intento, sepamos estimar tan gran don: et continens sanctus ne derelinquas eam; porque por ese camino se alcanza el eterno
descanso de que gozan los que la poeen et in novissimis
invenies rquiem.
De la sabidura, corro tango dicho, se entienden estas
palabras. Pero siguiendo el esoritu de la Iglesia nuestra
madre que las cosas que en la Escritura se dicen de la Sabidura las acorrioda en sentido mstico a la sacratsima Virgen, nuestra Seora, le podemos tambin aplicar estas palabras, para ensear con ellas a los devotos y devotas de
esta Reina celestial a amarla 5' servirla de todo corazn, a
imitar sus divinas costumbres, a buscarla y a valemos de
su favor en todas nuestras necesidades y a que nos precie-
'
Vers.
11,
13.
726
mos mucho de
camino
muerte y despus de
tenerla por Seora, porque por ese
granjeemos su favor en la hora de

ella alcancemos eterno descanso.
la
Estas palabras, muy religiosas seoras, generalmente

hablan con todos, porque, como en el discurso de este libro se ver, ninguno hay que no sea muy interesado en
tener a la Virgen y Madre de Dios por Patrona y Abogada.
Pero como si en particular se las hubieran dicho a cada
una de las religiosas de esa santa casa, as cualquiera las
ha tomado por s, obedeciendo y poniendo en ejecucin
porque, si miramos a su
este consejo del Espritu Santo
profesin, en que se consagran a la Virgen benditsima en
reverencia de su pursima concepcin, dejando el mundo
3' cuanto en l se codicia, libertad, honra, riquezas y deleites, y eligiendo las cosas contrarias a stas, clausura, pobreza, obediencia y castidad, iqu mayores pruebas del
amor con que aman a Dios y a su benditsima Madre se
pueden dar? Queriendo el enamorado Jon persuadirnos
al amor de Dios y declarar el modo de amarle, le deca:
Filioli, non diligamus verbo, et lingua, sed opere et erifate
No sea nuestra aficin de lengua, sino de corazn
ni de palabras, sino de obras.
Las palabras solas son testigos sospechosos en prueba
del amor
y por eso dice San Jon que no se cumple con
el amor de Dios solamente con la lengua y con palabras,
sino con obras y corazn. Pues si las obras son quien dan
testimonio ms cumplido en prueba del amor, c qu mayor testimonio se puede dar, vrgines santas, del amor con
que aman al celestial Esposo y a su gloriosa Madre, pues
por su amor han renunciado cuanto el mundo estima, sin
que haya cosa en l a quien hayan dado parte de su aficin, siguiendo el consejo del Espritu Santo: in omni animo tuo accede ad illam? Y qu mayor muestra de que
desean imitar las costumbres de esta celestial Princesa y
seguir sus pisadas in omni virtute tua observa vias eius ',
pues le cuentan los pasos de la vida desde que puso el pie
en el suelo, que fue desde su inmaculada concepcin?
Hallando tan grande regalo espiritual, que les ha robado
las entraas y apoderdose de su devocin, de manera
que a la pureza de la Virgen santsima en su pursima
concepcin se han sacrificado a s mesmas. Aquellas palabras de los Cantares en el captulo sptimo
Quam pulchri sunt gresus tui, jilia Principis! que algunos de los expositores se las atribuyen al Esposo, otros dicen que son
;
"*
'
"
I loan. 3, 18.
Eccli. 6. 27.
Eccli. 6, 27.
Vers.
1.
DEDIC.
727
palabras de los ngeles que estaban a la mira contndole

a la sacratsima Virgen los pasos, que. admirados de los
primeros con que entr en el mundo, por ser tan diferentes
de todos los dems hijos de Adn, que entran en esta vida
descompuestos, dando de ojos y tropezando en
el
pecado
original, llenos de asombro y espanto, le cantaron a la Virgen la gala, diciendo: Cuam pulchri sunt: cun hermosos son vuestros pasos, celestial Princesa! No se halla en
ellos fealdad de culpa, sino belleza y hermosura de la gra-
con que os previno Dios para no caer en pecado. Salcito comparar a estas santas vrgines con los ngeles,
que San Cipriano iguales con ellos las llam uCum caste
Y San Ambroperseveratis, angelis Dei estis aequales
sio, habiendo comparado a las vrgines con los ngeles,
dice: ((Ne miremini, si angelis comparentur, qui angelorum Domino copulantur '. Como si dijera: No le parezca
a nadie que en decir esto me he ido de boca ni que he sanadie tiene que espantarse
lido de los lmites de la razn
de que comparemos con los ngeles a los que el Seor de
los ngels tiene unidos consigo. Angeles de la tierra son
las vrgines. Y volviendo a mi propsito: como los ngeles
del cielo, admirados de los primeros pasos de la Virgen,
nuestra Seora, rompieron en sus alabanzas, as los ngeles de la tierra, estas sagradas vrgines, ponindose a considerar los pasos y caminos de la Virgen, nuestra Seora,
con deseo de rastrear sus huellas y seguir sus pisadas,
cuando miraron los primeros pasos que di en esta vida y
la gallarda y gentileza que en ellos guard, no tropezando
donde todos caen ni saliendo enlodada de donde todos salimos tiznados. Ya que estos pasos, por ser tan superiores
a nuestras fuerzas, no sean imitables, quedaron a lo menos
embelesadas de su grandeza, considerando en ellos a la
Virgen con tan copiosa gracia, que la previno del pecado
de la naturaleza, y tan amable, que, cuando los dems hijos de Adn se hacen hijos de ira y de la indignacin de
Dios, entonces pone Dios en ella su aficin, y el Padre la
elige por hija, y el Hijo, por madre, y el Espritu Santo,
por esposa, y toda la Santsima Trinidad, por templo de su
morada. Cuando consideraron estos ngeles de la tierra la
profundidad de tantos y tan admirables misterios, no como
quiera rompieron en alabanzas de la Virgen, sino que le
entregaron su libertad y se ofrecieron por sus esclavas para
ocuparse siempre en su servicio y en sus continuas alacia
me
banzas.
Todos
los
CiPRiAN.,
Ambros.,
pasos que
De habitu
De Virgin.,
la
Virgen santsima di y todas
Virgin.
1.
TT.
las
728
virtudes en que se ejercit las tienen bien contadas estas
siervas suyas
y del dechado de su vida y santas costumbres sacan las labores de virtud en que se ejercitan, con que tan edificado tienen el mundo y agradado el
cielo. Pero el primer paso que la Virgen, nuestra Seora,
di en este mundo les arrebat los corazones y se llev
tras s a estas santas vrgines para servir al celestial Esposo, conforme a lo que David dijo
Aducentur Regi virgines post eam, etc. Lo cual a la letra se entiende de la
sacratsima Virgen, Madre de Dios, y de las que a su imitacin han consagrado a Dios su virginal pureza.
Nuestra Seora es quien gua la danza de las vrgines
que siguen al Cordero y por eso es llamada Virgen de las
vrgines, porque ella fu la primera, y las dems la siguen.
Pero cuando otros pasos no hubiera dado, por el primero,
que fu el de su santsima concepcin, hallaron razn estas
sagradas vrgines de quien en particular voy hablando, para
venirse en su seguimiento. Huyendo de los peligros del
mundo, se acogieron a la casa de la sacratsima Virgen
para valerse de su favor y ah se han encontrado con ella,
porque no se niega a quien la busca con cuidado: investiga illam et manije stahitur tihi '\ Y como en la vida han
tomado a la Virgen por Patrona, con esto han cobrado ciertas prendas del patrocinio que les har en la muerte y del
descanso que despus de ella alcanzarn por su intercesin: et in novissimis inventes rquiem "'.
ErSto las tiene a estas religiosas tan deseosas de servir
a esta gran Princesa, que quien ms puede, ms la sirve
y a todas les parece poco lo que hacen respecto de los deseos grandes que de servirla tienen. Entre otros servicios
que a la Virgen, Madre de Dios, se han hecho en esta su
casa, en los aos pasados levant Dios el espritu de una
gran sierva suya y de su santsima madre, por nombre Ins
de San Pablo, que ya descansa en paz, para que instituyese en ese santo convento una COFRADA Y HERMANDAD DE
Esclavos de la Virgen, Madre de Dios, ans de las religiosas como de otras personas devotas, para que se empleasen
en servir a esta Reina celestial con nombre de sus esclavos.
Glorioso nombre para los devotos de esta divina Seora,
pues con nombre de esclava del Seor respondi su Seora
y Patrona a la embajada que le trujo el ngel ofrecindole
la altsima dignidad ds Madre de Dios.
el mismo Hijo de Dios, que, en cuanto Dios, era igual
en dignidad y potestad con su Padre, aequalis Patri secim-
amadoras y
Ps. 44, .16.

Eccli. 6, 28.
Ecdi.
6.
29.
DEDIC.
729
dum
divinitatem
en cuanto hombre, se le ofreci por
esclavo, diciendo por David*": Serus tuus sum ego et
jilius ancillae tuae. Por ser Hijo de la Esclava de Dios, se
reconoci Cristo, en cuanto hombre, por esclavo de su Padre, porque, como el derecho lo dispone, servitus sequitur
ventrem: el hijo de la esclava nace esclavo. Imitando, pues,
a Hijo y a Madre, orden la devota fundadora de esta santa Hermandad que los hermanos y hermanas de ella se llamasen esclavos de nuestra Seora.
Recibi, pues, toda la comunidad esta santa Hermandad, aunque a los principios hubo alguna repugnancia, por
pero, como era cosa del servicio de nuesser cosa nueva
tra Seora, fcilmente se convinieron sus devotas, y de comn consentimiento se hicieron algunas Ordenaciones llenas de devocin y de piedad, y con aprobacin de los superiores las recibieron y con ellas vivieron algunos aos en
servicio de la Reina celestial. Hasta que en el ao de 1608
el MUY VENERABLE P. Fr. JoN DE LOS ANGELES, de la Orden
de nuestro Padre San Francisco, y padre de la Provincia
de San Jos, y provincial que en ella haba sido, hermano
de esta santa Hermandad de Esclavos de nuestra Seora,
reform las dichas Ordenaciones, y las puso en mejor estilo, y las imprimi en la forma que hasta aqu han dado
en un librito pequeo cuyo ttulo es Cofrada y devocin de
las esclavas y esclavos de nuestra Seora la Virgen santsima Mara.
Pero considerando la? religiosas del dicho convento, esclavas de la Madre de Dios, que su devocin ha sido semi;
nario de
donde
tantas
hermandades han
salido y
que
la
Esclavitud de nuestra Seora est tan dilatada por toda la

cristiandad, han deseado que se alarguen ms las diclias
Ordenaciones, para ocasionar con ellas a los devotos de
esta Reina celestial a que ms la sirvan, y que juntamente
se ponga una exhortacin sacada de la doctrina de los santos, para persuadir a los tibios a la devocin de la Madre
de Dios, nuestra Seora
y aunque en esta Hermandad
hay muchas persort&s a quien esto se les pudiera haber encomendado que por sus muchas letras y suficiencia dieran
mejor cuenta de esta encomienda que yo aqu en esto sea
encomendado. Al fin, como el menor de los esclavos de la
Virgen nuestra Seora, no he querido excusarme, sino
obedecer humildemente, por ser servicio de nuestra Reina
y Seora y peticin de las que juntamente conmigo son
esclavas de esta Reina celestial.
Con deseo, pues, de persuadir a todos a su devocin.
;
Synib. ahan., 3L
Ps.
11.5.
16.
730
he hecho este breve tratado, en que, habiendo puesto las

razones que podrn mover a la devocin de nuestra Seora y a los deseos de servirla, sacado de la doctrina de
los Doctores santos, trato de esta Hermandad que con este
intento se fund con nombre de nuestra Seora y pongo
las Constituciones que en ella y en las que a su imitacin
se fundaren se han de guardar, aadiendo poco a las que
antes estaban recebidas, porque la muchedumbre de leyes
suele ser razn de quebrantarlas ligeramente, y siendo pocas y fciles, se acomoda mejor a ellas nuestra flaqueza.
Esta obra, seoras, por mil razones, se debe a vuestras
mercedes, pues siendo de los esclavos de nuestra Seora
no se les puede negar, porque ese convento fu el primero de donde naci esta devocin y porque vuestras mercedes, con santo celo del servicio de esta gran Reina y
Seora, desearon que se hiciese este tratado y me pidieron
que yo le hiciese. Reciban en l mis deseos de servir a ese
santo convento, que cuando las obligaciones que a servirle
tengo no fueran tantas, el haberme recebido a su santa
Hermandad por esclavo de la Reina del cielo me obliga
a servirlas toda la vida. Plega a Dios que a todos nos admita esta gran Reina por sus esclavos y que, como a tales,
nos reciba debajo de su amparo y proteccin, pues debajo de su tutela estaremos seguros de los peligros de esta
vida y por su intercesin conseguiremos los bienes de la
eterna.
Fr:
Melchor df
Cetina,
Esclavo do N.luestral S.leoral
vano.
EXHORTACIN A LA DtVClN DE LA VIRGEN.
C A P
De
u L
o*"
C.
731
"i
la excelencia de la Madre de Dios y de la virtud que

TIENE de llevarse TRAS S LOS CORAZONES
Son las excelencias y prerrogativas de la Madre de Dios

y Seora nuestra tan superiores de todo humano entendimiento, que a los ms levantados ingenios se les van de
vuelo y no las pueden alcanzar, porque son cortos los senos de nuestra capacidad para comprehender tanta grandeza y ans, el que ms presumiere de adelantar el tiro,
vendr a dar cinco de corto acerca de este misterio. Ans
en un sermn de
lo confiese? el cardenal Pedro Damiano
nuestra Seora: (iNullus humanus sermo, in laude Virginis
invenitur idoneus, et impar est illi omne humanae laudis
praeconium. No hay palabras de hombres tan elocuentes
que sean idneas y suficientes para alabar a la Virgen
cualquiera encarecimiento de la lengua humana es desigual
u su grandeza. Y en el segundo sermn de la mesma fesQuid
tividad, adelantando este mesmo pensamiento, dice
mirum si haec ineffabilis Virgo, suis laudibus modum humana vocis exuperet, cum ipsam humani generis naturam,
excellentium meritorum dignitate transcendat, etc. Qu
mucho que en sus alabanzas sobrepuje esta Virgen inefable el modo de los encarecimientos humanos, pues en la
dignidad de sus merecimientos excede a la misma humana naturaleza ? Para encarecer dignamente sus alabanzas,
ni la elocuencia y destreza en bien decir de los retricos,
ni los sutiles argumentos de los dialcticos, ni los agudos
ingenios de los filsofos son idneos y suficientes. Hasta
aqu son palabras del sobredicho cardenal, en que declara
bien la cortedad del humano ingenio para alabar dignamente a la Reina del cielo, nuestra Seora. Ms subi de
punto esta consideracin el glorioso Padre San Jon Damasceno
diciendo en la segunda oracin de la Asumpcin de la Virgen: uNec si omnes toto orbe dispersae linguae in unum coeant, eius laudes oratione consequi possent. No slo la lengua de cualquier hombre por s solo,
pero si se juntasen en uno todas las que por el mundo es;
'
'
De Nativit. B. V., serm. 2.

De Assumpt. Mariae, orat.
2.
732
tan dispaicidas, no seran bastantes para alabar dignamente a nuestra Seora. Ms se adelant en el primer sermn
d^ la misma festividad, porque no solamente dice que no
son bastantes las lenguas de los hombres para este efecto,
pero ni aun las de los ngeles, con quien se conform San
bernardo (Serm. 4 de Assamptione) uQuaenan poterit lingua etiam si anglica sit. dignis extoUere laudibus, Virgi:
nem Matrem,
et
Matrem non cuiuscumque, sed Deih>
Qu
lengua, aunque sea de ngel, podr engrandecer con

dignas alabanzas a la Virgen, que mereci ser madre, y
madre no de quienquiera, sino del mismo Dios? Y, juzgando esto por imposible, llama en el mesmo sermn a la Virgen inefable e indecible, porque no hay palabras que igualen a sus alabanzas para poder dignamente hablar en ella.
Anduvo la poderosa mano de Dios tan larga y liberal
con su Madre en hacerle mercedes, firmarle privilegios y
concederle exenciones sobre todas las criaturas, que dud
el glorioso Padre San Bernardo, declarando aquellas palabras del ngel: Et virtus altissimi obumbrabit'tibi, en si
misma Virgen pudo comprehender la grandeza de los

dones que Dios le concedi. Pero aunque el glorioso San
Bernardo lo puso en duda, San Agustn no la tuvo y ans,
en la Exposicin sobre el cntico de la uMagnijicat, dice:
Atrvome a decir que aun la misma Virgen no pudiera exla
cumplidamente tanto bien como pudo recibir: ((Audico, quod eque ipsa Virgo plene explicare potuit quod capere potuit. De manera que las dignas alabanzas de nuestra Seora ni hay lengua de hombres, ni
plicar
dacter
de ngeles, ni la misma Virgen es bastante para poderlas

explicar
slo Dios podr hacer eso (como lo dice Andrea
Cretense ^ en una oracin en alabanza de nuestra Seora):
;
(Quam Dei tantum est, laudare pro dignitate. Y la razn

porque no se puede alabar dignamente lo que
enteramente no se puede conocer y de aqu es que ninguna pura criatura, aunque sea de los ms supremos serafines, podr dignamente alabar a la Virgen, porque para
esto fuera menester comprehender al incomprehensible
Dios, en quien se termina la dignidad de Madre suya, de
que goza la Virgen por singular merced de Dios de donde
se sigue que slo Dios, que en conocerse y en conocer la
grandeza de su Madre es solo, la podr alabar dignamente: Quam Dei tantum est laudare pro dignitate
De aqu nacan aquellos reverenciales temores de San
Bernardo cuando haba de tomar la pluma en la mano para
es clara,
escribir o haba de predicar las
grandezas de esta gran Se-
De dormitione B. M. Beatae Mariac. orat.

Bernard,, De Assumjit., serm. 4.
1.

ora, y por eso dijo en
el
C.
sermn 4 De Assumptione,
733
arriba
No hay
cosa para m de mayor deleite que haalegado

pero tras
blar en la Virgen y ocuparme en sus alabanzas
eso, no hay cosa que ms me atemorice ni que me cause
mayor turbacin: ((Nichil est quod magis delectet sed eque quod magis terreat, quam de gloria Virginis habere
sermonem)!. Peleaban en este santo Doctor el amor y el
temor de a Virgen nuestra Seora el amor que la tena
le deleitaba en sus alabanzas, dicindole con David: Quam
Pero, por otra parte, el temor
dulca faucibus meis, etc.
reverencial que le tena le echaba trabas y le detena, parecindole, como arriba dijimos de sentencia suya, que ni
las lenguas de los hombres ni las de los ngeles son bastantes para alabarla dignamente.
Pero aunque sea verdad que todos los santos confiesan
la cortedad del humano ingenio respecto de las dignas alabanzas de la Virgen, no por eso ha dejado de ocuparse en
ellas, llegando hasta donde han podido y diciendo lo que
en parte han alcanzado, confesando con humildad su parvulez respecto del todo de las grandezas de esta celestial
Princesa, que son tantas y tales, que slo Dios, que se las
di, las podr conocer y alabarlas por entero. Asombrado
San Anselmo
de la celsitud de la maternidad de Dios,
confiesa que es la mayor alteza que despus de Dios se
puede imaginar pero, con todo eso, nos aconseja que no
dejemos de contemplarla y rumiar en ella como mejor podamos que ya que por su grandeza no la podamos comprehender, no nos niegan el rumiar en ella para alcanzar
de sus grandezas lo que nuestra pequeez pudiere descubrir: Nam tametsi comprehendere non sit datum, ruminare non est negatum. Esto me ha puesto aliento para tratar
en este librito de la devocin que se debe tener con nuestra Seora, y en este captulo, de la excelencia de su santidad porque aunque, respecto de tan gran sujeto, conozco mi insuficiencia, ya que no pueda comprehender el
todo de las grandezas de la Virgen, rumiando en lo que los
Doctores dijeron con la agudeza de sus Ingenios y ayudados de la gracia de Dios que los favoreca, podr yo decir
alguna parte, aunque sea la menor, respecto de lo que se
pudiera decir de las grandezas de esta Reina soberana.
El principio de todos los dones y gracias que Dios le
concedi y el cimiento sobre que apoyan todas las prerrogativas y favores que de su poderosa mano recibi, con
que tiene pasmados a los ngeles y a los hombres, fu el
haberle en su eternidad elegido Dios por Madre. De aqu
:
'
Ps. 118, 23.

De excel. Virgin.,
c.
2.
734
se sigui la suma santidad, la inviolable virginidad, la copiosa gracia y la excesiva gloria, y los dems privilegios
de que la Virgen participa, todo fu disponerla con estos
dones para que fuese digna Madre de Dios. Hablando el
Doctor Anglico, Santo T oms
de la dignidad de la Madre de Dios, dijo: uHic titulus, ut admirabilis est, ita admirabilis sanctimoniae universae divitias postulato. Ans
como este ttulo de Madre de Dios es admirable, ans requiere todo el caudal de las riquezas de santidad.
el
cancelario parisiense Gersn
declarando aquellas palabras
de San Mateo, captulo primo ^: De qua natus est /esus,
pui ocatur Christus, dice: uDe estas palabras se sigue un
principio de fe
que la Virgen es Madre de Jess, que se
llama Cristo, y, consecutivamente, que es Madre de Dios,
porque Jesucristo es Dios.
de este principio se saca
otro: que siendo Madre de Dios, convena que fuese tal
dijo San Anselmo (lib. De conceptu virque de Dios abajo no se pudiese imaginar
otra mayor: <(Decuit Virginem ea puritate nitere, qua maior
sub Deo nequit intelligi)). De estos dos principios, dice Gersn, como de un copiossimo seminario de alabanzas, se
han de colegir las de la Virgen, porque de aqu se sigue
que no ha de haber gracia, ni privilegio, ni merced, ni favor concedido a ninguna pura criatura que con eminencia
no se halle en la Virgen, Madre de Dios, en quien epilog
Dios todo lo bueno de naturaleza y de gracia que entre
cuanto bueno hay en los ngeles y
todos tiene repartido
en los hombres, todo est en la Virgen con grandes ven-
como
su pureza,
ginali,
c.
18),
tajas.
los excelentsimos dones de la huCristo de este ttulo: de que este hombre. Cris-
Los telogos coligen
manidad de
es Hijo de Dios, y en razn de esto convena que su

santsima humanidad se adornase de todos los dones celestiales y divinos sobre toda criatura. Ans tambin, de este
ttulo Theotocos, que es Madre de Dios, que contra la impiedad de Nestorio le concedi la fe de la Iglesia a la Virgen, nuestra Seora, en el concilio niceno ', que despus
de Dios es el ttulo ms glorioso, habemos de colegir que
convena que despus de su Hijo fuese adornada de toda
gracia divina, cual convena a la suprema dignidad concedida a pura criatura de ser Madre de Dios. Ans lo dice
Dionisio Cartujano (lib. 1 De laudibus Virginis): ((Despus
de los prestantsimos dones de gracia que se le concedieron a la humanidad de Cristo, el primer grado de excelento,
a. I ad 1.
Serm. de nativitate Mariae.
Q. 27,
Vers. 16.
Conciliiim nlceniim
contra Nestorium.
C.
735
cia tienen los que se le concedieron a su Madre

y ans,
en los dones de gracia gratis data como en los dones, hbitos y obras de la gracia gratum faciente tiene el primer
;
de donde
lugar despus de su Hijo. Esto dice Dionisio
se colige que quien tan cercana est a Dios que participa
de sus dones en primer lugar despus de su Hijo y que
tendr tanta abundancia de ellos, y en grado tan heroico,
que sea un mar de gracias, conforme la interpretacin de
su nombre que Mara, mar quiere decir y como el mar
es congregacin de aguas, as Mara es congregacin de
gracias y mar de tanta profundidad, que no hay ingenio
humano que baste a poderle apear.
Santo Toms
en la primera parte de su Suma, nos
confirma este pensamiento, diciendo que la humanidad de
Cristo, por estar unida con Dios, y la bienaventuranza,
criada por ser fruicin de Dios, y la Virgen bienaventurada, por ser Madre de Dios, tienen cierta dignidad infinita,
que procede del bien infinito, que es Dios. Y por esta parte, ninguna cosa puede ser mejor que ninguna de estas
tres, como ninguna puede ser mejor que Dios
esto dice
;
San Toms. Y San Buenaventura

en el libro que intitul Espejo de la Virgen, hablando de la dignidad de la Madre de Dios, afirma que la Virgen fu tal Madre, que no
la pudo Dios hacer mejor
bien pudo Dios hacer mejor cielo y mejor mundo, pero mejor madre que la Madre de
Dios, no la pudo hacer
que el da que la hizo tal se at
las manos para no poderla hacer mejor. Y habla el santo
de la Virgen no en cuanto persona particular, sino en cuanto Madre de Dios, que no puede ser mejor, porque la maternidad es un respeto que mira al hijo, y el ser que tiene
es un orden al hijo
y como no puede Dios hacer mejor
Hijo, tampoco ni mejor Madre. Tal, pues, es la dignidad y
excelencia de la Madre de Dios, que en las gracias y dones
naturales tiene el primer lugar despus de su Hijo, y en la
dignidad de Madre de Dios es tal, que la omnipotencia divina no se extiende a poderla hacer mejor.
De este mismo principio de ser Madre de Dios se sigue
tambin ser la persona ms conjunta a la persona del Salvador, que es el autor de la gracia y de la gloria y el justo
;
dispensador de todos los bienes

y, por el consiguiente,
ms participa, de ellos que como el que est
ms cercano al sol participa ms de su luz y el ms cercano al fuego participa ms del calor, y ans de los dems, ans tambin participa ms de los dones de Cristo su
santsima Madre, por estar tan unida y conjunta con l.
11 Sum. Theol., 1,
q. 25, a. 6 ad 4.
1= Speculum B. V. M., lect. 10. Esta
obra es de Conrado de Sa;
ser quien
ionia:
cf.
Bihl. Fran.
Medii Aevi. II (Qiiaracchi
1904^.
736
que
entendimiento no basta a dividirlos ni a consisin el otro. Unin bien estrecha y nudo bien
apretado es el que la naturaleza di entre el alma y el cuerpo, pero la muerte desata ese nudo y quebranta ese engarce, y da con el cuerpo en la sepultura y con el alma ante
el tribunal del juicio de Dios, para que le den pena o
gloria conforme a sus merecimientos. Y aun antes que llegue la muerte, suele hacer el mismo efecto el amor, de
quien Aristteles dijo que a las veces suele el alma desamparar el cuerpo que anima por irse a gozar de lo que ama
Amantis anima plus est, ubi amat, quam ubi animat. De
ni
derar
el
el
uno
donde vino
a decir
Salomn
que
el
amor
es fuerte
como
muerte, porque ambos hacen el mismo efecto de apartar

el alma y el cuerpo
por muy casados que estn, hacen
divorcio entre los dos y apartan al uno del otro. La unin
de la humanidad con el Verbo fu tan estrecha, que aunque en la muei'te del Salvador se apart el alma del cuerpo, siempre la divinidad se qued unida con ambos a dos
pero al fin no hay telogo que niegue que, si el Verbo visasase de su poder absoluto, podra deshacer este nudo y disolver la unin. Mayor es que las dichas la unin que hay
entre la esencia divina y sus atributos, por la suma sencillez que hay en Dios, de donde vino a resolver la Escuela que in divinis omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio. Slo entre las divinas personas hay diferencia, por ser diferentes las relaciones que las constituyen
en todo lo dems no hay divisin, sino unidad y suma
paz y concordia pero con todo eso, el entendimiento hila
tan delgado, que halla distincin y diferencia, y dice que
aunque esencialmente todo lo que hay en Dios es Dios,
pero que formalmente la justicia no es misericordia ni el
entendimiento es voluntad y que las acciones son diferentes, porque con el entendimiento engendra el Padre, y no
con la voluntad, y con la voluntad espira, y no con el entendimiento, y aunque en suma unidad e identidad real,
ninguna mayor que la de la esencia con personas y atributos divinos
pero, con todo eso, la razn halla distincin
y considera el uno sin el otro no hay al fin unin tan estrecha donde o la naturaleza o a lo menos la razn no halle
diferencia y pueda hacer divisin. Slo hallaremos que la
unin que la madre tiene con el hijo, y la maternidad con
la filiacin, y las semejantes que hay entre los relativos son
tan estrechas, que ni con el entendimiento se pueden deshacer ni apartarse un relativo de otro, porque su ser consiste en aquel respecto con que el uno al otro se miran.
De tal manera mira el hijo a la madre y la madre al hijo,
la
Oant.
3,
6.
que no se puede hallar

madre si no tiene hijo,
el
uno
sin el otro
ni la
737
madre ser
ni el hijo ser hijo si no tiene maque

dre. Hay entre la madre y el hijo una unin tan fuerte,
este
De
deshacerla.
no hay maa ni fuerzas que basten a
principio podemos colegir la excelencia de la Virgen so-
bre toda criatura, porque si la Madre de Dios es la cosa

ms conjunta con su Hijo, y tanto que ni por obra de entendimiento se puede dividir de l, siendo como lo es el
Hijo la fuente de toda bondad y santidad y el principio
de la gracia y de la gloria, bien se sigue que despus de
su Hijo ser la Virgen la que ms participa de estos dones, la ms buena, la ms santa, la ms llena de gracia y
la que goza de ms aventajada gloria, con inmensas ventajas a todos los ngeles y a los hombres.
De lo dicho podemos sacar por conclusin la razn que
hay de amar a la Virgen y de poner en ella nuestra devo-
cin, porque si el objeto de la voluntad es el bien, y si no

es con ese cebo del bien verdadero, o por lo menos aparente, jams la voluntad de la cosa amada se deja caer en
donde hay la suma bondad que deslos lazos del amante
;
pus de Dios es imaginable, razn ser que despus de

Dios sea la cosa ms amada. Dios, por ser suma bondad,
debe ser amado sobre todas las cosas pero pues, despus
de Dios, la bondad de su Madre es la mayor, debe ser despus de l la cosa ms amada sta es la virtud que la
Virgen, nuestra Seora, tiene de llevarse tras s los corazones cebados de su suma bondad. Que como la piedra
;
imn arrebata
divina imn,
hierro, as la Virgen, como otra

corazones por errados que los
los
s
cuando los corazones
se los lleva tras s
tras
tira
hombres anden
el
hacia
ms duros que
acero, la suavidad de la Virgen

piadossima los ablanda como cera e imprime en ellos los
deseos fervorosos de servir a Dios y a ella. Y qu mucho
estn
el
corazones de los hombres, si el primer

Virgen tuvo fu el mismo Dios, que en
el cuarto captulo del libro de los Cantares ^* se querella
de que le ha herido el corazn: Vulnerasti cor meum, sror mea sponsa, in uno oculorum tuorum et in uno crine
colli fui? Llama Dios a su Madre con nombre de hermana
y esposa para dar a entender, segn San Jernimo dice,
la pureza del amor con que le amaba, que no es carnal,
sino espiritual. El amor de Dios con su esposa no se ordena a corporales bodas, sino que es amor casto y limpio,
cual el que entre los hermanos suele haber, Y de este amor
se muestra herido el celestial Esposo:
Vulnerasti cor
meum, etc. Y dando la razn, dice que de uno de sus ojos
se lleve tras
amartelado que
Vers.
los
la
9.
24
738
arroj saetas, con que la Virgen le clav el corazn, y

con una guedeja de cabellos que le caa sobre el cuello
le enlaz y le tir tras s hasta hacerle hombre en sus entraas. In uno oculorum tuorum, por quien entiende San
la fe singular de la Virgen, segn lo
Cirilo Alejandrino
que dijo Santa Isabel cuando la visit: Beata, quae credidiste, etc. ^ Esta fe de la Virgen fu el pasador que le
Et
clav a Dios el corazn: Vulnerasti cor meum, etc.
por quien entiende este santo Docin uno crine colli tui
tor la humildad de nuestra Seora, que tir de Dios hasta
que comn consentimiento de los
dar con l en el suelo
Doctores es que en el mismo instante que la Virgen dijo
aquellas palabras de tan profunda humildad: Ecce ancilla
Domini, etc.
en ese mismo instante encarn el Verbo
divino en sus entraas. De estas dos virtudes de la Virgen,
de su fe y su humildad, se sinti herido el celestial EspoV ulnerasti cor meum, etc. O como Smaco traslad
so
Excitasti mihi cor; los merecimientos de nuestra Seora fueron los que excitaron las entraas de la misericordia de
Dios para que se hiciese hombre de quien dijo Zacaras
Per viscera misericordiae Dei nostri in quibus visitavit
nos
Y ans dice la teologa que ya que la encarnacin
de Dios sea un don tan alto que no cabe debajo de merecimiento, pero que en los santos del Testamento Viejo, y
especialmente en los merecimientos de su Madre, hall
Dios cierta decencia que le incit a que se hiciese hombre, y
acelerase la encarnacin, porque de amores de esta celes-
le
'
'
Princesa se senta herido:
tial
Vulnerasti cor
meum.
esto
que se hiciese hombre. Y podemos esforzar este

pensamiento con la traslacin de los Setenta, que leen
incit a
Abstraxisti a nobis cor, sror mea sponsa, rapuisti

nobis cor, in uno oculorum tuorum, et in uno ornamento
colli tui. Que son palabras de toda la santsima Trinidad
dichas a la Virgen: Habisnos llevado el corazn, vencido
de vuestras singulares virtudes
entendiendo por el corazn al Verbo Eterno, segn lo expone San Clemente Alejandrino (1.
Stromatum, paulo post principium) Porque
como el corazn es principio de la vida corporal, ans lo
es Cristo de la vida espiritual
In ipso vita erat, etc.
y
ans:
que le llev la Virgen el da que

Verbo a encarnar en sus entraas y porque vuel-
este corazn dice Dios
baj
el
Super
16
1"
18
1^
loan.,
Luc. 1, 45.
Cant. 4. 9.
Cant. 4. 9.
Luc. 1, 38.
Luc. .1, 78.
Sum. Theol.
loan.
1,
4.
1.
3,
II, c.
9.
2,
a.
q.
2.
C.
739
va ya a mi propsito, si los merecimientos de la Virgen le

robaron a Dios el corazn, c quin habr tan rebelde que
le niegue el suyo? Quin no pone en ella su aficin y devocin, pues fu el principio de todo nuestro bien, por
cuya intercesin habernos de gozar de los merecimientos
de Jesucristo? Dmonos, pues, todos por vencidos del
amor de esta Reina soberana, confesndole lo que (GneSi contra Deum jortis
le dijo el ngel a Jacob
sis 32)
juisti, quanto magis contra hominis praevalebis? si venciste a Dios, c qu mucho que tras l nos demos todos por
vencidos? Y muvanos a esto, entre otras razones de que
adelante tratar, que el ser devotos de la Madre de Dios
es seal de estar predestinados para el cielo, como se ver
en el captulo siguiente.
:
CAPITULO
II
En que se DECLARA QUE LA DEVOCIN CON LA VlRGEN, NUESTRA

Seora, es seal de predestinacin y medio muy eficaz
para alcanzar la gloria
Doctrina es del Espritu Santo en el libro del Eclesistique no sabe el hombre si es digno y merecedor del
amor de Dios o de su aborrecimiento Nescit homo utrum
amore el odio dtgnussit; ni sabe si est en gracia ni en
desgracia de Dios, ni si es de los escogidos ni si es de los
reprobados son sos casos que reserv Dios para s y que
co
cierto ninguno puede alcanzarlos: (csaltem certitudine

fidei, cui non potest subesse falsum, como lo dice el santo concilio de Trento (sess. 6, c. 9). Si por revelacin Dios
no lo manifiesta, como lo dice el mismo concilio en el captulo 12, ninguno puede saber si est predestinado para
el cielo ni precito para el infierno. Pero aunque sea ste
latn tan cerrado y secreto tan oculto cual cierto ninguno
al
puede alcanzar, no quiso Dios dejar al hombre tan a

obscuras y desalumbrado de ese conocimiento, que para
su consuelo no le dejase algunas seales de donde se pueden tomar algunos barrimtos y conjeturas de los que tiene
Dios elegidos para el cielo como se colige de las divinas
letras y de la doctrina de los sagrados Doctores. Ans lo
le
Vers.
28.
Eccli.
9,
740
San Bernardo " en un

sermn Aunque sea verdad que no sabe el hombre si es
digno del amor o del aborrecimiento de Dios, porque en
esta vida no puede tener certidumbre de su eleccin, sino
que la esperanza nos entretiene, y concluye: Nescit homo
utrum amore, vel odio dignus sit, quia in ista vita certitudinem electionis non habet, sed spei fiducia consolatur nos,
entre otros, el glorioso Padre
dice,
sed ne dubitationis huius anxietate cruciemur propter hoc

data sunt signa quaedam, et indicia salutis manifesta. La
esperanza, dice este santo Doctor, es la que en esta vida
nos consuela pero porque la congoja de esta incertidumbre no nos atormente, nos ha dado Dios seales e indicios
manifiestos de nuestra salud. Lo mesmo se pudiera confirmar con otros dichos de Doctores que dicen la mesma doctrina
pero por agora baste este testimonio, porque no nos
;
divirtamos del intento principal.

Entre las seales de predestinacin que ponen los Doctores, se debe el primer lugar a la vida inmaculada del
que, examinada la conciencia, no se halla con pecado mortal, o si tuvo alguno, reconciliado con Dios por medio del
sacramento de la penitencia, se conserva por mucho tiempo sin tornar a pecar mortalmente. De estos tales, el Espritu Santo, que en ellos mora, est dando testimonio de que
son hijos de Dios y escogidos suyos, segn la doctrina del
Apstol (ad Romanos, 8) ^ Spiritus testimonium perhibet
spiritui nostro, quod sumus jili Dei: El Espritu Santo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios.
De ah naci el preciarse el mismo Apstol ^ del testimonio que daba de l su buena conciencia: Gloria nostra haec
est, testimonium conscientiae nostrae. Y esto deca porque
habindola examinado no hallaba en ella pecado morteil
Nihil mihi conscius sum
Indicio tambin es y seal de
predestinacin el or y obedecer la palabra de Dios, como
*
se colige de lo que (Act.
que pre3) dice San Lucas
dicando los apstoles, los oyeron todos los que estaban
predestinados y ordenados a la vida eterna: audierunt
autem quotquot ordinati erant ad vitam. Y el Salvador
(loan. 8), reprehendiendo la incredulidad de los fariseos,
les dijo ^
Qu ex Deo est, verba Dei audit, etc. y porque
vosotros no sois de la vala de Dios ni del nmero de sus
escogidos, por eso no escuchis mi doctrina: Propterea oos
non auditis, quia ex Deo non estia. De manera que el or
:
"
^
^
"
Serm. in Septuages.
Vers. 16.
Cor. 1. 12.
I Cor. 4, 4.
Vers. 48.
loan. 8, 47.
741
obedecer la palabra de Dios es seal de predestinacin.

Los trabajos tambin tolerados y sufridos con paciencia
son seales de predestinacin porque, como dice San Pecon estos golpes labra Dios las piedras que
dro Crislogo
ha de asentar en la fbrica de la ciudad de Jerusaln. Que
es un consuelo grande de los que padecen trabajos en esta
vida, pues con ellos se disponen para gozar de eterno descanso en la otra.
Por San Mateo, en el captulo 5, nos declar el Salvador otra seal de predestinacin en los que usan de miseBienricordia con los afligidos y menesterosos, diciendo
aventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Y para decir, en suma, otras muchas seales
de predestinacin, todas las ocho bienaventuranzas que
Cristo cont en el Evangelio, todas son seales de los que
tiene Dios elegidos para su gloria. Y dejo de contar otras
seales por decir ya y poder fundar lo que hace a mi propsito para persuadir al cristiano a la devocin de la Madre de Dios y poner aliento para ms servirla a los que
se precian de devotos y esclavos de esta Reina celestial
que su devocin entraable y de corazn y los deseos de
reverenciarla y servirla son manifiesta seal de predestinacin y de que a los tales los tiene Dios elegidos para el
>
'
cielo.
Sea el primer testigo en prueba de esta verdad el gloSan Anselmo, obispo canturiense, gran devoto y capelln de esta celestial Princesa, como lo testifican los muchos libros que escribi de sus alabanzas en el captulo 4
del libro que intitul De excellentia Virginis, va persuadiendo a los devotos a que mediten el cordial amor y entraable caridad con que esta Virgen sacratsima am y
sirvi a su Hijo
y ltimamente, concluye con estas palabras: Itaque, cui saltem concessum fuerit, saepe dulci studio posse cogitari de illa, magnum promerendae salutis,
indicium esse coniecto. Por seal de eterna salud pone
este santo Doctor el pensar con regalo y dulzura en la vida
y santas costumbres de esta Virgen soberana y en los servicios tan de corazn que a Cristo le hizo, la meditacin
de lo cual es propia de los devotos de la Virgen, nuestra
rioso
Seora.
San Antonino de Florencia

declarando aquellas palabras de la antfona de la Salve Regina uoculos ad nos
converte, cita al mismo San Anselmo, que dice que como
es imposible que se salven aquellos de quien la Virgen
aparta sus ojos, ans es necesario que se justifiquen y que
"
Petrtts Chrisologtts, epist.
"
Vers. 7.
.^NSELM,
apud
S.
Antoninum,
4.
p. 4,^
15.
c.
14.
742
se glorifiquen aquellos a quien convierte y vuelve los ojos

de su misericordia: aUt enim impossibile est quod illi a
quibus Virgo Maria, oculos misericordiae suae averterit,
salventur ita necessarium est quod illi ad quos converterit

oculos, iustificentur et salventur. Y San Germano, patriarca hierosolimitano, compar la devocin con la Virgen,
nuestra Seora, con la respiracin del cuerpo natural que
ans como ella en el animal es seal de vida y principio de
las operaciones vitales, ans el nombre santsimo de Mara,
que tan familiar es en todo tiempo en la boca de sus devotos y esclavos, llamndola en su favor y saludndola con
las palabras que el ngel la salud en los rosarios y coronas que le ofrecen, no slo es seal de vida y de alegra
de espritu y del favor y socorro de la Virgen, sino que
solicita y alcainza estos efectos en favor de los devotos y
esclavos de esta Reina de misericordia. Las palabras de
;
este Doctor son stas: Quomodo corpus nostrum vitalis

signum, operationis habet respirationem, ita, et sanctissimum tuum nomen, Virgo beatissima, qucd in ore servorum
tuorum versatur assidue, in omni tempore locoque, nou
modo vitae, et auxilii est signum, sed etiam ea arocurat,
et conciliat)). Y el autor del Pomerio, en el captmo 12 de
su Estelario, trae aquella famosa sentencia de San Bernardo de tanto consuelo para que el pecador no desmaye ni
desconfe de remedio: (cSecurum habemus accessum ad
Deum, ubi Mater stat ante filium, et Filius ante Patrem,
Mater ostendit.
Filio, pectus, et ubera, et Filius ostendit

vulnera. Nulla ergo poterit esse repulsa,
ubi tot concurrunt amoris insignia. Seguros, dice Bernardo ^\ podemos llegar al tribunal de Dios a invocar su misericordia, si para con el Hijo tomamoa por intercesora a su
Madre, y al Hijo de Dios para con su Padre, porque la
Madre le muestra al Hijo para inclinarle a sus ruegos los
Patri
latus,
et
pechos con que le cri, y el Hijo al Padre, las llagas con

que nos redimi. Con tales padrinos y valedores, seguro
puede llegar el hombre de que no ser despedido donde
intervienen tales seales de amor, no hay que temer que
a sus splicas se haya de responder que no ha lugar:
Non poterit esse repulsa, ubi tot concurunt amoris insignia. De este antecedente saca el Pomerio por conclusin,
si no puede ser despedido, luego siguiese que servir a la
Virgen es muy cierta seal de eterna salud: uErgo servir Mariae est certissimum. signum, salutis eternae consequendae
Alintese con esto el devoto de la Virgen, nuestra Seora, y el que en seal de su devocin se le ha ofrecido
;
1
'
Homil. supcr Missus
est.
EXHORTACIN
A LA
DEVOCIN DE LA VIRGEN.
743
por esclavo, a reverenciarla y servirla en todas sus obras

(y en todas digo, poique las obras del esclavo todas han
de ser de su seor), pues sirviendo a esta celestial Princesa
hace cierta su salvacin. Tenga el esclavo de la Virgen
por corona esta Esclavitud, que le libr de la servidumbre
del demonio
y por libertad de su alma, esta honrosa sujecin la Seora y el clavo que en seal de ella tiene tan
escrito en el corazn tngalas por manifiestas seales de
su gloria. El nombre de esclavo, a fuer de mundo, es nombre infame, porque ans como la libertad es la cosa que
el siglo en ms estima. Non bene pro iota libertas venditur
amo, dijo el otro poeta. Si con precio se hubiera de comprar cuanto oro viene de las Indias y cuanto all queda en
las minas, fuera corto precio para comprar el hombre su
;
libertad. Pues como la libertad es lo que en ms se estima, ans, por el contrario, la servidumbre con que el hombre vende su libertad, su persona, sus bienes y todas sus
acciones (que el esclavo nada tiene propio, todo es de su
pero en
seor) es la cosa que el mundo ms desestima
este reino del cielo que Cristo fund en la tierra, donde
no se vive a fuer de mundo, sino conforme a los fueros y
usanza del cielo, el servir a Dios no es infamia, sino gloria
no es cautiverio, sino honrosa libertad: Qua librtate
o es avasallarse
Christus nos liberait (ad Calatas, 4)
el hombre, sino hacerse rey: Servir Deo, regnare est; y
el servir a su santsima Madre es tener prendas ciertas de
Servir Mariae est cerreinar en el cielo con su Hijo
tissimum signum salutis eternae consequendae
y saludarle y ocuparse en sus alabanzas de la boca rezando sus
horas o su rosario o corona es comenzar a ocuparse en
ejercios de gloria desde ac, porque en divinas alabanzas
Beati qui hase ocupan los bienaventurados en el cielo
bitant in domo tua Domine, in scula seculcrum laudabunt
;
te
porque demos ya fin a este captulo, sea la ltima

confirmacin del asunto, que tomado en l lo que escribe
e1 bienaventurado San Alano (In psalterio Virginis, c. II):
porque a los que como toros indmitos corren tras sus inclinaciones en seguimiento de los vicios y vierten su ponzoa contra todos los ejercicios de virtud para rendirlos a
la razn, les echemos un alano a la oreja. Oigan, pues, los
amadores del siglo y mofadores de los devotos y esclavos
de la Virgen que se ocupan en sus alabanzas lo que dice
San Alonso por revelacin de nuestra Seora, que muchas
veces se le apareca a este santo y tena con l muy fami1^
Vers. 31.
P.s.
83,
5,
744
coloquios. Un secreto de la divina Providencia te

quiero revelar (le dijo la Virgen a este su devoto): Sabrs,
pues, no slo para ti, sino para que sin dilacin lo manifiestes a otros, que es seal cierta de la condenacin eterna el aborrecer y despreciar y el enfadarse del or rezar la
salutacin anglica, pues fu el medio de la reparacin del
mundo. Y que en los que en ella tuvieron devocin es
gran seal de predestinacin y de ordenacin a la gloria
Habentibus autem devotionem ad hanc, signum est ordinationis, et praedestinationis permagnum ad gloriam. Confndanse, pues, los maldicientes que con espritu de Satans se atreven a ladrar y porner lengua en las hermandades y cofradas que en servicio de nuestra Seora estn recebidas en la Iglesia y en los ejercicios en que se ocupan
de rezar su corona o rosario de salutaciones anglicas, pues
de la boca de. la Virgen han odo la sentencia de su eterna condenacin
y alintense los devotos y esclavos de
esta Reina celestial a reverenciarla y servirla y a ocuparse
en sus alabanzas pues, como dejamos probado, su Esclavitud es seal de libertad del alma y su devocin es cierta
prenda de la corona de gloria que por la intercesin de
la Madre de Dios, nuestra Seora, gozarn en el cielo.
liares
CAPITULO
III
En que
se trata de que el habernos dado Dios por madre

nuestra Seora, que en cuanto hombre a
L LE engendr, NOS OBLIGA A TENER SINGULAR DEVOCIN
CON ELLA
A LA Virgen,
El Serfico Doctor, San Buenaventura, gloria de la Relifranciscana. Doctor de la Iglesia universal y gran
gin
maestro de los varones espirituales y gran devoto y capelln de la Virgen, Madre de Dios, en una epstola que escribi a cierta persona devota, en que pone veinte y cinco
reglas de bien vivir para los deseos de su salvacin, que el
santo llama Memoriales, porque son para despertar nuestra memoria al cumplimiento de nuestra obligacin, en el
Mennorial 13 trata de la devocin que el cristiano debe te(Memento ut glorioner con la Madre de Dios, diciendo
sam Virginem Domini nostri Matrem, summo babeas in
:
Cf. Camisum.
alios heresiarcas.
De
B.
Vig.,
1.
III,
c.
10,
contra
Bucenum
et
745
et cunctis ad eam necessitatibus periculis et praessuris, tanquam ad tutissimum

refugium te convertas, ipsius tutelae praesidium flagitando. E/amque in tuam suscipias advocatam devotissimae
et securae tuam ei causcun committas, quia mater est misericordiae
quotidie studens ei specialem exhibere reverentiam. Divinas palabras, y dignas por cierto de que los devotos de la Virgen no las echen en olvido. El deseoso de
su salvacin tenga ste por uno de los ms esenciales documentos para alcanzarla. Acurdate, dice este santo Doc-
omni tempore venerationis affectu
de tener en todo tiempo en suma veneracin y grande

afecto de devocin a la gloriosa Virgen, Madre de Dios,
y que en todas las necesidades, peligros y aprietos te vuelvas a ella como a singular refugio y amparo, suplicndole
que te reciba debajo de su tutela y proteccin tmala por
tu intercesora y abogada y encomindale seguramente tus
negocios, porque es Aladre de misericordia. Por tanto,
al varn devoto no se le ha de pasar da en que a la Virgen no le haga algn servicio y algn acto de singular reverencia. Hasta aqu son palabras de San Buenaventura,
dignas de que los devotos de la Virgen no las echen en
tor,
olvido.
En dos cosas principales funda este santo Doctor la devocin de la Virgen, Madre de Dios, a que nos pretende
persuadir la una es que es Madre de misericordia y que
as, con seguridad, podemos llegar a ella y confianza cierta de que la usar con nosotros. La otra es que es nuestra
abogada, y que ans le podemos encomendar nuestras causas, fiados de que por su intercesin alcanzaremos buen
suceso en nuestras pretensiones, porque es la Virgen del
Buen Suceso. De estos dos puntos, quiero tratar ms largamente del primero en este captulo, y del segundo en el
siguiente, por ser los ms principales para apoyar la devocin de nuestra Seora, a que pretendo persuadir a lo3
:
que esto leyeren.

Lo primero, que la Virgen, nuestra Seora, tambin
sea nuestra Madre, y misericordiosa Madre, que con maternales entraas cuida de nuestro bien y nos le procura,
es lenguaje muy comn entre los Doctores sagrados
lo
cual coligen de aquel honroso y provechoso legado que
Cristo nos dej en su testamento, que, estando en la cruz
y cercano a la muerte, otorg ante su notario apostlico,
el glorioso evangelista San Jon, de que hizo mencin en
el captulo 19 de su evangelio \ donde dice el sagrado texto: Que baj los ojos el Salvador, y que vido al pie de la
cruz a su Madre y al discpulo que ms amaba Cum ergo
;
V#rs,
26 ss.
.746
oidisset Jess
Matrem
et
discipulum
quem
diligebat, etc.
conociendo el sentimiento que cada uno en su tanto tena

de verle morir, acudiendo a ambos con suma providencia,
le dijo a la iMadre
Ves ah tu hijo, sealando a San Joan,
para que en l tuviese arrimo de la soledad con que quedaba, y a San Joan le dijo: Ves ah a tu Madre, dndole
por Madre a la dichosa Virgen, que por obra del Espritu
Santo le haba concebido a l en sus entraas. Gran favor
para San Joan, y en que el Salvador descubri bien el
amor con que le amaba y cun grata le fu la perseverancia con l al pie de la cruz cuando, por miedo de los
judos, todos los dems sus condiscpulos haban desamparado a su Maestro. Pero no fu este favor tan slo de San
Jon que no haya sido de participantes en l dicen los
Doctores que nos di el Salvador por madre a su Madre
benditsima a todos los que como discpulos suyos recibimos su fe y abrazamos su doctrina. As lo dice San Metodio (In Hipopante): uiUud tanquam legatum in testamento
reliquit, cum in loanne eam nobis in matrem tradidit. A
todos se extendi la manda del testamento de Cristo nuestro Redentor: dando a San Jon por Madre de la Virgen,
nos la di a todos por Madre, y San Antonino " confirma
uQuia vero loannes ineste parecer y le prueba diciendo
terpretatur in quo est gratia
cuilibet qui loannes dicitur in
quo scilicet est gratia gratum faciens, datur Virgo Maria in
Matrem. El nombre de Jon quiere decir el que tiene gracia; y ans, dndole a San Jon la Virgen por Madre, se
le dan a cualquiera que est en gracia de Dios.
Declarando un docto moderno aquellas palabras de San
Jon Es ex illa hora accepit eam discipulus in sua, en que
dice el evangelista que acept la manda estimndola como
era razn y que la recibi por la principal prenda de sus
bienes, o como ac decimos, por cabeza de su mayorazgo,
:
esto es,
accepit
eam
in
sua,
como
otra letra dice
in
suam, desde aquella hora la recibi por Madre, y como a

tal la comenz a servir y cuidar de todo lo que le tocaba.
Advertid que
Pues sobre estas palabras not un docto
no dijo el evangelista recibila Jon por suya, sino recidando en esto a entender que
bila el discpulo por suya
tomaba la posesin de hijo de la Virgen no en cuanto Jon
y como persona particular, sino, como discpulo de Cristo, en nombre de todos los dems discpulos de su Maestro, que en l nos la di a todos por Madre. Y por eso,
San Buenaventura, en el libro qye intitulo Espejo de la
Virgen *, llama a nuestra Seora Madre universal de todos
'
"
*
3 ^NTONiN.. p. 4.^ tit. 15, c. 16.

Cartagena, De B. Virg.. t. III, 1. XV.
Speculum B. M. Virg. (Conrado de Sa.ionia),
c.
8.
747
Maria, non solum est Mater ChristI singularis,
los fieles:
sed mater omnium fidelium universalis.

En el segundo captulo de libro del Exodo
se cuenta
que, habiendo salido a lavarse en el ro la princesa de

Egipto, hija del rey Faran, mand sacar del agua al nio
Moisn, que, conforme al decreto del rey, le haban echarnovido en el ro por ser hijo de los captivos hebreos.
criar
di
a
compasin,
le
natural
una
y
da la princesa de
adopt por hijo. Que es una galana figura de lo que en

Reina del cielo vemos cumplido, que a los que salen
del agua del bautismo, o si despus de l pecaron como
flacos, del agua de las lgrimas en la penitencia los adopta
esta Princesa del cielo y los recibe por hijos, y como a tales los pone debajo de su proteccin: omnium fidelium
mater est. Hablando San Epifanio de la fertilidad de aque*
Et trra riostra
lla tierra virginal, de quien dijo David
dabit fructum suum, dice este santo Doctor: Esta es aquella tierra virginal no rompida con arado de humana solicitud que, habiendo recibido en sus entraas al Verbo divino, como grano de muy frtil trigo, produjo con l una
mata o manojo de muchas espigas: Ipsa est ager minime
cultus, quae Verbum velut granum frumenti suscipiens,
etiam manipulum germinavit. Entendiendo por este manojo la universidad de los fieles, que son por adopcin hiomnium fidelium mater
jos de esta celestial Princesa:
le
la
est.
A Cristo, Hijo natural de la Virgen, nuestra Seora,

primognito entre muchos hermanos; lo
llam San Pablo
cual no solamente se ha de entender en cuanto es Hijo natural de Dios y cabeza de los predestinados, que son hijos
de Dios por adopcin, sino tambin se ha de entender de
Cristo, en cuanto es Hijo natural de la Virgen y primognito entre los justos, que son hijos por adopcin de esta
Reina
celestial.
Que
ans
como
el
Redentor entre
los do-
nos reengendr espiritualmente, mediante

su preciosa sangre, a nuevo ser espiritual de su gracia, hacindonos hos por adopcin de su eterno Padre, ans quiso que la Virgen, en medio de los dolores de compasin
que padeci de ver padecer a su Hijo, que ms que a s
amaba, nos reengrendrase espiritualmente para que, siendo hos por adopcin de su Padre, lo fusemos tambin de
su Madre, para que de ambas partes, de parte de Padre
y de Madre, fusemos hermanos de Cristo.
Toda esta doctrina epilog San Ambrosio, citado por
San Buenaventura (in Speculo Virgtnis): Si Christus est
lores de la cruz
Vers.
Ps. 66.
Rom.
.ss.
7.
8,
29.
credentium frater, cur non ipsa, quae genuit Christum, erit

nostra Mater? eia ergo, fratres charissimi, omnes nunc gaudeamus et nunc gaudendo dicamus: Benedictus frater, per
Duem Mara est nostra Mater, et benedicta Mater, per quam
Chrstus est noster frater. Si Cristo es hermano de los cre3'entes, luego su Madre ser Madre nuestra. Ea, pues, carsimos hermanos (dice San Ambrosio), alegrmonos en el
Seor y llenos de alegra digamos: Bendito sea tal hermano, por quien la Virgen Mara es nuestra Madre, y bendita sea tal Madre, por auien Cristo es nuestro hermano.
Dignidad es sta para saberla estimar y para rendir a Dios
continuas gracias por ella. Alaben. Seor, los coros de los
ngeles vuestra infinita misericordia y suplan con sus continuas y encarecidas alabanzas los defectos de las nuestras,
que de tal liberalidad habis usado con los hombres desconocidos e ingratos. Pusistes, Seor, en el hombre vuestra
aficin y en su familiar comunicacin vuestro entretenimiento: Deliciae meae esse cum filiis hominvm
Y no han
bastado tantas avenidas de culpas como nuestra malicia
enva cad da contra el cielo para que hayis mudado de
acuerdo ni dejado de continuar la amistad comenzada.
Oue ya que en el hombre aborrezci la culpa, siempre en
l amis la naturaleza
Non pptuerunt aquae multae extinluere charitatem
Amstesle de manera aue os hicistes
hombre para levantar al hombre al ser de Dios por participacin. Con vuestra muerte y vida nos merecistes la gracia de vuestro Padre y mediante ella nos hicistes, de esclavos de Satans, hos de Dios: Dedit eis potestatem filias
etc. Y no contento con esto, nos distes por
Dei fieri
Madre a la Virgen, oue Dor obra del Espritu Santo a vos
os engendr, para que de parte de Padre y de Madre fusemos vuestros hermanos buenas pruebas son del entraable amor con aue amis a los hombres.
De este nrincipio vino a colegir San Antonino que a la
Virgen. Madre de Dios, se le debe nombre de reengendradora nuestra, pues como Madre de los creyentes nos reengendr a nueva vida espiritual. Y que imtamente se le
debe nombre de ama y .tenora. po'- ser Madre dp nuestro
Dios V Seor: Decet te Matêm regeneratricem. Dominam
et heram cognominare. eo nuod ex te prodivit Rex Dominus. Y de este mesmo orincipio Dodemos sacar la confianza con que podemos llegar a valemos de su intercesin
en todos nuestros trabajos y necesidades, porque como piadosa Madre nos trae escritos en el corazn. Isaas juzg
por imposible que se olvide la madre del hijo que engendr
:
'
Prov.
Prov.
loan.
8.
8,
1,
3K
7.
12.
749
en sus entraas y le trae colgado de sus pechos numquid

potest mulier oblivisci infantem suum ut non misefeatur
Espiritualmnte nos engendr la Virgen
fila uteri sui
mediante la palabra de su Hijo Ecce filius tuus, y ans no
nos puede echar en olvido en su corazn nos tiene escritos, y ans no podr despreciar nuestros ruegos cuando,
como a piadosa Madre, acudiremos a ella en nuestra necesidad.
Pero, aunque somos hijos, es menester que lleguemos
con humildad de siervos para ser odos, porque no solamente es Madre Matrem et regeneratricem, sino nuestra
:
Dominam et heram; y ans, el verdadero

seora
hijo, junto con ser hiio. se ha de reconocer por esclavo.
Esta doctrina de la Madre de Dios la podemos deprender,
aue ella fu la primera que la puso en prctica. Dcele el
ngel que, como verdadera Madre de Dios, le ha de conEcce concipes, et partes, etc.; y ella rescebir y Darir
Ofrcenle la dignidad
ponde: Ecce anciUa Domini, etc.
de Madre de Dios, y ella se ofrece por su esclava. Deprendamos de este acto de profunda humildad a ser humildes
v a que cuando nos ofrece el cielo la dignidad de hijos de
la Madre de Dios nos reconozcamos por sus esclavos, que
sa ser razn de que cuando invocremos su favor nos
acuda como a hijos, amparndonos como piadosa Mad re.
Suelen los nios, cuando los asombran o les sucede alguna cosa adversa, con lastimosos gemidos acudir a valerse de su madre, abrazndose de ella v afretndole el cuello
y con esto les parece que han hallado puerto seguro
para amnararse de cualquiera adversidad. Como nios quera el Salvador que fusemos en la inocencia y sencillez, y
es esto de tanta imoortancia. aue no nos va en ello menos
ama y
nue
Nisi efiiciamini sicut ttaruli, non intraregnum caelorum

Pues si en la inocencia habemos de ser como nios, parezcmonos tambin a los nios
en esto, que cuando nos vibremos oprimidos de nuestros
la salvacin
bitis in
enemigos y apretados de las tentaciones con que nos persiguen, baados en lgrimas, acudamos a esta Madre de
misericordia v que nos abracemos de este cuello, aue con
este nombre de cuello es llamada la Virsren
porque como
el cuello iunta el cuerpo con la cabera, ans la Virgen,
nuestra Seora, iunta el cuerpo mstico de la Iglesia con su
cabeza, que es Cristo
y ans, en todas nuestras presuras
y aprietos, habemos de acudir a valemos de su intercesin,
;
como
a puerto seguro, para nuestra defensa. Que era

consejo de San Buenaventura, como arriba vimos; Ad
11
Is.
12
Luc.
49. 15.
1,
Matth.
31
ss.
18, 8.
el
il-
lam
mnibus necessitatibus,
in
et
praessuris,
tanquam ad
tutissimum refugium, te convertas

porque es Madre de
misericordia, y debajo de su amparo estaremos seguros de
cualquiera adversidad y tribulacin que se nos ofrezca.
Saquemos de aqu la razn que hay de poner en la Virgen nuestra devocin pues el buen despacho de nuestras
causas pende de la intercesin de esta Reina celestial, reverencimosla como sus esclavos porque en nuestras necesidades la tengamos propicia y favorable. Precimonos de
sus hijos, pues fu benignidad de su Hijo el habernos admitido por hermanos dndonosla por Madre y ans, la Cabemos de suplicar que haga como Madre, dicindole con la
;
Monstra te esse matrem, etc. En que le pedimos

que muestre la piedad de Madre con sus hijos adoptivos
y que en favor de ellos use de la autoridad de Madre de
Dios, su Hijo natural
pues no slo tiene autoridad de alcanzar lo que con sus ruegos pidiere, sino de mandar con
imperio que se haga. Por eso dice San Antonino de Florencia (4.^" p., tt. 15, c. 17) que (lia oracin de la Virgen es
el modo de orar ms eficaz: lo uno, porque tiene razn de
precepto y mandamiento, porque de derecho natural y
evanglico el hijo no slo est obligado a or, sino a obe
decer a su madre, conforme la doctrina del Apstol, en
que manda a los hijos obedecer a sus padres. Lo otro, porque no puede dejar de ser oda la Madre de Dios en lo
que pidiere a su Hijo, segn lo que en figura le pas a la
reina Bersab
que, queriendo rogar cierta cosa a Salomn, su hijo, la respondi el rey: Pedid, madre, lo que
por bien tuviredes, que no ser cosa justa que responda
yo con no ha lugar a vuestras peticiones)). Hasta aqu son
palabras de San Antonino, en que se conoce el derecho
que la Virgen tiene a pedirle a su Hijo y de mandar que
se haga lo que pidiere. Comnmente decimos que quien
puede mandar y ruega, por ese camino alcanza ms que
mandando. Por eso, el modo de orar ms eficaz es el de la
Virgen porque, pudiendo mandar como a Hijo, le ruega
como a Dios y ans, ninguna cosa le niega de lo que le
pide con eficacia. Porque ninguna cosa pide ella sino las
que son de la gloria de Dios y provecho de sus devotos,
por Guien intercede con que queda bien probada la razn
que hay de Doner en la Virgen nuestra devocin, por ser
Madre de Dios y Madre nuestra otra razn se funda en
habrnosla dado Dios por Abogada, de que tratar en el
Iglesia:
captulo siguiente.
"
III Reg.
2,
20.
CAPITULO
751
IV
En que SE TRATA DE QUE LA VlRGEN, NUESTRA SeORA, ES

NUESTRA Abogada e intercesora, y que esto nos obliga
A poner en ella nuestra devocin
De dos razones sobre que el Serfico Doctor, San Buenaventura, fundaba la devocin de nuestra Seora, a que
nos pretenda persuadir, como vimos en el captulo precedente, la una por ser Madre de misericordia y la otra por
ser Abogada nuestra, habiendo tratado de la primera, resta que tratemos de la segunda y que probemos que la Virgen es nuestra Abogada. Con este nombre la llama la Iglesia en la antfona tan devota de la Salve Regina, pidindole que como tal nos vuelva los ojos de su misericordia y se
incline a nuestros ruegos: Eia ergo, adocata riostra, etc.
este mismo nombre la intitula el glorioso Padre San
Bernardo (Serm. de Assumptione): uAdvocatam salutis negotia praestantem. Y San Efrn, Sir (Serm. de laudibus
Virginis), la llamaba baluarte de los fieles y propiciatorio
Vallum fidelium et propitiatorium lade los trabajados
borantium. Andreas Cretense la llama torre fuerte de los
creyentes y defensora de los que en ella confan: Christianae fidei propugnaculum et eorum qui in ea spem collocant propugnatricem. Patrona nuestra aceptsima la
llama San Gregorio Nacianceno (Tragedia de Cristo: Patronam acceptissimam. Y para que concluya, comn lenguaje de los Doctores es llamar a la Virgen con nombre de
Abogada nuestra o con otro semejante en que dan a entender el patrocinio y amparo que en todas nuestras causas
nos hace esta celestial Princesa.
Pero quien ms particularmente trat este punto y le
prob fu San Antonino de Florencia {4^ p., tt. 15, c. 19),
donde doctamente afirma que la sabidura y elocuencia del
abogado se descubre en tres cosas la primera, en salir con
lo que pretende ante el juez sabio y justo
la segunda, en
defender la causa de su parte contra el contrario astuto y
sagaz la tercera, en que en la causa ms desconfiada salga
vencedor. Estas tres cosas hallaremos que concurrieron en
la Virgen, nuestra Seora, en la tutela y defensa que nos
hace como Abogada nuestra pues en la causa de la cada
del linaje humano, tan desesperada de humano remedio,
contra el demonio, nuestro adversario en el rectsimo tri-
Con
752
bunal del sapientsimo y rectsimo Dios, sali con victoria,

inclinndole con sus ruegos y merecimientos al cumplimiento de su palabra y que acelerase su venida para redemir al mundo. Las palabras de este santo Doctor son:
Beata Virgo advocata nostra obtinuit, apud sapientissimum, et iustum iudicem Deum, contra astutissimum adversarium diabolum. in causa a die sperantissima inter Deum
et hominem, in qua nulli eorum, qui eam praecesserunt
loqui audebant. De donde queda bien probado cun merecido tiene la Virgen el nombre de Abogada nuestra. Esto
mesmo pudiera probar con singulares ejemplos de personas
a quien la Virgen ha defendido en el tribunal de la justicia
de Dios de las manos de los demonios que los acusaban,
de que estn llenas las historias, y yo dejo de referirlos por
no permitrmelo la brevedad de este tratado lea el curioso
el libro que se intitula Speculum exemplorum, Verbo, Mara Virgo y al muy docto P. Fr. Juan de Cartagena, que,
despus de haber escrito con singular ingenio y erudicin
tres tomos de las grandezas de esta Reina celestial. Madre
de Dios y Seora nuestra, al fin del tercer tomo pone un
tratado que intitula De mirandis Beatae Virginis, donde se
hallarn maravillosos ejemplos de lo que la Virgen ha hecho en defensa de sus devotos. En que descubre bien el
oficio que hace ante Dios de Abogada nuestra.
c Quin, pues, hay, cristianos, que no se ponga en las
manos de esta cuidadosa Patrona, nuestra Abogada, y no
le encomienda sus causas y negocios, si desea el buen suceso de ellos ? Que es el consejo de San Buenaventura,
como arriba vimos: Eam in tuam suscipiens, advocatam
ipsius tutelae praesidium flagitando. Quin hay que,
cuando por devocin no lo haga, siquiera llevado de su
inters, no procure asiento en la casa de esta Reina celestial y humildemente le suplique que le reciba por su esclavo para reverenciarla y servirla por toda la vida y para
que, como a siervo y criado suyo, le defienda y ampare
y le reciba debajo de su proteccin?
Tomemos las palabras de la boca a San Efrn en una
oracin de nuestra Seora, que con ningunas otras podr
mejor el devoto de la Virgen invocar su favor que con las
de este devoto Doctor: ((Recibidme debajo de la proteccin de vuestras alas. Virgen sacratsima. Habed merced
de m, que he atollado en el lodo, de que soy compuesto,
y, como hecho de tierra, he puesto mi gusto en Icis cosas
de la tierra. Doleos de m porque no se glore mi enemigo
contra m, ni el cruelsimo Satans se ufane de verme venni
cido. No tengo otro amparo sino a vos. Virgen sencilla
otro puerto seguro sino a vos. Virgen inviolada y mi favorecedora y, finalmente, debajo de vuestra tutela estoy,
;
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE LA VIRGEN.C. 4
753
diligentsima, y con continuas lgrimas imploro vuesfavor y con humildad profunda me arrodillo a vuestros
pies e invoco vuestra ayuda. Esto dice San Efrn, en que
da buenas muestras de la devocin que a la Virgen tena
y nos ensea a todos a poner en ella nuestras esperanzas,
pues su intercesin ha de ser la escala por donde habemos
de subir a Dios y el medio ms eficaz para negociar bien
Madre
tro
con l.
Pensamiento es ste del glorioso Padre San Bernardo
en un sermn en que nos exhorta a poner todo nuestro
cuidado y solicitud en subir a Dios por medio de su Madre.
Que ans como ella fu el medio para que Dios bajase a
nosotros, as la habemos nosotros de tomar por medio para
subir a Dios. Por la mesma escalera por donde se baja de
lo alto para lo bajo, se ha de subir de lo bajo para lo alto.
Baj Dios a nosotros por medio de su Madre, ensendonos en esto que por medio de su intercesin habemos de
subir a negociar con l. Ayudemos este pensamiento con
una revelacin que Dios hizo a Santa Catalina de Sena
en esta manera: Mi bondad (le dijo Dios) ha concedido en.
favor de la Virgen gloriosa, Madre de mi Hijo unignito,
en reverencia de la encarnacin del Verbo, que cualquier
justo o pecador que con debida reverencia acudiere a valerse de ella, que en ninguna manera sea despedazado ni
tragado de la bestia infernal. Porque la tengo puesta y elegida por celestial cebo para pescar las almas de los pecadores. Hasta aqu son palabras de la revelacin. Pues si
ha elegido Dios a la Virgen, Madre de su Hijo, para traer
con este cebo las almas a s, c quin hay que no use de
este medio para que le reciba y le perdone Dios sus pecados? Quin no elige a esta Seora por Patrona y Abogada para negociar con Dios ? Si los que con reverencia invocan su favor estn seguros de las asechanzas de la bestia
infernal, l quin, para defenderse de sus cometimientos, no
le suplica que le reciba debajo de su amparo y proteccin ?
En todo tiempo y en toda ocasin, nos habemos de valer de la intercesin de nuestra Seora para salir bien despachados en nuestras pretensiones, como San Buenaventura
nos lo aconsejaba y como lo vimos arriba, que sus palabras
me han ocasionado la doctrina que he tratado en estos dos
captulos. Pero como a la hora de la muerte los peligros
son mayores y las tentaciones del enemigo ms crueles,
entonces es ms necesario el auxilio y favor de la Virgen
{jara no morir eternamente a manos de enemigos tan cruees. Por eso, la Iglesia, como piadosa madre nuestra, nos
'
'
De Advent. serm.
Catharin. Sen., Dialog.,
BET7NARD.,
S.
3.
tract. 4,
c.
J39.
754
aconseja que en el discurso de la vida granjeemos el favor

de nuestra Seora para la hora de la muerte. Cuando nios, ensendonos la Iglesia a rezar y a tener coloquios
con Dios y con su Madre benditsima saludndola con las
palabras que el ngel la salud cuando vino a tomar su
consentimiento para el misterio de la encarnacin, nos enlas vueltas, nos ensea que no
sea el Ae Mara, etc.
nos apartemos de la presencia de esta Reina de misericordia sin pedi.le mercedes. Y porque no erremos en lo que
habemos de pedir, nos da el memorial hecho con estas palabras: Ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis
nostrae. Rogad, Seora, por nosotros ahora y en la hora de
nuestra muerte. Y cuando, ya mayores, nos ensea la Iglesia a ser devotos de nuestra Seora, y en prendas de devocin, a rezar las horas de su oficio (devocin muy acepta
a la Virgen, como despus veremos); en el himno Ae
Maris stella nos ensea a pedirle: cuando. Seora, partamos de esta vida por medio de la muerte: Iter para tutum,
aseguradnos el camino, que estn en emboscada los demonios, como bandoleros crueles, para estafarnos y robarnos el caudal de las virtudes y quitarnos la vida del alma,
condenndola a tormentos eternos.
Y en otro himno pone aquel devoto verso (que ni en
vida ni en muerte se nos haba de caer de las bocas)
Mara, Mater gratae, Mater msercordae, tu nos ab hoste
protege et hora morts suscpe. En que se ponen dos singulares prerrogativas de nuestra Seora y le suplicamos
que use de ellas en nuestro favor. La una es defendernos
Tu nos ab hoste protege. Y la otra, que en
del enemigo
la hora de la muerte nos reciba debajo de su proteccin
Et hora morts suscpe. Que como es la vez postrera en que
el demonio se ha de ver en campo con el hombre, entonces le da ms fuerte combate, y le hace guerra ms cruel,
y le pone en mayor aprieto. Y para no salir con las manos
en la cabeza, confusos y vencidos es menester en vida invocar el auxilio de esta fuerte Judit que ha de quebrantar
la cabeza a este infernal Holofernes y triunfar de su orgullo
y loca presuncin.
Le dijo Dios a la serpiente infernal ^ Tu nsidabers
calcneo eius, etc. Lo cual se cumple en los hijos espirituales de la Virgen, nuestra Seora, que el demonio les
acomete al carcaal, que, como es lo postrero del cuerpo,
es smbolo del fin de la vida, en el cual nos acomete el demonio con suma sagacidad pero la Virgen le sale al encuentro y le hace guerra hasta quebrantar la cabeza y ven-
Vers.
15.
755
caput tuum. Perbalto, en su Estehirio

atribuye a nuestra Seora aquellas palabras de la Sabidura
In fraude circumenientium illi ajjuit et ab inimicis, et a seductoribus tutavit illum et dedit illi claritatem
aeternam: Al engao de los que le tenan cercado se hall
presente, y le defendi de sus enemigos y perseguidores
y le di eterna claridad. Palabras bien acomodadas a la
Virgen, porque a la hora de la muerte se halla presente
para amparar y defender al que fuere su devoto y pusiere
en ella su esperanza de la canalla de los demonios que le
cercan para engaarle y persuadirle a que desconfe de la
misericordia de Dios pero la Virgen le defiende y ampara
y le saca de las manos de sus enemigos y no le desampara
hasta hacerle por su intercesin participante de la gloria
de su Hijo: et dedit rlli claritatem aeternam. No nos va
menos que nuestra salvacin en ser siervos, esclavos y devotos de esta Reina celestial y tenerla grata y favorable para
que nos defienda y ampare de las asechanzas de Satans.
Y para concluir con buena sazn este captulo, le quiero acabar con unas devotas palabras del ortodoxo Damasceno ^ en una oracin de nuestra Seora: ((Pues de tantas
obligaciones nos sentimos obligados, Seora, Seora nuestra y otra vez digo Seora (tres veces la llama Seora, reconocindose otras tantas por su esclavo), si todos os llaman y se os encomiendan, nosotros en este da hacemos
otro tanto, y presentndonos ante vos y atando y vinculando con vos nuestras almas (como a segursima ncora, con
que estaremos seguros de cualquier borrasca y tempestad),
ofrecindoos nuestras almas y nuestros cuerpos y a todos
nosotros, alabndoos y bendicindoos con sagrados himnos, confiados de que por vuestros merecimientos nos librar Dios de los peligros de esta vida y nos dar descanso
cerle: Ipsa conteret
le
'
en la otra.
^
Lito.
Sap. iO, 11-12.

De dormitione Mariae.
12. p.
2,
c.
12.
/56
CAPITULO
De que Dios ha dado a su Madre potestad sobre todas

LAS criaturas Y QUE STA ES UNA DE LAS PRINCIPALES RAZONES QUE NOS HA DE MOVER A SU DEVOCIN
Bien crey el demonio que, quitndole a Cristo, nuestro
Redentor, la vida corporal (que por medio de los fariseos
y escribas, sus ministros, persuadi al pueblo hebreo a que
pidiese su muerte ante Poncio Pilato, presidente de Judea),
que juntamente con la vida haban de expirar sus fuerzas
y hacer punto y acabarse su virtud y su poder. Pero en
esto manifest el Salvador que sus fuerzas eran ms que
humanas y que su virtud era divina en que aunque con la
muerte se le acab la vida de Hombre, le qued la vida
de Dios, en cuya virtud pudo resucitar al tercero da. Esta
admirable teologa nos ense San Pablo, diciendo en breCrucijixus est ex infirmitate et iit ex virves palabras
;
Dei
tute
Como
^
.
dijera:
si
si
muri como hombre
flaco,
mortal y pasible, resucit a nueva vida como Dios, poderoso y fuerte. Era juntamente Hombre y Dios, como la santa fe nos lo ensea
y si como hombre muri para redemimos, como quien era Dios pudo resucitar para justificarY de aqu
nos Surrexit propter iustijicationem nostram
veremos que cuando sali de la sepultura triunfando de la
muerte y del infierno, sali diciendo: Data est mihi omnis
potestas, etc. * Como si dijera: Nadie piense que los poderes sobre todas las criaturas, que mi Padre me haba comunicado, en virtud de los cuales os dije algn da: omnia
mihi tradita sunt a Patre meo *. Hase mostrado mi Padre
conmigo tan franco y liberal, que me ha dado mano sobre
todas las criaturas, sin exceptuar ninguna, pues nadie piense que esta potestad se me ha acabado con la vida, que en
la resurreccin me la ha confirmado mi Padre declarndome por su Hijo y natural heredero de todos sus estados
temporales y eternos, no slo en cuanto Dios, sino en
cuanto hombre
por estar unida en m la naturaleza de
hombre a la persona de Dios, por eso se extiende mi po;
II Cor.
Rom.
4,
Matth.
*
M-attth.
13, 4.
25.
28.
11,
18.
27.
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE
LA..
VIRGEN.
C.
757
der sobre todas las criaturas celestiales y terrenas Data est

mihi omnis pofestas in celo et in trra.
Oe aqu naci que, teniendo Cristo, nuestro Redentor,
Dios y en cuanto hombre, poder sobre todas las
cuanto
en
cosas, como en cuanto hombre es Hijo de la Virgen santsima, su dichosa Madre, sobre todas las cosas a que se
extiende su poder le ha dado a su Madre facultad. El veconfirma esta doctrina
nerable cardenal Pedro Damiano
en un sermn de la Virgen, diciendo: Quomodo illa potestas, tuae potentiae poterit oblare, quae de carne tua, carnis suscepit originen? Accedis enim ad altare aureum, reconciliationis nostrae, non solum rogans, sed impetrans.
Acrcase la Virgen a aquel altar dorado de nuestra reconciliacin (por quien entiende este Doctor la persona del
Salvador) que fu el altar, el sacerdote y sacrificio, con que
el Padre Eterno s aplac y admiti a su gracia al linaje
humano) llgase, pues, la Virgen a este divino altar no
como ouiera rogando, sino con certidumbre de alcanzar
uNon solum rogans, sed impetrans porcuanto pidiere
que cmo podr la potestad del Salvador contradecir a la
de su Madre, de cuyas pursimas entraas tom el ser de
hombre? No podr ser ingrato a su Madre (dice Ricardo
de Santo Victor) el que nos puso precepto de que honrsemos a las nuestras: eque erit ingratus Matri suae, qui
patri, matrique honorem praecepit exhiberi. As, le ha
dado poder tan cumplido a su Madre benditsima, que su
:
boca sea medida.

Confirmemos esta doctrina con una revelacin de Santa Brgida ^ tan autntica, que el libro que de ellas escribi est confirmado y aprobado por autoridad apostlica
dcese, pues, en el captulo 48 de este libro que apareci
nuestra Seora a Santa Brgida acompaada de muchos
santos, y que, reconocindola todos por Madre de Dios
y reverencindola como a su Reina y Seora, le dijeron
;
((O Domina benedicta!, tu portasti Dominum in te et tu

Domina omnium est; et quid est quod non poteris? Quod
tu vis, hoc factum est

a Oh bendita Seora
(le decan los santos), t trujiste en tu vientre al Seor de todo
lo criado y t eres Seora de todas las cosas; iqu cosa
hay que t no la puedas? Lo que t quieres, eso es lo que
se hace: Quod enim tu vis, hoc factum est. Con nin-
enim
guna cosa ms pudieran encarecer la potestad de la Virgen

que con estas palabras porque con otras semejantes ponder David el poder de Dios Ipse dixit et jacta sunt, etc. ^
En eso se conoce la omnipotencia de Dios, en que su decir
;
De
'
nativitate Virg.
Lib. revelationum S.
Ps. 32, 9.
Bergitwe,
c.
48.
FRAY MELCHOR DE
758
CETINA.
y esto mismo dicen aqu los santos del poder de

le ha dado Dios poder tan cumplido,
que no se hace ms de lo que ella quiere
(iQuod enim
tu vis, hoc factum est. Porque los poderes sobre todas
las criaturas que a Cristo le comunic su Padre los otorg
el Salvador en favor de su Madre benditsima. Cristo lo
puede todo, y todo lo puede la Virgen, aunque de diferente manera: Cristo, por naturaleza; la Virgen, por gracia.
es hacer
la
Virgen, a quien
como natural Hijo de Dios la Virgen, como Madre

natural del Hijo natural de Dios.
los filipenses les escribi San Pablo *
Omnia possum in eo qui me confortat.
Todo lo puedo en virtud de Dios, que me da fuerzas para
todo. Pues con cunta ms razn podr decir la Virgen,
nuestra Seora: todo lo puedo en virtud de aquel poderoso Dios que en cuanto hombre quiso nacer de mis entraas ?
Cristo,
Saquemos de aqu de cunta importancia nos sea
la
Virgen, nuestra Seora el amarla de todo

corazn, el reverenciarla y servirla y procurar de tenerla
siempre grata y favorable, pues si todo lo puede, el buen
despacho de nuestros negocios y pretensiones, todo est
pendiente del favor que nos hiciere. Por esta razn, dice
el glorioso San Bernardo orden con alto consejo la sabidura de Dios que todos los bienes se depositasen en la
Virgen, nuestra Seora, y que por su orden se destribuyesen, para obligarnos a poner en ella el afecto de nuestra
devocin y las esperanzas de todo nuestro bien y para que
sepamos que la gracia, la salud y todos los bienes corporaIntuemini
les y espirituales todos nos vienen de su mano
igitur quanto devotionis affec'u, eam voluerit a nobis honorari, qui totius boni plenitud'nem possuit in Maria, ut si
quid spei in nobis est, si quid gratiae, si quid salutis, ab ea
noverimus redundare, quae ascendit de deliciis affluens,
etctera. Por eso le pide la Iglesia a la Virgen, nuestra Seora, que nos defienda de todo mal y nos d cumplimiento
de todo bien Mala nostra pelle, bona cuneta posee. Porque la defensa del mal y la comunicacin del bien son
mercedes oue nos vienen de su larga mano. Hablando de
la venida de Dios al mundo, el santo profeta Habacub
en el libro de sus divinos orculos, dice Deus ab austro
eniet, et sanetus, de monte Pharam: Vendr Dios del austro, y el santo, del monte Faram. Los Setenta volvieron
a monte condenso et umbroso. Por el Austro, que significa el Medioda, todos entienden el pecho del Padre Eterno, donde hay claridad perfecta y no le toca la obscuridad
devocin con
la
Phil.
"
Habac.
4,
13.
3. 3.
C.
759
de la noche, como lo dice San Jon ^ Deus lux est, et

tenebrae in eo non sunt ullae. Pero por el nombre Faram,
espeso y sombro de donde el profeta dice que vendr el
el Testamen.Santo de los Santos, entiende San Gregorio
sombro, por las muchas sombras y figuras que
to Viejo
tiene, y espeso, por las muchas ceremonias de que est
lleno. Pero Teofilacto y Hesiquio entienden por este monte a la Virgen, nuestra Seora, llamada monte por la eminencia de su santidad y por la alteza de Madre de Dios
sombro, porque el Espritu Santo que sobrevino en ella
Spiritus Sanctas supereniet in te et cirtus
le hizo sombra
Y condenso y espeso, por los
Altissimi obumbrabit tibi
muchos rboles de diferentes virtudes que la mano de Dios
plant en ella. Suele el monte espeso ser receptculo de
las fieras, leones, osos, onzas y otras semejantes, y aun
suele ser la guarida de los malhechores, que por sus crmenes y excesos huyen de la Justicia y en las emboscadas
de los montes se defienden de ella. Y es una muy propia
figura de lo que en la Virgen, nuestra Seora, pasa, que
ella es el refugio y amparo de los pecadores, que, arrepentidos de sus culpas, acuden a valerse de su favor,
Cuntos millares de hombres estuvieran ardiendo en el
infierno, condenados por la justicia de Dios, si en este
monte no se hubieran amparado y defendido E^to se declara bien por un ejemplo que pone Ludovico Blosio, el
cual cuenta que apareci la Virgen, nuestra Seora, a
Santa Gertrudis cubierta de un rico manto, y vido que muchos animales y bestezuelas de diferentes especies acudan
a donde la Virgen estaba y se le ponan debajo del manto
y la Madre de misericordia los reciba con mucha benignidad y los tocaba blandamente con la mano y los halagaba. Y, deseosa la santa de saber lo que en esta visin
se figuraba, le declar la Virgen sacratsima que aquellos
animales representaban diversos gneros de pecadores que
acudan a valerse de su favor y que aquel modo de recebirlos significaba la caridad con que la piadosa Madre de
misericordia los recibe cuando invocan su auxilio y favor
y la piedad de Madre con que los ampara. Apocalipsis,
dice San Jon
que le mostr Dios el templo del cielo, y
que estaba abierto y patente para todos: Apertum est templum Dei in celo. Y es figura de la Virgen, Madre de
Dios, que fu el templo donde corporal y espiritualmente
mor, y en l estn abiertas las puertas de sus piadosas
entraas para recibir a todos los que acuden a valerse de
:
I"
I loan.
1.
5.
" Gregor., 1.
Luc. i, 35.
12
Vers.
19.
XXXIII Moral,
c.
1.
760
SU favor, sin que se le cierren a ninguno. Que ni hay mal

de culpa, por grave que sea, ni pena ni peligro de que el
hombre no se pueda librar por medio de la Virgen, si la
toma por Abogada.
Entre los privilegios que Demetrio envi a ofrecer a
Jonats, sumo sacerdote del pueblo hebreo, fueron algunos
en favor del templo de Jerusaln, como se cuenta en el
primero de los Macabeos
Y uno de ellos fu que por
cualquier negocio, por grave que fuese, que se acogiesen
al templo gozasen de su inmunidad
Quicumque conjugerint in templum obnoxii reg, in omni negotio dimitantur
en figura del privilegio que concedi Dios a su santsima
Madre que todos los que acudiesen a este sagrado, por
grave que el negocio sea, in omni negotio dimitantur, se
libran de los cuadrilleros de la justicia de Dios. Singular
privilegio de su Madre, que aunque sea verdad que los delincuentes que se acogen a valerse de la Iglesia, comnmente no pueden ser sacados de ella, como est ordenado
en el Derecho. Pero hay algunos negocios tan atroces, que
por su enormidad no gozan en ellos los delincuentes de la
inmunidad. Mas no es de ega manera en los que se acogen a valerse de la intercesin y favor de nuestra Seora,
sino que, por grave y atroz que el delito sea, en el favor
de la Virgen se hallar remedio del, que por eso es llama:
la Virgen de los Remedios.

Ludovico Blosio
en el libro que iiititul Espejo de
la Virgen, hablando de su nobilsima condicin, dice: Maria nullum, a se repellit peccatores, ad se confugientes
blande suscepit et Filio suo materna fiducia reconciliat. Citius caelum, terraque peribunt, quam ipsa aliquem serio
se implorantem suo ope destituat. A ninguno de los pecadores, dice este devoto autor, que con humildad y reco-
da
nocimiento de sus culpas implora su auxilio, le despide la

piadosa Madre, sino antes le recibe amorosa y blandamente y con confianza de madre le reconcilia con su Hijo. Y
concluye diciendo: Antes faltar el cielo y la tierra que
falte esta Reina de misericordia en dar su amor al que debidamente le implorare. No dice que se la dar a todos,
sino serio implorantem. Al que de veras y con las circunstancias debidas de arrepentimiento de culpas y propsito de no tornar a caer en ellas implorare el favor de
nuestra Seora. A ste jams se le niega porque, aunque
es Madre de pecadores, no recibe debajo de su proteccin
a stos favorece y los amsino a pecadores arrepentidos
;
Mach. 10, 43.

Speculum B. V. M. (Conrado de Sajonia),
I
1''
c.
13.
C.
761
porpara y reconcilia con su Hijo y les alcanza perdn

Is pedir que no la alcance, porque la
respeta como a Madre y la ama como Hijo y Esposo.
;
que ninguna cosa
CAPITULO
VI
De QUE E)S SERVICIO MUY AGRADABLE A LA ViRGEN, NUESTRA

Seora, que sus devotos, en cuanto les sea posible, la
IMITEN en las costumbres
Prosiguiendo el glorioso San Buenaventura en el Memo13, alegado en el captulo 2, la doctrina con que nos
pretende persuadir a la devocin de la Virgen, Madre de
Dios, dice: Queris que le sea acepta a la Virsen vuestra devocin y grata la reverencia que le hiciredes? Pues
ste es el camino
que muy de corazn en el alma y en el
cuerpo procuris de imitar su pureza y su limpieza y que
con humildad y mansedumbre rastreis sus pisadas: Ut
tua devotio ei sit accepta reverentia grata, ipsius puritatem
et munditiam, omni virtute, mente, corpore, illibatate in te
ipso servando, toto conatu nitaris, humilitate et mansuetudine eius vestigia imitari. El que no la imita en las costumbres, con qu cara puede pedir su favor? El deshonesto no arrepentido, sino que de asiento se est en sus
torpezas, cmo no le salen colores de vergenza de parecer ante una Virgen tan pura, que vence a los ngeles en
la pureza? Quae angelos vincis puritate, omnes sanctos
superas pietate, dijo de ella el mismo santo Doctor. El
ambicioso soberbio, que slo a s mismo estima y todo lo
dems desestima, c cmo no tiembla de parecer delante de
la que fu tan humilde, que por su humildad la escogi
Dios por Madre, como ella lo do en su cntico Ouia respexit humilitatem anciUae suae? Y si no fuera tan humilde,
acaso no fuera elegida por Madre de Dios, que eso parece
que denota aquella causal quia re'^pexit. etc. Otro tanto
les puedo decir a los dems pecadores: aue, si se estn
de asiento en sus culpas, no sern odos. Madre de pecapero no se entiendores es la Virgen y Abogada nuest^-a
de sino con pecadores arrepentidos, contritos de sus culpas y deseosos de la enmienda y de imitar a la sacratsima Virgen en las costumbres. Toda esta doctrina confirma
el glorioso Padre San Bernardo (Serm. super Salve Regina), diciendo: Agnoscit Virgo et diligit, diligentes se, et
rial
762
est in veritatem invocantibus se, praesertim his, quos

conformes sibi factos, in castitate, humilitate, et coram spem suam, post Filium in ea posuerint, et toto corsi dijera:
de, quaesierint.
no ignora la Virgen sacratsima quines son sus devotos, sino que los conoce y
prope
viderit
Como
corresponde al amor con que la aman y est muy propicia

a los que de veras invocan su favor, especialmente a los
que en la castidad y en la humildad se conforman con ella
y que despus de su Hijo ponen en ella toda su esperanza
de
y la buscan de todo corazn. Esto dice San Bernardo
donde colige que para que la Virgen se incline a nuestros
ruegos y nos ayude como Madre de misericordia es menester que nos conformemos con ella en las virtudes.
Cuando el profeta Natn persuadi a la reina Betsab
que entrase al rey David y le dijese que cmo se permita
que reinase Adonas, habindole dado a ella su palabra de
que despus de sus das reinara por l Salomn, su hijo,
consecutivamente le dijo ^: Et adhuc te loquente cum rege,
ego eniam et complebo sermones tuos. Comienza t la
pltica, que yo entrar tras ti y la prosiguir. Muy bien es
que para que no reine Adonas, en quien se figura el pecado, non regnet peccatum in vestro mortali corpore, que
para esto nos valgamos de la intercesin de la Reina del
cielo
pero tras ella ha de entrar Natn U t compleat sermones eius. Sobre las cuales palabras, dice San Crisstomo: lili complent orationes sanctorum qui operibus humilibus et piis correspondent eorum intercesionibus
Aquellos cumplen lo que con su intercesin comenzaron los santos que con obras piadosas y humildes correspondan a lo
que los santos piden. Vlgase en buena hora el pecador
afligido de la intercesin de la Virgen y espere que por sus
merecimientos ha de alcanzar de Dios perdn y misericordia
pero tras esto es menester contricin de pecados y
ejercicios de la virtud y procurar en ella imitar a la Virgen,
nuestra Seora, si quiere ser odo cuando la invocare. As
nos lo aconseja San Bernardo ' con unas breves y elegantes palabras
Ut impetres orationis eius sufragium non
defieras conversationis eius exemplum. Si el devoto de
la Virgen se quiere valer de su intercesin y pretende ser
odo, es menester que tome su vida por ejemplo y dechado para sacar de ella las labores preciossimas de sus admirables costumbres.
Este, dice San Ambrosio ^, ha de ser el espejo de las
vrgines y de todas las almas que desean agradar al celes;
III Reg.
1,
14.
-'
Hamil. super Missus
De
Virg.,
1,
II.
est.
C.
763
Esposo. Mirndose en este espejo, han de limpiar las

sus culpas y adornarse de las virtudes a ellas
contrarias: uSit vobis tanquam in imagine, virginitas vitaque
Beatae Mariae, in qua tanquam in speculo relucet species
deca que el que
sanctitatis et forma virtutis. Santiago
oye la palabra de Dios y no la guarda es como el que se
mira al espejo y no enmienda sus faltas ni limpi sus manchas Si quis auditor est verbi et non factor, hic comparabitur viro consideranti vultum nativitatis suae in speculo,
consideravit enim se et abiit, et statim oblitus est qualis
fuerit. Por cierto que el que se pusiese a mirar el rostro en
un espejo y ni lava lo que est sucio, ni corrige lo que est
feo, ni compone lo descompuesto, que usara mal del espejo, pues ninguna utilidad sacara de haberse mirado en
l. Espejo es la Virgen santsima, que con este nombre comnmente la llaman los Doctores pero no le bastar al
cristiano contentarse con haber mirado la perfeccin de
este espejo cristalino y admirarse de su hermosura, sino
que, si se precia de devoto de la Virgen, nuestra Seora,
y quiere granjear su favor, mirndose en ella como en espejo, ha de componer sus costumbres descompuestas y corregir lo feo de su vida no bien disciplinada, que en la
imitacin de la sacratsima Virgen ha de dar muestras de
su devocin.
El glorioso Padre San Bernardo
no slo quiere que la
vida de la Virgen, nuestra Seora, sea dechado de Icis vrgines, sino que a todos los estados se la propone por ejemplo. Porque si no todos pudieren imitar en todo tanta perfeccin, imiten lo que pudieren y admrense de lo que no
pudieren imitar, y lo uno y lo otro lo reverencien en la Virlos casados les dice: Veneramini coniuges, in cargen.
tlal
manchas de
'
'
ne corruptibili integritatem. Asombraos, como si dijera,

de que, viviendo la Virgen en carne corruptible, viviese
tan sin carnales afectos como viven los ngeles en el cielo
Miramini et vos sacrae virgines in sacra Virgine fecunditatem
Admiraos, virgines sagradas, de ver en la
Virgen sacratsima la fecundidad de Madre, sin haber perdido la integridad de doncella. Y si en la Virgen les ha
ofrecido a las virgines y a las casadas materia de admiracin, ahora se la ofrece de imitacin, diciendo: Imitamini omnes homines, Dei Matris humilitatem. No podr la
casada imitar en la Virgen, nuestra Seora, la integridad y
pureza de doncella, ni la doncella la fecundidad de Madre.
Admrense, pues, de lo que no puedan imitar y alaben a
Dios, hacedor de tan grandes maravillas, que hiciese que
:
lac.
De
1,
23.
B. Virg.,
homL
764
su Madre gozase de las dulces prendas de madre sin perder la entereza de doncella. uGaudia Matris habens cum
integritate pudoris, nec primam similem visa est, nec habere sequentemi), le canta la Iglesia. Y son palabras tomadas del poeta cristiano Sedulio, celebrado de San Jernimo y de otros Doctores, y tan antiguo en la Iglesia, que
ha ms de mil aos que floreci en ella. Supuesto, pues,
que en estas virtudes tales y singulares prerrogativas es tan
singular la Virgen, nuestra Seora, que es primera sin segunda, no pide San Bernardo que en estos privilegios particulares ninguna la imite sino en la virtud de la humildad:
Imitamini Matris Dei humilitatem
Imitad la humildad
de la Madre de Dios. Y junta con la humildad la dignidad
de la Madre de Dios porque ah es donde ella ms se descubri. Para encarecer San Pablo la humildad de Cristo,
nuestro Redentor, dijo ^ Cum in forma Dei esset, exinaniit semetipsum, etc. Puso el alto del ser de Dios para que
ms campee su humildad, cuando de tal alteza se humill
a tanta bajeza: de Dios, a hombre; de Seor de todas las
cosas, a siervo y esclavo vil: Formam servi accipiens.
As, para que se descubra ms la humildad de la sacratsima Virgen, la junt San Bernardo con la maternidad de
Dios: Imitamini humilitatem Matris Dei)): Imitad la humildad de la Madre de Dios. Ella es la mayor dignidad
despus del ser de Dios: pues mirad del alto de donde se
arroj a los pies de quien la eligi por Madre, ofrecindose por su esclava: Ecce ancilla Domini
Bien hay que imitar en un tan prodigioso ejemplo la humildad: Imitamini humilitatem Matris Dei. Cuando aquella mujer evanglica, para confusin de las blasfemias de
los fariseos, rompi en alabanzas de la dichosa Madre que
concibi al Salvador, diciendo
Bienaventurado el vientre
:
'
que te trujo y los pechos que mamaste

le ense el Salvador otro ms alto modo de alabar a su Madre, diciendo
Quinimo, beati qui audiunt Verbum Dei, etc. Como si dijera: la mayor felicidad de mi Madre le vino de guardar
la palabra de Dios que oy. As lo declara San Agustn ^:
Mater mea, quam tu beatam appellas, inde felix, quia
Verbum Dei custodivit. As, los que en esto la imitaren,
participarn de su bienaventuranza: Quinimo, beati, etc.
Eji que nes ensea el Salvador la necesidad que tenemos de imitar a la sacratsima Virgen, si queremos gozar
de la bienaventuranza de que ella goza. Y como cosa de
Phil.
'
2,
7.
Luc. 1, 38.
Luc. n, 27
s.
Swper loan.,
tract. 10,
C.
765
tan grande Importancia para conseguir el cielo, todos los

santos nos exhortan a la imitacin de la vida y de las costumbres de la Virgen benditsima juntos con los que arri;
ba quedan referidos, probarn bastantemente este intento

otros dos testimonios mayores de toda excepcin, y con
esto daremos fin a este captulo.
El glorioso San Jernimo, escribiendo a la virgen Eustoquio, habindole aconsejado que siguiese el ejemplo de
Propone tibi beatam
los mejores, ltimamente le dice
Mariam, quae tantae extitit puritatis ut iVlater Dei esse meruerit
1 rae siempre delante los ojos la vida y las costumbres de la Virgen Mara si quieres agradar a su Hijo,
que con ellas le agrad tanto, que mereci que la eligiese
por Madre. El ejemplo de los mejores nos ensea este
Doctor que debemos imitar y es cosa importantsima para
porque si pone el homel que desea su aprovechamiento
bre los ojos en la gente relajada y perdida, fomentada su
mala inclinacin con el mal ejemplo que recibe, suele tomar licencia para pecar con tanta soltura, que no bastan
las trabas de la ley de Dios para estorbarle que no se precipite en mil pecados cada da. Y no hay guarismo para
contar los que por este camino de ordinario se pierden
y para obviar ese dao nos da por consejo San Jernimo
que no pongamos los ojos en los malos, sino en los mejores, para que imitemos sus costumbres.
Y porque no erremos en la eleccin, nos dice que particularmente tomemos por dechado y ejemplo la vida y costumbre de la Virgen, nuestra Seora Propone tibi Beatam Mariam. En todos los dems santos, por muy santos
que hayan sido, hallaremos en sus vidas faltas e imperfecciones de que huir y buenas costumbres que imitar. Pero
la Virgen fu en su vida tan pura, que no tuvo un signo
de culpa ni de pecado de que huir, sino tantas virtudes
que imitar, que con ellas mereci que la eligiese Dios por
Madre ((Quae tantae extitit puritatis, ut Mater Dei esse
meruerit. Y por eso, entre todos los santos, ninguno es
tan a propsito para deprender de l y tomarle por gua y
maestro de la vida espiritual como la Virgen, nuestra Seora: ((Propone tibi Beatam Virginem Mariam.
El ltimo testigo para cerrar esta probanza sea el glorioso San Buenaventura
que como tan entraablemente
devoto de la sacratsima Virgen, Madre de Dios, en todas
sus obras di muestras de esta su devocin, y ans no tendr que espantarse nadie de que en este tratado en que
pretendo persuadir la devocin de la sacratsima Virgen
me ayude tanto de la doctrina de este serfico Doctor.
:
1"
Stimulus amoris,
p.
1,
6,
7.
766
Dice, pues, este santo en la parte segunda de aquel tilsimo libro que intitul Estmulo de amor que tenga por
regla general el que desea valerse de la intercesin de
nuestra Seora que para alcanzarla es necesario rastrear
las pisadas de sus santos caminos e imitar sus sagradas
costumbres. Porque haciendo esto cumplir el cristiano con
la obligacin que tiene de hijo suyo, y ella, como piadosa
Madre, le ayudar como a hijo y le dar lo que justamente le pidiere y le administrar las cosas necesarias para la
salud de su alma y finalmente, como a hijo, le dar junto
a s lugar en el cielo. Hasta aqu son palabras de San Buenaventura. De donde podemos sacar que la regla general
es que el que quisiere valerse de la intercesin de la sacratsima Virgen, imite sus costumbres. Luego el que no la
imita, por dems es invocar su favor. Si el que imita sus
virtudes hace como verdadero hijo, y obliga con esto a la
Virgen a que lo haga con l como verdadera y piadosa
Madre, luego el que en sus costumbres no se conforma con
ella no tiene para qu pedirle que haga con l como Madre: Monstra te esse Matrem. Si a los que la imitan les da
dones de gracia y premios de gloria, luego el que la ofen;
de y no sabe servirla en nada, razn tendr de temer su

indignacin, y tras ella su condenacin, si con la enmienda en lo por venir no suple los defectos de la vida pasada.
CAPITULO
VII
En QUE SE TRATA DE QUE EL PATROCINIO DE LA ViRGEN ES TAN

GRAN DON, QUE SE LE HA DE PEDIR A DiOS CON MUCHO FERVOR,
Y QUE CUANDO SE ALCANZA, ES ESPECIAL FAVOR QUE DiOS HACE
AL ALMA
La devocin con
la
Virgen, nuestra Seora, a que el
glorioso Padre San Buenaventura en tantas partes de sus

doctrina nos pretende persuadir, como queda dicho en los
captulos de atrs, deseaba el santo para s con tanto afecto, que con mucha instancia se la peda a Dios en la oracin, y lo mismo nos ensea que debemos hacer todos,
ponindonos delante de los ojos las palabras con que l se
lo suplicaba a nuestro Seor en un libro que intitul In remedium defectuum religiosorum: ((Dulcissime Domine lesu,
dignare donare mihi, misero peccatori, Matri tuae digne serDulcsimo Seor Jesucristo, tened por bien de convire
:
C.
767
ceder esta gracia a este miserable pecador que dignamente acierte a servir a vuestra Madre. Y con que el asunto
que en aquel librito tom este santo Doctor fu dar remedio de los defectos de los religiosos, como medio muy eficaz para la enmienda de ellos pone el santo el servir a la
Virgen porque si como a siervo y esclavo suyo le recibe
esta generosa Reina debajo de su amparo, con esto estar
seguro de cuaquiera adversidad. Y como cosa de tanta importancia, nos ensea el santo a pedirle a Dios gracia para
servir dignamente a su Madre benditsima.
Y es de tanta excelencia esta prerrogativa, que en seal de singular amor se la concedi Dios a sus mayores
amigos, el drselos a la Virgen, para que los reciba debajo
de su tutela y proteccin. A su discpulo querido San Jon
se la encomend a su Madre estando en la cruz, pidindole que le recibiese por hijo v como a tal le amparase y favoreciese
Ecce jilius tuus^, en que di buenas muestras
:
amor con que le amaba. Y si, como dejamos dicho arriba, esta gracia se le hizo a San Jon no tanto como
a persona particular, sino como a discpulo del Salvador,
y que ans recibi esta merced en su nombre y de todos
sus condiscpulos, de aqu se sigue que todos los apstoles
gozaron de este privilegio y que la Virgen santsima los
recibi debajo de su amparo, acudiendo, como piadosa
Madre, al consuelo y reparo de cada uno, del cual se valan y ayudaban para salir bien de las dificultades que se
les ofrecan en la predicacin del Evangelio
y sta fu
particular gracia y favor que hizo Dios a sus apstoles
darles por protectora y madre a su Madre benditsima. De
esta mesma eracia particin el "lorioso San Jon Bautista,
a quien desde que concibi a Dios en sus entraas favoreci la Virgen, nuestra Seora, partiendo luego con priesa
a las montaas de Judea, no tanto por visitar a Santa Isabel, su prima, como por santificar al nio on ^, que estaba en el vientre de su madre, efecto aue haba de resultar de la presencia del Salvador, que ella traa encerrado
en el suyo. Cuando el infante Jon naci, la Virgen se hall
presente
y es de creer que le recibira en sus sagradas
manos, y, como madre de misericordia, siempre le favoreci como a su ahijado, poroue le amaba con singular aficin. Y por amigo eeoecial del Esposo de las almas, entre
otras, le hizo el Redentor esta gracia: de que su Madre
le recibiese debajo de su oroteccin.
En la historia de San Elceario, conde de Ariano, santo canonizado de la Tercera Orden de nuestro Padre San
del tierno
'
loan.
Liic,
26.
39.
19.
1,
768
Francisco, se cuenta: que Garsenda, muy noble y santa

matrona, que haba criado a este santo varn, haciendo oficio de su aya
que con continua y fervorosa oracin rogaba por l a nuestro Seor, hasta que mereci or una
voz del cielo que le dijo:
Êse mancebo por quien tanto me ruegas sabrs que le h? dado a mi Madre por maestra
y estando debajo de su disciplina, no tienes que dudar de sus buenos sucesos.
Esto le dijo el divino orculo,
y bien se ech de ver la buena doctrina con que este santo fu criado
pues, a imitacin de la Virgen santsima y
de San Jos, su dichoso esposo, San Elceario y Santa Delfina, su mujer, hicieron voto de perpetua castidad y murieron vrgines pursimos, habiendo bebido esta angelical
virtud del pecho de la Virgen, nuestra Seora. Beatus quem
tu erudieris. Domine, et de lege tua docueris eum
Bienaventurado aquel a quien vos enseredes vuestra ley, deca el profeta rey hablando con Dios, que es el que alumbr a los profetas, y despus de ellos alumbr, con la luz
de su santa fe, a todo el mundo: Lux vera, quae illuminat
omnem hominem venientem rt hunc mundum *. Pero como
la Virgen, su Madre, fu la ms cercana al Salvador, fu
la que ms particip de esta luz
y as, la ms dichosa en
pero despus de esta felicidad,
haberla Dios alumbrado
que es la mayor, luego se sigui la de aquel a quien la
Virgen ensea, y de sta particip Elceario, a quien Cristo honr con darle a su Madre por maestra, singular favor
y merced que Dios le quiso hacer. Y podemos confirmar
lo que queda dicho con lo que se cuenta en el Libro de
las revelaciones de Santa Gertrudis, donde se lee que, habindole Dios enviado a la santa algunos trabajos para que
en ellos tuviese ocasin de merecer, y estando ella temblando y medrosa por la humana fragilidad, queriendo el
amoroso Esposo de las almas. Cristo, Redentor nuestro,
proveer de remedio a la fragilidad de esta su esposa, se
la di por hija a su benditsima Madre, para que en sus
aprietos y necesidades se valiese de ella. Y por su intercesin sala victoriosa en cualquier ocasin en que la santa
se hallaba oorimida del demonio, porque, consultando a su
Maestra y Seora, mereci ser instruida en lo que para
librarse del enemigo deba de hacer.
El tener a la Virgen santsima por Seora y el acertarla a servir dignamente merced es para desearla y para pedrsela a Dios en la oracin y favor que en seal de amor
se le concedi Dios a sus mayores amigos y por eso, San
Buenaventura suplica a Dios que le diese gracia para ser;
'
Ps. 93, 12.
loan
1.
9.
EXHORTACIN
A LA
DEVOCION DE LA VIRGEN.
C.
76^
dignamente a su santsima Madre. Y en un opsculo

que intitul Psalterio de la bienaventurada Virgen Mara,
persuadindonos al servicio de nuestra Seora, dice Qui
digne coluerit eam, salvabitur qui antem neglexerit eam,
morietur in peccatis. Y en esto parece que pone la razn
en que se fundaba; para suplicar a Dios le diese gracia para
servir a su Madre, porque no va en ello menos que la salvacin del alma. El que dignamente sirviere a la sacratsima Virgen, ste ser justificado, y el que la despreciare,
morir miserablemente en sus culpas. Nadie murmure ni
ponga lengua en el devoto de la Virgen ni en el que se
precia de su esclavo, que suerte es ms para envidiarla que
para sentir ni decir mal de ella, pues el esclavo de la Virgen que dignamente la sirviere se salvar, y el que despreciare su servicio se condenar, porque morir miserablemente en sus pecados sin dolor ni arrepentimiento de ellos.
Y siendo esto as, vea el cristiano si tiene razn de suplicar a Dios que le d gracia para servir dignamente a su
Madre benditsima y de preciarse de su siervo y esclavo.
Si los criados de los reyes de la tierra, en tanto estiman
el ser criados de su majestad, que con esta servidumbre
se honran ms que con la libertad tan deseada y de todos
tan estimada, c con cunta ms razn se debe gloriar el devoto de nuestra Seora de ser criado y siervo de esta Reina del cielo, pues si la sirve devotamente est cierto de
vir
su salvacin
Para poner aliento a los esclavos de nuestra Seora para

que ms la sirvan y para despertar la devocin de los que
no han entrado en esta santa Hermandad, para que se consagren al servicio de la Virgen y huelguen de entrar en
ella, contar un notable ejemplo que refiere Cesreo ^ de
un soldado nobilsimo por nombre Ubaltero de Virbach,
de la casa de los duques de Lovaina y famoso capitn que
en la guerra haba hecho notables hazaas. Este soldado
desde nio comenz muy de corazn a servir a la Virgen,
nuestra Seora, y a poner en ella su aficin, y servala con
misas, limosnas y ayunos, etc. Que aunque corporalmente
se ejercitaba en cosas de la milicia, el corazn le tena
consagrado a la Reina del cielo, y nuestra Seora le favoreca y ayudaba, y le hizo muy grandes mercedes, que el
dicho historiador refiere y yo paso con ellas por no ser de
mi propsito.
Considerando, pues, Ubaltero las muchas mercedes
que de la mano de la Madre de Dios haba recibido en
tanto grado, fu encendido en su amor, que se fu a una
^
Miracul.,
1.
IV,
c.
19.
25
770
que estaba dedicada a la Virgen y se ech una soga

cuello y se ofreci en su altar por su perpetuo esclavo,
y por tal le recibi el sacerdote y, en seal de esclavitud
y servidumbre, en cada un ao le ofreca al sacerdote la
cantidad de moneda que en aquella tierra los esclavos acostumbraban dar a sus seores. Recibile la Reina del cielo
por su esclavo debajo de su amparo y proteccin, y como
no cabe en su generoso pecho ingratitud, qusole pagar
este servicio no slo con dones espirituales de su alma, sino
con una joya digna de tal Reina, con que quedase favorecido y honrado. Estando, pues, un da Ubaltero con
otros muchos oyendo misa, sucedi que, habiendo el sacerdote levantado el cliz para que adorase el pueblo la sangre del Salvador, cuando le fu a asentar en el altar, vi
al pie del cliz una rica cruz de oro de tan gran resplandor, que, en su comparacin, el oro ms cendrado pareca
latn. De la cruz estaba atada una cdula que deca: Esta
cruz dars de mi parte (conviene a saber, de Mara, Madre
de Jess) a mi amigo Ubaltero, vecino de Virbach. Ley
el sacerdote esta cdula lleno de admiracin, y, acabada la
Hay aqu alguno que
misa, se subi al plpito y dijo:
Y respondiendo alguse llame Ubaltero de Virbach ?
nos:
Este es, le apart el sacerdote a una parte y secretamente le di aquella cruz, contndole qu le haba pasado, dnde la haba hallado y quin se la enviaba. El soldado la recibi con singular devocin y gran consuelo de su
alma, y, obligado de tan singular favor, se entr religioso
para ms servir a la Reina del cielo, y coloc la cruz en el
convento donde tom el hbito y all vivi y muri santamente en servicio de Dios y de su santsima Madre.
c Quin no se persuade con este ejemplo a servir a esta
Reina celestial? Suelen los reyes, cuando los grandes soldados y valerosos capitanes, despus de famosas victorias
que han alcanzado, entran a besarles la mano y a representarles sus servicios, en seal de agradecimiento, darles una
joya o hacerles otra merced conforme a su capacidad
al
iglesia
al
uno
dan el tusn al otro, el hbito de alguna orden militar, con alguna rica encomienda, con que quedan bien
pagados y dan por bien empleados sus servicios. Soldado
era Ubaltero de profesin, y en servicio de la Iglesia haba
hecho en la guerra grandes proezas, de que no le haba
premiado la tierra, como muy de ordinario acaece. Pero
fuera de estas victorias, como desde nio se haba consagrado al servicio de nuestra Seora y continuamente la haba servido, alcanzando contra los enemigos del alma gloriosos vencimientos (en que Dios y su Madre se daban por
bien servidos), quiso la Reina del cielo honrar a este su
le
EXHORTACIN A LA DEVOCION DE LA VIRGEN. C.
771"
en prendas ciertas de la
aventajada corona de gloria con que le aguarda en el cielo,
envindole una cruz preciosa, que es el hbito de Christus,
y el tusn del Cordero, que con su sangre quit los pecados
del mundo. Para que con l honrase su pecho y sellase con
la cruz los honestos pensamientos con que haba servido
a su Reina. Si ans honra la Virgen a sus criados, c quin no
se precia de criado de esta Reina del cielo ? Si de esclavo
suyo le sac a Ubaltero a tanta privanza que no se desdea
de llamarle ni tratarle como a su amigo, dicindole a su
capelln esta cruz dars a mi amigo Ubaltero si le honra
el pecho con el hbito de Cristo y con el tusn de su Hijo,
Emperador de cielo y tierra, y si tras esto le aguarda en el
cielo con una corona preciosa de gloria, c quin no se glora de siervo y esclavo de esta Reina de misericordia, que
tan liberal se muestra con sus criados ?
Y porque sera imposible referir todos los beneficios y
mercedes que la Virgen sacratsima ha hecho y cada da
hace en favor de sus devotos que, aunque es mucho lo
que de esto han escrito los historiadores, y pudiramos decir que, si se hubiera de escribir por menudo, mundus non
posset capere libros
como de su Hijo lo dijo San Jon,
y mucho menos podrn caber en este breve tratado, contentarme he, para mover a los devotos de Nuestra Seora
a que muy de corazn la sirvan, con decir, por ltima confirmacin de lo que en este captulo queda dicho, lo que
dice Tritemio
a este propsito. Ninguno podr entender
ni creer (dice este autor) los inmensos beneficios que Dios
hace cada da a los devotos de su Madre sino el que lo
conoce por devota experiencia sabemos que muchos varones poderosos, doctos e indoctos, nobles e ignobles, doncellas y dueas, mancebos y viejos, por la invocacin de la
serensima Virgen Mara, haberse librado de grandes tribulaciones, salido de muchos peligros y haber sido milagrosamente ayudados en muchas necesidades. Y muchos hombres y mujeres, religiosos y seculares, muchas veces, por
los merecimientos de la gloriosa Virgen Mara, haber sido
librados de gravsimas tentaciones de carne y de espritu.
Y otros que estaban en suma pobreza y necesidad, por los
ruegos de la Reina del cielo, haber sido provedos con
grande abundancia, y otros haber sanado de graves enfermedades, c Quin podr contar cuntos han sanado de perniciosas melancolas y tristezas de corazn por intercesin
de esta Mad re de misericordia? Cuntos, en medio de los
siervo (viviendo sobre la tierra),
'
loan. 21, 25.
De maternitate sanctissimae Annae,
c.
14.
772
mayores peligros, han estado seguros en medio de ladrones

y enemigos sin temor ? En las tormentas y tempestades de
la mar han sido libres.
Mara,
Madre
muchos devotos suyos
santsima, a
tumbra a defender de grandes adversidades,
acos-
librarlos del
pestilencia y curarlos de varias enfermedalos muchos desesperados a quien

ha reducido a tener esperanza de alcanzar perdn, a cun-
contagio de
la
Quin podr contar
des.
ha sacado de la psima costumbre de pecar a la saludable penitencia de sus culpas? i

cuntos que en la Religin y fuera de ella andaban con tibieza y flojedad ha inflamado en el amor de Dios ? c
cuntas mujeres en los
partos rigurosos las ha librado del peligro de la muerte ?
Cuntos por su intercesin se han librado de la eterna condenacin, a que, segn la presente justicia, estaban condenados? Finalmente, a muchos devotos suyos haberlos librado del oprobio de la infamia.
otros, de enfermedades
de que estaban desahuciados a otros, de crceles y cadenas a otros, de notables peligros de muerte. Tambin se
dice que, por sus merecimientos, algunos muertos han resucitado
a otros, que en el artculo de la muerte los ha
visitado y, antes de salir de esta vida, haberlos certificado
de la gloria que han de gozar en la otra. Tambin se dice
que algunos, de rudos ingenios, los ha alumbrado en el conocimiento de las letras, de manera que han sido asombro
a otros, flacos de memoria, que se valieron
del mundo
de su intercesin, les dio tenacidad para retener lo que a la
memoria encomendaban y facilidad en referirlo. Y, finalmente, las cosas perdidas, por sus ruegos, han sido halladas milagrosamente. Hasta aqu son palabras de Tritemio
y pues en ellas manifiesta las muchas mercedes y favores
que la Virgen hace a sus devotos cada da, supuesta nuestra villana condicin, que no sabemos dar paso ni hacer
obras con veras si no es movidos del inters, aunque la
Virgen, nuestra Seora, merece ser amada, reverenciada
y servida en primer lugar despus de Dios, como arriba
queda probado, seamos sus devotos siquiera por el provecho del inters que de serlo nos puede resultar y, como
cosa de tanta importancia, supliquemos a Dios nos d gracia para servir a su Madre dignamente.
tos
CAPITULO
De
C.
773
VIII
la hermosura de alma y cuerpo de que la Virgen fu

dotada. y que esto nos convida a poner en ella
nuestra devocin
Dos maneras hay de hermosura, una del cuerpo y otra

del alma
la del cuerpo tiene su asiento en la superficie
exterior, la otra reside en lo ms ntimo del corazn y ms
profundo del alma. La del cuerpo consiste en la elegancia
y buena proporcin de los miembros corporales, y la del
;
alma, en la composicin de las pasiones humanas y en la

concordia de ellas con la razn. La hermosura del cuerpo
es un bien frgil y de poca firmeza, como lo dijo Ovidio ^
iiForma bonum frage est, etc. La del alma es un bien
firme y estable y no sujeto a las mudanzas del tiempo. La
del cuerpo, el tiempo la consume y la enfermedad la menoscaba, y ambos parece que juegan con ella temporis
et morbi ludibrium est, dijo Nacianceno "
la del alma,
con el tiempo se mejora y con la enfermedad se perficiona,
como lo dijo San Pablo
Cum infirmar, tune jortior sum.
La hermosura del cuerpo es ms sujeta a mudanza que las
flores del campo, que el hielo las marchita, el aire las
derriba y el sol las abuchorna y consume. uVernalium florum mutabilitate fugatior, dijo Boecio ^ la del alma es'
ms resplandeciente que las estrellas, y estable y firme
como ellas. Que por eso el Esposo compar a su Esposa
al sol y a la luna: Pulchra ut luna, electa ut sol
que son
de materia incorruptible, porque la alma del justo tiene
una hermosura que no est sujeta a corrupcin ni se muda
con las mudanzas del tiempo. La una hermosea el cuerpo,
la otra perficiona el alma
y, finalmente, la una es agradala otra, a los ngeles y al
ble a los ojos de los hombres
:
mismo
Dios.
Don de
la hermosura corporal y un rayo y parhermosura del Criador, como lo dice San

pero no tiene comparacin con la hermosura
Dios es
ticipacin de la
Agustn
'
'
'
^
;
De
rte amandi.
Orat. 31.
II Cor. 12, 10.
1.
II.
BoETius, Prosa octava,

Cant. 6, 9.
De
civit.
Dei,
1.
XV,
c.
1.
III.
22.
774
del alma, que no la da Dios sino a sus amigos y ms privados. La hermosura del cuerpo no solamente la da Dios a
los buenos, sino tambin a los malos y pecadores (dice este
santo Doctor), porque no la tengan por gran bien ni se desvanezcan con su posesin y porque principalmente cuiden
de la hermosura del alma, que es la que ms agrada a los
ojos de Dios. Ambas a dos hermosuras, la del cuerpo y la
del alma, concedi Dios a su Madre benditsima, a quien
con larga mano conmunic los dones todos de naturaleza
y de gracia que entre los dems tiene repartidos. En el libro de los Cantares, encareciendo el divino Elsposo la hermosura de su Esposa, le dice Quam pulchra es, rnica
mea
Oh qu hermosa que sois, querida ma!; y, admirado de su belleza, torna a repetir la mesma sentencia, diciendo segunda vez: Ecce pulchra es, rnica mea; ecce tu
pulchra es, etc.
y es hebrasmo, que porque los hebreos
no tienen superlativos, en lugar de ellos usan de repeticin
de las palabras Cuan hermosa sois, cun hermosa sois,
amiga ma!, para dar a entender que es hermossima y sobre todo humano encarecimiento su hermosura. Y tambin
la llama dos veces hermosa, para denotar que es hermosa
en el alma y en el cuerpo. Y en el mesmo captulo cuarto,
habiendo discurrido por todas las partes del cuerpo en que
se suele notar la hermosura de las mujeres, ltimamente
concluye, diciendo: Tota pulchra- es, amica mea, et macula
non est in te: Querida ma, toda sois hermosa, sin tener
un sino de falta ni una mancha que os afee. No ignoro que
estas palabras, en sentido literal, se han de entender de la
Iglesia
pero, como advirti Ticonio ' en las reglas que di
'de la inteligencia de la Escritura, que San Jernimo y
San Agustn tanto las magnifican y ellos y los dems Doctores las guardan en la exposicin de las divinas letras,
quae de tota Ecclesia generaliter dicuntur, nobilioribus
membris eius adaptari possunt Lo que generalmente se
dice en la Escritura de toda la Iglesia, se puede acomodar
a los miembros ms principales de ella. Y ans, estas palabras del Esposo las atribuyen los santos a la hermosura de
Tota
la Virgen, Madre de Dios. Ricardo Victorino ' dice
pulchra mrito dicitur Virgo, quia pulchra facie fuit, pulchra mente et corpore. No sin gran razn dice este Doctor se llama la Virgen toda hermosa, porque fu hermosa
en el alma y en el cuerpo. Y en ambas partes fu tan rara
su belleza, que San Gregorio Nacianceno la llama la prima
de la hermosura y honestidad: a Inter pdicas et pulcherri:
'
'
Cant.
De
4, 1.
inteligentia scripturarum.
Super Cant., c. 26.
mas atque venerandas prima.

la planta del pie hasta lo ms
Dionisio
C.
dice:
775
Desde
cabeza, no hubo
en el cuerpo de la Virgen, ni tampoco en su alma, cosa
indecente ni fea ni digna de reprehensin, sino que todas
las cosas fueron en ella trazadas y compasadas con el comps de la divina sabidura, hermossimamente obradas, puras de toda imperficin. Porque as como convino que la
humanidad de Cristo, porque se haba de unir a la persona
del Verbo, resplandeciese en toda perficin de gracia y de
naturaleza, as tambin convino que la persona de su Madre santsima, despus de la humanidad de su Hijo, fuese
adornada de toda perficin. Porque despus de la unin
hiposttica de la humanidad con Dios, no hay en la tierra otra unin ms cercana a Dios gue la de la Madre de
Dios con su Hijo. Hasta aqu son palabras de Dionisio,
en que da bien a entender la suma hermosura de alma
y cuerpo que convino que la Madre de Dios tuviese. Y el
mismo autor, en el libro alegado, artculo 34, cita a Alberto Magno, que dice que ans como el cuerpo de Cristo,
nuestro Redentor, que la mano de Dios sobrenaturalmente
le form por s mismo, es perfectsimo y hermossimo sobre
todas las fuerzas de la naturaleza, as tambin el cuerpo de
la Virgen, que para este fin fu inmediatamente ordenado,
fu perfectsimo y de suma hermosura sobre todas las hijas de los hombres que naturaleza form. Y para que ms
cumplida relacin tengan los devotos de esta celestial Princesa de su singular hermosura, referir lo que de ella dice
Nicforo, alegando a San Epifanio
En todas sus cosas
sus palabras eran poera la Virgen muy honesta y grave
cas, y sas no las hablaba sino cuando la necesidad lo
peda en su trato era muy agradable y afable y sumamente corts, dando a cada uno la honra y veneracin que se
le deba
en su cuerpo era de mediana estatura, aunque
algunos dicen que era algo mayor. En reprehender lo malo
tuvo una muy honesta y decente libertad, sin risa, sin enoel cajo ni perturbacin. El color del rostro era trigueo
bello rubio
ojos verdes y agudos las cejas, negras y arqueadas la nariz, proporcionada
los labios, rosados y
adornados de gran suavidad en el hablar el rostro, ms
largo que redondo
las manos y dedos, largos en debida
proporcin. Su vestido era honesto y llano, sin ninguna
blandura ni curiosidad su trato, humilde y sin altivez. Esto
dice Nicforo de la hermosura y natural compostura de la
Virgen, nuestra Seora.
Hermossima, pues, fu la Virgen, Madre de Dios, no
de
alto
la
D. Carthusian.,
De
laudibts Virq..
1.
I,
a.
3.5.
776
solamente en el alma, sino tambin en el cuerpo, como

consta de los dichos de los santos que arriba dejo alegados, y la prima de la hermosura, como dijo Nacianceno
pero era su rara hermosura acompaada de una modestia
y honestidad tan singular, causada de la hermosura y santidad de su alma, que ninguno la mir ni puso en ella los
ojos que no le reprimiese las pasiones de la humana fragilidad y le moviese a pensamientos castos y honestos.
Ans lo dice el cancelario parisiense Gersn
Phisonoma
Virginis movebat aspicientes ad omnem castitatem et lu;
extinguebat, mortificabatque cogitationes

La
compostura del rostro de la Virgen mova a los que la miraban a toda castidad y mortificaba en ellos los pensamientos
deshonestos. Y Jon Mayor
declarando aquellas palabras de San Lucas: Exurgens Marta, dice: Illam dotem,
omnipotens Deiparae suppeditavit, ut mortalium nemo illam concupisceret porro, illa visa infrenis libido, ut fir-
xuriosas
miter tenec, prorsus extinguebatur

uDe este privilegio
dot Dios a su iVladre que ningn hombre mortal la codiciase, antes dice este santo Doctor: Firmemente creo que
el que la miraba, por aquel rato se le apagaba la desenfrenada codicia de la carne. Y confirma esta doctrina el Doctor Anglico, Santo Toms
en el tercero de las Sentencias, diciendo que la gracia de la santificacin no solamente reprimi en la Virgen los movimientos ilcitos, sino que
se extendi su eficacia a los dems, de manera que, aunque fu hermosa en el cuerpo, ninguno la pudiese codiciar. Las palabras de este santo Doctor dicen ans: Gratia sanctificationis non solum repraessit in Virgine motus
illicitos, sed etiam in aliis efficatiam habuit, ita ut quamvis
esset pulchra corpore, a nullo concupisci potuit. Lo mesmo afirman San Buenaventura y Gabriel en el mesmo lualegando algunos rabinos que confiesan esta vergar
Resplandecan
en la Virgen exteriormente unos rayos
dad.
de la luz interior de su alma, a la manera que en los cuerpos gloriosos, que la gloria del alma se les comunica a
ellos, que obligaban a los que la miraban a singular respecto y veneracin, como si vieran un ngel en humana
figura. As lo dice Ricardo, arriba alegado, por estas palabras: Non dubitandum amoris ignem et interiorem candorem, exterius in Virgine lucere, ut quae puritatem angelicam habuit, vultum etiam angelicum haberet. La claridad y el fuego del amor de Dios y la hermosura interior
de su alma de la Virgen le arrojaba afuera una luz exte:
" De conceptu
In Luc.
'
1,
Virg.
39.
ni Sent.. d.
III Sent. d.
2,
q.
3. q.
1,
2.
a.
ad
4.
Exhortacin a la devocin de la virgen.
777
y un divino resplandor, que le liaca el rostro de ngel,

como era angelical su pureza.
aquellas palabras del
Declarando Dionisio Cartujano
libro de los Cantares: Sicut lilium inter spinas, dice que se
han de entender de la Virgen, nuestra Seora, que fu lilio
entre las espinas, porque las dems mujeres hermosas con
su hermosura punzan y lastiman a los que las miran pero
la Virgen nuestra Seora, como suave azucena, a todos los
recreaba y a nadie le hiri ni le fu perjudicial, antes con
su pureza virginal y con su honestidad tan pura les era a
todos ejemplo de pureza y santidad.
Tena la Virgen pursima muy sabida aquella sentencia
en que a
del Espritu Santo en el libro de los Proverbios
las mujeres hermosas se les da documento que no fen de
la hermosura corporal, porque es falsa, engaosa y vana:
Falax gratia et vana est pulchritudo. Els el seuelo con que
el demonio suele cazar a los hombres y engaarlos y una
trampa que les arma para que tropiecen en ella y despearlos en el infierno. Sola la hermosura del alma, que consiste en amar y temer a Dios, es la que el cielo estima, la
que los ngeles reverencian, la que a Dios le aficiona y la
digna de alabanza: Mulier timens Deum ipsa laudabitur.
Por eso, la Virgen, nuestra Seora, aunque de ambas hermosuras fu dotada, despreci la del cuerpo, sin tener de
ella ningn cuidado, antes se cree que con los continuos
ayunos, y perpetuas vigilias, y ordinaria contemplacin, y
con las muchas lgrimas que derramaba suplicando a Dios
que perdonase los pecados del mundo, tena el color quebrado y el rostro macilento; que, como dijo Nacianceno '',
es un tratado que hizo contra el ambicioso ornato de las
mujeres. El color plido es propio de las mujeres santas
(Palidus color sanctis mulieribus congruit. Maceraba la
Virgen santsima su cuerpo con obras penitenciales y ans,
su hermosura, ni a ella le fu engaosa ni a los que la miraban nociva ni perjudicial. Dando en esto ejemplo a las
virgines de que no cuiden de la hermosura exterior y que
su cuidado le pongan en amar al celestial Esposo y en
agradarle y servirle
porque aunque las mujeres casadas,
que han de agradar a sus maridos, les pueden ellos dar en
esto ms licencia, pero la doncella por casar, segn la doctrina del Apstol
slo en Dios ha de tener puesto su
pensamiento v solamente ha de tratar de ser santa en el
cuerpo y en el alma Mulier innupta et Virgo, cogitat quae
rior
ans
1=
i
In Cant.
2,2.
Prov. 31, 30
Cf. Barradas,
lieres
s.
t. I, 1. VI,
ambitiosius se ornantes.
Cor
7.
34.
c.
18;
Nazian.. Tract. advcrssus
vm-
776
Domini sunt, quomodo sit sanctd corpore et spiritu. Y aunque la Virgen era desposada, como si no lo fuera en lo
que principalmente se ocupaba era en macerar la hermosura del cuerpo y en cultivar la de su alma porque su santo esposo, como varn tan justo, no se lo estorbaba, antes
la ayudaba a toda virtud y santidad. Y ans, la Virgen,
nuestra Seora, aunque le amaba y reverenciaba como a
su esposo, en lo que pona su mayor cuidado era en servir
al Esposo de las almas y en serle agradable con la hermosura y santidad del cuerpo y del alma Cogitabat quomodo
;
esset sancta corpore et spiritu.

Este ha de ser el arancel de las doncellas cristianas en
sustentar la hermosura del alma han de poner todo su cuidado, a imitacin de la Virgen, nuestra Seora, que es el
dechado de donde han de deprender y el espejo en que se
han de mirar, como en el libro De Virginibus lo dice
San Ambrosio aSit vobis tanquam in imagine, virginitas
et vita Beatae Mariae, in qua tanquam in speculo relucet
species sanctitatis et forma virtutis. Quien en este divino
espejo se mirare y a la luz de l compusiere su rostro, su
vida y sus costumbres, no ser vana y engaosa su hermosura, como a tantas hijas del siglo les acaece, que a s
mesmas y a los que en ellas acatan les ha sido tan engaosa su hermosura y tan perjudicial, como tan a su costa
lo confiesan muchas almas por esta razn condenadas a los
tormentos eternos del infierno. Para no venir a parar en tan
desastrado fin, ponga la doncella cristiana su principal cuidado y solicitud en agradar al celestial Esposo y en cultivar la hermosura del alma, con que se granjea el gozar
con l eternamente de su gloria, a imitacin de la Vir:
nuestra Seora, que, descuidando de la hermosura

todo su cuidado le pona en procurar la de
su alma.
gen,
del cuerpo,
Y porque concluya ya este captulo, reservando para el

que se sigue el hablar ms largo de la hermosura del alma
de la Virgen, nuestra Seora, si, como la experiencia nos
ensea, todas las cosas hermosas naturalmente se llevan tras
s los ojos y la aficin de todos, habiendo odo lo que los
santos dicen de la hermosura y honestidad de la Reina del
cielo, nuestra Seora, quin hay que no se le haya aficionado y puesto en ella su devocin? Si, aun cuando estaba
en esta vida mortal, al que miraba su hermosura tan madesta y su modestia tan hermosa le reprima las humanas
pasiones y le mova a castos pensamientos, ahora que su
hermosura est sobrevestida de la estola de gloria inmortal,
en que se aventaja a todos los espritus bienaventurados,
en ella los ojos de su alma y los afectos
c quin no pone
C.
770
de su devocin para defenderse de las torpes inclinaciones

de su propia sensualidad ?
Consejo suele ser de varones espirituales huir el rostro
a las mujeres hermosas por no tener ocasin de tropezar
en su hermosura. Ans lo aconseja el Espritu Santo en el
Virginem ne conspicas, ne forte
libro del Eclesistico
scandaliccris in decore eius. Y este consejo sigui el santo
el cual dice de s en el libro de su historia: Foedus
Job
cum
oculis meis, ut ne cogitarem quidem de Virgine,
feci
quam enim partera haberet in me Deus desuper, etc.
Un pacto y conveniencia (deca Job) he hecho con mis
de que ni mirasen ni pensasen en la donojos y sentidos
cella hermosa, porque pensamientos deshonestos suelen
desterrar a Dios del alma. Ese es sano consejo por huir
pues es sentencia del Espritu Santo que el
del peligro
que le ama y, pudindolo hacer, no lo evita, perecer miserablemente en l. Pero el peligro que hay en mirar a las
dems doncellas por su poca modestia y mucha desenvoltura ces en la Virgen, nuestra Seora, aun cuando viva
en esta vida mortal, por su angelical modestia y por su dicunto ms ahora, que est en el cielo,
vina honestidad
que el pensar y contemplar en su honestidad pursima y el
implorar su auxilio y favor ha de ser el reparo contra los
destemplados fuegos que la codicia carnal, soplada por el
demonio, suele levantar en nuestros cuerpos, con que se
abuchornan y abrasan los renuevos y santos deseos que las
plantas de las virtudes haban echado en nuestras almas
y ans, para no perecer a manos de enemigos tan crueles,, el
remedio ha de ser, las rodillas por el suelo, invocar el favor del cielo por la intercesin de esta Virgen soberana, diVirgo singularis, inter omnes mitis
cindole con la Iglesia
nos culpis solutos, mites jac et castos: Virgen santsima y
entre todas las virgines singular en honestidad, pureza y
mansedumbre hacednos por vuestra intercesin irnitadores
de vuestras virtudes, mansos, castos y humildes. Y confiemos que por sus ruegos nos conceder Dios lo que le pedimos y que la Virgen no despreciar nuestras plegarias
porque, como tan aficionada a la virtud de la castidad, ama
en sus siervos y devotos los castos deseos y ampara a los
que los tienen, para que con su favor los efecten y los
defiende de todo peligro, dndoles gloriosas victorias en
esta vida contra sus enemigos, y en el Cielo, aventajadas
coronas por haberlos vencido.
:
Ecoli. 9, 5.
lob
31,
1.
780
CAPITULO
IX
En que se prosigue
la materia del captulo precedente,

Y se declara la grandeza de la hermosura del alma que
LA Virgen tuvo
Cuando el divino Esposo puso los ojos en la hermosude su Esposa y, admirado de su admirable belleza, rompi en sus balanzas, llamndola dos veces hermosa, para
significar la hermosura de su alma y de su cuerpo, como
10 vimos en el captulo pasado, consecutivamente comenz
a alabarle, discurriendo por menudo por las partes y miembros de su cuerpo y, comenzando por los ojos, dice: Ocu11 tui columbarum, absque eo quod intrinsecus latet '
Tus
ojos son de paloma sencilla, sin doblez ni engao
no de
raposa fraudulenta y engaosa, que, mirando a una parte,
gua los pasos hacia otra no de lobo carnicero ni de cruel
len, que miran la presa con rabia para embestir en ella
y cebarse en su sangre y despedazar y engullir sus carnes.
Tus ojos son de paloma, que no los levanta de su consorte
y compaero si no es para mirar al cielo en lo cual alaba
el Esposo la rectitud de la intencin de su Esposa, que,
sin apartarla, la tiene siempre puesta en Dios: Oculi tui
columbarum; y tras estas palabras, le dice
absque eo
quod intrinsecus latet; y en el mismo libro de los Cantares
repite el Esposo otras veces esta mesma sentencia y como
las diio el Esposo
sobre estas palabras dice Titelman
para exagerar ms las buenas prendas de su Esposa, como
si dijera: Esto digo del buen exterior de su cuerpo, fuera
de las virtudes del alma, de que agora no trato, porque
las gracias y virtudes del alma de la Esposa, sus pensamientos castos y sus devotos afectos, de oue, como de preciossimas virtudes, su alma est adornada, son cortos los
humanos encarecimientos para representarlas.
El real profeta David en un salmo encareci este mismo pensamiento hablando de la hermosura de la Iglesia:
Omnis gloria filiae regis ab intus, in jimbriis aureis circundata arietate ^. Toda la gloria y hermosura de esta celestial Princesa consiste en lo interior de su alma
no es como
ra
Cant. L
In Cant.
Ps. 44,
14.
M.
C.
781
del siglo, que todo su cuidado ponen en la hermosura corporal, olvidadas de la del alma. Ni como los
hipcritas, que ponen su gloria en las apariencias exteriolas hijas
como lo di a entender
Omnia opera sua faciunt ut
Salvador con estas palabras:

videantur ab hominibus * ponen su cuidado en lo exterior, teniendo las almas llenas de
abominaciones, de culpas y de pecados y no cuidando de
res,
el
ellas. La principal gloria de la Iglesia, en lo interior de las

almas est puesta, como San Pablo lo dijo: Gloria riostra
Con la vahaec est, testimonium conscientiae nostrae
riedad de las virtudes de las almas est la Iglesia ms hermosa que las reinas y princesas con sus adornos exteriores
de sus bordados y recamados con que se suelen ataviar.
Toda esta doctrina, que en sentido literal se entiende de
la Iglesia, en el sentido mstico se ha de entender de la
Virgen, nuestra Seora, cuya gloria principalmente estaba
colocada en lo interior de su Corazn, como quien tan
bien saba que sta era ms agradable al celestial Esposo.
Y ya que de la del cuerpo he tratado en el captulo precedente, en este tratar de la hermosura de su alma.
La hermosura del alma, segn doctrina de San Agustn ^, consiste en la caridad y amor de Dios: Anima nos-
amando Deum pulchra efficitur, et quantum crescit

Amando a Dios se hermosea
amor, crescit pulchritudo
el alma, y cuanto cresce el amor de Dios en ella, tanto
cresce su hermosura. Y San Gregorio Nacianceno ^ dice
que la hermosura del alma consiste en conservar la imagen de Dios, y si se ha manchado con culpas, en poner
toda diligencia en purificarla de ellas Animae pulchritudo in divina imagine sive tuenda sive pro viribus repurgan-
tra,
da, Dosita est.
la cual sentencia
podemos arrimar
otra
dice
Certi sunt sancti, non esse posse quidquam Deo accepus, imagine sua, si proprio fuerit doceri restituta: Certificados estn los santos, dice este Doctor, que ninguna
cosa le es ms acepta a Dios que su imagen, s estuviere
restituida a su primera hermosura y limpia de las manchas de las culpas, que la deslustran y la privan de la be-
de San Bernardo
*,
con que se confirma,
el
cual
lleza
aunque
sin
lo
mesmo
con que sali de las manos de su hacedor.

lumbre de fe. guiado solamente de la razn,
acert
el
decir
parecer de los que dicen que lo

*
'
Matfch.
Cor.
In
"
9
6, 5.
1.
e-pist.
12.
loan., tract.
Orat. 19.
In Cant.. serm.
Ennea., 1. VI, c.
25.
6.
aprobando
bueno y hermoso del
discpulo de
Plotino
9.
Platn,
782
semejanza con Dios:
Recte dicitur
eo consistere, ut Deo
de manera que entonces el alma estar hersit similis
mosa, cuando fuere semejante a Dios y entonces ms hermosa cuanto ms se asemejare con l mediante los divinos colores de las virtudes, y especialmente de la gracia
y caridad, como dijo San Agustn: uAmando Deum, pulchra efficitur. Porque como no basta para la hermosura
corporal lavar la cara, si los ojos, narices, boca, si la^ dems partes del rostro no tienen debida proporcin, as tambin, para la belleza y hermosura espiritual, no basta purificar la conciencia y lavarla de las manchas de las cul-
alma consiste en
la
bonum pulchrum, quae animae
in
Porque
fuera posible que el

que se le infundiera
telogos
algunos
afirman
gracia,
como
serle posible a
la
Dios, no fuera el alma hermosa en los ojos de su divina
Majestad la gracia y la caridad hermosean el alma y la
hacen semejante a Dios, que es amor. Deus charitas est
pas,
le falta la caridad.
si
alma careciera de todos
si
los vicios, sin
y mientras esta hermosura le falta, aunque est adornada

de las dems virtudes, no la reputar el cielo por hermosa. Esta divina teologa nos ense San Pablo: Si habuero
jidem. Ha ut montes transfferam, charifaiem autem non
habuero, nichil sum; si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, si tradidero corpus meum Ha ut ardeat, charitatem autem non habuerim, nihil mihi prodest
Si tuviere tanta fe que baste a pasar los montes
de una a otra parte, si fuera tan liberal con los pobres que
distribuya entre ellos toda mi hacienda, y si fuere tan penitente que no slo macere mi cuerpo, sino que me entre
en los hornos de fuego por no negar la fe, todo es nada y
ninguna cosa me aprovechar si me falta la caridad. Muerta llam Santiago a la fe sin obras
y como el cuerpo sin
alma no tiene hermosura, sino deformidad que asombra
al que la mira, aunque tenga todas las partes en debida
proporcin, as el alma, aunque tenga las virtudes morales
y de las teologales tenga esperanza y fe, si le falta la caridad, est disforme y fea: Si charitatem non habuero,
nichil sum; la caridad hermosea el alma y le da vida y a
las obras las hace merecedoras de la gloria. Sicut animus
facit decus in corpore, ita Deus in
(dice San Agustn
animo Como el alma es la vida y la hermosura del cuerpo, as Dios es la vida y hermosura del alma y cierta cosa
es que Dios no est en el alma mientras ella no estuvie:
1"
ScoTus, II Sent..
"
I loan.
I
13
Cor.
4.
13,
In loan.,
d. 18, et
16.
2.
tract.
35.
TV
Srnt., d. 14, q.
2.
C.
783
en candad: Qui manet in charitate in Deo manet et

El buen color del cuerpo y el blanco y coin eo
lorado y buena tez del rostro, la naturaleza Je pone en la
cara, pero lo blanco de la gracia y el rojo de la caridad,
que hermosea interiormente el alma, no es obra de la naturaleza,*sino que el Espritu Santo lo infunde en el corazn, como, escribiendo a los de Roma, lo dijo San Pablo
Charitas Dei dijjussa est in cordibus nostris, per Spiritum
Sanctum qui datus est nobis '; La caridad de Dios se ha
infundido y derramado en* nuestros corazones por el Espritu Santo, que Dios nos ha dado.
en el libro que escribi De
San Dionisio Aereopagita
los nombres de Dios, consider que la hermosura de las
criaturas es una participacin de los rayos de la hermosura de Dios, que es la fuente de donde mana y se deriva
todo lo hermoso. Naturalmente da Dios a las cosas una hermosura, con que cada cual, en su gnero, est perfecta y
hermosa. Pero porque esta hermosura no basta para las almas, les comunica Dios otra hermosura espiritual mucho
ms excelente que la del cuerpo, con que las hermosea y
las hace aceptas a s, comunicndoles los rayos de su divina luz mediante su gracia y caridad.
Y -hablando en particular de la Virgen, Madre de Dios,
a quien todo lo dicho va enderezado, su hermosura y belleza espiritual, sobre toda pura criatura, no solamente se
causa por los rayos de la divina luz de que participa, sino
porque el mesmo sol de justicia, que es la luz de las almas, la embisti y se derram en ella, dejndola tan hermosa y bella, que es asombro de todos los espritus bienaventurados. En esta figura se le mostr a San Jon: Mulier
amida sale ^^ No era ella el sol de justicia, pero estaba
tan empapada y revestida de l, que pareca el sol y para
que no se pensase que era l fu menester que declarase
San Jon que era mujer, aunque rodeada y cubierta del
sol: Mulier amida sol. Jeremas encareci en el libro de
sus divinos orculos aquella novedad nunca vista en la tierra: que una mujer haba de cercar en su vientre a un varn: Mulier drcundabit irum
Lo cual se cumpli en la
Madre de Dios, nuestra Seora. La grandeza de este misterio consiste en que esta mujer era doncella y en su vientre virginal engendr un nio que, siendo nio, era varn
tan perfecto y de juicio tan cumplido, que con su providencia se gobierna todo el universo porque este pio que
re
Deus
'
"
I loan. 4, 16.
Rom.
De
Apoc.
'
ler.
5.
5,
divin nomin.,
i2,
31,
1.
22,
c.
4.
FRAY MELCHOR DE CETINA'
784
en tiempo se haba hecho nio, ab aet^rno era Dios, igual

con su Padre y en quien su Padre tena depositados los
tesoros de su ciencia y sabidura. Pues as como corporalmente rode la sacratsima Virgen en su vientre a este divino nio, as quiso l, como verdadero sol de justicia que
con la luz de su divina gracia alumbra a los justgs y los
hermosea, quiso cercar y rodear a su bendita Madre de tal
manera, que aunque no era el sol, estaba tan embebida
en l, que, si la lumbre, de fe no nos descubriera que no era
el sol, los ojos que la miraran la pudieran tener por l.
Como lo dijo San Dionisio cuando vino a ver a la Virgen,
que, asombrado de su hermosura rara y del divino resplandor que del rostro le sala, dijo
Si no tuviera fe de que
el Hijo de nuestra Seora es Dios, pensara que ella lo era.
Cuando una nube se le pone delante al sol. de tal manera embiste en ella con los rayos de su clara luz, que la
deja hermosa, resplandeciente y adornada de unos arreboles dorados que admiran y deleitan a quien la mira. Rode la Virgen en su vientre a Cristo, sol de justicia y fuente de toda la espiritual hermosura, y ans la dej vestida
de los rayos y resplandores de su gracia en tan grande
abundancia, que con su hermosura tiene asombradas ambas Iglesias: la militante, de la tierra, y la triunfante, del
cielo. Los ngeles dicen con admiracin y asombro
Quae
est ista, quae progreditur quasi aurora, consurgens pulchra
ut luna, electa ut sol? cQ"n es sta, cuya rara hermosura se asemeja a la de la maana y es hermosa como la
luna y escogida como el sol?
Este mismo estilo guardan los Doctores de nuestra Iglesia, que, admirados de la
hermosura del alma de esta Virgen soberana y dichosa Madre de Dios, no cesan de encarecerla en los libros con que
ilustraron la Iglesia. San Efrn, sir
la llama Reina de
todos, ms sublime que los moradores del cielo, ms pura
que los rayos y resplandores del sol, ms venerable que
los querubines, ms santa que los serafines y, sin comparacin, ms gloriosa que todos los ejrcitos de los bienaventurados. Y el cardenal Pedro Damiano
dice que
como en la presencia del sol la luna y las estrellas desaparecen y pierden su luz y resplandor, as la Virgen, nuestra
Seora, prevalece con su luz de tal suerte que, en su com
paracin, la de los espritus beatficos ni pueden ni deben
descubrirse. Sofronio, que se cree ser el autor del Sermn
de la Asuncin de nuestra Seora, que otros atribuyen a
San Jernimo y anda en el tomo nono de sus obras, dice
:
Cant.
G.
Orat. de lad. Virg.
Serm. de
nativit.
Virg.
C.
785
que como, en comparacin de Dios, ninguno es bueno,

en comparacin de la Madre de Dios, ninguna santa
es perfecta, aunque est adornada de excelentes virtudes.
Y San Damasceno dice que de la Madre de Dios a los
siervos del mismo Dios hay una distancia infinita, y llmala infinita por ser tan grande, que no se puede encarecer
ni hay entendimiento criado que la pueda comprehender
porque, aunque es inferior a Dios, es superior de todo lo
hablando
que no es Dios. Lo mismo dice San Epifanio
con la sacratsima Virgen, nuestra Seora: Solo Deo excepto, cunctis superior existis. Superior la llam de todo
arzobispo jerolo que no es Dios. Y Andreas Cretense
somelitano, hablando con la Madre de Dios, le dice: Virgo omnis humanae naturae Regina, quae habet non comparabilem cum aliis appellationem, quae excepto Deo solo,
Oh Virgen, Reina de toda la natues mnibus altior
raleza humana, con cuyo nombre nadie se puede comparar, porque despus de Dios tienes el ms alto lugar ! La
con unas elegantes
misma sentencia dijo San Anselmo
palabras dignas de no ser olvidadas de los devotos de la
sacratsima Virgen, nuestra Seora: Nichil tibi. Domina,
omne enim quod est, aut
est aequale, nichil comparabile
ans,
supra
quod
quod supra te est, Deus est

omne quod Deus non est Hzoos Dios
te est, aut infra te est
infra te est,
en todo tan singular (dice este santo Doctor, enderezando

sus razones a la Virgen santsima), que ni en el cielo, ni
en la tierra tenis igual ni semejante todas las cosas que
son, o son superiores o inferiores a vos, porque igual no le
tenis
por superior tenis solamente a Dios, y por inferior,
a todo lo que no es Dios. Y aquel sabio Idiota, tan humilde como sabio, pues por su humildad encubri sus muchas letras con el humilde nombre de Idiota, en un tratado
dice la misque intitula Contemplatio de Beata Maria
ma sentencia hablando con nuestra Seora: Quodcumaue donum alicui sanctorum unquam datum fuit, tibi non
fuit negatum, sed omnium sanctorum privilegia omnia habes in te congesta, nemo aequalis est tibi, nemo maior te,
nisi Deus: Cualquier don que Dios ha concedido a los
santos, a ti no se te ha negado, sino que todos los privilegios de que ellos gozan se hallarn juntos en ti
ninguno
se iguala contigo ni ninguno es mayor que t sino slo
;
Dios.
Con
-'-
-*
-^
^6
estos sus dichos encarecidos descubren los santos
De dormitione
Virg., orat.
Orat. de lad. Virg.

Orat. de asumpt. Virg.
De conceptu Virg.
Cap. 2.
1.
786
lo que sienten de la pureza y espiritual

hermosura de la Virgen, Madre de Dios, confesando con
humildad que quedan cortos en decir, porque excede la
slo
belleza de su alma a todo humano encarecimiento
dignamente.
encarecer
Dios, que se la di, la podr
que fu
De aqu vinieron a decir algunos Doctores
tan copiosa la gracia que la Virgen tuvo, que no solamente
excede en ella a cualquiera de los hombres y de los ngeles, sino que es mayor que toda junta, la que entre todos
est repartida y podemos ayudar esta opinin con los dichos de los santos arriba reeridos, que llaman a nuestra
Seora superior de todo lo que no es Dios; lo cual no pudieran decir si no tuviera ms gracia que todos los dems
juntos. Este pensamiento le podemps esforzar con unas palabras de San Bernardo
en un sermn, donde afirma que
la gloria de la Virgen es mayor que la de todos los hombres y los ngeles toda junta. Y esto mismo ha de confesar de la gracia y de las obras meritorias que mediante
ella hacen los justos en esta vida.
De manera que la mayor gloria es argumento de ms
copiosa gracia y de ms aventajadas obras hechas en ella.
Y ans, de quien se confiesa que tiene mayor gloria que
todos los ngeles y todos los hombres juntamente, se debe
tambin sentir que su gracia fu mayor que la de todos
juntos. Y eso parece que di a entender San Gabriel saludando a la Virgen, llamndola por antonomasia la llena
de gracia: Ae, gratia plena. Sobre las cuales palabras dice
el serfico Doctor, San Buenaventura
en el libro que
intitul Espejo de la Virgen, que la gracia de que fu llena
la Virgen fu inmensa, por ser tan grande, que excede toda
medida y da la razn, diciendo porque un vaso que es
inmenso no puede estar lleno si no fuere inmenso aquello
de que est lleno y la Virgen Mara, nuestra Seora, fu
un vaso inmenso, pues recibi dentro de s a quien es mayor que el cielo. Y ans, dice este santo Doctor, hablando
con la Virgen: (Inmenssima Mara, ms capaz, ms capaz sois que el cielo, pues de vos canta la Iglesia quem
^caeli capere non poterant, tuo gremio contulisti: trujistes
en vuestro vientre a quien el cielo no puede comprehender. Ms capaz sois que la tierra, pues quem totus non
capa orbis, in tua se clausit viscera, jactus homo: el que
no cabe en toda la redondez de la tierra, hecho hombre,
se encerr en vuestras entraas. Pues si la sacratsima Virgen fu tan capaz en el vientre, cunto ms capaz ser en
como mejor pueden
;-
Cf. SuREZ,
Serm. 61,
Cap. 5.
a.
Super III
3.
p.
D. Thom.,
q.
31,
d.
18,
sect.
4.
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE LA VIRGEN. C. 9
787
SU mente ? Mayor es la capacidad de su alma que la del

cuerpo, y si esta capacidad tan inmensa fu llena de gracia, no podra dejar de ser inmensa la gracia de que fu
llena. Quin podr medir, dice este santo, la gracia de la
Virgen? Y parecindole que excede toda medida, no cesa
de echar superlativos con que significar la inmensidad de
la gracia de nuestra Seora, diciendo que su gracia fu
verdadersima, inmenssima, llensima y tilsima en que
descubre como mejor puede lo que por ser tan inmenso
no se puede debidamente encarecer. Ans lo signific tambin el glorioso Padre San Anselmo en el libro que intitudiciendo: Immensital De la excelencia de la Virgen
tem gratiae, et gloriae, et felicitates tuae considerare cupienti, o Virgo, sensus defficit, et lingua fatiscit, tu caelum
immensa miserationum tuarum, et gratiarum luce perlustras
El que deseare contemplar. Virgen santsima, la inmensidad de vuestra gracia y de vuestra gloria, faltarle han
sentidos con que comprehenderlas y palabras con que ex;
plicarlas.
ayuda mucho a
este
pensamiento
lo
que dice Dioni-
Cartujano
en el Libro de las alabanzas de la Virgen,
((Decuit
declarando aquellas palabras de San Anselmo
Virginem ea puritate nitere, que maior sub Deo nequit intelligi: Convino que la Virgen tuviese tanta pureza, que
de Dios abajo no se pudiese imaginar otra mayor. Sobre
sio
estas palabras, dice Dionisio: uSanctitate Virginis, maior

esse non potest, non quia Deus absoluta sua potentia, ne
dum Virgini, sed aliis quodque praestare possit sed ne utique fiet. Sanctitate ergo Mariae maior sub creata filii tui
sanctitate intelligi, esse nequit
No puede haber, dice este
:
Doctor, mayor santidad que la de la Virgen

no porque
Dios, usando de su absoluto poder, no se la pueda dar mayor a ella y a los dems
pero no convino que se hiciese
ni se har; de donde se sigue que no puede entenderse,
ni ser mayor santidad, que la de la Virgen despus de la
de su Hijo. Hasta aqu son palabras de Dionisio.
De todo lo cual se colige que la santidad de nuestra
Seora y la hermosura del alma, despus de la de su Hijo,
es tan grande, que no se puede imaginar mayor y cuando
toda la santidad de los ngeles y de los hombres se pusiera en una balanza y la de la sacratsima Virgen en otra,
la de nuestra Seora pesara ms. Y as, no es mucho que,
pensando en ella los ngeles, se pasmen, y se embelesen,
y rompan en palabras de admiracin, y que, despus que
;
'1
Cap.
Cap.
8.
24,
788
han dicho de ella cuanto alcanzan, digan con

humildad que les faltan palabras para encarecerla dignamente y c qu mucho que en las criaturas haya hecho
este efecto la hermosura de esta Virgen soberana, pues,
vencido de su belleza, baj el mismo Dios que se la di
a ser hombre en sus entraas ? Hermosura fu tal, que al
mesmo Dios le mat de amores: Concupiit Rex speciem
tuam, dijo David en un salmo ^' y como, amartelado de
de su aficin, le pide en el libro de los Cantares que le
muestre la cara y le hable con caricia, porque para l su
lenguaje es agradable, y su cara, muy hermosa: Ostende
mihi jaciem tuam et sonet ox tua in auribus meis, quia
eloquium tuum dulce et facies tua decora nimis
Tal es la hermosura de la sacratsima Virgen, nuestra
Seora, que Dios se deleita en ella y tiene singular complacencia en haberla hecho tan hermosa, como el pintor
que se deleita en la perfecta imagen que ha obrado. Y
tal, que los bienaventurados, despus de la divina esencia,
con cuya yista esencialmente se beatifican, y de la humanidad de Cristo, que hipostticamente est unida a la persona del Verbo, y como ms conjunta con Dios es la que
ms participa de su gloria, en la vista de la cual dijeron
San Cipriano y San Agustn
que los cuerpos de los bienlos santos
aventurados se beatifican
despus de
esto, la
mayor
gloria
accidental que los santos tienen en el cielo es gozar de la

hermosura de la Virgen, nuestra Seora lo cual declar
San Anselmo, arriba alegado, diciendo que ilustra el cielo
con la inmensidad de la luz de su gracia y de su gloria, y
en los que son verdaderamente devotos de esta Reina celestial, desde ac han de comenzar estos deseos de gozar
en el cielo de la hermosura singular de esta Virgen soberana, pues despus de la vista de Dios y de la humanidad
de su Hijo es con quien tendrn ms gloria en el cielo.
referido por el autor del libro que se
Jon Herolio
intitula Speculum exemplorum, Verbo, Marta Virgo, cuenta que fu tan fervoroso el deseo de un clrigo devoto y
capelln de esta Reina soberana de gozar de su hermosura y singular belleza, que, aun viviendo en carne mortal,
se le cumpli su deseo, porque, como otro Moisn, que
con instancia le pidi a Dios que le mostrase su cara, y
como el Esposo, que a la Esposa le hizo la misma peticin,
ans este devoto santo con fervorosa oracin le suplicaba a
;
"
Ps. 44, 12.

^ Cant. 2, 14.
3* CiPRr.4N., Serm.
animat
35
c.
4.
ExOTipl. 33.
de nativit.
Christi;
August.,
De
Spiritu ei
C.
789
nuestra Seora que le descubriese gu rostro y que le diese

este consuelo de manifestarle su hermosura, para que con
esto se alentase a ms servirla, y no cesaba de suplicarle
que le concediese esta gracia en todas sus oraciones y sacrificios. Al fin, la Madre de misericordia quiso hacrsela a
este su devoto
y le envi un ngel que le dijese que para
tal hora se dispusiese para recibir este favor. Pero que le
que ojos que hubiesen goadverta de un inconveniente
;
zado de su hermosura no convena que mirasen cosa de

la tierra de all adelante. El devoto sacerdote respondi
que como l mereciese ver a la Virgen, nuestra Seora,
no se le dara nada de quedar ciego despus de haberla
visto
y con esto desapareci el ngel. Y pensando despus este sacerdote en la respuesta que haba dado, consideraba que, si del todo quedaba ciego, que le sera forzoso para pasar su vida mendigar y ofrecisele un medio,
que fu mirar a la Virgen con el un ojo, reservando el
otro. Llegada la hora concertada, la Virgen santsima se
le apareci tan hermosa y llena de gloria, que dej a aquel
su devoto sumamente consolado y alegre con su vista y
para gozar ms cumplidamente de tanto bien, se resolvi
de mirarla con ambos ojos, aunque hubiese de quedar del
todo ciego en adelante pero en este punto desapareci la
visin, dejndole ciego el ojo con que la haba visto. No
cesaba este devoto sacerdote de llorar y de reprehenderse
por no haber mirado a la Virgen con ambos ojos, condenando el acuerdo que haba tomado de reservar el uno,
Pluguiera a Dios que
y con amargo sentimiento deca
todo yo fuera ojos, para que con todos la mirara, y suplicando a la sacratsima Virgen, nuestra Seora, con grande
mstancia que se sirviese de que la viese otra vez, que de
buena gana perdera el ojo que le haba quedado por gozar de aquel consuelo. La piadossima Seora se dign de
aparecerle segunda vez, correspondiendo a su devocin, y
dejndole con su vista grandemente consolado y usando
con l de su acostumbrada clemencia, no slo le conserv el ojo que le haba quedado sano, sino que le restituy
la luz que en el primero haba perdido. Tal es la misericordia y magnificencia de que esta Reina soberana sabe
usar con los que la aman con casto y fervoroso amor, que
los consuela concedindoles las mercedes y favores que le
piden y se las dobla dndoles lo que no le piden. Y no
es mucho que este devoto sacerdote, capelln de la Virgen, con su vista quedase tan consolado y que por gozar
;
de
ella se
aventurase a perder
la vista corporal,
siendo su
hermosura tan aventajada, que, como dejamos dicho, el

Rey del cielo se complace y se deleita en ella: Concupioit
790
Rex speciem tuam, y

de contemplarla Quae
espritus beatficos se admiran

est ista quae progreditur, etc. ; porque ilustra todo el cielo con la inmensidad de su gloria,
como lo dijo San Anselmo y los dems Do'ctores santos,
despus que se han alargado cuanto han sabido en encarecerla, confiesan su indignidad para alabarla dignamente
los
con que
me
disculpan de la cortedad que yo he tenido en

manifestarla en estos dos captulos en que he tratado de
ella.
CAPITULOX
De la devocin que se ha de tener con el santsimo nombre DE Mara ^- de la reverencia con que le han de nombrar sus ESCLAVOS Y DEVOTOS EN LOS ROSARIOS Y CORONAS
QUE LE OFRECEN A NUESTRA SeORA
nombre imagen de
la cosa que con l se nombra,

y sustituye por ella en nuestro entendimiento,
en la boca y en la escritura y como para hacer una imagen o retrato de una persona, es necescTrio tener conocimiento de ella y quien no la conoce, no la puede retratar
al vivo y al natural. Ans para poner a las cosas convenientes nombres
que como sus imgenes y retratos convenientemente nos las representen, es menester tener conocimiento de ellas.
En el Gnesis se dice que trujo Dios todas las cosas
que haba criado ante Adn para que les pusiese nombres
y para que esto hiciese, le ley primero una leccin de filosofa natural, en que le ense la ciencia y conocimiento
de las naturalezas de todas que, como San Agustn dice,
le cri Dios sapientsimo, y en el conocimiento de las cosas
naturales se aventaj a todos los mortales. Y ans les puso
nombres tan conformes a su ser, que dice Moisn Omne
quod oca t Adam, ipsum est nomen eius. Como si dijetan sabiamente les impuso nombres y tan cortados a
ra
su talle y conformes con su naturaleza, que el nombre
que Adn les puso, se era el que a cada cosa le convena. No fueran los nombres propios de las cosas puestos
con propiedad si no fueran conformes a su naturaleza. Porque, como Platn " dijo, nomina debent esse consona rebus. Consonancia Ka de haber para que los nombres ten-
Es
el
significa
3'
'
Gen.
2.
19.
'2 In Sophista et Cratilo.
10
791
gan propiedad con las cosas que con ellos se significan.

Pues si los nombres instituidos por los hombres sabiamente, para que sean conformes con las cosas que significan,
es necesario tener conocimiento de ellas y saber su naturaleza y propiedades, supuesto que las excelencias de la
Virgen, nuestra Seora, son tantas y tailes que no basta
entendimiento criado para poderlas comprehender ni lengua humana ni anglica para poderlas explicar, como lo
vimos en el captulo primero, donde trat de las excelencias de la Virgen, ninguna criatura le pudiera poner nombre con propiedad. Y supuesto que, como all dijimos de
sentencia de Andrea Cretense, slo Dios, que puede conocer los dones y gracias de que la Virgen goza, puede alaQuam Dei tantum est laudare pro digbarla dignamente
nitate, de ah es que slo Dios le pudo poner nombre a su
Madre, porque l solo conoce por entero sus propiedades
y virtudes, en que excede a toda pura criatura y, fundados sobre este fundamento, dijeron San Ambrosio, San
Bernardo y San Anselmo y otros ^ que el nombre santsimo
de Mara fu instituido por Dios y por su orden anunciado
Dor su ngel. Lo cual, fuera de que estos santos lo afirman
y la razn de arriba lo persuade, se puede confirmar con
El que pusiese en la Virgen todo
lo que dice San Basilio
lo ilustre y glorioso que se puede imaginar y cuanto entre
los dems santos tiene repartido, no tiene peligro de errar.
Pues si el nombre de Isach y el de San Jon * los instituy Dios y los anunci su ngel, c Por qu no habemos de
creer que de esa misma gracia hizo participante a su Madre ? El nombre santsimo de MarA Dios le instituy y su
ngel le revel al mundo por orden del mesmo Dios.
:
piadosamente creo que, como el nombre santsimo de JESS goza de esta excelencia, que os Domini nominait,
como lo dice Isaas en el libro de sus divinos orculos,
que Dios le instituy y fu el primero que le nombr por
su boca, as tambin el nombre santsimo de Mara l se
le impuso a su Madre y por su boca le nombr. Algunos
preguntan por qu Dios a las congregaciones de las aguas
no las llam mar, en singular, sino mares, en el nmero
plural. Congregationes aquarum appellavit maria ^; y responden que como eran congregaciones de muchas aguas,
las llam mares y no mar. Pero no para bstente esta respuesta porque, aunque en un ro se congreguen aguas de
'
c.
Ambros., Serm. de nativ.

Basil., Orat. de asmm/pt.
Gen. 17, 19 Luc. J, 63.
;
Is.
63, 2.
Gen.
X,
10.
Virg.;
Anselm..
De concevtu Vira
792
diferentes fuentes, con todo eso, no se llama ros, sino ro,

en singular y esa mesma razn ser de la mar. Mayor sacramento hall en esto un autor moderno devoto de la
Virgen, el cual dice que amaba Dios tanto el nombre de
Mara, en cuyas entraas haba de encarnar, cuya idea
ab aeterno tena en su mente divina, que pequea ocasin
bast para nombrarle, porque su boca fuese la primera que
pronunci este santo nombre; que MarA, que es el nombre de la Virgen y el del mar, dicho en nmero plural,
todo es uno maria y MarA slo en el acento vese diferencia. Y no sin propiedad se llama la Virgen con nombre
del mar, porque si el mar es congregacin de aguas, y por
eso^ se llama mar, la Virgen es congregacin de virtudes y
de dones del cielo. Y como por ser muchos los ros que
entran en el mar se llama con ese nombre, apellait maria,
ans, por ser tales las corrientes de virtudes de dones y
privilegios que en la Virgen se juntaron, se llam MarA,
nombre en que se suman las gracias sin suma que en la
Virgen estn abreviadas.
Del nombre santsimo de JesS (del cual dijo San Pablo ' que es sobre todo nombre) es al que se le debe mayor reverencia. Con adoracin de latra enseaba al pueblo
San Bernardino que le haba de adorar, y para esto se le
mostraba en una. tabla en que le traa pintado; y aunque
sobre esto tuvo el santo muchas contradiciones, de todas
sali victorioso en virtud de este santsimo nombre. Y, supuesto lo que arriba queda dicho, es clara la razn sobre
que se fundaba, porque si los nombres son imgines de las
cosas, al de JesS se le debe la reverencia que a lo que
con este nombre se significa, que es el Verbo divino hecho carne por nuestro amor. Pues de este santsimo nomNomen tuum et memoriale tuum in desibre dijo Isaas
No hay cosa que as llene
derio animae. Como si dijera
los vacos y deseos de mi nima como vuestro santsimo
nombre porque es un memorial y una suma de vuestras
inefables grandezas, cebadas de las cuales os llevaris lai
almas tras vos. Por eso le compar la Esposa al lio o blsamo derramado Oleum effussum nomen tuum ' que con
su fragancia arrebata tras s los sentidos de cuantos le perciben. A las excelencias del Salvador se les debe el primer
lugar, pero tras l se han de graduar las excelencias de su
Madre, y otro tanto habemos de decir de su nombre, donde todas estn abreviadas al de Jess se le debe la mayor reverencia, pero despus de l, al de MaRA. ELstosi nom;
'
Phil.
Is.
2.
26,
Cant.
9.
8.
1,
2.
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE LA VIRGFN.
10
C.
793
bres santsimos han de estar escritos en los corazones de

ellos se han de
los cristianos devotos: JesS y MarA.
enderezar los deseos de las almas, y a cada uno de ellos
se puede decir: Nomen tuum et memoriale tuum in desiderio animae. Bien familiarmente andan estos benditsimos
nombres en las bocas de los devotos de nuestra Seora en
los rosarios y coronas que le rezan pero no se han de contentar con nombrarlos con la boca, sino con reverenciarlos
con el corazn y el alma, in desiderio animae, consagrndoles los deseos de servirlos y pidindoles gracia para servirlos dignamente.
callando por ahora las excelencias
del Santsimo nombre de Jesus, y por no ser de mi propsito, es tanta la dulzura y suavidad del sagrado nombre de
Mara, de quien en particular hablamos en este captulo,
que no cesan los santos Doctores (especialm.ente los que
fueron m.s devotos de la Virgen) de saborearse en l, dicindonos de l ms dulzuras.
;
San Buenaventura, en el libro que intitul Espejo de la

dice hablando con nuestra Seora: Tu bene
figurata est per illam Ruth de qua legitur, quod sit exemplum virtutis in Eratha et habet celebre nomen in Bethlem,
idest in Ecclesia. O celeberrimum nomen Maria, quomodo
potest nomen tuum non esse celebre, quod etiam devote
nominari non potest, sine nominantis utilitate. No sin mucha propiedad dice el Serfico Doctor: Sois figurada en
Ruth (Virgen santsima), de la cual se lee que su vida era
ejemplo de virtud en Efrata y que su nombre era celebrado en Beln. Porque ans vos sois ejemplo de toda virtud
en la Iglesia y en toda ella es vuestro nombre muy celeVirgen
brado. Oh celebradsimo nombre de Mara!, cmo podr dejar de ser celebrado, pues an no se puede nombrar
devotamente sin grande utilidad del que le nombra? Esto
dice San Buenaventura, y alega al glorioso Padre San Bernardo, que dice: Oh magna, oh pia, oh multum laudabilis Mara
tu nec nominari potest, quin accendas
eque
cogitari quidem, quin recrees affectus diligentium te. Tu
numquam sine dulcedine divinitus nsita piae memoriae
portas ingrederis. No puede el divino Bernardo, cuando
habla con la Virgen santsima, dejar de dar muestras de la
ferviente caridad con que la amaba y de la dulzura con
!
nombraba Oh grande (dice este Doctor), oh piamuy loable MaRA no puedes ser nombrada sin
oh
dosa,
inflamar el corazn de quien te nombra, ni se puede pensar en ti sin que recrees los afectos de los que te aman
y nunca entrars por las puertas de la piadosa memoria de
que
la
Cap. 8
794
que los dejes llenos de la divina dulzura

ha comunicado. Tal es la suavidad que estos
santos hallaban en la memoria de la Virgen santsima y en
la pronunciacin de su santo nombre, que no podan hacer
memoria de ella ni nombrar su nombre sin derritirse en su
amor. Y podemos confirmar esta doctrina con unas devotus devotos sin
que Dios
te
tsimas palabras de aquel sabio Idiota ^\ que, por su profunda humildad, se llam con este nombre en sus escritos
(el idiota), encubriendo el nombre propio, por donde pudiera ser conocido
Dedit tibi MaRIA tota Trinitas nomen,
ut in nomine tuo omne genu flectatur. Hoc nomen super
omnia sanctorum nomina refficit lassos, sanat lnguidos, illuminat caecos, penetrat duros, ungit agonistas, iugum diaboli excutit
tantae virtutis est et excellentiae, ut in eo caelum rideat, trra laetetur et angeli congaudeant. Endereza
este Doctor sus palabras a la Virgen, nuestra Seora, y dcele
Toda la Trinidad te di el nombre de MarA para
que todos le respeten y se arrodillen a l. Este nombre sobre todos los nombres de los santos tiene virtud de dar alivio a los cansados, sanar a los enfermos, alumbrar a los
ciegos, penetrar los corazones ms empedernidos, de recrear a los que estn congojados y de sacudir el yugo del
demonio. Al fin es de tanta virtud y excelencia, que para
el cielo es risa
para los hombres, consuelo, y para los n:
geles, alegra.
Bien nos ensean los santos con sus dichos encarecidos a respetar el nombre santsimo de MaRA y a conocer
las grandes virtudes de l, para que pongamos en l nuestra devocin y para que usemos de esta celestial reliquia
contra las ilusiones del demonio y para defensa de sus asechanzas y remedio de todas nuestras necesidades del alma
y del cuerpo. Pero para que ms se conozca su virtud es
menester desentraar este nombre para penetrar las grandezas que en l estn abreviadas.
Con particular artificio compuso el Espritu Santo el sagrado nombre de ]VIarA de cinco letras, tomando cada una
de ellas de cinco mujeres, las ms notables y de ms rara
santidad de que la Escritura hace mencin. L&
tom de
Micol, mujer de David, que, en amor y fidelidad de su matom de Abigail,
rido, hizo raya entre las dems. La
cuya conducta y discrecin venci la ira de David cuando
vena con su gente contra la casa de Nabal, su marido,
resuelto de pasar a cuchillo cuantos hallase en ella. La R
tom de Raquel, que fu de singular hermosura y muy celosa de la fe de un solo Dios. Y fu" madre de Jos, a
quien Faran llam redentor de Egipto. La 1 la tom de
" De contemplatione
Virg.
10
795
que, cortando la cabeza a Holofernes y libertando

la ciudad de Betulia de la cruda guerra que aguardaba, copostrera tom
br singular prerrogativa de fortaleza. La
de Abisach, que, habindola escogido en toda Israel para
que ministrase al rey David y durmiese con l cuando era
viejo para darle calor, siempre se consefv en pureza y
limpieza
de estas cinco letras se compuso el santsimo
nombre de MarA y segn su nombre, ans fueron las alabanzas de sus virtudes en todo el mundo Secundum noPorque tuvo la
men tuum sic et laus tua in finis terrae
Virgen la lealtad de Micol, la pureza y discrecin de Abigail, la hermosura y fervorosa fe de Raquel, la fortaleza
de ludit y la pureza de Abisach, tuvo las virtudes de todas
en grado ms heroico que ninguna las alcanz. Porque
como San Jernimo dijo escribiendo a Eustoquio uCaeteris virginibus praestatur gratia per partes, Mariae vero tota
los dems les dieron las
se infudit plenitudo gratiae:
gracias y virtudes en parte, por tasa y por medida, a la
Virgen se la dieron a colmo sin medida y por entero: Tota
ludit,
se infudit, etc.
De
famoso
pintor, se cuenta que, habindole

ciudad de Agrigento una imagen de Venus, deseando hacerla muy famosa y de manera que de
ella resultase gran nombre a su autor, eligi cinco doncellas agrigentinas, las ms hermosas de aquella ciudad
y
de cada- una tomaba lo ms perfecto que en ella haba:
de la una eligi la frente de la otra, los ojos de la otra,
la nariz bien proporcionada, etc.
de esta manera vino a
hacer una imagen perfectsima, que en aquella hora fu su
asombro del mundo. Si esto hizo un pintor prudente con
deseo de sacar una imagen perfecta y bien acabada en su
arte, cunto ms debemos pensar esto de la sabidura infinita de Dios, que. habiendo de hacer una imagen de s
mesmo sumamente perfecta y la ms bien acabada que
viese entre todas las puras criaturas, que tomara lo mejor
de lo bueno que entre todas est repartido, y que todo lo
puso en esta imagen que es asombro de los ngeles y los
hombres ? Y especialmente escogi para esto estas cinco
mujeres tan notables y de tan rara santidad, de quien se
tomaron las cinco letras de este santsimo nombre de MARA, y en ella puso las virtudes de todas con muchas ventajas de como ellas las poseyeron. Porque a ellas se las diea la Virgen, por mayor, sin
ron por tasa y por menudo
Tota se infudit plenitudo graque se le negase nada
tiae. De donde vino el glorioso arcngel San Gabriel a
Ceuxis,
encomendado
la
1-
Ps.
47.
n.
796
saludarla, diciendo
Ave, gratia plena.
por tener plenitud de gracia, no slo la compar San Bernardo
con
las cinco mudares arriba referidas, sino con todas las gracias que entre los ngeles y hombres estn repartidas porque dice que en la Virgen se halla la fe de los patriarcas,
la esperanza de los profetas, el celo de los apstoles, la
constancia de los' mrtires, la templanza de los confesores,
la santidad de las vrgines y la pureza de los ngeles. No
le falt virtud de cuantas los santos participaron, antes es:
tuvieron todas en la Virgen con mayor plenitud de perficin que en todos los dems, porque es esta Reina del
cielo el aparador en que hace Dios ostentacin de su grandeza y en que se muestran las vajillas de todos sus dones
de naturaleza, de gracia y de gloria y todas estas grandezas estn cifradas en el nombre santsimo de MaRA.
Dentanse tambin en estas cinco letras de este santsimo nombre de MaRIA cinco eptetos o prerrogativas que
la Virgen tiene, que todas son en favor del patrocinio y
amparo que hace a los pecadores. En la
se denota que
es Madre de misericordia, como se lo canta la Iglesia: Maria Mater gratiae, Mater misericordiae. En la A, que es
Abogada nuestra, como lo decimos en la antfona de la
Salve Regina: Eia ergo advocaia nostra. En la R, que es
Reina del cielo: Ave, Regina caelorum. En la I, que es
Inventora de la gracia, que nuestros padres perdieron: Invenisti gratiam, etc., le dijo San Gabriel
En la A, que
es Administradora de todos los bienes que Dios hace al
mundo: ((Omnia per manus Mariae ad nos transmituntur,
dijo San Bernardo. Notables discursos hicieron los Doctores santos sobre este bendito nombre de Maria, que es
imposible referirlos todos por no alargarme sobradamente
en este captulo ni exceder de la brevedad que tengo proconcluir estos discursos con el
metida en este tratado
que hizo sobre stas cinco letras Leonardo de Utino
(Serm. De Nativitate Virginis), el cual dice que en estas
cinco letras estn figuradas cinco piedras preciosas de la
;
se
corona im.perial de esta Emperatriz del cielo. En la
denota la margarita, que tiene virtud de confortar el corazn ans, el nombre de la Virgen conforta el corazn de
los flacos y los esfuerza y pone adiento en el servicio de
Dios y les da fuerzas para resistir a cualquier enemigo del
alma que haga guerra contra ellos por eso, la Iglesia le
canta a la Virgen: Sub tuum praesidium, etc., porque debajo de su amparo esteuremos seguros de cualquier tribula;
Luc.
1,
" Homil.
Luc.
1.
18.
super Missus
10.
esf.
EXHORTACIN A LA DEVCX:iN DE LA VIRGEN.
C.
797
10
se denota el adamante, que es el diamante,

cin. En la
tiene virtud de conciliar y convenir a los que ests discordes y figura a la Virgen, que reconcilia a los pecadores con Dios, que estaban desavenidos con l"": Sancta
sum coram eo pacem repeticns (Cant. 8) y como la furia
que
y rigor del varn la suele mitigar su mujer, ans la indignacin de Dios contra los pecadores la mitiga la intercesin
de su Madre benditsima. Por la R se denota el rub, que.
como sea tanto su resplandor, convenientemente significa
el nombre de MarA, que, entre otras significaciones, quiere decir iUuminatrix. De quien canta la Iglesia: Cuius cita
nclita cunetas iliustrai Eeclesias. Por la 1 se denota el taspe, que a quien le trae consigo le pone fuerte y sin temor
en cualquiera adversidad, sin temer dao que le puedan
hacer sus enemigos. Ans, el patrocinio de la Virgen vuelve a sus devotos fuertes, sin temor de las asechanzas del
demonio
porque todo el infierno tiembla de la Virgen,
porque es para ellos terrible como un ejrcito bien ordenado '': Terribilis ut castrorum acies ordinata. No tiembla
tanto una ciudad que se ve cercada de un poderoso ejrcito de enemigos como tiemblan ios demonios de la Virgen, nuestra Seora, y de la proteccin y amparo que hace
a los que en ella fan, l.a postrera
denota el alectorio,
que es una piedra preciosa que tiene virtud de hacer bien
afortunado al que la trae, y es muy propia figura de la Virgen, de quien se dice en el libro del Eclesistico
Qui
elucidant me, itam aeternam habebunt. Tanta es la dicha
y la buena fortuna de los que sirven a esta Seora y se
ocupan en sus alabanzas, que pr su intercesin alcanzarn la vida eterna. O si no, entendamos por la
al amatiste, de quien hizo mencin San Jon en el libro de -su
Apocalipsis
del cual dicen los naturales que se halla
con una cubierta o capa de tierra, con que encubre su resplandor admirable, y denota a la Virgen, que dice de s
;
Nigra sum,
sed formosa ~": negra y hermosa

negra exteriormente, segn la comn estimacin, que
como me ven casada y con hijo,, ninguno me juzga por
virgen
pero debajo de esta capa est cubierta mi integridad, y tengo luz y hermosura de virgen muy perfecta negra, porque todos me juzgan por madre de hombre puro,
pero debajo de esa cubierta est cubierta la dignidad de
Madre de Dios.
(Cant.
I):
'6
Cant.
Cant.
8,
10.
6,
3-9.
Eccli.
24, 3i.
21, 19 s.
Apoc.
Cant.
1,
4.
798
Cuando veo
los sacramentos y misterios ascondidos que

han descubierto en este santo nombre de MARA, conozco con cunta razn dijo San Crisstomo en la
Exposicin de la Epstola ad Romanos
que es menester
tener mucha atencin a los nombres, porque en muchos
nombres est encubierto el tesoro de muchas historias y
no pequeos tesoros de filosofa: magnum thesaurum in
nudis nominibus multarum rerum historias, non modicam
denique philosophiam contineri. Y porque no salgamos
de nuestro propsito, c qu secretos de la filosofa cristiana
no estn encerrados en el nombre de MarA ? c Ni qu historias podrn declarar por entero lo que en este nombre
est abreviado ? c Ni qu necesidad se le podr ofrecer al
cristiano que para su remedio no halle virtud en este santsimo nombre? Es, al fin, nombre ordenado por la infinita
sabidura de Dios, muy conforme con lo que en l se significa
y que slo Dios le pudiera poner, porque l conoca las virtudes admirables que concedi a la Virgen, que
estn epilogadas en este santo nombre. Nombre que despus del santsimo nombre de JesS es de mayor excelencia y digno de mayor reverencia, el ms venerado de los
ngeles y ms temido de los demonios; nombre que, como*
dijo el cardenal Nicols Gusano
nunca fu borrado del
libro de la muerte, porque nunca fu escrito en l
nombre
prenda
a
los
devotos
Virgen
da
una
de
la
les
en que se
para remedio de cualquier necesidad del alma y del cuerpo que se les ofreciere y un fuerte escudo con que se
puedan amparar de los golpes del demonio nombre, finalmente, con que podemos triunfar de los enemigos del alma
cuando ms fuertes y arrogantes vinieren contra nosotros
que como David ^* antiguamente con una vara o cayado
los Doctores
en la mano y cinco piedras acometi y venci a aquel

monstruoso gigante Goliat y triunf de su orgullo y loca
presuncin, ans los fieles, invocando el favor de la Virgen,
nuestra Seora, vara de la raz de Jes
y con cinco piedras, que son las cinco letras del santsimo nombre de MaRA, vencern sus enemigos y triunfarn de su loca arrogancia.
Conozcan de aqu los devotos de la Virgen que se precian de sus siervos y esclavos la reverencia y veneracin
que deben al nombre sagrado de MarA y no se contenten
con descubrir la cabeza cuando le oyen nombrar, sino que
deben traerle en el carazn por continua meditacin, en la
21
Homil.
19.
22 iLib. VIII Excitationum.

2''
I Sam. 17, 1 ss.
24 JS. 11, 10.
C.
799
boca por devota invocacin, en la obra por ejemplar imitacin de la Virgen santsima, nuestra Seora. Alab mucho la devocin de los que en reverencia del santo nombre
de Mara rezan cinco salmos, las primeras letras de los
componen el nombre de MarA. Magnficat, por

por la A, Ad Dominum cum tribularer; por la R,
Retribue servo tuo; por la 1, n conertendo Dominus, etc
por la A, Ad te levad oculos meos. De la cual devocin,
segn lo afirma Laurencio Marselo, fu autor el Beato Jordn, muy devoto de la Virgen, nuestra Seora.
Y cuan grato le sea a la Virgen este servicio, lo ha manifestado con un notable milagro que cuenta Vicencio Velvacens y el libro llamado Speculum exemplorum "\ Hubo
un devoto monje que tena devocin de rezar cada da los
cinco salmos referidos en reverencia de las cinco letras del
nombre de MarA, y despus de muerto le hallan cinco
azucenas, que le salan de los ojos, odos y boca una mayor de la boca, y dos de los ojos, y dos de los odos.
Y en cada una estaba escrita una de las cinco letras en que
los salmos comienzan, de que se compone el santo nombre de Mara, en cuya reverencia el religioso rezaba estos
salmos. De donde, porque concluyamos este captulo, podemos sacar la devocin y reverencia que se debe al sagrado nombre de MarA y cun grata le sea a la Virgen la
devocin que con l se tiene y que se da por bien servida
de sus esclavos y devotos si le rezaren estos salmos a honor
y reverencia de su santsimo nombre. De otros servicios
que le son aceptos, en que podremos servir a la Madre de
cuales
la
Dios, tratar en el captulo siguiente.
CAPITULO
XI
Del cuidado que los devotos de nuestra Seora han de

tener en ocuparse en su servicio y en qu ejercicios se
PODRN EMPLEAR QUE SEAN A LA ViRGEN MAS AGRADABLES
Reconociendo
el profeta rey la obligacin que tena de

Dios por ser hechura de sus manos y por haber recibido de ellas mercedes tan copiosas: de haberle sacado,
de pastor de ovejas, a ser prncipe de su pueblo, y trocado
la zamarra de pastor en prpura de rey
la caperuza de
servir a
Lib
7.
c.
126,
exempl.
42.
800
cuartos, en corona, y el cayado, en cetro

de haberle dado
victoria contra enemigos tan crueles, librado de tantos peligros y sacdole a paz y a salvo de todos
hallndose tan
prendado de tan crecidas obligaciones al servicio de Dios
y a no salir de su voluntad, le suplicaba que le ensease
el cumplimiento de ella, con deseo de tomarla por regla
para medir con ella todas sus obras: Doce me facer oluntatem tuam ^. Como si dijera: Conozco, Seor, que sois
mi Dios y mi criador, y yo vuestra hechura sois mi Seor,
sois mi Redentor, y yo vuestro esclay yo vuestro siervo
vo de aqu. Seor, nace el dominio que sobre m tenis
por tanto.
y la obligacin de serviros con que yo vivo
Seor, os suplico que me alumbris en el conocimiento de
vuestra voluntad y me deis vuestra gracia para cumplirla
y para que yo no salga de ella: Doce me facer volunta;
tem tuam.
Semejante a ste ha de ser el cuidado del verdadero
devoto, y siervo de la Virgen, nuestra Seora, ora sea en
agradecimiento de las mercedes recibidas de sus misericordiosas manos, ora sea para inclinarla con sus servicios a
que le haga merced en sus necesidades y aprietos sta ha
de ser toda su ansia y en esto ha de poner su cuidado en
saber en qu podr servir a esta Reina celestial.
Dios le
ha de suplicar que le d su gracia para servir dignamente
a su Madre, como vimos atrs, y a nuestra Seora, que le
alumbre en el conocimiento de su voluntad Doce me facer olunfatem tuam: quia mater Dei es tu. Que en razn de haberla recibido por Seora y por Patrona, vive
con obligacin de no salir de su gusto y de hacer en todo
su voluntad. Que no se ha de contentar el devoto y siervo
;
celest'al y que la desea servir con decir que

que las palabras, cuando no van acompaadas de
obras, no hacen fe en-prueba del amor. Y si me preguntare
el esclavo de nuestra Seora en qu la podr servir, que
ms la agrade, le responder que, estando yo en este mismo deseo, consult a algunos autores devotos de la Vir-
de esta Reina
1?
ama
gen, cuidadosos de persuadirnos a todos a su devocin, de

doctrina de los cuales he sacado los documentos siguientes
I.
El primero es que el que desga hacer la voluntad
Seora sea muy puntual en la guarda de la de
nuestra
de
Dios y en la observancia de sus mandamientos, procuran-
la
do, en cuanto en s fuere, de no cometer pecado mortal

y suplicando a nuestro Seor le d su gracia para cumplirlo. Que supuesto que nuestra Seora tuvo su voluntad
'
Ps. 142, 11.
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE LA VIRGEN. C.
II
801
tan ajustada con la de Dios que jams desdijo de ella aun

en un pecado venial, el que cumpliere la voluntad de Dios,
habr cumplido con la de su Madre. En el primer milagro

que Cristo hizo en las bodas de Can de Galilea, por intercesin de su benditsima Madre, para que se hiciesen
capaces de recebirle, les dijo la Virgen a los ministros:
jache: Haced cualquier cosa
orden que a los ministros
Esta
que mi Hijo os ordenare
generalmente
a todos los que la
Virgen
da
la
dio, nos la
deseamos servir que cumplamos la voluntad de su Hijo
y el que por esta puerta no entrare, por despedido se pufede tener de servicio de esta Reina celestial. El rey David
no consenta en su servicio quien no anduviese derecho por
slo se serva de los justos y sanel camino de la virtud
tos, cuidadosos del servicio de Dios y del bien de sus almas: Ambulans in ia inmaculata, hic mihi ministrabat ^
Y como esta Princesa tuvo a David por padre y a Dios por
Hijo, por cumplir con ambos, quiere que el que la hubiere de servir y el que se preciare de su devoto y esclavo se
ajuste con la voluntad de Dios, a quien ella tuvoi la suya tan
sujeta, que ni aun en un ligero pensamiento se apart del
cumplimiento de ella. Y sea ste el primer documento en
que se ha de instruir el que la desea servir, porque el que
guardare otras leyes, no ser admitido al servicio de esta
Reina soberana.
II.
EJ segundo documento sea que el devoto de la Virgen, nuestra Seora, cada m.aana, en levantndose de la
cama, puesto de rodillas en su santa imagen, diga devotamente las oraciones del Paternster y del Avemaria y suplique al Redentor le d su gracia para que en aquel da
dignamente le sirva a l y a su benditsima Madre. Y a la
Virgen le suplique que le reciba debajo de su amparo y le
libre de todos los peligros de alma y cuerpo que en aquel
da se le pueden ofrecer y que le gane gracia de su Hijo,
para que todas las palabras, obras y pensamientos se ordenen a su servicio y cumplimiento de la divina voluntad.
Y encomiende a la Virgen, nuestra Seora, como a su
Patrona y Abogada, todos sus negocios y pretensiones,
para que por su intercesin consiga lo que le conviniere.
Y lo que no le conviene, lo aparte y desve. Especialmente le pida favor contra los vicios que ms guerra le suelen
hacer y que le conceda las virtudes a ellos contrarias.
Y a la noche, antes que se acueste, examinada la conciencia, d gracias a Dios por los beneficios que en aquel
Quodcunquc
dixerit
obis,
loan.
'
Ps.
2,
5.
100,
6.
26
802
da ha recibido de su mano, y por las buenas obras que

mediante su gracia hubiere hecho, y por las malas de que
le ha defendido
y pdale perdn de los pecados que aquel
da hubiere cometido, con arrepentimiento de ellos y pnopsito de confesarlos y de la enmienda. Y a la Virgen Te
pida perdn de lo mal que en aquel da la ha servido y
suplquele humildemente que le alcance de su Hijo que
le perdone sus pecados y le d su gracia para no tornar a
caer en ellos.
El tercer documento sea que muy de corazn ame
111.
a' la Virgen, nuestra Seora, y la desee servir y que con
entraable afecto de devocin se ocupe en sus alabanzas
rezando las horas de su oficio, el que supiere leer. Que es
un servicio a la Virgen muy agradable, como lo ha manifestado con notables milagros, de que hablan los historiadores infra alegados, a quien me remito. Pero dejados
ctros, mover a mucha devocin uno que cuenta el cardenal Pedro Damiano * de un clrigo que por su devocin
rezaba cada da el Oficio de nuestra Seora, y en una enfermedad que tuvo, vino a estar tan apretado y descaecido, que los mdicos le tenan desahuciado y todos le daban por muerto. iEstando, pues, en este artculo, le apareci
la Madre de misericordia, y con sus dulces palabras le consol y le ech un rayo de su leche en los labios, con que
aquel buen clrigo se confort, de manera que repentinamente se hall sano y se fu a la iglesia (no sin grande admiracin de los que le tenan por muerto), publicando la
merced y favor que de la Madre de Dios haba recibido
por tener devocin con ella y rezar las horas de su Oficio.
Y persuada con lo que por l haba pasado a que todos
rezasen aquella devocin y sirviesen a la Madre de Dios,
que as sabe favorecer, a sus devotos. Pero fuera de los
favores que la sacratsima Virgen hace a aquellos de quien
recibe este servicio, la Sede Apostlica concede indulgencias a los que rezaren las horas de nuestra Seora, como
consta del motu proprio del seor Papa Po V, que est
al principio del Breviario romano.
Los que no supieren leer, en lugar de las horas, pueden rezar el rosario de nuestra Seora, de ciento y cin
cuenta A e Marias y quince Paternster; servicio muy acepto a la Virgen, confirmado con muchos milagros y aprobado por muchos pontfices, que en favor de los Hermanos
del Rosario han concedido muchas gracias e indulgencias,
de que hay escritos tantos libros, que me podr yo excusar
de decirlas en ste, por no ser de mi intento. Eos ocupa;
Lib.
epistolar., epist.
29.
II
803
dos en tantos negocios que no les da lugar de rezar el rosario podrnle rezar a la Virgen la corona de setenta y tres
Avemarias y siete Paternster en reverencia de los aos
que la Virgen vivi en esta vida, que, segn la opinin
a los que la rezams probable, fueron setenta y tres.
ren est concedida indulgencia plenaria por muchos papas, y ltimamente est confirmada en favor de nuestra
sagrada Religin por nuestro santsimo Padre Paulo V,
que hoy gobierna la Iglesia, a quien guarde Dios largos
aos para mucho bien de ella.
IV.
La devocin de Oficio del santsimo nombre de
Mara (y sea ste el cuarto documento), de que tratamos
en el captulo pasado, es devocin muy acepta a nuestra
Seora, como se descubri en el milagro all referido, y los
que supieren leer podrn reverenciar a la Virgen con rezar
los cinco salmos que comienzan en las cinco letras de que
est compuesto el nombre santo de MarA. Pero los que no
supieren leer podrn rezar en su lugar cinco veces el Paternster con el Avemaria, en reverencia de las cinco letras
de que este nombre est compuesto. Y el verdadero devoto de nuestra Seora, en el corazn ha de tener escrito
este dulcsimo nombre y del corazn a la boca le ha de
traer frecuentemente, saludando a la Virgen santsima e
invocando su ayuda y favor, diciendo aquel devoto verso
Mara, Mater gratiae, Mater misericordiae, tu nos ab honeste protege et hora mortis suscipe: Mara, Madre de gracia, Madre de misericordia, defindenos del enemigo y recbenos en la hora de la muerte. Con las cuales palabras
se han defendido en vida y en muerte muchos devotos de
nuestra Seora de grandes persecuciones del demonio,
como lo dice Perbalto en su Estelaria ^. Y todas las veces
que nombrare o oyere nombrar el santsimo nombre de
Mara descubra la cabeza y revernciele muy de corazn.
Y haga lo mismo todas las veces que pasare por delante
de la imagen de la Virgen santsima y saldela diciendo
Slvete Dios, Hija de Dios Padre
slvete Dios, Madre de
Dios Hijo slvete Dios, Esposa del Espritu Santo. Slvete Dios, templo de la Santsima Trinidad
y, tras esto, diga
la oracin del Paternster y un Avemaria
y ganar indulgencia plenaria, concedida por el seor Papa Clemen;
te
III.
V. El quinto documento sea que el devoto d' la Virgen, nuestra Seora, a su honra y reverencia ayui,.e las vigilias de sus fiestas, y tambin los sbados, que son consagrados a ella y procure en todo tiempo traer la carne muy
;
Stell.,
p. ult.
1.
X,
c.
8.
804
rendida y muy sujeta a la razn. Y ste es un servicio muy

grato a la Virgen, como lo ha mostrado con muchos milagros en que hablan los historiadores, y yo no puedo detenerme en referirlos por no exceder de la brevedad que
tengo ofrecida.
El curioso de saberlos, lea a Cesreo (1. VII, c. 19); ;i
Vicencio Velvacense, in Especulo historiae (1. Vil, c. 102).
La Crnica de los priores de la Cartuja; a Pedro, abad cluniacense (1. II Miraculorum, c. 29) el libro llamado Espejo
de ejemplos, Verbo, Maria Virgo; Cartagena (t. III De Mirandis Beatae Virginis, que es el ltimo tratado de aquel
;
tomo).
VI.
1 sexto documento es que el devoto de nuestra

Seora lo sea muy de corazn del glorioso San Jos, su esporposo, que este servicio estimar la Virgen en mucho
que despus de su Hijo, a quien am nuestra Seora ms
que a s misma, por ser su Dios, su Hijo, su Esposo y su
Redentor, a quien ms quiso y reverenci fu a San Jos.
Y as, la devocin que con este santo se tiene, fuera de
que es muy eficaz para alcanzar con Dios lo que se le
pide, porque en cuanto hombre le estuvo sujeto y le obedeci mientras vivi en esta vida, y fuera de esto es servicio muy grato y muy acepto a nuestra Seora. Suelen
los devotos de este santo, a imitacin del Oficio del santsimo nombre de IViARA, rezar cinco salmos en reverencia
de las cinco letras del nombre de San Josef. Por la I, Jublate Deo omnis trra. Por la O, Omnes gentes plaudite
manibus. Por la S, Saepe expunaverunt me. Por la E,
Exaudiat te Dominus in die tribulationis, y por la F, Fundamenta eius in montibus sanctis; y acabar con la oracin
de San Jos y conmemoracin de nuestra Seora.
Por ltimo documento^ les exhorto a todos los devotos
de la Reina del cielo que entren por hermanos de los esclavos de la Virgen, nuestra Seora, y que se ejerciten en
las obras de virtud contenidas en las ordenanzas y constituciones de la dicha Hermandad, y que se trata en el
;
captulo siguiente.
C A P
12
C.
805
U L O XII
En que se ponen los estatutos y constituciones de la

SANTA Hermandad de los esclavos de la Virgen, flindada
EN Santa Ursula, de Alcal de Henares
servicio le sea a la Virgen, Madre de
devotos
la deseen servir y que, como fieles
sus
Dios, que
esclavos suyos, no falten del cumplimiento de su voluntad
y de la de Dios, que, en cuanto hombre, quiso nacer de
sus pursimas entraas, y cunto se deba preciar el cristiano de Ciiado de la majestad de esta soberana Reina y
cuntos sean los intereses que de servirla saquen sus devocon la
tos, bien queda probado en los captulos pasados
leccin de los cuales creo yo que el verdadero devoto de
nuestra Seora habr concebido unos firmes deseos de
servirla y de saber en qu ser ms servida para no salir
los cuales, aunque en parte les tengo
de su voluntad.
respondido en el captulo precedente, ltimamente les puedo decir que tengo por servicio muy acepto a la sagrada
Virgen que sus devotos entren en la Hermandad que con
nombre de sus esclavos est instituida en el muy religioso
convento de Santa Ursula, de Alcal (que fu la primera
que di principio a esta devocin), o en otra hermandad
que a su imitacin se hubiere fundado o adelante se fundare.
que se ocupen en los devotos ejercicios que en
sus constituciones estn ordenados que como todas se ordenan a la honra y gloria de la Virgen, Madre de Dios, es
cosa cierta que en ellos se dar por bien servida. Pero advierto a los que gozaren de la buena suerte de ser esclavos
de Nuestra Seora, en compaa de las esclavas que tienen
en el dicho convento, que sepan estimar que tan grandes
siervas de Dios los hayan admitido a su hermandad y a la
participacin de sus oraciones, ayunos, vigilias, disciplinas, mortificaciones y otras obras meritorias en que estas
siervas de la Virgen se ocupan,
prciense mucho de esclavos de esta Reina del cielo que cuando hubiera mucha
Cuan agradable
que de aqu resulta lo haba

todo. Cuanto ms que, com.o se ver, por las
leyes y constituciones que guardan, de que he de tratar en
este captulo, todas son cosas piadosas, devotas y fciles
de cumplir sin pecado si no se cumplen y de mucho medificultad en serlo, el mrito
de
facilitar
recimiento habindolas cumplido. Persuadidos de lo cual.
806
entrado por hermanos de esta Esclavitud de Santa U'de esta villa de Alcal, la majestad de los reyes,
nuestros Seores, don Felipe III y doa Margarita de Austria, su mujer, que como Reyes catlicos, y tan verdaderamente catlicos, huelgan de ser los primeros en las cosas
de virtud.
Su alteza tambin de la serensima seora infanta sror
Margarita quiso entrar por esclava de la Virgen, que, fuera
de que en su convento es ejemplo y dechado de religin,
a todas las religiosas del muy insigne monasterio de las
Descalzas de Madrid tambin quiso que en Alcal la recibiesen en el nmero de las esclavas de la Virgen, nuestra Seora. Y no contenta con los servicios que en su rincn le hace a esta Reina soberana por entrar a la parte
con sus esclavas, toda la vida est enviando dones a Santa Ursula, para la santa imagen de las esclavas, con que,
sirviendo a la santsima Virgen, hace merced y favor a sus
esclavas, con que las tiene obligadas su alteza a hacer
siempre oficio de sus perpetuas capellanas. Con el ejemplo
de las personas reales, no es mucho que, a su imitacin,
hayan entrado en esta Hermandad muchos seores y poderosos prncipes, como son los excelentsimos seores duques del Infantado y de Lerma y otros muchos prncij>es
y prelados de muy graves iglesias y de las religiones, muchas personas de letras y otros innumerables hombres y
mujeres, que se han ofrecido por esclavos de la Reina del
cielo y han estimado en mucho que las esclavas de la Virgen las hayan admitido a su Hermandad.
Las constituciones por donde se gobiernan son las que
se siguen, y por donde se podrn regir otras cofradas de
esclavos de nuestra Seora que, a su imitacin, se hubieren fundado o adelante s fundaren, haciendo por otras
personas los ministerios que hacen las religiosas en esta
Hermandad, por haber sido ellas las primeras fundadoras
de esta devocin.
fcan
sula,
Primeramente se ordena que los esclavos y esclavas

Virgen, nuestra Seora, hermanos de esta santa Hermandad, antes de entrar en ella, confiesen y comulguen,
porque con pureza de conciencia ofrezcan su libertad a la
Reina del cielo. Madre de Dios y Seora nuestra.
II.
Item, se ordena que todos los hermanos de esta
santa Hermandad se llamen esclavos de la Madre de Dios
y se escriban en el libro de la dicha Hermandad Yo (Fulano), me ofrezco pr esclavo de la Virgen Mara, nuestra
Seora, y en cuanto sea posible a mi flaqueza, ayudado
de. la gracia de Dios, procurar de imitar su vida y costumbres.
I.
de
la
12
807
Item, se ordena que los esclavos de la Reina del

Seora, en la primera fiesta de la Virgen despus de su recepcin, habiendo confesado y comulgado,
ante el padre vicario del convento de Santa Ursula, o de
otro sacerdote, hagan profesin en esta manera:
Santsima Virgen MaRA, Madre de Dios y Seora nuestra
Yo (Fulano), el ms indigno de ser contado en el nmero de vuestros esclavos y de ser recibido por tal. confiado, empero, de vuestra inmensa piedad y movido del deseo de serviros, me ofrezco el da de hoy por vuestro siervo y esclavo delante de los santos arcngeles San Miguel
> San Gabriel, y del santo ngel de mi guarda, y de los
sancos San Joaqun y Santa Ana, y San Jos, y de los santos apstoles San Pedro y San Pablo, y de toda la corte
celestial
a los cuales convoco por testigos de esta entrega,
en que me ofrezco por vuestro esclavo y os elijo por mi
III.
cielo, nuestra
Patrona y Abogada.
Seora,
firmemente propongo de
reverenciaros, serviros y obedeceros y de procurar que

a vos, piadosa Maotros muchos os sirvan y obedezcan.
dre de misericordia, humildemente os pido y suplico, por
la sacratsima sangre que derram por m vuestro Hijo, mi
Seor Jesucristo, que me recibis en el nmero de vuestros
esclavos y devotos y enderecis a vu.e3tro servicio todas
mis obras, palabras y pensamientos. Y que me alcancis
gracia de vuestro Hijo benditsimo, para que en todas mis
acciones me haya de tal suerte, que no ihaya cosa en que
ofenda sus ojos y los vuestros y que en la hora de la mi
muerte no me privis de vuestro amparo y favor. Oh clemente, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara!, rogad por m porque sea digno de los prometimientos de
Cristo, que con el Padre y con el Espritu Santo vive y
reina por todos los siglos. Amn.
IV.
Item, se ordena que porque se junte alguna limosna que se pueda emplear en las obras pas, que adelante
se dirn, que las religiosas que hubieren de entrar en esta
Cofrad a den dos reales de entrada y otros dos en cada un
ao para el gasto de la fiesta de la Asuncin de nuestra
Seora y no se las carga ms a las religiosas, por ser
pobres.
V. Item, se ordena que, si alguna persona seglar de
aprobada vida pidiere con devocin que la admitan a esta
Cofrada, se presente ante la madre abadesa de este convento, que es la administradora de esta Hermandad, y,
teniendo satisfaccin de su virtud y deseos de servir a la
Virgen, nuestra Seora, la podr recibir, dando de entrada
seis reales, si por su devocin no quisiere dar ms, y cuatro reales en cada un ao para la fiesta de la Asuncin.
808
Item, se ordena que todos los esclavos y esclavas

VI.
de nuestra Seora confissen y comulguen en todas las fiestas de la Virgen y ayunen sus vigilias, y quien por flaqueza
o enfermedad no pudiere ayunar, dar una limosna en lugar del ayuno.
Item, se ordena que los esclavos y esclavas de la
VII.
Virgen santsima recen cada da su corona, de setenta 3'
tres Avemarias y siete Paternster. Y nueve das antes de
la Asuncin, que es la principal fiesta de esta Cofrada,
dir la corona de flores, que se pondr despus de estas
constituciones, porque hay experiencia de que rezndola
con devocin hace nuestra Seora gran favor a sus devotos.
VIII.
Item, se ordena que las religiosas esclavas de la

Virgen, nuestra Seora, digan todos los sbados una misa
cantada y una procesin por los claustros con velas encendidas y a la noche cantarn la Salve por todos los esclavos. Los cuales, asimismo, sern participantes de todos los
a5ainos, disciplinas, oraciones y todas las dems obras meritorias en que las dichas religiosas se ejercitaren gloria
de Dios y de su benditsima Madre.
IX.
Item, se ordena que todos los esclavos y esclavas
de nuestra Seora, todas las veces que oyeren el nombre
de Mara, inclinen las cabezas y muy de corazn le hagan
reverencia, encomendndose en su intercesin y lo mismo
hagan cuando vieren su santa imagen.
X. Item, se ordena que los esclavos de nuestra Seora
procuren que no se les pase da en que no le hagan algn
singular servicio, especialmente en los das de sus fiestas
y en los sbados y quien cmodamente pudiere, le rezar el ejercicio que para estos das abajo se pondr.
XI. Item, se ordena que los esclavos de la Virgen,
nuestra Seora, sean muy pacficos, modestos y ejemplares
y si alguno con su mal proceder fuere ocasin de escndalo a los dems, la madre abadesa le enve a amonestar con el padre vicario de su convento, o con otra persona religiosa, para que se enmiende y si no se enmendare, sea borrado del libro de los dems hermanos y no
participar de los sufragios de la Hermandad.
;
Item, se ordena que la madre Abadesa, que es la

XII.
cabeza de esta Hermandad, tenga cuidado de juntar las religiosas en cada un ao para eleg'r oficialas de esta Cofrada
y por suertes se elijan tres la primera de las cuales
ê llamar mayordoma, a cuyo cargo estar el juntar las
limosnas y gastarlas en las cosas que aqu se ordenarn la
segunda ser secretaria, que ha de tener el libro en que
se escriba el recibo y gasto de la dicha Cofrada, y ambas
;
C.
12
809
darn cuenta de lo que en su ao hubieren recibido y gastado a la madre abadesa y a las oficialas que entraren de
nuevo la tercera de las oficialas se llamar la camarera,
la cual tendr los vestidos de la imagen de esta santa Hermandad y tendr cuidado de tenerla en todo tiempo con
;
mucha
decencia.
que la limosna que se allegare

primeramente se han de celebrar
todas las fiestas de nuestra Seora solemnemente con vsperas y misa con diconos. ^ ms solemnemente que todas la fiesta de la Asuncin, que, por ser mayor de todas
XIU.
Item, se ordena
se gaste de esta
manera
las fiestas de nuestra Seora, es la ms principal de esta

Cofrada. Para la cual se han de disponer los esclavos con
ms entraable devocin. Y todas estas fiestas han de ser
por los esclavos hermanos de esta santa Hermandad
y
tambin se dir por ellos la misa del alba en el da de la
Natividad del Seor.
XIV. Item, se ordena que cuando alguna religiosa esclava de nuestra Seora falleciere, se le diga en el dicho
convento una misa cantada y seis rezadas. Y cuando alguno de los dems esclavos muriere, se ordena que las religiosas le digan una vigilia y una misa cantada a costa de
la Cofrada y con la cera de ella. Y fuera de esto, si sobrare alguna cosa de la limosna, se gaste en misas por los
hermanos esclavos vivos y difuntos.
XV. Item, se ordena que, dando aviso a la madre abadesa de cualquier necesidad corporal o espiritual que se le
ofrezca a cualquiera de los esclavos, estn obligadas las
religiosas a hacer oracin en comunidad por ella.
XVI. Item, se ordena que a ninguno de los esclavos
de la Virgen, nuestra Seora, se le d la profesin si no tuviere este libro, o por lo menos copia de estas constituciones, porque sepa lo que ha de hacer.
XVII. Item, se declara que ninguna de estas constituciones obliga a pecado si no se cumpliere, y que cumplindolas, sern de mucho merecimiento.
;
SGUESE LA CORONA DE FLORES QUE HAN DE REZAR LOS ESCLAVOS DE LA Madre de Dios nueve das antes de su Asuncin
El primero diez, de Ave Maras, al gozo que nuestra
Seora tuvo cuando el Hijo de Dios encarn en sus pursimas entraas, suplicndole nos alcance la virtud de la
humildad.
El segundo diez ha de ser Magnficas, al gozo que
810
nuestra Seora tuvo en la visitacin que hizo a Santa Isabel, suplicndole nos alcance la virtud de la caridad.
El tercero, de Salves, al gozo que la Virgen tuvo
cuando vi nacido a su sacratsimo Hijo, quedando virgen
despus del parto como lo estaba antes que le concibiese,
suplicndola nos alcance la virtud de la castidad.
El cuarto ha de ser de Ave Mari-stellas, al gozo que
la Virgen tuvo viendo a su Hijo adorado de los reyes, suplicndole que todas las naciones vengan en su conocimiento y rogando por los reyes y prncipes cristianos.
El quinto diez, del himno Quen trra pontus, etc., al
gozo que la Virgen tuvo cuando hall a su precioso Hijo
en el templo disputando entre los doctores, suplicndole
que nos alcance la gracia para que le hallemos y nunca le
perdamos.
El sexto diez ha de ser de la antfona Regina caeli legozo que la Virgen santsima tuvo en la resurreccin de su benditsimo Hijo
y hsele de pedir la virtud
de la fe y rogar por las nimas del purgatorio.
El sptimo diez ha de ser el himno O gloriosa Domina, a su gloriosa y triunfante Asuncin, y suplicarle nos
tare, al
sea favorable en la hora de la muerte.

En todos los dieces de esta corona se ha de decir el
Paternster tras cada diez y despus, en lugar de las tres
Ave Maras, se ha de decir el himno Memento salutis
author, a la coronacin de la Virgen gloriosa y rogarle se
lleve consigo a todos sus esclavos cuando, por medio de la
muerte, partan de esta vida. E^ta corona se ha de decir
nueve das antes de la Asuncin de nuestra Seora, previniendo con ella esta fiesta y podr usar de ella el devoto de nuestra Seora en cualquier necesidad o tribulacin en que se hallare, porque es muy devota y suave y
hay experiencia de que la Virgen hace merced a los que
la rezaren con devocin. Los que no supieren leer, bastar que digan en su lugar la corona ordinaria, de que arriba se hizo mencin.
;
Introduccin para
el ejercicio
que sigue
Entre muchas demostraciones con que la Iglesia, nuesmadre, ha descubierto la devocin que tiene a la Virgen, nuestra Seora, con que pretende, como piadosa madre, persuadirnos a la que sus hijos debemos tener con
esta Reina celestial, una de ellas es haber instituido las
muchas fiestas que por el discurso del ao se celebran en
tra
12
C.
81
su reverencia. Pero, fuera de estas fiestas, tiene consagrados los sbados de cada semana a la devocin de nuestra
Seora, y tiene ordenado que en ellos, como no estn ocupados con alguna fiesta solemne, el oficicio divino y la
misa sean de la Virgen, y en el breviario y misal tiene particular oficio de nuestra Seora para los sbados. Y dejando ahora de tratar de las festividades de esta Virgen soberana, que los misterios que en ellas se celebran bastan
por despertadores de su devocin, para persuadir a los que
esto leyeren a que los sbados den muestras de la devocin que con la Virgen tienen, hacindole en estos das especiales servicios, he querido poner aqu la advertencia
que se sigue.
Es tan antigua en la Iglesia la costumbre de reverenciar y servir a la Virgen, madre de Dios, en los das del
sbado, que dificultosamente se podr averiguar qu tiem-
po ha que comenz en la Iglesia. Porque aunque Vicende su Espejo historial, a

en el libro
quien sigue San Antonino (p. 2.*, Hist., tt. 16) y Genebrardo (en el 1. IV de su Cronologa) sean de parecer que
esta loable costumbre se comenz en el concilio Claramontano, en tiempo de Urbano II, que fu muy devoto de
nuestra Seora, como lo mostr en ordenar el Prefacio
que se dice en sus misas: ((et te in veneratione B. Mariae, etc., y el oficio menor de nuestra Seora, que anda
en sus horas y los eclesisticos le rezan con el oficio divino en los das que no hay fiesta solemne. Pero aunque
estos autores referidos sean de esta opinin, si con atencin
se mira el dicho concilio, del mismo se saca que antes de
l estaba esta costumbre introducida en muchas partes, y
cio Belvacense,
XXV
como devotas y piadosas
el dicho concilio la confirm, haciendo decreto de que de all adelante generalmente se

guardase. Y Guillermo Durando, en el libro que intitul
Riacional de los divinos oficios (1. IV, c. 1), dice que Alcuino, maestro del emperador Carlomagno, a peticin de
Bonifacio, obispo de Maguncia, hizo misas para todos los
das de la semana, y entre otras, para el viernes hizo Misa
de la Cruz, y para el sbado, de nuestra Seora. Alcuino
muri ao de 770, y el concilio Claramontano fu muchos
aos despus, en el ao de 1094.
Y ms antiguo que l fu San Ildefonso, arzobispo de
Toledo, que floreci en la Iglesia por el ao de 660 y despus de haber escrito el libro De perpetua Virginitate Mariae, hizo nueve lecciones de nuestra Seora para que se
dijesen en todos los sbados, que ya se acostumbraba a
reverenciar a la Virgen en ellos. Y queriendo dar testimonio la Reina del cielo de cun acepto le haba sido este
;
812
aprobar con el milagro siguiente: yendo

en un sbado en la noche a maitines,
costumbre en todos los das, entrando
por la puerta de la iglesia, vio en ella gran resplandor y
oy en el coro suavsimas voces y creyendo que vena
tarde y que ya los cannigos haban comenzado los maitines, aceler el paso y, entrando en el coro, vi a la Virgen, nuestra Seora, sentada en la silla pontifical y que los
ngeles la estaban alabando cantndole el Oficio que el
santo haba instituido
y, acabados los maitines, fu el
santo llamado por la Virgen, y le di aquella casulla que
servicio, le quiso
el santo pontfice
como lo tena de
Cosa que muchos autores refieren, especialmente San Julin y Cigila, ambos arzobispos de Toledo,
en la historia de este santo pontfice y Juan Egidio Menor, en el libro que intitul Escala caeli; Perbalto (1.
Stellarli, p. 4.*, a. 3, c. 2)
de todo lo cual se colige que la
costumbre de venerar a la Virgen en el da del sbado,
aunque la confirm el concilio Claramontano, es mucho
ms antigua que l.
Y si damos crdito a Guillermo Durando, arriba alegado, el primer motivo que hubo para consagrar los sbados a la Reina del cielo fu por un milagro, continuado
en todos los sbados, que por mucho tiempo se vi en
Constantinopla
que el velo que estaba delante de una
imagen de nuestra Seora que haba en aquella ciudad,
que fu de singular devocin y donde Dios, por la intercesin de su santsima Madre, hizo notables milagros. El
velo, pues, que estaba delante de esta venerable imagen,
milagrosamente se quitaba desde el viernes en la tarde
hasta el sbado por todo el da pasado lo cual se tornaba
a poner delante de la Virgen, como antes estaba. Con este
milagro, dice este autor oue se ech de ver que quera
Dios que su santsima Madre ftiese venerada y reverenciada en aquellos das y de ah dice que tuvo principio la
devocin con nuestra Seora en el da del sbado.
Y podemos arrimar a lo dicho lo que se cuenta en la
historia del famoso templo de nuestra Seora de Montserrate
que ciertos pastores que por aquellos montes traan
sus ganados vieron muchas veces que todos los sbados,
antes qve anocheciese, se aparecan muchas luces al derredor de una cueva y se oan voces de ngeles que cantaban con mucha meloda divinas alabanzas. Y dando
cuenta de este propsito el arzobispo de Barcelona, en
le traa del cielo.
cuya dicesis esto acaeci, aguard al sbado siguiente

y a la hora que le haban informado los pastores vi por
sus ojos lo que le haban dicho
y, acercndose a la cueva, hallaron dentro una imagen de nuestra Seora muy de;
12
813
a la cual le edificaron aquel insigne templo en que

ahora est colocada, que es uno de los ms notables santuario? He la cristiandad, donde la Virgen especialmente
en los sbados, con grande devocin, es reverenciada y
servida. De estos y de otros semejantes milagros que los
autores refieren, y que la cortedad de este libro no me da
lugar a m a contarlos, se puede sacar que Dios se ha servido q.ue el da del sbado sea consagrado a su Madre benditsima y que le es servicio muy acepto que en este da
sea honrada y reverenciada del pueblo cristiano. Y por eso,
los pontfices sumos han estatuido que el clero secular y
regular en los sbados recen de nuestra Seora, siendo,
como habemos visto, sta muy antigua y loable costumbre
de la Iglesia. Y considerando yo que es justo que en las
fiestas de nuestra Seora y en los sbados, que tambin
le estn consagrados, se particularicen los devotos de la
Virgen, nuestra Seora, en reverenciarla y servirla, quise
juntar con este tratado (en que he pretendido persuadir a
los fieles a su devocin) el ejercicio siguiente, para que
en los tales das se puedan ejercitar en las alabanzas de la
Madre de Dios, nuestra Seora, que todo es copilado de
varias alabanzas con que la Iglesia suele reverenciar a esta
Reina soberana.
vota,
Sigese un ejercicio muy devoto en que los siervos de

nuestra Seora se podrn ejercitar en los sbados y en los
das de sus festividades para ocuparse en sus alabanzas
Ave, Maris
stella...
ANTFONA
Alma Redemptoris
Mater. etc.
OR EMU
Deus, qui
salutis eternae,
Quem
^'
trra
etc.
M NU
pontus aetera...
ANTIFONA
Ave, Regina caelorum...
O R E M U
Concede misericors Deus,
fragilitati nostrae,
etc.
III
H Y M N U
gloriosa Domina...
ANTFONA
Salve Regina, etc.
O R E M U
Omnipotens sempiteine
Dfeus,
etc.
H Y M N U
Memento
salutis autor...
ANTFONA
Sancta Maria, sucurre misseris,
O R E M U
etc.
Famulorum tuorum quaessumus, Domine,
V
H Y M N U
Magnficat, etc.
etc.
C.
12
815
ANTFONA
Tota pulchra es Maria,
etc.
OR E MU
^Deus qui per inmaculatam Virglnis'Conceptionem,

Omnipotens sempiterne Deus qui vivorum dominaetc.
ris,
etc.
Sigese el himno de Te Deum laudamus, vuelto en alabanza de nuestra Seora por el glorioso San Buenaventura (1. De Salterio Beatae Virginis, ad finem).
Te Matrem Dei laudamus

te
Mariam Virginem confitemur,

sponsam,
te aeterni Patria
omnis
trra veneratur...
OREMD
Deus qui de Beatae Mariae
V
Sigese
la
Ex
Virginis, etc.
LETANA DE LA
V
Inocentio
Papa
II'I,
MaDRE DE DlOS
In
Laudem Deiparae
Ave, mundi spes Mara,

Ave, mitis ave pa.
Ave, charitate plena,
Virgo dulcs, et serena...
816
ANTFONA
Sancta
ram
et
inmaculata Virginitas, quibus
te
laudibus effe
nescio, etc.
O R
Concede nos
Sanctissime
fe
fmulos tuos quessumus Domine Deus,
etctera.
genitricis tuae sponsi quessumus, Domine,

adiuvemui, etc. Deus, qui Beatae Annae tantam
gratiam, donare dignatus es, etc.
lEcclesiam tuam Deus benignus illustra, ut Beati Joan-
meritis
nis
Apostoli
tui,
et
Evangelistae
illuminata
doctrinis,
ad
dona perveniat sempiterna.
Deus, qui diligentibus te, bona invisibilia preparasti:

infunde cordibus nostris amorem tui Nominis, etc.
Sancta Maria, et omnes sancti intercedat pro nobis ad
Dominum,
etc.
IX
Oracin muy devota del glorioso San Anselmo, obispo
cantuariense, para invocar el favor de la Virgen, nuestra
Seora, que ser justo que sus devotos y esclavos la reverencien cada da:
Santa y entre todos los santos, despus de Dios, singularmente Santa Mara, madre de admirable virginidad y virgen de amable fecundidad, etc.
X
ORACIN A NUESTRA SEORA
Seora ma Santa Mara, Virgen y Madre del eterno

Dios, etc.
ORACIN
Santsima Mara, Madre de Dios y Virgen pursima, verdadero consuelo de todos los desconsolados que invocan
tu ayuda, etc.
C.
12
817
ORACIN DEL DULCSIMO NOMBRE DE JESS
Buen Jess, oh piadosimo Jess, -oh dulcsimo Jess !,

Hijo de la serensima Virgen Mara, lleno de misericordia
} piedad,
etc.
i
Loado y ensalzado sea el Santsimo Sacramento y

pursima concepcin de la Virgen, nuestra Seora.
la
HOMILIARIO EVANGELICO
DIVER
R TR
y lugares nolH^'e fcri^

tiit , en grande beneficio
c las almas
y
reformacin c coftum hrh dcpraaacfpirituales,
dss,)r abufo5.'inrolzidos
C OMPVE S%0 POR PR

Guardian del Qonaento de S^Lonnco
Cuem^J^rayieDefhaifodea'Prof^M^,
"
ds fano fe^h de ios Menores de
"
OhjferuancURe^lar,
n Msdrid , "Por ms Sanete
INTRODUCCION

De s mismo nos dice en el Prlogo de su Homiliario
evanglico (1602): Confieso que si hay en este libro (y en
otros que con el divino favor, dndome Dios vida, pienso
presto sacar a luz) algo bueno, es por haber sido discpulo
de uno de los ms fervorosos predicadores que ha habido
en muchos tiempos, que fu Fr. Alonso Lobo, a quien
acompa muchos das y o muchos de sus sermones, predicados ms con el espritu del cielo que con retrica y
elocuencia humana, pues andaba tan vaco de papeles, que
solamente traa consigo una Biblia.
Fray Alonso Lobo fu un celossimo cazador de almas,
y en especial cazador de estudiantes universitarios de Alcal y de Salarnanca, a quienes, cazados con la red de su
espritu, trasportbalos de los claustros de las universidaOtro tanto hizo su discdes a los claustros conventuales
pulo amado Fr. Juan Bautista de Madrigal, secuaz e imitador de tan preclaro modelo. Fu tanto as, que el bibligrafo Fr. Juan de San Antonio no slo confiesa que fu
hijo dignsimo de la Provincia Descalza de San Jos y definidor, sino verdadero cazador de almas: certe animarum
Venator)) '. En 1602, cuando public el Homiliario, era guafdin de San Lorenzo (Cuenca). Las huellas de sus pasos
apostlicos y de sus virtudes fueron tan notoriamente santas, que le recuerda el Martirologio franciscano moderno
con estas palabras elogiosas: Da 24 de junio, en Madrid
(Espaa), el siervo de Dios Juan Bautista de Madrigal,
sacerdote y confesor, ilustre por la predicacin de la pala
bra de Dios, humildad, paciencia, oracin y gran celo por
1
Alvarez (Fr. Diego), Memorial ilustre 1. IV, ce- i;
(Alcal 1753).
Bibliotheca franciscana: Joannes Baptista Madrigal.
2,
v 4
INTRODUCCIN
822
la salud de las almas ^. Aunque se diga que falleci

en 1600 en el mismo Martirologio, ciertamente viva en el
ao 1602, cuando public su Homiliario, como se ve por
las licencias y aprobaciones, que le suponen vivo. Fu sepultado en el convento de San Bernardino (Madrid). Honrosamente le recuerda Fr. Tiburcio Navarro en su obra De
fructibus posthumis S. Petri de Alcntara (c. 2, fol. 14).
El Homiliario, que tenemos delante, lleva tres aprobaciones de calidad. En ellas, el doctor Martn Snchez (Cuenca, 1600) dice que lo ha visto, y es doctrina catlica y de
mucha erudicin en la sagrada Elscritura y doctrina de los
santos Doctores y muy til y provechoso para los fieles.
El doctor Pero Gonzlez de Castilla escribi: ((No contiene cosa contra nuestra santa fe catlica, sino antes una doctrina muy saludable y provechosa para la conversin de las
almas, en que muestra su autor mucha erudicin de sagrada Escritura, devocin y fervor de espritu y muy gran celo
del servicio de nuestro Seor. Pero quien ech el sello a
la obra fu la pluma sabia y autorizada de Fr. Juan de los
Angeles, el cual expresse as en funcin de censor de la
Orden: ((Fuera de que no 'hay en l cosa malsonante y que
contradiga a la doctrina que engea y sigue la Iglesia catlica, hallo en l cosas muy substanciales y de grande importancia para la reformacin de las costumbres tan depravadas que vemos en l mandando.
El propio P. Madrigal dice de su obra
((Puedo afirmar
que en mis escritos hallarn poca paja y mucho grano *.
Adems, en la contienda sobre si se deba escribir en espaol o en latn, poniendo las doctrinas al alcance del pueblo, psose de parte de la lengua patria. ((No faltan algunos, dice, que condenan el escribir en romance cosas graves, diciendo que no es bien que anden en poder del vulgo, que pierde mucho valor y no se estiman en lo que es
razn. Replica con fuerza, y concluye as: ((Aristteles.
Platn, Pitgoras y todos los dems filsofos escribieron en
su propia lengua materna, de manera que todos los entendan pues c por qu lo que a aquellos tan grandes santos
y filsofos les era lcito nos ha de ser a nosotros ilcito ? Es
ste agravio que se hace a toda la nacin y gente de Espkia, pues no ha habido lenguaje ni le hay que al nuestro
haga ventaja en abundancia de trminos y muy acomodaEste defensor de la lendo para decir lo que queremos
gua nacional, que tanto se aprovecha de ella para levan'tar el espritu de los humildes y de los pobres, no se halla
:
"
'
Mnrtyrologium franciscanum
Homilinrio evanglico, prl.
Ibid.
p.
235.
INTRODUCCIN
Las apologas de
823
la lengua castellana en el
seleccionadas por Jos Francisco Pastor
como tampoco lo est Fr. Juan de los Angeles.
El celo que por el bien de las almas arda en su pecho
le forz a decir:
Lo mismo digo yo, que a trueque de
que se puedan aprovechar de mis trabajos todo gnero de
personas, huelgo ser murmurado de los mofadores de los
trabajos y sudores ajenos
Para dar una muestra de su doctrina y de su elocuencia, tan sobria, maciza y grata, hemos escogido la homi.* de las ocho que consagra a los diez maiidamientos,
la
en la que se expone el divino precepto: Amars al Seor
Dios tuyo con todo tu corazn, etc. La hemos tomado del
Homiliario evanglico, impreso en Madrid ao 1602. Escribi, adems, Discursos predicables (Madrid 1606), Tratado
de los misteros de la misa (Cuenca 1600) e Introduccin
espiritual. Tesoro del alma (Madrid 1603), obra extensa
registrado en
de oro,
siglo
esta ltima.
Madrid 1929.
/ Homiliario evanglico,
pyrL
HOMILIARIO EVANGELICO
OCHO HOMILIAS
SOBRE LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Homila L': Diliges Dominum
Dominum Deum tuum
Diliges
Deum tuum,
etc.
ex toto corde tuo,
et in
mente tua. Hoc est mximum et

primum mandatum \ San Marcos aade: Ex tota virtute
tua
y San Lucas: Ex mnibus oiribus tuis '. De manera
que, juntando todo lo que Dios con nosotros capitula en
este primero mandamiento, se suma en cuatro cosas: en
que amemos a Dios con todo nuestro corazn, con toda
nuestra alma y con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Antes que tratemos de cmo se ha Dios de
amar es bien que ponderemos la grande merced que nos
hizo Dios en darnos ley por donde nos rijamos y gobernemos. Grande cosa es considerando, por una parte, quin
es el hombre, que es un vil gusano, y, por otra, quin es
Dios, de majestad infinita, y que quiera servirse de l v
darle un tan fcil arancel por do se gobierne, quin se atreanima
tota
tua,
et in tota
Dios mo, a servirte, si absolutamente dijeras quiero

sirvis y hagis mi voluntad. Carga era intolerable.
As, dice David: Propter legem tuam sustinui te. Domine ^.
Si no te hubieras, Seor, limitado con nosotros, ensendonos tu voluntad, quin te acertara a servir? Fuera cosa
insufrible. Y as, fu soberana merced la que nos hizo en
manifestarnos su voluntad. Lo cual ense bien el profeta
Baruc, diciendo Beati sumus, o Israel, quia quae Deo placent manifesta sunt nobis \ Bienaventurados somos los fieviera,
que "me
Mattih. 22, 37-38.
Marc.
Luc.
'
Ps.
Bar.
12, 30.
10, 27.
129, 4.
4, 4.
826
en habernos manifestado Dios su voluntad. No lo tenen poco ni lo pesis con peso falso, que soberana merced ha sido del Seor que, guardando vos diez mandamientos, os d vida eterna. No dijo ms el Redentor al otro
mancebo: Si vis ad itam ingredi, serva mandata . Si quieres gozar de Dios y salvarte, guarda los mandamientos. Si
en agradar al rey de la tierra y en guardar un arancel que
l pusiese resultase quedar por muy privado suyo, y no hacindolo jurase solemnemente que os mandara echar a
perpetuas galeras, cmo aprenderas de este arancel? Fijarades en las puertas de vuestra casa, y le tomarades de
memoria, y le guardarades puntualmente. Oh !, bendgante. Dios mo, todos los ngeles, que no sufres siendo, tan
malos, pues habiendo t capitulado que quien guardare tu
ley ser tu privado y le dars premio eterno, y el que no,
le mandars echar en las galeras del infierno, para que
reme en ellas para siempre y que sepamos de cierto que
faltar antes el cielo y tierra que falte esta verdad, y que
con todo, vivamos como vivimos y con esto nos sufras, misericordia es infinita.
la ley de Dios una carta de marear, por la cual, as como los que navegan se gobiernan y
siguen por ella la derrota y ven si van a puerto seguro o
no, as los que navegamos por este mar tempestuoso de
este mundo nos hemos de regir y gobernar por esta divina
ley, porque puede ser que el ms santo d en. una roca y
se pierda, y el mayor pecador, se asga a una tabla y se
salve
y porque se entienda cun grave cosa es estar en
la casa de Dios y no gobernarnos por su ley, es de notar
que cuando Salmanasar, rey de Siria, conquist a Samara,
para tenerla ms pacfica envi all muchos de Babilonia
y de otras ciudades suyas para que los gobernasen y dice
la sagrada Escritura: Cumque ihi habitare coepissent, non
timebant Dominum, et immisit in eos Dominus leones, qui
interfciebant eos. Como comenzasen a morar all, no teman al Seor, y as los envi leones, que los mataban.
Avisaron de esto al rey, diciendo: Gentes quas transtulisti,
et habitare fecisti in civitatibus Samariae ignorant legtima
Dei terrae et immisit in eos Dominus leones, et ecce interLas genjicient eos, eo quod ignorent ritum Det terrae
tes que enviaste y hiciste que habitasen estas ciudades de
Samara ignoran las leyes del Dios de la tierra, y as les ha
enviado leones que los maten. Como oy esto el rey, mand que enviasen un sacerdote de los que de aquella tierra
haban trado cautivo para que les ensease las leyes de
aquella tierra, y as cesaron las muertes. Pues si as castig
les
gis
'
'
Matth. 19, 17.

IV Reg. 17, 25-26.
827
HOMILIARIO EVANGLICO
Dios aquella gente, con ser gentil, por ignorar las leyes de
aquella tierra, qu castigo har en los cristianos que ignoran la ley de Dios y la quebrantan? Entended que si no enva leones que os despedacen como a aquella gente, que
enviar hambres, pestes y guerras, como se experimentan,
y despus ser el castigo eterno, que durar para siempre.
Procurad, pues, saber y guardar legitima Dei terrae, que es
lo que los santos apstoles enseaban en la conversin de
las gentes y nosotros predicamos, contenida en estos diez
mandamientos, de los cuales el primero y principal es ste;
al cual nos tiene Dios tan obligados, que para que le cumplisemos nos quiso amar primero; as, dice San Juan: /n
hoc est charitas non quasi nos dilexerimus Deum, sed quoEn esto se descubre la cariniam ipse prior ditexit nos
dad y amor de Dios para con nosotros, que nos am primero que nosotros le amsemos. Y es de notar que primero es el temor a Dios que el amarle. Dos pies, dice San
Bernardo, tiene Dios con que entra en el alma: el uno es
de temor, y el otro, de amor y tanto cuanto es mayor el
temor que precede, tanto es mayor el amor que se sigue.
Posible es comunicar Dios a un alma del primer voleo su
divino amor, como hizo a la Magdalena pero lo ordinario
es comenzar por temor; porque, como dice el Sabio: Iniiium sapientiae timor Domini ^. El principio de la sabidura es el temor de Dios
y as, los que de ordinario se convierten a Dios es considerando que, si no le aman, han de
arder para siempre en el infierno, y este temor no es malo,
sino bueno y don de Dios. Pero cuando la tal alma se llega
despus a la oracin y ve a Cristo en la cruz y que la dice
^Mira que tus amocon tantas bocas como tiene llagas
res me tienen aqu, que te amo tiernamente
ya va el
alma aficionndose y expelindose el temor porque, como
;
dice San Juan: Charitas foras mittit timorem

Cuando un
platero quiere dorar una taza de plata, echa un poco de
oro envuelto con azogue y mtelo en la hornaza, y derretido, chalo con la taza, y resulvese con el calor el azogue y queda dorada la taza as, para que el alma quede
enamorada de Dios, no se puede hacer de ley ordinaria sin
artificio. Tomad primero el azogue del temor, considerando
en la muerte, juicio e infierno, y resolverse ha el azogue
del temor en el crisol de la consideracin, y ais quedar el
alma dorada y enamorada de Dios.
mirad que no slo
habis de temer a\ principio de vuestra conversin, pero
;
la santidad de San Pablo, habis de

penitencia hice, pero cqu'n sabe vuestros
aun cuando tuvisedes

decir:
"
Seor,
I loan. 4, 10.
Eccli. 1, 16.
I
loan.
4.
18.
828
juicios? Nihil enim mihi conscius sum, sed in hoc

icatus sum, qui autem iudicat me Dominus est
non
iusti-
No me
esto me tengo
Veamos ahora
acusa de cosa la conciencia, pero no por

por santo, porque el que me juzga es Dios.
cmo se ha de amar su Majestad. Hase de amar, lo primero, con todo el corazn
as, dice en el Deuteronomio
Audi, Israel, Dominus Deus noster, Deus unas est. Diliges
Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota anima
tua, et ex tota fortitudine tua; eruntque verba haec, quae
ego praecipio tihi hodie in corde tuo, et narrabis ea filiis
tuis, et meditaberis, sedens in domo tua, et ambularis in
itinere, dormiens, atque consurgens. Et ligabis ea quasi signum in manu tua, eruntque et moebuntur ante oculos uos,
scribesque ea in limine, et ostiis domus tuae
Oye, Israel
el Seor, Dios nuestro, un Dios es; amars al Seor,
Dios tuyo, de todo tu corazn y de toda tu alma y con toda
tu fortaleza, y estarn estas palabras que hoy te mando fijas en tu corazn y contarlas has a tus hijos, y meditars
en ellas estando asentado en tu casa y andando por el camino y durmiendo y levantndote, y atarlas has como seal en tu mano, y estarn y moverse han ante tus ojos, y
escribirlas has en el umbral y puertas de tu casa. Si siendo
aquella ley tan pesada quera Dios que se pusiese tan grande cuidado en aprenderla, y que la fijasen en el corazn,
y que la enseasen los padres a los hijos y la cumpliesen
puntualmente, cunto ms razn hay para que, siendo esta
ley de gracia toda de amor, se fije en nuestros corazones y
que tengan los padres cuidado de ensearla a sus hijos, de
lo cual hay grandsimo descuido. Pdese all lo primero
que se ame Dios con todo el corazn. De todo lo dems
que no es corazn pide Dios parte. De la hacienda pide
V erumtamen quod
as, dijo por San Lucas
lo que sobra
superest date eleemosynuam, et ecce omnia mundo, sunt voDad limosna de lo que sobra, y volverse han todas
bis
vuestras cosas limpias. Pide parte de los frutos, que son
los diezmos, y parie del tiempo, que son las fiestas, pero
del corazn no quiere parte, sino todo. As, dice: Fili,
Hijo, dame todo tu corazn. Hay
pruebe mihi cor tuum
muchos que se contentan con dar a Dios el medio corazn,
y les parece que le hacen suficiente servicio en esto. Por
una parte, dan limosna y remedian algunas necesidades,
y por) otra parte roban la hacienda de sus prjimos con malos tratos. Oyen, por una parte, misa con devocin y estn, por otra, amancebados. Ayunan algunos das, y por
;
"
1^
D?ut.
1
1*
Cor.
uc.
4,
6,
11,
4.
4-9.
41.
Prov. 23, 26.
829
HOVILIARIO EVANGLICO
otra parte tienen el odio y la ambicin en su corazn.

Abren, por una parte, la puerta a Dios, y, por otra, al
demonio, semejantes a los samaritanos, de quien dice la
Escritura: Fuerunt istae Gentes timenies quidem Deum,
Era sta una gente que
sed nihilominus idolis servientes
por una parte teman a Dios y por otra parte adoraban dolos. De stos dice el profeta Oseas: Divisum est cor eorum,
nunc interihunt "'. Tienen dividido el corazn, dan parte
de l a Dios y parte al demonio, y as es cierta su perdicin y muerte. No pudieron estar juntos el dolo def Dagn
as, no pueden estar juntos el
y el arca del Testamento
amor de Dios y el amor del mundo. Es Dios muy celoso,
y siente mucho que se ponga el amor en otro que en l.
As, dice por Esaas: Coangustatum est enim stratum, ita
ut alter decidat, et pallium breve, utrumque operire non
potest
Angosta es la cama de la conciencia, y no podemos caber entrambos, y la capa es pequea, y no puede
cubrir a los dos. Dice aqu San Jernimo que pide Dios celos al alma de la manera que cela un hombre a una mujer,
que la dice Si fulano entra por una puerta, yo saldr
Si convidase uno a un prncipe, mala crianza sepor otra
ra ponerle media ave delante, pues ms mala crianza es
ofrecer a Dios, Prncipe de la gloria, medio corazn, y
as, el que pretendiere hallarle y recebir de l grandes mercedes hci de buscarle con todo el corazn as, dijo Moi'
'.
Cum
quaesieris Dominum, inventes, si tamen toto corde quaesieris, et tota trihulatione animae tuae
Cuando
buscares al Seor, hallarle has, pero ha de ser buscando
con todo tu corazn y con toda la tribulacin de tu nima.
As, dice la Escritura en otra parte
Filii Israel in toto corde, et in omni volntate sua quaesierunt Dominum, et in-
ss
oenerunt
Los hijos de Israel buscaron al Seor con todo
el corazn y con toda su voluntad, y as le hallaron. De
esta manera quiere ser buscado y amado.
Hase de amar, lo segundo, in tota anima tua. En toda
tu alma
el afecto de la voluntad tiene correspondencia al
corazn. Cuando el alma o la voluntad ama, luego el corazn siente una ternura y regalo, y en lo poco o mucho
que vuestro corazn siente de este regalo, echaris de ver
lo poco o mucho que tenis de amor de Dios. Pero hase
de notar que muchas veces puede acontecer haber amor
en la voluntad y no corresponder al corazn, por no estar
;
IV Reg.
Os.
I
10,
Reg.
Is.
II
41.
5.
28.
Deut.
17,
2.
20.
4,
Par.
29.
15.
15.
FRAY JUAN BAUTISTA UE MADRIGAL
830
bien templado. Como sucede querer un buen msico taer

bien en un instrumento y no poder por estar destemplado.
Ponisos en oracin a amar a Dios y decs:
Amte, Dios
mo, sobre todas las cosas
aunque el corazn est seco
como tabla, vuestro acto es excelente y aun mucJias veces
ms
meritorio que cuando hay ternura. Procurando que

devocin cordial, que es una firme determinacin de no ofender a Dios por cosa criada, que, aunque
falte la devocin sensible, importa poeo, y cuando viniere,
recebidla con temor, porque suele haber peligro de ensoberbecerse, tenindose en ms que los otros, etc. Anima
aqu significa tambin lo mismo que vida y as, quiere decir que sea tal nuestra vida, que nuestros pensamientos,
palabras y obras vayan enderezadas en su divino amor, de
manera que si fuere necesario perder la vida por el amor
de Dios, la pierda, como hicieron los santos mrtires.
Hase de amar lo tercero In tota mente tua. Aquel ama
a Dios con todo el entendimiento que cree firmemente en
su fe. Hay algunos que la pierden y no caen en la cuenta.
Todas las veces que dudis en un artculo de fe, si es verdad o no tenindolo por opinin, es pecado mortal y hereja, si no lo echis por la boca
puede absolveros el confesor, como de otro pecado mortal
por esto es bien no
inquirir cosas altas; as, avisa el Espritu Santo: Altiora te
ne quaesieris, et jortiora te ne scrutatus jueris sed quae
precepit tihi Deus, illa cogita semper, et pluribus operibus
eius, ne jueris curiosus, non est enim tihi necesarium ea,
No busques las
quae abscondita sunt, oidere oculis tuis
cosas que exceden tu entendimiento ni escrudries las cosas que son ms fuertes que t, pero piensa siempre las
cosas que Dios te ha mandado ni seas curioso en sus muchas obras. No es cosa necesaria ver con tus ojos las cosas
escondidas y secretas. Estad firmes en la fe, que es la aduana donde han de ser marcadas las almas para ir a la gloria. Por maravilla se ha^la alguno que no haya tenido o
tenga sus toques del demonio para desquiciarle de este caas, se ha de notar, para consuelo de los
rro de la fe?
que padecen semejantes tentaciones, que, si a los tales les
son penosas, es buena seal de que estn firmes, y entonces burlen del demonio y no hagan caso de l. No le reses
no
falte la
ni luchen con l, que es muy astuto, pero acjanse

sagrado de Cristo crucificado y digan con el rey EzeSeor,
chas: Domine, vim patior, responde pro me
fuerza padezco, responded por m, y, sin duda, os librar.
Vais por una calle salen a vos dos guzquillos ladrando,
pondan
al
-
-'2
Eccli.
Ls.
38,
3,
22-23.
14.
HOA.ILIARIO EVANGLICO
831
si os ladraban dos, os ladrarn todos

vecindad, pero si pasis de largo sin hacer caso
de ellos, djannos y vulvense en trasponiendo la calle; as,
cuando os acometiere el demonio con la tentacin, no hagis caso de l ni os pongis con l a razones, sino dejadle
y acudid a Dios, y a algn varn espiritual, y a la fe de
vuestra madre la Iglesia, y as os dejar. Y si no basta
acudir a ella en confuso y a carga cerrada, sino explcitamente, a carga abierta, creyendo los catorce artculos de
la fe. Algunos Doctores modernos obligan a saberlos de
coro distintamente, so pena de pecado mortal. Yo no me
atrevo a tanto rigor, sino ir con los antiguos, que dicen que
basta que, cuando se trata de algn artculo, le conozcan y
tengan por tal pero hacerse ha esto con dificultad, si no
se saben de memoria. Hay obligacin de saber la doctrina cristiana, que es la carta de marear por donde hemos
de seguir le derrota para ir al puerto de salvacin. De esto
hay de ordinario grandsimo descuido, porque ni los perlados lo ensean a los sbditos, ni los padres a los hijos, ni
los seores a los criados
y as, unos y otros sern castiga-
volvis sobre ellos
los
de
la
dos, etc.
Hase de amar, finalmente, Ex
tota fortitudine tua,
con
todos los sentidos exteriores e interiores

con la lengua,
alabndole y dndole gracias por los beneficios recibidos
de su divina mano
con los ojos, trayndole siempre presente
con los odos, estando atento a sus divinas inspiraciones, de manera que pueda decir con San Anselmo: O
bone Jesu, tan enim pedes meos nolo nisi ut te quaeram,
rolo manus meas, nisi ut tibi serviam; nolo genua mea,
nisi ut te adorem; nolo linguam, nisi ut te laudem; nolo
denique cor, nisi ut te, amantissime, diligam. lustum namque et equum est ut me totum integrum tibi tradam; si quidem te ipsum integrum mihi tribuendum sevas, atque ita
tanta familiaritate me diligis, ac si aliquem alium praeter
me non haberes. Qh buen Jess!, ya no quiero mis pies
sino para buscarte, no quiero mis manos sino para servirte,
no quiero mis rodillas sino para adorarte, no quiero mi lengua, sino para alabarte, no quiero, finalmente, mi corazn
sino para amar a ti, amantsimo. Justa cosa es por cierto y
muy puesta en razn que yo todo entero me entregue a ti,
pues t todo entero te guardas para entregar a m y con
tanta familiaridad me amas como si no tuvieras otro a
quien amar ms que a m. Resta que sepamos cmo alcanzaremos este di\ino amor, fuente de todos los bienes. Conviene, lo primero, para alcanzarle que pongamos la segur
a la raz de nuestro amor propio y le desterremos de nosotros, porque son ambos muy contrarios y no pueden estar juntos. Del amor de Dios proceden todos los
bienes, y
;
832
del amor propio, todos los males. El amor de Dios todo lo

ordena para Dios, aunque sea muy a costa suya, y el amor
propio todo lo ordena para s, aunque sea a costa de Dios.
Pues el que quisiere alcanzar el amor de Dios ha de ser
a costa de su amor, aborrecindose a s. Importa tambin
para alcanzarle recebir a Dios a menudo con disposicin
porque, como dice San Pablo: Deus noster ignis consumens es
Es nuestro Dios fuego abrasador. Pues si el
hombre, que es de suyo tibio, no se llega a este divino
fuego sino muy de tarde en tarde, ms por fuerza que de
grado, ms por cumplir con la Iglesia que con deseo de
aprovechar, cmo ha de alcanzar el calor del divino
amor ? Y as, uno de los ms eficaces remedios que hay
para alcanzar este divino amor es llegarnos a este divino
sacramento a menudo con aparejo y disposicin. Aprovecha tambin tratar con siervos de Dios leer en santos libros y or sermones, porque las palabras de Dios es fuego
que abrasa las almas. As, dijo Dios por Jeremas Nuriquid non verba mea sunt sicut ignis? dicit Dominus
Por
ventura mis palabras no son como fuego ? Bien se descubri este efecto en los discpulos que huan a Emas, los
cuales, desaparecindose el Redentor de ellos, habindoles hablado, dijeron: Nonne cor nostrum ardens enat in
nobs, dum loqueretur in ia?
i Por ventura nuestro corazn no arda dentro de nosotros cuando nos hablaba en
el camino ? La experiencia ensea que los que se privan
de or sermones viven con grande descuido de su salvacin, dan de ordinario en jurar, jugar y otros semejantes
vicios, por privarse de la palabra de Dios, que es manjar del alma, luz y antorcha que la alumbra y fuego divino que la enciende en el divino amor. Y as, importa mucho frecuentar los sermones, y, finalmente, importa mucho
para alcanzarle el pedirle a Dios con continua oracin,
como lo hicieron los apstoles, que, estando congregados
en uno el da de Pentecosts, pidieron con ferviente oracin al Seor que les enviaje su divino Espritu, que es
amor que procede del Padre y del Hijo, el cual condescendi a su peticin y as, descendi en lenguas de fuego y
abras sus corazones e inflam sus voluntades. Tenga por
bien su Majestad de comunicrnosle a nosotros, y con l
;
su gracia, etc.
2-'
Hebr.
2-1
ler.
25
LUC.
12, 29.
29.
23,
24,
32.
EPILOGO GENERAL
En el campo inexplorado de la ciencia mstica espaola

hemos recogido, no al azar, sino con madura reflexin,
doce granadas espigas desbordantes de trigo sazonado. Tienen sus nombres propios, que con gusto recordamos: Arte
para serir a Dios, limpio, sonoro, recio, sistemtico, lgies un crisol de santos
co con lgica voluntarista frrea
Espejo de
los
fieles
cristianos.
alcance
todos
puesto al
de
ilustres personas, destinado especialmente a los nobles, poderosos, ricos, gobernantes, para que sepan que han de ser
ilustres en todo, en santidad ms que en otra cosa, y en la
santidad y gobierno, magnnimos. Entrambos libritos, henchidos de humano y <Jivino saber, son dos joyeles literarios.
Ley de amor santo, es decir, exposicin amplia, razonada, intensamente luminosa, del principio mstico segn el cual el amor es principio germinal de todas las cosas, la norma originaria que debe regir los actos humanos
y rige los divinos, el origen, el medio y el fin de la perfeccin cristiana. Cada captulo es un discurso cabal, tan bello
de expresin como rico de tesoros doctrinales. La clusula
se desliza con amplitud generosa, y no es ceida y torrencial, como en el Tercer abecedario famoso, pues nos referimos al gran maestro de la ciencia mstica espaola y de
la lengua patria Fr. Francisco de Osuna. Estos dos escritores de alto y acrisolado prestigio integran el volumen primero.
La Subida del monte Sin, del mdico que se troc en
mstico, Fr. Bernardino de Laredo, es ahora desenterrada,
como la Ley de amor santo, despus de haber permanecido enterrada bajo el polvo de bibliotecas y archivos durante siglos. Fu norte, luz y gua de Santa Teresa cuando
ms atribulada e incomprendida se vi. Escritor ferviente,
apasionado, lrico, cuando sube el diapasn, los prrafos
le salen versificados, con rima y todo. Todas sus pginas
son vehementes, sentidas con profundidad y suspirantes
por el bien espiritual de los fieles cristianos. Oratorio de
:
27
EPLOGO GENERAL
834
religiosos y ejercicio de virtuosos, brote de pluma cesrea

que conoce bien ambos mundos, el mundo del mundanal
ruido y el
mundo
del espritu.
Con
estilo
noble, regio y
donoso fundamenta la vida de piedad para quien ansie servir al Dios inmortal. Su prosa es rtmica, galana y gilmente
concorde.
La
infancia espiritual, del telogo tridentino
Miguel de Medina, es una exposicin escriturstica, docta

y galana de la simplicidad evanglica, en la que Dios tanLas tres oas, del gran maestro de esprito se complace.
tu. Beato Nicols h actor, varn exttico, es un opsculo
de tipo oriental, como buen levantino es tan breve como
substancioso: una fbula deliciosa y rica en metforas.
Las Cien meditaciones devotsimas del amor de Dios
son lo que de ellas se ha dicho con acierto, braserillo de
encendidos afectos, y mucho ms, breviario maravilloso de
una filosofa sobrenatural y divina. Se trata del clsico
Estella.
El archimillonario del idioma. Pineda, nos enriquece lingsticamente con su Explanacin del aPater noster, donde adems se muestra telogo y erudito de buena
talla y de buen gusto.
La maravillosa dulzura destlase de
la pluma y de las pginas del P. Angeles, maestro, consumado y refinadsimo en la ciencia del espritu y en el arte
;
La Esclavitud mariana, sistema espiritual

del lenguaje.
propio de almas selectas, tiene en Cetina su maestro, su
gua y su esplendor. Floreci en el mejor de los tiempos
y escribi con saber y con gracia. Madrigal es el apstol popular del mandamiento del amor, loado que fu por
el propio Fr. Juan de los Angeles.
lin fin, un haz luminoso ae plumas que escribieron movidas por un mismo impulso
el amor
el amor a Dios y
el amor al prjimo. Tales fueron sus nmenes. El contenido de cada una de sus obras son otras tantas fibras radiantes del alma nacional. En estos tiempos de tanto fro cordial, estas obras, que son hornos de caridad, cumplen una
misin vivificante, una misin de amor, de concordia y de
paz. Sus autores fueron grandes exploradores del espritu
y maestros consumados en el arte de escribir.
Fray Juan Bautista Gomis, O.

Madrid',
zo 1949.
San Francisco
el
Grande,
fiesta
F.
M.
de San Jos, mar-
INDICE DE NOMBRES
Actico
Acosta,
Agidis
Agreda,
Agripino
n,
579.
Cristbal de
Ajofrin,
I,
19.
I,
I,
393; IH,
Alcal, Marcos de
474,
191.
I,
AgiLstin, S.
11,
14. 20, 32
77, X05. 178, 204, 225, 228, 238
249, 254 255, 257, 259. 261, 263
274, 289. 290, 291, 292. 301, 302
306, 331. 356, 368, 370. 379, 381
385. 387, 388, 393, 394. 396, 398
399, 401. 404, 405, 411, 420, 426
429, 436. 443, 459, 464 497, 501
504, 510. 511, 512, 5J3. 514, 526
535. 536, 537, 541, 550' 551, 552.
554, 555, 557, 567, 580. 581, 586.
590, 594, 596, 603,
608. 609,
611, 622, 624. 626, 627. 628,
635, 637, 638, 641, 644, 654, 661
669, 677, 684, 687. 696; n, 71,
80, 131. 132, 151, 196, 287, 315,
322, 323
372, 449, 456, 459.
467. 468, 470, 471, 473, 475, 477.
478, 479. 480. 483, 531, 545, 554
560, 568. 570, 575, 581, 584, 598,
624, 629. 631, 635, 636, 640, 648.
650, 658, 665, 672,
675,
675,
677, 684, 685,
692. 702, 703,
736.
707, 722, 724, 726, 728,
738,
743, 751, 754, 755, 759.
790, 791, 818; III. 42, 52. 55,
95, 381. 382. 385. 387, 388, 396.
398, 401,
406, 409,
410, 411.
414, 419, 420, 422, 428, 433.
435, 436, 438. 440, 451, 452.
453. 495. 535, 539, 544, 551,
553, 558,
559, 560, 561, 568
569, 570, 574, 576, 582, 583.
584, 585,
587, 596,
597, 631.
633, 634, 635, 693, 732, 764,
773, 774,
78], 782, 788. 790.
Agustn. Antonio
Aimn
n,
53i5.
724.
S.
775.
719.
46,
14.
574.
Agueda, Sta.
m,
Baltasar de
711,
Alberto Magno,
II. 573.
Ven I,
710,
II.
748.
832.
476.
Alcibades
Aldibio
Alcuino
m. 8U.
Aldana, Francisco de
Hals
de
305, 415,
382, 383,
404, 415,
434, 438,
448, 453.
571,
385,
426,
439,
Alejandro 'Magno
629, 630. 670
Alejo,
22.
in,
33,
34.
24,
36.
Alivarado
19.
I,
III,
390.
430,
440,
391,
432,
445,
256,
381.
393.
433.
447.
I,
384, 542,
496, 574, 823.
476.
743.
Alonso de Madrid'
16,
I,
645-
II
S. III,
Alonso, S.
574.
552.
572.
II,
Alejandro
43,
12,
I,
IH, 471, 472,
481.
II,
709.
25.
III.
26.
27,
7,
12.
28.
29.
III, 685.
P.
Ailvarez, Diego ^11. 763;
IH;
705. 821.
Allison Peers, E.
III, 4, 5, 42,
468.
I,
Ambrosio. S.
95, 103
261,
391, 397, 434, 436, 596, 613,
382. 383. 385. 390. 391 392, 393
525, 563, 578,
602,
604, 659.
676, 739, 746, 759III, 381,
404, 495, 639, 727, 747, 748,
762. 778. 791.
Amfin Thebano
II, 797, 798.
Amproniano
II. 605, 607, 608.
Anastasio. S.
III. 380.
Anaxgoras
II, 645.
Anaxarcho
n, 736.
Andrs, Alfonso
III, 45, 46, 47.
Andrs, Bartolom
IH, 51, 57.
III, 732, 751.
Andrs Cretense
785,
791.
836
NDICE
Angel de Badajoz
III, 463.
Angela d'e Fulgino, Bta.
135.
Juan de
Angeles.
I,
6,
20,
49,
22.
12,
9.
7,
15, ;7, 18
31, 32, 33,
14,
24.
48.
28, 30,
52. 461. 477. 538,
605, 606, 679, 680, 685,
687, 688, 689,
691, 707,
712, 714, 715, 716, 718,
729.
822, 823.
Angls, Jos
II, 832.
Anbal
II,
276;
476,
I,
722, 740.
35.
Anselmo.
S.
259,
I,
269,
693; II 461, 466, 468, 477,

552, 589. 636, 648, 658,
664, 669. 682 683, 710. 712,
733, 738, 739, 757; III,
733,
790,
734,
791,
Antonino
546,
811.
21
34.
604,
686.
711.
719,
741,
816,
787.
Florencia, S.
d'e
741,
785,
831.
746,
Antonio .Nicols
Antonio Abad. S.
748,
750,
719,
687,
478,
663,
730
537,
788,
III.
751,
II,
131.
Mara Claret
Antonio
II.
II,
III,
62.
Al-anda, Bartolom de
Archimio. abad
Archita'II,
Arias
Bto.
4.
Apeles
42.
Arin Methineo
Aristarco
III, 476.
509.
II,
497.
III,
'11,
II,
481.
797,
798.
Aristteles
I
42.
(el Filsofo)
96. 117. 280. 395, 397, 399, 405,
463, 508,
527, 532, 540, 593.
609 622
650, 687. 688; II, 446,

476. 496, 573, 599, 790, 817;
III, 415,
417,
822.
452,
736,
Arrio
n, 627.
Arroyo, Cristbal de
Arsenio, monje- 11,
530,
552.
646,
609,
553.
III,
726,
n. 722.
Atanasio. S. 194, 196;
554 559.
497.
Athaocles
Atico
744.
Augusto
608. 682,
454.
Axirolo
Aivicena
705.
459,
501
751;
III
III, 553,
II,
I,
43.
333,
de
337,
II,
700.
325,
385.
375,
Balmes
II, 4.
Barradas
III, 777.
Barrio Nuevo, Francisco de
I,
Basilio,
II.
S.
453
572;
I.
456.
458, 459, 471, 493, 499.
553, 582, 591, 605, 608, 623
628, 632,
634, 645,
648, 675.
693, 694, 700, 718, 732, 734.
749, 750, 751; III, 553, 555
556, 570, 582, 583, 584, 587.
597. 791.
Beda. S.
433
I, 244. 306, 318
467, 603. 612; II. 704.
Belarmino
III 473.
Benito, S.
II, 31, 138. 451. 452.
456. 459. 471. 715. 479. 751.
II,
Bernardino, S.
III.
727;
240,
293,
519,
253,
330,
533,
697;
II,
456,
478,
533,
551,
582,
637,
680,
715.
729,
746,
460,
480,
541,
556,
590,
645,
687,
716,
731,
747,
III,
52.
536.
542,
562,
575,
583,
693,
758,
786.
537,
546,
565,
576,
589,
732,
761,
791.
S.
542
557,
623,
650,
690,
720,
732,
748,
381.
538,
553,
568,
577,
595,
740,
762,
793.
I,
III,
Bonifacio
III,
113,
258,
399,
574,
451,
465,
486,
545,
560,
627,
653,
693,
721,
735,
751,
390.
539,
556,
569,
578,
596,
742,
763,
796,
209, 211.
291
290,
430, 441
627, 630,
452, 455,
466, 471.
526, 531,
546,
548,
575, 580.
628, 634.
655, 669.
699, 714.
725, 726.
744, 745.
758, 760;
495.
535.
540, 541
558, 559.
570, 571
580, 581
597, 644
751,
753
764, 781
827.
Î,
219.
575.
302.
III, 42,
Gabriel
Blosio, Luis
687;
I,
257,
398,
528,
131,
463,
483,
Juan Mara
II.
Biel.
Boecio
722.
Enrique
327,
760.
II,
707, 709.
375.
Balma,
Bias
II,
IH,
Bialbina Mara del Corazn de

III, 700.
Jess
Bertini,
Atanarico
II,
III.
Bernardo.
86.
I,
53. 54;
792
673, 674.
755; III, 503, 553, 554, 559.
Antonio de Padua, S. Î, 29,
34, 52,
723
18,
40,
9,
22, 23, 26, 34. 39,

50, 53, 54, 55, 56, 59
61, 64. 67, 68, 71, 75, 79, 80;
II. 3, 15, 23, 24, 832;
IH. 5,
19,
41
Felipe de
Aiyala,
II,
Azorin
los
DE NOMBRES
811.
I.
679,
759,
151,
152,
555, 589,
773.
Maguncia
ob. de
NDICE
DE NOMBRES
B:-gida, Sta.
II, 440 ; HI, 552,
757.
II. 131, 375, 456, 459.
Bruno. S.
Bucenum. hereje
III, 744.
Buenaventura. S.
I. 14, 49, 5J,
54, 57, 74, 90, 128, 143, 153 250.
299, 305, 336,
506.
392, 420,
522, 601, 602, 626, 628, 642
644, 698: II 50, 63, 451, 501.
584. 630, 717, 727; 111, 5, 42,
52. 393 404. 410. 411, 419 438.
440, 491. 495. 528,
631, 638.
679, 735, 744, 745, 746, 747.
749, 751. 752, 753, 761, 765.
766, 768, 776,
786, 793, 815
837
Cincinato
11, 470.
I,
Cipriano. S.
320, 329, 359
360, 399 406, 407, 411, 562, 58643
II, 474. 727, 774, 775
III,
.
396. 447, 727, 788.

Cirilo, S.
II, 659, 738, 745
738.
Cisneros, Francisco de
I.
81.
Clara, Sta.
II. 131. 135
I, 73;
136. 287; III. 591.
Claudio, emp.
II.
534.
III. 686.
Clemente XII
Clemente Alejandrino, S.
797, 804;
III. 738.
Cobos, Francisco de los
fn, 42,
de III,
49.
Caldern,
Francisco
373.
Maximiliano
Cmara, Juan de la
Camargo, Juan
in,
Calvi,
III, 19.
III, 706
708.
Ca/3iisum
744.
Carlaal, Enrique
371, 372.
Carlomagno
811.
Carlos V
445. 446. 447.
Cartagena, Juan de
746,
III,
II,
746.
760.
I,
ni,
Conrado de Sajonia
Cceres, Francisco de
III.
II,
221.
735,
II. 557.
Constantino, emp.
III. 722.
Contreras. Pedro de
III. 41.
Crdoba. Juan de
II. 719.
Creso
Crisgono de Jess Sacramen-
tad'o
465
III,
II, 24;
75. 89;
606.
II, 459;
III, 431,
quinto
II, 496, 574.
I.
604
605,
Cromado
Curcio,
III,
II.
III,
Casiano
II, 494, 507,

90;
673. 698, 700, 714,
III, 394, 406, 535, 553,
734;
554, 556, 562, 563, 566, 567, 577.
586, 595, 597.
453,i
Gasiodoro
II,
641,
455,
747,; III. 445, 585.
III,
46.
Castillo, Antonio de
III, 47.
Castillo, Juan de
Castro, Enrique de
III, 375.
Catalina de Sena, Sta.
I, 14;
II. 135:
III, 753.
580,
Catn
II,
374.
H,
576;
III, 454.
III, 432.
Cayo Calgula
III, 375.
Cejador. Julio
Cervantes
III,
375, 462.
606.
Csar, Julio
III,
II, 476, 574,

719, 741. 750.
Cesreo
III, 769, 804.
Cetina, Melchor de
608, 736.
II,
III,
8J2.
629;
574.
18. 299.
Delfina. Sta. ^ III, 768.
Demcrito
476.
Demstenes
470, 578, 736
739.
Descartes
51.
Daro, rey
Del Corro
II,
I,
II,
II,
II.
I,
Deval
III, 686.
Diego de Alcal,
708.
Digenes
S.
I,
12
III.
470, 722.
391.
S.
233, 249,
II,
II,
I.
253.
375. 507 650. 684- II.
324,
325. 326. 327. 328. 329.
330, 335, 337, 411, 418;
7,
417, 423. 579, 591, 631, 783. 784.
Dionisio, tirano' II, 476, 574
707.
m.
466,
708,
I, 80; III.
475, 685, 687, 688, 689. 705-720.
721. 723. 724. 725.
Ceuxis
III. 795.
Cid' Ruy Daz
I, 412.
Cicern
II. 574,
578.
532;
I,
744. 745.
Cigila
Dionisio,
282, 337
722,
481. 497
627.
II,
Diocleciano
574.
565;
I,
Cayetano
I,
592,
Catilina
Chilo
Chorinto
752, 804.
Dionisio
Cartujano III,
42,
734-735. 775.
777. 787.
Dioscrides -^11. 792.
Domingo de Guzmn. Santo
131. 181
287. 456,
460, 471. 655. 751; in. 100.
I.
34;
II.
Dominica Mara de Santa Ur-
sula III,
700.
Doms, Francisco
II. 744.
Donato
I,
88.
838
NDICE
Dueas, Juan de
Durando III.
DE NOMBRES
43,
m.
Pilipes
575.
Filipo, rey
496,
Fiiostrato
719,
?c:nio
576.
Picino, Marsilio
88
I,
Fidias
811, 812,
396,
I,
45,
62,
II.
Ebin
11,
627,
II,
Toms III,
Echevarra,
710.
II.
709.
m,
Efrn, S.
751. 752, 753. 784.
Egidio Menor, Juan III, 812.
Eijn, Samuel III, 371, 375
376.
692.767, 768.
Emfidocles n, 476.
Epaminondas
574,
Epicuro
451.
Epif anio. S.
747, 775Epimnldes
579, 736.
Eracletx)
572.
Esc.pin
476, 719, 782,
Escoto, Juan Duns
49,
Elceario, S.
Elias. Fr,
11,
785
III,
II,
I,
I,
241.
272
403
419
592.
691
380
o08
700.
I,
9,
39
-'6,
55, 58. 59, 61 71, 79; III

8, 10. 12. 13. 14. 20, 22, 23. 27.
35, 36, 41-54, 373.
Estrada, Juan de la
III, 706,
707, 710, 723.
Eugenio, papa
II, 545, 551, 634,
Euquerio. III. 572.
54.
481.
in. 765. 795.
Eutimio III, 574, 585.
Eutropio
752,
Eximeno, Jos
832.
Eyckeler
686, 719.
Eza, Carlos de III,
Eza, Leonor de III, 42,
Eurpides
Eustoquio
II,
II.
Javier,
Francisco
II,
4.
92
Femando
Catlico
Fero. Juan
763. 764.
Ferrer, Antonio
763,
III. 414.
Fausto.' S.
II. 763;
lU, 43, 44
Felipe II
45. 471
473, 706,
III. 463. 687. 806.
Felipe III
el
I,
81.
II.
Ben I,
Gabirol,
S.
Gabriel,
telcô
764.
18.
402
406,
420. 436, 507, 508, 531, 536. 592.
595, 626, 644, 646, 649 653. 655
659. 692. 698; II, 81; III. 397.
406. 776.
Galeno
Gallo.
Juan
45.
764.
43.
I,
I,
II.
Ganfrido. Crisstomo
I.
Ganivet, Angel
I, 28, 32.
Garca, Lucas
I, 88.
Garca Caldern. Ventura
92.
37.
III
Francisco
18, 20, 22, 26, 30.

39, 46, SI, 54, 57.
15.
5. 9.
35,
79,
36,
ni. 768.
Garsenda
Gaztelu, Martin de
III,
Juan
Friderico
56.
ni.
in. 811,
Genebrardo
IH. 392. 742,
Germano. S,
74
263. 264,
I.
Gerson. Juan
.
406. 413 414. 416. 421.

495. 576. 650; H, 136
375; III. 42. 734. 776.
ni. 759.
Gertrudis Sta.
II. 465, 466.
Giliberto
Gneo II. 740.
393. 398
464. 494
Goma.
II.
35
480,
Fber, Jacobo
III. 417.
Farcn Gallo Brabante, Jacobo
I,
Gedler,
744,
72
55.
35;
31.
56.
I,
Fresned'a
III, 44, 45, 46.
Fuente, Miguel de la
I 11, I
39. 41. 47-49, 54, 76, 79;
II,
3; in, 605 606.
Fulgencio, S.
II, 467
III, 693,
I.
III,
S.
Solano,
Garca de Cisneros.
11,
4.
462.
II,
F abato II.
18,
I.
I. 12, SO,
S.
49. 50, 52. 53 61, 158. 180, 327
368; II, 12. 102. 103, 108, 131
181, 202, 234, 235 287. 411. 456
460, 471. 692, 75133, 34
35, 43, 100, 546, 559, 561, 591,
Francisco de Sales. S,
14,
I.
II. 42, 43. 51, 52.
71
Francisco
824,
245, 250. 255, 257, 269,

303. 348, 350 353 402,
405, 409. 417, 418,
422. 507, 508, 529, 581
608. 641. 644, 687, 690"
696; II. 80, 815- III, 52,
391. 396, 397, 4J7, 440, 446,
782.
II,
Esculapio
II, 746.
Eschines
II, 736.
Espinosa. Juan de
Estella. Diego de
46.
Fox Morcillo
16, 18
III
m.
II,
II,
243,
302.
404,
421,
606,
Francisco de Ass.
III,
II,
II.
Foronda, Bemardino
II,
Fortunato. Venancio H. C,
card.
I, 27.
Gomis, Juan Bta.
III, 475.
685,
NDICE DE
ni.
Gonzlez de Mendoza, Pedro
474. 479. 687, 688. 695. 705.
Gonzlez PaJencia, Angel II,
17;
371. 375, 378.
Gosio. Silvestre
39. 46.
Granada, Luis de
Gonzlez de
Pero
Castilla.
822.
III.
92.
I,
29,
79, 90; II, 4,
51, 52. 679.
I.
73, 76
42, 43,
54,
in
447;
ni,
Granero, Diego
708.
43, 49.
I. 15, 73. 174, 309
230. 272. 274. 303, 370, 394. 399.
412. 425. 474 497. 501, 534, 546.
555, 583. 593, 634, 636, 688; II.
58, 64 89, 90, 96, 105, 114, 135.
147, 287. 317, 354, 355, 358, 375.
378, 440 459, 466, 470, 480. 525.
540, 549. 550, 558, 560, 564, 568
577. 596, 644 675, 696, 704, 710
740, 746. 751. 755, 759, 792. 82?
III, 381. 430. 439, 446, 448, 450
454. 535. 539, 544, 553, 556. 559.
561, 567. 568. 574, 575, 586, 595
597, 603. 759.
III,
Gregorio, S.
Granvela
Gregorio
554
Naciianceno,
S.
II.
III, 751-, 773, 774, 776. 777.
781.
Grin de Montfort, Bto. Luis
m.
685 689. 712. 713, 7J8.

Guailar, Santiago
39; III.
I,
462.
Guevara Antonio de
59,
61.
10.
66.
8,
9,
9,
10, 12, 21.
Guillaume
72.
715.
Guillermo
III,
Parisiense
HI
231,
I,
381.
715.
Helio, Esparciano
II, 739.
Heredia
III, 373.
Hermenesilda Mara de
III.
II,
451, 714,
Gutirrez Alonso, Salvadlor

713,
39, 46.
73.
90.
II,
86,
I,
Guillermo, monje
567;
I,
79;
11, 445-447, 493;
64.
la Ciiiz
700.

Herolio, Juan
în. 788.
Hei-p, Enrique n, 309. 325,
II, 752.
Herodiano
Herodoto
n. 740.
330
352, 354, 370, 375
331, 338. 345

377; III, 623.
Herrera, Fernando de
60G.
Herrera,
Hesiquio
Juan de
ni, 759.
Hiarcas n, 497.
III, 466,
NOMBRES
839
Juan
Hierro.
Hilario,
S.
585.
m.
in,
del
HUdegardis, Sta.
I, 42,
Hipcrates
Hiplito, S.
Homero III.
687.
549, 704;
536,
II.
II. 835.
n. 24.
43, 45
;
581.
464.
Horacio III. 464.
Hugo t'e S. Victor I. 281.
535. 576, 656; U, 472, 480.
560. 565. 631. 633. 720, 729.
750, 758; III. 381, 382, 383,
404. 406. 415. 418, 424.
II,
Hurtado. Juan
II, 17
420.
534
734,
380
HI. 371
375. 378.
Ibeas,
Ibero.
Bruno
Juan
I, 50, 51, 72.

III, 43, 52, 53.
Ignacio de Loyola, S.
23, 30, 33. 35, 39, 59,
72
ni
I.
3,
14,
II, 3
473, 538, 545.

II, 533.
III. 811.
,4.
Ignacio, abad
Ildefonso, S.
Ins, Sta.
Ins
San
de
287
II,
in.
Pablo
694.
686.
III,
719.
688. 694, 699,
ni, 815.
III. 686, 700.
Isaac, abad
676; in. 384.
Isabel
Austria lU, 687.
Isabel de Hungra, Santa
440.
Isidoro. S
253, 363. 463,
Inocencio III
Inocencio XI
II,
d'e
II.
636. 652:
570.
I.
22,
II,
4,
287, 575;
/acopone, Bto.
Jaime de Miln
I,
Jernimo. S.
I,
54;
I.
III.
III, 5.
143.
254. 372. 395.

420, 481. 540, 550. 611, 612, 626.
684, 695; n, 131, 181, 287, 314
316 450. 456, 460, 471 472. 479.
480. 496 497. 499, 547, 549. 551.
572. 573, 584. 585, 593, 598-601.
630. 631. 641 658, 662, 675, 687.
694 704. 710, 721 749, 754. 759
III, 42. 386. 410, 417, 494, 495,
498, 553. 649. 725, 737, 764, 765.
774, 784, 795, 829.
Jordn, Bto. III, 799.
Jorge
II.
15.
Joroneo
Alberto
II,
de Portugal
489.
I,
Jos de Calasanz, S.
Josefa Mara de la Paz
22.
III,
700.
I,
18.
Josefa Mara de
tura III,
Juan, abad
San Buenaven-
700.
n,
698.
840
NDICE DE
Juan Clmaco, S.
Juan Crisstomo, S.
315,
570,
596.
622;
546,
709,
420.
537,
568,
798.
Juan
499,
279,
316 406, 497, 504, 505,
575. 583, 584, 586. 588.
600. 606. 609. 612, 613,
II. 451. 467, 474, 480,
550, 554. 559, 582, 665,
III. 380,
722. 755;
425. 428, 430, 439, 455,
544 545, 547, 551, 561,
570. 577, 585, 587, 636,
Damasceno,
254. 265
387, 398.
II,
454
731.
II.
la Cruz,
S.
22
I,
9,
400.
469.
Luis Mara, Bto.

Lutero, Martin
567
I.
445, 446 447;

371, 461. 4^7. 706, 821.
Jubero, Juan
41.
Julin, S.
812.
II.
16,
m, m.
Julin
de
706.
San
381.
46
8;
11,
39
71.
15.
Kemnicio III,
86,
III,
III,
Agustn
Juliano
II, 722.
Junta, Juan de
700.
I,
473.
Lanus, Francisco
in.
Bemardino de
Lai-edo,
I.
54,
287;
49,
Len Hebreo
Leonardo de Utino
796.
Licurgo n, 564. 572, 573.
Lisurguio
489.
Lismaoho
575.
719, 740.
Livio, Tito
Lobo, Alonso III, 821.
Len,
Ricardo
III. 4.
8,
II,
21. 23,
I,
4,
6.
51,
18.
III,
II.
I.
II,
Lpez, Atanasio
I,
90.
II,
II. 4, 19, 764.
III,
832.
18, 54, 74.
I,
766
680
I,
IH, 48
III.
572,
574.
ni,
686.
II,
627
473.
II, 669.
Macario, abad
II. 573; m, 586.
Macrobio
57, 58, 59, 62,

73, 79
85, 86,
91, 92, 95, 211.
Madrigal,
821,
Juan
64,
87,
Bta.
823.
54,
72,
90.
39,
I,
65, 66,
88, 89,
III,
de
III, 4. 21.
Maeztu, Ramiro de
Magallanes
I, 23.
Mahoma n, 627.
II. 698, 699.
Maloho, monje
in, 5.
Maln de Chaide
II, 627.
Maniqueo (Manes)
Manjn. P.
L 22.
II, 25.
Mam-ique, Alonso
II, 834.
Manrique, Jorge
Marcin
II, 627.
Marco Ancio n, 608.
Marco Antonio II, 578, 722,
740.
Marco Aurelio 11, 479.
Margarita, infanta m, 712,
806.
Margarita de Austria III, 708.
806.
Margarita de la Cruz ni, 687.
Mara, emperatriz III, 473.
Mana de San Francisco
Marselo, Laurencio III, 799.
135.
Marta, Sta.
Martn S.
529, 564.
Martnez, Ana in, 474.
Martnez, Zacaras
Mateo de Cracovia III, 491.
Mauro, S. m, 459, 556.
72.
I.
464.
58, 59, 64, 66, 68, 69, 73, 74. 79

II. 8, 9. 10, 11. 15, 24:
III.
10,
9,
13. 14, 17, 18, 21, 23.
29, 30. 31, 32, 33. 34, 35, 36.
37, 512 579, 597.
Lorenzo Justiniano, S.
III, 586.
Legrende, Mauricio
I,
29, 40.
Len. S.
I. 338.
Len XIII
I, 49.
564,
762.
III.
Juan
Juan
Juan de San Antonio
92;
Luis Beltrn, S.
Luis de Len. Fr.
377, 461, 462.
33, 45J, 461

610.
III de Portugal
II, 16
de Prado. Bto.
I, 35.
24;
468, 604, 605,
505, 534
711, 720;
II,
710,
704
7,
19.
Madrid. Alonso de
14, 19, 23, 24, 25, 26, 32, 34

40, 41. 42, 46, 48. 50. 54.
72, 74, 75. 76. 79, 89
II. 3,
465,
707.
598.
79
I, 9. 39,
Lucilo
529.
237
lU.
H, 4
42. 713.
Juan de
620
S.
756
Avila. Bto.
54, 76, 77. 79, 2186.
669.
313.
515.
591.
755. 785.
Juan de
m.
I.
NOMBRES
52. 53.
II,
I,
I,
89.
Maximiliano de Austria,
481, 483.
Mximo, S.
n.
III,
ara.
292.
Mayns, Gregorio
H, 832, 833.
Medina, Miguel de
II, 11, 12,
763-766 767, 788; III, 9. 391,
Meja, Pero
II, 8.
Mendoza Iigo de I, 79, 85.
II, 447.
Menndez Pidal
Mennd'ez y Pelayo, Marcelino
n,
18, 20, 21,

16,
25, 27. 28, 29 , 32. 38, 40.
54. 88, 219; II, 9, 18, 832;
I,
6.
24.
53.
UI.
49.
5,
Menodoro
462.
375,
372.
52.
51.
708.
740.
574.
III.
de
II,
372, 374.
Mesana, Octavio U. 740.
574.
MessiDO
Metodio. S. ni, 746.
476.
Metodoro
Migne
86. 88.
Miguel de San Jos
92; III. 42, 51.
Miln, Luis n,
Mir, Juan III, 375.
90, 217.
Mix, Miguel
Molina, Juan in. 469. 473.
Molinos, Miguel de
Montaa, Pedro de III, 462.
Montesa. Carlos
79,
Montesino, Ambrosio
86.
Morales, Ambrosio de
89 92.
832.
Moreno,' Cristbal
Mosn n, 633.
698.
Mucio
Mesa. Juan
375.
II,
II,
21.
I,
I.
8.
I,
20,
I,
32.
19.
I.
85.
I,
I,
II.
II.
Diego I.
Murillo.
in.
Osuna, Francisco de
9.
Menn n,
89:
80,
39,
54,
66,
74.
832. 837; III.

Nicolaus Herbonius
Nieremberg
36; III.
No III, 380.
489.
Nxima Pompilio
35.
II.
19.
I,
26.
462.
II,
Ovidio
Pacheco, Antonio
Padilla, Mara de
II,
Palomino
Ven.
I,
697;
685.
Olchor
II.
II.
Andrs
80.
UI,
567.
286, 288. 307, 324, 374, 416. 420.

499. 500 503, 545, 585, 649; II,
459, 551. 676, 679. 704. 746;
440.
Orom, Buenaventura
II, 765.
m.
Orozco, Bto,
I,
Ortiz, Francisco
Osio
II. 4.
27, 36.
II, 764.
II, 445.
831.
494,
674.
646,
462,
Pascual Bailn, g.
I, 12. 35.
Pascuala Mara de San Cayeta-
no m,
700.
Pastor, Jos Francisco

III. 823.
Paula. Sta.
II, 131. 135.
Paulino. S.
I 626.
Paulo
V III.
803.
III,
cluniacense III.
de
abad
Laodicea
804.
453.
Crislogo. S.
741.
Damiano, S.
731.
757. 784, 802.
Pedro de Alcntara, S.
73
447
in.
Pelualto ni, 812.
Perbalto ni, 755. 803.
Prez. Lorenzo
471. 473.
Prez, Nazario ni, 685. 715
718.
Prez Pastor
Pndaro
Pineda, Juan de
54; II 11;
m.
27
371, 378.
Pinelo in,
Po V n, 764 in,
46 802.
Po XI
Piodas ni.
Perro
722.
Pitaco
576.
Pitgoras n, 476, 497, 572.
579, 817;
822.
Pitias n, 578.
Pedro
Pedro
Pedro
Pedro
37,
Bautista. S.
Besense
35.
I,
II.
III.
III.
I
52'
II, 4,
14,
III.
86.
7.
I,
25,
35,
42.
:
II, 496.
Olimpias, reina
Ocharn, Luis
III, 375.
III, 463.
Olmedo, Juan de
Orgenes
I, 224, 254, 255, 266,
767.
II.
monje n, 459.
Panucio, abad. II, 458, 459,
Pnfilo,
II,
Ocern-Juregui.
Pez, Lope
ni, 710, 724.
Palacio Vald's- ni, 4, 23.
I,
Ooam,
8,
III, 7, 8, 9.
18, 24;
5, 15
10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18,
25, 27, 28, 30. 31.
19, 20, 22
32. 33 . 35, 36, 465, 604.
III, 773.
Pedro,
391. 822.
III. 713.
Navarro Viilloslada
II. 627.
Nestorio
III, 447, 775.
Nicforo
II. 569.
Nicia
I. 562.
Nicols. S.
in. 798.
Nicols Cusano
831II,
Nicols Factor. Bto.
4.
I,
3,
ob.
394. 402.
NavaiTO III,
13, 19, 20, 22, 26, 39, 46,

55, 56, 58, 59, 60. 61, 65.
69, 70, 71, 72, 73.
67. 68
75, 76, 77, 88, 217, 219; II.
10.
Pedro,
50.
84
DE NOMBRES
NDICE
I.
45,
28.
60.
II,
II,
III,
Platn I,
54; n, 446, 476, 497.

547, 548 574, 736. 755. 790, 817
ni, 419. 586, 781, 790. 822.
Plinio
n, 578. 744 792
Plotino
III, 781.
.
842
DE NOMBRES
NDICE
Plutarco
552, 572, 574

III, 374
II. 505,
577.
576.
424.
719;
578.
Poonpeyo
II, 476,
II, 480;
Prsoero
III,
Prothgenes
Vuevedo III,
42.
Quintiliano
22.
I,
740.
569.
708,
III,
62.
Sneca
18, 22, 209, 532. 550.

462. 469. 505, 534,
564, 572. 574, 706, 707. 709, 710
711, 713. 720, 727. 735. 749 752
755; III. 432. 517, 574, 598.
I.
n.
620-
4,
Serafn de Ausejo
II. 16.
III. 549.
Serafino Fin-nano
II, 500. 531, 632,
Serapio, abad
633. 655. 692. 716.

Serrano. Pedro
Sertorio
572.
Servet. Miguel
Severo IL 722.
Silaro
572.
Silverio de Santa Teresa
738.
Smaco
Siroen. abad
473. 698.
375.
Simn, Juan
Simn de Rojas, Bto.
685.
Sipontino
627.
Sisoy o Sifov
455, 534, 585,
698, 747.
763.
Sixto Senense
Scrates
470, 476, 575, 707
740. 790, 817.
573.
Sofistes
784.
Sofronio
Soln
488. 489.
471.
Sosa. Francisco de
764.
Soto, Domingo de
Starkie
Surez
473, 786.
I.
23.
I.
38.
II,
Rbano I.
295; II. 746.

Raimundo Lulio, Btx).
I, 14. 18,
II, 4;
19, 20. 34. 52. 53. 54;
III, 5.
Regecio
13.
276.
I,
III.
40.
I,
446.
III.
II.
74
I,
244.
425.
435.
497,
649,
284, 362, 374, 385. 415,

426, 427, 428. 429, 430
439, 458, 459, 460, 461.
503 522, 523, 636, 645.
657; II, 46, 80, 132.
303 332, 356. 361, 372, 375.
III.
396. 423. 429. 430;
396. 438, 440. 441, 537, 539
542. 587. 633, 757, 774, 776.
Ros.
Bartolom de los
III.
685. 712. 713, 715.
II, 445, 446.
Riquer, Martin da
II. 590, 735.
Roberto, monje
II,
Rogerio. monie
499. 548
636. 694. 745- III, 591.
Rusbroquio I 24;
Rstico, monje
Ros, Fidel de
II,
I. 219;
Rouselot
17.
I.
Rubio. Germn
III, 712.
Rufino. Fray
III, 546.
de Silva
II.
II,
II.
II,
III,
II.
III,
II,
I, 81.
III,
Suetonio Tranquilo
III, 574.
Tedeschini. cafd.
Temstocles
574.
Teodosio, emp.
578.
Teofilacto
585, 759.
Tefilo III, 585.
Teofrasto
42, 43;
Jl,
Teresa. Sta.
Tcito
Tauler
I,
24.
I.
II,
43.
Raim:undio
Sacristn
Antonio
Calvo,
23,
48. 50.
34. 36, 40, 41,
75, 76
54 60, 71, 72, 73,
77. 79, 88, 90, 217, 218; II. 3
III. 33, 34.
24. 447;
8. 20. 21
35, 461. 468, 569, 604.
14,
42,
74,
I.
Sainz Rodrguez, Pedro

17,
II,
Sala,
18
18
III,
25.
41. 53, 72,

447; III, 43.
Jaims III.
474.
n.
12.
I.
73,
90:
476.
822.
III.
Snchez. Martn
Snchez de Ezpeleta. Andrs
III. 709.
721.
Sandhs Alventosa!
47;
Sedlili
24.
II.
III,
16.
19.
Teresita del Nio Jess. Sta.
700.
III, 46.
Sags
699,
18
I,
792.
II,
I,
III,
465.
16.
III,
29,
III.
750.
II,
II.
467.
630
499,
553.
Ruy Gmez
16.
III.
II,
III,
S abunde.
27.
II,
II,
Ribot
I. 51.
Ricardo de S^n Vctor
687;
I.
III.
Renn, Ernesto
Rhua. Pedro de
232.
423.
431.
462,
646,
133,
385.
382,
540.
II.
23;
764.
Joaqun
III, 606.
I.
12.
Trtulo ni. 457.

II. 476.
Thales
Thianeo, Apolonio
II, 497, 719.
II, 577.
Tiberio, emo.
III. 774.
Ticonio
Titelmn
ni, 780.
H. 722.
Tolomeo
I. 542:
I, 12,
Toms de Aquino, Sto.
255, 280. 284. 311. 335.

373, 382, 386, 395, 403, 421, 506,
54
222
NDICE
507, 511 530,

^61. 567. 572,
577, 591 594,
649 .65 0 654
699; III, 5.
396, 397 398,
426, 440. 441,
568. 583. 592.
,
Toms de
III,
Qf:
539, 544, 545 554.

573. 574, 575, 57f
595, 609, 620. 625.
69 1 693 695 696.
387, 390.
52, 383
401 408, 410, 425.
442, 444, 445. 537.
595 734, 735. 776.
,
Villanueva.
Torr, Antonio
55. 60 62,
40. 51,
Trajano
505, 739.
Treceo
445.
Tre.io. Antonio de III.
6,
52.
II.
III,
299.
771.
687.
V altes.
II
III,
769.
de
II.
764
Valds Leal
III. 51.
Valentina Mara de la Soledad
III,
700.
Antonio de
26,
54;
34.
II,
706,
386.
799.
22,
13,
741;
4,
III.
553
II, '7
III, 464.
Virgilio
I,
Vives, Juan Luis
4, 5. 18.
19, 21, 22, 39, 217; II. 15; III,
Lucas
aa'Lngo,
21.
Willelmo III.
811.
Femando
Watson
467.
IH.
Jos
III, 479, 480.
III, 5.
de Mella
Vega, Diego de
III, 706. 708.
Vzq,uez
48.
770, '771.
Urbano
Vzquez,
772.
Ubaltero de Virbach
Ubertino-Î.
Mximo
Hernando
I.
17. 19. 34,

87.
II.
II.
Valerio
III,
I,
38
Vallejo.
722.
23, 24
25.
54. 77.
II, 752, 782.
III, 721
de
21,
I,
708.
80.
I,
III, 552.
III, 375.
Torrente. Benito
III, 4.
Torres, Alfonso
Ti-itemio
36,
34,
32,
Velasco,
II, 479.
Torcato
Toro, Gabriel de
Tremio
Juan
Valera,
31.
843
III.
Venancio Pictaviense
Vicencio Velvacense III.
804, 811.
Vicente Ferrer, S.
Sto.
472.
Torquemada
NOMBRES
Zamora.
Zenn
I.
86.
I,
546.
Francisco
II,
I,
83J.
573.
Zileti, J.
Ziiiga,
Catlina de
II,
788.
III,
474.
MATERIAS
INDICE DE
Abnegacin: en qu
'para
consiste, II,
practicarla es necesario el propio conocimiento, II,

Of. Conocimiento propio.
44.
es via para la contemplacin, II,
44
Cf. Contemplacin.
Aborrecimiento: dos clases del
por muchas comismo, III, 332
mosas nos es la vida, I, 131
tivos para ejercitarse en l, 1,
las
cosas
nos
132
por muchas
44.
demanda
Dios,
I,
compadece con
cmo
131
la caridad,
se
134.
I,
Abstinencia: nos abre la puer-
es camino
perfeccin, II,
gi'an mri520. Cf. Perfeccin.
to que nos viene de la misma,
52.5
digna
de alabanII,
s.
es
es oculta y pblica,
za, II, 139
ta del cielo,
II,
derecho para
139
la
fu creada juntamente
antes y
con el mundo, II, 587
despus de la ley fu guardada,
se extiende al uso del
II, 597
vino, II, 141
cun loada es de
la sagrada Escritura, II, 521 ss.
su utilidad respecto del alma
y respecto del cuerpo, II, 600
II,
139
como la
600
ninguna hay
que se hace
.tan grande
cada, da, II,
ejemplo* de los ninivitas, II, 601
la guardaron la Madre de Dios
la
y el Hijo de Dios, II, 697
ejercit Cristo, la practicaron los
apstoles y todos los santos, II,
es preciso guardarla pa597 s.
ra perseverar en la vida monscundo la practica, II, 595 s.
tica el religioso, II, 520 s.
Adn: su creacin, II, 115
fu oreado para poblar lo despoblado, I, 272

fu perfecto en
priel cuerpo y alma, II, 115

vilegios concedidos por Dios, II,
115
tena plenitud de ciencia,
I, 276
se le di la misma ley
de amor que a
los
ngeles,
I,
no fu confirmado para que

mereciera, I, 278
efectos de su
pecado, 11, 115.
273
Adoracin: no se puede tributar a Dios sin amarle,
I,
422.
Afectiva: podemos incitarla para la quietud, II, 386. Cf. Voluntad, Contemplacin.
Alma: cundo se llama espritu o nima espiritual, II, 251
cundo es espritu de
III, 251
Dios, II, 251
le convienen tres
cundo se llanombres, II, 306
ma espritu y cundo mente, II,
305
es forma del cuerpo. II,
38
es capaz de Dios, II, 40
es casu excelencia, III, 580
paz de razn, II, 40
es imagen y semejanza de Dios, II, 38
es ms hermosa que el cielo y
instrumentos
la tierra, III, 167
que tiene para obrar, III, 115 s.
sus tres potencias y la finalidad de las mismas, III, 152 s.
III, 575
consta de parte inferior y superior, I, 444
dignidad
en que
puso
Creador, III,
324
su manera de obrar, I,
116 ss.
de ejercitar sus potencias depende su grandeza, I, 117
se han de considerar en ella
cundo
dos porciones, III, 243
deja de conocer su dignidad, II,
en qu es igual respecto
40 s.
tres diferencias
de otra, II, 95
de riquezas le convienen, II,
ojos suyos son el enten266 s.
dimiento y la voluntad, II, 331
le es natural caminar al sumo
bien, III, 292 s.
pies suyos soii
la
el
amor, III, 332. Cf. Amor.

comienza a amar de s misma,
III, 278 pueden en el'a plantarse dos amores, III, 334 ss.
est ms donde ama que donde
anima, III, 198
cuanto se extiende su amor, tanto se quilata
el
su gozo, III, 334

tiene dos amores. III, 73 nunca excede en
amar,
439 es inclinada a
amar,
343 con mpetu voluntario y libre va a su centro,
III, 79 es llevada del amor, III,
73 qu cosa es su centro,
256 debe esforzarse a amar,
407 su hermosura cuando est
en gracia, III, 166 fu rescataI,
I,
II,
I,
da por
la
sangre de Cristo,
III,
NDICE DE MATERIAS
846
[Alma:J
es caldeada por
295 su gracia ps
163. Of. Cristo.
amor,
el
I.
[Alma:]
|
I
dpsierual en relacin con otra, II,

95
su nada en el ser y en el
obrar, III, 603 s.
gradas de
que dispone para subir a la felicidad, IT. 49 s.
est dispuesta
para recibir la luz del cielo, III,
511
en su interior se encuentra
a Dios I, 459. Cf. Dios.
no puede alimentarse sino en la contemplacin, II, 41
ejercicios que la
sustentan, II, 149
cundo anda
fuera de toda criatura, II, 57cuando siempre est recogida,
siempre est en la presencia de
Dios, II. 57
espuelas de sn interior son el amor filial y el temor reverencial. II, 109
etapas
de su vida espiritual, II, 306 s.
cuando entra en s debe hallar a
Dios, II. 54
de dnde le vie-
ma,
bien
aue
desea
denota igualdad en
tre amigos, III, 346
debe
varse con amor gracioso.

550
desinteresada,
509
exige
es
ea
amor y fidelidad, III. 346
ms preciosa que las piedras preciosas. III, 346 auerra que to
Amistad:
ama. I, 509
lle-
I,
s.
s.
de convertirse a Dios, su
dos fuesen amados. IIT. 497

con el'a se levanta el edificio de
la perfeccin. I, 267. Cf. Perfecexiste entre Dios v el
ci6n.
hombre III, 346 s.
la de Dios
se consigue por el amor, I, 387
di.iciguarda
tanta
la espiritual
plina en lo secreto como
lo pen slo Dios reblico, ITI, 497
posa, III. 497
es pacfica v trase sustenta de
table. ITT. 498
verdadero centro, III, 78

tres
cosas necesarias para adornarla,
I, 134 ss.
cundo est su vida
sobre si misma. II. 432
su elevacin por amor. II, 304
redu-
cida a Quietud est empleada en

slo amor.
306
sube sob'-e s
operacin, II, 433
II,
cio
y turbacin,
be le^-rarse en
132
debe amar de balde al aue
de balde la compr, III, 66
cmo ha de conducirse en la meditacin de la vida y muerte de
Cristo y en el eiercicio de ani-
cundo se
134
I,
comparte sus consuelos con el

cuerpo. III, 505
cmo se han de
tener a
en la
rava sus pasiones. I. 151

erloria ver a Dios por
origen.
II,
91
s.
se
semeianza. II. 16^:

III, 127
es lev de leves. I. 2"^
es la obra ms excelente^, I. 165
es perpetua merced, I, 313
lo es por nacer
es libre, I, 290
funda en
i
I
Amor: su
todas partes. T, 380

es pe'-eerina en el mundo. I, 519
est corrupta y daada or el pecado,
m, 278. Cf. Pe-ado. es esf'lava por el pecado, I, 517
debe
ouilacin, II, 48 s.
halla bien ordenada.
esnirituales conversacio'ies. TTT,

496
peligros que contiene, TU.
la sensual se manifies490 ss.
ta en la insolencia de gestos y
en la inmovimientos. III. 497
quietud del corazn. III. 497
en la impaciencia de consorte,
en la Ira y rabia an
III, 497
rumia y
las ofensas. III. 498
descubre el amor que se tiene.n
.seales
el uno al otro. Til, 497
para discernir la sensual de la
verdadera amistad, III, 495 ss.
457 s.
delas iniurias, I,
III,
por divina
debe tener sed de lo espiritual,
I. 516
debe tener hambre de la
Eucarista, I, 515
desear muchas cosas causa en el'a cansan-
al
I,
ha
cin.
54
II,
escandaloso
su
495.
como templo,
II.
Amadores: buscan razn de

son comparados a
amor, I, 310
no hablan
las palomas. I, 504
amanpalabras amargas, I. 587
do al enemigo, imitan al Padre
no pueden decir
Eterno, I, 609
sus experiencias cuando aman a
Dios, I, 464 ss. Cf. Contempla-
edificarse
debe poner
Alumbrados:
fin,
el sueo espiritual,
II,
346.
Contemplacin.
adormecidas sus potencias, se infunden y
se transforman en el amor de
Dios, II, 347
debe manifestar a
pocos sus sentimientos interiores,
II. 136
asuntos que ha de tratar con Dios, III, 6T5
vive de
Dios, en Dios y por Dios, IIT, 513
la que se desposa con Cristo
recibe tres cosas de Dios, II, 58
arte que ha menester para alcanzar odio santo, II, 133 s.
cmo puede andar y vivir siempre en Dios. III. 615 s.
para
po7ar de Dios ha menester re-
no
ne
ss.
Cf.
127
I,
afecto en las criaturas, III. 83 s.

pasiones naturales de la misma, I. 151
todos sus males vienen de dar suelta a las pasiones,
I,
151
engaos que le vienen
de parte de sus enemigos, II,
enemigos que la meten en
523 s.
trabajos, II, 760.
Altar: el eucarstico es fuego
de amor, I, 325. Cf. Eucarista.
aborrecerse, dejando toda cosa

placentera, I, 128
razones por
que debe aborrecerse, I, 129 s.
manera como debe aborrecerse,
I, 128 s.
del amor propio le vienen infinitos males, I, 127
giierra que sostiene contra sus enemigos, II, 532 ss.
bienes que le
signen de aborrecerse a s mis-
la
847
NPTCE DE MATHT{I.^S
[Ainor:!
de la voluntad libre, ITI, 90
diversas maneras del mismo, I,
cuando es prima250; II, 368
rio es orie'en de todas las afecsus exig-enc'as
ciones III 327
el que dey efectos III, 327 ss.

es
manda a Dios es libre. I, 3f>7
de razn y de aficin, I, 231 ss.
excelencia de la obra oue de
nobleza qne
l procede, I, 314
contiene,
su nombre
314
I.
viene al Espritu Santo,
no puede ser solitario,

no se paea sino con amor,
es
con-
351
III, 75
T,
III, 85
incansable en padecer triest ordenabulaciones, II. 421

da a l la obra del entendimien-
es recompensado.
429
slo puede ser mucho

acoteiado con el que lo produce,
440 es ms obra que aficin,
507
523 es virtud unitiva,
es
522 es semesacrificio,
to,
I,
II,
s.
407
I,
I.
I,
I,
jante al
es sol
249
258: IIT. 294
III.
fuearo,
que abrasa e irradia, I,

no puede ser descrito por
es vnculo de perfeccim, III, 187 es un
386
para todos
gran tesoro,
est presto, III, 231 es vida del
pluma alguna,
I,
227
I,
alma y muerte de la misma, III,

es camino por dons., 187
228
es
de subimos a Dios, III, 134
total congregacin de las cosas
en Dios, I, 382
nunca est ocio-
exig-e correspondencia,
372 est en correspondencia con la capacidad
amatlva,
386 por qu se dice
grandsimo respecto del mandamiento del amor,
396 se dice
grandsimo en orden a la facilidad,
397 est prescrito para
con Dios, III, 179 sobreptlja la
ciencia, III, 317 su incontrastable fuerza, III, 413 es virtud
mutua y unitiva, III, 285 da va
so,
294
III,
ss.
I,
I,
I,
I,
buenas obras, III, 300

es fin de todos los preceptos, III,
301
no se puede vivir sin l,
III, 303
su centro es Dios, III,
418
exige orden, I, 594 a.
tiene su finalidad, III, 64
se manifiesta en las obras, I. 431
sus
efectos, III, 124 s.
lleva natulor a las
ralmente al hombre a su templo

que es Dios, III, 79 s.
lleva al
hombre dondequiera que va, III,
suaviza las cosas amargas, III, 411 atrae a

los amigos,
250 amando se
aun!enta,
445 no busca con
tibieza,
450 convierte en bie por
nes los males,
414
tenemos vida eterna,
317
vende al amante por
amado,
III, 198 destruye las pasiones,
508. Cf. Pasiones. hace fciles todas las cosas,
504 en
80; III, 274
333
I,
I.
I,
II,
s.
I,
el
I,
I,
se encienden los espritus ce-
[Amor:]
lestiales,
233
III,
debe
ocunar
toda nuestra memoria, I, 377

compele al amante a despreciar
los deseos de la tierra. III. 228
uni a Dios con el hombre. III,
258
desvindose mud su oriprepara la moragen, III, 278
da de Dios en el alma, I, 373
hace suaves las cosas, III. 195
mueve el alma como de suyo, I.
373
no olvida a nadie I, 334
causa estabilidad y sosiego, II,
428
reduce la memoria a un solo
efectos que cauobjeto, II, 428
hace
sa en el cuerpo, II, 423 s.
suaves
trabaios, III, 292

poc'emos darlo a quien aueramos.
391
I,
causa enfermedad y necesidad en el alma. II. 425
Teva el pensamiento al obieto ama426
convierte
al
amante
II,
do,
hace al
en amado, III, 429
hombre diestro para servir a
nunca reposa, I,
Dios, III, 429
456
nos lleva a Dios, III, 311 ss.
los
da
sabor a
lo
oue hacemos,
300
se manifiesta en las
nos hace
obras, III, 294 ss.
amigos de Dios, III, 330
lleva
el alma al Criador o a la criatura, III, 332
penetra todo lo interior, III, 317
en el alma contemplativa se aumenta en las
tribulaciones y en la prosfperidad,
II, 304
diferencia entre aficin
y afectiva en va de contemnlacin, II, 422. Cf. Contemplad In.
III,
su
fuerza transformativa, III,

desea con vehemencia,
debe
aumentar con
vivir,
414 mueve ms para ser
uno amado que los beneficios recibidos, III, 121 impele predicar
Evangelio,
553 utilidades que nos trae,
242 todo
est puesto a su servicio,
60
alcanza victoria sobre la muerIII, 227 a ningn tormento
se sujeta, III, 247 tiene la virtud de ayuntar y transformar,
III, 258 evita la cada en el
mal,
317 quiere decir casi lo
mismo que gracia,
306 es medianero entre Dios y el alma,
430 los continuados deseos son
alas del espritu enamorado, IT,
422 es una misma cosa con la
caridad,
91 se entra en
por la puerta de la cruz, II 53.
Cf. Cruz.
su mayor perfeccin
consiste en la ms perfecta contemplacin,
420 venci al
su
Rey de los reyes, III, 227
mayor impedimento es
cuerpo,
262
amor no olvida.
248 todo lo sufre,
450 causa pureza en el alma,
408
causa seguridad,
416 se ocupa del Inmenso secreto de la divina esencia,
419 no hal'.a
285 ss.
I, 725
el
I,
el
I,
I,
II,
te,
I,
I,
I,
II,
II,
s.
el
I,
el
I,
I,
I,
II,
II,
848
NDICE DE MATERIAS
[Amor:]
[Amor de Dios:]
cosa dificultosa, II, 412

su constancia en el obrar, II, 415 s.
quita trabajos en los sufrimientos, II, 410
acrecienta el mrito de las buenas obras, II, 411.
Cf. Mrito.
fija la voluntad en
las cosas ms amadas, III, 327 s.
muda la voluntad de la cosa
amada, III, 326
sigue a la contemplacin y la perfecciona, III,
317
s.
-de
Dios:
enciende el co228
lo es Cristo, II, 54
consiste,
en qu
III, 203 I, 160
es calor divinal, I, 163
es don
del cielo, III, 268 ss.
es don soberano, III, 269
es el funda-
razn,
I,
mento de todos
dones divies gracia sobre
los
nos, III, 176 s.

toda gracia, III, 271
es el mayor don que se puede dar, III,
125
es el acto ms excelente,
I, ]58 s.
por qu es grande el
precepto acerca del mismo, III,
204 ss.
es raz de todo bien,
III, 330
se identifica con la bondad divina, II, 239
es origen de
todas las cosas, III, 87
hizo
que Dios nos diese a su Hijo, III,
118 ss.
es inmutable, I, 250;
I, 436 s.
es vida del alma, III,
189 s.
es fuego que debe arder
siempre en el alma, I, 158
se
amar cosas mayores,
sus smibolos expre268 arrebata todas

laa potencias del alma y sentidos del cuerpo, III, 93 es universal, III, 333 es galardn palevanta a
III, 323 ss.

sivos, III,
hombre, III, 173

disposiciones para conseguirlo, III,
272 ss.
cunta sea su fortaleza, III, 227 ss.
no se halla donde hay divisin y bandos, III,
272
grados d e
mismo, III,
ra
el
278 s.
efectos
;
161
I,
ilstranse
sus
comparndolos
con los
bienes del cuerpo unidos con el
alma, III, 261 s.
bienes que nos
vienen del mismo, III, 271 ss.
frutos que producen, III, 334 ss.
efectos que causa en el alma,
III, 330 s., 332, 287 s.
despierta
en nuestra memoria, III, 314 s.

el que lo tiene guarda los mandamientos, III, 185
nos lleva al
conocimiento divino, III, 317 ss.
en su virtud se transforma y
deifica el alma, III, 285
la enciende en deseos celestiales, III,
es
fuente de todos los

amores, I, 233
da mrito a
nuestras obras, III, 298 ss.
fruto suyo es el verdadero gozo,
III, 334 ss.
habilita el alma para gozar de las riquezas divinas,
III, 259 ss.
medios ipara su consecucin y acrecentamiento, 111,
disposiciones para en259 ss.
cauzarlo, III, 271 ss.
requiere
288 ss.
de pensamientos y frutas
de obras, III, 437
sus propiedades, III, 252, 279
efectos que
causa en las ausencias y llamaflores
opone al amor
apartndo-
mientos divinos, III, 308 ss.

es
provechoso, III, 304
es inexpli-
cable, 1, 229
se
propio, III, 330 ss.
se de l se pasa al amor propio,
III, 332
no es envidioso, sino
tan noble, que requiere compaa, III, 333 s.
al que lo posee
es penosa esta vida, III, 291 ss.
es el crisol donde se purifican
nuestras almas, III, 298 s.
su
medida es no tener medida, III,
289
no se sosiega ni descansa
hasta ver al amado, III, 311 ss.
cunto y cuntas veces nos debemos ocupar en l, I, 177 ss.
no se compadece con el amor
mundano, III, 274 ss.
compranse sus efectos con el del fuego, III, 285 ss.
smbolos que
lo expresan, III, 268 s.
cul es
su fin, III, 258
es precepto que
nos impone el Seor, III, 179
es deleitable, III, 264 ss.
es fin
de todo mandamiento, III, 206 s.
el precepto que lo ordena es
viejo y nuevo, III, 206
para poseerlo es preciso quitar el amor
del mundo, III, 275
es diferente segn la diferencia de amantes, I, 159
nos lo da el Seor
graciosamente, III, 271
mtodo
de practicarlo perfectamente, I,
161
de dnde viene su resfriamiento, I, 163 s.
intensidad que
exige su precepto, III, 202
el
que lo cumnle merece por si, III,
204
es fiel compaero en la peregrinacin, III, 322
uni a s
mism en unidad de persona la
naturaleza divina con la humana, III, 255
por qu ae nos
manda, I, 159
se le aade galardn y premio, III, 173 s.
re-
medio para combatir la tibieza

en el mismo, I, 165 -el demonio
combate a los que tratan de conseguirlo,
tanto
mayor cuanto mayor
bondad de
en
las
163.
I,
de las criaturas:
las
mismas,
I,
es
es la
239
hombre es mayor que en

dems criaturas, I, 529 de-
el
be ser por Dios,
I,
39S. Cf. Cria-
turas.
^de si mismo: es cosa

natural amarnos, I, 176
debe tener correspondencia con el amor
no es perverso,
de Dios, I, 513
I,
404
reglas para practicarlo,
III,
sal,
177 ss.
del prjimo:
I,
lo es
mos
536
el
nuevo,
I,
es univerprecepto de amar533
cmo debe-
practicarlo, I, 174
extiende a todos, I,'309
ss. se
se ex-
849
NDICE DE MATERIAS
[Amor del prjimo:]

tiende a los enemigos, I, 309
amarlos es divisa del Evangelio,
amarlos es gran perfecI, 609
Cf. Prjimo.
de 608.
ngeles: tuvo siete
condiciones,
270.
mundano:
sus efectos,
III, 74 tragedias y lamentables
cin,
I,
1.
casos acerca del mismo,
Mundo.
-propio:
III,
77.
Cf.
fundamento
es
efecde muchos males, III, 331

tos desastrosos que causa, III,
gozo
l
procede
un
593 ss.
de
breve y falso, III, 335
fruto
suyo es
la tristeza,
III,
334
es
fuente de todo mal, III, 330

el
que se aparta de l pasa al amor
de Dios, III, 332
cmo se mor-
tifica, III,
54
Angeles: fueron creados en gralo fueron pay amor, I. 255

ra gozar de Dios, I, 267
su gran
nmero, I, 282
son innumerables, I, 253
se distribuyen en
coros dispuestos en jerarquas,
I,
281
convineles sutileza de
esencia,
I,
253
tuvieron una
misma lev, I, 256
fueron bienaventurados, I, 254
se encienden en amor de Dios, III, 71
tienen sus voluntades unidas con
la divina, III, 411
estn unidos
a Dios por amor, I, 355
el
amor de Cristo es incomprensible para su inteligencia, ITI, 94
se gozan de la conversin de
los pecadores, I, 237
ofrecen
nuestras oraciones a Dios, III,
s.
tienen oficio ministerial
de rogar por nosotros, III, 390
son siervos ministros de los hombres, III, 222
tienen oficio de
guardarnos, III, 152
los cielos
son movidos por eHos, III, 411
los que se pervirtie-on son llamados homicidas, I, 258.
Apstoles: fueron hechos pas-
345 recibie-
tores del amor, 1,

ron al Espritu Santo, I, 358 s.
recibieron su bautismo, I, 361
Cristo les revel cosas ms altas
y les mand cosas ms speras

que al resto de los fieles, II, 518
Dios permiti que cayeran en
flaquezas,
II,
96
dificultad
97
requiere
reglas
mucha prctica, I, 96
que se refieren al servicio divino,
I, 104
la que se extiende a topor eli'a vive el lido, I, 1C8
naje de los hombres, I, 96
se
requiere para alcanzar virtudes,
I,
135 ss.
se requiere para la.
humildad y el odio santo, I, 133.
Austeridad: se ejercita de diversas
maneras respecto del
cuerpo, II, 127 s.
cmo puede
I,
I,
manifestarse ante los hombres,

II, 133
consiste en avezarse en
ser virtuosos, II, 603
no aprovecha sin abstinencia de pecados,
II, 602 s. Cf. Abstinencia.
s.
cia
389
[Arte:]
a servir a Dios,
de aprenderla,
771.
Arrobamiento: clases del mismo, II, 437 s.

cundo lo experimenta el alma, II, 436
mercedes que durante el mismo comunica Dios al alma, II, 436
cuando es verdadero, el alma recibe
calor e inteligencia, III, 505
en
el falso el alma es privada de
la lumbre intelectual, III, 507
cundo lo es, III, 505 s. Cf. Contemplacin.
Arte: viene de Dios en orden a
todo bien, J, 95
cul se ordena
atalla: en ella se conoce los

cabal'eros, I, 453.
Bautismo: se llama agua del
Espritu Santo, I, 362
perdona
pecados, I, 363
lava el corazn,
enciende el fuego del EsI, 367
pritu Santo, I, 360
en l comenzamos a tener sed de gracia,
I. 375
en l se nos infunde la
en, l se nos da la
fe, I, 376
esperanza y caridad, I, 376 s.
nos da derecho al cielo, I, 373
voto que incluye, II, 287.
Beneficios
mento
divinos:
su
funda-
es el amor, III, 176 ss.
hace Dios de muchas maneras, III, 122

reclaman gratinos
los
tud, III, 178

exigen singulares
servicios, I, 422
se manifiestan
en habernos sacado Dios de muchos males, III, 169 ss.

los son
los bienes prometidos, III, 172 ss.
Cf. Dios,
Hombre, Alma.
Bienaventurados: son los que

se sujetan a la lev del amor, I,
283
estn gozando de la divina
gran nmero
esencia, III, 82
no hade los mismos, II, 283
cen orden jerrquico unos con
otros, III, 390
sern vencidos
ven
de la gran claridad, III, 82
lo que quieren saber en espejo
esde infinita claridad, II, 281
tn entendidos en Tamas de caridad, II, 261
no pueden hacer
obra m.s excelerte qur amar a
Dios, I, 158
sern jueces y enseorearn a los pueblos sojuzgados, II, 278
son ms privados de Dios que las almas del
purgatorio, III, 390
esperan con
aficin a los que viven en el des-
tierro, II, 262.
Bienaventuranza: en qu con-
III, 418
concepto de la
esencia
de este mundo, II, 2,52
de la del cielo, II, 252
es premio que consiste en reinar, III,
365
su excelencia y grandeza,
siste,
850
NDICE DE MATERI.AS
IBlenaventuranza
[Cielo:]
requiere visin y amor

de Dios. III, 126 su grado depende del amor y gracia, III,
298 riquezas que encierrra,
279 se nos da por pequeos servicios, III, 365 tiene medidas
que tiene en
III, 375
403
amor,
II,
segn
la diversidad de merecim.ientos, II, 252

comunicacin
de bienes y gozos con la misma,
III, 335
concierto que se da en
el a, III, 380
es eterna, II, 252
debe movemos al divino amor,
III, 365. Cf. Cielo.
Bienes: los de gloria son los
mayores, I, 312
son mayores
que los de naturaleza, I, 312.
Bondad: demanda amor, I, 373
en Dios es dadivosa, I, 500.
lo prininterior, I, 514.
tados de la Iglesia de Cristo, III,

391
quisieron ms arder que
amar, III, 237
no podrn tener
^-aridad: es una virtud teolgien qu consiste,

ca, III, 617 s.
de dnde nace, II, 92
II, 291
es amor
es doble, II, 292
esgracioso, I, 549. Cf. Amor.
excusa
por ellos, III, 391. Cf. Infierno.

Confesin: peligro de irreveren-
cia, III, 571.
Confesonario: se le ha de dar
necesario y no ms, JII, 495.
Confesor: cmo debe portarse
con las almas que dirige, III, 495.
lo
Conocimiento pr.opio: se requiepara la perfeccin, III, 603

cmo debe conocerse el hombre
en cuanto a su cuerpo, II, 69 s.
debe abarcar la consideracin
de la miseria de este destierro,
II,
68 s.
debe extenderse a
nuestras costumbres. II, 82 ss>
reglas para conseguirlo, II, 60 ss.
para su consecucin se ha de
inquirir la vida pasada, II, 66 s.
debe extenderse a la conside-
sin eVa. no
stas, III, 124
tienen valor, III, 124. Cf. Mrito.
es superior a la fe y a la esjustifica al
peranza, II, 291-369
den
hombre,
nada,
se
I,
I,
263
305
ser ordegrados, II, 294
mide por la sublimidad del

el que ms la tiePadre, I, 313
ne est mejor aparejado para
no exisservir a Dios, III, 429
te mayor que la que da la vida
la encienpor el amigo, I, 324
la
de Cristo, II, 92. Cf. Cristo.
de Cristo no constrie, I, 319
aparta
nunca envejece, I, 286
al hombre de la perdicin, I,
306 s.
es camino enseado por
cmo debe pracCristo, II, 469
ticarse con el prjimo, III, 617 ss.
carecer de ella es gran mal,
todos estamos obligaIII, 429
dos a tenerla, III, 429.
Carne: nocin de la misma en
cuanto enemigo del alma, III, 453.
Castidad: cautelas para guar-
Cielo:
distintas
esta palabra,
III,
la
III,
155
s.
Consideracin: objeto sobre
el
cque ha de versar, III. 500

mo ha de ocuparse en las divinas
263.
acepciones de
sentido
403
65 sa.
or-
Castigo: a los transgresores de

I,
manera
la
II, 45 s.
es necesario
contemplacin, II, 44
lo
para
seguir
a Cristo
es tambin
parte que
en la cruz, III, 420
corresponde en el ejercicio
le
mental, III, 520. Cf. Alma,
Conservacin: es gran beneficio
manifiesta
divino, III, 154 ss.
la admirable providencia de Dios,
darla, II, 726 6S.

se impone,
II,
para
amor
racin de la muerte,
no es suficiente en
dinaria,
la ley de
re
debe
sus
haber amado a
237
no se ha de rogar
no
de
Dios, III,
t infusa en los corazones, I,

438
es la plenitud de la ley,
401
-excede en perfeccin y
I,
excelencia a las dems virtudes,
III, 124
incluye las dems virde ella depentudes, III, 124
Compasin: dos maneras de la

misma, II, 193.
Condenados: son miembros cor-
Buenos: reconocen que
el
133.
395.
I,
cum-
gran manCf. Bienaventu-
deben de manifestarse delante de los hombres,
hombre
ms amor
cules
cipal es el
plir con
tatutos, III, 696 ss.

III, 805 ss.
finalidad de la misma, III, 728
ejercicios devotos que en ella
se practican, III, 813 ss.
Buenas obras: comenzndolas

por Dios no las debemos dejar,
III.
II,
138
279
es la
270
en l se
III,
celestial,
III,
es
verdadero
Jerusaltn
II,
270
II,
de
ranza.
Ciencia: la del amor es ver a
Cristo en la conciencia, I, 451.
Codicia: la de Lucifer fu psima, I, 269.
Cofrada: la de esclavos de la
Virgen, III, 728
orgenes histricos de la misma, III, 694 ss.
III, 729
sus ordenaciones v es-
Pater noster,
el
descripcin,
damiento,
su
cumbre y alteza
efectos
perfecciones. III, 504
que nacen de la misma en el proIII,
ha
conocimiento,
501
pi
de ocuparse en los defectos pro-
851
NDICE DE MATERIAS
[Consideracin:]
pios V en los beneficios de Dios,
cundo se llama proIII 499
cul corresfunda, III, 487 ss.
ponde al estado mixto, III, d.
Consolacin divina: es lcito
se distingue de
buscarla, II, 52
la
no se
533 s.
con la carnal. III. 535
corporal,
III,
comnadece
por qu causa
la quita
Dios a
siempre
almas III, 536 ss.
anda acompaada de la candad,
en qu consiste. III, 533
III, 535
defectos que causa, III, 535.
est figurada
Contemplacin
por el monte Sin, II, 28, 30O s.
las
su descripcin alegrica, II,

g35 ss. nocin de la misma, II,
303 diferencias aue ofrece, II,
en sentido propio se
302.
distingue de la especulacin, II,
303 en la quieta y perfecta
alma se anacienta del amor, II,
303 no es pura sin salir de las
cul tiene
criaturas, II. 329
lue-ar en sola la afectiva. II. 333
el alma puede disponerse para
la misma. II. 384 es obra de la
divina dignacin. II. 385 lo es
asimismo de la divina operacin,
IT. 325 en el!a pone el alm.a su
libre Querer, II, 325 dos vas
para la misma, II, 319 escalones nara subir a el'a, II, 49 ss.
modo de subir a Dios por gra3.30
el
s.
ascensin gradual
dos. II, 49 s.
a la perfeccin de la misma, II.
disposiciones para subir
339 s.
cuando
a su cumbre, II, 365 s.
es ouieta, la virtud amativa es
se
pas'va y no activa, II, 381
amor
para
disposiciones
669 difealteza.
puro,
recibe en el'a
Cf.
Amor.
II, 391.
II,
subir a su
rencia entre el modo de meditar
entendimiento
obra
de
y la
por
obra de la ouieta voluntad, II. 384
en el'a se embriagan las almas

con la inmensidad del amor.
36 requisitos para la misma,
a veces empieza en
337
la T'-inidad v psase a la unidad,
154 cuando es alta comienza en la unidad infinita y se pasa
154 para desa la Trinidad.
cansar en D'os se necesitan tres
58 efectos que caulugares
349 grados de la misma,
sa,
362 en ella debemos encon39 diferencia
trar a Cristo,
II.
II.
s.
II,
II.
TI,
TT.
II.
II,
entre buscar a Dios entre las

criaturas y poseer las criaturas
en
en el amor de Dios, II. 360
la quieta conviene que cese la
obra del entendimiento, II. 349
es trabajoso el camino que conregla
duce a la misma, II. 42
para haberse acertadamente en
la va purgativa es
el'a. II. 36
preparacin para la misma,
II.
[Contemplacin:]
30
II
_ requisitos para conseguirla,

55 efectos que causa, II,
322, 506 cinco
181, 328; III,
168,
los
grados de su escala, II, 205
que contemplan puramente no saben decir lo que entienden. II,
316
II
316
perfectisimo,
objeto
tiene
_ la
que es quieta y pura

comprende tocando y no penetra
en su puro
entendiendo, II, 316
divino
el
querer la da como quiere y cuanno hay en
do quiere. II, 320
II,
ella ms que un solo obrador.
?9i
nii'^dase en el'ia el alma
como quien no hace nada, II, 178
su
el esfuerzo propio estorba
manera de llegarobra III, 605
le a Dios en ella. III, 605 ss.
descripcin de la lumbre que en
II.
,;crT,iflf-ado.
303
cmo
el alma en la
para aprovemisma. ITI, 611

propio
char en ella se requiere
conocimiento. III, 501 cmo se
conducen en ella los que andan
estado mixto. III. 489

en
engaos que padecen en ella los
III. 490 interque andan en
se recibe, III, 609 ss.
el'a.
debe conducirse
el
s.
el
l,
viene en era no slo el entendimiento, sino tambin la voluntad,
se ejercita buscando a
318
se
Dios dentro de s, III. 509
extiende a la humanidad de Crisse extiende asimisto II, 195
mo a los misterios marianos. H,
III
diferencia
192
entre la escolas-
y la mstica, II, 360.

en
eiercicios
Contemplativo:
tieque debe ocuparse, III, 533
ne cuatro modos principales de
despertarse para entrar en Dios,
aquel obra ms que
Til. 624 ss.
mejor sabe deiar de obrar, III,
algunos llee-aron a la cima
604
de la contemplacin sin ensean-
tica
za
humana.
III,
533
le
convie-
ne ms entrar al amor fruitivo

que salir al prctico, III, 601
tûrdese de poseer tenazmente
todo su
alTn eiercicio. III, 624
studio es tener conformidad con
el
la voluntad de Dios. II. 338
amor le introduce en la ciudad
celestial. II, 304
se
va cebando
en quietud por va de aspiracin,

caminan con seguridad
II, 304
conociendo a Dios por va de redebe conocer
cepcin, III, 524
a Dios quitando de l toda las
es cuiimperfecciones, III, 524
dadoso en cortar cuanto impide
facisu recogimiento, III, 517
lidad con que se entiende con
el
otro contemplativo, II. 351
descuido de lo presente y el deseo de lo futuro le hace estar
no
como amortiguado. II, 347
cura ms de su cuerpo de aquello
852
NDICE DE M.\TERIAS
[Contemplativo:]
[Criaturas:]
que es obligado, II, 448

toma
con ignjaldad sequedad de devo-
entendemos
cin o regalo de espritu,

352
debe tener discrecin,

310
debe trabajar por desprender-
nimos a conocer
II,
II,
se de toda forma e imaginacin,

III, 508
cmo ha de haberse en
la meditacin de la pasin, III,
cuando oye msica pasa a
508
contemplar otras cosas ms inte-
riores,
de
4m
III,
no
ha de
mismo para buscar
salir
a Dios,
511
ordinariamente ninguno llega a la contemplacin quieta y pura sino por etapas sucesivas, II, 318
cunto le convienen
III,
oraciones vocales, II, 375 s.

su
devocin a la Virgen y a la pasin del Seor, II, 380
su devocin al Sacramento del Altar, II,
393 ss.
utilidad de las obras
del entendimiento, II, 379
cmo
ha de considerar a Dios en cuadrada manera, III, 513 s.
su
manera de rezar se dife^-encia del
contemplativo.
II.
prueno
380
somete Dios. II. 354 s.

avisos para el mismo, II, 351.
bas a que
127 motivos que

ejercitarla,
127 duracin
deben causarla,
I,
I,
en
I, 127.
Corazn: Umase templo de Jerusaln, I. 474
es vaso de amor
es fuente cende Dios, I, 384
corre a totral de amor, I, 385
debe buscar a
do aire, I, 464
Dios, I, 462
ha de guardarse
de manera que slo Dios le posu ejercicio,
522.
III.
Creacin: causa o motivo de la
misma,
III,
cio
III,
152 ss.
divino,
reclama amor,
im gran benefiIII, 151 ss. bienes
151es
que incluye en cuanto al ser de

naturaleza y al ser de gracia,
151 ss.
III,
Criaturas: nos dan a conocer

son
la grandeza de Dios. III, 61
caminos para considerar al Crea-
dor,
amor
al
71
III,
de Dios,
convidan al
el
amor de
de
tienenmanera
imagen
III, 59
ra,
amor
III. 59 ss.
nos intiman
divino. III, 75
las sus-
tenta y gobierna
76
III. 76.
Cf.
Dios,
amarlas, III,
de hermosu-
Hermosura.
las
amamos
por su hermosura, III,

75
en ellas se ha de alabar y
amar a Dios. III, 71 .hay que
aseelevarse sobre ellas. I, 443
su vatecen su centro, III, 76
debemos usar y
nidad, III, 77
no fruir de las mismas, III, 63 s.
cules pueden conocer a Dios.
su bondad no es sino
III. 68
una pequea gota de la bondad
por ellas
del Creador, III, 77
las divinas perfeccio-
268
II,
conocindolas
ve-
bondad y
la
sa-
Creador, III, 62
fueron creadas para amar a Dios,
III, 276
hombre
el
participa de
todas ellas, III, 270
nos predican la largueza de Dios. I, 560
por pequeas que sean demuestran las divinas perfecciones, III, 516
se ha de buscar
en ellas la bondad y amor de
Dios, III, 524 s.
manera de considerar a Dios en ellas, III, 516
de su consideracin pueden sacarse cuatro principios para la
perfeccin, III, 517
se ha de
usar de el'as como de instrumentos para hallar a Dios, III. 503
mediante ellas se ha de buscar
e investigar al Creador, III, 503
dos maneras de conocerlas, II,
332
ocupndonos en el as se nos
impide el pensar en Dios, III,
502
nos echan de s y nos llebidura
del
van a amar a Dios,
II,
68.
le
Contricin: procede del amor

manera de
de Dios, III, 225
sea,
nes,
Cristiano: es por gracia de la

familia de Dios, III, 401
es hijo
adoptivo de Dios, III, 401
es
quien padece por amor, I, 610

tiene ms ocasin de amar a Dios
que los hebreos, I. 294
debe
perdonar. I, 611
tiene derecho
de heredar la gloria, III, 403.
Cf. Hombre.
Cristo: unidad
de persona y
dualidad de naturaleza en El, II,
152
su generacin temporal. II,
152
naci, vivi y muri pobre,
II, 2C6
en cuanto hombre fu
aposentador del Espritu Santo,
III, 219
su cuerpo se form en
el vientre virginal por obra del
Espritu Santo. III. 133
es Himelo natural de Dios, III. 401
tforas expresivas de su divinidad y de su humanidad, II, 163 ss.
la Santsima Trinidad le concedi triple gnero de gracias,
III. 94 ss.
es fuente de sabidura en el cielo y en la tierra,
I,
141
es alfrez del amor, I,
344
es capitn del amor, I, 447
es paraso abreviado, I. 497
es
es autor de la gracia, I. 303
prenda mxima de amor, II, 333
arde en amor por remediarnos,
I. 323
es pedernal de amor, I,
247
es el cordero pascual de la
es camino,
nueva Ley, I, 287
es porverdad y vida. II. 475
tero de la vida eterna, II. 54
es puerta de salud y cabeza de
es camino
los escogidos, I, 350
su
que conduce a Dios. II, 40
humanidad es camino para subir
es Hilo
a la Divinidad. II, 154
en El
del amor de Dios, I, 342
hay camino de da y camino de
NDICE DE MATERIAS
[Cristo:]
noche,
488
I,
es
[Cristo:]
manjar de
las
virtudes, I, 141
es nuestro modelo por va de contemplacin,
II, 42
es descanso de nuestras
almas, II, 39
es catedrtico de
prima, II, 39
su manjar es hacer la voluntad de su Padre, III,
427
fu al Padre por cruz y pasin, III, 142
hizo obras grandes, trabajosas y penosas, III,
296 s.
por darnos la gracia muri en la cruz, III, 168
cumpli
perfectamente la ley de amor, I,
320
su obra es nuestra doctrina y ejemplo, II, 38
sus llagas
son centel'âs que salen del fuego
del amor, III, 100
es descanso
y quietud de las almas, III, 113
su yugo es nuestra cruz, II,
tom en su persona cosas
39
de nuestra flaqueza, II, 110
acept desde el primer momento

el oficio de Salvador, III, 97
su muerte nos mueve a amarle,
III, 103
todo se le di de pura
gracia, III, 95
am a Dios desde el primer momento, III, 97
quiso atraer a su mayor enemigo.
Judas, I, 584 s.
nunca dej de
ser igual al Padre, I, 493
da
como librea el amor al enemigo,
I,
582 s.
su amor converta a
sus enemigos. I, 323
rog por
los que le enclavaban en la cruz,
III, 135
meditacin de los referentes a su nacimiento e infancia, II, 639 ss.
de los relativos
a su vida pblica, III, 654 ss.
de los que se refieren a su vida
paciente, III, 656 ss.

tres cosas que deben aprenderse en la
meditacin de su vida y muerte,

III, 486
cun importante sea
meditar en su pasin, III, 547
principio de todas las gracias y
dones otorgados a su humanidad,
III, 734 s.
fu tentado por el
demonio, III, 446
es depsito de
nuestras consolaciones, III, 346
han de ser meditados los misterios de su vida, muerte y pasin,
III, 486
nuestras costumbres y
acciones se han de conformar con
las suyas, III, 486
antes enseaba con obras y con palabras,
III, 38
su sangre derramada es
la mejor iprueba del amor, I, 293
es jocundsima flor de Mara,
II, 111
su caridad nos constrie, I, 319
de l mana nuestra
doctrina evanglica, I, 110
nos
aiia aun no queriendo nosotros,
I, 325
al amor aadi la ora-
escribi
cin, I, 325
del amor en
el
sermn
la ltima cena, I,
328
reprende la falta de amor
de los discpulos, I, 329
nos
am
para salvarnos, I. 324

encendi la tierra con su amor, I,
322
grandeza de su amor a los
853
hombres, III, 99
manifiesta su
amor muriendo en la cruz, III,
111 s.
acabados sus dolores no
se acab su amor, III, 106
padeci por nuestro amor, III, 137 s.
se qued en la Iglesia real y
verdaderamente en el Santsimo
Sacramento, III, 142
di a la
Iglesia joyeles de gracia y sacramentos, III, 142 s.
tuvo embriaguez ;!e amor su alma, I, 347
debe ser el trmino de nuestros
pensamientos y obras, III, 702 s.
su advenimiento al limbo de
los justos,
II,
238
practic su
nos am
bidsima obediencia, II, 680 ss.

cun suave es su yugo, III, 485
n.3vmas suyas acerca del ayuno
^'
a oracin, II, 774
or como
hombre, III, 388 s.

ins que a su humanidad, I, 557
su ame- a nosotros es recto, I,
5^1 Kos am con amor
am
discreto,
a los contrarios y
especialmente a los justos, I, 348
am a sus enemigos, I, 336
ol
I,
padeci desde su nacimiento, I,

487
su oracin en Getseman, I,
explicacin del sudor de
206
alegra que su
sangre, II, 208
alma caus en el limbo. II, 239
se
su resurreccin, II, 244 ss.
entreg a la muerte por amor, I,
528
amor
lo
en
la
el
sujet
muerte, III, 228
priviles'ios que
otorg a San Pedro, II, 768
sus
mritos son el fundamento de
nuestra contemplacin, II, 41 s.
su vida y pasin son claro espejo para nosotros, II, 42
su
nasin debe ser el principal estudio de nuestra meditacin, III,
526
eficacia de la memoria de
su pasin para la vida espiritual,
III, 527 s.
modo de meditar en
meditacin
su pasin. II, 200 s.
desde su pasin, II, 199 ss.
ciende de El toda gracia, III, 255
es principio y medio para la
contemplacin, II, 298
pide el
corazn todo entero, III, 219
le
hemos de hallar por sus fpsadas,
II, 39
al nombre de Jess se
debe adoracin, III, 792
requi-
para seguirle, II, 700 s.

Cruz: en qu consiste, II, 43
sitos
dos maneras de la misma, II. 43

es el arma de Cristo, II, 233
es ballesta espiritual, III, 104

es campo mstico y mestsimo, II,
226
es la seal de la victoria,
IT.
233
nos convida al amor,
III, 104 s.
cul es la que se nos
impone por Cristo, II, 43
para
Pevarla es preciso mortificarse,
II.
el
.53
por
alz
nosnues sulav
ejercicio
ella Cristo
destierro, III, 142

tras almas, III, 142
conduce a la contemplacin, II,

43
el que ms se la cargare ir
854
RvDICE DE M.\TERIAS
[Cruz:]
ms
ligero,
II,
244
cmo debe
II, 233 das
ser reverenciada,
sealados para reverenciarla,
II,
[Dios:]
nio,
III,
viador,
de tres
cmo
conoce el
loleconocemos
maneras, III, 418 dos
523
254
II,
s.
233.
maneras de conocerle por va
Cuerpo: es la materia del alma, II, 38

es hijo del alma, I,
511
tiene que ser corregido,
entendimiento, II, 332 ss.

es
esencia pursima, II, 169
es
substancia simplicsima, II, 167
sus perfecciones, III, 334; II, 83
es luz infinita ajena de toda
obscuridad, III, 249
su divina
esencia es inaccesible al entendimiento creado, II, 268
su incomprensibilidad, II, 267
es inefable, II, 254
imposibilidad de
expresar lo que de El se entienII,
de,
264 s.
es inmutable en
el amar, I, 243
es un mar de
todos los bienes, III, 349
es
esencialmente bueno, III, 677
I,
511.
declogo:
una carta de marear, III, 826 merced que Dios

hizo en drnoslo, III, 825
mandamiento primero principal
del mismo, III, 204
cumplimiento del primer precepto es de
suyo meritorio, III, 204 moties
el
"y
el
vo de su cumplimiento, III, 65.

Cf. Mandamientos.
Demonio: es padre de la mentira, II, 738
fu el primer men-
tiroso, II, 737

todo el mal le
vino de no amar, I, 266
su primer pecado fu la soberbia, II,
820 ss.
aborrece a sus amadores, I, 542
instrumentos suyos
son el mundo y la carne, III, 443
tienta para engaar, III, 445
trbala por impedir nuestro
aprovechamiento, III, 505
es
impotente respecto de nuestro libre albedrio, III, 448
manera
que tiene para tentar al hombre,
III, 452
su astucia al tentar a
los siervos de Dios, II, 734
tienta al hombre con insistencia, III,
440 s.
nos combate con denue-
do.
449
I,
mente a
combate
particular-
los que buscan el amor

de Dios, I, 163
estima ms vencer al perfecto que al imperfecto, III, 451
tienta a los buenos
siempre
y a los malos, III, 426
ceba con pecados a los suyos,
III,
449
cmo pudo tentar a
Cristo,
446 s.
fu vencido
por la pasin de Cristo. XII, 128
su camino es la malicia, II,
701
cmo procede en sus obras,
III, 549 s.
en qu se conoce
cuando nos habla, III, 545 s.
Deseo: es correlativo del amor,
I, 433
el eficaz procede de Dios
respecto del bien, I, 427.
Devocin: manera de excitarla.
I, 106
efectos que causa cuando est inflamada, I. 106
de
dnde procede su falta, III, 6C8
no se compadece con multitud
de devociones, III, 533
regla
para practicarlas, III, 533.
Dios: de muchas maneras es
nombrado. III. 417
su nombre
incluye todo deleite, III, 212
es
III.
aceite derramado, I, 292

eptetos que se dan a su nombre. III,
419
Dor qu se l'arria Padre,
399
para venir a su conocimiento no basta el buen ingeIII,
del

es indeficiente amor,
313
es caridad increada,
91 vive
en
III, 513 es fin
y por
y centro de las criaturas, III. 76
es bien de los hombres, III,
79 es el verdadero descanso y
reposo del corazn, III, 77 es
tan amable como loable, III, 81
perfectsimo centro,
255
es
es todo amable, todo deseable,
todo elegible,
256 es permaII,
II.
si
s,
el
II.
II,
nencia y perpetua igualdad, II,

242
su omnipresencia, II. 170,
258; III, 509 s.
su presencia es
vida, alegra, hermosura y todo
deleite,
263 es
III,
sumo
bien,
cuyo centro est en todo lugar

y la circunferencia en ninguno,
III. 118
su bondad es substancial, I, 237
es origen y manantial de todas las bondades
III,
fuente plensima,
es esamigo
de abreviar y unificar,
496 es amor de Cris54 es abismo infinito de
hermosura, III, 70 es fuente de
su
toda hermosura. III, 69
hermosura arrebata los corazones, III, 69 ss. es dechado de
toda hermosura, III, 69 su bondad es oro pursimo,
238 su
desemejanza con las criaturas,
III, 127, 529 es centro de nuestro corazn, III, 744 guarda
primero la ley de amor,
311
su ley es
amor,
236 ley
suya es la bondad,
235 ama
todas las cosas que son,
311
nos am "ab aetemo",
251 se
muestra prontsimo para haêr
misericordia,
247 sus riquezas son principio y no conocen
principio,
247 nos am en
caridad perdurable.
244 es
principio y fin de todas las cosas,
III, 427 es fin y paradero de
nuestros deseos, ll, 409 en qu
consiste su gloria,
186 ss.
su voluntad es
fin de nuestros
trabajos, III, 405 conoce por
67
s.
I,
559
I.
to,
II,
s.
I,
I.
el
I,
I.
I,
I,
I,
II.
I,
II.
el
qu obras se han de salvar
los
855
NDICE DE M.\TERIAS
[Dios:]
predestinados,
[Dios:]
prjimo,
al
conoce
94
de salvar, II, 94
II,
amor infinito,
ms de lo que
se
245
I,
recedor de ser
do,
ser libertador nuestro, III. 354 s.

por ser refugio nuestro, III,
por ser guarida y casa
351 ss.
por ser fiel
nuestra, III, 348
amigo nuestro, III, 344
cundo
es amado sobre todas las cosas,
III, 201 s.
nuestro
mantees
nimiento en la tierra, III, 358
es nuestra hartura en el cielo,
III, 358
ha de ser amado por
ser hartura nuestra, III, 358
ha de serlo por ser Dios, III, 211
razn
III, 302
obras, III,
aman a
cmo
su manera. III,
se han de agradecer
motivos
sus beneficios, III, 528
para amarle, III, 208
debemos
amarle
porque
nos
III,
ms mira al amor que

85 ss.
al don, III, 240^
su amor no se
paga sino con amor, III, 239 ss.
con
ner
'91
ss.
el
que
posee ve
I,
I,
II,
le
recompensa el amor al enemigo,

587 se han de pensar
y escudriar sus beneficios, III,
502 en las criaturas se muestran las perfecciones divinas,
171 cundo le adoramos en espritu, III, 504 cuanto uno ms
ser nuestro bienhechor, III, 107 ss.

a todos quiebiere tener por amigos, I, 428
nes que di al hombre amndole,
III,
573
ms
a quien honra a sus padres,
el hombre nos manda a que

amemos, III, 182
debe ser
amado por
391
a l debemos teaficin que a las otras
cosas, I, 402
oye la oracin de
premia
los buenos hijos, I, 579
la ley, I,
quiere y demanda amor, III,

236 ss. da amor por amor, III,
173 nos llama para que le amemo., III, 307 ss. su amor para
le
ama,
le
turas le
amarle,
amemos
de su clemencia, III, 232 ^manda ser amado para darnos dignidad, honra y felicidad, III, 185
ama a todas las cosas que son,
t,
311
nos manda y ruega que
le deseemos, I, 365
para quitarnos los trabajos del destierro
nos puso precepto de amor, III,
192
es justo que sea temido, I,
156
podemos amarle mucho en
el efecto de la obra, I, 441
hay
que amarle con toda la memoria, I, 444
para gozar de l es
preciso edificar el templo del
alma, II, 54 quiso ser nuestro,
III
215
quien le ama cumple
puede ser amado de to549 s.

todas las criados, III, 230 S3.
223
III, 185 ss.

ha de amar, III,
se
828 ss.
a todos extiende las alas
cmo procede en sus
para
primaria
manda que le
cmo
quiefre a los ingratos, I, 608

re la misericordia antes que la
justicia. I 601
hace salir el sol
sobre buenos y malos, I, 597
por que vivamos,
el
hombre, III, 888 ss.

no
necesita amigos fuera de su esenno perdona a quien
cia, I, 354
suno quiere perdonar, I, 613
con
el
corazn, III, 207 ss., 217 ss.
precepto de amarle es afirmativo
201
vez,
III,
y negativo a la
nos manda que le amemos por
por qu
honrarnos, III, 199 s.
es
manda amarle, III, 182 s.
sin principio y sin fin, III, 118
nos sac de la hoya del pecado,
III, 355
ha de ser amado por
sumamente amacmo quiere ser
su pacernos bien, III. 427 s.

ciencia en sufrir a ingratos y
lo muobstinados, III, 341 ss.
cho que nos sufre nos obliga a
sus obras proamarle, III, 341
ha
ceden del amor, III, 176 s.
III, 71
medida.
de ser amado sin
su seoro respecto de noseternalmente nos
otros, III, 215
am primero, III, 91 gozo que
tiene en nuestro bien obrar, I,
109
su caridad fu excesiva,
fu demasiado en
III, 728 s.
amarnos, III, 72
de El recibinos cri por
mos todo, III, 523
su voluntad
su bondad, II, 41
es de beneplcito y de seal, III,
425
a todos ama en comn y a
cada uno en particular, III, 252
siempre nos ama primero, I.
maravillosa piedad que us
311
la
cmo
dad incita al amor, I, 234
ha de ser amado de todo nuestro
es ayudador nuestro. III,

anda buscando bienes para ha-
68
III,
353
cul
de los hombres, I, 108

pide lo interior de nuestra alma,
ha de ser amado
IIT, 220 ss.
con todas nuestras fuerzas, III,
ha de ser amado por ser
2l'3 ss.
el que le
nuestro, III, 214 ss.
ama trae puesto en l su pensamiento. III, 217 s. - su sublimi-
92
amado
ama
aman
todas las
por sola su
jerarquas, I, 240
bondad sufri merte spera y
manifest su
deshonrada, I, 149
amor dndose a si mismo. II, 121
su bondad se extiende a jusnos sutos y a injustos, III, 68
sejeta para sujetarnos, I, 484
aladas muestras que nos di de
nuestra
es
su amor, III, 85 ss.
segTjridad y descanso, III, 355
le
II,
causa por que le amamos, II, 91

por razn de su bondad es me-
cuntos se han
preeminencia de su voluntad,
se ama tanto cuanto meI, 1C8
hallse deudor de
rece, I, 158
le
ama, menos se ama a
si
mis-
856
NDICE DE MATERIAS
[Dios:]
mo,
III. 331
es
el
ltimo para-
dero y objeto beatificativo del

hombre, III, 427, 429
vive vivificandc las almas justas, I, 131
su
ntima presencia en las co-
sas. II, 413

vive en cualquier
jus<o I, 131
es objeto propio de
la virtud amativa, II, 413
todo
est lleno de su amor, III, 255
cmo nos ama en particular, III,
251 s.=
bienes que resultan de
la consideracin de sus beneficios, III, 520
por qu se dice
que est lejos, estando presente,
III, 523 ss.
el modo ms perfecto de contemplarle es buscar-
dentro de s, III. 509

el movimiento de buscarle lejos es daoso a los contemplativos, III,
511
manera Derfecta de conle
caminos que
El,
701 ca-
templarle, III, 510
van derechos a
II.
minos que nos apartan del mismo, II. 701
en El se halla de-
212
lectacin sin medida, III,

santicacin de su nombre, III,
417 s.
cundo se santifica en
nosotros, III, 419 ss.
su reino
se toma de muchas maneras. III,
411
cmo se cumple su voluntad, III, 426
se dice estar en
el cielo porque se da a ver en
este lugâr, II, 258 ss.
algunos
le consideran en el cielo con poco fruto, III, 509
su amor es
sin remate, III, 177

su naturaleza es esencia de perfeccin y gloria, III, 91
sus
perfecciones l'enan las aspiraciones del alma, III, 91.
Infinito
Discernimiento
de
los
espri-
tus: es gracia "gratis data", III,

537
es don que se llama prudencia espiritual y divina, III, 537
es gracia que de ordinario se
halla en varones santos, III, 537.
Disciplina: la del amor se constituye por todas las virtudes, I,
II, 386. Cf.
Disposicin: hace tender a lo

que se necesita, I, 445.
Dones del Espritu Santo: pro-
ceden
del
verbo
humanado,
I,
357.
Domingo: estamos especialmenobligados
santificarlo,
I,
418 ss.
bienaventurados,
los
ocuparse en l, III.
regla para la inquisicin
325 s.
propia durante el mismo, III, 532
engaos del demonio para diferirlo, III, 529
se ha de fundar en espritu y en verdad, III,
no debe uno fiarse de los
487
glas
para
ejercicios, III, 488. Cf. Oracin.
II,
258.
Cf.
Celo.
Enajenacin: cundo tiene lugar en el alma, II, 436

satisfaccin que produce cuando es
verdadera,
437.
II,
Encarnacin:
lo inefable
en de esrecibi
hombre todo lo que Dios
pueda dar, III, 255 por ella
Dios se hizo semejante a los hom en ella se uni
bres. III, 127
te misterio.
II,
155
eV.a.
el
le
s.
a la divina persona del Hijo nues-
humanidad.
tra
260
s.
II,
160
III,
III,
116;
es efecto de
la Trinidad,
es misterio inefable,
194 momento en que se obr,
156 modo como se obr,
157, 195 es un don tan alto que
cabe debajo de merecimiento,
III, 73& fu inmenso beneficio,
III, 116
II,
II.
II,
jio
fu el medio y la fuende innumerables gracias, III,

meditacin de los misterios
referentes a la misma, III, 637 ss.
Enemigo: el peor de todos es
nuestra -propia carne, I, 593
ofrece abundante material de merecimientos, I. 589
se le puede
curar amndole, I, 588
hay que
amarle en cuanto es bueno, I,
591
debemos desearle los bienes perdurables, I, 592 s.
se le
te
115
debe amar, I, 581

amarle es
precepto puramente evanglico,
I, 581
amarle es precepto difcil.
I,
580
se le debe socorrer
en la necesidad, I, 595.
Enemistad: en qu se funda,
598
I,
s.
Entendimiento: es una fuente

perpetua de pensamientos, III.
Alma.
es limitado e incluido entre formas de tasada
cantidad, III, 523
no es potentiene pensamiencia, III, 243
tos de cuatro clases, III. 575
su ejercicio para bien obrar, I,
para l'egar a la
117; III. 587 s.
contemplacin requiere varias comanera de usarlo
sas, III, 589
en orden a la perfeccin, I, 117
cmo se ha de mortificar. III,
577
para prepararlo y ordenarlo se requiere pureza de corazn,
III, 589
ha de ejercitarse hasta
hallar quietud en la voluntad,
E-jercicio mental: en qu consisprecauciones y rete, III, 525
Contemplacin,
Amor.
Empreo: est destinado para
575. Cf.
388.
te
Embriagriiez: efectos de la miscuando procede del divino
ma
amor,
611 maneras
de recibir la
est
claridad divina, 590 ss.
servido de la imaginativa, II, 271
est al servicio de la voluntad,
II, 271
a l se ordena la verdad,
para obrar perfectaI,
372 s.
III,
mente
es
menester que no yerre,
NDICE DE MATERIAS
[Entendimiento :]
117
I,
imales que se siguen de
su mal uso, I, 117

de dos maneras alcanza las cosas ocultas, III,
cundo se llama intelis.

gencia y cundo pura inteligencundo se llama
cia, II, 334
qu
cuadrado, II, 427; III, 579
cosa es no pensar nada en materia de contemplacin, II, 371 s.
Esclavitud mariana: en qu
consiste, III, 693 s.
sus funda587
mentos teolgicos, III, 731 ss.

modelos de los que la practican,
III, 292 s.
documentos para
practicarla, III, 800 ss.
Escritura: sus mltiples sentien elia resiplandedos, III, 415

ce ms
poral, I,
lo espiritual que lo cor374 no se entiende sin

231 en ella nada se
amor, I,
alaba tanto como el amor, I, 387.
Especulacin: qu se entiende
por la misma, II, 303.
Esperanza: va acompaada de
temor, II, 2C0
junto con la caridad nos abraza con Dios, I,
369 s.
objeto de la misma, I,
en cuanto virtud, no es de
155
en cuanto es patodos, I, 155
sin, todos la tienen, I, 153
debe mantenerse indeclinable, I,
367
cundo se convierte en gran
consolacin, II, 260.

Espritu: en qu consiste, III,
509
nombres que recibe cuando
es divino, III, 538
efectos que
en nosotros causa, III, 509
ofrece a la consideracin dos cosas, III, 538
ofrece a la mente
cierta luz o instinto, III, 538

ofrece cierta mocin de la voluntad a alguna cosa, III, 538
es de seis diferencias, III, 537 ss.
cul es bueno y cul malo, III,
538
es dificultoso discernirlo,
no debe seguirse
III, 537 ss.
en qu
sin examen, III, 542
consiste cuando es divino, III,
538
seales para conocer la
presencia del divino, III, 538 ss.
el anglico depende del divino, no ofrece peligro, III, 541
es dificultoso distinguirlo del mismo, III, 541
el humano es medio entre los dos espritus, bueno y malo, III, 542
dificultad
de discernir el humano, III, 542
el mundano y el carnal son como dos soldados del diablico, III,
541
cmo se manifiesta el de la
carne, III, 541
cmo se manifiesta el del mundo, III, 541
cmo se manifiesta el diablico, III,
541 s.
cuando es puro, debe andar por s sin mezclarse con lo
corporal, III, 509
su operacin
es en el puro sin admiraciones,
ni pasmos, ni emibelesamientos.
857
[Espritu:]
508
cundo da parte a la
sensualidad, III, 505 s.
discernimiento del mismo, II, 440 ss.
Estado: qu ejercicios le corresponden cuando es corporal puro,
III, 486
su utilidad, III, 486
el puramente corporal se desenvuelve eu ejercicios corporales,
III, 486
el
mixto consta de
cuerpo y espritu, III, 489
se
puede ste liamar iluminacin,
504
duracin del mismo,
III,
diferencia existente enIII, 499
tre el mixto y el corporal, III,
489
en qu consiste el puradifemente corporal, III, 504
rencia entre el mixto y el puramente espiritual, III, 489
descripcin del sobrenatural, III,
consiste
en
recibir
ste
609 ss.
y no en investigar y discurrir,
efectos que el mismo
III, 609
en l se muescausa, III, 609
tra la majestad divina de hito
en hito, III, 610. Cf. Perfeccin.
Eucarista: es sumario de todas las maravillas del Seor, III,
III,
143
es
los
hombres,
la
mayor ddiva dada a
es
145
III,
tuo memorial
de
perpepasin de
la
Cristo, III, 144 es vaso lleno

contiene a
de gracia, I, 337
las
Cristo todo entero, III, 143
circunstancias de su institucin
manifiestan el amor de Cristo a
'en el'ia
los hombres, III, 145 s.
se contiene nuestro Dios increaamor
do y humanado, II, 392
que muestra Jess al instituiren ella se nos cola, III, 139 ss.
munica Dios, infinitamente ama-
en el'a y por ella

II, 393
da Dios todo cuanto nos puede
en ella Cristo
dar, III, 140 s.
se nos da entre manjar y comitiene razn de manda, III, 140
en ella
jar espiritual, III, 409
ve a Dios el alma que tiene fe,
II, 402 ss.
en el a muestra Cristo su infinito amor a los homble,
bres, III, 143
ra recibirla,
debe
disposiciones
IT.
examinarso
pa-
148 ss.
uno para refalta de de-
390;
III,
II, 396
i.
vocin, cuando no er- voluntaria,
efecno impide recibirla, II. 406
tos que produce en el alma, III,
grandeza de los bienes que
147
por ella se nos comunican, II,
1"3 s.
su relacin con los condiferencia
templativos, II, 393
entre la recepcin sacramental y
cibirla,
solamente espiritual, II, 407.

Evangelio: se lla:r!a ley de gracia, I, 304
maneras que tiene
de mandar, I, 110 s.
Examen de conciencia: sirve
mucho para el remedio de los pecados veniales, III, 570.
858
NDICE DE MATERIAS
Exceso: cundo se hal'a en
un alma,
436
el del amor
arrebata el sentido, I, 460 s.
Experiencia: sirve en gran manera para ensear al alma conI,
templativa, II, 36.

Extasis: cundo lo tiene
ma,
II,
409.
Filiacin:
desarraigarla para subir a la

vida contemplativa. II, 595
cun vituperable sea en un reli-
la natural,
mandamientos de Dios. ITI,

es desigual respecto de distintas almas, II, 95.
Gula: es la tentacin ms pesada, II. 598
es tentacin sutil
es preciso
y maosa, II, 599
el al-
436.
familia: cmo ha de ser gobernada, I, 197.

Fantasa: es sentido interior
corporal, III, 448
en ella no cabe pecar ni merecer, III, 44S.
Fe: sin ella no se puede amar,I,
[Gracia:]
los
165
la
III,
adoptiva imita a
401, 417.
gioso,
II,
527.
Gusto espiritual: de dnde pro-
cede, II, 406; III, 264 ss.

merece que se le quite al que es sensual, II, 145
lo da Dios a las
almas todava tiernas, II, 406
no alcanza a gustarlo sino el varn muy perfecto, II, 674. Cf Consolacin.
Fin: da
el ser a cualquier cosa,

301
es lo primero que cae
en nuestro deseo, III, 409
es el
postrero en la ejecucin, III, 301.
Fruicin: su nocin, III, 63
no
existe donde no hay amor, III, 125
corresponde a la caridad, I, 380.
III,
vJloria: por qu se debe amar,

hay cosas tiles y neIII, 64
cesarias para lograrla, III, 409 s.
tres cosas nos impiden conseguirla, III, 410.
Gozo: a qu cosa se extiende,

125
puede darse respecto de
los bienes que uno tiene, I, 146
debe extenderse a los bienes
a veces es
del prjimo, I, 146
ilegitimo y sospechoso, III, 505
cunvano,
146
cundo es
I,
do es sospechoso respecto de las
mercedes recibidas de Dios, I,
146 cundo debe rechazarse al
primer instante, I, 152.
Gracia: se identifica con la caridad, I, 305
es vida eterna,
I,
es principio del mrito,

efectos suyos, III, 167
con el'a se nos da amistad y
amor, III, 167 con ella se nos
da prenda cierta de bienaventuranza, III, 167 junto con ella
se nos dieroh los dones del Esa
pritu Santo, III, 166 sin
III, 164
III, 407
el
no bastan
leza para
los bienes de naturabienaventuranza,

la
nos hace amigos de

300 por ella ordena el
Dios,
hombre su amor al amor de Dios
III, 165 adorna al hombre de
manera inefable, III, 166 reclama agradecimiento, III, 168
a ms gracia corresponde ms
400 se nos concede
amor,
400 no se puede
para amar,
305
apartar de la caridad,
se nos mereci por la pasin de
sin ella no
Cristo, III, 164
III,
164
I,
I,
I,
I,
s.
se
sana
el
hombre para guardar
Hbito: manera de implantarlo
en el alma, I, 122 ss.

cmo se
adquiere con presteza, I, 120
cmo se engendra en el alma, I,
119.
104,
Hermosura: dos maneras de la

misma, III, 773
tiene poder pa-
ra continuar las voluntades, III,

69
la de las criaturas es una
participacin de la hermosura de
Dios, III, 783
es sta pequea,
transitoria y perecedera, III, 69
nos lleva a la del Criador, III,
70
en qu consiste la del alma,
III, 781
sta es ms resplandeciente que las estrellas, III, 773
es un bien firme y estable, III.
no est sujeta a la corrup773
cin del tiempo, III, 773
la de
las almas en gracia, III, 783
se comunica al alma cuando comulga, II, 401
en qu consiste
es sta
la del cuerpo, III, 773
participacin
una
de la hermoes
sura del Criador, III, 773
tiene gran poder
frgil, III, 773
para cebar los ojos^ y llevar tras
la de
ellos el corazn, III, 70
las criaturas respecto de la del
la
Criador es fealdad, III, 69
de Dios es infinita, III, 70 s.
es siempre antigua y siempre

nueva, III, 70.
Hijos: deben servir a los padeben orar por sus
dres, I, 578
en qu
padres difuntos, I, 579
condiciones deben entrar en la
entrados en
religin, I, 575 s.
ella, no deben salir para socorrer
I,
577.
a los padres,
Hombre: es imagen de Dios,
su dignidad y preemiIII, 161
recibe tres gnencia, III, 160

gozan
neros de *ienes, III, 112
exde libre albedrio, III, 243
I,
albedrio,
libre
su
tensin de
118
116
propiedades
providencia
de su alma, I,
de Dios en re-
galarle en cuanto al cuerpo, III,
NDICE DE MATERIAS
[Hombre:]
s.
hermosura de su cuerpo,
157
III,
158
propiedades de su
ser privilegia115
s.
cuerpo,
s.
I,
do qe
est
le
forma,
II,
di el Seor, III, 161
s.
compuesto de materia y
es una par38, 157
859
[Hombre:]
100
est obligado a muy alta
santidad, I, 100
cmo se cambia en divinal, I, 101
para perfeccionarse ha de adornar su alma de virtudes, I, 125 dones
que Dios le ha concedido, II,
I,
ticipacin de la divina bondad,

I, 404
es rey de este mundo visible, III, 223
es seor de lo
creado, III, 161
de ninguna cosa es seor sino de su propia
voluntad, III, 243
no tiene otra
cosa propia sino amor. III, 142 a.
su fin en el mundo, I, 99
est oreado para el cielo, IT, 258
todo fu oreado para su ser-
144
permanece en Dios cuanto
tiene caridad creada, II, 91
no
entra en el cielo sino l'evando
la librea de Cristo, IT, 789
sus
servicios consisten en Dios, I,
194
tres cosas debe hacer cada
da, I, 196
cmo debe concluir
debe amar a D'os

parte de las criaturas, III,
361 s.
su vida es trabajosa, III,
299
su miseria y flaqueza, III,
351 3.
lleva un yugo pesado,
II, 482 ss.
cada uno tiene su
ngel de guarda, II, 283
puede amar a Dios aun sin hbito
fiestas, I,
sutil nara
vicio. III, 61
de
infuso, I, 403
extremada locura del mundano. III, 265 ss.
ama ste la fealdad de la sensualidad, III, 266
ocasin que
tiene para el pecado, II, 475 s.
razones que lo retraen del servicio del mundo, II, 711
es disc-jpulo y maestro en los ejercicios espirituales, I, 99
es natural que ame al que le hace
bien, III, 110
no es creido cuando es locuaz y parlero, II, 578
para ser cuerdo debe ser resoluto en lo que propone y muy breve en lo que dice, II, 579
su
apetito de saber y recoger su-
mariamente
100
los
esclavitud
no
7C9
conocimientos,
I,
del que es rico,
puede pagar a
Dios sino con amor. III, 233
motivos por que ordinariamente
obra, I, 106
obligacin que tiene de alabar a Dios, II, 640
obligacin que tiene de amar a
Dios I, 112; III, 92
debe amar
a Dios por dar vida a su alma.
Til, 190
el que no ama est en
no sala muerte, III, 190, 237
cindose con lo creado, agoniza
II,
s.
tras Dios. III, 427

su inclinacin natural al amor de Dios. III,
82 s., 165
est obligado a dar
deudas que
todo a Dios, I, 526
tiene para con Dios, III, 233
todo su estudio debe consistir en
est
darse a Dios, III, 224 s.
mano
querer dejar de quetener presente

el fin que le ha de mover, I, 104
lo que debe a Dios, II, 120 s.
lo
poco que puede pagar a
cmo debe
Dios, I, 122; II, 124
obrar para agradar a Dios. J,
104 ss.
debe cumplir con amor
en su
rer.
I,
119
debe
los divinos preceptos, I, 113

tiene poder de tornarse divinal.
da,
ner la
el
209
I,
201
debe
siempre
muerte ante
cmo debe
202
ojos,
santificar
s.
los
nuestra
IIT, 254
por qu
choso el malo, II,
poique obra en el
teI,
las
bueno es
el
conversacin,
nos es prove-
turaleza cada,
110
estade inocencia no era ms abunpridante en gracia,
30O
mitivo estaba ordenado de la
gracia original,
276 para per254
motivos
estado de nael
I,
rlo
el
I,
I,
feccionarse puede deshacer todo

lo malo que en su alma hubiere,
125
motivos aue tiene paâ
mortificar las (pasiones. III, 573
malicias que encierran sus maimportancia
los deseos. II. 707
I.
de
sus
buenos
para
deseos
el
servicio divino. II, 708

es malo
el que usa del Criador y fruye
de la criatura, III, 63
tiene en
sus manos recibir a Cristo y no
recibir al demonio. II, 759
necesidad de concertar sus apeticun estragado se
tos. I, 115
halla para la vida espiritual, I,
discordia entre sus sen101 s.
no puetidos y la razn. II, 719
de aniar ninguna cosa si no fuefe verdaderamente buena o so
no
color de algn bien, III, 66
debe ocupar su corazn en amor

contrario al divino amor. III. 225
resistencia que opone a la obligacin de amar a Dios, III. 83
porfa entre su malicia y la bonla gloria de
dad divina, III, 93
como
su resurreccin. II, 260
Cristo hace voto de creer en los
coartculos de la f-, II, 587 s.
mo
religioso promete vivir conforme a su profesin. II, 589 s.

sus dones se estiman en poco
cuando no proceden de amor, III,

no puede igualar su amor
al amor que Cristo nos tuvo, I,
557 diferencia que va del per239
fecto al imperfecto.
II.
703
s.
cundo anda en verdad respecto

de s mismo, III, 488 necesita
del maestro para conseguir la
el poco
perfeccin. III, 554 s.
experimentado difcilmente atina
III,
virtud,
medio
la
con el
de
554
dos caminos le conducen a
860
NDICE DE MATERIAS
[Hombre:]
Dios,
474
I,
se
mo quien extirpa
clinaciones, I, 513
ama a
tuoso
III,
mislas malas inaquel es virsi
cuyo amor fuere bueno,

ipuede obrar de cuatro
307
maneras,
486
III,
muchos
ss.
se engaan pensando hacer grandes obras, I, 108

cundo anda
en verdad respecto de Dios, III,
487 s.
debe conocer su nada y
la bondad de Dios, II, 64 s.
el
pobre de espritu se identifica
con el humilde, II, 769 s.
debe
amarse despus de Dios, I, 507
al que ama a Dios se le pro-
meten grandes
cosas, III,
173
tres cosas deben convidarle a servir a Dios, I, 190 ss.
su cuerpo
fu consag'rado en templo y morada del Espritu Santo, II, 160

regla para ocuparse en sus pecados pasados, III, 533
por qu
no alcanza la verdadera vida, I,
102
debe contentarse solamente
con Dios,
III, 73.
es fundamento de
todo bien, I, 142
es celestial
margarita, II, 788
es compaera de la oracin, JII, 445
en
ella se fundamenta la vida cristiana, II, 769
tras ella vienen
los consuelos verdaderos, III, 520.
Of. CoFisolacin divina.
la tuvo
Cristo de manera inefable, III,
cun necesaria sea para
520
elevarnos a Dios, III, 6C2 s.
por qu quiere Dios verla en nosotros, I, 144

debe prcKurarse
huyendo de toda presuncin. III,
519
nos la ensea Jess, I, 484
sin ella ninguna cosa agrada
a Dios, II, 769
es necesaria para la contemplacin, III, 520
es la llave de la misma, II, 47
es lo mismo que pobreza de es-
pritu,
II,
miento es
I,
142
769
el
propio conoci-
ave para conseguirla,
seis
l
conocimiento,
obreros
II, 59
conseguirla, I, 144
para su consecucin,
propio
manera de
del
s.
I,
grados
142 ha
de conseguirse mirando al Cristo

humilde, I, 143 s.
cmo se debe
gxiardar en la recepcin de favores divinos, II, 95
queda Dios
enamorado de ella, II, 792.
mismo,
Humildad:
Imgenes: utilidad de mirar las

de Cristo y la de los santos, III,
487
cuando son devota.s pegan
devocin, III, 487. Cf. Devocin.
Infancia espiritual: qu es lo
que designa, II, 782 s.
se dice
respecto de la doctrina y conocimiento de Dios, II, 786 s.
sus
propiedades, II, 805 s.
la tienen propiamente los humildes,
II, 788 ss.
es condicin necesaria para el reino de los cielos, II,
777
por qu la prescribe Dios
a los hombres, II, 817 s.
al que
vive segTjn el a se le abre la puerta del cielo, II, 789
bienes que
de ella se nos derivan, II, 777.
Infierno: en l se aborrecern
los condenados, l, 542
en l hay
perpetua muerte, III, 172
en fl
arde la voluntad obstinada en el
pecado, II, 532
por qu se debe
aborrecer, III, 64
de l nos libra
la misericordia divina, III, 172.
Instinto: cuatro diferencias del
fiesta
III,
el
543
cmo
divino en
mani-
se
alma,
el
III,
547 ss.
cmo se conoce cuando
es divino, III, 543
cmo se conoce el anglico, III, 543 s.
cmo se conoce cuando es diablico, III, 544 s.
en qu se conoce cuando es natural, III, 546 s.
males que se sigruen del espritu humano o del instinto natural, III, 548 ss.
Cf Espritu,
Discernimiento de espritus.
Intencin: por ella juzga Dios

las obras, III, 437
se
ha de mi-
rar en todas el'as, III, 486

se
ha de conformar con la de Dios,
III, 437.
Jaculatorias: son afectos y oraciones cortas y amorosas, III, 631

son el nis breve camino para
la divina unin, III, 631
sus
propiedades, III, 631
requisitos
para su eficacia, III, 631 s.
Jess: posee la inmortalidad, I,
491
creca en edad, gracia y sabidura, I, 485
-habla a nuestro
entendimiento y voluntad, I, 480
oye cuando responde con mer.
vencedes las peticiones, I, 491
ci con prudencia al demonio,
492. Cf. Cristo.

Juicio: se har sin misericordia
al que no usa de misericordia, I,
ser sin misericordia para
603
en l
el que no perdona, I, 614
I,
Iglesia: es cuerpo mstico de Cristo, III, 255

su cabeza es Cristo,
III, 435
es reino de Dios, III,
421
sus estados de perfeccin,
II, 458
comunin de bienes entre sus miembros, III, 435
posee los merecimientos de Cristo,
I, 336
para ella guarda Cristo
lo mejor,
I,
526
nos declara
cunto debemos amar, I, 417 si
demanda divine socorro, II, 183
sus ejemplos y virtudes, III, 357.
mejor nos ser haber amado a

Dios que haber disputado, III, 269.
Justos: buscan a Dios, I, 481
quieren amar infinitamente,

425 les ser concedido su de434 presencia de Dios
seo,
I,
I,
en los mismos,
Ijre,
I,
.Îma, Dios.
457
s.
Cf.
Hom-
NDICE DE MATERIAS
Lengua: cuando
mo
la
to,
II,
es mala, es coplaga de las ranas de Egip572 s.

peligro que encie-
rra su uso,
provienen
568
II,
s.
II,
567
s.
males
que
de ella,
que pro-
mal
usando
la infamia
paga no tiene remedio, II, 576

debe guardarse de la que murmura,
Ley: es positiva y natural I,

234
temerla es amar, I, 242
la natural depende del entendi-
la antimiento divinal, I, 235

gua era de temor, I, 285 amonestaba a amar, I, 284
mandala
ba ofrecer el redao, I, 449
ama as porque
de gracia se
l
303 ll-
Cristo es su autor, I,
dicese sin
mase de amor, I, 283
mancilla, I, 233
es de fortaleza, I, 499
es ajena de los malos, I, 542
se extiende a todo,
tiene firmeza en las diI,^ 500
vinas personas, I, 240
debe ser
recproca entre Dios y nosotros,
I,
371 s.
se impuso como primordial a los ngeles, I, 259.
Cf. Angeles.
fu escrita en los
corazones de los apstoles, I,
297
no exime de otras leyes, I,
497 s.
hace a los hombres de
terrenales celestiales, I, 271.
Libre albedrlo: incluye entendimiento y voluntad, III, 426
cuando
dominado por
es
el
amor
es soberano,
I, 344. Cf. Voluntad.

Libros devotos: materia que
contienen, I, 103
lo que deben
ensear principalmente, I, 103
son nidos donde reposa el alma,
228
I,
cielo,
I,
alma a
escalera que lledebe hacerla
es
564
I,
todo cristiano,
pecados, I, 564
el
el
s.
Limosna:
ga al cielo,
I,

purga
564
los
lugar en
seala
quien la da da
568 por ella
567
Dios,
1,
nos quiere Dios ganar el corazn,

I, 568
sus frutos son numero-
sos,
I,
566.
Lujuria: es vicio que ms guerrea al hombre, II, 721

males
que produce, II, 722
mtodo para vencerla, II, 720 s.
Ivlaestro
espiritual: condiciones
de que debe hallarse revestido,
III. 555 s.
debe conocer la con-
dicin
del
discpulo,
III, 556
el camino, III, 623 s.
debe mostrar
su oficio es de gran mrito,
III,
555.
Cf.
Prelado.
Magnanimidad: en qu consis-
185
debe ejercitarse en el
servicio divino, I, 185.
te,
I,
el
I,
Malos: se aman a s -mismos,

539
plantan en sus corazones
mal
Cf.
mal amor,
su
Amor
anaor,
I,
544
s.
tienen
I,
543.
propio.
Mandamientos: se reducen
amar
to-
a Dios y al prjimo,
Declogo.
no son
imposibles de guardar, I, 399
no se pueden trasipasar por nuestra invencin, I, 577
se dieron
dos al primer hombre, I, 274-277
cul se dice mandamiento nuevo, I, 534
por qul se dice nue-
dos a
Cf.
532.
I,
576.
II,
[Malos:]
por raz
861
vo,
I,
534
el
amor
del
es la
ma-
yor de todas las leyes, I, 241

se l'ama grandsimo por la dignidad, I, 396
es galardn, I,
437
es de majestad y gloria, I,
289
es necesario para salvarse,
esclarece corazones, I,
1,
560
553
se nos da aunque lo cumplamos imperfectamente, I, 383.
Mara: slo Dios le pudo dar
nombre, III, 791. Cf. Nombre.
su nombre fu instituido por
Dios y revelado ipor el ngel, III,
791
explicacin del mismo, III,
792
excelencia y dulzura que
encierra, III, 793
es llamada
paraso, I, 340
por qu se llama monte, III, 759 es inefable
e indecible, III, 732 s.
su ma-
ternidad divina es la mayor alteza que despus de Dios se pue-
de imaginar, III, 733 s.

es el
principio de todos sus dones y
gracias, III, 733
sus prerrogativas son superiores a todo entendimiento humano, III, 731
fui adornada de toda perfeccin,
III, 775
es madre ena de gracia e integridad virginal, III, 752
es la persona ms conjunta a
la
persona del Salvador, III,
735
s.
es
la
vara que
floreci
en Nazaret, II, 111

es hermossima sobre todo humano entendimiento, III, 734
tuvo hermosura del cuerpo y hermosura del
alma, III, 764
su belleza espiritual, III, 783
su hermosura
va acompaada de modestia y
honestidad,
III,
777
tan
es
grande, que despus de la de su
Hijo no se puede imaginar mayor, III, 787
Dios se deleita en
III,
788
slo
su hermosura,
Dios puede alabarla dignamente,
III, 791
es dechado de todas las
virtudes, III, 763
todo lo puehizo hode por gracia, III, 758
subi a
menaje de amor, I, 340
la ms alta contemplacin, II,
servir,
II,
28
fu singular en
265
es ejemplar de almas contemplativas, II, 29
su potestad
y dominio sobre todas las criaturas, III, 756 ss.
es seora uniexpresiones bversal, II, 194
blicas que se
busca
I,
le
aplican,
a su Hijo en
469 cmo qued
II,
198
la oracin,
sublimada
NDICE DE MATERIAS
862
[Mara:]
en la encarnacin del Verbo, II,
157
su consentimiento para la
realizacin de este misterio, II,
158
su mrito respecto de la
encarnacin, III, 73
su oompasin en la pasin de su Hijo,
II, 228 ss.
en la flagelacin, ii,
210 s.
en el Calvario, 214 s.
explial pie de la cruz, II, 224
cacin de sus dolores en el Calvario, II, 228
su extensin e intensidad, II, 230 ss.
los de su
Hijo repercuten en ella, II, 236
su maternidad divina y espirinos reengendr estual, II, 192
piritualmente, III, 747 s.
esper a Jess despus de la pasin,
493
glorificacin
corpoI,
su
ral, II, 265
su gloria sobrepuja
a todos los ngeles y santos, II,
274 s.
es puerta por donde entramos a Dios, II, 273
su intercesin en favor de los pecado-
res,
da
III, 759
es nue.stra abogaes
e intercesora, Ili, 751 s.
nuestro dechado en su vida j

costumbres, III, 7'65
se propone como ejemplo a todos los eshermosura
II,
763
su
tados,
mueve a devocin, III, 778 s.
su potestad y dominio es fundamento e nuestra devocin, III,
758
de dnde le proviene la potestad y dominio sobre todas las
criaturas III, 757
es madre de
los pecadores arrepentidos, III,
761
la gracia de ser su esclavo
es excelente privilegio, III, 767
razn por que hay que amaiel servir a la Vi-la, III, 737
gen es gracia deseable, III, 768
veneracin que se debe a su
cuidado del
nombre, III, 798
verdadero devoto en obsequiarla,
III, 800
la devocin a el a se
funda en dos cosas, III, 745 ss.
exige imitacin de sus virtudevocin de la esdes III, 761
clavitud mariana, III, 740 ss.
en servirla nos va la eterna saldevocin envacin, III, 769
traable es seal de predestina-
cin, III, 741 ss. el servirla es

tener prendas ciertas de la eterna
gloria, III, 743 diversos ejercicios en que sus devotos deben
ocuparse, III, 800 ss. en todo
tiempo y lugar nos debemos valer de su intercesin, III, 758
en qu se manifiesta su pioteccin y amparo, III, 751 los favores que ha concedido a los devotos, III, 769 S3.
Meditacin: en
ella
se
distin-
guen actos de voluntad y de en-
diversas
tendimiento, II, 203 s.

materias de la misma, II, 29 ss.
ha de reducirse a la voluntad
afecto, III, 679
cmo
se dis-
[Meditacin:]
tingue de la contemplacin, II,
203
sobre la oracin de Cristo
en favor de los que le crucificaban, II, 222 s.
sobre los azotes, II, 210
sobre la circunstancia de la crucifixin, II, 212 ss.
sobre diversas circunstancias
de la misma, II, 217
sobre la
muerte de Jess, II, 225.
Memoria: cmo debe piepararse
para la contemplacin, III, 588
para amar ha de ser delibera-
da,
I,
416. Cf.
Alma.
Mentira: es abominable a los

ojos de Dios, III, 570
hace al
hombre hijo del demonio, II, 738
es muy reprensible en varones
espirituales,
III, 669 s.
desastrosos efectos que ha causado,
II, 738 s. Cf. Pecado.
Mrito: ae encierra en las buenas obras, I, 104. Cf. Buenas
obras.
su excelencia se mide
amor que las informa,

cul
es
motivo ms excelente en orden a las buenas
obras,
106 ss.
cundo lo son
con
el
li,
411
el
I,
(pensamientos, II, 425 ss.

dificultad de los principiantes en
obrar por puro amor, 1, 109
cmo acostumbrarse a obrar con
el motivo ms excelente, 1, 107 s.
en los principiantes causa tibieza el obrar con motivo perfecto, I, 109
es locura no esmaltar los trabajos con el aivmo
amor, III, 300
comparacin de
las obras meritorias por razn de
motivo, I, 106
lo es porque Dios
lo acepta, I, 368.
los
Migueli, San: pele con Lucifer
y con
II,
284
toda su hueste extraa,
su
victoria, II, 284
s.
Misericordia: es afecto del nimo que se apiada de la miseria

ajena, III, 91.
Mstica: nombres sinnimos de
misma, II, 324
su concepto,
II, 325
es ciencia que es enseada por la sabidura increada,
II, 324
es ciencia secretsima,
II, 324; III, 554 s.
utilidad de
la misma, II, 375
se aprende
en la contemplacin, II, 387.
la
Mortificacin: motivos para

practicarla, III, 573
debe extenderse a los sentidos interiores,
III, 578 s.
a la memoria, entendimiento y voluntad, III, 575 ss.
es preciso practicarla, II, 721
es necesaria para contempla-
cin, II, 44.
Jlujer: es peligroso tener familiaridad con ella, III, 490 s.

cautelas para tratar con el a, III,
494 sa.
engaos de los que tienen familiaridad, III, 490.
863
NDICE DE MATERIAS
Muerte: mata
los sentidos exmstica

la
consiste en amortiguar las incli-
teriores,
228
III,
naciones,
520.
I,
del alma,
III,
443
sig-
s.
nifica flaqueza y pecado, III, 118

es uno de nuestros tres enemibienes aparentes
gos, III, 422
III, 66 s.
sus enes ocasin efigaos, II, 478 s.
cacisima para el pecado, II, 475
es gran peligro vivir en l, II,
490
todos los pecados se juntan
para su servicio, III, 443
es
gran beneficio ser sacado del mismo, II, 490, 528
caducidad de
sus bienes, III, 83 s.
que encierra,
aman
accidentes de la misma,
III, 529 s.
potencias del alma
que en ella intervienen, III, 382
1
Mundo: es palabra de distintas

ha tenido
acepciones, II, 477
en qu
cuatro estados, I, 280
sentido se toma el que fu renoprendido por Cristo, II, 477
cin del mismo en cuanto enemigo
[Oracin:]
383
cosas que pertenecen a su
esencia, III, 530 s.
a qu se
el
que
hace debe buscar
la
debe
vida, II,
les
exi-
acompaada de
ir
'
ga,
517.
II,
Nio: sentidos que ofrece la

Escritura acerca de esta palabra,
por qu se llama asi
II, 778 ss.
el humilde, II, 792 ss.
Nombre: significa la cosa cuyo
nos la da a conoes, III, 420
417 significa
esenes
imagen de la cosa que con l se
para ponrsenombra, III, 490
lo convenientemente es preciso
cer,
III,
cia
de
las
cosas,
III,
la
417
coiiocerlas, III, 790.
bienaventuranza, II, 690

excelencias que contiene, II,
para
la
entre las virtudes no hay

680
condiotra ms segura, II, 680
ciones de la misma II, 685 ss.,
no admite excusas, II,
695 ss.
seales de la misma
690 ss.
cuando es verdadera, II, 685
estmulos para cumplirla, II, 532
ejemplos bblicos que la ensean, II, 537 ss.
Obras penales: son necesarias,
no bastan para llegar
III, 489
a la perfeccin, III, 489. Cf. Perfeccin.
Oficio divino: razn por qu fu

instituido, II, 638 cun noble y
preparameritorio sea, II, 645
atencin que exige, II, 651 s.
607 s.
cin que requiere,
ha de ser cantado con diligencia,
III,
II,
142
s.
Oracin: nocin de la misma,

no es virtud, sino acto
III, 381
su
de excelente virtud, III, 382
acto es especial y no comn, III,
bediencia: es precepto meritoes escalera segua

rio. II, 691
hu-
la
III, 488
atencin que
requiere, III, 387
debemos hacerla con amor y por amor, I,
178
cun recomendada fu por
Jesucristo, II, 656 s.
su necesidad, I, 133; II, 671; III, 521
en qu sentido sea o no necesaria
con
para la salvacin, III, 385
cunta insistencia debe hacerse.
II, 660 ss.
lo que en ella se ha
de pedir bajo condicin. III, 388
lo que se ha de pedir absolutamente en la misma, III, 388
cul es su objeto, II, 628 ss.
lo primario y lo secundario reslo
pecto del mismo, III, 387 s.
que se ha de pedir en ella, III.
efectos que de ella pro387 ss.
efecto impetraceden, III, 382
torio, III, 386
lo que profundamente se rumia en ella qudase
como pegado al alma, III, 487
mildad,
Nazarees: su gnero de
perfeccin que se
517
la
gloria de Dios, II, 51

entre todas las obras meritorias es la
ms excelente, III, 380
es camino cierto para alcanzar lo que
se ha menester, I, 136
fu unida al sacrificio, III, 325
raices
de la misma, III, 383
su excelencia, I, 136
diversas especies
de la misma, II, 672 ss., 980; III,
383 ss., 391.
cuatro condiciones
para que sea oda, III, 392 ss.,
413 ss.
preparacin que requiere. III, 594 ss.
ha de ir precedida del examen, I, 140
disposiciones para la misma, II, 685 ss.
de ella han de sacarse obediencia

razones por
y caridad, II. 104
que en ella se admiten muchas pano sabe el homlabras, III, 386
bre hacerla como se debe. III.
reglas que di Cristo para
379
regla para dia Dios y a los santos,

primera peticin del
III, 387 ss.
se ha
"Pater noster", I, 140 s.
de dirigir al Padre pidindole en
hactrla, 'III. 380

rigirla
el
nombre del Hijo, III, 380
siervo de Dios debe darse mucho
culpaes
a la misma. III, 657
ble cuando se hace en pecado ac-
cuando es verbotual, III. 4-36

sa y parlera resfria la devocin,
razones en favor de la
III,' 398
siete provechos
los contemplativos, III, 387 cundo estorba
no sirve sin
la vocal. III. 386
521 cundo se dice
espritu,
condiciones
seis
305
mental,
202 basta la
de la mental,
vocal,
de
la
III,
385
misma para
I,
II,
II.
mental para impetrar a Dios
lo
864
NDICE DE MATERIAS
[Oracin:!
que se pide, III, 385

respecto
de la mental son condenadas las
muchas palabras, III, 386
comparacin entre la vocal y la men-
386
tal, III,
por
el'a el
alma
se
pone en ejercicio moral de contemplacin, III, 382

en qu consiste cuando es perfecta, II, 314
manera de llegar a la misma,
I, 140
estribos suyos son la paciencia y humildad. II, 106 ss.
para aprovecharse en ella no hay
como unirse a Dios por amor, II,
53
el
alma, cuando la hace,
debe buscar el conocimiento de
Dios, II, 51
la que est quieta
en la misma se hal'a en la pre-
sencia de Dios, II, 97

dificultad
de hacerla a los principios por
motivos perfectos, I, 139
reglas
para hacerla en el estado corporal puro, III, 486 s.
recogimiento interior y exterior en la
misma, II, 101 s.
en qu sen-
tido puede buscarse dulcedumbre

en ella, II, 52
cmo es continua para las almas recogidas,
II, 56 s.
cmo se debe presentar uno a Dios en ella, III, 595
de
qu manera debe uno considerarse en el'a, III, 596 s.

cunto tiempo es necesario para
bajar a la misma, III, 514
provechos que de ella nos vienen,
III, 384
las obras sin ella no
son meritorias, III, 380 s.
la
que se hace por el enemigo agrada a Dios, I, 583
cmo debe uno
portarse en las distracciones, III,

trabajo que exige su per608 s.
fecto
ejercicio,
III,
621
s.
se
reprueban voces y gestos en el'a,

507
gran mal es desfalle-
III,
cer en este ejercicio,
522
III,
descuido de la misma tiene

arruinadas las religiones, III, 520.
Orante: debe entender y amar
para impetrar, III, 386
el que
por culpa no atiende a lo que
ora pierde el mrito de la orael
cuando es transportado a Dios hace perfectsima oracin, III, 386 tuvieron

precedentes en los personajes bblicos,
460 breve historia
fuede las mismas,
459
ron instituidas por varones san quines han de
tos,
463
ser sus miemibros, JI, 587 en
cin,
III,
386
II,
II,
II,
er.a
todos
s.
s.
deben seguir
pre-
al
lado, II, 530.
Padres: son semejantes a Dios,

572
deben ser amados por
sus hijos. I. 569
deben ser obedecidos cuando no se oponen a
Dios, I, 573
deben ser socorridos en sus necesidades, I, 574
no deben ser amados ms que
Dios, I, 570
despus de Dios
deben ser amados en primer lugar, I, 572
quien le sirve alle-
I,
ga tesoros, I, 578.
Pan: acepciones de esta pala-
bra, III, 430 ss.

de cinco maneras nos es necesario, III, 433 s.
por qu se dice de cada da,
III, 435
por qui se dice "nuestro", III, 430 s.
por qu se pide
cada dia, III, 431
por qu se
pide se nos d hoy, III, 435
por
sobresubstancial se entiende la
lucarista,
III,
439.
Pasin de Cristo: en el'a se

nos muestra su deidad, I, 489
triunfa el amor, I, 331
se obr
nuestra redencin, I, 487.
Pasiones: en qu se deben utilizar. I, 151
en qu cosas deben
ser desechadas, I, 151
quin las
tiene concertadas,
151
todos
los males nos vienen de no tenerlas frenadas, I, 151.
"Pater noster"': es oracin enI,
seada por el Redentor, III, 379,

lo compuso Jesucristo con
inestimable caridad, III, 416
excelencias del misimo, III, 398
se debe decir en nombre de toda
la Iglesia, III, 402
es oracin
comn de toda la Iglesia, III,
457
402
tres
III,
394
privilegios del mismo,

rezarlo se perdoveniales, III, 396
con
pecados
nan los
algunos
soberbios lo tienen en
menosprecio, III, 416 s.
ninguna oracin se dice con tanto merecimiento como sta, III, 416
dulzura que encierra, III, 395
encierra siete peticiones, III,
407 ss.
explicacin sumaria de
las
mismas,
III, 407 s.
seis
sep-
tenarios en correspondencia con

sus peticiones, III, 411 ss.
corresponden stas a los dones del
Espritu Santo, III, 412
dudas
acerca de las peticiones desatasus peticiones
das,- III, 410 ss.
son optativas y deprecativas, III,
ninguna peticin es super402
flua, III, 414 s.
en l se pide
todo lo necesario en general, III,
413
explicacin de las peticio-
nes en particular, III, 417 ss.

por qu se pone en l el nombre
del Padre, III, 4C0 s.
en l la
palabra "padre" se toma esencialmente, III, 400
por qu de-
Paciencia: va junta con la humildad, I, 149

medio para apren-
derla,
II,
1C8
para
de mirar a Cristo,
I,
ello
ha
se
149 s.
ri-
quezas que se han de sacar de

la misma, I, 149.
cimos Padre nuestro, III, 402 s.

en l hablamos con toda la Trinidad, III, 400
pedimos en l
la
liberacin
todo
de
mal,
III,
865
NDICE DE MATER1.\.S
["Pater noster":]
pecador puede rezarlo
455
el
segiin verdad, III, 401 s.
Paz: es obra del amor, I, 296
prepara morada
al Seor,
471.
I,
Peratlo: es la privacin de la
es trairectitud debida, III, 436
es nocin contra Dios. I, 131
che obscura, I, 477
es crcel del
alma, I, 515
es la mayor de las
maldad que envilezas, I, 186
cul es
cierra, I, 116; III, 341
el mayor que se cometi en el
144
estadios
que remundo, III,
corre, II. 770
es detei-minado
por la calidad de las personas,
una vez cometido queda
I, 275
no exime al
el reato, ITI, 436
homtore de la obligacin de hacer
efectos
lo que debe, I, 114 s.
que causa, I. 126: III, 164 s., 192,
cunto afea al que lo co455
[Perfeccin:]
reglas para conseguirla, 596

primer escaln para subir a
es el estado corporal puro,
III, 486 algunos llegaron a la
mism.a sin enseanza humana,
III, 553 nadie la consigue detenindose en
camino de la virtud, III, 558 obras que la contienen en alto grado,
111 de
qu depende la excelencia de las
mismas,
115 no se llega a
conseguirla de ordinario sin maestro espiritual, III, 553 ss. se requiere la mxima para
amor,
381
religioso debe tender
II.
el'ia
el
I,
I,
el
I,
Perfectos: abandonan todo el

rencor, I, 102
se esfuerzan en
amar ms veces a Dios, I, 424 s.
deben saber qu cosa es amar,
infierno,
193
III,
efectos
que
en
caus en el hombre, I, 114
el mortal no se ama a Dios, I,
410 s. en l no est de asiento
en el que aspira a la perfeccin,
si puede o no perdoIII, 567
narse el venial sin gracia .justificante, III, 396 s.
el estado de
gracia se compadece con el veIII,
397
daos que nos
nial,
provienen del mismo, III, 567
veces
subrepticio,
el venial es a
IJl, 568 s.
es a veces plena-
mente voluntario,
III, 561 s.
el
fcilmente se
perdona, III, 568 ^justo es el dolor que de l se tiene, I, 126
exige satisfaccin, I, 131
grado
en que puede repararse, I, 115
manera eficaz de quebrantarlo,
II, 770
son perdonados a quien
Perseverancia:
misma,
mucho ama,
causa en
te,
298 efectos
que
verdadero peniten-
III, 305.
cuatro
Perfeccin:
escalones
misma, III,
maneras que hay de
486 ss.
servir a Dios, I, 112 s.
no est
para
llegar
la
en tener el cuerpo cercado de

paredes sino en tener el alma
acompaiada de virtudes, II, 543
andar en perfeccin no puede
ser pur un momento, I, 255
tiene que ser por imitacin, no por
igualdad.
I,
548
el camino
ms
para conseguirla es el de los

afectos, III, 679 s.
para crecer
en el a debemos desearla, III, 557
<5mo obra el varn perfecto,
I, 110
el aprovecharse en ella
e don de Dios. III, 557
respecto de ella, el no aprovechar
es desaprovechar, II, 529
consejos para aumentarla, III, 559 ss.
fîl
II,
de la
senocin
requiere para
755
la buena obra, II, 755

ella no ser galardonada en
cielo ninguna obra, II, 754.
terminar
sin
el
ser estimados,
handeben
de ser tratados con
dul?ura,
566 Dios nos trata
Pobres:
568
I,
I,
r como los tratemos,

en ellos es ms seguro
I,
el
565
amor,
541.
I,
Pobreza: es
II,
la
mayor
i'iqueza,
701.
Predestinacin: viene del amor,

87
su incerdumbre, in,
739
seales de la misma, III.
III,
749 ss.
venial subrepticio
429.
I,
mata la vida dimete, II, 118

vina comunicada al hombre, I,
131
estorba servir al Seor, I,
114
precipit al demonio en el
ella,
el
II, 529.
Predestinados: han de ser se-
mejantes a Cristo, I, 789.

Prelacia: es cargo penoso, II.
ha de comprarse con m554
ritos y trabajos, II, 550
no se
debe dar al que es malo, II, 550
estrecha cuenta que Cristo toma de la misma, II, 550.
Prelado: dos maneras de serlo, II, 557 ss.
act#s que se requieren para serlo, II, 551
toma sobre s muy gran carga, n,
557
otoligaciones que contrae,
II, 560
debe ir delante de sus
subditos en la observancia regular,, II, 552
ejemplo que debe
darles,
III,
547
su
ejemplari-
dad de vida, II, 554

no debe
tener ningn resabio de cosas del
mundo, II, 545 s.
lo que se le
exige por razn de su oficio, II,

561
deberes que le incumben,
II, 552 s.
debe arrancar de su
corazn toda pasin, II, 563
sus
relaciones con los subditos, II,
548
cmo debe corregir sus de-
cuidado que debe tener con los mismos cuando

estn enfermos, II, 748 s.
no
fectos, II, 562
866
NDICE DE M.^TERIAS
[Prelado:]
debe
5Qi
tos
[Religioso:]
malas lenguas, II,

debe guardar a sus subdisufrir
en el monasterio, II, 565

su actuacin en la primitiva Iglesia, II, 557
males que vienen
de su descuido para con los enfermos, II, 557 s.
Presencia de Dios: para conservarse en el'a se requiere gran
cuidado, III, 518 ss.

las almas
que gustan de las riquezas divisas desean tenerla continua, II,
56 s.
cundo se dice que es sin
interruipcin, II, 57
el alma que
la tiene vence a sus enemigos,
II,
98.
Prjimo: debe ser amado por

Dios, I, 522
lo son todos los seres inteligentes fuera de Dios,
535.
I,
Purgatorio: es razn encomendarse a las almas que e.stn en

III,
l,
I,
II,
camino
100
469
que ha de
bstale
su
elegir,
profesin
bien guardada para salvarse. II,

cmo se diferencia del se387
glar, II, 517 ss.
se le exige ms
ferfeocin que a los simiples fieles, II, 518

se dej en mano del
prelado, II, 510
su oficio principal, II, 643 s.
cun gran nimo ha menester para servir a
Dios, II, 504
debe acudir con
presteza a cantar
divino
cundo est
muer
652 s.
cio, II,
ofi-
el
to a su propio querer, II, 512

criterio para conocer si es o no
espiritual, III, 522
cundo son
deben darreprensibles, III, 511
recose a la oracin, III, 450
gimiento que se
coro,
648
II,
le
exige en
cundo
el
pone su
pensamiento en Dios, II, 473

cundo lo pone en el mundo, II,
473
ha de recordar su fin, II,
472 los que no se dan a la oracin andan meiMos en guerras
390.
Quietud:
procuran
quines
el
gusto de la misma, II, 386

impedimentos para conseguirla, II.
528.
cmo
de varios deseos, III, 450
han de edificar al prjimo y apro\ e'.-har
los ejercicios espirituales,

puede aprovechar al
III, 616 s.
monasterio en sus enfermedades,

753
debe tratar verdad y
II,
cmo debe
ciec'ir verdad, II, 740
portarse en las enfermedades, II,
ipor qu( es visitado con las
745
mi.<imas, II, 742 ss.
no debe
apropiarse cosa alguna, II, 715 s.
diferencia entre el curioso y
debe guarpropietario, II, 715
dar el rigor de la clausura. II,
730
ha de contentarse con pocosas de que no
co, II. 713 p,
ha
debe oreclarse, II, 581 ss.
de huir de convites mundanos,
urbanidad que ha
II,
608 js.
de usar en la comida, II, 632 ss.
lugar donde debe comer, 11,
619
no ose comer fuera de su
eato:-es la obligacin de padecer pena, III, ^6.
Recogimiento: se dice visin de
paz. I, 471
es fiesta interior,
i, 472
debe ser todo el dia, I,
en l se olvidan las huma4T2
el alma
nas criaturas, I, 473
la halla hablando con Dios, III,
612
cmo se ha de buscar para
hal arla. III. 612.
Redencin: varias vas de la
misma, III, 130
fu obra de
fu obra cosCristo, III, 526 a.
fu obra de amor,
tosa, III, 130
Cristo escogi la maIII, 136
nera ms excelente para obrarse obr por la
la, III, 130, 146
mamuerte de Cristo. III. 526
nifiesta la grandeza de amor que

nos tiene Cristo, III, 133 ss.
acerbidad de dolores que incluye, III, 134 rpor el'a muestra
Crete cunto nos ama, III, 130
ns lleva princiTalmente al divino amor, III, 131 s.
Reino de Dios: se toma de muchas maneras esta palabra, III,

421 es
la inteligencia de
es la gracia de
critura, III, 421
la es-
esperanza,
de la
yesgloria
la gloria eterna, III, 421
cmo viene a nosotros, III,
"Pater nos421 ss. se pide en
la fe
421
III,
el
advenimiento, III, 420 s.

perfeccin que le
su obligacin
compete, II, 528
especial en orden a la santidad,
ter" su
Religioso:
monasterio, II, 610 -normas a

que debe sujetarse cuando coreglas
miere fuera, II, 613 ss.
debe
de urbanidad, II, 620 ss.
santificarse el acto de la comies reprensible cuanda, II, 619
do es extremado en el vestir, II,
quiebras espirituales que
631
sufre al salir muchas veces al
mundo,
sino
II,
por
611
cin, II,
II,
731
no
debe
salir
caridad u obediencia,
ha de huir de la ambino debe apar620 ss.
tarse de la comunidad, II, 615 s.

es ms reciamente combatido
el
que los seglares, III, 451
maestro debe ir con las obras

lo que ha
por delante, II, 501
de ensear al novicio, II, 501, ss.
formacin que se requiere en
el mismo, II, 498 condiciones
que ha de tener el que es maes-
tro en las religiones, II, 497
s.
867
NDICE DE MATERIAS
Revelaciones: criterio para discernir las falsas de las verdadecautela con que
ras, III, 554 ss.
se debe hablar de ellas, III, 551 s.
Reyes: nobilsimo ejercicio de
quieren
su a'utoridad, III, 424
se haga su voluntad en sus reinos, III, 425
abuso de su ofi-
lU, 424 ss.

Riquezas: son espinas,
su caducidad, II, 706
soberbia el tenerlas, II,
cio,
Sacerdote:
305
causa
II,
s.
705.
nuestro gua, I,
479
guarda secreto de las conciencias, I, 479
es la boca del
cuerno de la Iglesia, III, 435
por la comunin refecciona a to-
da
es
la Iglesia,
100
III,
en
/Santidad:
435.
qu consiste,
I,
s.
Santos: se llaman cielos, III,

403
por qu se llaman as, III,
404 ss.
son comparados con las
estrel'as, III, 405
son templos
y moradas de Dios, III, 404
tuvieron grandes deseos de padecer por Dios, III, loo

les es
.c;aVirosrv cumrnlir la voluntad de
Dios, III, 422 ss.
Sensualidad:
III,
qu se llama.
509.
Sentimientos:
cmo
se distinguen los esipirituales de los sensuales, III, 506

reglas para conocer si son legtimos y buenos.
III, 612.
qu cosa debe
Silencio: en
frenarse la lengua, II, 89 s.

se requiere para reformar la vida, II,
567
es necesario guardarlo para la contemplacin. II. 89.
Sindresis: concepto de la mis-
ma,
II, 331.
Soberbia: es el vicio ms familiar a la gente dedicada a Dios,

II, 772
es el ltimo vicio con
que los siervos de Dios pelean,
II, 772
es polilla de los ayunos,
II, 774 s.
toma por instrumen-
774
to a las mismas virtudes.
acomete a santos y a perfec acomete

772
tos,
a
II.
II,
s.
la.<5
obras buenas, II. 772 -derrueca

al hombre confiado de s, III.
454
no se vence perfectamente
sino venciendo al demonio, II.
773.
1 emor: motivos del mismo en

los perfectos, II, 389
a qu debe extenderse, I, 154 s.
cuando
no es :le Dios se debe dejar,
I,
155.
Tentacin:
442,
445
s.
su concepto, III,
vale como consejo
y sugestin Juntamente,
III,
446
[Teintaein:]
condiciones
que requiere para
ser perfecta,
III,
maneras de
444
misma,
diversas
III, 442
diferencia de la misma respecto
de los justos y respecto de los
pecadores, II, 776
es peligrosa
para el alma, III, 439
es ms
peligrosa en los despiertos que
los
dormidos,
III,
448
proen
cede del amor a las criaturas,
III, 444
es permitida por Dios,
III, 451
ocasiones de la misma, III, 453 s.
cundo es pecado, III, 444 s.
ccmo la sugieren el mundo y la carne, III, 443
en qu consiste la de la carne,
III, 452 s.
nadie debe desearla
de su misma carne y sensualidad, III, 439
no es sobre nuestras fuerzas, III, 439 ss.
provechos que encierra, III, 439 s.
Tibieza: en qu consiste, III,
562
es hija de la acidia, III,
562 s.
cmo se manifiesta en
el alma, III, 536 ss.
es el peor
mal del alma, I, 454
es no agradecer mercedes, I, 455
le causan espanto las tribulaciones, I,
455
es dificultoso .salir de ella,
III, 567
remedios para curarla,
III, 565 s.
Toques divinos: en qu consisten, III, 599
no podemos inves-
la
599
en el'os las
potencias superiores del alma se
adunan en unidad de espritu, III,
efectos que causan en el
599
alma, III, 599
en ellos recibe
el alma sin ninguna operacin
suya, III, 599.
Trinidad: explicacin del misterio, II, 186 ss.
las tres divinas
personas son una misma esencia,
II,
160
meditacin sobre este
tigarlos,
III,
misterio, III, 633 ss.

distincin
de las personas y unidad de naturaleza, II, 150
ilustracin del
misterio por la lumtore del cirio,
II, 270
existe en ella un solo
poder de obrar, I, 308 s.
cosas
que se atribuyen por apropiacin
a las divinas personas II, 161
adoracin que se le debe, II, 153
mejor modo para conocerla

amor, III, 635,
es
Padre siempre engendra
el
el
a su solo Hijo, II, 152

nos di
al Hijo para que tuvisemos vida
eterna, I, 317
nos di a Cristo
ama al
como Maestro, I, 316
mundo, I, 313
nos di al Hijo
para que muriese, I, 315.
"V e r b o slo El merece
llnombre del Padre, III, 417
mase verbo substantivo, II, 168
nace del Padre por va de entendimiento, II, 151
su genera-
cin
eterna, II, 155

tiene la
misma esencia que el Padre, I,
NDICE DE MATERIAS
868
[Trinidad: Verbo:]
es sabidura infinita, III,
es declarativo del Padre,
315
133
III, 417 tiene el amor del Pa322

dre,
315 siempre am,
sustenta todas las cosas,

168 se encerr en las entraas
15i nos fu
de la Virgen,
I,
I,
II,
II,
dado
ipara
otros,
I,
que muriera por nos315 vino a salvar y

^
no a juzgar,
Êspritu Santo:
es
es
calor y luz,
I,
355
s.
procede del Padre y del Hijo, II,

infundi amor en el alma
160
la adorn
de Cristo, III, 1S6
con amor, I, 341
tiene la ley
de amor con nosotros, I, 338
di sumos poderes a los apsto-
les,
360 s.
efectos,
I,
mes
îproduce multifor502 infunde sus

I,
dones en el alma, I, 501

ensea el verdadero amor, I, 230
nos mueve a pedir con gemidos inexplicables, III, 379
huye
siete
de los fingimientos, III, 542.

Tristeza: nico objeto suyo debe ser el pecado, I, 153
debe
despedirla presto el siervo de
Dios, I, 152 s.
procedimiento
para despedirla del alma, I, 153.
la misma,
actos en que consiste,

sutileza de este lti146 es injuria contra
mo,
Dios,
416 derriba todas las
virtudes,
145 su maldad,
146
147
I,
s.
I,
I,
I,
I,
147.
Verdad: excelencias que encierra, II, 776 s.

debe piocurarse
respecto de s mismo y respecto
de Dios, III, 487 s.
males que
provienen de no andar en verdad,
III, 478.
Vas: descripcin alegrica de

que recorre el alma camino
las
de la contemiplacin, II, 833 ss.

han de ser recorridas sucesivamente la (purgativa y la iluminativa hasta llegar a la unitiva,
II,
321.
Vicios: su oposicin a los buenos deseos, II, 720

mtodo para eliminarlos, II, 771.
Vida: miserias que encierra,
III, 333 s.
es una tentacin
lleva
anejas
III, 456
su
brevedad nos conduce a amar a
Dios, III, 337
tiene diversas
sentencias de Dios que la obli-
continua. IIT, 454

varias finalidades.
III,
com la del
455
vida espiritual
la
la corporal, I, 187 s.
cristiano es cruz y martirio, III,
585 ss.
el que considera cmo
se acaba no podr olvidarse de la
vida eterna, III, 572
la activa
la
contemplativa deben herma-
narse,
I,
455.
su eficacia para domar
Vigfilias:
las pasiones,
142.
II,
Virtudes: cunto va al siervo

de Dios ir creciendo en el'as, II.
453
son de pequeo mrito sin
caridad y amor, III, 299
son
riquezas espirituales, II, 266.
Visin: es el galardn de la fe,
379.
I,
Vocacin religiosa: maneras como se realizan en el hombre, II,
es una gracia excelente.

es gracia que recla
580
s.
II,
458
ma
s.
agradecimiento, II, 463 ss.

exige grandes servicios, II, 468 s.
quien la sigue es llevado del
Impetu del Espritu Santo, I, 424
los candidatos
a la religin han
de ser diligentemente examina-
dos,
II,
han de
requisitos
494 s.
tener, II, 491 s.
que
Voluntad: es la potencia ms
noble del hombre, I, 665
es potencia libre, III, 243
es esencialmente libre, III, 243
es reina en el reino del alma, III, 243
V anagloria: nocin de
I,
paracin entre
317.
I,
caridad del Padre e Hijo, I, 339,

353
es fuente de vida, I, 30i
es fuego que siempre arde, I,
356
[Vldatl
gan a trabajos,
manda
como reina, III, 317

es reina en la ciudad del alma,
III, 334
no puede ser compelida, forzada ni violentada, III,
243
-mtodo de ejercitarla para
misde
dominio
qu cosas debe poder
119
mos
que tiene de gozarse de todo
146
de la cosa ms
bien,
amada se engendra en ella un
primer amor, III, 327 est sujeta a las cosas primeramente
amadas, III, 328 dificultad de
todo de
vencerla, III, 181
conseguir
mo,
el
120
en
ejercitarla,
I,
I,
s.
I,
el
vida espiritual consiste en vencer la voluntad propia, III, 582

cuando no est mortificada,
impide la lumbre divina, III. 594
cuando se pervierte, vienen
qu
grandes males, III, 334 s.
cosa es propia voluntad, III,
el
identifica
sta
con
s.
se
380
cuanto
amor propio, III, 582
ms se l'ega a Dios, tanto ms
se aparta de nosotros mismos,
III, 286
debe estar desnuda de
todo amor iproio para la espiritual contemplacin, III, 594.
la
ACABOSE DE IMPRIMIR ESTE TERCER VOLUMEN DE MISTICOS FRANCISCANOS ESPAJOLESj, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS, EL DIA 30 DK MARZO
DE 1949, FIESTA DE SAN PEDRO
REGALADO, EN LOS TALLERES- DE GRAFICAS NEBRIJA,
S.
ZA,
A.,
DE IBIMADRID
C.\LLE
NM.
II,
LAUS DEO VIRGIMQUH MATRI
BIBLIOTECA
DE AUTORES CRISTIANOS
VOLUMENES PUBLICADOS
SAGRADA
BIBLIA, de Xcar-Cou nga, 2. ed., corregida en

y copiosamente aumentada en las notas. Prlogo del
Excmo. y Rvmo. Sr. D. Gaetano Cicognani, Nuncio de Su Santidad
en Espaa. 1947. 1684 + LXXX pgs., con profusin de grabados
y 8 mapas. (Agotada. Se prepara la 3.'' ed.)
1
el texto
SUMA POETICA, por Jos Mara Pem.\n y M. Herrero Gared.)

CA. 1944. 672 + XLVIII pgs. (Agotada. Se prepara la
SOBRAS COMPLETAS CASTELLANAS DE FRAY LUIS DE
ca,
a.-""
LEON.
O. S. A.
Edicin revisada y anotada por el P. Fr. Flix Gar1944. 1692 + XXXVI pgs. (Agotada. Se prepara la
2. ed.)
SAN FRANCISCO DE ASIS
Escritos completos, las Biograde sus contemporneos y las FlorcciUas. Edicin preparada por los PP. Fr. Juan R. de Legsima y Fr. Lixo Gmez Caedo. O. F. M. 1945. 872 + XLIV pgs., con profusin de grabados.
(Agotada. Se prepara la 2.^ ed.)
fas
HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA,
por
el
P.
Riba-
DENEYRA, S. I. Vida de los PP. Ignacio de hoyla, Diego Laiiez, Alfonso Salmern y Francisco de Borj'a. Historia del Cisma de
Inglaterra. Exhortacin a los capitanes y soldados de la mhivencihlen. Introducciones y notas del P. Eusebio Rey, S. I. 1945. 1356 +
CXXVI pgs., con grabados. 40 pesetas tela, 75 piel.
OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo
Iniroduccin.
I
Breviloquio. Itinerario de la viente a Dios. Reduccin de las
ciencias a la Teologa. Cristo, maestro nico de todos. Excelencia
del magisterio de Cristo. Edicin en latn y castellano, dirigida,
anotada y con introducciones por los PP. Fr. Len Amors, Fr. Bernardo Aperribay y Fr. Miguel Orom, O. F. M. 1945. 756 +
pginas. 30 pesetas tela, 60 piel. (Publicados los tomos II, III, IV
:
XL
y V, nms.
9,
19,
28
36.)
CODIGO DE DERECHO CANONICO Y LEGISLACION

COMPLEMENTARIA, por los doctores D. Lorenzo Migu-
Fr. Sabino Alonso Moran, O. P., y P. Marcelino Cabreros

de Anta, C. M. F., profesores de la Universidad Pontificia de Salamanca. Prlogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fr. Jos Lpez Ortiz. Obispo de Ty. 2.^ ed., 1947. 1064 + XLVIII pgs.
(Agotada.
Se prepara la 3.* ed.)
LEZ,
TRATADO DE LA VIRGEN SANTISIMA,

Pr'.ogo del
Alastruey.
y Gar-
de
Excmo. y Rvmo.
Sr. Dr. D. Antonio Garca

2. ed., 1947. 992
Arzobispo de Valladolid.
+ XXXVI pgs.,
con grabados de !a Vida de la Virgen, de Durero.40 pesetas tela,
ca,
75 piel.
II
Jesucristo en
su ciencia divina y humana. Jesucristo, rbol de la vida. Jesucristo en sus misterios: i) En su infancia. 2) En la Eucarista.
3) En su Pasin. Edicin en latn y castellano, dirigida, anotada y
con introducciones por los PP. Fr. Len Amors, Fr. Bernardo
Aperribay y Fr. Miguel Orom, O. F. M. 1946. 848 + XVI pgs.
30 pesetas tela, 65 piel. (Publicados los tomos III, IV y V, nms. ig,
:
28 y 36.)
OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo
1 /\
V^.
Introduccin gene-
y bibliografa. Vida de San Agustn, por Posidio. 5oUloquios. Sobre el orden. Sobre la vida feliz. Edicin en latn y castellano, preparada por el P. Fr. Victorino Capnaga, O. R. S. A.
1946. 784 + XVI pgs., con grabados. (Agotada. Se prepara Ig
2." ed.
Publicados los tomos II, III, IV y V, nms. ti, 21, 30
y 39-)
I
ral
II
Introduccin a la
de San Agustn. Confesiones (en latn y castellano). Edicin crtica y anotada por el P. Fr. Angel Custodio
Vega, O. S. A. 1946. 976 pgs., con grabados. (Agotada. Se prepara la 2.* ed. Publicados los tomos III, IV y V, nms. 21, 30 y 39.)
:
filosofa
12-13.
OBRAS COMPLETAS DE DONOSO CORTES
(dos vo-
lmenes). Recopiladas y anotadas por el Dr. D. Juan

Juretschke, profesor de la Facultad de Filosofa de Madrid. 1946.
Tomo I 954 + XVI pgs. Tomo II 870 + VIII pgs. Los dos tomos, 70 pesetas tela, 140 piel.
:
BIBLIA
1^
VULGATA LATINA.
preparada
Edicin
por
el
Alberto Colunga, O. P., y D. Lorenzo Turrado,

profesores de Sagrada Escritura en la Universidad Pontificia de Salamanca. 1946. 1592 + 122 -t- XXIV pgs., con profusin de grabados y 4 mapas. 60 pesetas tela, ed. a una tinta
80 pesetas tela, a
dos tintas. En piel, 100.
P.
Fr.
VIDA Y OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ.
Biograpor el P. Crisgono de Jess, O. C. D. Subida del

Monte Carmelo. Noche oscura. Cntico espiritual. Llama de amor
viva. Escritos breves y poesas. Prlogo general, introducciones,
revisin del texto y notas por el P. Lucinio del SS. Sacramento, O. C. D. 194. 1330 -1- XXXII pgs., con grabados. (Agotada.
Se prepara la 2.* ed.)
l^
fa,
TEOLOGIA DE SAN PABLO, del

ver, S. i. 1946. 952 + XVI pgs. 40
16.
1
1 Q
y
/ " O.
P.
Jos
Mara Bo-
pesetas tela, 75 piel.
TEATRO TEOLOGICO ESPAOL.
Seleccin,
intro-
ducciones y notas de Nicols Gonzlez Ruiz. Tomo I

Comedias
Autos sacramentales. 1946. 924 -f VIII pgs. Tomo II
teolgicas, bblicas y de vidas de santos. 1946. 924 -f XLVIII pgs.
Cada tomo, 35 jiesetas tela, 70 piel.
I
QX
III
Colado-
ncs sobre el Hexameron. Del reino de Dios descrito en las

parbolas del Evangelio. Tratado de la plantacin del paraso. Edicin, en latn y castellano, dirigida, anotada y con introducciones
por los PP. Fr' Len Amoks, Fr. Bernardo Aperribay y Fr. MtGUEL Orom, o. F. M. 1947. 800 + XII pgs. 35 pesetas tela, 70 piel.
(Publicados los tomos IV y V, nms. 28 y 36.)
I
OBRA SELECTA
de Fray Luis de Granada
Una suma
Z.\J
de la vida cristiana. Los textos capitales del P. Granada

seleccionados por el orden mismo de la Suma Teolgica de Santo
Toms de Aquino, por el P. Fr. Antonio Trancho, O. P. (+), con
una extensa introduccin del P. Fr. Desiderio Daz de Triana, O. P.
Prlogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado Viejo,
Obispo de Salamanca. 1947. 1164 + LXXXVIII pgs. 45 pesetas
tela, 80 piel.
OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo III Contra los acdmicos. Del libre albedro. De la cuantidad del alma. Del
maestro. Del alma y su origen. De la natiiraleza del bien: contra
los maniqueos. Texto en latn y castellano. Versin, introducciones
Fr. Evay notas de los PP. Fr. Victorino Capnaga, O. R. S. A.
risto Seijas, Fr. EusEBio Cuevas, Fr. Manuel Martnez y Fr. Mateo Lanseros, o. S. a. 1947. 1048 + XVI pgs. 45 pesetas tela;
80 piel. (Publicados los tomos IV y V, nms. 30 y 39.)
Q1
^
SANTO DOMINGO DE GUZMAN.
r\f\
Orgenes de la -Orden
Predicadores. Proceso de canonizacin. Biografas del
Santo. Relacin de la Beata Cecilia. Vidas de los Frailes Predicoidores. Obra literaria de Santo Domingo. Introduccin general por
el P. Fr. Jos Mara Garganta, O. P. Esquema biogrfico, introducciones, versin y notas de los PP. Fr. Miguel Gelabert y fray
Jos Mara Milagro, O. P. 1947. 956 + LVI pgs., con profusin
de grabados. 40 pesetas tela, 75 piel.
ci
OBRAS DE
^'J*
1516
BERNARDO.
Seleccin,
Germn Prado,
50
versin, introO. S. B. 1947.
OBRAS DE SAN IGNACIO DE LO YOLA. Tomo
^^
P.
S.\N
ducciones y notas del P.

XXIV pgs., con grabados.
biografa
Diario
Victoriano Larraaga,
Auto-
Introducciones y notas del

1947. 884 + XII pgs.
35 pesetas
espiritual.
S.
I.
tela, 70 piel.
Qr QZ
SAGRADA
tica
nes). 1947. 2396

pas.
En tela, los
07
L,\
ga
BIBLIA, de Bover-Cantera. Versin crtextos hebreo y griego (dos volmeXXVIII pgs., con profusin de grabados y 8 mados tomos, 80 pesetas
en piel, 125.
sobre
los
ASUNCION DE MARIA.
Tratado teolgico y antolotextos por el P. Jos Mara. Bover, S. I. 1947.

pgs. 30 pesetas tela, 65 piel.
de
+ XVI
op OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo IV:
452
Z.O
Las
tres
vas o incendio de amor. Soliloquio. Gobierno del alma.

Discursos asctico-msticos. Vida perfecta para religiosas, .as seis
alas del serafn. Veinticinco memoriales de perfeccin. Discursos
mariolgicos. Edicin, en latn y castellano, preparada por los padres Fr. Bernardo Aperribay, Fr. Miguel Orom y Fr. Miguel
O. F. M. 1947. 976 4- VIII pgs. 45 pesetas tela, 80 piel.

(Publicado el tomo V, nm. 36.)
Oi.TKA,
SUMA TEOLOGICA,
de Santo Toms de Ajjuino. Tomo I

Introduccin general por el P. Santiago Ramrez, O. P.,
y Tratado de Dios Uno. Texto en latn y castellano. Traduccin
del P. Fr. Raimundo Su.4rez, O. P., con introducciones, anotaciones y apndices del P. Fr. Francisco Muiz, O. P. 1947. 1294 +
XVI pgs., con grabados. 50 pesetas tela, 85 piel. (Publicado
:
el
tomo
II,
nm.
41.)
Or\
OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo IV
kjyjm
religin.
De
las
costumbres de
la
De
verdadera
Enqui-
Iglesia catlica.
ridin. De la unidad de la Iglesia. De la fe en lo que no se ve. De

la utilidad de creer. Versin, introducciones y notas de los padres
Fr. Victorino Cap.naga, O. R. S. A. ; Fr. Tefilo Prieto, Fr. An-
DRs Centeno, Fr.
Santos Santamara y Fr. Herminio Rodr+ XVI pgs.45 pesetas tela, 80 piel.
guez, O. S. A. 1948. 900
01
OBRAS LITERARIAS DE RAMON LLULL
Libro de CaLibro de Evast y Blanquerna. Flix de las Maravillas. Poesas (en cataln y castellano). Edicin preparada y anotada por los PP. Miguel Batllori, S. I., y Miguel Caldentey, T. O. R.,
con una introduccin biogrfica de D. Salvador Galms y otra al
Blanquerna del P. Rafael Ginard Bau^, T. O. R. 1948. 1148 +
pgs., con grabados. 55 pesetas tela, 90 piel.
*5
ballera.
XX
VIDA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO,

DRs Fernndez, S.
sin de grabados y 8 mapas.
por el P. An-
LVI pgs., con profu612

40 pesetas tela, 75 piel.
1948.
I.
DE
OBRAS COMPLETAS
JAIME BALMES. Tomo I Biografa y Epistolario. Prlogo del excelentsimo y reverendsimo Sr. Dr. D. Juan Perell, Obispo de Vich. 1948. 900 + XLIV pginas, con grabados. 50 pesetas tela, 85 piel. (Publicados los to:
mos
II
'
..
el
prof.
III,
nms. 37 y
42.)
LOS GRANDES TEMAS DEL ARTE CRISTIANO EN

ESPAA. Tomo I Nacimiento e infancia de Cristo, por
:
Francisco Javier Snchez Cantn.
con 304 lminas.
60
1948.
192
VI
pgs.,
MISTERIOS DE LA VIDA D CRISTO,
del P.
Francisco
Misterios de la Virgen SantSuREZ, S. I. Volumen i.

sima. Misterios de la infancia y vida piblica de Jesucristo. Versin
castellana por el P. Galdos, S. I. 1948. 916 + XXXVI pgs. 45 pesetas tela, 80 piel.
OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo V Cuestiones

disputadas sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Colaciones sobre los siete dones del Espritu Santo. Colaciones sobre
los diez manda^nientos. Edicin en latn y castellano, preparada y
anotada por los PP. Fr. Bernardo .\perribay, Fr. Miguel Orom
y Fr. Miguel Oltea, O. F. M. 1948. 756 + VIII pgs. 40 pesetas
:
tela, 75 piel.
OBR.\S
losofa
tela, 85 piel.
COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo

1948. 826 + XXXII pgs. 50
fundamental.
(Publicado el
tomo
III,
nm.
42.)
II
Fi-
pesetas
MISTICOS FRANCISCANOS ESPAOLES. Tomo I: Fray

Alonso de Madrid Arte para servir a Dios y Espejo de
Ley de atrwr santo.

personas; Fray Francisco de Osuna
Introducciones del P. Fr. Juan Bautista Gomis, O. F. M. 1948.
702 + XII pgs. 45 pesetas tela, 80 piel. (Publicado el tomo II,
ilustres
nm.
44.)
V: Tratado de la Santisima Trinidad. Edicin en latn y castellano. Primera versin

espaola, con introduccin y notas, del P. Fr. Luis Arias, O. S. A.
i9.}8. 944 +
XVI pgs., con grabado?. 45 pesetas tela, 80 piel.
NUEVO TESTAMENTO,
de Ncar-Colunga.
Versin di-
recta del texto original griego. (Separata de la Ncar-CoVIII pgs., con profusin de grabados y 8 malunga.) 1948. 452
pas.
25 pesetas tela, 60 piel,
SUMA TEOLOGICA
de Santo Toms de Aquino. Tomo II:

Santsima Trinidad, en latn y castellano
versin del P. Fr. Raimundo Surez, O. P-, e introducciones del
P. Fr. Manuel Cuervo, O. P. Tratado de la creacin en general,
versin e introducciones del P. Fr. Jess
en latn y castellano
pgs., con grabados.
Valbuena, o. P. 1948. 888 +
50 pesetas
>1
Tratado de
la
XX
tela, 85
piel.
OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo

Filosofa elemental y El Criterio.
1948.
756
+ XX
III
pgs.
50 pesetas tela, 85 piel.
NUEVO TESTAMENTO.
de
Versin directa del griego con

notas exegticas, por el P. Jos ]Mara Bover, S. I. (Separata
Bover-Cantera.) 1948. 624 + VIII pgs., con 8 mapas. 30 pe-
la
setas tela, 65 piel.
MISTICOS FRANCISCANOS ESPAOLES. Tomo
II:
Fray
Subida del monte Sin. Fray Antonio DE Gi'EVARA

Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos.
Fray Miguel de Medina Infancia espiritual. Beato Nicols FacDoctrina de las fres vas. 1948. 838 + XVI pgs. 50 pesetas
tor
Bernardino de Laredo
tela, 85 piel.
(Publicado
el
tomo
III y ltimo,
nm.
46.)
LAS VIRGENES CRISTIANAS DE LA IGLESIA PRIMI
TIVA, por
el P.
Francisco de B. Vizmanos, S. I. Estudio

antologa de tratados patrsti-
histrico-ideolgico seguido de una

cos sobre la virginidad. 1949. 1308
+ XXIV
pgs.
65
jjesetas tela,
100 piel.
:\IISTlCOS P'RANCISCANOS ESPAOLES. Tomo III Fray

Diego de Estella
Meditaciones del amor, de -Dios ; Fray
Juan de Pineda Declaracin del Pater nostern ; Fray Juan de los
Angeles Manual de vida perfecta y Esclavitud mariana; Fray Melchor DE Cetina Exhortacin a la devocin a la Virgen ; Fray Juan
Bautista de Madrigal
Homiliario evanglico. Introducciones del
P. Fray Juan Bautista Gomis, O. F. M. 1949. XII + 870 pginas en
:
papel biblia.
50
Al hacer los pedidos, haga siempre referencia a los nmeros

que Ja obra solicitada tiene, segn ,este catlogo, en la serie
de ia B. A. C.

Misticos Franciscanos Espanoles Tomo III BAC

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MISTICOS

FRAY DIEGO DE ESTELLA

FRAY JUAN DE PINEDA

Declaracin del "Pater noster

FRAY JUAN DE LOS ANGELES

FRAY MELCHOR DE CETINA

FRAY JUAN BAUTISTA DE MADRIGAL

EDICION PREPARADA POR LOS REDACTORES DE VERDAD

FRAY |UA^ BAUTISTA QOMIS,

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

FRAY DIEGO DE ESTELLA

MEDITACIONES DEVOTISIMAS DEL

todo lo criado nos conviQ!a

criatunas nos envan

ser amado por si mismo.

Meditacin vi.CJiio ha de ser mi Dios amado

de amar a Dios, porque nos

Meditacin lxxiv.De los grados del divino amor

Cmo el amor nos lleva a Dios

Meditacin lxxxviu. Que el amor se levanta a querer

del amor proprio

Meditacin xcv. Cmo Dios ha de ser amado por ser

FRAY JUAN DE PINF.DA

DECLARACION DEL "PATER NOSTER"

FRAY JUAN DE LOS ANGELES

MANUAL DE VIDA PERFECTA

Dilogo i.En que se divide

contina la materia del tercer estado,

FRAY JUAN DE LOS ANGELES

FRAY MELCHOR DE CETINA

EXHORTACION A LA DEVOCION DE LA VIRGEN

FRAY JUAN BAUTISTA DE MADRIGAL

los diez mandamientos.

Orientemos al lector en orden al tema y digamos luego

consciente puede pasar unas semanas en Espaa sin darse

Ramiro de Maeztu, Don Quijote, Don Juan y la Celestina:

Ricardo Len, La cumbre mstica, introd., p. 3 (Madi-id 1945.

El espaol, por un atributo de la raza, tiende a una l^,

especulaciones sobre el amor.

VZQUEZ DE Mella, El ideal de Espaa,

Menndez Pelayo. Estudios de

iPelayo, Historia de las ideas estticas en Espaa.

Menndez Pelayo, Ideas

gran orquesta sinfnica de la creacin.

Los metafsicos reducen a

Excelencias del amor. Por su calidad y por su

mayor encarecimiento que del amor puede hacerse

sin l todas ellas son nada. Afirma

ser idea evanglica,

Ley de amor santo,

Arte para servir a Dios, not. L

Arte para servir a Dios,

La vala del amor es tan grande, que slo con amor se

mercedem mercedi addere

neficium beneficio, et denique gloriam gloriae salvare"'.

Naturaleza del Amor. Con decir que Dios es

Diego de Estella, In Lucam. c. 2, o. 38.

Osuna, Ley de amor, ded.

llama tambin suya, porque cuando pecamos no queda

que, siendo Dios, se hizo por nuestro amor hom-

\ no se crea, como suele acontecer entre profanos, que

=" Ibd., p. 800.

Osuna, Ley de avior,