Domingo 29 durante el ciclo litrgico A

18-19 de octubre 2014

DOMINGO DE LAS MISIONES

Moneda destinada al pago del tributo:

Tiberio Csar [rein desde el ao 14 al 37 ]

Crismn: monograma de Cristo

[Arte paleocristiano]

Introduccin
0.1.- El inmediatismo ansioso de estos tiempos hace que los agentes pastorales no toleren
fcilmente lo que signifique alguna contradiccin, un aparente fracaso, una crtica, una cruz.
As se gesta la mayor amenaza, que es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el
cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y
degenerando en mezquindad. Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte
a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la
realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentacin de apegarse a una tristeza
dulzona, sin esperanza, que se apodera del corazn como el ms preciado de los elixires del
demonio. Llamados a iluminar y a comunicar vida, finalmente se dejan cautivar por cosas que
slo generan oscuridad y cansancio interior, y que apolillan el dinamismo apostlico. Por todo esto
me permito insistir: No nos dejemos robar la alegra evangelizadora!
0.2.-La alegra del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podr quitar (cf. Jn 16,22). Los males
de nuestro mundo y los de la Iglesia no deberan ser excusas para reducir nuestra entrega y
nuestro fervor. Mirmoslos como desafos para crecer. Adems, la mirada creyente es capaz de
reconocer la luz que siempre derrama el Espritu Santo en medio de la oscuridad, sin olvidar que
donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). Nuestra fe es desafiada a vislumbrar
el vino en que puede convertirse el agua y a descubrir el trigo que crece en medio de la cizaa. A
cincuenta aos del Concilio Vaticano II, aunque nos duelan las miserias de nuestra poca y
estemos lejos de optimismos ingenuos, el mayor realismo no debe significar menor confianza en el
Espritu ni menor generosidad. En ese sentido, podemos volver a escuchar las palabras del beato
Juan XXIII en aquella admirable jornada del 11 de octubre de 1962: Llegan, a veces, a nuestros
odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algunas personas que, aun en su celo ardiente,
carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Ellas no ven en los tiempos modernos sino
prevaricacin y ruina [] Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados a
anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese inminente. En
el presente momento histrico, la Providencia nos est llevando a un nuevo orden de relaciones
humanas que, por obra

misma de los hombres pero ms an por encima de sus mismas intenciones, se encaminan al
cumplimiento de planes superiores e inesperados; pues todo, aun las humanas adversidades,
aqulla lo dispone para mayor bien de la Iglesia1.
0.3.-() El emperador [el Csar] y Jess representan dos rdenes diferentes de la realidad, que
no tienen por qu excluirse mutuamente, pero cuya confrontacin comporta la amenaza de un
conflicto que afecta a las cuestiones fundamentales de la humanidad y de la existencia humana. Lo
que es del Csar, pguenselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios (Mc 12,17), dir ms tarde
Jess, expresando as la compatibilidad esencial de ambas esferas. Pero si el imperio se considera
a s mismo divino, como se da a entender cuando Augusto se presenta a s mismo como portador
de la paz mundial y salvador de la humanidad, entonces el cristiano debe obedecer antes a Dios
que a los hombres (Hch 5, 29); en ese caso, los cristianos se convierten en mrtires, en testigos
del Cristo que ha muerto bajo el reinado de Poncio Pilato en la cruz como el testigo fiel (Ap 1,5).
Con la mencin del nombre de Poncio Pilato se proyecta ya desde el inicio de la actividad de Jess
la sombra de la cruz. La cruz se anuncia tambin en los nombres de Herodes, Ans y Caifs. Pero,
al poner al emperador y a los prncipes entre los que se divida la Tierra Santa unos junto a otros,
se manifiesta algo ms. Todos estos principados dependen de la Roma pagana. El reino de David
se ha derrumbado, su casa ha cado (cf. Am 9, 11s); el descendiente, que segn la Ley es el
padre de Jess, es un artesano de la provincia de Galilea, poblada predominantemente por
paganos. Una vez ms, Israel vive en la oscuridad de Dios, las promesas hechas a Abrahn y
David parecen sumidas en el silencio de Dios. Una vez ms puede orse el lamento: ya no
tenemos un profeta, parece que Dios ha abandonado a su pueblo. Pero precisamente por eso el
pas bulla de inquietudes.
0.4.-[El] ttulo de Hijo de Dios () proviene originalmente del mbito poltico, [por eso debemos]
concluir el desarrollo histrico de la expresin [Hijo de Dios en s] misma. En efecto, forma parte de
ella el hecho de que el emperador Augusto, bajo cuyo reinado naci Jess, aplic en Roma la
teologa monrquica del antiguo Oriente proclamndose a s mismo hijo del divino (Csar), hijo de
Dios2. Si bien en Augusto sucedi todava con gran cautela, el culto al emperador romano que
comenz poco despus significar la plena pretensin de la condicin de hijo de Dios y, con ello,
se introdujo la adoracin divina del emperador en Roma, convirtindose entonces en vinculante
para todo el Imperio.
As pues, en este momento de la historia se encuentran por un lado la pretensin de la realeza
divina por parte del emperador romano y, por otro, la conviccin cristiana de que Cristo resucitado
es el verdadero Hijo de Dios, al que pertenecen los pueblos de la tierra y
el nico al que, en la unidad de Padre, Hijo y Espritu Santo, le corresponde la adoracin debida a
Dios. La fe de por s apoltica de los cristianos, que no pretende poder poltico alguno, sino que
reconoce a la autoridad legtima (cf. Rm 13, 1-7), en el ttulo de Hijo
de Dios choca inevitablemente con la exigencia totalitaria del poder poltico imperial, y chocar
siempre con los poderes polticos totalitarios, vindose forzada a ir al encuentro del martirio, en
comunin con el Crucificado, que slo reina desde el madero3.
Comentario bblico
Primera Lectura: Isaas 45,1.4-6
1.1.- La poltica se desva cuando impone dar al Csar lo que slo le pertenece a Dios, a saber, la
libertad del hombre, imagen de Dios. El creyente siempre tendr que discernir si las decisiones
polticas sirven o no a los proyectos divinos de liberacin. As, vemos como el profeta (el Segundo
Isaas, o ms simpticamente, Isaas Junior) ve en el rey Ciro a un mesas elegido por Dios. En

Papa Francisco, EG 83-84.

cf. P. Wlfing V. Martitz, ThWNT VIII, pp. 334-340. especialmente 336
3 J. Ratzinger-Benedicto XVI, Jess de Nazaret- primera parte: desde el Bautismo a la Transfiguracin-,
(traduccin de C. Bas lvarez), Buenos Aires 2007, pp. 29-30 y 382-383. Adaptado y algo abreviado.
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efecto, el autor adivina que, apoderndose de Babilonia, este conquistador, segn su poltica bien
conocida, devolver a su patria a los israelitas exiliados.
Este pragmatismo, surgido de un afinado sentido de la autoridad de Dios que conduce la historia,
marc profundamente el Nuevo Testamento. Pablo recomienda la sumisin a las autoridades (Rm
13,1-7), con tal de que stas no se crean Dios (1Cor 8,5-6). El Apocalipsis vituperar a los que
dan culto a la Bestia, el emperador Domiciano (Ap 17,7-14).
1.2.- Lo ms probable es que Ciro, rey de Persia, jams se haya enterado de este orculo divino
que a l viene referido en estos versculos del Libro de la Consolacin (vv. 4 y 5): es pagano, no
conoce a YHVH, Dios de Israel, no sabe que ha sido llamado por l. Y, sin embargo, as es, y
consecuentemente es ste el mensaje que el profeta dirige a Israel: Dios, nuestro Dios ha llamado
a Ciro y lo ha hecho capaz de realizar una accin irresistible, que lo ha llevado a la cumbre de la
escena internacional. Podr as realizar el mandato que YHVH le ha confiado, es decir, derrotar a
Babilonia e instaurar una poltica de tolerancia que liberar a Israel del Exilio permitindole volver a
su patria. De este modo el ser un ungido (v. 1; en hebreo, mesas, en griego cristo), alguien
consagrado por Dios para cumplir una misin salvfica a favor de su pueblo, Israel, que es llamado,
a pesar de todas sus dudas y angustias, mi servidor, mi elegido (v.4).
1.3.- El horizonte de la accin redentora de Dios no se limita slo a Israel: al liberar a Jacob-Israel
se pondr de manifiesto ante todos los pueblos que hay un solo Dios, y l es el nico que gobierna
la historia (vv. 5-6).
Durante el Exilio Israel har la experiencia, contra todas las apariencias, no slo de que su Dios no
fue vencido por los dioses de Babilonia, sino que su campo de accin no se reduce a las tierras de
Palestina, sino que llega hasta Babilonia, mejor dicho, hasta los confines del mundo, porque l es
el nico Dios (leer 44,6-8; 45,21-22; 46,9-11, donde se vuelve a aludir a Ciro). Israel lleg de este
modo a una clara formulacin del monotesmo, pero no por la va especulativa, sino por la
experiencia vital del Exilio: descubriendo que no existe regin alguna del orbe que pueda
sustraerse al poder del Seor, Dios ha dicho una cosa, y dos cosas, que he escuchado: que el
poder pertenece a Dios, (Sal 62,12), ya que el Seor da la muerte y la vida, hunde en el Abismo y
levanta de l (1Sam 2,7); miren bien que yo, slo yo soy Dios, y no hay otro dios junto a m. Yo doy
la muerte y la vida, yo hiero y doy la salud, y no hay nadie que libre de mi mano (Dt 32,39).
1.4.- La lectura nos presenta un Dios magnnimo, que hace al hombre partcipe de su poder, lo
llama y le concede autoridad para salvacin de su pueblo y para su gloria. En esta ocasin el
llamado y consagrado es Ciro, pero bien sabemos nosotros a quin compete en plenitud el ttulo de
Ungido-Mesas-Cristo: el rey persa, Ciro, liberador de Israel, es figura de Jesu-Cristo, liberador de
la humanidad. Con la uncin bautismal, nosotros, a su vez, participamos de la consagracin de
Cristo, somos cristianos = pequeos-mesas
Salmo Responsorial: Salmo (96)95,1 y 3. 4-5. 7-8. 9-10a. c
2.1.- Digan a los pueblos: "El Seor es rey". Esta exhortacin del salmo 95, en cierto sentido ofrece
la tonalidad en que se modula todo el himno. En efecto, se sita entre los "salmos del Seor rey",
que abarcan los salmos 95-98, as como el 46 y el 92. Ya hemos tenido anteriormente ocasin de
presentar y comentar que en estos cnticos el centro est constituido por la figura grandiosa de
Dios, que gobierna todo el universo y dirige la historia de la humanidad.
Tambin el salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres como al Salvador de los pueblos: Dios
"afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los pueblos rectamente" (v. 10). El verbo "gobernar"
expresa la certeza de que no nos hallamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la
casualidad, sino que desde siempre estamos en las manos de un Soberano justo y misericordioso.
2.2.- El salmo 95 comienza con una invitacin jubilosa a alabar a Dios, una invitacin que abre
inmediatamente una perspectiva universal: cante al Seor, toda la tierra. Se invita a los fieles a
contar la gloria de Dios a los pueblos y luego, a todas las naciones, para proclamar sus
maravillas. Es ms, el salmista interpela directamente a las familias de los pueblos (v. 7) para
invitarlas a glorificar al Seor. Por ltimo, pide a los fieles que digan a los pueblos: el Seor es rey

(v. 10), y precisa que el Seor gobierna a las naciones y a los pueblos. Es muy significativa esta
apertura universal de parte de un pequeo pueblo aplastado entre grandes imperios. Este pueblo
sabe que su Seor es el Dios del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia (v. 5).
()
2.3.- As pues, el gesto fundamental ante el Seor rey, que manifiesta su gloria en la historia de la
salvacin, es el canto de adoracin, alabanza y bendicin. Estas actitudes deberan estar
presentes tambin en nuestra liturgia diaria y en nuestra oracin personal.
En el centro de este canto coral encontramos una declaracin contra los dolos. As, la plegaria se
manifiesta como un camino para conseguir la pureza de la fe, segn la conocida mxima: lex
orandi, lex credendi, o sea, la norma de la oracin verdadera es tambin norma de fe, es leccin.
En efecto, esta se puede descubrir precisamente a travs de la ntima comunin con Dios realizada
en la oracin.
El salmista proclama: Es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los
dioses. Pues los dioses de los paganos son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo
(vv. 4-5). A travs de la liturgia y la oracin la fe se purifica de toda degeneracin, se abandonan
los dolos a los que se sacrifica fcilmente algo de nosotros durante la vida diaria, se pasa del
miedo ante la justicia trascedente de Dios a la experiencia viva de su amor4.
Segunda Lectura: Primera carta los Tesalonicenses 1,1-5
3.1.- Hoy se comienza la lectura de la primera carta a los cristianos de Tesalnica antigua capital
de la Macedonia romana. Pablo haba predicado all, aunque con dificultades (Hechos 17,1-10). El
saludo inicial es colectivo: Pablo, Silvano y Timoteo saludan a la Iglesia de los tesalonicenses (1,1).
La predicacin del evangelio haba dado fruto all, constituyndose una comunidad de creyentes.
De esas conversiones, - de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar del
cielo a Jess, su Hijo (v 9s) -, los que remiten la carta dan ante todo gracias a Dios en sus
plegarias, haciendo constantemente memoria de ellos por su fe, su caridad y su esperanza,
demostradas en obras, fatigas y constancia (v 3). De tal manera haban respondido a su vocacin a pesar de las dificultades y tribulaciones- que su fama se haba extendido, convirtindose en
modelo para los creyentes de regiones cercanas (v 8).
3.2.- Pero el texto de hoy, de forma imperceptible nos coloca frente a un hecho singular: la
sorprendente conciencia de s mismos que manifiestan los predicadores de las primeras horas.
Para ellos, anunciar el evangelio ha llegado a ser una urgencia inexcusable de la propia
conciencia, ya que se sienten responsables ante Dios por ello (2,4). Por el evangelio, en efecto,
estn dispuestos a sufrimientos y contradicciones de toda ciase, como de hecho soportan (v 2). No
les importa nada ms: ni la benevolencia y simpata de los hombres, ni el provecho material, ni
quedar bien (v 5s). Esta misma conciencia de responsables del evangelio es la que les urge a vivir
de una manera santa, justa e irreprensible con los dems (v 10). Por otra parte, lo que piden a los
tesalonicenses es -ni ms ni menos- que vivan como se merece Dios, que los ha llamado a su
reino y gloria (2,12). Es verdad que la conciencia es personal e intransferible. Pero quiz sea
preciso tener en cuenta que el evangelio no muestra su verdadera fuerza y todo cuanto puede
significar para el hombre hasta que el creyente no se decide a vivir por encima de cualquier
simpata o antipata, de todo inters material, de cualquier deseo de quedar bien o mal 5.
Evangelio: San Mateo 22,15-21 (22!).
4.1.- Jess acaba de pronunciar tres parbolas (21,23-22,14). Ellas responden a los que discuten
su autoridad y previenen a la Iglesia futura contra todo espritu de suficiencia. Siempre estamos en
el recinto del Templo, y all, cuatro controversias comparan en el presente el pensamiento judo y la

Juan Pablo II, Catequesis del 18 de septiembre de 2002. Acortada y adaptada.

M. Gallarat, en: La Biblia da a da, - Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas, Madrid,
pp. 111 s.
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postura cristiana sobre puntos capitales. Marcos (12,1-37) ya haba reagrupado estas
confrontaciones cuyo auditorio Mateo modifica ligeramente.
La reunin sigue un argumento catequtico judo, tal como se perfila, por ejemplo, en el ritual de la
cena pascual: un primer hijo debe preguntar sobre un detalle de la Ley. Aqu es el problema del
Impuesto romano (Mt 22,15-22), Un segundo hijo, jugando al descarado, plantea una pregunta
incongruente; lo que hacen aqu los saduceos apropsito de la resurreccin (vv. 23-33). Despus
el hijo sabio aborda el terreno de la piedad, funcin aqu desempeada por los fariseos, sobre el
tema del mandamiento principal (vv. 34-40). Por ltimo, el cabeza de familia retoma la direccin del
debate planteando una cuarta pregunta, como hace Jess cuando interroga aqu a los fariseos
sobre el Mesas (vv. 41-46).
4.2.- La primera de las cuatro controversias versa sobre la articulacin entre la fe en Dios y la
relacin del creyente con la autoridad poltica, El episodio comprende cinco etapas:
- Primero encontramos la puesta en situacin (vv. 15-16a): por definicin, el narrador, incluso
ausente, lo sabe todo, Sabe que el debate es seal de un complot urdido contra Jess por los
fariseos y los herodianos, en una alianza poco natural. Quieren, literalmente, atraparlo en la red (=
sorprenderlo).
- Tenemos luego la pregunta de los adversarios (vv. 16b-17) - hay que pagar el impuesto
romano? La pregunta est adornada con un prembulo irnico que juega en dos niveles: en labios
de sus adversarios es una trampa, como ya ha establecido el narrador, pero, para el lector, Jess
ensea realmente el camino de Dios en verdad, sin dejarse influir por nadie.
- Jess desbarata la trampa (vv. 18-19) haciendo que le muestren la moneda del impuesto. Nuevo
rasgo irnico, los fariseos conocen la prohibicin bblica de las representaciones humanas, y los
herodianos discuten el rgimen romano, Cmo es que tienen en su bolsillo este litigioso dinero?
- El desenlace (vv. 20-21) comprende una pregunta de Jess: de quin son esta imagen y esta
inscripcin? y la respuesta decisiva que en su tenor semtico se entendera as: Remitan al Csar
lo que es de Csar, pero a Dios lo que es de Dios, y que por tanto debera traducirse: devuelvan al
Csar lo que es del Csar, pero a Dios lo que es de Dios.
- La conclusin (v. 22) juega con una ambigedad: Habindolo escuchado, se fueron extraados o
se fueron admirados. Extraeza ante la habilidad retrica de Jess; admiracin, porque la
postura de Jess se une a la de la mayor parte de los fariseos.
4.3.- (a) Los fariseos tenan posturas polticas variadas, En conjunto, poco les importaba la
naturaleza del rgimen. SI ste no pona obstculos a la religin,
En cuanto a los herodianos, trabajaban por la restauracin del poder de Herodes en toda Palestina.
Jess se enfrenta, pues, a dos posturas diferentes, difcilmente conciliables.
(b) La pregunta de los adversarios constituye ciertamente una trampa, puesto que, bajo un
envoltorio teolgico (el camino de Dios, v. 16), trata de comprometer a Jess en el plano poltico.
Por eso el episodio prepara la pasin. Los fariseos se pusieron de acuerdo (v. 15), como lo harn
los sumos sacerdotes y los ancianos (27,1-7), Pero, dado que Jess desbarata la emboscada, el
lector sabe con antelacin que la acusacin esgrimida ante Pilato en el plano poltico (ver 27,11) es
una pura mentira.
(c) La Ley (Dt 4,9-28) prohiba las representaciones de Dios y, a los ojos de los judos, la moneda
Imperial tena resabios idlatras. En la poca de Jess, las monedas representaban el busto del
emperador, adornado con una corona divina, y en las que se lea la siguiente inscripcin: Tiberio
Csar, hijo del divino Augusto.
(d) Jess de ninguna manera establece una frontera tan prctica como falaz entre las realidades
polticas y la fe, en realidad, la respuesta juega con la palabra imagen (efigie), La efigie Imperial
representa el dominio poltico y econmico: que se le devuelva lo que le corresponda! Pero el

hombre es imagen de Dios (Gn 1,27), No se someter jams a los polticos, a un poder absoluto
que exige una adoracin de los que estn sometidos a l y que, por esta alienacin, legitima
injusticias opuestas al espritu del Evangelio 6.

Los Padres de la Iglesia nos iluminan

Somos moneda de Dios, moneda que se escabull del tesoro; el pecado borrone lo que
llevbamos impreso; empezamos a circular y entonces el mismo que nos acu vino a cancelar el
borroneo; El Seor pide su moneda lo mismo que el Csar la suya, diciendo: Den al Csar lo que
es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Den al Csar las monedas, a Dios entrguense ustedes
mismos, y entonces quedar imborrablemente impresa en nosotros la verdad.
Los judos le dijeron:: Somos hijos de Abrahn y no hemos sido esclavos de nadie, por qu dices
t: Sern libres? El Seor no haba dicho: Sern libres, sino: La verdad los har libres.
En estas palabras, ellos no escucharon otra cosa que libertad, y se envanecieron de ser
descendientes de Abrahn, y dijeron: Somos descendientes de Abrahn y jams hemos sido
esclavos de nadie, por qu dices t: Sern libres? Cmo pueden afirmar con verdad: Jams
hemos sido esclavos? Acaso no fue vendido Jos? No fueron llevados cautivos los santos
profetas?
Si ustedes nunca fueron esclavos, por qu constantemente el Seor les est echando en cara
que los rescat de la casa en la que penaban como esclavos? Y si es as, por qu le pagan
tributo a los romanos ya desde hace tiempo? Y con todo, todava pretenden confundir al Seor
tendindole una trampa, preguntndole si es lcito pagar el tributo al Csar, para as tildarlo de
enemigo de la libertad si llega a afirmarlo o para acusarlo ante los reyes de la tierra de que les
prohbe pagar tales tributos, si negara su licitud!
Bien confundidos los dej el Seor con la moneda que ustedes le presentaron, obligndolos a
responder su propia pregunta. Fue esa la circunstancia en la que les dijo: den al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios, ya que fueron ustedes mismos los que aseguraron que la
imagen de la moneda es la del Csar.
Tal como el Csar busca su imagen en la moneda, as busca Dios la suya en el hombre7.
pmaxalexander@gmail.com

C. Tassin, Evangelio de Jesucristo segn san Mateo, (CB 129), Estella (Navarra) 2006, pp 64-65. Adaptado.
San Agustn de Hipona, Tratados sobre el evangelio de san Juan (36-124), edicin bilinge, de los tratados
40,9 y 41,2, En Obras de san Agustn XIV (BAC ), Madrid 1965 2, pp. 40-41 y 64-66. Traduccin propia.
Agustn, naci (354) en Tagaste, en el norte de frica. Logr realizar algunos estudios elementales gracias a
un benefactor, pero cuando se le acabaron los medios tuvo que interrumpirlos. Por un corto tiempo se uni a
una banda callejera, pudiendo luego reanudar los estudios en Cartago. De su larga relacin con una
muchacha, cuyo nombre desconocemos, naci su hijo Adeodato. Agustn despreciaba la fe de su madre, y el
tosco lenguaje de la Biblia le repugnaba. En su bsqueda de la verdad adhiri al maniquesmo, doctrina que
hace una distincin tajante entre bien y mal, adscribiendo la corporeidad ms bien a lo malo. Esto no impidi
que gracias a su talento y esfuerzos se convirtiera en un afamado maestro de retrica. Su carrera lo llev a
Roma y posteriormente a Miln, lugar, en aquellos tiempos, de residencia del emperador. Su encuentro con el
obispo de esa ciudad, Ambrosio, lo llevar a recibir el bautismo (Pascua 387), para luego volver a residir en
frica rodeado por un crculo de amigos con idnticas bsquedas e inquietudes. Por pedido de la comunidad
ya muy pronto es ordenado sacerdote y obispo, desempendose como excelente predicador y
destacndose entre los obispos africanos. Sus escritos exegticos y teolgicos lo convierten en el escritor
eclesistico de mayor y ms prolongada influencia en la Iglesia occidental. El ejemplo del monacato oriental
haba ejercido cierta influencia en su conversin. En su sede episcopal, con un grupo de clrigos vive
monsticamente. Escribi reglas para monasterios masculinos y femeninos inspirndose en las prcticas
monsticas del cercano Oriente. Reglas que hasta el presente guan a Agustinos, Dominicos y Jernimos,
habiendo igualmente ejercido gran influencia sobre la Regla Benedictina. Agustn es llamado doctor de la
gracia. Su propia vida le demostr que todo es gracia. Muri (430) mientras Hipona se encontraba asediada
por los vndaslos.
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