Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

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LIO 03 E DEUS CRIOU O HOMEM E A MULHER - 4 TRIMESTRE DE 2015

(Gn 2.7,18-24)
INTRODUO
O homem no somente a coroa da criao, mas tambm objeto de um especial cuidado de Deus. E a revelao
de Deus na Escritura uma revelao dada ao homem, e na qual o homem de seu interesse vital. Nesta lio,
destacaremos importantes informaes acerca da criao do homem segundo o relato do livro de Gnesis e que Deus aps
fazer o homem, fez-lhe tambm uma adjutora, instituindo em seguida o casamento.
I A ORIGEM DO HOMEM SEGUNDO O LIVRO DO GNESIS
Deus havia formado os cus e os preenchido com os luminares celestes e as aves que voam (Gn 1.1,14). Havia
formado os mares e enchido as guas com vrias criaturas aquticas (Gn 1.9,20-22). A criao chegou a seu pice quando,
no sexto dia, o Senhor criou o primeiro homem, o qual, juntamente com sua esposa, teria domnio sobre a Terra e suas
criaturas (Gn 1.26,27). Abaixo destacaremos algumas verdades bastante interessantes sobre o relato bblico:
1.1 A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino. Antes de registrar a criao do homem, o
escritor inspirado nos leva de volta, por assim dizer, ao conselho de Deus, pondo-nos em conhecimento do decreto divino
com as palavras: Faamos o homem [...] (Gn 1.26). Enquanto os outros seres foram criados sob o impacto do faase de Deus, o homem teve criao de modo bem diferente. Deus concretizou o seu projeto para criar um ser especial, de
forma especial, nos atos da criao. Assim, Ele, em conjunto com os outros componentes de sua Unidade, que se
consubstanciam na Trindade (Pai, Filho e Espirito Santo) (RENOVATO, 2008, p. 251 acrscimo nosso).
1.2 A criao do homem foi um ato imediato de Deus. A criao do homem segundo as Escrituras adveio de um ato
imediato de Deus. Segundo Renovato (2008, p. 540), enquanto a Antropologia Humana exalta a teoria da evoluo das
espcies, por meio do acaso e da chamada seleo natural. A Antropologia Bblica fundamenta-se na Palavra de Deus,
que afirma categoricamente: No principio, criou Deus os cus e a terra.... E disse Deus: Faamos o homem a nossa
imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26-a). Esse o ponto de partida, diante do qual o cristo, que cr na
revelao divina, jamais tergiversar diante dos argumentos humanos, materialistas, contrrios a f em Deus.
1.3 A criao do homem foi distinta das outras criaturas. Quanto aos animais o relato bblico nos informa que Deus os
fez conforme a sua espcie, j quanto ao homem, o Criador o fez distinto das demais criaturas, o fez a sua imagem e
semelhana (Gn 1.26,27). O homem devia ser conforme a semelhana divina, tendo similitude geral com Deus, mas
no sendo uma duplicata exata. No era para ele ser um pequeno Deus, mas definitivamente tinha de estar relacionado
com Deus e ser o portador das caractersticas distintivas espirituais que o marcam exclusivamente como ser superior aos
animais (BEACON, 2006, p. 33 acrscimo nosso). Segundo Stamps (1995, p. 979) a semelhana de Deus com o
homem se d da seguinte forma:
O SIGNIFICADO DA IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS NO HOMEM
Semelhana natural

Ado e Eva tinham semelhana natural com Deus. Foram criados como seres pessoais, tendo
mente, emoes, autoconscincia e livre-arbtrio (Gn 2.16,19-20,23; Dt 30.19; Is 56.4).

Semelhana moral

Eles tinham semelhana moral com Deus, pois no tinham pecado, eram santos, tinham
sabedoria, um corao amoroso e o poder de deciso para fazer o que era certo (Rm 2.15).
Viviam em comunho pessoal com Deus, que abrangia obedincia moral e plena comunho.

1.4 A dupla natureza do homem. O relato do livro do Gnesis nos mostra que Deus fez e criou o homem (Gn 1.26,27).
Embora as expresses fazer e criar paream ser termos correlatos, eles trazem consigo um sentido mais abrangente,
traduzindo a dupla natureza do homem. Quando a Bblia fala da criao do homem, usa a palavra hebraica asah que
significa: fazer de coisas que j existem neste caso o corpo do homem foi feito de um material fsico, palpvel, o p da
terra e a mulher da costela de Ado (Gn 2.7,22). Confira ainda: (Gn 3.19; Sl 103.14; J 10.9; I Co 15.47). Porm, a Bblia
tambm usa a palavra bara quer significa fazer algo do nada, porque ele tambm criou no homem esprito e alma
(Gn 2.7-b) (BERGSTN, 1981, p. 70 acrscimo nosso). A Bblia deixa claro que o homem um ser trictomo.
Tricotomia do grego trikha, trs; tom, corte. Doutrina segundo a qual o ser humano constitudo por trs partes
distintas: corpo, alma e esprito. Segundo Renovato (2008, p. 270) esse ensino honra as Escrituras e se harmoniza com
elas, pois, de acordo com a Bblia, o homem tem uma constituio trplice, sendo formado de esprito, alma e corpo (I Ts
5.23; Hb 4.12)

1.5 A elevada posio do homem na criao. Ao criar o homem, o Senhor lhe deu uma elevada posio diante de toda a
criao (Gn 1.28; Sl 8.6). Segundo Berkof (2000, p. 174) O homem descrito como algum que est no pice de todas
as ordens criadas. Foi coroado como rei da criao inferior e recebeu domnio sobre todas as criaturas inferiores. Como
tal, foi seu dever e privilgio tornar toda natureza e todos os seres criados, que foram colocados sob seu governo,
subservientes sua vontade a o seu propsito, para que ele e todos os seus gloriosos domnios magnificassem o
onipotente Criador e Senhor do universo.
II CASAMENTO UMA INSTITUIO DIVINA
A histria do primeiro casal, Ado e Eva, apresentada no AT como a gnese do casamento (Gn 2.18-25). O texto
bblico deixa claro que Deus formou uma mulher, e trouxe-a a Ado (Gn 2.22-b). O casamento pois uma instituio
divina divina (Mt 19.5,6). O padro bblico para o casamento :
2.1 Unio heterossexual (entre pessoas de sexos diferentes). O relacionamento conjugal s possvel entre um homem e
uma mulher, ou seja, entre um macho e uma fmea (Gn 1.27). Qualquer unio sexual fora desse padro, como o
homossexualismo, por exemplo, se constitui violncia ao plano original divino (Lv 18.22; Dt 23.17).
2.2 Unio monossomtica (mono = um) + (soma = corpo). Deus, de um ser humano, fez dois (Gn 2.21,22), e de dois
macho e fmea tinha em mente, com o casamento fazer um e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne.
(Gn 2.24-c).
2.3 Unio indissolvel. A Sagrada Escritura nos revela que no projeto de Deus, o casamento indissolvel e apegar-se sua mulher (Gn 2.24-b). A expresso apegar-se no hebraico dbaq significa: apegar-se, grudar-se, esconder-se.
O uso no texto de (Gn 2.24) reflete o significado de um objeto (pessoa) ser nico a outro (VINE, 2002, p. 42). Confira
ainda (Mt 19.6; Rm 7.2).
2.4 Unio monogmica (mono = um) + (gams = casamento). Monogamia, o sistema de constituio familiar pelo
qual o homem tem uma s mulher e a mulher um s marido. A monogamia o padro divino para o casamento (Gn 2.18).
O apstolo Paulo foi enftico quanto ao casamento mongamo cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha
o seu prprio marido (I Co 7.2).
III OS PROPSITOS DIVINOS PARA O CASAMENTO
3.1 Companhia. O relato bblico nos mostra que o homem estava s, pois faltava-lhe uma companheira (Gn 2.20). Deus
viu a necessidade de Ado e providenciou-lhe a mulher para suprir sua carncia (Gn 2.18). A mulher foi criada para ser a
amvel companheira do homem e sua ajudadora. Da, ela ser participante da responsabilidade de Ado e com ele cooperar
no plano de Deus para a vida dele e da famlia por meio do casamento.
3.2 Identificao. No casamento Deus criou uma pessoa para Ado com quem ele se identificasse. Por isso, fazendo-o
dormir, tirou-lhe uma parte do corpo, para dela fazer uma mulher E da costela que o Senhor Deus tomou do homem,
formou uma mulher, e trouxe-a a Ado (Gn 2.22). Deus estava criando no apenas um outro indivduo, mas um
indivduo novo, totalmente diferente, com outro sexo. Ado identificou-se de tal maneira com a mulher que se expressou
a respeito dela da seguinte maneira: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada
mulher, porquanto do homem foi tomada (Gn 2.23).
2.3 Relacionamento. Outro propsito pelo qual Deus instituiu o casamento foi para que o homem tivesse com quem se
relacionar plenamente. O texto Sagrado nos mostra que atravs do matrimnio Deus tinha em mente proporcionar ao
homem e a mulher um relacionamento de forma: (1) Fsica: e apegar-se- sua mulher; (2) Sexual: e sero ambos
uma carne; e (3) Emocional: o homem que estava s (Gn 2.1) agora tinha algum para dirigir seu afeto (Gn 2.23).
CONCLUSO
A narrativa do livro do Gnesis nos mostra claramente que o homem no produto da evoluo, mas fruto de um
ato criativo de Deus. Diferente dos animais, Deus o fez conforme a sua imagem e semelhana, colocando-o como coroa
da criao.
REFERNCIAS

ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio Teolgico. CPAD.

BERGSTN, Eurico. Teologia Sistemtica. CPAD.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. CULTURA CRIST.

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. CPAD.

GILBERTO, Antonio, et al. Teologia Sistemtica Pentecostal. CPAD.

LOPES, Hernandes Dias. Casamento, divrcio e novo casamento. HAGNOS

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