AS IGREJAS DE LVARO SIZA

Tenso entre a identidade do autor e o confinamento das prticas religiosas

Sofia Garrocho Fernandes

Dissertao de Mestrado Integrado em Arquitetura
Sob a orientao do Professor Doutor Joaquim Carlos Pinto De Almeida
Departamento de Arquitetura, FCTUC, Junho 2015

AS IGREJAS DE LVARO SIZA

Tenso entre a identidade do autor e o confinamento das prticas religiosas

As citaes referentes a edies internacionais foram sujeitas traduo em portugus da

responsabilidade do autor desta dissertao

Ao Professor Joaquim de Almeida pela pacincia e disponibilidade incansveis

demonstradas ao longo desta dissertao.
Ao Arquiteto Jos Pedreirinho pela amabilidade e prontido com que respondeu
sempre s minhas questes e pelo material grfico prestado.
Ao atelier lvaro Siza, em especial secretria Anabela Monteiro e arquiteta Chiara
Porcu, por terem fornecido os desenhos tcnicos fundamentais para o nosso estudo.
A todos os professores que me entusiasmaram no seu conhecimento e emoo.
Ao Nina por tornar este Departamento peculiar.
A todos os amigos que fiz durante estes sete anos de curso e que os levo no corao,
sem vocs esta minha jornada seria to mais difcil. Entre eles, ao Slvio pela leitura
cuidada desta dissertao.
Aos meus amigos de sempre por serem a famlia que eu escolhi.
Ao T por fazer de Coimbra o meu segundo lar e por acreditar em mim, mais do que eu
prpria. Sem ti, Coimbra no teria o mesmo encanto.
Ao meu pai pelo carinho e transmisso de valores, por formar os alicerces slidos da
minha educao.
minha me por ser me 24 horas por dia.
Ao meu irmo por me amparar sempre que preciso.
UM SINCERO OBRIGADA!

RESUMO
O presente trabalho de investigao surge da vontade de refletir sobre os caminhos tortuosos da
arquitetura religiosa contempornea, sobretudo de cariz Crist Catlica. A arquitetura sacra, nas
ltimas dcadas, parece habitar horizontes dificilmente conciliveis: entre as tenses da
manifestao autoral e a experincia de comunidade. Deste modo, prope-se destacar que os
edifcios religiosos recentes, mais do que reveladores de um estilo ou de um critrio esttico de
uma poca, mais do que determinados pela especificidade das prticas religiosas, revelam
sobretudo a identidade do seu arquiteto, no campo das suas investigaes projetuais.
Para argumentar esta tomada de posio, utilizaremos os contributos de lvaro Siza no mbito
do programa do complexo paroquial: S. Joo Bosco, para o bairro da Malagueira (1988-89),
Santa Maria, em Marco de Canavezes (1990-96) e Santa Maria do Rosrio, em Roma (19982000). Dando particular enfse Igreja do Marco uma vez que foi a nica obra construda.
Com os casos de estudos eleitos, pretende-se analisar de forma justaposta a obra de um dos
maiores nomes da cultura portuguesa. Partindo de questes fulcrais do seu fazer e sentir
arquitetura - o desenho como ideia primeira, o sentido de lugar, compromisso entre tradio e
modernidade, a ambiguidade, a luz como modeladora do espao, a potica de construir, entre
outras-, procura-se elucidar que estas igrejas evidenciam o trao caracterstico e o esprito
criador do seu arquiteto, aqui transportados para a especificidade e complexidade do programa
religioso. a Igreja de lvaro Siza.

PALAVRAS-CHAVE: Arquitetura religiosa contempornea, lvaro Siza, complexo paroquial,

arquitetura de autor

ABSTRACT
This research project arises from the desire to reflect on the uncertain paths followed by the
contemporary religious architecture, mainly from the Catholic Christian point of view. In recent
decades, sacred architecture seems to inhabit at different horizons that are difficult to reconcile:
the tensions between the author manifestation and experience of community. So, above all, this
study aims to highlight recent religious buildings that reveal the architects identity (inside their
projective investigations), more than a style, an aesthetic criterion or the specificity of religious
practices.
To argue this position, it was considered lvaro Sizas contributions within the parish church
complex program: S. Joo de Bosco, to the neighbourhood of Malagueira (1988-89), Santa
Maria, in Marco Canaveses (1990-96) and the Santa Maria del Rosario(1998-2000), in Rome
(1998). Giving particular emphasis to the Church of Marco once since it was the only structure
built.
Using these case studies, this thesis proposes to analyse, in a juxtaposed manner, the work of
one of the biggest names in the Portuguese culture. Starting with focal issues of his make and
feel architecture - drawing as first thought, the sense of place, compromise between tradition
and modernity, the ambiguity, the modelling of light as space, the poetics of building, among
others -, to confirm that these churches show the trait and the spirit of its creator architect,
transported to the specificity and complexity of the religious program. It is the Church of lvaro
Siza.
KEYWORDS: Contemporary religious architecture, lvaro Siza, parish church complexes,
architecture author

SUMRIO
15

INTRODUO

23

I- APONTAMENTOS SOBRE A PRODUO DO SAGRADO NA

ARQUITETURA

25

A relao do homem com o transcendente. Arquitetar o Sagrado.

35

A igreja na modernidade. Da reao conservadora e tradicionalista ao Movimento Litrgico:

gnese, afirmao e consolidao da nova arquitetura religiosa.

71

II- PROGRAMA RELIGIOSO: A METODOLOGIA DE LVARO SIZA

73

|01| Complexo Social-Paroquial de So Joo Bosco, 1988-89

75

Enquadramento

83

A construo do lugar

99

Forma| Espao - Regularidades e Variaes

117

|02| Complexo Paroquial de Santa Maria, 1990-2006

119

Enquadramento

123

A construo do lugar

135

Forma| Espao - Regularidades e Variaes

159

|03| Complexo del Santa Maria do Rosario, 1998-2000

161

Enquadramento

165

A construo do lugar

175

Forma| Espao - Regularidades e Variaes

191

III-CONSIDERAES FINAIS
Metamorfoses no espao religioso - As igrejas de lvaro Siza

213

BIBLIOGRAFIA

219

FONTES DAS IMAGENS/ LISTA DE CRDITOS

INTRODUO
Com as questes abordadas ao longo desta dissertao, pretende-se acima de tudo estimular a

Objetivos

reflexo sobre a conceo das igrejas Crists, clarificando este objeto arquitetnico e o seu
programa na contemporaneidade, face a alguns desentendimentos recorrentes. Para tal, propese examinar o seu passado recente, luz das principais mudanas sentidas neste campo
disciplinar e de alguns dos caminhos que tem regrado a sua prtica. Tentando, no limite,
descortinar se possvel traar as linhas da arquitetura religiosa contempornea ou se mais um
trabalho enraizado na identidade dos seus autores.
Num segundo plano, procura-se atravs dos trs casos de estudo selecionados indagar: qual a
abordagem de Siza perante o programa religioso? Poderemos dizer que estas so as igrejas de
lvaro Siza? Ou seja, de que forma a sua arquitetura se manifesta nas intervenes de vora,
Marco e Roma? Servindo este exerccio, ao mesmo tempo, de pedra-de-toque ao debate de
problemas globais da arquitetura, desde a escala da cidade, ao objeto at ao mobilirio. Em
qualquer dos casos, ressalte-se que no se trata de definir um glossrio ou um guio de atuao,
mas apenas levantar algumas hipteses neste campo, to vlidas como outras quaisquer.
Tradio manter o fogo e no adorar as cinzas. Gustav Mahler
Durante largos anos, as igrejas acompanharam na linha da frente as vanguardas artsticas do seu Prisma de
tempo. Exibiam o melhor da criatividade e ousadia dos seus artistas, servindo de laboratrios
experimentais. Explorava-se as qualidades dos materiais e os avanos tecnolgicos, de modo a
responder eficazmente s necessidades do culto e busca do enaltecimento do espao da sua
concretizao por excelncia, construindo-se, assim, um patrimnio arquitetnico riqussimo.
Por vicissitudes que se prendem com o tradicionalismo da prpria instituio, a Igreja entra no
sculo do vapor e do ferro com os vagares de uma diligncia desmedida, sem imaginar sequer
os efeitos que ir produzir. A dificuldade de regenerao ressente-se, ainda mais, nos tempos
velozes instaurados com o desenvolvimento da sociedade materialista e racionalista.
15

abordagem

16

Simultaneamente, assiste-se a uma espcie de divrcio dos fiis e dos artistas em relao
Igreja, pondo em causa gradualmente a sua hegemonia. Interessa, por isso, perceber o que
esteve por detrs desta inflexo e as mudanas ocasionadas nesta rea disciplinar. Onde os
espaos de culto cristo parecem, ainda no presente, mergulhados num campo difcil e
conflituoso no que se refere sua aceitao por parte de algumas faes da Igreja e da prpria
comunidade.
Uma polmica que vem confirmar que a arquitetura religiosa dos ltimos anos tem sido
marcada de forma constante pelo conflito mais ou menos latente entre renovao e tradio,
entre o devir das prticas religiosas e a sintaxe dos arquitetos obreiros do sagrado. Esta
problemtica originou o mote reflexo sobre o programa religioso no mbito arquitetnico,
com vista a estimular o melhor entendimento de todos - arquitetos, entidades eclesisticas,
comunidade crist e visitantes destes espaos. Pois, como inicimos este discurso, manter o
fogo significa que a tradio um empurro para a renovao. Teremos que servir do que o
legado vale e libertar-nos daquilo que ele prende, de modo a manter viva a essncia. Citando
Fernando Tvora: O passado (...) vale muito, mas necessrio olh-lo no em
si prprio mas em funo de ns prprios (...) aumentar ao passado algo de presente e algumas
possibilidades de futuro. (1945, cit. por Trigueiro, 1993, p. 13)
Desta forma, pretende-se dar continuidade ao interesse que tem florescido em diversas
conferncias e exposies de arte e arquitetura sacra e aos poucos estudos realizados neste
mbito. Referimo-nos principalmente ao manifesto Arquitetura Religiosa Contempornea
(1947) de Teotnio Pereira; mais recentemente as compilaes A Igreja e a Cultura
Contempornea (2000), incidindo sobre o artigo de Manuel Fernandes A arquitetura religiosa,
assim como as Linhas orientadoras para a construo e organizao de espaos litrgicos
(2005), da Conferncia Episcopal Alem, sempre um passo frente nestes assuntos. Completase esta anlise com a viso portuguesa, atravs dos artigos no portal do SNPC (Secretariado
Nacional da Pastoral e da Cultura) e com as dissertaes elaboradas no nosso Departamento,
dando seguimento prova final Trs momentos na arquitetura religiosa do sculo XX (1999) de
Cidlia Silva, onde elaborada uma anlise bastante cuidada e interessante sobre as trs grandes
obras que caracterizam as mudanas na arquitetura religiosa portuguesa. So elas: a Igreja de
Nossa Senhora de Ftima, em Lisboa, por Pardal Monteiro; a Igreja do Sagrado Corao de
Jesus, em Lisboa, pela dupla Teotnio Pereira e Nuno Portas; e a Igreja de Santa Maria, em
Marco de Canaveses, do arquiteto lvaro Siza. No entanto, devido ao tempo em que foi
elaborada, em pleno processo construtivo da obra do Marco, carece de alguma informao que
inevitavelmente lhe escapava e do distanciamento prprio que permite hoje averiguar o seu real
significado e contributo nesta temtica. Por outro lado, a autora aponta a igreja de Santa Maria
como a igreja de lvaro Siza, porm esta conformidade insinuada com a identidade do autor
no explanada no dilogo com a sua obra, nem to pouco, esmiuada e fundamentada como a
questo exige.
17

18

Propomos, por isso, uma reflexo sobre a questo, confrontando o complexo paroquial de Santa
Maria, com dois projectos no construdos do mesmo autor. Merecendo igualmente divulgao
e reconhecimento na esfera arquitetnica, os complexos paroquiais de So Joo Bosco (vora) e
de Santa Maria del Rosrio (Roma) ajudam-nos a traar paralelismos a um nvel mais vasto das
obras de Siza. Optmos por afunilar o estudo a um programa especfico - o complexo paroquial
-, pelo maior nmero de exemplos e por colocar o estudo numa base concreta, oferecendo uma
aproximao mais fidedigna ao posicionamento e metodologia do arquiteto. Sem ter a pretenso
de estabelecer um programa metodolgico especfico capaz de filtrar a diversidade patente na
sua obra, o interesse est, portanto, em compreender as tomadas de posio e as ideias
perseguidas, as ressonncias, ou por contraponto as mutaes e dissemelhanas entre os
projetos. Pois, o caminho para a sacralidade se inicia e experimenta em cada projeto, podendo
inclusive se renovar dentro do imaginrio do prprio arquiteto. No h receitas para o sagrado,
assim como tambm, no as h para a arquitetura em geral.
Assim, os documentos primordiais para a anlise do trabalho de um arquiteto so sobretudo os

Metodologia

edifcios, desenhos e maquetes por ele produzidos. Em funo disso, este ensaio resultante do
estudo exaustivo desse material (publicado ou cedido gentilmente pelo atelier de lvaro Siza) e
a indispensvel observao in locu, no caso da obra construda. Relativamente aos dois projetos
no construdos, existem algumas questes que ficam em aberto, quer por motivos intrnsecos
suspenso dos mesmos, quer pela falta de dados especficos dos projetos e da viso do autor.
Porm, o mediatismo da obra com Pritzer desencadeou um conjunto amplo de matrias
publicadas pela crtica a respeito da arquitetura de Siza, s quais se somam as diversas
entrevistas e a divulgao dos seus textos - fundamentais pela transmisso na primeira pessoa da
ideia conceptual e o processo criativo e construtivo por detrs da igreja do Marco como dos seus
projetos em geral. Assim, para contornar este obstculo, tentmos apoiar sobre estes o nosso
discurso, quer por similaridade, quer por oposio.
Motivao

Posso dizer que a escolha do tema prendeu-se com diversas motivaes pessoais.
Primeiro, o meu desconhecimento face arquitetura religiosa contempornea. No meu percurso
acadmico, foram diversos os temas terico-prticos que tive oportunidade de aprofundar: o
leque amplo de lies fornecidas pela histria da arquitetura, a habitao, o programa pblico, o
planeamento urbano ou at a importncia da sustentabilidade na construo do presente para um
futuro com uma minorao dos efeitos da pegada humana. Contudo, se a arquitetura religiosa
tratada desde o seu surgimento, dos exemplos mais modernos, apenas retinha quase
exclusivamente a capela de Ronchamp e o convento de la Tourette, do mestre Le Corbusier; a
catedral de Braslia de scar Niemeyer; a igreja da Luz de Tadao Ando, e claro, a igreja de
Santa Maria, de lvaro Siza. Segundo, ao focar a arquitetura religiosa permitia-me estudar o
Homem e a sua relao com a Arquitetura nas diversas dimenses (espiritual, social, cultural,
artstica, simblica) e de como os arquitetos souberam construir um espao que propicie a
superao

dos

seus

limites

fsicos,

tornando-o
19

diferente

complexo

na

sua

20

essncia de outro equipamento pblico como um museu, um centro comercial, uma biblioteca,
uma escola, etc. Por ltimo, serve igualmente de pretexto para analisar a genialidade e a
linguagem prpria de lvaro Siza, que tendo obra feita neste campo de investigao, se tornava
um casamento perfeito. Com base na linha de ensinamento do seu mestre Fernando Tvora e do
modus operandi da Escola do Porto - a forma delicada de implantar uma pea num territrio
especfico, a escolha criteriosa dos matrias e a tradio como um instrumento no oposto mas
complementar modernidade - Siza conseguiu exceder e exportar a arquitetura portuguesa
para o mundo e no somente o contrrio. Os inmeros prmios e galardes que o seu notvel
labor tem acumulado ao longo destes anos, so uma mostra evidente da projeo e
reconhecimento nacional e internacional de Siza, como tambm sinnimo de prestgio e
dignificao da cultura portuguesa em todo o mundo. Apesar de Siza Viera ser uma referncia
constante ao longo do meu trajeto acadmico, a sua anlise nunca demais e parece ser possvel
aprender sempre algo de novo. A frase de Dante parece aqui ajustar-se com exatido, pois
to pequena a barca e to vasto o mar.

O trabalho estruturado em duas partes principais.

O primeiro captulo essencialmente de contextualizao terica ao tema. Serve de nota
introdutria a noes essenciais da relao do homem com o sagrado e da relao do sagrado
com a arquitetura, particularizando o arqutipo da igreja. De seguida, incidimos sobre as igrejas
crists durante a modernidade at contemporaneidade, no panorama internacional e nacional,
ao mesmo tempo que se sublinha o percurso paralelo em relao globalidade da arquitetura.
Neste ponto, procura-se a sntese possvel das transformaes significativas ocorridas no culto,
introduzindo o conceito de complexo paroquial e de que forma a liturgia renovada foi transposta
e/ou condicionou a conceo das novas igrejas, dos protagonistas neste debate.
Lanadas as pistas para o tema, o segundo captulo recai sobre as questes projetuais dos casos
de estudo - vora, Marco e Roma - segundo uma anlise que assenta nos mesmos trs pontos de
partida: enquadramento, construo do lugar e espao/forma regularidades e variaes. Embora
por vezes determinadas questes possam ganhar maior relevncia que outras, de acordo com as
caractersticas peculiares de cada caso. Estando os projetos por ordem cronolgica para facilitar
a compreenso da evoluo da pesquisa, comea-se por fazer um enquadramento encomenda
do projeto, depois interpreta-se a dialtica da proposta com o contexto urbano; e em ltimo,
interpreta-se a relao estabelecida entre espao interior e o invlucro. Desta forma, tentaremos
perceber como criada a noo de sacralidade em cada projeto, as afinidades e dissemelhanas
traadas entre eles e a sua equidade ou no para com a liturgia de hoje. Salientando os pontoschave da arquitetura de lvaro Siza e a possvel relao com outras obras seculares do autor,
bem como outros edifcios religiosos.
No final tentaremos responder s questes lanadas, cruzando os caminhos da arquitetura
contempornea Crist, com o caminho que a pesquisa de Siza tomou nestes trs projetos.
21

Estrutura

22

I- APONTAMENTOS SOBRE A PRODUO DO SAGRADO NA ARQUITETURA

ARQUITETURA

1| The Starry Night (1889), Vincent Van Gogh

Tenho a terrvel necessidade de uma religio. Ento, saio noite afora para pintar as estrelas
23

24

A relao do homem com o transcendente. Arquitetar o Sagrado.

(...) O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no Mundo, duas situaes
existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria. (Eliade, 1992, pp. 14-15)
Tomemos a leitura adotada por Mircea Eliade2 como princpio da nossa abordagem. Segundo
este pensamento, o sagrado inseparvel da vida humana. Acreditar e procurar o sagrado faz

Sagrado, um
modo de ser

parte de uma condio visceral do homem, no seu percurso de descoberta e adaptao ao meio
em que vive. Durante este processo, sempre houve fenmenos que escaparam compreenso
humana, e por isso, ele, homo religiosus, cr que a sua vida possui uma dimenso a mais:
csmica ou trans-humana. Uma existncia aberta, em que ele habita e participa num
mundo que no exclusivamente natural nem inerte: no mudo, opaco ou sem significado.
O mundo apresenta-se de tal maneira que, ao contempl-lo, o homem religioso descobre os
mltiplos modos do sagrado e, por conseguinte, do Ser. (Eliade, 1992, p. 59) Assim,
compreendido como criao divina, o cosmos vai revelar na sua prpria estrutura a noo de
sacralidade, fornecendo a matriz primordial para a arquitetura sagrada, isto , a sua
simbologia representativa por excelncia..O cu transmite desde logo a majestas e o tremendum
da imensidade e fora celeste; a Terra mostra-se a me nutridora universal; a gua desintegra e
purifica as formas, subjacente tanto a morte como o (re)nascimento; os ritmos csmicos
manifestam a ordem cclica e a harmonia; entre outros. Estes simbolismos pagos vo ter uma
longa perenidade pois, apesar das grandes mudanas incutidas pelas religies ecumnicas, entre
elas o Cristianismo, no foi rejeitado por completo o substrato dos cultos indgenas; sob o qual,
atravs de processos de interpretatio, perfazem novas conotaes. (Pereira, 2011, pp. 20-157)
O espao sagrado caracteriza-se como um espao existencial, qualitativamente diferente dos Espao profano vs
espao sagrado
2

Mircea Eliade dedicou uma extensa obra caracterizao do sagrado, na sua relao binria com o
profano, e de que maneira a manifestao do sagrado aparece na existncia humana -a reao humana
diante deste fenmeno, os smbolos, rituais, mitos, arquitetura, padres comparados e oposies entre
religies e momentos histricos.

25

2| 3| Vestgios fsicos dos rituais de fundao das primeiras redes

de povoamento sedentrio. Menir e cromeleque

Hierofania
4| Aparies
de Ftima

26

outros - espao profano -,forte, significativo e que singulariza algo de ganz andere2
(inteiramente diferente), na medida que a sua excecionalidade representa uma centralidade, um
ponto de orientao espacial e temporal necessrio na fundao do mundo. Para viver no mundo
preciso fund-lo, torn-lo nosso e nada pode () nascer do caos da homogeneidade e da
relatividade do espao profano. (Eliade, 1992, p. 17) Ritualizando o prprio espao, o homem
transforma simbolicamente o caos em cosmos, muito embora hoje, se note a tendncia para
entender a natureza no domesticada e hostil como cosmos e a cidade, o nosso mundo, como
caos.
Se desde as suas origens a arquitetura um exerccio vinculado com o desenho e construo de Arquitetura como
espaos sagrados, devemos ter em conta que, a presena do sagrado, pelo menos do ponto de smbolo e veculo
do sagrado

vista puramente religioso, nada tem a ver com a arquitetura como disciplina. A sacralidade
uma ideia no arquitetnica, exterior e alheia s suas qualidades. No entanto, podemos dizer que
a arquitetura tece relaes com o divino enquanto sistema simblico, j que vai ao encontro do
desejo de figurar a inefabilidade da f e do sagrado, de tornar visvel o invisvel. Noutras
palavras, procura materializar a ideia de uma Porta dos Cus na Terra, que sirva tanto de
smbolo identitrio3, como de veculo desencadeador de uma experincia metafsica, onde (...)
as categorias do sagrado e profano, material e espiritual, eterno e temporal, o que do cu e o
que da terra, funcionam como alicerces, sobre os quais se coloca a experincia
vivida.(Bourdieu,1990, apud Barbosa,2012, pp.1-2)
Todavia, e parafraseando o artigo de Lus Conceio (2010), o sagrado s identificvel para
quem esteja por dentro das suas razes de ser e sistema de valores. Para que o espao possa
vir a ser consagrado, isto , converter-se numa referncia cultural indiscutvel, precisa tal como
o prefixo com pressupe, dum sentido coletivo. necessrio, que um conjunto de indivduos
entenda, reconhea e partilhe esse determinado facto ou sistema de valores (implcito no
espao) como sendo sagrado, permanecendo unidos em torno desse sentimento religador,
religioso. Com isto, falamos de identidade cultural e identidade de comunicao a que se junta o Lugar fsico
vetor do lugar. A necessidade de existir um sinal de demarcao territorial fsico que facilite o e simblico
seu reconhecimento, fazendo do sagrado visvel e habitvel. Sumariamente existem trs
modelos basilares incutidos na escolha e desenho destes lugares:
1) Suscitado por uma hierofania (manifestao sobrenatural). Referimo-nos a locais de
aparies, a exemplo, a Cova de Iria em Ftima, onde podem igualmente ser includas, as
edificaes erigidas em memria de acontecimentos seculares, de algum modo considerados

No clebre livro Das Heilige de 1917, (traduzido para O sagrado, em 1992), Rudolf Otto procura um
entendimento esclarecido da vivncia especfica do sagrado, com base na relao entre os seus aspetos
racionais e irracionais, servindo-se desta terminologia para designar o estado metal sui generis causado.
3
O termo smbolo provm do grego sumballein, que significa unir. O que representa uma coisa com a
qual estabelece correspondncia. () Ser objecto ou imagem a que se convencionou atribuir
determinado significado. (Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea. Lisboa, 2001). Neste
contexto, a arquietura procura dar preciso ao conceito abstrato/sentimento do sacro, que escapando
definio humana, funciona como mais um dos poderosos smbolos que a religio adotou.
27

Mstica dos lugares

5| Convento dos Capuchos (1560), Sintra
6| Fallingwater house (1935-39) Pensilvnia, por Frank Llyod Wright

Arquitetura
7| Sagrada Famlia,
Barcelona (1883-),
por Antoni Gaud
28

miraculosos (ex.: o Mosteiro da Batalha, em agradecimento da vitria de Aljubarrota);

2) Locais onde a prpria natureza exibe a sua condio mgica, a que o homem no pode
deixar de prestar a sua homenagem, diluindo-se nela por interposio de uma arquitetura
contextual, buscando nessa simbiose o seu sentido de sagrado. So disso exemplo o Convento
dos Capuchos em Sintra ou a mestria demonstrada por Frank Llyod Wright na Casa da Cascata,
edificada como sacralizao do local de piqueniques da famlia Kaufmann;
3) Por ltimo, na ausncia de qualquer distino a priori, a determinao do sagrado pode
resultar de um modelo de essncia arquitetnica. Aparentemente mais prosaico, uma vez
concebido por mo humana, a arquitetura possui essa capacidade de, pela manipulao do
espao a um nvel interpretativo e interventivo, qualificar, discriminar ou at mesmo consagrar,
tornar sagrado, um lugar partida indiferenciado dos restantes. nestes moldes que a
arquitetura mais se valoriza; cabendo-lhe evocar e reproduzir pela sua conformao, o que nas
situaes anteriores caberia essencialmente mstica das manifestaes e dos lugares. Sendo
esta relao metafrica com o universo que lhe garante o poder significante. O universo serve
de modelo original ao templo e este, reciprocamente, encarna e sagra o mundo. Ento micro e
macro cosmos se comunicam. (Brando, 1999 cit. por Oliveira, 2010, p.17)
certo que o crente pode encontrar-se com Deus em qualquer stio, mas para a celebrao dos
rituais religiosos e da orao em comunidade, o Cristianismo alega um onde, da sacralidade
de um lugar simblico. o rito que plasma o espao, que cria a necessidade de um novo tipo
de edifcio para acolher os fiis em massa e, a igreja, torna-se esse espao pblico. A prpria
palavra ecclesia (do grego ekklesia, assembleia) enfatiza a precedncia da comunidade crist,
cujas pessoas reunidas, em nome de Jesus, formam o verdadeiro templo espiritual de Deus.
(1Ped 2,5) Contudo, no simboliza a casa de Deus, pois Deus (...) no vive em templos
construdos por homens. (BBLIA, NT, Atos 17, 24) Esta realidade , em especial, exposta nos
espaos paleocristos, marcados pela provisoriedade e adaptabilidade lgica de espaos
profanos para fins religiosos. Primeiro, as ecclesias em catacumbas ou domus reestruturadas (o
triclinium, o espao de refeio da casa, servia bem para uma liturgia assente na encenao de
um banquete ritual), depois, face liberalizao do culto, pelo Imperador Constantino (dito de
Milo, 313), o Cristianismo pde assumir-se em edifcios pblicos prprios, tomando agora
posse das baslicas - o espao cvico por excelncia dos romanos, pelas provas dadas na
congregao de grandes massas num recinto coberto.
Em qualquer dos casos, no se atribua qualquer valor, excecional ao espao. (Pereira P. , 2011,
pp. 157-158) S mais tarde, o carcter de monumento (do latim moneo, lembrar) vem elevar o
espao cristo acima das contingncias temporais, para se formar como expresso tangvel da
permanncia ou eternidade. A igreja configura-se, ento, como arqutipo4 representativo do
celeste e da comunidade, materializando a doutrina crist em arquitetura, a sua visibilidade
4

Para Carl G. Jung o conceito de arqutipo entendido como uma estrutura simblica do inconsciente
coletivo, urdidura de um sentido quase nmen ou divino. (Bay, 2004, p. 16)
29

Arqutipo igreja

30

celeste e da comunidade, materializando a doutrina crist em arquitetura, a sua visibilidade

presena pblica. , portanto, inquestionvel o valor comunitrio, pedaggico5 e propagandista
da arquitetura religiosa, uma das melhores defesas da f crist ao longo dos tempos.
Mas, como pode o sagrado ter uma traduo formal? Como arquitetar o sagrado?
Sem a pretenso de decifrar linearmente estas interrogaes ou esgotar aqui o tema, devido
incontornvel complexidade e componente irracional, tentaremos, no decorrer desta dissertao,
levantar algumas pontas do vu enigmtico que envolve estas construes. Percebendo melhor
como que a arquitetura, por si mesma, consegue transmitir o sagrado e consagrar um lugar,
construindo um imaginrio coletivo. Para j, podemos adiantar, em jeito panormico, uma
primeira premissa: ao arquiteto no basta conhecer e respeitar escrupulosamente a liturgia e a
comunidade que a legitima, respondendo s suas necessidades funcionais. fundamental que, o
arquiteto tenha uma viso mais ampla e reconhea (...) o poder inerente do espao sagrado, e
de como esse poder pode transformar a experincia do ordinrio em extraordinrio, do
mundano em inefvel. (Hoffman, 2013, p. 25)
Numa igreja deve-se sentir e experienciar o sagrado. O seu espao deve proporcionar o
sustentculo e, ao mesmo tempo, despertar o estmulo para a transgresso dos seus limites
fsicos. Ressoa num nvel profundo da nossa conscincia, atravs de formas que no podem
compreender-se totalmente, mas que podem com certeza experimentar-se. Trata-se, no fundo, Arquitetura,
do objetivo primordial da arquitetura enquanto arte prtica (Wilson, 2000): o espao, que no
pode ser representado perfeitamente em nenhuma forma, que no pode ser conhecido ou vivido
a no ser por experincia direta, o protagonista do facto arquitectnico. (Zevi, 1996, p. 18)
Como arte que serve de suporte direto vida humana, a arquitetura precisa de se libertar, ir alm
de uma resposta meramente utilitria ou prtica. Como ns residimos na arquitetura, tambm no
limite, a arquitetura reside em ns, influenciando toda a nossa existncia fsica, emocional e
comportamental. O desafio da arquitetura ser superar-se, procurar continuadamente (re)criar os
espaos em que a existncia humana acontece, conferindo-lhe novos sentidos, significados e
sensaes. Porm, devido ao valor metafsico do programa religioso, estas questes ganham
uma importncia acrescida, exigindo aos artistas e projetistas que ambicionem alcanar nas suas
obras uma dimenso mstica ou potica.
Os vrios estilos e modelos adotados, ao longo da histria da arquitetura religiosa crist, so
exatamente um campo de provas, um testemunho vivo do esforo comum, em fazer nico e
significante cada lugar de celebrao. Deseja-se alcanar espaos de culto que singularizem o
ganz andere, que despertem o sublime por forma a expressar o numinoso.6 Para isso, a Igreja

Quando a maioria da populao era analfabeta, o edifcio desempenhava a importante funo de instruir
e divulgar a Palavra de Deus, recriada nos vitrais, frescos, pinturas, esculturas, o que conduziu a uma
pesada sobrecarga de significado simblico. (Estima, 2005, p. 144)
6
Otto define numinoso como o elemento no-racional, paradoxal e mais intuitivo da experincia com o
sagrado. Embora a incapacidade humana em exprimir ganz andere, admite que a arquitetura abriga o
numinoso, ainda que seja um meio de representao prximo, atenuado e diludo. Acrescentando que o
31

arte prtica

sublime, oriundo do domnio da esttica, o esquema do sagrado, pois tambm na sua essncia traz algo
de misterioso, repulsivo e atrativo. (Otto, 1992, pp. 13,37-39,52,70-71)
32

Catlica, por cerca de dois mil anos, constitui-se como o grande motor impulsionador dos
avanos tcnicos, artsticos e at acadmicos do Ocidente. Alvo de grande interesse e de
recursos avultados, mune-se dos mais talentosos artistas e das formas mais inovadoras,
insistindo num caminho sempre novo e sempre difcil da representao da (...) igreja peregrina
na terra e ao mesmo tempo a imagem da igreja que est no cu, conforme a Instituio
Catlica aponta no texto oficial para a Consagrao da Igreja.
Contudo, nos ltimos dois a trs sculos, este cenrio sofre uma inflexo radical. A instituio
catlica deixa de ser a protagonista da grande arquitetura, que sempre foi desde o incio dos
tempos, a praticamente desaparecer dos principais debates disciplinares. A isto no ser
estranho o processo de secularizao das sociedades ocidentais ao longo da modernidade.

33

34

A Igreja na modernidade. Da reao conservadora e tradicionalista ao Conclio do

Vaticano II: gnese, afirmao e consolidao da nova arquitetura religiosa
O contexto cultural iluminista, as lutas liberais e as conquistas alcanadas pelo advento da Secularizao e
autonomizao

Revoluo Industrial vm alterar profundamente as questes de habitabilidade, preparando o do indivduo

terreno para a arquitetura moderna emergente no sculo XX e aproximando-se a passos largos
do mundo tal como conhecemos hoje. Em convergncia, e quase forosamente, estes
acontecimentos histricos acabariam por fazer eclodir os fundamentos da civilizao e da moral
crist no Ocidente, levando a uma progressiva ausncia de f.
Se as religies, assim como as luzes, precisam da escurido para brilhar,7 o contrrio tambm
verdade. Em tempos de homens dito iluminados, de um positivismo crescente nas capacidades
do homem e da mquina, de grandes descobertas e triunfos - revoluo tecnolgica, cultural,
social e poltica -e de grande otimismo no presente e sobretudo no futuro; a vida parece correr
bem sem interveno divina...
Toda a verdade na f infalvel. Ela cumpre aquilo que o crente espera encontrar nela.
Porm, no oferece a mnima base para estabelecer uma verdade objetiva. Aqui os
caminhos do homem se dividem. Se queres encontrar a paz e a felicidade, ento crs. Se
queres ser um discpulo da verdade, ento busca. (Chu, Morgan, & Wardle, 1999) 8
Com a sedimentao deste discurso, a religio substituda pela cincia, enquanto instncia
irradiadora de verdades, tornando-se um costume e/ou uma opo. O homem moderno parece
7

Adaptao da frase de Arthur Schopenhauer:For, as you know, religions are like glow-worms; they
shine only when it is dark. (Schopenhauer, 2004, p. 68)
8
Excerto da carta que Friedrich Nietzsche (1844-1900) escreveu sua irm Elizabeth, para explicar-lhe
os motivos que o levaram a abandonar os estudos religiosos.
A obra seminal e corrosiva desenvolvida por este autor, vem abalar a credibilidade dos dogmas religiosos
e valores morais, bem como, quaisquer explicaes ideolgicas, definies e sistemas prvios do mundo
Ocidental. Nietzsche vai mais longe e proclama a Morte de Deus, em que o homem redimido da tutela
do credo, pode por fim assumir-se como esprito livre, como a nica medida do Universo.
Referimos em particular s obras: Humano, Demasiado Humano, um livro para espritos livres (1878);
Assim falou Zaratrusta, um Livro para Todos e para Ningum (1883-85); Alm do Bem e do Mal,
Preldio a uma Filosofia do Futuro (1886) e Ecce Homo (1888).
35

36

assim, preferir crer na racionalidade e no empirismo. Elevando o seu esprito crtico, contesta a
ideia de verdades absolutas - em que a religio no exceo - e lana uma poca de incertezas,
de atrevimento e questionamento permanente, que lhe vai valer muitas conquistas, mas tambm
algumas perdas significativas pelo caminho: o cume e o abismo esto agora unidos!
Investindo neste caminho de tabula rasa rumo emancipao do homem e construo de uma
sociedade mais democrtica, livre e industrial; tambm a arquitetura (reciprocamente
influenciadora e influenciada pelos incontveis aspetos da sociedade) volta-se para atender a
este ideal. H no modernismo9 a nsia e a pretenso de traduzir o progresso tcnico-cientfico da
poca, numa linguagem e estilo prprio em concordncia com o Zeitgeist. Para alcanar esta
expresso, prope-se incessantemente a rutura e o comeo absoluto; de preferncia um
rompimento violento com o passado - a vanguarda.
Contrapondo, a instituio catlica que se sustm na sua histria e tradies, sente dificuldades Crise da Igreja na
em conciliar-se confortavelmente com o modus operandi moderno. Os arquitetos compreendem
o peso do legado de quase dois mil anos de histria e o respeito que isso merecesse, no entanto,
a histria torna-se uma priso ou uma obsesso da qual no conseguem fugir! Algo que
oprime, faz hesitar e at recuar, chegando ao ponto, de no acreditarem, na capacidade da
arquitetura moderna materializar uma espacialidade sacra capaz de rivalizar com os exemplos
antigos. Esta viso vai causar uma estagnao na produo arquitetnica de mbito religioso,
uma negao do presente, que conduz ao beco sem sada da arquitetura revivalista:
O fenmeno da arquitetura revivalista, com fundo historicista e tendncia ecltica,
prolongou-se a dentro do sculo XX. A arquitectura religiosa, como parte deste
processo cultural caracterstico do tempo do Romantismo, no podia ficar alheio ao
tema. (...) Os edifcios religiosos continuavam pois, nesta poca de transio, a
procurar imitar os estilos e formas do passado, com evidente predomnio dos gostos
neogticos e neo-romnicos (...) A falta de inovao da linguagem arquitectnica,
prpria da cultura de crise da poca industrialista e liberal oitocentista, , neste
tempo, ainda agravada pela crise da afirmao e de aceitao institucional da Igreja
Catlica pelas novas sociedades civis emergentes. (Fernandes, 2000, p. 15)
margem, a arquitetura religiosa no consegue seduzir como os novos programas
desencadeados pelas exigncias da sociedade maquinista - mais urgentes e de tipo novo - onde a
vanguarda chega, de forma quase imediata e intuitiva, com toda a sua fora e esplendor. Aqui,
no h referenciais nem modelos do passado que interfiram na criao arquitetnica. Exaltam-se
as potencialidades dos novos materiais, o ferro e o beto, que tm entrada direta em cena,
constituindo-se como alicerces slidos e insubstituveis na criao do novo mundo.
Emergem edifcios de outro carcter, como estaes de caminho-de-ferro, fbricas, armazns,
9

Sob o termo genrico modernismo resumem-se as correntes artsticas que, na ltima dcada do sculo
XIX e na primeira do sculo XX, propem-se a interpretar, apoiar e acompanhar o esforo progressista,
econmico-tecnolgico, da civilizao industrial. (Argan, 1998, p. 185)
37

sociedade moderna

38

bibliotecas, pavilhes de exposies, bairros de operrios, arranha-cus, entre outros; o que

coloca a arquitetura numa esfera mais pblica, democratizando-se quer pela necessidade de
existir, quer pela fora dos manifestos. Alteram-se significativamente as caractersticas do
espao e do tempo e alteram-se igualmente os pressupostos das cidades.
O desenvolvimento da civilizao industrial, o consequente xodo rural e o crescimento Cidade tradicional
demogrfico do incio ao fenmeno acelerado de urbanizao. Pedem que a cidade cresa para
l dos seus limites, numa lgica cada vez mais policntrica. ento que o tema habitacional
torna-se o motor primeiro de expanso das cidades, trazendo consigo a necessidade de mais
equipamentos urbanos. O programa religioso passa a ser um entre tantos outros, perdendo o
carcter hierarquicamente superior do passado. Verifica-se, desta forma, uma inverso na lgica
de construo de novas parquias, ou seja, as novas igrejas j no so criadas para fixar a
populao a um determinado territrio, a partir de agora, so os novos bairros habitacionais, na
periferia, que fixam as igrejas. E, abra-se o devido parntesis, atravs dos quais se pde
inicialmente ousar e experimentar novos modelos de espao e forma, que no tinham hiptese
de florescer diante da represso infligida nos grandes centros urbanos.
natural, que as preocupaes dos arquitetos no incio do sculo XX, se prendam
fundamentalmente com esta problemtica da habitao em massa, sem deixar de ser condigna;
por exemplo, testemunhada na extensa obra difundida por Le Corbusier (1887-1965). Em Vers
Une Architecture (1923) lana com toda a grandeza e eforia, um estado inaugural para a
arquitetura, formulando as bases de um novo paradigma de forte carcter racional, funcionalista
e econmico. no cerne desse esprit nouveau que reivindica a machine habiter, a via
possvel de satisfazer as necessidades de uma civilizao dominada pelo progresso industrial. O
importante para Le Corbusier, no a criao de edifcios exceo, mas sim, criar solues-tipo
que propiciem a repetio, cruzando a sua criatividade s vantagens da produo em srie.
Se a arquitetura religiosa desvia-se, por assim dizer, do foco dos arquitetos, conjuntamente
deixa de ser o ncleo duro da cidade, onde inmeras novas centralidades de referncia
concorrem agora com o espao sacro, criando novos valores cosmognicos no territrio. Os
novos materiais e as novas estruturas geram novas escalas, logo, a exceo do edifcio
eclesistico j no ditada pela sua silhueta destacada na skyline da urbe. Chamins de fbricas
e edifcios em altura quebram a visibilidade proeminente das torres sineiras e os estilos
histricos tidos como uma fora essencial na identificao do carcter do edifcio religioso, vo
sendo sucessivamente apropriados pelos edifcios seculares. As cpulas, as torres e outros
elementos compositivos associados ao programa eclesistico, podem ser encontrados tanto em
igrejas como, por exemplo, em museus ou salas de espetculo, perdendo gradualmente a
capacidade significante e simblica do passado. No fundo, a cidade industrial disputa o
simbolismo da cidade tradicional. Uma situao alertada precocemente, em Contrasts (1836),
quando numa reao hipercrtica o arquiteto Augustus Pugin, confronta atravs de um exerccio
imaginrio, uma cidade catlica em 1440 e outra em 1840, acusando a fbrica de arruinar a

39

vs cidade industrial

8| Contrasts, 1836, Augustus Pugin.

Disparidades entre a cidade tradicional e a cidade industrial

40

amabilidade e habitabilidade das cidades; aquilo que para si era o cmulo da decadncia.
Em suma, a categrica diferenciao entre espao secular e sagrado deixa de ser notvel. As Subjetivao
fronteiras diluem-se e (...) ao sagrado atribui-se um significado polimrfico, repleto de

do sagrado

significaes isentas de valor religioso. (Estima, 2007, p. 154) Passa a poder estar presente em
todo o lado e no exclusivamente confinado aos dos edifcios religiosamente definidos, ficando
essa atribuio dependente da nica coisa de facto sagrada: o indivduo e a sua experincia. Esta
a espiritualidade tal como concebida no mundo moderno, em que o sagrado pode ser
vivenciado atravs das artes, de um espao ou de uma paisagem que toca a alma do sujeito. Ou,
como iniciei este captulo, o sagrado pode ser encontrado numa noite estrelada. (fig. 1)
Conquanto toda a arquitetura possa ter reverberaes de sacralidade, nos espaos de culto O sagrado para a
onde deve ser mais evidente a presena do sagrado em arquitetura, visto, no terem outra

sociedade laica

finalidade seno a de fornecer um contexto privilegiado para o encontro do homem consigo

mesmo, com o divino e com os seus semelhantes. O aparente declnio da religio e da sua
arquitetura no sculo passado, dizimada pela indiferena e distanciamento dos fiis, parecem
soar como uma heresia neste entendimento. Ser, ento necessrio e interessante questionar:
como deveremos construir os espaos de culto para uma sociedade dita secularizada? No limite,
poder a arquitetura inverter este afastamento da sociedade em relao Igreja?
Estima avana, o decrscimo de fiis nos edifcios religiosos no so da exclusiva
responsabilidade da arquitectura, mas esta pode contribuir para o seu retrocesso, melhorando
a sua qualidade, desempenhando, deste modo, a sua funo social e cultural. (2007, p. 155)
Em primeiro lugar, importa elucidar, se as sociedades ocidentais so secularizadas so-no do
ponto de vista estatstico, porque apenas uma minoria continua a celebrar os ritos cristos.
Embora no esteja na moda, a igreja v-se legitimada por esta minoria e, como tal, precisa de
reas aptas e dignas para a sua prtica e representao. a que entra o papel e responsabilidade
da arquitetura, cujo cuidado e dedicao empregues na sua conceo, tero de ser idnticos aos
tempos gloriosos de outrora. Conforme foi excogitado no subcaptulo anterior, se a qualidade do
espao tem repercusses no homem, a qualidade do edifcio eclesial tem repercusses na
qualidade da assembleia. Atuando de maneira positiva ou negativa, quer como os beatos
sentem, praticam e aderem f - ou mesmo no seu prprio modo de ser -,quer como se do a
conhecer aos outros, a imagem e o significado que a Igreja assume no seio da sociedade.
Vivendo o passado no presente, a Igreja asfixiada nos seus hbitos e em formalizaes Problemtica
da arquitetura

decadentes e passadistas, perde o seu encanto e, em consequncia, a capacidade de nos revivalista

surpreender e comover. Aqum, o edifcio afasta-se inevitavelmente da comunidade que o
fundamenta, invertendo deste modo o seu propsito. Nisto, h que realar a chamada de ateno
de Nuno Teotnio Pereira (uma figura determinante para a regenerao da arquitetura
portuguesa crist, a qual teremos oportunidade de voltar): com mentira no h Arquitectura
digna. E a Arquitectura crist, pelo seu carcter sacro, a que tem maiores exigncias de
41

Romnico
9| 10| S Velha Coimbra

Gtico
11| 12| Catedral de Charthes

Renascimento
13| Baslica de S. Pedro Cpula, por
Miguel ngelo
14| Projetos : A) Bramante, 1506
B) Peruzzi, 1520 C) Antonio da Sangallo
el Joven D) Michelangelo

Barroco
15| 16| San Carlino alle Quatro Fontane, Roma,
por Borromini
42

dignidade (Pereira N. T., 1996, p. 2).

Presa inrcia medieval militante, compe-se uma arquitetura de mentira, sem vitalidade
religiosa nem arquitetnica, onde prevalecem os pastiches, as imitaes e os esteretipos
formais, orientados e resumidos a questes estilsticas. Alm de no trazerem nada de novo,
revelam a falta de um estudo reflexivo da histria, nas suas utilizaes redutoras, pouco
sensveis e descontextualizadas dos seus princpios de conceo. Isto porque a arquitetura no
pode ser reduzida superficialidade de um estilo -a arquitectura nada tem a ver com os
estilos. (Le Corbusier, 1923)
As diversas maneiras de construir e as formas arquitetnicas utilizadas no decurso da histria,
refletem a confluncia de aspetos de ordem variada - formais, funcionais, sociais, espirituais,
econmicos, materiais, entre outros -, dos quais a obra de arquitetura se alimenta. So portanto
as solues encontradas para satisfazer as exigncias de cada momento, ou na designao de
Fernando Tvora, as circunstncias de cada momento; que semelhana explicam, a imensa
disparidade de objetos arquitetnicos face a um programa que se manteve constante na sua
essncia: (...) circular, quadrada, octogonal, rectangular, cruciforme, a planta da igreja
obedece sempre ao mesmo partido: pr em evidncia o local do sacrifcio, o altar, deixando
espaos livres para a acumulao dos fiis. (Monteiro,1938, apud Silva, 1999, p.11)
Com efeito, fica claro, a independncia da arquitetura em relao ao programa. A diversidade Evoluo do
constatada no se vincula ao programa em si, mas s convices arquitetnicas de cada um dos

conceito de
Igreja

perodos em causa. Nas baslicas primitivas crist prevalece o mote da assembleia reunida na
centralidade do altar (do ministrio apostlico e do bispo). Nas configuraes da Idade Mdia,
exprime-se a dimenso escatolgica da Igreja. Timidamente no Romnico (devido s
incapacidades construtivas e s vicissitudes do tempo de reconquistas, as construes tem um ar
slido e defensivo), adquirindo toda a pujana no Gtico. Concebe-se a igreja imagem perfeita
da Civitas Dei, agora numa escala divina acentuada pela verticalidade e fortemente marcada
pelo fenmeno urbano e pelas comunidades monsticas, que transmitem, a seu turno, a herana
crist, com consequncias diretas no espao (sobretudo, a separao do coro monacal do espao
dos fiis). No Renascimento, as correntes humanistas colocam o homem no centro do mundo e
arquitetonicamente isso reflete-se em espaos centralizados, onde o homem passa para primeiro
plano. A conjuntura da Contra-Reforma leva-nos s formas triunfais do Barroco. J no
perfeita cidade divina, mas a um espao teatral, de fortes contrastes e decoro, no qual a glria
de Deus reaparece opulenta e marcada de maneira determinante pela adorao eucarstica.
Portanto, como o cardeal D. Gonalves Cerejeira lembra10, a Igreja sempre fora moderna, Templo do
subsistindo na permanente tenso entre a conservao do contedo imutvel da f crist e a Deus vivo
10

A propsito da controvrsia gerada em redor da igreja lisboeta de Nossa Senhora de Ftima, o cardeal
viu-se obrigado a redigir um documento em defesa da sua modernidade: Quisramos ns, ao erguer a
igreja nova de Nossa Senhora de Ftima, que ela ()[fosse] uma igreja moderna bela () Quanto a ser
moderna no compreendemos sequer que pudesse ser outra coisa. Todas as formas artsticas do passado
foram modernas em relao ao seu tempo. (1938, cit. por Costa, 2000, pp.417-418)
43

44

necessidade de atualizar o anncio da mensagem do Evangelho. Como sempre o fizera, a Igreja

tem de estar atenta aos sinais e reconhecer as formas artsticas que, segundo o gnio
prprio dos povos, melhor se ajustem s necessidades presentes e aos imperativos litrgicos.
Estabelecendo-se em verdade, num equilbrio entre o perene e o temporal; em ltima
instncia, como aforismo do esprito religioso da sua poca: o Templo do Deus vivo.
(Policarpo, Jornadas, 16 Novembro de 2012) S assim, a arquitetura poder desempenhar a sua
cooperao basilar e indissocivel nesta tentativa de restaurar o dilogo perdido entre a Igreja e
a sociedade moderna, colocando-se ao servio da humanidade.
neste campo de foras que o sector inconformista da arquitetura quer estar. Em contracorrente
e em conjunto com uma nova sensibilidade litrgica progressista, criam um movimento de
grande fora - o Movimento Litrgico11 -, que estaria por detrs da necessidade iminente de um
novo conclio ecumnico da Igreja. Duramente impugnam os excessos e o falso historicismo
da arquitetura religiosa imperante, quando no havia qualquer impedimento ou prescrio
funcional/litrgica renovao tipo-morfolgica das igrejas. Apelando para a necessidade de
uma arquitetura autntica e digna, procuram resgatar o mago destas construes, de modo a
acompanhar os avanos da arquitetura civil e atrair de novo o povo cristo, numa experincia
transcendente nos moldes prprios do seu tempo. Contradizendo assim, quem tinha esta arte
como prescrita ou morta.
Se bem que represente um esforo concertado, necessrio clarificar que esta mudana no
edificado cristo foi sendo produzida por individualidades unidas no plano ideolgico, mas que
trilharam sua prpria maneira e linguagem esse novo rumo. Subsequentemente, para fazer
uma breve arqueologia das grandes tendncias que parecem destacar-se, justificou-se usar
como chave de leitura as principais obras que revolucionaram os conceitos da arquitetura
religiosa, enquanto testemunhos artstico daqueles que conformam os itinerrios renovadores
indagados pelos seus autores. Sem espao para um estudo exaustivo, esta ser uma histria
contada sumariamente a trs tempos e guiada pelas obras mais reveladoras das categorias
selecionadas. Em prol de uma viso no total, mas suficientemente abrangente do modo como

11

Este fenmeno despontou uma reflexo profunda que, pela primeira vez, tratou colegialmente o tema
litrgico em geral. Quando o Conclio Vaticano II, com a Constituio Sacrosanctum Concilium, deu luz
verde reforma litrgica em 1963 (precisamente 400 anos aps a concluso do Conclio de Trento), esta
pde programar-se e realizar-se, graas preparao e maturao que vinha sendo feita pelo Movimento
Litrgico; quer ao nvel das grandes publicaes tericas, quer em termos de obras construtivas de grande
impacto. Convencionalmente situa-se o incio do Movimento Litrgico em 1909, por ocasio do Congrs
National des Oeuvres Catholiques em Malines, Blgica, sob o impulso do monge beneditino Lambert
Beauduin. Neste processo vale a pena recordar o contributo dado: na ustria, por Pius Parsch; na
Alemanha, por Odo Casel e Romano Guardini; e na Frana pelo padre Couturier, diretor da revista LArt
Sacr e o principal mediador entre a Igreja e os artistas vanguardistas. Foram tambm decisivas as
intervenes dos Papas do sculo XX, ao apadrinharem oficialmente a iniciativa, nomeadamente Pio
XII com as encclicas Mystici Corporis (1943), sobre a Igreja, e a Mediator Dei (1947), sobre a Liturgia;
a ltima considerada a Magna Carta do Movimento litrgico, tendo orientado, em boa parte, as
doutrinas litrgicas do Conclio, convocado por Joo XXIII, em 1959.
Em Portugal, todos esses contributos mereceram especial cogitao nos Congressos Litrgicos de Vila
Real (1926), Braga (1928), Lisboa (1932) e Porto/Santo Tirso (1932). (Cordeiro, 2012; Ferreira, 1983)
45

Movimento
Litrgico

Organicidade

17| Sagrada Famlia (1883-), Barcelona,

por Antoni Guadi

18| 19| Capela de la Colonia (1889),

Barcelona, por Antoni Guadi

20| 21| 22| Igreja de Notre-Dame du Travail

(1889-1901), Paris, por Jules Astruc. Vista
exterior e interior, planta e corte longitudinal

Gramtica dos
novos materiais

23| Igreja S. Jean de Montmartre (1884-97,

at 1904), Paris, por Anatole de Baudot.
Nave

24| 25| Ibidem, viso-tipo das abbada da nave e

fachada principal
44

se solidificaram os alicerces da arquitetura contempornea crist.

I)

Entre a modernidade e a tradio para se alcanar uma ideia de tipo novo:

Um primeiro modernismo, sem ainda plenamente o ser, abriria paulatinamente um novo ciclo,
em raros e disseminados episdios situveis entre a Arte Nova e o uso do beto armado. No se
tratam de obras de rutura ou de alterao radical de paradigma, mas pelo contrrio, so obras de
transio, oscilantes entre o compromisso com a tradio e a vontade de ser-se moderno.
Encontrando igualmente na histria o fio condutor das suas propostas, no se limitam contudo
amlgama dos clichs e desvirtuamentos estilsticos da mentalidade dominante, ousando de
facto para responder ao Zeitgeist.
A importncia destas obras reside, portanto, na nova roupagem que os seus criadores conferem
quer monumentalidade, quer s tipologias e formas matriciais convencionais. Das quais,
progressivamente iro afastar a sua fidelidade em favor da sinceridade construtiva e da
simplicidade formal imposta pela razo da modernidade, bem como dos novos conceitos
funcionais relativos audio e visibilidade do ato litrgico. Seja pela via inaugural da

Domnio do autor

originalidade individualizada e o sentido experimentalista de Antoni Gaud, transposto dentro

de uma carga monumentalizante e excntrica na Sagrada Famlia (1883-) ou de uma forma mais
singela na igreja do Parque Gell (1889); seja pelo motor de mudana que haveria de advir, em
grande parte, da tcnica. Perseguindo um novo entendimento da luz cristalina e do sentido

Gramtica dos
novos materiais
na matriz gtica

escultural - da linearidade e da leveza do espao unitrio - que provinha da espacialidade gtica,

atravs do lxico dos novos materiais. Neste sentido, refiram-se as igrejas pioneiras nos
arredores de Paris, a igreja de Notre-Dame du Travail, (1889-1901), por Jules Astruc, num
gtico metlico (inspirado largamente nas construes poticas do ferro na passagem do
sculo XIX para o sculo XX, em nomes como Eiffel, Baltard e Jules Verne) e a igreja de S.
Jean de Montmartre (1994-97, at 1904), por Anatole de Baudot, num gtico em beto,
cruzando as teorias de racionalidade de Viollet-Le-Duc. Porm, no exterior, ambas esto
mascaradas por uma fachada tradicional, de forma a no se mostrarem demasiado laicas.12
Uma arquitetura incipiente que vem encontrar a sua total expresso nas igrejas percursoras do
engenheiro francs Auguste Perret, translcidas e estruturalistas dos anos de 1920: a igreja de
Notre-Dame du Raincy (1923) e a capela Sainte Thrse de Montmagny (1926); onde as
possibilidades arquitetnicas do beto conjugadas com vidro (vitrais) so encaradas sem
subterfgios, nos seus prprios termos, tanto no interior como no exterior. Reduzido cada
componente sua essncia estrutural, sem concesses a revivalismos ou decorao justaposta,
Perret compe espaos formalmente quase abstratos, que exploram profusamente o simbolismo
da luz radiante, graas membrana transparente no estrutural que envolve o espao interior
12

Segundo o abade Soulange-Bodin, guarda da igreja de Notre-Dame du Travail: Le style adopt

devait tre essentiellement moderne: Pierre l'extrieur, mais fer l'intrieur. Disponvel em
http://evariste.lefeuvre.free.fr/associat/NDT/Charpente.htm [30 de Novembro.2014]
47

Tcnica como
ornamento

Tcnica como ornamento exaltao do beto

27| 28| 29| Igreja Notre-Dame du Raincy (1923), Paris, por
Auguste Perret. Fachada principal, vista da nave, planta e
corte longitudinal

Monumento celebrativo da Igreja

30| 31| Igreja Nossa Senhora de Ftima
(1934-38), Lisboa, por Pardal Monteiro

32| Ibidem, planta e corte transversal

48

contnuo. Assim sendo, a sua inovao significativa consiste na procura de dar expresso
singular ao sagrado recorrendo arquitetura, e somente a ela, estabelecendo um passo definitivo
na arquitetura religiosa do sculo XX, de onde fora impossvel voltar atrs.
O efeito de Raincy vai promulgar e gerar largos descendentes por todo o globo, sendo que
muitas das vezes, foi a partir deles que se ensaiou a renovao da arquitetura religiosa nesses
pases. Em qualquer dos casos, representam solues mais convencionais que o seu antecessor,
sobretudo ao nvel do espao interior, imbudo em claros resqucios formais classicistas ou
goticizantes. So disso exemplo, as homnimas e contemporneas igrejas de Nossa Senhora de
Ftima, em Lisboa, por Porfrio Pardal Monteiro e no Porto, pelo grupo ARS (formado por
Fortunato Cabral, Mrio Morais Soares e Cunha Leo), projetadas e erigidas entre 1934 e 1936
(concluda em 1938 a de Lisboa).
Relacionadas com as aparies de Ftima, fenmeno nuclear e gerador para a arquitetura
religiosa no Portugal de Novecentos, mostram a emergncia de novas e decididamente

Contexto portugus,
Estado Novo

modernizantes influncias na nossa arquitetura religiosa que, todavia, no encontrariam mais

continuidade nos mesmos parmetros (Fernandes, 2000, pp. 16-17). A instituio catlica aqui
usada como uma poderosa ferramenta de propaganda poltico-cultural do Estado Novo
(implcito no lema de Salazar: Deus, Ptria e Famlia), na mesma linha de raciocnio como o
Estado usou as grandes obras pblicas, nesta primeira fase do moderno portugus durante a
dcada de 30. Com laos evidentes ao Regime e inequvoca apoiante deste, no certamente um
acaso a escolha de Pardal Monteiro por parte da Igreja - precisamente um dos arquitetos mais
ativo e influente neste ciclo, autor do Instituto Superior Tcnico e do Instituto Nacional de
Estatstica. Este potente motor de modernizao do pas seria depois sacrificado face
imposio do que a crtica haveria de apelidar como portugus suave, fixado obcessivamente
a partir da Exposio do Mundo Portugus de 1940 e que cedo via na arquitetura de Raul Lino,
uma espcie de receiturio do avatar de ruralidade pretendido pelo Estado Novo. (Pereira P.
, 2011, pp. 814-815)
De facto, a questo do Portuguesismo13 esteve presente na acesa polmica gerada sobre a
linguagem arrojada da igreja de Nossa Senhora de Ftima, no contexto da capital do pas,
prontamente amenizada pela interveno do cardeal patriarca de Lisboa, como referimos
anteriormente. No entanto, a polmica no parece justificar-se, porque ao contrrio de Perret,
Pardal Monteiro no consegue libertar-se de uma ideia pr-concebida de espao sacro,
hermtico e semi-obscuro, o que lhe impede de afirmar as capacidades estruturais e plsticas do
beto armado. Revestindo-o com mosaicos e mrmores variados, semelhana do passado,
diversas artes decorativas unem-se na arte me da arquitetura para desenhar o carcter sacro do
espao. Como de resto seria frequente nos anos seguintes - ex.: igreja de Notre Dame de Toute
13

De entre as crticas das vrias personalidades da sociedade portuguesa, consta a de Toms Ribeiro
Colao: (...) da Igreja Nova est de todo ausente o portuguesismo. () Longe de uma realidade
portuguesa -, um sentido anti-portugus o que ali parece colher-nos. Tanto bastava para que a sua arte
fosse falsa e a sua beleza fosse feia. (1939, cit. por Costa, 2000, p.425)
49

Comunho entre
arquitetura e artes
decorativas

Aliana das artes

decorativas
33| Igreja Notre
Dame de Toute
Grace Assy (193750), promovida pelo
padre Couturier

Utilidade
34| 35| 36| Igreja
Steinhof (1906),
Astria, por Otto
Wagner.
Fachada principal,
nave e planta

Viso domstica
das casas da
pradaria
37| 38| Unity
Temple (1905-08),
Chicago por Frank
Llyod Wright.
Fachada principal
e espao interior

50

Grace, Assy, 1937-50, humilde nos seus traos arquitetnicos, porm transformada num
verdadeiro manifesto da arte sacra moderna, reunindo os mais importantes artistas dos
diferentes quadrantes estticos da poca; ou a peculiar capela du Rosaire, Vence, 1948-51,
realizada na sua totalidade pelo pintor Henry Matisse. Para alm disso, a igreja de Nossa
Senhora de Ftima distancia-se do prottipo francs pela dicotomia entre o espao dos fiis e
presbitrio e pela ntida diviso das naves (acentuada pelos arcos em ogiva espessos que criam
um ritmo estranho no espao paralelepipdico, enquanto Perret apenas lembra vagamente o
esquema da baslica de trs naves, dada a esbelteza dos pilares). Com efeito, da mesma tipologia
resultam espaos radicalmente diferentes.
Ainda dentro desta linha estilizada, para outros, os modelos de inspirao clssica vo tornar- Matriz clssica
se no suporte ideal de clareza e racionalidade dos novos tempos. Neste campo ressalte-se, no
esprito da Secesso Vienense (que seguia a Arte Nova em linha recta), a declarao de Utilidade e ideia de
modernidade implcita na resposta pragmtica do austraco Otto Wagner encomenda peculiar

obra de arte total

da igreja de Steinhof (1906).14 Profundamente inspiradora das geraes posteriores, quer por
esbater as balizas entre sagrado e o funcional, quer por formalizar a ideia de obra de arte total
("Gesamtkunstwerk"). O esquema da cruz grega e os elementos clssicos so levados numa
() requintada estilizao e geometrismo decorativo (Fernandes, 2000, p. 17), criando um
ambiente completamente desenhado e dominado pelo arquiteto.
De outro modo, embora se trate de uma igreja de culto protestante, convm citar o Unity Viso domstica
Temple (1905-08), em Oak Park, Chicago, por Frank Llyod Wright, visto ter sido determinante
para as obras religiosas em geral, como foram outros templos do mestre americano,
desenvolvidos j nos anos de 1940. Parente prximo da Secesso Vienense, o templo vem
falar com uma voz mais forte que os seus primos austracos, ao praticar no interior a
plasticidade orgnica apegada estrutura (como propalava o mestre Sullivan), contrastante com
o exterior, cru e monumental, como que fundido numa s pea de beto. (Arquitetura Viva n95,
2002, p. 14) Mais do que uma interpretao litrgica das igrejas protestantes, uma adaptao
das conquistas configurativas das casas da pradaria s circunstncias de um edifcio religioso,
tendo como foco a pregao, o ambo e o rgo.
Por ltimo, a capela morturia do cemitrio do Bosque em Estocolmo (1918-20), fruto de um O vernculo e a
concurso ganho por Gunnar Asplund e Sigurd Lewerentz, representa uma variante que alia num
equilbrio e conteno extrema, o clssico, a modernidade e o vernculo por forma a dar corpo
ao sagrado. (Arquitetura Viva n95, 2002, p. 16) Assim sendo, ao mesmo tempo que se estimula
14

Uma igreja destinada a servir os doentes da ala psiquitrica do complexo hospitalar de Viena, em que
est inserida. Como tal, Otto Wagner procurou reger a sua proposta em funo das limitaes dos utentes,
dando primazia s funes utilitrias. Sobretudo, no que toca mobilidade, luz, ventilao e salvaguarda
de eventuais acidentes (ex.: espao interno livre de quaisquer elementos estruturais ou extremidades
aguadas, os confessionrios so mais abertos que o habitual para no perder o contacto dos doentes, etc.)
Desta forma, consoante expe no polmico texto, Modern Architektur (1896), reala que a necessidade
o propsito bsico de toda a arquitetura. Compartilhando o lema devedor de Gottfried Semper Artis sola
domina necessitas (Necessity is the only mistress of art). (Wagner, 1988, p. 91)
51

simbologia do lugar

Dialtica entre o
clssico e nrdico
39| 40| 41| Capela
do cemitrio do
Bosque (1918-20),
Estocolmo, por
Gunnar Asplund e
Sigurd Lewerentz.
Relao com o
bosque, planta e
espao interior.
52

a dialtica da obra com o bosque, de modo a tirar partido da simbologia do lugar, procede-se a
um exerccio de resgate ancestral que procura uma expresso mais significativa e autntica. Por
um lado, a cabana primitiva, prxima dos habitculos das vilas campestres suecas, d
cerimnia fnebre um clima ntimo, quase familiar ou domstico. Reunindo como numa
fogueira, volta da luz zenital que escorre do culo central da cpula, numa bvia
reminiscncia aos espaos sacros renascentistas. Por outro, no exterior, o telhado como que
puxado, para evocar a feio funerria de excelncia - a pirmide.
Em sntese, estas experincias ao levarem ao extremo as solues tipolgicas recorrentes na
histria, para chegar a um tipo novo, fruto das novas combinaes proporcionadas pelas
potencialidades dos novos materiais e sistemas construtivos, comprovam, porm, que ainda no
existe uma arquitetura moderna religiosa, no sentido prprio do termo.
II)

Gnese e divulgao da igreja modernista. Uma nova arquitetura para um novo

programa litrgico, os percursores da Reforma Litrgica:

Este processo desenvolveu-se sobretudo no perodo de rescaldo das duas guerras mundiais Drama da guerra
(1914-18 e 1939-45, respetivamente). O cenrio apocalptico de uma Europa dilacerada, que
procurava a todo o custo renascer das cinzas, desvanecia o clima de confiana, acentuando a
fragilidade e o pior da condio humana. Forosamente, estes seriam tempos em que a f surge
revigorada - a luz que brilha na escurido. Tais precedentes pesados, funcionariam como
catapultas que fazem repensar estes espaos e o lugar da Igreja Catlica face s condies de
um mundo alterado pelos sucessivos desenvolvimentos do sculo XX, almejando espelhar as
novas necessidades sociais e espirituais que dai advm, em configuraes arquitetnicas mais
sentidas de f.
Antes de mais, vale a pena cruzar e complementar a definio que tecemos no primeiro captulo.
Sendo o espao religioso acima de tudo ditado e modelado pela liturgia, consequentemente s
uma mudana na liturgia leva a novos programas, que por sua vez requerem novos espaos de
culto. Portanto, o rompimento com o conservadorismo, s foi possvel graas ao encontro da
potica da arquitetura moderna (seja numa linha mais regionalista, seja numa linha mais
depurada) com a reflexo amadurecida do Movimento Litrgico, encontrando a a sua nova
forma de expresso.
Os primeiros exemplares da igreja modernista, de forte componente tecnolgica tem os seus Grupo Quickborn
pontos nevrlgicos nas experincias mais radicais vinculadas liturgia progressista
desencadeada pelo Movimento Litrgico alemo - o denominado grupo Quickborn (1919-39),
dirigido pelo telogo e filsofo Romano Guardini. Otto Bartning (mais voltado a uma espcie
de requalificao arquitetnica, de resgate da dimenso sagrada na Igreja Protestante),
Dominikus Bhm e Rudolf Schwarz constituem os trs nomes maiores da produo
arquitetnica do grupo, assumindo para si a difcil tarefa de pr em prtica, nos domnios da
arquitetura, a teoria reformadora de Guardini. Como se caracterizava ento o novo projeto
litrgico? E como que essas mudanas vo ter uma traduo formal em arquitetura?
53

42| 43| 44| Circulo

Igreja S. Engelbert
(1930-33), Colnia,
por Dominikus
Bhm. Exterior,
planta e nave.
54

Em traos largos, inicia-se uma srie de estudos que incutem o desejo de retornar s razes mais
genunas, ao verdadeiro esprito cristo, aproximando os ideais conceptuais dos catlicos aos
protestantes, que j haviam passado por uma reforma semelhante no sc. XVI. At ao Conclio
do Vaticano II, assiste-se gradualmente democratizao ou at desmistificao da missa Casa do povo
catlica, com o fim de facilitar a perceo da mensagem crist e fomentar o envolvimento ativo

de Deus

dos fiis na celebrao; tendo a eucaristia como eixo, apoiado no novo direcionamento do
sacerdote versus populum (voltado para o povo) e na introduo das lnguas vernculas em
substituio do latim. Como tal, d-se igual primazia Palavra e refora-se que o sujeito da
ao litrgica o povo de Deus, como acontecia nas primeiras baslicas crists. Manifesta-se,
deste modo, a vontade de recuperar a ideia de um Cristianismo praticante. A passagem de uma
simples massa espectadora de fiis, passiva e annima, para uma assembleia participativa e
celebrante, em cujo grande modo de participar ver e ouvir.
Estas instrues litrgicas inovadoras so acolhidas pelos artistas, no seio do grupo Quickborn,
como tema central das suas formulaes tericas e arquitetnicas. So autores de uma
arquitetura moderna mais sbria, que opera a transio do templo enquanto Casa de Deus para
a Casa do Povo de Deus. Em consecutivo, a conceo da Casa do Povo de Deus levanta uma
srie de questes que fazem desencadear modificaes tanto nas propores, como nas opes
formais do edifcio e do espao eclesial. Traduzidas numa arquitetura mais escala do homem
que reza para Deus, e essencialmente para ele, com uma dimenso comunitria em vez da tpica
dimenso monumental, figurativa ou alegrica, de afirmao na sociedade. Os elementos
arquitetnicos de ndole mais devocional (estaturias, imagens e capelas colaterais) so, por
isso, suprimidos drasticamente, visando o duplo propsito de no distrair a congregao e, por
seu lado expressar a verdade da alma e da f, associada ento aclamada verdade dos materiais
proveniente dos postulados do Movimento Moderno. Em consonncia, dado maior significado
e centralidade absoluta ao altar, mesa do Senhor, abolindo o antagonismo e a segregao
tradicional entre presbitrio e nave (com frequncia o presbitrio apenas elevado por um
pdio, com objetivo de melhorar a visibilidade dos fiis). Desta forma, todo o espao se une
num recinto nico mas hierarquizado, dando preferncia a espaos congregadores mais
concntricos em torno do altar, em detrimento das tipologias longitudinais.
Destacam-se as igrejas de base circular nas construes expressionistas de Bartning, como a Experimentao
tipolgica
igreja Luterana da Ressureio, em Essen (1930) ou, de Dominikus Bhm, como a igreja S.
Engelbert, Colnia (1930-33), construda numa ambiguidade intensa entre exterior-interior. O
exterior de tijolo vista reala a cor e a textura material, ao passo que o interior neutro e
obscurecido, subjugando-se a uma superfcie contnua de beto rebocado, que joga somente
com a fora expressiva dos contrastes entre luz e penumbra para dar relevo e animar a estrutura.
Em alternativa, outras experincias exploram a interseco e a tenso entre as tipologias
centralizadas e longitudinais. Resultando planos parablicos (a igreja de ao e vitrais de Barting,
55

Parbola
45| 46| Igreja do
Ao (1928),
Essen, por
Bartning. Nave
e vista exterior.
Schwarz no
perodo psnazismo,
desenharia a
igreja Heilig
Kreuz, em
Bottrop (195357), tambm
segundo uma
parbola.
Elipse
47| 48| Igreja
Sainte Thrse
(1958-62),
ustria, por
Schwarz. Nave,
corte longitudinal
e planta. A
planimetria da
igreja St. Michael
exibe um
transepto,
enquanto aqui
surge uma
extenso apenas
num dos lados.

Reformulao
da planta em
cruz grega
49| 50| Igreja
de Wolfgang
(1937-39), em
Ratisbona, por
Dominikus
Bhm. Nave
central e vista
exterior.

Caminho
Sagrado
51| 52| 53|
Igreja Corpus
Christi (1926),
Aachen, por
Rudolf Schwarz.
Nave principal,
vista exterior e
planta
56

por ocasio da Exposio de Pressa em 1928 e remontada em Essen como igreja paroquial,
perdida com a Segunda Guerra Mundial), elpticos (j no perodo ps-nazismo a igreja de St.
Michael, em Frankfurt, 1954, e a igreja de Sainte Thrse em Linz, ustria, 1958-62, ambas de
Schwarz), ou reformulaes da planta em cruz latina (a igreja de Wolfgang, em Ratisbona,
1937-39,por Dominikus Bhm, com a disposio dos fiis tambm no transepto). Por esta
ltima via expressa-se em sincronia, a aproximao dos fiis do altar preservando, no entanto, a
representao simblica do percurso processional do homem at Deus, caracterstico dos
esquemas longitudinais.
Apesar de considerado obsoleto, o modelo longitudinal seria continuado por Rudolf Schwarz.
Entre os vrios diagramas que desenvolveu, no clebre ensaio Vom Bau der Kirche (1938), para

Essncia da igreja espao-caminho

ele, o espao-caminho era o modelo que melhor esquematizava e conciliava as novas

exigncias do culto com a arquitetura, sem com isto, descurar a componente sagrada
imprescindvel a um edifcio desta natureza. Emblema desta arquitetura a igreja do Corpus
Christi, em Aachen (1926), na qual Schwarz retorna a um modelo paralelepipdico. De uma
secura e despojamento extraordinrio, suspende e silencia tudo o que era suprfluo ou
acessrio, como que movido a encontrar a essncia do espao transcendental. Uma essncia,
segundo Baglione (1996, pp. 35-36), baseada num jogo de polaridades, cujas tenses geradas
implicam e reforam mutuamente a dinmica do espao e do culto; algo como alis aponta,
sempre presente na caracterizao do espao religioso: simetria/assimetria, alto/baixo,
luz/sombra, humano/divino, ao qual se une o efeito monocromtico dos materiais (o mrmore
negro do pavimento e do mobilirio em oposio s paredes e cobertura brancas).
J no to amarrada matriz referencial gtica, aplicao lgica dos novos materiais e s
intenes bvias de identidade exterior do equipamento religioso, vistas em Raincy, ganha
balano a ideia de uma arquitetura solidamente singular e universal. No seu mtodo, enuncia os
signos industriais, volumtricos e funcionais do iderio moderno e sublima de forma potica a
espiritualidade profunda e interior, condizente com a sociedade laicizada - pelo vazio; como
defende Guardini, ele prprio uma imagem de uma tranquilidade tremenda, de algo que no se
ajusta a nada nem pode ser representado a eternidade. (1956, in Baglione, 1996, p.36) Uma
vez que as mudanas que propunham s viriam a ter caracter institucional quarenta anos mais
tarde, com o Conclio do Vaticano II (1963-65), normal que estas obras tivessem incorrido na
resistncia e na animosidade do pblico em geral, ou at do sector mais conservador da Igreja.
Sobre este mpeto germnico, juntou-se depois o contributo das grandes figuras internacionais Obras singulares
das grandes

ao longo das dcadas do ps-guerra de 1940 a 1960: Le Corbusier, com a capela de Notre-Dame personalidades
du Haut Ronchamp (1950-54) e o Convento de La Tourette (1952-60); Oscar Niemeyer, com a
igreja de So Francisco de Assis, Pampulha/Belo Horizonte (1947-59) e a Catedral de Braslia
(1960); Mies Van Der Rohe, atravs da capela do Instituto de Illinois, Chicago (1953); Alvar
Aalto com a igreja de Vuoksenniska (1947); e Louis Kahn, com a First Unitary Church,
Rochester/ Nova Iorque (1959-67). A ttulo de exemplo, tanto em La Tourette como em
57

internacionais

Forma primitiva
na paisagem
54| Capela Notre
-Dame du Haut
(1950-54),
Ronchamp, por
Le Corbusier

Caixa-forte vs
paisagem
55| Convento de
La Tourette
(1952-60), por Le
Corbusier

56| 57| Interior

organicidade de
Roncamp vs
caixa bruta de
La Tourette

58

Ronchamp, o mestre do racionalismo, afastar-se-ia da ideia de machine habiter para

conceber machines emovoir (Muller, 2005), indissociveis do clima geral de crise institudo
pela II Guerra Mundial. Com vista a alcanar essa noo do lespace indicible
(Corbusier,1946), demostra que para tratar a dimenso espiritual e a emoo humana, no existe
s um caminho; no existem solues melhores que outras, seno mais adequadas a cada
contexto. Genericamente, se Ronchamp a eloquncia do prprio lugar, atravs da relao
prdiga entre espao sagrado e paisagem, numa forma plstica/orgnica quase primitiva;
Tourette , pelo contrrio contundncia, emoo/experincia religiosa, uma caixa-forte
intencionalmente contrastante com o lugar, que protege o espao sacro do mundo secular,
aludindo ao recolhimento e prece dos frades dominicanos.
Mais do que um argumento religioso propriamente dito, a simbologia do mestre suo
alude modernidade e arquitetura em si mesma como ato de representao ()
Livre das grandes servides litrgicas, aproxima-se mais ao ideal moderno do projeto
como criao que se expressa nos seus prprios termos e que se resolve com as suas
prprias regras. (Arquitetura Viva n95, 2002, p. 24)
imagem de Le Corbusier, a verdade que estes artistas cooperaram neste campo disciplinar
com a sua veia e interpretao plstica, muito para alm de uma reflexo efetiva sobre a liturgia
que se ia transformando. So, assim, obras de uma linguagem moderna nica, intrnsecas
mestria inclassificvel destes artistas, tornando-se dificilmente repetveis. Por esse motivo, as
propostas do grupo Quickborn e os desdobramentos subsequentes aps a II Guerra Mundial,
sobretudo na Alemanha, Sua, Blgica e Itlia, foram determinantes para a evoluo da
arquitetura religiosa contempornea. Ao representarem solues mais simples e puristas, isto ,
mais facilmente reproduzveis, que puderam constituir obras de referncia a outros pases,
nomeadamente

Portugal15.

Ou

do

tipo

prismtico-abstrato,

propondo

volumes

paralelepipdicos duros ou ganhando contornos poligonais, com estruturas assimtricas e

formas orgnicas captadas da natureza, numa aproximao s plantas em leque dos auditrios.
Em ambos os casos, numa atitude aberta e descomplexada em relao s novas tecnologias,
como aos materiais vernaculares.
Nestes exemplos, a componente funcional atingiria o seu pice, propondo, no limite, machines Funcionalismo
liturgie, cujo arqutipo a mquina, numa analogia retardada da machine habiter de Le
Corbusier. Reduzidas aos preceitos litrgicos e ideia de um mero invlucro funcional para o
espao litrgico, as diligncias vo somente para a organizao correta dos vrios elementos
intervenientes no espao da igreja. Assim, o significado cede para funo, seguindo o princpio
to caro ao funcionalismo internacional dos anos 20 - e arquitetura religiosa ulterior de que a
forma segue a funo. De igual forma, a machine liturgie seria acusada de negligenciar a
dimenso humana, de no conseguir transmitir o ganz andere, que nos permite verdadeiramente
15

Conhecidas quer por viagens, quer por via das publicaes e exposies internacionais apresentadas em
Portugal, de que exemplo a exposio itinerante Novas Igrejas na Alemanha de 1960, com catlogo
ilustrado e em portugus, considerada um modelo inspirador. (Fernandes, 2000, pp. 29-30)
59

Litrgico

60

distinguir espaos sacros e espaos profanos. Apesar da sua importncia na recusa dos modelos
histricos, por imporem formas radicalmente distintas, representam solues arquitetonicamente
frgeis, pelo facto do arquiteto perder, no fundo, a sua liberdade criativa.
Entre ns, os primeiros sinais ideolgicos e concludentes de mudana no quadro da arquitetura
religiosa, s viriam a manifestar-se na dcada de 1950, pelo veis artstico do Movimento de
Renovao da Arquitetura Religiosa (MRAR). Como vimos, este atraso deveu-se em grande
parte conjuntura poltica ditatorial vigente de 1933 a 1974, que favoreceu o clima de Contexto portugus,
MRAR 1953-69

isolamento do pas dos contextos mais abertos e reformadores da Europa. Instaurando como
caracterstico nos regimes totalitrios, uma esttica de baixa velocidade, baseada na contumaz
glorificao dos valores nacionalistas, transformados () numa dramaturgia previamente
ensaiada e censurada. (Pereira P. , 2011, p. 808)
A formao do movimento no ano de 1953, a partir da Primeira Exposio de Arquitetura
Religiosa Contempornea na galeria anexa igreja de So Nicolau, pode ser entendida
conforme refere Fernandes (2000, p. 29), como um filho da consciencializao e contestao
poltico-social aliada procura de uma renovao cultural do pas, encetada com Congresso de
48. Nele, participavam de modo aprecivel muitos artistas e intelectuais portugueses catlicos,
sendo de destacar entre outros, a ao longa e coerente de Nuno Teotnio Pereira, Nuno Portas,
Diogo Pimentel, Antnio Freitas Leal, Lus Cunha e o arquiteto padre Joo de Almeida.
O MRAR incrementou, assim, uma intensa e profcua atividade at 1969, empenhada na
divulgao prtica das novas ideias artsticas e pastorais, de modo a promover em todos os
domnios da arte sacra um entendimento doutrinal e tcnico esclarecido e uma reviso de
conceitos. Seriam tambm uma voz crtica s igrejas recentes no nosso meio, por no se
coadunarem com os tempos e com o seu ambiente urbano - no Porto, a igreja de Nossa Senhora
da Conceio; em Lisboa, as igrejas de So Joo de Deus, Santo Condestvel e So Joo de
Brito. (Tostes, 1997, p. 32) Mesmo perante os constrangimentos polticos e econmicos, o
MRAR constituiu uma verdadeira escola conseguindo, em cerca de uma dcada, mudar
mentalidades e contribuir para uma renovao efetiva do edificado religioso, atravs de uma
srie de iniciativas que dinamizaram. Desde reunies peridicas de discusso e anlise de
projetos, cursos, exposies e intercmbios com organismos estrangeiros de arte sacra,
realizao de concursos para a construo de novas igrejas, como o Sagrado Corao de Jesus
em Lisboa e o anteprojeto para a S de Bragana. Mas, a plataforma oficial do movimento foi,
sem dvida, o seu boletim publicado entre 1957-64, com ideais logo de seguida entendidos e, de
alguma forma, institucionalizado pela hierarquia da Igreja, na criao e atuao paralela do
Secretariado das Novas Igrejas do Patriarcado (SNIP).Inovadora, a proposta global para a
arquitectura religiosa tornar-se- ento uma das vanguardas da arquitetura moderna em
Portugal. (Fernandes, 2000, p. 18)
De acordo com os boletins, podem considerar-se trs obras enquanto fundadoras da arquitetura
moderna em Portugal. Numa vertente mais culturalista, a pioneira igreja Paroquial das guas
61

Local e universal
58| 59| 60
Igreja das guas
(1949-57),
Penamacor, por
Teotnio Pereira.
Planta, vista
exterior e interior

Modelo
Importado
61| 62| Igreja Santo
Antnio (1956),
Moscavide, por
Freitas Leal e Joo
Almeida. Planta e
fachada principal

Obra purista na paisagem natural

63| Capela da barragem hidreltrica do Picote
(1958), Douro, por Manuel Nunes de Almeida
62

(1949-57), por Nuno Teotnio Pereira. Erigida num pequeno ncleo rural do interior, vem Sntese do moderno
afirmar-se enquanto uma obra agregadora da comunidade, num desenho funcional de linhas e do local 3via
convergentes, composto com clareza e sentido escultural do beto aliado a materiais locais, o
granito e a telha portuguesa. Dois anos aps a publicao do seu manifesto, Arquitetura
Contempornea Crist (note-se o primeiro e o texto referencial desta luta por uma
arquitetura religiosa nacional real), o autor concretiza em obra os sagazes princpios advogados
neste texto. , acima de tudo, o retrato de algum que estava verdadeiramente atento realidade
e s necessidades humanas, e como tal, antecipou a evoluo da arquitetura moderna, da sua
fase racionalista, pura, para uma nova, mais humanista e aberta aos valores espirituais e s
tradies locais (anos mais tarde redescobertos e promovidos pelo famoso Inqurito
Arquitetura Regional em Portugal,1955, do qual cooperou). Afinal, era possvel unir campos
tradicionalmente opostos, materializando a sntese possvel entre moderno/tradicional,
internacional /nacional, num debate em que Fernando Tvora seria um intrprete mpar.
Segue-se a igreja de Santo Antnio de Moscavide (1956), por Freitas Leal e Joo Almeida, uma Modelo
obra com a inteno clara de qualificar e instituir urbanidade em pleno subrbio da capital. internacional
Nesta igreja, em oposio anterior, Joo de Almeida importa para Portugal o esprito do
funcionalismo litrgico da Sua Alem, em especifico do prolfero arquiteto Hermann Baur
com quem trabalhou. Surgindo um edifcio extremamente austero, na recusa de qualquer tipo de
monumentalidade, em que apenas se destaca na fachada, a grelha de luz texturada sobre o
prtico de entrada. A fechar este trptico, a Capela do Picote (1958), por Manuel Nunes de
Almeida. Junto barragem hidroelctrica homnima do Douro, em Trs dos Montes,

Obra purista na
paisagem natural

construda num ermo afastado, mas decorrente de um programa urbano, modernizador por
excelncia. Obra muito singela onde o purismo da sua geometria e a transparncia dos planos
verticais se destacam na envolvente natural.
Fundamentalmente trata-se de igrejas experimentais, numa fase em que o MRAR se comeava a
desenvolver. A consubstanciao das preocupaes trazidas mesa pelo grupo, chegaria com a
dcada de 60, com novos programas em meio urbano e exemplos qualificados tambm nos
territrios transatlnticos do Imprio. Contudo, () certamente, pela sua situao no
corao de Lisboa e sobretudo pela inovadora espacialidade proposta, a Igreja do Sagrado
Corao de Jesus a congregar a dimenso de modelo (Tostes, 1997, p. 204).
Realizada entre 1961-70, pela dupla de arquitetos Nuno Teotnio Pereira e Nuno Portas, esta
obra, como a coeva igreja de Almada (1963-71), vem beneficiar da fecunda complementaridade
destas duas personagens. Do percurso terico intenso do primeiro, nesta vertente disciplinar,
conjugada com a nova dialtica entre a arquitetura e cidade, que o segundo defende e estrutura
em A cidade como arquitetura (1969), resumida em parte no seguinte trecho: Sob o ponto de
vista da arquitectura urbana no pode haver edifcio que no faa cidade, ou seja, no h
tipologia que no esteja, por estrutura, penetrada por uma morfologia urbana.
Por efeito, a par da nova conceo sacra do espao em assembleia, unitrio e participado, o
63

Binmio cidade
e arquitetura

Rua escadatrio Complexo

paroquial do
Sagrado Corao
de Jesus (196170), Lisboa, por
Teotnio Pereira e
Nuno Portas.
64| Planta. Linha a
vermelho indica o
percurso que une as
duas ruas. O
ponteado indica o
percurso
secundrio que
atravessa o adro,
assinalado pela
mancha.
65| Escada que
conecta o
complexo com a
rua principal.

64

desejo de servio cidade atual punha sob reviso o edifcio-igreja. No numa tentativa de
domnio sobre o territrio, como vinha sendo feito, mas pelo contrrio, na perspetiva de um
equipamento de verdadeira socializao do indivduo, de utilidade e sentido pblico. Desta
forma, a igreja do Sagrado Corao surgiria enquadrada no quarteiro, dando o centro do seu
lote cidade e funcionando, todo ele, como um organismo de complexa distribuio
tridimensional das ruas e servios contguos. Um minicentro urbano, aberto e no
marcadamente religioso (Nuno Portas, cit. por Rodrigues, 1970), em que as galerias, os trios
e ptios exteriores, tal como o espao interior da igreja, exploram o dinamismo e mobilidade
dos utilizadores, procurando favorecer a sua participao. (Teotnio Pereira cit. por
Rodrigues, 1970) O espao passa, por isso, a estimular comportamentos, espelhando na mesma
medida, a sacralidade que se comeava a humanizar e, de forma natural, a mudar dogmas.
Em bom rigor, trata-se da forma arquitetnica penetrada por uma morfologia urbana,
interessada nas relaes entre espao e construdo, em vez dos edifcios isolados, porque o
somatrio de edifcios, ou de estradas ou de pontes, no faz uma cidade (Portas, 1969). No
menos importante, inaugura em Portugal, um programa que vinha a ser afinado nas
experincias internacionais, mais tarde, fortalecido pelas concluses do Conclio Vaticano II - o
complexo paroquial:
Na altura comeou-se a falar muito da cidadela paroquial, equipada para responder
s necessidades de uma sociedade urbana (como se na cidade no existissem outros
servios sociais). Aos arquitetos entregavam-se esquemas de necessidades paroquiais
com programas sobrecarregados (...) Deste modo surgiu o programa e projecto da
Igreja do Sagrado Corao de Jesus (...) (Rodrigues, 1970)
A frgil vinculao da populao crente em relao sua igreja paroquial tornava cada vez mais Programa do
percetvel, que o sistema urbano massificado, fragmentado e diverso, pedia novos modos de
estar e ser, novos padres servis dos desafios e da complexidade crescente da sociedade urbana.
Tendo em sequncia, o seu mtodo de passar, tambm ele, por uma abordagem diferente.
As igrejas paroquiais, enquanto estrutura mais prxima e dialogante com a comunidade, vo
esforar-se por alargar e desmultiplicar a sua capacidade operacional. Sob o apelo da abertura
ao mundo, no para se dissipar nesse mundo, mas para o entender e melhor agir nele e com ele,
em todas as suas facetas. Isto levar condensao do espao religioso e ao acrscimo de outros
programas, como a importncia de um centro de ensino da catequese. Falar desta igreja e das
igrejas posteriores implica, por isso, perceber que a sua existncia faz parte de um conjunto
urbano edificado, dinmico e polifuncional. Para alm da igreja propriamente dita - o tour de
force do projeto -, prev a construo de um conjunto mais vasto de dispositivos de apoio
comunidade - educativos, sociais, culturais e recreativos -, congregados no centro paroquial,
com a pretenso de proliferar o convvio dos seus membros aps a missa. Se inicialmente a casa
do povo de Deus obliterou as fronteiras entre profano e sagrado, agora o profano , ele prprio,
incorporado no programa., em benefcio de uma Igreja que procura ser no s um espao cultual
65

complexo paroquial

66| 67| 68
Complexo
paroquial do
Sagrado Corao
de Jesus, Lisboa
Enquadramento
urbano, vista
interior, esboos
construtivos

Espao
democrtico
69| Complexo
paroquial da
Boidobra (197580), Covilh, por
Teotnio Pereira.
Planta, corte
longitudinal e
transversal
66

, mas tambm um lugar atrativo e social. No limite, o programa do complexo paroquial vai
aprofundar e reclamar para si o tema da nova monumentalidade, elencada por Siegfried
Giedion, em The nedd for a new monumentality: assumindo-se como um centro cvico-religioso
agregador, smbolo da comunidade, obra personalizada e com sentido de incluso.
Para concluir, de acordo com Jorge Figueira (2009, p. 42), a Igreja do Sagrado Corao de Jesus
no modo como integra sinais que esto no ar, numa sntese inultrapassvel na sua erudio
e compromisso construtivo, a Igreja tambm um edifcio de fim de ciclo. [ assim] ()
expresso maior do debate internacional de reviso do estatuto da arquitetura moderna,
integrando os apparts do projecto orgnico de Zevi, a estratgia de continuidade de Rogers e
as premissas ticas e estticas do brutalismo. , em razo disso, uma obra onde as polaridades
da poca esto bem presentes: uma arquitetura que deseja pertencer ao contexto, sem deixar de
evidenciar a sua modernidade; que sabe lidar com o passado mas, em unssono, levanta
premissas para o futuro. Quebrando os ngulos e estaticidade da caixa racionalista (tida como
determinista e adversria da vitalidade que se quer promover), a espacialidade concebida de
dentro para fora, segundo um requinte construtivo que exalta o bton brut e avana at ao
plano decorativo. Num impulso idlico de uma metafsica atingida no excesso de desenho, na
luz e no detalhe, como que uma interpretao miesiana, sugere que Deus est nos detalhes.
Por seu turno, para o autor Pereira, J.C. (2000, pp. 437-438), esta igreja representa o ponto
culminante da atividade do MRAR, () ponto esse que marca simultaneamente o ocaso lento
do Movimento que se diluir, cumpridos que estavam os objectivos a que se propusera.

III)

Ps-concilio. Diversidade e dvida

Caracterizar a produo arquitetnica religiosa dos ltimos anos, implica perceber a ausncia de
um modelo ou de uma doutrina adjacente. O fim do perodo das grandes convices a juntar s
vrias interpretaes possveis dos documentos conciliares, encaminharam a arquitetura crist
contempornea a uma acentuao das tendncias, ao mesmo tempo, diversificadoras e de
sentido oposto. As formalizaes adotadas frisam, cada vez mais, a sua dependncia face aos
desgnios dos seus autores, seja em solues mais retrgradas, literais ou mais abstratas.
Paradoxalmente, persistem as igrejas revivalistas e as igrejas vinculadas s questes litrgicas,
com o seu pice na igreja da Boidobra (1975-80), em que Teotnio Pereira prope agora um
espao polivalente com os elementos litrgicos mveis, de modo a poder servir
simultaneamente funes sagradas e profanas (que seria ,porm, inviabilizado pela Fbrica da
Igreja). No perodo de plena euforia da Revoluo de Abril, constitui de acordo com Fernandes
(2000, p.36) uma experincia exemplar das aspiraes e ao mesmo tempo limitaes do
mtodo vernacular/populista na edificao religiosa () e quando a obra finalmente se
completou os tempos j eram outros.
Em paralelo, se renovam as obras francamente modernas ou na continuao da sua tradio.
Exprimindo, quer o pendor geometrista e abstrato, em volumes puros e brancos, como a igreja
67

Experimentalismos
vrios dos autores

Integrao
70| Complexo
paroquial dos
Olivais, Lisboa,
por Pedro Vieira
de Almeida

Pop
71| Profuso do
desenho da Igreja
de Carvalhido,
Porto, por Lus
Cunha
72|

Ideia e Fenmeno
76| 77| Capela de St. Ignatius, Seattle,1994- 97,
Steven Holl. Caixa de pedra com vazos de luz
procurando diferentes qualidades de luz e cores

73|

Monumental
por Mario Botta
72| Catedral de
Evry, Frana,1995
73| Casa Rotonda,
Sua, 1980-82
74| Capela Santa
Maria degli Angeli,
Alpes Suos, 199095. A forma
universal que serve
tanto para uma
74|
igreja, casa, banco
(UBS, Basel, 198695), ou lagar (Itlia,
1999-2003), aliada
ao uso do tijolo ou
da pedra vista
como forma de
nobilitao das
volumetrias.
elementares.

Minimalista
75| Igreja da Luz
Tadao Ando,
Osaka, Japo,
1988-89 Ando,
jogo de cheios e
vazios; beto, luz
e sombra

78|

79|

80|

81|

Potica dos materiais

78| 79| 80| 81| Em cima, Capela Burder Klaus
(2007); embaixo, Capela Saint Benedict (1988),
ambas por Peter Zumthor
68

quadrada de Nossa Senhora de Outeiro (1990-91), por Victor Figueiredo; quer o uso do beto
armado conjugado ideia de anti-monumentalidade e integrao urbana, como as igrejas dos
Olivais (1988) e da Brandoa (1989), ambas em Lisboa, por Pedro Vieira de Almeida, ou a igreja
do convento dominicano de Benfica (1989), por Paulo Providncia e Jos Fernando Gonalves.
J numa linha de reviso dessa arquitetura surgiria, em sentido contrrio, o interesse por
restabelecer novamente a ponte com a histria. Nos antpodas das mquinas para rezar, desejam
realojar o ganz andere na arquitetura, retornar a espaos significantes e reconsiderando os
valores tradicionais ou vernculos. Por um lado, vemos o gosto neovernacular nas peas
inconfundveis e muito ligadas ao universo figurativo em Lus Cunha, por vezes at com
referncias pop como o caso evidente da igreja do Sagrado Corao de Jesus, Porto (1967-69,
1976), cuja volumetria como que deliberadamente seccionada por faixas horizontais
vibrantes. Por outro lado, uma nova monumentalidade, explorando as solues de macro escala
paisagstica e cnica, figura-se na S-Catedral de Bragana (no seu segundo projeto por Vassalo
Rosa, de 1988-99) ou igualmente nas obras religiosas de Mrio Botta. Contudo, encontrarmos
essa mesma linguagem nos edifcios seculares de Botta, podendo o crculo servir tanto uma
igreja como uma habitao (Casa Rotonda, 1980-82); numa atitude algo miesiana pela busca da
forma universal que serve qualquer funo (ver fig. 72 a 74).
Para finalizar, destacamos a espiritualidade que se procura expressar pela incorporao e
sublimao dos elementos primordiais - luz, gua, natureza, cu, materiais artesanais -, sempre
com lugar de destaque na arquitetura religiosa. Como refere Rudolf Arnheim (1977), os
smbolos mais fortes derivam das sensaes percetivas mais elementares porque esto
conectadas com vivncias bsicas da experincia humana que servem como base para tudo o
resto. sob esta perspetiva que vemos claramente as pesquisas, no mbito da experincia
potica e sensorial do espao de Tadao Ando, Steven Holl e Peter Zumthor (ver fig.76 a 81),
refletidas nas suas obras religiosas. Marcadamente de carcter minimalista, mas surpreendentes
na sua harmonia e fora expressiva, estes edifcios singelos e no deterministas instituem
refgios espirituais, com campo aberto para o crente procurar a sua prpria f. Porque, como
explica Tadao Ando:
As cidades de hoje so to mais complexas e densas, que h uma necessidade real de se
criarem espaos que sugiram solitude e liberdade espiritual. E acho que isso se faz
atravs de ordem e simplicidade () H que buscar uma qualidade que as pessoas
percebam inconscientemente, um sentimento de introjeco e de contemplao. Se a
essncia do espao e da forma for provida, as pessoas, com a sua imaginao, podero
complet-la. (Ando in Aguiar, 2003, p.46)
Entre muitos desdobramentos possveis de citar, a estes somamos a linguagem prpria de
lvaro Siza, patente nos trs complexos paroquiais de vora, Marco de Canaveses e Roma,
objeto de estudo no captulo seguinte.

69

70

II- PROGRAMA RELIGIOSO: A METODOLOGIA DE LVARO SIZA

82| Vista interior da capela na Quinta de Santo Ovdio (1989-2001)

da autoria de lvaro Siza - Douro, Portugal.

71

72

01| Complexo Social-Paroquial de So Joo Bosco, 1988-89

No Bairro da Malagueira, em vora

73

83| Bairro da Malagueira. Em cima, plano elaborado pela DGSU (1975); em

baixo proposta construda de lvaro Siza (1977-97).

74

Enquadramento
Aps um interldio de cerca de trinta anos desde o centro paroquial de Matosinhos1, Siza
convidado para a realizao do complexo social paroquial de So Bosco (1988-89).
Para uma primeira aproximao ao projeto, preciso ter em mente, que esta encomenda faz
parte da larga rede de equipamentos pblicos, considerada por forma a comple(men)tar o tecido
habitacional do bairro da Malagueira, em vora, ambos da sua autoria. Como reala Siza (1998,
p. 119), para evitar que a localizao das novas funes fosse casual e alheia estrutura do
bairro, salvaguardou no plano, diversas fraes destinadas a receber, a seu tempo e consoante a
capacidade de produo, os edifcios por ele desenhados. Deste modo, vem contrapor-se
herana do zoneamento funcional do Movimento Moderno, comum nas extenses urbanas e
periurbanas da segunda metade do sculo XX, que converte a cidade num conjunto de
fragmentos, sem relao entre si, imagem da cidade-equipamentos, cidade-dormitrio, etc.
O bairro da Malagueira localiza-se num terreno perifrico de 27 ha, expropriado para esse fim.
A escassas centenas de metros da Porta de Alconchel, entre o que restava das quintas de recreio
e de produo agrcola (a Quinta da Malagueira e da Malagueirinha), as ocupaes ilegais e
programadas e a Estrada Nacional N114 (vora-Lisboa). Integrado na Zona de Expanso
Prioritria Oeste de vora, este local j havia sido alvo de um estudo urbanstico nos anos 60, a
cargo da DGSU (Direco Geral dos Servios Urbanos). Mas, ao assumir a pasta de Secretrio
de Estado da Habitao e Urbanismo, no I Governo Provisrio, Nuno Portas veta o plano
anterior2 por representar uma ameaa essncia da cidade e estabelece novas polticas urbanas:
() [estas] previam a conservao da densidade do plano anterior para mil e duzentas
habitaes, a preservao da faixa verde que acompanhava uma linha de gua, ainda
1

Este centro paroquial foi justamente um dos primeiros projetos da sua carreira. Contudo, para alm de ter
ficado incompleto, seria igualmente alterado sem o consentimento de Siza. (Pedreirinho & Seara, 2011)
Por no apresentar por isso, nenhuma mais-valia substancial, decidimos exclui-lo desta investigao.
2
Assente na segregao das funes urbanas e dos tipos habitacionais: edifcios em altura para o estrato
pobre e o parcelamento para a classe mdia, sendo o espao pblico de carcter marcadamente residual.
Foi concretizado parcialmente na zona Sul, no Bairro da Cruz da Picada.
75

Plano da Malagueira

84| Evoluo da expanso urbana de vora nos ltimos 50 anos

76

presente, e a construo de habitaes baixas e de alta densidade. Manifestou-se assim

a inteno, decididamente inovadora no Pas, de preservar o territrio e experimentar
novas solues para a habitao. (Siza, 1998, p. 105)
por volta desta altura, mais precisamente em 1977,que o arquiteto contratado pela Cmara
Municipal para a elaborao do novo plano de pormenor da Malagueira. Ao contrrio da
maioria das cidades portuguesas, a cidade de vora permanecia contida dentro do seu permetro
amuralhado. No conseguindo mais dar resposta face superpopulao do centro histrico
(incrementada pelo aumento demogrfico aliado aos fluxos do xodo rural), foram surgindo, a
partir dos anos quarenta, pequenos aglomerados clandestinos extramuros, como solues
espontneas e imediatas a esta situao precria. Disseminados pelo territrio, eram, portanto,
incapazes de oferecer urbanidade, evidenciando o descontrolo urbanstico que se alastrava cada
vez mais. Perante este cenrio premente, procurava-se com o novo plano encontrar medidas que
pudessem travar o impulso de mais ncleos habitacionais no planificados, visando por igual, a
recuperao dos assentamentos existentes.
O plano de Siza seria aprovado no mesmo ano e, trs anos depois, a construo arranca, num
processo em parceria com a Associao de Moradores, em que (...) a participao dos futuros
utentes [na conceo da sua prpria casa], originada pela revoluo, era o irreprimvel motor
de transformao que influenciou o mtodo. (Siza, 1998, p. 107)
Na escolha do arquiteto portuense, certamente contribuiu o eco das suas experincias anteriores
no campo da habitao social, nomeadamente os ensaios no centro consolidado do Porto (Boua
entre 1973-77 e So Victor 1974-77), que enquadrados, tambm eles, no quadro das operaes
SAAL3, formam um importante momento de sntese do seu pensamento sobre a cidade. Mesmo
nesta conjuntura poltica e econmica difcil, Siza sobressai, dando provas do seu sentido tico
para com as populaes e as suas necessidades reais, a quem empresta o seu engenho. A solidez
da bagagem trazida destes conjuntos habitacionais, bem como de uma srie de pequenas
encomendas particulares (em especfico as vrias casas burguesas pelo contacto direto com os
clientes), foram sem dvida uma boa bengala de apoio, para a passagem ao traado de um
programa to vasto e complexo como o da Malagueira, agora na construo da periferia.
A natureza da encomenda , em tudo, pouco habitual nos dias que correm. Dada a amplitude da
rea de implementao do plano, mas, substancialmente, pelo facto de um nico arquiteto ficar
responsvel pela fabricao de raiz de um sector da cidade, tal como era frequente no passado.
Por esse motivo, o trabalho sobre a cidade e sobre a arquitetura puderam decorrer em sintonia,
como se de uma s coisa se tratasse; o que explica a consistncia e unidade explcita no
conjunto. A interpenetrao sentida entre as vrias escalas da cidade: novo, existente e natureza;
3

O SAAL (Servio de Apoio Ambulatrio Local) constitui a experincia piloto lanada por Nuno Portas,
enquanto Secretrio de Estado da Habitao e do Urbanismo. Em plena efervescncia da Revoluo,
trazia na sua gnese o conhecimento e cooperao, dando s brigadas equipas interdisciplinares
especializadas que trabalhavam diretamente com as populaes. Procurava-se maximizar as diligncias
sobre a questo da habitabilidade, em termos quantitativos e qualitativos, face s graves carncias
presenciadas. Para aprofundar melhor o tema ver (Bandeirinha, 2007)
77

85| Ligao do Bairro da Malagueira ao centro de vora

86| Esquema
geral da
proposta:
equipamentos
de apoio e
eixos
estruturantes do
plano da
Malagueira
78

espao aberto e edificado; espao domstico e infraestruturas.

Depois, e apesar de tudo, um perodo de tempo to prolongado comportou algumas vantagens.
Por fora das circunstncias, esse contexto de lentido, de interrupes e de retoma dos
trabalhos, introduziu uma coincidncia entre o desenho em curso, e o efeito concreto produzido
nas pessoas (...) Essa relao imprime um ritmo particular estabilizao. Entrelaou-se.
(Siza, 2009, p. 90) De facto, como Siza diz sistematicamente, o tempo o melhor arquiteto
() uma das condio para a boa arquitetura. (2009, p. 63) E, o tempo veio-lhe dar razo.
Por fim, a somar complexidade da encomenda, o peso histrico-cultural da cidade de vora
(classificada como Patrimnio Mundial pela UNESCO em 1986), exacerbava a necessidade de
respeitar o perfil da urbe, coroado pela presena sumptuosa da sua catedral gtica. Nisto,
convm no esquecer que as muralhas no caram, em seguimento do processo de expanso,
existindo sempre uma distncia entre o centro delimitado e a zona exterior. Uma distncia que
se mede em metros, mas sobretudo uma distncia palpvel, tornando-se necessrio colmatar a
relao de continuidade com a cidade. Ou seja, procurar criar uma ordem morfolgica clara uma identidade para o novo assentamento -,que potenciasse a incorporao das pr-existncias
no bairro e, simultaneamente, o aproximasse da cidade histrica, sem querer disputar ou
competir com esta.
De forma sinttica, a soluo encontrada por Siza estrutura-se em torno de trs grandes gestos
fundacionais,4 que transpem a cidade intramuros para o seu exterior, assegurando mltiplos
pontos visuais:
1- O cruzamento de dois eixos (verdes) prolonga a lgica de refundao da cidade romana de
Ebora. A Av. dos Salesianos institui a ligao umbilical ao casco histrico, formalizando a
extenso da Rua Serpa Pinto (desde a Praa do Giraldo) adentro do bairro;
2- A unidade morfolgica das habitaes unifamiliares evolutivas, em variantes de casa-ptio
(com o ptio nos fundos ou na entrada), permite uma relao de escala e imagem com o ncleo
primitivo de Santa Maria e com a cidade. De uma liberdade compositiva apenas aparente,
estruturada em trs sectores residenciais justapostos, segundo as diretrizes principais dos
diferentes bairros, da topografia, dos trilhos rurais e dos elementos arbreos presentes.
3- A forte presena urbana da infraestrutura de abastecimento hidrulico e eltrico est
enraizada no territrio. O Aqueduto da gua de Prata representa, por certo, a primeira sugesto
a esta ideia, reproduzindo o funcionamento das reas comerciais nas arcadas. Alm de garantir a
circulao das redes infraestruturais, amarra os diferentes bairros e introduz os principais
momentos de exceo no tecido, hierarquizando frentes e garantindo uma outra escala;
Por este prisma, estamos j muito longe dos princpios que guiaram o planeamento urbano de
grande escala da tradio moderna, como Braslia ou Chandigarh, onde, segundo Le Corbusier
apontou no primeiro esquisso: "Le terrain tait vide..." (Molteni, 1997, p. 9)
4

Baseado (Molteni, 1997; Siza, 1998, pp. 103-127; Siza, 2009, pp. 65-83)
79

87| Plano de
Pormenor da
Malagueira.
As trs primeiras
verses
publicadas.
Destacado na
ltima verso o
primeiro
esquema do
complexo
paroquial de So
Joo Bosco

80

Quanto ao projeto do complexo social paroquial, comprovamos a sua ausncia nos desenhos Programa
respetivos s primeiras fases do plano, onde j constavam muitos dos edifcios singulares
propostos. Desta forma, a encomenda ter sido solicitada depois, com o levantar do bairro,
presumivelmente na terceira fase, com uma primeira forma que, como teremos oportunidade de
provar, no deixa de estar relacionada com a proposta final. Segundo fizemos referncia no
primeiro captulo, o tecido habitacional que fixa a igreja e no o oposto. o novo territrio
urbanizado que obriga as entidades eclesisticas a definirem uma nova parquia correspondente
e, por consequncia, uma nova igreja paroquial que lhe servia, ao mesmo tempo, de emblema e
sustentculo prtica religiosa.
Para j, podemos dizer, que o programa previsto o maior contemplado neste estudo, inerente
s imposies de um contexto social particularmente melindroso, onde notada a presena de
diferentes etnias, grupos de risco e populao carenciada. Por esse motivo, composto pelas
instalaes dirigidas ao culto e sua instruo - a igreja, a capela morturia e o centro
paroquial- coadunadas com meios de ao social - um centro de dia para idosos, outro para
crianas e um posto do centro da Critas5.
No obstante o complexo paroquial lhe ter sido solicitado (porque o arquiteto no tem Causas da
legitimidade para propor este tipo de construo) e de todo o esforo individual de Siza para no realizao
levar em diante a construo, o projeto desenvolvido at fase de execuo, acabaria por no
chegar a sair do papel, por falta de financiamento. (Molteni, 1997, pp. 43-47) Esta , alis, uma
situao recorrente no plano, resultante do impasse causado pelas divergncias polticas entre o
poder local (a forte presena comunista) e o poder central (visto que em ltima instncia o
produtor o Estado). No caso dos equipamentos coletivos de apoio acrescem ainda as
dificuldades de conseguir capital. Uma vez que no faziam parte do financiamento das
habitaes, ficavam dependentes de verbas privadas ou de outros Ministrios; verbas essas que
nunca apareceram, sendo difcil de fazer qualquer previso.

A Critas uma instituio catlica se define enquanto testemunho da caridade de Cristo. Tida como
parte do devir da envangelizao, luta contra a excluso e descriminao social, prestando servio de
auxlio s famlias em particular situao de carncia econmica, tratamentos de desintoxicao com vista
reinsero social e apoio domicilirio a doentes e idosos. (in http://www.caritas.pt/site/nacional/)
81

88| Planta de
Situao do
Complexo social
paroquial de S.
Joo Bosco (1989),
vora
82

Construo do Lugar
Projectei tambm uma igreja com um centro social e uma escola: trata-se de uma construo
importante, visto situar-se num ponto de convergncia entre o Bairro de Santa Maria,
projectado por mim, e as altas torres do plano anterior. Nesta zona existem conflitos sociais,
porque de forma muito estpida as famlias de ciganos foram concentradas nas torres, como
num gheto. Esta obra ser por isso determinante. Ainda no foi realizada, mas h a certeza de
que o ser em breve. Da torre da igreja ver-se- o perfil da cidade e a torre da Catedral de
vora. Uma vez mais, tive que lutar contra a teimosia de um arquitecto da Cmara que queria
transferi-la para outro lado (Siza, 1998, pp. 124-125)

Deste excerto de lvaro Siza, depreende-se o problema inaugural do projeto: a escolha do stio Escolha do stio
a implantar a igreja, respeitando os limites fsicos do novo bairro a criar.
Ao contrrio do processo mais vulgar, no qual o arquiteto confrontado pelo cliente com um
stio pr-definido para a obra, neste caso, temos o envolvimento direto do arquiteto na escolha
do terreno. , portanto, Siza quem determina a posio que o novo equipamento religioso
dever ocupar no bairro da Malagueira; tendo inclusive, como refere, de lidar contra a teimosia
do arquiteto da Cmara que no via os benefcios representados por esta implantao. Este
detalhe ganha particular interesse arquitetnico, porque, atravs dele, podemos extrair o
conjunto das premissas operativas que regem a insero urbana do objeto no plano. Noutras
palavras, este aspeto expe a viso conceptual do autor em termos do programa e da relao que
este deve estabelecer com a cidade. Levantam-se as seguintes questes: Como Siza encara o
programa? E que condies favorveis este preciso local reunia, para a indispensvel posio de
destaque que a igreja deve assumir?
Para a localizao do novo complexo paroquial foi escolhido um lote que goza de uma situao
urbana de exceo, um gaveto. Trata-se de um grande talho retangular, caracterizado por um
declive transversal de cerca de 6m (crescente no sentido da zona arborizada), delimitado a Sul
pela Avenida do Escurinho, que faz ligao ao corredor verde transversal do bairro, e a Este
pela

Rua

Marcos

Condeo,

de

carcter
83

mais

secundrio.

Nos

terrenos

ainda

89| Modelo 3D - confronto das duas ordens morfolgicas antagnicas, do

Bairro Malagueira e as torres do Bairro da Cruz da Picada. Assinalado a
vermelho o lote escolhido para o complexo social paroquial de So Joo Bosco

90| Esquisso de reconhecimento do complexo como ponto de confluncia,

por lvaro Siza
84

vagos a Oeste e a Norte, proponham-se outros equipamentos pblicos abarcados pelo plano: o
cinema ao ar livre, numa posio oblqua em relao avenida, oriunda do prolongamento da
direo das torres do bairro da Cruz da Picada; um lar de idosos, prximo do volume da igreja;
e, em frente deste ltimo, uma escola (o nico destes equipamentos concretizado).
A inclinao de Siza para este lugar perfeitamente compreensvel. No s porque as
dimenses generosas do lote permitiam facilmente albergar o programa, no vindo constringir
ou afetar de alguma maneira a soluo final, mas acima de tudo, por este se tratar de um ponto
delicado do plano, onde a malha ortogonal do bairro de Santa Maria, encontra os dois bairros
pr-existentes dos anos 70: o Escurinho e a Cruz da Picada, separados apenas pela Transversal
Avenida do Escurinho. Neste stio forma-se um importante espao intersticial, onde sentida a
tenso causada pelas medidas descabidas do plano anterior, que vieram concentrar a populao
cigana numa posio marginalizada nas torres. Ao invs de respeitar a essncia nmada e de
rua deste povo, servindo de estmulo ou fonte de inspirao para o projeto arquitetnico, a
interveno estabelece uma profunda anttese, provocando, no limite, um confinamento
claustrofbico desta etnia, pela imposio de uma realidade diferente da sua.
Como homem sensvel e atento que , Siza cedo percebe que este ponto de interseco obrigava
a um cuidado especial. Quer pela manifesta situao hostil, quer ao nvel da estrutura do plano,
face perspetiva de no haver um limite fsico vincado, mas facultando a integrao das prexistncias na nova expanso. Como de resto se verificou noutras reas de menor extenso
incorporadas no plano (a exemplo das duas quintas agrcolas), pelas suas circunstncias
particulares tiveram de ser resolvidas caso a caso. Neste caso, atravs do complexo paroquial
que o arquiteto ensaia uma resoluo, tornando-o o elemento de charneira entre os bairros. A
ideia corporizada de um espao aberto a todos, de pertena e unio, como sabemos impregnado
nos fundamentos da Instituio. E esta obra seria por isso determinante.
De um lado, diramos que a postura do arquiteto demonstra a confiana depositada na
instituio, enquanto organismo capaz de envolver a comunidade e desempenhar um papel ativo
na mitigao dos conflitos sociais existentes. Pois, diante da tendncia geral de coligar a esta
tipologia servios sociais, mais do que um rgo religioso, o complexo paroquial viria prover o
bairro de uma estrutura comunitria, com meios prprios de assistncia individual e coletiva,
disponibilizando igualmente programas de ocupao de tempos livres e fomento das relaes
interpessoais. De outro lado, a prpria dimenso do programa permitia-lhe pensar num remate
que fizesse a transio entre as duas ordens morfolgicas antagnicas, diluindo os contrastes
entre a grelha ortogonal, baixa e contnua, do bairro de Santa Maria e as torres, altas e
segregadas, do plano anterior, contrrias baixa densidade sugerida pela topografia. com esta
premissa que Siza sustenta todo o projeto, tornando-se clara a autonomia e a continuidade
insistentemente almejada com o que pr-existia, no sentido da sua conciliao tangvel.
Continuidade essa, que pode ser rica em dissonncias sem nunca deixar de existir, como ser
perfeitamente elucidativo no caso do Marco - um edifcio que, ao mesmo tempo, se destaca e

85

91| Diagrama de alinhamentos do Bairro da Malagueira. De

notar a forma primeira do complexo paroquial e relao com
envolvente

Edifcio muro
92| Esboo
do conjunto,
por lvaro Siza

86

conecta com a paisagem envolvente, prxima e distante.

Esta abordagem traduz-se numa proposta muito slida e austera, que no lado fronteirio

Muro habitado

avenida, reduz a sua expresso a uma espcie de muro habitado, na recusa de marcar os pisos e
os blocos acoplados, nessa massa, de forma a no suscitar outra perturbao. Essa expresso
mnima da fachada, parece ter ainda a sua origem na adequao s condies bioclimticas do
Alentejo (tendo em conta a orientao a sul, evita a incidncia direta do sol) e na dificuldade
apresentada pelo facto do lote se encostar a uma artria de forte fluxo, o que fazia antever uma
soluo comprometedora do complexo, principalmente da igreja. Por essas razes, percebemos
que o complexo no tire partido da sua localizao de cruzamento, usando a esquina como
convite entrada, nem procure servir de remate urbano da Transversal Av. do Escurinho,
virando costas avenida. Chama, assim, a ateno para si- leia-se a fora transmitida pelos
52,80m de extenso -,sem nos dar muitos indcios, mas onde as poucas aberturas so, contudo,
importantes para introduzir escala ao objeto e para sugerir um acontecimento para l do muro.
preciso, no entanto, fazer um breve aparte. Voltando imagem relativa primeira fase do
projeto, a ideia de remate parece ter sido, de algum modo, ponderada, neste volume em U,
que repercute o mesmo avano do edifcio habitacional vizinho. At pela dimenso desse corpo
projetado para a avenida, pensamos no corresponder igreja, mas talvez casa do proco,
mantendo no essencial a disposio volumtrica que encontraremos na soluo final. Convm,
por isso, sublinhar que se trata de uma procura e evoluo da forma, e no de uma mudana de
inteno, sendo o conceito de base idntico: conceber um edifcio muro em torno de ptio
central fechado, neste caso, decorrente da topografia inclinada do terreno.

Adentro da rua Marcos Condeo o efeito inicial de monoltico desmentido, o bloco compacto
desmaterializa-se. Multiplicam-se os vos envidraados e os planos, ganhando uma volumetria
mais trabalha e ganhando tambm profundidade em relao rua, devido ao posicionamento
recuado da igreja. Deste modo, com a igreja distante da avenida foi possvel conceder um
pequeno largo com recolhimento preconizado ao sagrado.
Numa remisso manifesta aos adros tradicionais, este o espao pblico e simblico Adro
aglutinador, capaz de organizar hierarquicamente os volumes do centro paroquial e da igreja,
estabelecendo uma unidade entre si e na relao com o lar de idosos, que o encerra a Norte.
Como alude Marques (2012, p. 2), na etimologia da palavra portuguesa adro vem do latim
atrium, trata-se de um espao de acolhimento e de distribuio. A mesma palavra nas suas
variantes latinas - atrio (espanhol), parvis (francs), sagrato (italiano) - permitem lanar outras
pistas de entendimento sobre a sua natureza: trio, paraso, sagrado. Se por um lado o lugar de
receo e encontro, o lugar de sociabilizao , simultaneamente, o lugar litrgico. Constitui o
palco onde as atividades cultuais e mundanas se confrontam e dialogam, a plataforma
fundamental na mediao entre a cidade - o profano- e a igreja - o sagrado-.
interessante notar que a posio do adro corresponde a uma zona de estabilizao prvia da
87

93| Ortofotomapa.
Percursos da
populao local
convertidos nos
pontos de ingresso
do complexo
paroquial

88

topografia. O ponto de chegada de um caminho a p posto no terreno, conservado e convertido

num piso pavimentado. Outro trilho mais dbil, que vem desembocar na Av. Do Escurinho,
igualmente redesenhado, dando lugar a uma escadaria de quatro lances. A partir da anlise e
inspeo meticulosa cursada in situ, Siza capta, revela e refora este fundo desconhecido,
repleto de vestgios annimos da ocupao humana, tornados em instrumento teis para o
suporte do desenho. O mtodo sempre presente nos seus projetos, pois, como defende:
A ideia est no stio, mais do que na cabea de cada um, para quem souber ver, e por
isso, pode e deve surgir ao primeiro olhar; outros olhares dele e de outros se iro
sobrepondo, e o que nasce simples e linear se vai tornando complexo e prximo do realverdadeiramente simples. (Siza, 1994, p. 8)
Daqui se definem os dois pontos de chegada ao complexo, que nada mais so do que pontos dos
itinerrios j efetuados pelos habitantes. Conduzindo a implantao a uma estratificao em
duas plataformas, por forma adaptar-se ao declive do terreno e consolidar esses percursos que
cruzam o terreno em direo mata contgua. Uma, de teor mais pblico, distribui a igreja e o
centro paroquial, cota da rua Marcos Condeo; o centro da Critas e a garagem da casa do
proco cota da Av. Do Escurinho, sendo por esse motivo elevados 1m de modo a acompanhar
a pendente; e o centro de dia para idosos numa posio interior do lote. A outra, mais
resguardada, elevada 3,9m em relao anterior, colocando nesta, a capela morturia e a casa
do proco, em favor da maior intimidade exigida por estes espaos. Deste modo, as duas
plataformas agarram a totalidade dos sectores funcionais, logrando o acesso e comunicao
entre eles, entre as ruas adjacentes e a mata, colmatando as diferenas altimtricas do conjunto,
atravs de escadas coordenadas em diversos pontos.
Uma vez dentro do quarteiro, as plataformas assumem-se, irremediavelmente, como ptios Cidadela
fechada
segregados em relao ao tecido urbano envolvente. Por um lado, suportado pelos muros de
conteno, o corte no terreno incisivo. Feito a partir de um desenho de rgua e esquadro,
assinala o limite da interveno do arquiteto - separa construdo e natural. No h qualquer ideia
de fuso da arquitetura e da natureza, em vez disso, a plataforma que faz a transio para a
mata, encontra-se a um nvel prprio, rebaixado 2,07m desta. Por isso, mesmo que tivesse um
acabamento de superfcie natural, preceituada a diferena entre espao limitado e ordenado, o
cosmo, e o sem-forma e sem-limite da natureza, o caos. Por outro lado, o nico ponto de
contacto com a Av. Do Escurinho realizado por intermdio da escadaria j descrita, o que
enfatiza o carcter de interioridade, provocando uma relao de fragilidade entre os ptios
pblicos e a citada avenida.
Por efeito, conquanto se proponha a formalizao do eixo de atravessamento urbano, podemos
dizer que o complexo paroquial apenas se articula verdadeiramente com a rua Marcos Condeo,
fechando-se com nitidez nas restantes direes. O conjunto prefigura uma cidadela fechada que
vira toda a sua ateno para os ptios desnivelados interiores, desenhando um espao social e,
simultaneamente, intimista. Cerrado sobre si prprio, no extenso quarteiro, mas que contm
89

94| Maquete do complexo paroquial de So Joo Bosco, ainda sem

a capela morturia (1988)

Hortus conclusus medieval.

95| Desenho da estrutura tpica dos jardins medievais dos conventos seguindo
este conceito, feito por Christopher Bradley-Hole, The Rose, the Lily & the
Whortleberry - Medieval Gardens.
96| Pintura Paradiesgrtlein (jardim do paraso), annimo, 1410-1420.

90

dentro de si espaos para comunidade, outros mais reservados ou ainda um pouco de ambos.
Oculto da rua, este interior espacialmente rico, contraria a leitura uniformizada do exterior e no
fragmentada de cada edifcio, porque a prioridade o conjunto. A prioridade construir um
todo perfeitamente coerente, funcional e coeso, onde as altas paredes formam uma barreira
visual e acstica entre as ruas e o recinto do complexo - a suficiente abstrao do mundo
exterior. Sendo, esse encerramento, uma maneira de sacralizar o espao, como tentaremos
demonstrar de seguida.
Nesta lgica, cremos que o traado regulador do complexo de So Bosco retoma a tpica Tipologia
organizao conventual6, que pela sua natureza so estruturas cerradas e despojadas, voltadas
para o recolhimento e interioridade; comportamentos esses, favorecidos pela prpria arquitetura
e intrinsecamente associados figura do frade e mais radicalmente do monge. O claustro, o
espao de clausura, contemplao e circulao, tornar-se-ia sinnimo desta organizao - o
centro recndito e mstico, protagonista da vida conventual. A sua configurao parte de figuras
geomtricas matriciais, geralmente de formato quadrado, quer pela racionalidade e estabilidade
sugerida, uma figura () esttica e neutra, no tendo nenhuma direco dominante. (Ching,
1998, p. 41); quer pela simbologia que lhe inerente, tornando-o mais que um quadrado: A
adopo do quadrado representa o mundo, sempre tetralogvel (quatro so os pontos cardeais,
os ventos principais, os elementos primrios, terra, fogo, gua e ar, as estaes do ano). O
mundo desenvolve-se em quatro direces. (Crte-Real, 2001, p. 113)
O claustro um mundo fechado, cercado pelo movimento giratrio das pessoas que circulam
nas suas galerias [cobertas]. (Crte-Real, 2001, p. 113) A delimitao fsica ao nvel do plano
horizontal em confronto com a ausncia de limite no plano vertical, faz de si um espao exterior
no interior; ao mesmo tempo um espao fechado mas totalmente aberto, onde o olhar para o alto
(acentuado pela prpria verticalidade das colunas), se torna imperativo. Refora-se, assim, o seu
valor simblico como ponto de ancoragem entre terra e cu; homem, natureza e divindade. A
noo de hortus conclusus, o jardim fechado, afastado do mundo e meticulosamente desenhado
e carregado de associaes simblicas (da rvore, da gua e dos percursos labirnticos),
procurando resgatar metaforicamente o prprio jardim do den, o Paraso terrestre onde o
homem foi expulso. (Reis-Alves, 2004, p. 105)
Uma das justificaes mais plausveis para Siza reequacionar esta tipologia deve-se, por certo,
s mostras dadas desde a sua funo originria. Ou seja, os conjuntos conventuais
6

Por critrio de uniformizao e simplificao, optmos por utilizar o termo convento para referir tanto as
linhas gerais dos conjuntos monsticos como conventuais. Embora esta possa estabelecer uma
nomenclatura imprecisa, dada a distino entre eles e as derivaes estilsticas provenientes das ordens
religiosas fundadoras e da poca, o que nos interessa nesta analogia o tipo; que apesar disso no foi
suficiente para criar uma mudana radical, manifestando-se de tal forma cmplices, que com frequncia
so confundidos ou considerados sinnimos. Em todo o caso, a definio mais comum refere-se aos
mosteiros como edifcios de clausura estrita habitado por monges em reas extramuros (apesar de muitos
estarem hoje dentro da cidade) e aos conventos como edifcios que albergam frades, com uma misso
itinerante, como as ordens medicantes, sediando-se geralmente em ncleos urbanos.
91

conventual

97|

98|

99|
Reconverses
contemporneas
de conventos.
97| 98| Megalithica
Ebora, vista do
ptio das Roms
com os novos vos
projetados, por
Vitor Figueiredo e
vista exterior.
99| 100| Escola
Agrria de Ponte
de Lima, por
Fernando Tvora.
Esboo da relao
entre novo/
existente e vista
exterior.
101| 102| Museu
Municipal de Faro.
Vista do claustro e
vista interior de
uma das salas de
exposio

100|

102|

101|
92

desenvolveram corporaes autossustentveis7, que juntavam na mesma esfera as valncias do

habitar, do ensino, do culto e da beneficncia; denotando a sua tremenda influncia no territrio
e na sociedade medieval. Sabiamente as dimenses da vida quotidiana (comunitria e
individual) e do culto eram articuladas num todo pautado pela ordem, racionalidade e
proporo, produzindo espaos de grande solenidade e dignidade espiritual, que respiravam,
contudo, uma enorme vitalidade. Face extino das Ordens Religiosas em 1834, com o
advento do Liberalismo em Portugal, as intervenes bem-sucedidas na adaptabilidade a novas
funes vm, entretanto, demonstrar a sua validade e eficcia na resposta a programas atuais.
So disso exemplo as reconverses contemporneas: do Convento dos Remdios no centro
interpretativo Megalithica Ebora (1978-2004), por Vtor Figueiredo; dos Conventos de Santa
Marinha da Costa em Pousada (1977) e de Refios do Lima em Escola Superior Agrria (198793), ambos por Tvora; ou o Convento de Nossa Senhora da Assuno no museu de Faro.
Assim sendo, este modelo histrico ajuda o arquiteto a contornar a dificuldade substancial,
apresentada pela complexidade do programa em causa, encontrando em unssono um meio
simblico de organiz-lo - pela transmigrao de memrias, formas e valores, enriquecendo e
dilatando o seu significado. Esta , sem dvida, uma produo arquitetnica inconfundvel e to
representativa da histria, com traos de identidade, uniformidade e, ao mesmo tempo, de
abertura a novos contextos que desafiam o prprio tempo.
Em diversas declaraes, lvaro Siza expe o seu fascnio por esta tipologia. Para si, o modelo
exemplar da relao exercida entre funo e arquitetura, uma relao conjuntamente de
compromisso e de libertao desse servio que no pode ser ignorado. Assim, conquanto seja
idealizado para uma comunidade com regras e uma vivncia muito especfica, o convento
consegue ser um arqutipo fecundador de outras funes, perdurando no tempo sem se tornar
obsoleto: um tipo de edifcio que sempre me impressionou muito o convento. Poucos tipos
esto to determinados funcionalmente, inclusive simbolicamente. No entanto, um tipo que se
adapta a mltiplas funes (). (Siza, 1999, p. 14)
No nosso ver, h portanto uma inteno experimental de reformular o diagrama conventual,
luz dos nossos tempos e dos ditames do programa paroquial. O complexo de So Bosco repousa
nas mesmas bases, mas no uma cpia ou um experimento da forma pela forma, sem contedo
ou finalidade - inspirado por razes reais. Se o complexo de So Bosco constitui um agregado
prximo desta organizao espacial, trabalhado o seu carcter de exceo atravs da robustez e
hermtica da sua composio, em contrapartida a sua leitura destoante. Nas igrejas
conventuais, prevalece o predomnio do templo sobre as demais dependncias, devido sua
verticalidade exacerbada e ao tratamento escultrico da fachada principal, em comparao com
o convento mais atarracado e comedido. Em So Joo Bosco, as crceas da igreja e do centro
paroquial so muito prximas (8,6m do centro paroquial para os 10m da igreja), por si s
7

considerado por Giulio Carlo Argan, o primeiro esquema da nova organizao urbana, que ajudou a
promover a cidade romnica, entendida como entidade cultural, moral e produtiva capaz de
administrar-se de modo autnomo. (2003, p.280)
93

103| Mosteiro de Alcobaa da Ordem de Cister - volume da igreja

destacado sobre as restantes dependncias conventuais
104| Maquete do complexo paroquial de So Joo Bosco (1988) -conjunto
homogneo

105| Estudo da
semicpula,
esboo por
lvaro Siza

94

no chegam para uma distino instintiva do que o qu, denotando ao inverso, um rigoroso
controlo volumtrico do conjunto, uma imagem bastante homognea. No entanto, no quer dizer
que lvaro Siza no procure dar destaque volumtrico ao corpo da igreja, esse destaque feito
de modo mais discreto, por outros artifcios, como aprofundaremos no subcaptulo seguinte.
Em suma, o pensamento de Siza, na opo que toma em relao implantao de So Joo
Bosco, claro: implanta a igreja numa orientao no de fator litrgico, voltada a Oriente, mas
de eminente importncia urbana, em favor do desenho processual da cidade. Na realidade, hoje
no se d primazia a este simbolismo arcaico, nem no momento de edificar o templo nem no
momento da celebrao litrgica, face s mudanas ocorridas no culto. Em jeito de uma
primeira concluso, este vai ser um princpio comum na metodologia de todas as suas igrejas.
Numa viso paralela, facilmente constatvel que a igreja no ocupa uma posio central no
novo bairro, o seu espao cvico e simblico por excelncia. Localizado fora dos seus dois eixos
estruturantes, esse lugar pertence antes semicpula, designado por Siza (1998, p. 121) o
lugar privilegiado da vida colectiva e o suporte basilar do desenvolvimento da cidade. Longe
da hierarquia formal superior do passado, que no tem sequer lugar no sculo XXI, os smbolos
deste sculo so outros, de carcter sobejamente econmico, tecnolgico e cultural passando a
igreja forosamente para segundo plano, uma instituio entre tantas outras na cidade plural.
Como esclarece o autor,(...) uma arquitetura da cidade, onde transparecem os valores e
interesses da cidade. (Siza, 2009, p. 180)
Na medida em que mais um edifcio pblico na cidade, a proposta obedece aos critrios gerais,
estipulados no plano, para estas construes. Enquanto os espaos comerciais so dispostos nos
intervalos entre os quarteires e as ramificaes do aqueduto; os restantes servios vm gerar
uma escala distinta, criando contrates pela prpria posio de exceo que adotam. Sem quebrar
bruscamente a unidade do tecido, estes so sobretudo evidenciados em relao direta com a
sucesso rtmica e linear das habitaes, crescendo em conjunto com elas. Pois, a aparente
monotonia dos edifcios, de que a cidade constituda, que acentua a beleza dos monumentos,
dos edifcios notveis. (Siza, 2009, p. 59) a regra - o tecido habitacional - que contribui para
elevar o monumento, os equipamentos coletivos. Quanto mais a regra for clara, mais os edifcios
exceo vo sobressair espontaneamente. Pretendendo-se encontrar o balano justo entre regra e
transposio, numa relao consciente de complementaridade.
Posto isto, revemos os princpios subsidirios de Portas. O complexo paroquial no pensado
como forma estanque que se impe sobre o vazio, mas de modo a articular-se com a cidade.
Por analogia igreja do Sagrado Corao de Jesus, d o centro do seu lote cidade, procurando
continuidades e criando espaos para a urbe, no sentido de valoriza-la. Trata-se em concreto,
como advoga Portas (1969), da arquitetura interpelada pela cidade, a ideia que se faz arquitetura
(re)fazendo cidade, sendo que a cidade no pode ser feita pela soma de arquiteturas casustas.
Em razo disso, quase que arriscaramos dizer que os ptios acabam por ser os verdadeiros

95

96

protagonistas do projeto. Instituem um eixo distributivo e de estar, um espao interno ao ar livre

e pblico, com propsito de estimular o interface entre paroquianos e passantes.
Se por um lado a envergadura do programa a alojar pressupe partida uma enorme
potenciao social do espao a criar, a escolha tipolgica e a sua concretizao formal apontam
noutro sentido, muito por fora do esprito do lugar - do genius loci. Diferente contudo das
igrejas contextualizadas, cujo Sagrado Corao de Jesus exemplo paradigmtico, a sua
estruturao provm, a princpio, de modelo abstrato. Passa de uma ideia rgida e abstrata,
seguida por razes de ordem e clareza programtica, para a construo concreta do lugar,
entrando em jogo tanto o entorno prximo, como a imagem global do bairro ou a sua relao
com o casco histrico, em que da torre da igreja ver-se- o perfil da cidade e a torre da
Catedral de vora. (Siza, 1998, pp. 124-125)
Assim sendo, embora as construes envolventes no primem propriamente pela qualidade,
lvaro Siza no as ignorou, antes tentou dialogar com elas e neutralizar o seu efeito
impositivo no terreno. Ainda que no seja o epicentro do plano, o complexo paroquial gera
tenses urbanas determinantes na estratgia geral do plano. Numa proposta marcada pela atitude
de recuperao daquela rea urbana desajustada, de respeito e dilogo com a gente, a cidade e a
paisagem que norteia todo o plano.
Durante a entrevista que conduziu a Carrilho da Graa, Joo Norton de Matos refere-se sua
igreja de Santo Antnio, em Portalegre8, nas seguintes palavras: sem ser uma igreja
monumental, uma igreja com uma presena forte no bairro. Mas silenciosa, sem se impor.
(2010, p.202) O mesmo poderia ser dito sobre a igreja de So Joo Bosco. Sem dvida, este
um equipamento que no passaria despercebido no bairro, assinalando uma presena urbana
forte, mas silenciosa. Feita de traos reduzidos, mas marcantes, destacando-se sobretudo pelo
contraste que estabelece com o rudo envolvente.

O projeto de 1993 s seria edificado em 2009, contudo a longa espera no fez com que perdesse a sua
originalidade e frescura no campo da arquitetura religiosa portuguesa, ou mesmo internacional.
97

Desenhos tcnicos
originais do
complexo de So
Joo Bosco (1989),
escala 1:1000
106| Planta piso 1 e
alados
107| Planta do piso
trreo

98

Forma| Espao - Regularidades e variaes

A proposta de So Joo Bosco desenha um complexo paroquial agregado e predominantemente
fechado perante a cidade, numa demanda por encontrar e constituir o seu prprio cosmos.
Subjugando-se a um sistema ortogonal estrito e fracionado em dois nveis, o programa
disposto e orientado para os ptios interiores, sobre a clara distribuio racional dos espaos de
acordo com a funcionalidade a albergar. Cada funo , assim, separada em blocos
independentes e hierarquizados de modo a controlar uma atmosfera distinta e apropriada a cada
caso - o seu prprio carcter, ora mais intimista ou pblico, ora mais piedoso ou profano.
Se a diviso do programa facilmente percetvel, atravs da anlise das plantas, o mesmo no

Ordem de vazios

subentendido, de imediato, na viso do walker. Isto acontece porque em simultneo, h uma num sistema de
correspondncia e uma disjuno entre a organizao espacial do complexo e o seu
desenvolvimento volumtrico. A conexo dos diversos sectores, graas s paredes limites
ordenadoras, favorece a total sensao de fuso, ao negar-lhes a autonomia como simples
volumes aditivos e, portanto, ainda que seja mantida a sua natureza fragmentria, vemos a obra
como um todo. Siza demonstra, assim, interesse na relao ambgua entre interior/exterior,
explorando a dualidade da parede. A face externa das paredes constri uma volumetria unificada
e compacta, enquanto o interior fragmentrio e construdo a partir de vazios. Da, que o
edifcio no possa ser captado numa imagem, num alado ou numa planta, exigindo a
aproximao e o movimento, a apropriao do edifcio pelo utilizador. S ao contorn-lo e
caminhar dentro dele o visitante poderia apreender verdadeiramente o edifcio.
Neste sentido, podemos fazer um paralelismo com o que Matilde Pessanha (2003, pp.92-94)
designa de desdobramentos da prpria obra de Siza, uma abordagem que refere frequente
nos seus projetos. Como no caso evidente do Museu de Arte Contempornea Galego, esta
proposta ordenada segundo um jogo de proximidade, sucesso e diviso, num todo
volumetricamente articulado. Protagonizando jogos idnticos aos das caixas chinesas ou das
matrioskas russas existem vrios enquadramentos, equivalentes a desdobramentos mltiplos ou
vrias centralidades. Cria-se construo dentro de construo, espaos dentro de espaos,
abrem-se vazios e janelas sobre si mesmo, como que reproduzindo-se ou nascendo de si prpria.
99

cheios

Ordem de vazios num sistema de cheios

108| Convento da Ordem dos Templrios, Tomar. Note-se a expresso
diferente dos diversos claustros, fruto do tempo em que foram concebidos
e das funes que servem.

109| Esquema de
vazios do
complexo de So
Joo Bosco

100

Por outro prisma, os ptios ao intercalarem os programas massas compe uma ordem de
vazios num sistema de cheios, similar ordem instaurada pelos claustros dos grandes conjuntos
conventuais de outrora, cujo convento de Cristo em Tomar constitui um dos muitos exemplares
que poderiam ser citados. Ora, segundo clarifica Crte-Real (2001, p. 108), o vazio exterior
originado pelo claustro () cerrado, e morfologicamente, sempre lido como uma subtraco
de massa e no como uma adio de espao. Colaborando nesta viso, Ching (1998, p. 154)
descreve os claustros como: () volumes de espao delimitados como elementos de ordem ao
redor dos quais os espaos de um edifcio podem ser aglomerados e organizados. Esses espaos
organizadores podem ser geralmente caracterizados pela sua centralidade, sua clareza de
definio, sua regularidade de forma e seu tamanho dominante.
Ressalvadas as obrigatrias diferenas morfolgicas, neste projeto podemos reconhecer a
mesma tica ordenadora dos claustros descrita por Crte-Real e Ching. Tal como no convento
de Cristo, os vazios surgem como elementos intervenientes e significativos na organizao
espacial de So Joo Bosco, pois so eles que permitem distribuir e pr em dilogo os diversos
programas, bem como fazer a leitura dos mesmos. Juntamente com as paredes limite, so os
ptios que uniformizam, do lgica e estabilidade ao conjunto, imprimindo a ideia de uma
unidade do descontnuo. Estabelecem associaes e dissociaes entre as massas que
envolvem e assumem vrios centros, que ajudam a preparar e regularizar a autonomia do
objeto/funo que vo servir. Todavia, ao inverso do diagrama habitual dos aglomerados
conventuais, estes espaos funcionam sobretudo como recetculos de chegada que se
intersectam e trabalham entre si, criando a distncia entre as massas, mas tambm a sua fluidez
e transparncia. Por conseguinte, curioso notar que os espaos internos so, regra geral, mais
simples e austeros enquanto os exteriores so mais complexos e ambguos, exatamente pela
transio e pela tenso derivada da afinao quase de vivncias controladas, por forma a fazer a
aproximao privacidade da casa, ao silncio da capela morturia, cortesia do centro de
Critas, orao da igreja e sociabilizao desejada do centro de dia e paroquial. Ambincias
essas, trabalhadas desde as duas cotas de receo de todo o aglomerado.
Por efeito, ou entramos cota da plataforma superior (4.10m), a qual permite-nos passar de
ptio em ptio, sem termos necessariamente de entrar em nenhum edifcio; ou entramos cota
baixa (-0.20m), a partir do adro - o nico ponto onde existe de facto uma transio espacial
direta entre exterior e volume interior coberto, configurando o acesso principal.
O acesso ao centro paroquial processa-se por uma rampa, no enfiamento do volume mais baixo, Centro social
que se desintegra da massa para receber os paroquianos. Este instala-se num corpo de dois
pisos segundo uma estratgia dominante, de distribuio simtrica em torno de um ptio central,
onde se torna visvel a fidelidade organizao conventual, ou noutro plano aos ptios to
presentes na malha urbana da cidade. De formato quadrado (10x10m) atua como o principal
elemento responsvel por trazer luz e ventilao natural ao interior deste volume de grandes
dimenses, constituindo o ptio mais especfico e delimitado do conjunto.

101

paroquial

Diagrama de
funes, escala
1:750
110| Planta piso
trreo e cortes do
complexo de So
Joo Bosco (1989)

102

No piso trreo o trio quadrado (8x8m) distribui por uma ampla galeria: esquerda o espao de
multiusos, com p direito duplo na zona central e um mezanino superior (dirigido aos eventos
festivos e outras atividades didticas da comunidade); e direita os servios administrativos que
culminam com o acesso ao adro. Em frente, e mantendo o permanente contacto visual com o
ptio, duas galerias distribuem o programa centro de dia das crianas. Duas das salas, mais uma
rea de servio, so desviadas para junto do lado Oeste do ptio, o que faz interromper a livre
circulao em redor deste, estendendo as galerias para o recinto exterior. Com um p direito
ligeiramente mais alto, o primeiro piso ocupado pelas valncias da escola de catequese,
facultando a comunicao torre sineira. A lgica distributiva do piso inferior transposta
integralmente, exceo da varanda criada na fachada principal e, por consequncia, as galerias
que circundam o ptio central ficam todas com a mesma largura.
Se a forma posicional, primeira, parece esttica e inanimada, a uniformidade no entanto
quebrada no piso trreo, atravs da transparncia do ptio central. O pano de vidro corrido, com
apenas a marcao do pilar a meio, faz com que o trio se projete para o ptio, deixando desde
logo, visualizar grande parte da espacialidade interna a partir do ponto de ingresso. , por isso,
pela maneira como Siza abre esta forma estvel e estanque, que so fabricadas as principais
assimetrias e distores nos dois nveis, por estrutura idnticos.
Ao transpor as duas galerias somos conduzidos para o ptio com o carcter mais residual
proposto, que delineia a totalidade dos programas, colocados cota baixa, e faz a ligao com a
plataforma superior. Neste espao notamos que a plataforma superior tem afinal um alado,
correspondente ao volume dos servios adicionais da igreja e ao centro de dia dos idosos.
Recuado, o centro de dia desenvolve um alpendre, todo ele rasgado por um vo envidraado, de

Centro de
dia de idosos

forma a fomentar uma interao intensa com o open-space longitudinal, da sala interior de
convvio. A sala prolonga-se por um espao conseguido entre o centro de Critas e a garagem
da casa paroquial, propiciando uma ambincia diferente, agora aberta para avenida por uma
ampla janela horizontal.
No limite esquerdo deste ptio assegurada a passagem para o ptio retangular (8x12m),
protegida pela varanda do primeiro andar do centro paroquial. Este espao regular serve de
recetculo de entrada ao centro de Critas (desde avenida como do recinto) e funciona, em
simultneo, como rea de extenso exterior da sala de multiusos do centro paroquial. O centro
de Critas trabalhado, no geral, dentro de um retngulo (6x9m), apresentando um vestbulo
quadrado (4x4m), elevado por cinco degraus, que vence a diferena de cotas e marca a
singularidade da sua entrada. Enquanto, em cima, desenvolve-se a casa paroquial alinhada com
a caixa da sala de multiusos. Por essa pluralidade de usos que serve, a expresso deste ptio
resulta algo ambgua e imprecisa: entre a escala dos grandes vos e da pala do centro paroquial
coexistncia da escala mais domstica do vestbulo e da janela da casa.
partida similar a uma casa comum, o programa da residncia paroquial acarreta
inevitavelmente a sua condio simblica, do habitar da figura tutelar da Casa de Deus e da sua
103

Centro de
Critas

Diagrama de
funes, escala
1:750
111| Planta piso 1
e alados do
complexo de So
Joo Bosco (1989)
112| Esboo do
alado principal,
por lvaro Siza

104

autoridade enquanto o pastor prprio da comunidade local, sem que isso se deva traduzir
numa apoteose da sua materializao (totalmente desaconselhada). Por norma, a sua

Casa
paroquial

planificao prev uma polivalncia entre o alojamento dos padres e seminaristas da parquia e
o aconselhamento espiritual dos crentes em casa. Neste caso, depreendemos uma habitao
organizada num nico piso, dividido em dois sectores: um de mbito mais ntimo (relativo aos
quartos nas traseiras) e outro contendo as reas mais sociais da casa, voltadas para a plataforma
superior (a cozinha, a sala e um quarto que pela sua posio poderia eventualmente adquirir
outras funes). Nisto, podemos reter duas intenes principais: primeiro, o programa est
desenhado como uma sucesso de antecmaras comunicantes, que permitem uma certa
permeabilidade e hibridez; em segundo, a casa joga entre a exposio, pelo reconhecimento da
sua autonomia objetual, e a ocluso, feita no prprio momento da entrada, escondida, de forma a
garantir um certo distanciamento e intimidade ao interior.
Por ltimo a igreja, com a capela morturia e a torre sineira acopladas, posicionam-se
lateralmente encerrando o recinto no topo Norte.
Consoante explanmos, a prioridade construir um aglomerado uno, porm isso no invalida a Igreja - alado principal
com prtico e o

procura, de Siza, em conferir uma certa autonomizao aos seus componentes, sobretudo campanrio autnomo
igreja - o mote primeiro da construo do complexo. Para comear essa relevncia
representada pelo prprio enquadramento que a igreja assume. Recuada e fronteira ao adro,
agarra-se ao centro paroquial somente pela ligao frgil do volume do campanrio, que ao
contrrio da conveno, se solta do corpo da igreja (autonomizando-se tambm ele, ainda que
siga mesma altura da igreja), para criar a separao entre a igreja e o centro paroquial,
auxiliando em simultneo na conformao do adro. Reformulado sob o cunho pessoal de lvaro
Siza, o campanrio surge como um objeto bastante escultrico, esguio e abstratizante, muito
expressivo na sua simplicidade. Embora no pontue uma verticalidade dominante, no seja uma
torre no verdadeiro sentido do termo, obtm a sua prerrogativa evidncia visual pela posio
incomum que lhe atribuda, contribuindo como um poderoso signo para a identificao urbana
da igreja, ao tocar na imagtica coletiva das pessoas.
Por outro lado, as nuances expressas no prprio desenho dos alados do complexo vm tambm
fortificar o cariz distinto da igreja. Merc das caractersticas do programa que albergam, os
alados do centro paroquial, bem como, da casa do proco apresentam a tpica dualidade dos
complexos conventuais. A viso de urbanidade, dos grandes rasgos horizontais, coadunada com
a escala mais domstica originada pela insero de elementos compositivos ambguos, como
janelas de pequenas dimenses, guardas e a portinhola na varanda, que alteraram assim a
perceo da grande escala do bloco. J na igreja, lvaro Siza contrape um trabalho mais seco e
puro em prol da sua simblica. Cria apenas uma pequena reentrncia para fazer o acesso torre
sineira e ao recinto interior e, uma outra a eixo, que marca a entrada acentuando a verticalidade
e hermetismo do alado retangular (8x10m). Nesta lgica diverge do complexo de Santo
Antnio, em Portalegre, onde os alados constituem muros totalmente cegos, sem nunca chegar

105

Complexo paroquial
Santo Antnio, por
Carrilho da Graa
113| Sistema de
ocultao das janelas
114| 115| Grande
escala dos alados
exteriores e do ptio

116| Esquisso do
sistema de entrada da
igreja de So Joo
Bosco - nrtex
117| Estudo da
expresso da fachada
principal da igreja de
So Joo Bosco
Capela de Santo
Ovdio (1989-2001),
Lousada, por lvaro
Siza.
118| Vista fachada
principal
106

a esta subtileza de escala. Em vez disso, e por forma a preservar a linguagem minimalista
global, o complexo religioso no detm nenhum elemento por fora que nos permita identificar a
sua funo, sendo a nica variao feita sob o propsito de assinalar o momento da entrada - um
prtico simples, recuado e elevado. Inclusive no recinto interior, Carrilho da Graa opta por
ocultar as janelas de pequena escala do centro comunitrio, atravs dos planos de parede
suspensos sobre as rampas, para que estas aberturas no interfiram excessivamente na imagem
despojada do ptio.
De facto, os esquissos publicados do a perceber a importncia que Siza atribuiu fachada
principal da igreja e a busca constante pela digna materializao da sua identidade.
Sistematicamente testada, em grosso modo as solues evidenciam a ideia de desenhar um
prtico em pedra, de modo a dar nfase e uma certa monumentalidade ao plano da fachada. Sem
figuraes ou ornamentao para alm da marcao do friso, das linhas e textura prpria do
material, as hipteses exploradas vo desde um volume mais baixo adossado, quase s
envolvendo a grande perfurao vertical, com uma abertura lateral ou no; hiptese de se
estender at se uniformizar a toda a face da fachada. Uma hesitao que pela sua omisso nos
desenhos finais, parece eventualmente arrastar-se at fase construtiva, para ser decidida e
trabalhada j no local enquanto arteso. Muito embora s tenha sido erigida doze anos depois, a
coeva capela da Quinta de Santo Ovdio (1989-2001), tambm ela realizada por lvaro Siza,
revela a mesma procura de nobilitar a fachada principal, pela aplicao de um tratamento
diferenciado, em blocos de pedra, transportando e dando outros contornos expressivos. Nos dois
casos, o uso da pedra no fruto de aspetos de ordem construtiva, mas recorre-se a ela, pela
necessidade sentida de imprimir uma carga simblica adicional volumetria, evocando a viso
ancestral da durabilidade e perenidade, atribuda por excelncia pedra.
Concomitantemente, a espessura conferida por este corpo, na fachada frontal, permite criar um
gnero de um nrtex, que reproduz a sua funo originria de trio ou alpendre destinado a
abrigar a entrada. Enquanto o acesso ao centro paroquial se aproxima da escala humana para
acolher os paroquianos, o acesso igreja, apresenta uma porta de propores sobre-humanas
(3x7m), no pano de fundo axial. Esta no , portanto, uma porta comum feita medida humana,
mas, em vez disso, parece que num gesto simblico a roscea (a porta da luz, do cu e de Deus)
e a porta do homem se uniram, transformando-se nesta porta alta e nobre. Siza reinterpreta,
assim, o tema tradicional do portal, explorando o simbolismo do ponto paradoxal onde o
sagrado e o profano se encontram e ao mesmo tempo se distanciam; a passagem e a baliza
metaforizando o prprio Cristo enquanto mediador: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim,
ser salvo; entrar, sair e encontrar a pastagem. (Jo 10,9) Esta essencialmente uma porta
simblica, sendo a entrada diria feita custa da antecmara que prolonga o nrtex no lado
direito, com o objetivo de estimular a transio gradual do exterior para o espao sacro interior um percurso alto e sinuoso, apertado pela cavidade criada no alado Norte, vindo terminar de
frente para o corredor lateral na nave.

107

Portal

119| Imagem
exemplificativa da
roscea e do portal.
Igreja So Domingos,
Guimares

Percurso
processional
120| Planta piso
trreo da igreja de
So Joo Bosco,
escala 1:500

108

Ao nvel planimtrico, o espao da igreja desenvolve-se, na sua totalidade, dentro de um

retngulo (18x29m).Marcado por uma organizao axial, o portal e o presbitrio localizam-se,

Canal linear
da baslica

respetivamente, nos extremos Este e Oeste do eixo longitudinal.

O desenho das igrejas tradicionais deriva de dois prottipos: a igreja centralizada, que
incorpora uma centralidade completa; e o canal linear da baslica, que
essencialmente um vector excntrico. Tipicamente, os dois esto combinados: os
visitantes so levados atravs da nave para o foco do santurio. A transformao da
cruz grega do plano original de Bramante para a igreja de So Pedro, na cruz latina,
da sua formulao final, constituiu um exemplo de compndio para uma combinao
deste tipo.
Em qualquer desses edifcios a linearidade da nave central e das naves laterais acentua
o trajecto sequncial temporal, enquanto no espao central o cruzamento intemporal.
(Arnheim, 1990, cit. por Pessanha, 2003, p.81 )
Ora, de acordo com o acima referido, o desenho da igreja de So Joo Bosco inscreve-se na
tradio do prottipo do canal linear da baslica, enunciando o percurso cerimonial desde
logo no exterior atravs do rasgo vertical da fachada. Isto significa que o eixo processional
constitui conjuntamente o eixo de simetria que estrutura a disposio e sucesso espacial da
igreja, em funo das relaes perspticas entre o portal, a assembleia (dividida em duas fileiras
de bancos pelo corredor central de 1,2m de largura) at ao seu desenlace no altar - o ponto alto
do simbolismo e da celebrao eucarstica. Deste modo, Siza retoma o tema do percurso
simblico e estruturante da igreja, abandonado sistematicamente durante o processo de
renovao do espao eclesial, em benefcio de espaos mais centralizados, por ser considerado
um frente a frente demasiado rgido. Criticado, por o altar surgir como um palco onde se
desenrola o espetculo ao qual se assiste, longe de estimular e materializar espacialmente o to
desejado chamamento participao ativa da comunidade.
No obstante a igreja no ser o modelo sublimado pelos cdigos litrgicos para proporcionar
um verdadeiro estar juntos, o facto de no ter o tradicional remate da cabeceira, faz com que o
presbitrio esteja integrado no volume da nave, formando um nico e amplo salo que parece
recuperar a forma muito simples e aberta com que se relacionavam as atividades da comunidade
crist nas ecclesias primitivas. Em paralelo, ainda que estejamos sem dvida perante um modelo
longitudinal, denota-se a intencionalidade bvia de demarcar o recinto central correspondente
zona dos fiis (inscrito num retngulo menor 12x18m).O espao dos fiis enfatizado pelo
rebaixamento da cobertura praticamente altura do prtico de entrada (mais precisamente
7,35m), sustentado por quatro pilares esbeltos, de seco cilndrica e sem decorao justaposta,
colocados em cada um dos vrtices. A centralidade e envolvncia conferida assembleia,
coloca metaforicamente o homem no centro rodeado por Deus. O espao do homem mais
baixo e sem incidncia direta de luz e o espao de Deus, mais alto e com luz prpria que
escoa do cimo.
109

Sem cabeceira,
centralidade da
assembleia

121| Alado e corte

longitudinal da igreja
de Santa Clara, de
Santarm.
122| Vista interior da
Nave

Inverso do Corte
Basilical
123| Esquema da
autora desta
dissertao
124| Cortes da igreja
de So Joo Bosco,
escala 1:500

110

Por conseguinte, a caracterizao das diferentes atmosferas dentro do espao unitrio advm,
essencialmente, das variaes subtis de escala e de luz exploradas a partir dos diferentes nveis
da cobertura. Sob esta perspetiva diramos que esboa, numa lgica invertida, um mimetismo
com o princpio do corte basilical, equivalente s estruturas mais horizontais de trs naves e sem
galeria superior que encontramos particularmente no contexto portugus. Com especial
aproximao ao primeiro gtico institudo pelas ordens mendicantes (sculos XIII e XV),9 face
ao iderio de pureza Evanglica (repercutido na depurao estrutural), aliado busca incessante
do espao unificado com que eram regidas.
Usando a ttulo de exemplo a igreja escalabitana do convento de Santa Clara, vemos que a luz
entra pelos rasgos criados no clerestrio (visto a nave central ser mais alta, marcando tambm
ela uma centralidade), complementados com uma segunda srie de frestas mais baixas nos
flancos das naves laterais. J Siza inverte este esquema e, por isso, as janelas passam para
dentro e em vos maiores, exequveis graas s tcnicas atuais, sem precisar de uma segunda
fileira mais baixa para compensar os contrastes luz/sombra. Tambm, em termos de perceo
espacial os dois esquemas estabelecem analogias. Se em ambos, o jogo de coberturas e as
estruturas de suporte assumem uma composio tripartida - em So Bosco tanto longitudinal
como transversal -,a leitura global vai contudo ser mais fiel noo de estar na presena de um
espao linear. A utilizao de madeira em toda a cobertura e a elegncia das colunas e dos arcos
longitudinais na igreja de Santa Clara, faz-nos apesar de tudo ler o espao quase na sua
totalidade, instituindo um salo nico10, no qual os limites das zonas espaciais se mesclam
facilmente. J esta conceo mais radical na igreja de Siza. Ainda que o desenho possa sugerir
duas galerias de 3m de largura flanqueando o espao da assembleia, a abertura e uniformidade
espacial, obtida pela eliminao e reduo dos elementos estruturais ao mnimo, anula a
autonomia das mesmas. Na verdade, do ponto de vista estrutural a igreja de Siza poderia ter
mais pilares, o que ajudaria a sustentar os esforos da cobertura rebaixada, mas isso, seria talvez
uma soluo demasiado bvia, sendo que a tenso espacial causada deriva exatamente da.
Os amplos lanternins rasgados em toda a superfcie suspensa enfatizam a ideia de suspenso do
teto, parecendo quase levitar, mas, em contrapartida, nota-se um efeito ambguo. Os lanternins
so trabalhados na sua espessura, ou seja, o pano de vidro colocado no parmetro exterior,
afirmando o peso da materialidade dessa massa em balano. Esta sensao de embate entre
gravidade e leveza seria acentuada nos esquissos, onde a primeira parece ganhar vantagem, pelo
facto de ser equacionada a possibilidade da cobertura curvar na zona centrar, como se fosse
pesada e macia demais para assentar somente em quatro pilares delgados. (ver fig. 125)

Referimo-nos tipologia do gtico nacionalizado despoletada a partir da igreja experimental de Santa

Maria do Olival em Tomar, da Ordem dos Templrios, popularizada e aprimorada pelas Ordens
Medicantes com especial incidncia na cidade de Santarm. As igrejas de So Francisco e de Santa Clara
so disso exemplo, procurando tornar o prottipo da primeira mais leve e retilneo, mais iluminado e
transparente, adelgaando-se os suportes e eliminando a ornamentao. (Pereira, 2011, pp. 292-301)
10
No obstante o intento bvio de construir um espao de leitura linear, como se trata de uma igreja de
freiras, por imperativos litrgicos apresentava uma diviso espacial para os leigos e outra para as freiras.
110
111

Inverso corte
do basilical

125| Esquissos
sobre o estudo da
cobertura, do
ambo e das
aberturas na parede
Norte, por lvaro
Siza.
126| Fotografia da
maquete sem a
capela morturia
(1988)
113
112

Se a simetria domina a composio - colaborada pela luz, tambm ela desenhada simetricamente
em relao aos dois eixos de simetria (ver fig.127) - existem pequenas subtilezas nessa ordem,
ocasionadas ao que parece por razes funcionais. Primeiro, pela reentrncia exterior para
garantir o acesso torre sineira e no lado oposto pela insero da antecmara de acesso igreja,
tencionada pela reentrncia exterior da esquina. Depois, o espao dos fiis no se encontra
exatamente ao centro. Est desviado 1m em relao ao eixo de simetria transversal (no sentido
Oeste), devido necessidade prtica do corredor distributivo (4m), transversal fachada frontal,
pelos fluxos que gere, fosse maior que a zona do presbitrio (3m).
No que toca ao presbitrio existem trs polos fundamentais que o estruturam, bem como toda a
celebrao: o altar, a presidncia e o ambo. Curiosamente a mesa do altar, o ncleo duro da

Elementos do
Presbitrio

igreja, colocada entre o limite do retngulo menor, alinhada pelo comprimento da fenestrao
central de 4m, como que pertencendo em simultneo s duas zonas. Porm, esta opo parecenos poder ser explicada, pela necessidade de evitar o efeito de contraluz ao sacerdote. Quanto
aos restantes dispositivos cerimoniais, a informao que dispomos no nos permite saber a
posio que ocupariam ao certo. Podemos apenas acrescentar que todos eles devem ter sido
desenhados pelo prprio arquiteto, semelhana dos esquissos que alegam os ensaios do ambo
- o lugar condigno e prrprio para o anncio da Palavra de Deus, que face ao incremento das
leituras bblicas e em lngua verncula com o Conclio, assume importncia equiparada
Eucaristia. Da hiptese da caixa paralelepipdica ao suporte esguio de uma trave nica central, a Espao hermtico
ideia mais expressiva reside na transfigurao do tampo num pergaminho aberto para amparar o
Evangelho.
Em ltimo, embora tenha sido estudada em esquisso a hiptese de abrir aberturas na parte
superior da parede Norte (ver fig.125), a verdade que essa ideia acabou por ser abandonada.
Assim sendo, e ainda que sem subverter o conceito do espao hermtico tradicional, a esta
parede totalmente cega contrapem-se as duas aberturas baixas na parede Sul. Uma faz a
ligao ao recinto aberto do lote e a outra aos servios adicionais da igreja - sacristia/cartrio,
sanitrio, confessionrios e as escadas recnditas de acesso capela morturia, na cota superior.
Comparativamente com as fotografias da maquete (ver fig.126), percebemos que a capela Capela Morturia
morturia dever ter sido solicitada posteriormente, uma vez que no existe qualquer
representao e, conforme temos vindo a sublinhar, a evidncia projetual manifesta essa lgica
de salincia e reconhecimento dos vrios programas na composio volumtrica. A capela
morturia forma um quadrado (8x8m) acoplado pelo corredor de acesso ao canto da parede Sul.
Resguarda dos lugares mais movimentados, provida com um ptio autnomo delimitado por
um muro a Oeste, por um pregolado no lado oposto, enquanto a Norte fica aberto para a
vegetao. Estendendo-se a toda a parede testeira do presbitrio, o pregolado parece servir trs
pressupostos a um s tempo: uniformiza o contacto da capela com a igreja; propicia uma zona
de estar sombreada no ptio e faculta a iluminao zenital ao interior, enfatizando a escadaria
(ver fig.127).

113

127| Planta e cortes

respetivos capela
morturia e cota
superior da igreja,
escala 1:500.
Destacado a amarelo
os feixes de luz.

114

Assim sendo, as assimetrias so insuficientes para gerar interferncias espaciais marcantes,

sendo a tenso espacial essencialmente exercida pela suspenso da cobertura. A
monotonia/estaticidade da caixa bruta de seco retangular animada pelo jogo de coberturas e
pela luz que jorra dos lanternins criados nesta reentrncia. No obstante a gradao de luz
suave, os feixes de luz projetados contra as paredes exteriores (para no perturbar a celebrao),
marcam um ritmo compassado de compresso-descompresso, que nos recorda os planos de luz
e sombra das arcadas, agora vindos de cima. Estabelecendo uma mtrica viva ao espao,
varivel em razo da orientao distinta onde a luz recolhida e com o passar do tempo, a luz
entra como o principal elemento de composio e caracterizao da atmosfera asctica
impulsionada - transformando o material amorfo em material vivo.
Para concluir, neste projeto a noo de sacralidade construda basicamente atravs da recluso,
da conteno e da luz. Siza serve-se da expressividade das formas geomtricas elementares,
numa simplicidade volumtrica que se alia aparentemente a uma simplicidade material e
decorativa. A nudez das paredes portantes e dos pilares afasta-se do tumulto visual e festivo que
caracterizam as igrejas tradicionais, e essa pureza e elementaridade, so aquilo que tornariam
esta igreja mais inquietante, instalando um silncio que tanto tranquiliza como incentiva
introspeo, busca profunda dentro de ns. Ao mesmo tempo, a extrema singeleza do espao
favorece a ideia de um espao de liberdade, cujos protagonistas parecem ser as pessoas e os
acontecimentos, traando amenidades com a arquitetura paleocrist. , no fundo, a casa do povo
de Deus, a arquitetura simples e despojada dos homens humildes que prestam o culto a Deus.
Antecipando um pouco, So Joo Bosco apresenta o espao sacro mais linear da trade de obras
em anlise. uma igreja crua ou embrionria, e inclusive, as prprias solues esto neste
mbito, simplificado. H acima de tudo uma ideia global de organizao de um territrio e uma
aproximao evidente, mais tradio - particularmente s igrejas conventuais -do que
reflexo imposta pelo Conclio do Vaticano II. Acreditamos que o facto de no ter sido
concretizada no , por certo, o principal motivo para esse estado. Na verdade, faltava-lhe uma
certa pesquisa. Pesquisa essa, cuja experincia de Marco de Canaveses lhe viria proporcionar,
at pelo seu desenvolvimento total.

115
114

114
116

|02| Complexo Paroquial de Santa Maria, 1990-2006

Em Marco de Canaveses, Porto

117

118

Enquadramento
Cerca de um ano depois da experincia de So Joo Bosco, em Marco de Canaveses, lvaro
Siza abraa o projeto do complexo paroquial de Santa Maria (1990-96 e 2008). A encontra uma
situao particularmente favorvel, valendo-lhe o apoio contagiante e incondicional de Nuno
Higino, data o proco responsvel pela parquia de Fornos,1 o que lhe permitiria por fim
consumar o seu primeiro edifcio de cariz religioso.
Ainda que o cliente fosse a Diocese, podemos afirmar sem medo de errar, que Nuno Higino
foi condio sine qua non para a concretizao desta igreja, no s pelo seu envolvimento
ntegro em todo o processo, mas sobretudo, por ser um homem sem preconceitos, recetivo
ideia de uma arquitetura moderna. Como exalta Dominique Machabert pela sua forma de
servir a Deus, serviu tambm Arquitetura. (Siza, 2009, p. 175) Alm do mais, foi o prprio
proco quem tomou a iniciativa de convidar o arquiteto portuense: A deciso de convidar Siza
tinha sido pessoal. A minha motivao era, portanto, muito forte e o entusiasmo de alguns (o
bispo do Porto includo), a indiferena da maioria e a discordncia de poucos (...) em nada
alteraram o rumo da deciso. (Higino, 1998, p. 145)
O primeiro contato trocado entre ambos data de Setembro de 1989. (Higino, 1998, p. 145) Ao
que parece, Siza ter demonstrado a princpio alguma relutncia em aceitar a encomenda.
Apesar disso, a convico de Higino no padeceu. Por diversas vezes ele se apresentou no
atelier, e voltou, tantas quantas foram precisas, at garantir a participao de Siza na sua
igreja. Ento, no lhe restou outra opo, seno arregaar as mangas e pr-se ao trabalho.
Recorde-se que por esta altura, embora j tivesse sido galardoado com prmios to importantes
como o Mies Van der Rohe, com o Banco Pinto& Sotto Maior, em Oliveira de Azemis, e a
Medalha de Ouro da Fundao Alvar Aalto, o arquiteto no era assim to familiar ao pblico
portugus em geral. No entanto, o padre era conhecedor das suas obras; a mais conhecia-o
tambm , atravs de um amigo, estudante de arquitetura no Porto , que falava de lvaro Siza
1

Higino esteve frente da parquia de 1988 a 2001, renunciando ao seu sacerdcio em 2005 para se
consagrar filosofia. (Siza, 2009, p. 179)
119

Um padre
peculiar

120

sempre com entusiasmo. (Higino, 1998, p. 145) A mediatizao do arquiteto veio depois, com a
entrega do projeto de reconstruo do Chiado, o que ajudou o padre Higino a levar a cabo a
rdua tarefa de educar os paroquianos a aceitarem a sua nova igreja. Se o edifcio foi bem
acolhido pela comunidade local, muito se deveu ao trabalho do sacerdote em tentar explicar o
edifcio de um modo positivo aos paroquianos:
Prudentemente fui escondendo a maquete at me parecer que o trabalho de devastao
das mentes estava consolidado. Procurei fazer ver aos paroquianos que o choque
desta igreja iria ser fundamental para a renovao da Arte Sacra. Por esta mesma
altura, providencialmente para ns, Siza convidado para reconstruir o Chiado em
Lisboa, e a mediatizao da resultante jogou em meu favor. Siza aparece com
frequncia na TV, fala aos jornais, recebe prmios. E os marcoenses comeam a sentir
orgulho no seu arquitecto. (Higino, 1998, p. 147)
Dividas em trs fases construtivas (igreja, centro paroquial e residncia respetivamente), as
obras tiveram incio a 10 de Abril de 1994. Dando enfim seguimento a um desejo antigo da
parquia na busca do seu novo espao cultual, como nos d conta o seguinte excerto:
A 3 de Janeiro de 1973 o quinzenrio local Ecos do Marco de Canaveses noticiava
em primeira pgina a constituio duma comisso para construir uma nova igreja. ()
mas o projecto nunca foi por diante. Seria erguida no centro da vila, em terrenos da
Quinta dos Murteirados. Precisamente no local onde, vinte e um anos mais tarde,
nasceria a igreja de Siza. () Assim, em finais de 1988, a mudana de proco e a
motivao da resultante, o apelo de renovao imposto pelos "novos" tempos" e a
evidncia da necessidade [acentuada pelo desenvolvimento urbano que se seguiu
Revoluo de Abril e pelas reformas litrgicas], conjugaram-se para o aparecimento de
uma sensibilidade forte da qual resultaria a construo da nova igreja. () a 7 de
Julho de 1996, a igreja era inaugurada e, por vontade dos paroquianos, expressa em
referendo, dedicada a Santa Maria. Nesse dia no foi difcil perceber () que um
enorme contributo para a renovao da arte sacra tinha sido dado por uma parquia
modesta, praticamente desconhecida e de escassos recursos materiais. (AA.VV., 1998)
Embora a adeso e entusiasmo popular gerado em torno da sua obra, o centro paroquial s
arrancaria dez anos mais tarde. Quanto residncia paroquial continua at hoje por concluir,
comprometendo a leitura deste ex-lbris, no s da arquitetura religiosa, mas da produo
arquitetnica portuguesa em geral.

121

Programa e fases
construtivas

128|Vista area, sobre Marco de Canaveses.

Destacado o complexo de Santa Maria

Agrupamento
Escolar
Bairro
Murteirados
Bombeiros
Municipais

129| Ortofotomapa
da envolvente
prxima do
complexo paroquial
de Santa Maria

122

Construo do Lugar
Em Canaveses o lugar era quase impossvel em suas contradies (Siza, 1999, p. 235)
Ao atravessar a ponte pela N211 em direo ao centro do Marco, deparamo-nos com a massa
branca, inesperada, da igreja de Santa Maria. A verdadeira porta da cidade.
Numa posio urbana, cenogrfica, as suas formas ortogonais, puras e claras, contrastam e
evidenciam-se face desordem em volta, resultante da rpida e inflexvel modernizao da

Igreja numa
paisagem ferida

anterior paisagem, sustentada por uma () agricultura barata e por uma atitude quase feudal
para a terra e para a tradio. (Siza, 1999, p. 235) Esta , pois, uma paisagem ferida, em
muito, provocada pela mentalidade generalizada de que nas zonas antigas faz-se antiga
portuguesa, enquanto nas zonas perifricas, assiste-se lei do laissez-faire, com usurpaes e
delapidaes caras paisagem portuguesa.
Assim, ao contrrio do caso do bairro da Malagueira (uma raridade por c), a antiga quinta
agrcola dos Murteirados, hoje dentro do permetro urbano do Marco de Canaveses, foi
crescendo de forma desconexa, de acordo com as necessidades da cidade, que ao longo dos
ltimos 40 anos, a construiu: habitao unifamiliar em banda (de custos controlados),
equipamentos de ensino, um lar de idosos, um quartel dos bombeiros e mais recentemente o
complexo paroquial de Santa Maria.
O lote de 5470 m2 adquirido pela Fbrica da igreja era um terreno difcil tal como reconhece o
arquiteto:
A visita ao local pr- escolhido tinha-me perturbado profundamente: era um local
dificlimo, com grandes diferenas de cota, sobranceiro a uma estrada com muito
trfego. Como se no bastasse, aquela zona estava marcada por edifcios de pssima
qualidade. A construo deste centro paroquial por isso e tambm a construo de
um lugar, em substituio de uma escarpa muito acentuada. (Siza, 1998, p. 49)
Segundo o seu depoimento a complexidade do local resulta da combinao de trs fatores:

123

Lote

124

1- A topografia ngreme (com uma variao de cotas cerca de 6m, aumentando no sentido
Nascente-Poente);
2- O facto da parcela no ser fruto de uma estrutura urbana consolidada, mas dum espao
residual ou sobrante gerado entre o emaranhado das edificaes vizinhas e a movimentada
estrada que atravessa a cidade, a Av. Gago Coutinho;
3- A azfama desta estrutura viria revelava-se partida incompatvel com os requisitos do
programa. Mais prxima de uma estrada do que de uma avenida urbana da cidade, era usada
pela populao de uma forma limitativa. Um mero lugar de passagem, conector dos seus
itinerrios dirios, sem existir nenhum espao pblico de encontro e de uso livre em toda a sua
extenso, que promovesse um desejo de permanncia prolongada ou a real vivncia da avenida.
Posto isto, Siza (2009, p. 182) refere que o esforo essencial deste projeto convergiu em duas
frentes: tanto na reflexo, com Nuno Higinho e os telogos da diocese do Porto, sobre as

Reflexo sobre
o culto

questes relativas s mudanas ocorridas no culto, como na reflexo em termos da cidade. Uma
vez no sendo perito nos assuntos da liturgia, pediu para ter uma equipa de aconselhamento
teolgico acompanhar a evoluo do projeto. Uma conduta alis frequente, ou uma marca da
sua obra: Acho muito bem ter que trabalhar com outras pessoas, em especificidades que no
domino. (Siza, 2009, p. 71) As conversas decorreram com a ajuda de desenhos e maquetes, o
que lhe permitiu fazer uma justa avaliao das propores e atravs das quais pde verificar:
() at que ponto muito dos detalhes ainda no esto resolvidos, e que h
interrogaes que subsistem aps a deciso de ministrar e dizer a missa de outra
forma. Isso sobretudo verdade para o espao do altar, que d lugar a divergncias de
perspectiva. Isso foi muito interessante, muito estimulante para a elaborao do
projecto. () a participao, essa famosa participao de que se falava tanto h
alguns anos, e que actualmente esquecemos, apesar de ela fazer parte integrante do
trabalho do arquitetcto- uma constante. (Siza, 2009, p. 179)
Quer isto dizer que estamos perante o mesmo mtodo participativo que encontrmos no plano
da Malagueira. Considerado utpico por muitos, mas que Siza faz questo de usar como uma
constante no seu trabalho, mostrando-nos as mais-valias concretas da sua aplicao. A este
respeito, o compndio da Comisso de Liturgia da Conferncia Episcopal Alem (2005, pp. 1314) versa precisamente sobre a importncia de haver este intercmbio confiante, entre a
entidade diocesana, o arquiteto e a comunidade em questo (feita por intermdio do proco,
como foi atrs referido) para a boa prtica arquitetnica.
De outro modo, neste contexto de construo dispersa e de excessivos contrastes e dissonncias,
Siza compreendeu que era crucial pensar o programa numa interveno mais vasta - ao nvel da
cidade -, onde as questes de relao com o tecido se colocam tambm em termos de mudana
da paisagem. Da que o modelo de igreja proposto seja de igual forma uma reao destruio
em curso da paisagem, procurando atravs desta proporcionar um ponto de estabilidade, uma
topografia slida para aquela rea urbana fragmentada e arquitetonicamente pouco interessante
125

Reflexo sobre
a cidade

C.
B.

A.

A. Igreja e Capela Morturia B. Centro Paroquial

130| 131| Esquissos

sobre a implantao,
por lvaro Siza.
Desenho do adro e
referencial do lar de
idosos
132| Planta de
implantao e perfil,
alinhamentos.
133| Vista area sobre
o complexo paroquial
de Santa Maria.
Crditos (FG+SG)

126

C. Residncia

(Siza, 2009, p. 182) Pois, antes de mais, o que estava em causa era a construo de um lugar
- a verdadeira fora motriz do projeto.
Conforme j nos habituou, a obra de Siza inspira-se nos elementos especficos do lugar que se
convertem em pontos de partida para o projecto. (Montaner, 2001, p. 194) A anlise da
envolvente permitiu identificar o ponto de amarrao necessrio, revelado essencial para a
criteriosa disposio do complexo. Trata-se do lar de idosos adjacente ao terreno, um volume
muito firme na sua implantao, () de uma arquitectura correcta e ordenada, situada na
cota superior da escarpa e com uma extenso muito significativa em relao estrada. (Siza,
1998, p. 51) A partir desse novo nvel, tudo o resto se foi articulando, numa fragmentao
volumtrica do complexo em trs edifcios: num a igreja e capela morturia, noutro o centro
paroquial (auditrio e escola dominical) e num terceiro a casa do proco.
Ao fragmentar o programa em volumes autnomos, Siza responde simultaneamente a duas
premissas, como o prprio explica na memria descritiva. (1992 in AA.VV, 1998, pp.21-27)
Por um lado a possibilidade de incluir a nova construo no tecido da cidade que manifesta
essa mesma fragmentao, onde os corpos do centro e residncia paroquial realizam a
aproximao escala das moradias unifamiliares vizinhas, servindo inclusivamente de remate
a estas construes. Alm disso, a separao dos componentes do complexo paroquial em
termos fsicos e o relacionamento proposto confere ao corpo da Igreja o papel de plo
aglutinador. Isto , permite enfatizar o carcter objetual do templo, do lugar dedicado ao
sagrado, que se assume como a pice de rsistance do conjunto, no sentido que elemento mais
significativo, destacado vivamente de todo o complexo pela sua autonomia e pela dimenso
maior. No deixando, contudo, de estar integrada neste, graas partilha da mesma linguagem
formal (linhas sbrias, o reboco e o embasamento contnuo em granito), prevalecendo a
identidade una do conjunto. Por outro lado, a articulao dos trs volumes em dois Us (um
maior, respetivo ao centro e casa paroquial defronte de um mais pequeno, formado pelas torres
da fachada da igreja) torna possvel a conformao de um recinto espacialmente adstrito - o adro
central de geometria irregular. Leia-se central pela sua posio e central pelo seu significado,
pois atravs dele o risco floresceu numa promenade ao complexo, instituindo um continuum
de espaos bastante sensveis. Desde o pblico ao mais reservado, com o objetivo de interligar a
igreja (e as diferentes partes), o povo e a paisagem, dando nfase aos vrios pontos de vista do
edifcio pelo exterior, mas tambm s vistas a partir do seu interior:
As rampas, as escadas, os nveis, os terraos e os muros de pedra foram dispostos para
procurar uma sequncia de espaos compreensvel, de vistas e acontecimentos. O
movimento era essencial na minha ideia. O centro paroquial foi desenhado para ficar
adjacente entrada principal da igreja (...) proporcionar um espao como um ptio
cerimonial, ligeiramente deslocado do respetivo eixo da igreja, como um gesto de boas
vindas aos visitantes. Em certa forma, este espao que liga a igreja, o povo e a
paisagem,

protagonista

de

todo
127

projeto.

(Siza,

1999,

p.

235)

Um complexo
fragmentado

134| Adro, plataforma habitada. Crditos (FG+SG)

135| Diagrama
das relaes
planimtricas da
FAUP com as
pr-existncias.
136| Diagrama
da Acrpole de
Atenas, Auguste
Choisy
137| FAUP, vista
afrontando o rio
e promenade
architectural
128

O adro o centro estruturador desta arquitetura. Trabalhado com a aparncia de uma

plataforma habitada, uma natureza construda vem albergar a capela morturia e conceber
uma plataforma elevada de acesso ao complexo. (Siza, 2009, p. 51) Um plateau estvel e digno,
pronto para receber a igreja, como que reclamando o seu prprio espao, j que se encontra num
nvel prprio, intermdio face avenida e ao bairro habitacional. Ao mesmo tempo, resolve os
vnculos com as pr-existncias circundantes e concretiza a permeabilidade fsica entre o bairro
dos Murteirados e a avenida, numa abertura franca sobre o belo vale de Marco de Canaveses reforando o reencontro com a paisagem distante. A preservao dessa abertura sobre o vale
revela-se basilar para o sustento da atmosfera criada, at porque os dez metros de altura da
grande porta de entrada na igreja tm a sua razo de ser exatamente em relao a esta
vastssima vista. (Siza, 2009, p. 51)
A elevao do adro para garantir a distncia necessria estrada, a ligao dos percursos
urbanos, bem como a presena dominante do corpo da igreja, permite estabelecer um paralelo
com o projeto do Sagrado Corao de Jesus, passados perto de 25 anos. Porm, este tambm
um adro no sentido tradicional. Reconstitui os caractersticos adros rurais das aldeias e vilas
portuguesas, que no so mais que um alargamento de ruas, frequentemente em posio elevada
com as escadarias de acesso, como forma de segregar o espao sagrado das zonas limtrofes.
Esta tambm a estratgia implementada nesta igreja, desenhando o ptio cerimonial com
um enorme controlo, de modo a convidar os transeuntes a participar nas celebraes religiosas e
dinamiza a rea circundante, vindo responder carncia de um espao pblico na avenida.
Assim, como classifica Siza, juntamente com a igreja, o adro o grande protagonista da
acrpole construda. o denominador comum de um conjunto decomposto, simultaneamente
o momento de tenso e de equilbrio entre os corpos que o compem.
A este propsito, veja-se ainda o exemplo da Faculdade de Arquitetura da Universidade do
Porto, sensivelmente coetnea (1986-93). Para atender da melhor forma s condies impostas
pelo stio, a proposta passa, igualmente, pela fragmentao do programa volta de um espao
exterior, de uso e significado coletivo. No obstante os partidos tipolgicos diferenciados, os
problemas levantados nestes projetos tocam no cerne das mesmas questes - intervir numa
posio dominante na paisagem, num terreno entalado entre uma das vias de acesso cidade,
onde era perentria a ausncia de uma estrutura urbana clara. Em razo disso, no ser de
estranhar, que os princpios metodolgicos da Faculdade do Porto sejam, por assim dizer,
retomados na igreja, transpondo o potencial de desenhar cidade atravs de um equipamento
pblico. Como diz Veas (1995, pp. 51-52), tomando como ponto de partida a topografia e as
preexistncias presentes no campus (os vestgios dos muros de pedra, o Pavilho Carlos Ramos
e a casa da antiga Quinta da Pvoa), Siza desenha uma espcie de mapa arqueolgico, que
logo utiliza como traado regulador para todo o projeto, fazendo engenhosamente coincidir e
sobrepor a nova ordem programtica instaurada pela escola. Desta forma, se situam e
relacionam entre si e com o seu entorno, as duas alas convergentes que abrigam o ncleo central
129

Adro e promenade
architectural

Caracterizao
do adro, escala
1:1000
138| Ponteado
indica a direo
do percurso prexistente no
terreno.
esquerda, o ptio
do centro
paroquial
(mancha cinza
clara). direita, o
lajeado entrada
da igreja (mancha
escura). Os dois
crculos e a linha
indicam a
localizao
proposta para as
rvores e
cruzeiro.
139| Situao
atual do adro

140| Promenade
architectural do
complexo
paroquial de
Santa Maria
130

da escola, tornando-a, maneira dos desenhos de Auguste Choisy ,para a Acrpole de Atenas,
parte integrante de uma composio, que exalta na encosta a simbiose entre a natureza e a
paisagem construda. (Siza, 2013, p. 32) Com isto, Veas conclui: com todos estes edifcios
autnomos, apoiados e servidos por uma promenade architectural (), Siza projecta no s
uma Escola de Arquitectura, como ainda constri uma parte de cidade (1995, p. 59)
Como no Marco, a esta cidade feita de sucessivas adies e fragmentos, Siza acrescenta-lhe
outros, vinculados numa coerente e complexa sequncia iniciada no pavilho Carlos Ramos.
Seja na subida, pelo edifcio alongado dos servios, que se isola progressivamente do exterior
para preparar a chegada biblioteca - o santurio do centro universitrio- seja de forma mais
prosaica, pelo ptio ou na descida s galerias subterrneas que servem os blocos cbicos,
permitindo ainda assim um escape visual sobre o rio, que se converte numa vista panormica,
nos pisos superiores das salas de aula. (Frampton, 2000, p. 44)
Voltando ao caso de estudo, tambm aqui a promenade architectural atribui coeso e reflete as Caracterizao dos
espaos exteriores
caractersticas decisivamente diferentes dos dois nveis de articulao da igreja: o superior, da
congregao, e o inferior, da capela morturia. O acesso ao nvel superior faz-se pelo
arruamento existente, a Poente, ou pela zona de acolhimento arborizada, no lado da avenida,
articulada com a escada e a rampa que conduz cota do adro. Como faz referncia Joo L.
Marques (2012, pp. 8-10) nele demarcado trs zonas: o ptio de entrada inclinado do centro e
residncia paroquial (resultante do controlo da pendente do terreno); o espao mais regular e
pequeno, corresponde entrada da igreja; e a grande praa que coincide com o antigo percurso
que cruzava o terreno, escrupulosamente respeitado pelo arquiteto. Uma vez mais, em analogia
aos adros rurais da cultura portuguesa, um cruzeiro em pedra foi esquissado para pontuar e
evidenciar o carcter religioso deste espao, contudo nunca foi executado. O mesmo aconteceria
com as duas rvores previstas para tornar o espao mais resguardado (ver fig.138).
Por sua vez, o acesso capela morturia faz-se ao nvel da Av. Gago Coutinho, o que
fundamenta a criao de uma gradao de espaos, destinada a proporcionar uma atmosfera
solene e intimista o quanto baste funo que cumpre. Primeiro um jardim, um espao contido,
cujo interior camuflado e protegido pelos muros e pela vegetao. Neste jardim foram
mantidos o porto e o tanque, em memria de outro tempo, e foram plantadas doze oliveiras.
rvores essas, que como indica Nuno Higino, tm uma carga simblica associada: um
nmero que simboliza a Igreja eram doze as tribos de Israel, eram doze os Apstolos () o
seu porte, a sua silhueta, a sua luz fechada, o ar pensativo, relacionam a oliveira com o
sagrado. (Higino, 2001, p. 27) Do jardim passa-se ao claustro, pelas trs aberturas
simtricas, rasgadas a meio do muro de suporte. Este um espao de estar e de atravessamento,
onde () tudo faz lembrar o tempo: as colunas, o cipreste, a gua que cai. (Higino, 2001, p.
31). Com vista auxiliar na caracterizao do espao, estes elementos so metforas do compasso
do tempo e da relao entre terra e cu, mundo e Deus, num s tempo. Nas colunas so notadas
duas ordens, as primeiras so retangulares enquanto as interiores so cilndricas; preso terra e

131

141| Consolidao urbana atravs do complexo paroquial de Santa

Maria. Crditos (FG+SG)

132

apontado para o cu, o cipreste simboliza um eixo vertical que une os dois extremos; j a gua
a mesma da entrada da igreja.L ela escorre serenamente, como se nascesse do rochedo que
a pia batismal. Aqui cai com veemncia, como que a falar-nos da dura realidade da morte.
(Higino, 2001, pp. 36-37) Criada a atmosfera, podemos agora entrar.Ao contrrio da grande
porta de entrada, esta uma porta de sada. Sada da vida (Higino, 2001, p. 44)
Podemos, ainda, optar por subir atravs da escada, colocada esquerda, regressando novamente
ao nvel superior. Neste projecto, a unidade conferida pelos percursos que terminam todos
no ponto de partida, circularmente. A sensao final realmente de um lugar fechado, bem
delimitado. (Siza, 1998, p. 61)
Em grosso modo, o esforo na justa implantao dos volumes, na geometria adotada e na
reinterpretao do desenho convencional do adro, resultou na consolidao da malha urbana
pr-existente. Dialogando com a envolvente garantiu um equilibrado enquadramento do
conjunto, enquanto parte constituinte da paisagem urbana. Pois como diz, possivelmente, o
papel que desempenha uma interveno arquitetnica seja o de construir sobre as
peculiaridades positivas e melhorar as negativas: coser as peas dissonantes num complexo de
ordem nova. (Siza, 1999, p. 235)
Baseando-se nesta frmula o complexo paroquial apresenta uma interveno urbana
apaziguadora; feita de pequenas coisas, mas em gestos expressivos e ordenadores. Nesta
abordagem o adro foi a pea-chave. Constitui em unssono um espao de pertena do
complexo e exterior, da cidade - o espao significante capaz de coser a malha fragmentada e
restaurar a narrativa da cidade, bem como assegurar a coeso dos vrios componentes do
complexo. Assim, o complexo de Santa Maria agarra-se a esta plataforma como uma ncora ao
stio, para de seguida, procurar transp-lo na abstrao do volume branco da igreja, que se ergue
em ascenso ao cu, luz: () em algumas horas do dia a igreja quase que se
desmaterializa: ora parece desaparecer, ora sobressai quase que violentamente. Era por isso
necessria uma base que a prendesse ao solo. (Siza, 1998, p. 67)
Presena consiste na paisagem construtiva e natural da regio, o granito vem afirma o peso da
materialidade da base, surgindo como o contraponto necessrio leveza e grande conciso
geomtrica do volume branco da igreja, prendendo-a ao solo, quase como se irrompesse ou
nascesse da terra. Ainda que o complexo paroquial procure laos com a envolvente, o seu
desenho no condicionado pelo contexto em que est inserida, pontuando, em vez disso, uma
presena urbana forte. Amarrado ao lugar, com potica tira partido dele; definindo novas
coordenadas territoriais, por forma a transformar o lugar destrudo e esquecido, num polo
aglutinador da vida social e religiosa. Deste modo, Siza recupera o valor iconogrfico e de
centralidade da igreja para com o tecido urbano, e o seu impacto perpassa o quarteiro,
convertendo-se numa nova referncia emblemtica para a cidade, o seu principal carto-devisita. A ausncia d, ento, lugar presena e a estrutura da cidade reconecta-se.
A igreja participa na cidade e reciprocamente a cidade participa na igreja.
133

Diagrama de
funes, escala
1:750
142| Planta piso
trreo e piso 1 do
complexo paroquial
de Santa Maria
143| Vista exterior
do centro paroquial
134

Forma| Espao - Regularidades e variaes

O complexo paroquial de Santa Maria apresenta uma configurao manifestamente
exteriorizada, em prol da relao dinmica com a cidade. A construo est orientada para o
adro e em funo dele, num confronto frente a frente dos volumes da igreja e do centro e
residncia paroquial. A dialtica entre os dois conjuntos de tal modo fulcral que podemos
dizer que o centro e a residncia paroquial so, sobretudo, desenhados a partir do permetro prconcebido, de forma a garantir a conformao do grande U aberto para a igreja. O processo
comea, portanto, por definir o invlucro e s depois o programa vai sendo encaixado e
trabalhado sistematicamente dentro deste. Esta conduta pode ser mais facilmente comprovada se
tivermos em conta, o facto do centro paroquial constituir a parte mais mutvel ou livre do
programa. Considerado com base nas funes complementares que possam ir ao encontro das
necessidades dos paroquianos, mas tambm das necessidades sociais aconselhadas por cada
lugar, pode por esse motivo no surgir perfeitamente fixo desde o incio da encomenda.
A ideia principal da organizao interna do centro paroquial reside na separao programtica
em duas zonas funcionais: uma, eminentemente social, voltadas para o convvio e interao dos
utentes; e outra paroquial, englobando os servios administrativos e a escola dominical. Logo,
um princpio claramente moderno, levado a cabo graas ao desfasamento central da
composio, mais percetvel ao nvel do piso trreo do que no primeiro piso, onde a
diferenciao funcional ligeiramente subvertida, revelando uma natureza mais hbrida. Em
todo o caso, no h uma diviso absoluta; h ruturas, passagens e correlaes. Esse movimento
favoreceu por igual a delimitao da plataforma de acesso, um espao rasgado por vos
envidraados ao nvel do rs-do-cho permitindo uma forte relao interior/exterior (atualmente
anulada pela colocao dos painis expositivos contra os vos) e a marcao do ponto de
entrada, um corpo saliente sujeito a uma leve toro planimtrica.
A zona paroquial engloba, no piso trreo, o ponto de chegada principal, a zona administrativa
voltada para o vazio deixado nas traseiras entre as casas vizinhas, a sala ldica de cariz infantojuvenil e a caixa de escada central. A janela horizontal, suficientemente generosa compe com a

135

Centro paroquial

144| Perfis do
complexo paroquial
de Santa Maria
145|Vista interior
da janela do centro
paroquial

146| Casa Muller,

Praga (1928-30)
147| Casa Steiner,
Viena (1910);
ambas por Adolf
Loos
148| Fotografia da
maquete

136

justa medida o alado curvo, contudo retira-lhe enfatizao ao corresponder afinal, mera
necessidade de uma abertura que ilumine o corredor. No piso superior distribuem-se seis salas
de catequese e os sanitrios.
Quanto rea que denominamos social contm, no piso trreo, um foyer sob o qual so
organizados o bar, o auditrio e a ligao cave. O auditrio, com capacidade para 240 pessoas,
possui uma plataforma elevatria, pensada de maneira a servir tanto as festas paroquiais, como
as peas do grupo de teatro/cultural da catequese; uma dinmica promovia pelo padre Nuno
Higinho e que de certo modo, perdeu-se com a sua sada. Semienterrada, a caixa do auditrio
atravessa o p direito total e sobressai na volumetria do edifcio; com a rea tcnica, arrumos e
camarins j na cave. No piso superior as duas funes integram-se. So dispostas duas salas de
catequese e um espao ldico de extenso, que combina atividades scio pastorais, e por onde
efetuado o acesso rgie do auditrio. Tal como verificmos na Malagueira, a composio dos
alados do centro paroquial tem um ar domstico, prximo da escala humana, expresso nas
propores das aberturas e na varanda, que uniformiza a sua expresso com a casa do proco.
A casa paroquial no chegou a ser concretizada. A sua ausncia sentida no espao, devido ao
importante papel que desempenha em termos da delimitao do adro a Poente, no remate
prximo das habitaes, e na definio dos acessos pedonais. A partir dos desenhos e das
fotografias da maquete publicadas, podemos referir que se trata de uma casa-ptio, protegida
por alados maioritariamente fechados, que lhe proporcionariam um maior grau de intimidade.
Nesta, denota-se a simbiose entre a modernidade e o vernculo. Os axiomas modernistas esto
presentes na apologia a uma volumetria pura, paralelepipdica, no desenvolvimento da casa em
altura e na disposio das janelas, determinadas exclusivamente para satisfazer as necessidades
de iluminao e ventilao do espao interior. O exterior resume-se ao funcionamento do
espao interior, numa aproximao evidente obra de Adolf Loos e ao conceito Raumplan por
ele propagado. Por outro lado, a esta caixa branca elementar so introduzidas concesses
tradicionais, desconcertantes sua depurao e racionalidade. A elevao da casa atravs de
uma escadaria e o reforo da entrada com dois pilares de pedra, similar aos alpendres cobertos
por uma ramada, declaram referncias formais explcitas arquitetura vernacular desta regio.
Alinhada com a crcea da caixa do auditrio, a casa ocupa trs pisos, em que a escada comanda
a lgica de compartimentao do espao, numa variao em altura das reas sociais at s mais
ntimas. O rs-do-cho tem um p-direito mais alto e por adaptao topografia, est
parcialmente enterrado. Rene o trio, duas salas de atendimento servidas por uma antecmara
de servio autnomo, a lavandaria aberta para o ptio, sanitrios e arrumos. No piso seguinte
situam-se a sala de jantar, cozinha e anexos. No exterior feita a articulao com o piso
superior do centro paroquial, com um jardim que intercala a arrecadao e a garagem, acessvel
pela via existente no lado Sul. O murete da casa une aqui com o da varanda do centro paroquial,
fazendo a delimitao das duas reas. No ltimo piso os quartos (dois deles protegidos por uma
pala por causa da sua orientao a Sul) e instalaes anexas completando o programa.

137

Casa do proco

149| Esboo
com a proposta
da
autonomizao
das torres e
proposta do
cruzeiro no
centro do adro,
por lvaro Siza

150| Alado
principal da
igreja escala
1:500. Releitura
da composio
tripartida do
legado da
arquitetura
portuguesa

153| Capela de Vence (194851), por Henry Matisse

151| 152|
Batistrio

138

No lado oposto a igreja, adossada a um volume paralelepipdico mais baixo com acesso
prprio, contrape e remata o adro, destacando-se volumetricamente.
Orientado a sudoeste, o alado principal tem um aspeto de fortaleza aberta, anunciando a igreja Igreja - alado
enquanto um refgio seguro. De formato quadrado (17,5x17,5m) apresenta uma composio

principal tripartido

simtrica formada por duas torres que avanam e delimitam o prtico de entrada, com o portal
ao centro (3x10m). Conquanto os dois corpos no sejam torres de facto (visto no se
autonomizarem verticalmente em relao ao corpo da igreja mas prolongarem-no), nos
esquissos estudada essa possibilidade, clarificando a ideia de reinterpretar a composio
tripartida recorrente ao longo da histria da arquitetura religiosa. Quanto ao tema do portal j o

Portal

tnhamos visto na igreja de So Joo de Bosco, e como no caso anterior, uma porta simblica
que marca o limiar entre secular e sagrado, s sendo aberta em circunstncias especiais.
Conforme esclareceu Higino aos paroquianos, simboliza a passagem para um espao
tolerncia e quem transporta esta porta deve saber qual a estatura da tolerncia: no
demasiado larga, mas suficientemente alta. (2000, p. 20) Por outro lado, seguramente para
fazer o enquadramento adequado porta nobre, o embasamento que ladeia o conjunto, sobe na
banda central at altura das aberturas rasgadas na base das torres. Infelizmente a porta, de duas
folhas de ao, permanece sem o revestimento planeado de cobre ou titnio, o que explica a sua
evidente deteriorao, transposta j para o paramento interior da parede.
Como ocorreu na igreja anterior, a entrada de uso dirio implica um movimento lateral. feita
pela porta de vidro, na torre direita, e atravs de uma escada faz a distribuio para o nicho do
rgo e para os sinos. J a outra torre reservada ao batistrio, fruindo do p direto total do
volume. Embora a funo e o desenho diferente do espao interior das duas torres, este no
transplantado para o seu invlucro, em favor da simetria do alado.
Como o rodap e o pavimento, a pia batismal em mrmore, estando ligeiramente rebaixada de Batistrio
modo a recolher a gua corrente, simbolicamente viva. Siza refere que os conselhos dos
telogos foram determinantes para essa ideia e posio junto chegada, em concordncia com a
justificao litrgica de rito de iniciao: () o baptistrio, inicialmente colocado ao lado do
altar, foi posteriormente desviado para perto da entrada, para que anunciasse a presena da
assembleia. (1998, p. 63) As duas janelas (uma no topo e outra na base, que permite avistar de
fora o batistrio) banham este espao com uma luz incisiva, difundida pelo prprio revestimento
, o azulejo branco que cobre o espao a toda a altura. Neste, ressalta o desenho a preto de duas
figuras, estilizadas e deformadas segundo a perspetiva, representativas do batismo de Cristo,2
cuja inspirao parece ser clara - a Capela de Vence, por Matisse. Onde os desenhos sobre os
azulejos, reconduzem num trao simples a simblica pesada das figuras tradicionais/das
mensagens bblicas, e em conjunto com o efeito cromtico dos vitrais jogam decisivamente para
o ambiente ali criado.

Ressalta-se que Siza seria mais tarde convidado a realizar um mural, do mesmo gnero, na baslica de
Ftima. Tambm na Estao de Metro de So Bento, Siza voltaria novamente a (a)riscar sobre azulejo.
138
139

154| Qibla da Catedral de

Sevilha.

155| Percurso processional que estrutura a igreja de

Santa Maria, Marco de Canaveses

Percurso
processional
156| Alado da
cabeceira e
planta piso
trreo da igreja,
escala 1:500
138
140

J no espao principal da igreja as afinidades com a igreja de So Joo Bosco persistem, porm
elevado o grau de complexidade. Embora a fachada possa sugerir o espao de trs naves,

Modelo
longitudinal
de nave nica

sobejamente repetido nas igrejas portuguesas, uma vez mais a igreja apresenta uma planta
retangular e de uma s nave (com uma profundidade mxima de 30m), que retoma o modelo
cannico do canal linear da baslica. Como tal, o portal de acesso e o altar situam-se nos
extremos longitudinais, respetivamente a Sudoeste e Nordeste. No entanto, por forma a
assinalar a centralidade do plano de celebrao so tomadas duas medidas: a planta retangular
sofre uma reduo de largura na zona do presbitrio, desenhando duas superfcies curvas,
interiormente convexas e exteriormente cncavas, no enfiamento das torres; e semelhana de
muitas das igrejas que revisitmos no primeiro captulo, o presbitrio assenta sobre um pdio,
elevado por trs degraus (45cm) acima do piso da nave, com o objetivo de facilitar a
visibilidade e a alteridade de quem preside, sem contudo formar aquela distncia pejorativa da
segregao espacial sentida nas igrejas antigas.
No podemos constatar aqui a tradicional distino volumtrica entre a nave e a cabeceira, no
entanto, clara a inteno de marcar um remate para o espao, ao mesmo tempo, que
trabalhada a primeira imagem que se tem da igreja ao entrar na cidade. Por esse motivo,
consideramos que Siza pega neste tema da cabeceira, para reinterpret-lo de forma dspar. Mais
dctil e graciosa em relao fachada oposta, os dois volumes em quartos de crculo que a
compe, por certo inspirados nas formas dos Barroco, tm sido descritos como absides
invertidas. Na justificao do arquiteto, esto em correspondncia com a inverso verificada na
orientao da liturgia atual. Pois se antigamente era legtimo o generoso espao da abside, que
forma parte do carcter que associamos a uma igreja, a partir do momento em que o
sacerdote passa a dar a missa voltado para o pblico, este espao que fica atrs perde a sua
lgica. (Siza, 1998 in Frampton, 2000,p.45,56 e 59) Ainda assim, mantm-se () a evidente
necessidade de criar uma projeco do celebrante, uma comunho com a assembleia sem que
se criasse aquela distncia prpria de qualquer auditrio. (Siza, 1998, p. 55)
Desta forma, entre a nave e o presbitrio h uma clara diferenciao e uma no menos clara
comunicao. O eixo de comunicao entre eles estabelecido pela nfase dada ao percurso
processional. Iniciado na porta cerimonial e com o seu eplogo no altar, o ponto focal da igreja,
vem coordenar e relacionar a posio e dimenso dos vrios elementos dispostos durante o seu
trajeto, reforando o sentido de remate da procisso do homem at Deus. Assim, a largura da
porta axial transforma-se na largura da coxia (que divide em dois grupos as cadeiras da
assembleia), alinha e determina ainda o comprimento da mesa do altar e a disposio das duas
portas na parede limite que, em conjunto com as concavidades dispostas simetricamente,
contribuem para acentuar a verticalidade do presbitrio e num gesto simblico abrem-no para o
exterior.
Sem vistas e sem levar a lugar nenhum, as duas portas constituem uma enigmtica dualidade.
Por elas entra uma luz indireta, filtrada pela alta chamin saliente no pano retilneo da cabeceira,

140
141

Cabeceira

Efeito de
densidade
construtiva da
parede.
157| Igreja de
Aachen, por
Rudolf Schwarz
158| Capela
Ronchamp, por Le
Corbusier

159| Ambiguidade entre exterior e interior

160| Corte
transversal e
longitudinal da
igreja de Santa
Maria, escala
1:500

142

que evita o efeito de contraluz em redor do sacerdote e serve igualmente de poo de luz
capela morturia, situada no piso inferior. Assim, para aprisionar a luz de Norte, Siza utiliza a
luz zenital oriunda da janela superior e desvia -lhe o caminho, obrigando-a a refletir e fluir para
que componha uma luz tnue capaz de sugerir um sentimento de revelao na assembleia - que
a William Curtis (1999, p.237) lhe recorda por exemplo a qibla da mesquita de Crdoba - e ao
mesmo tempo construa a luz propcia para a cmara ardente.
Se constatamos a matriz essencialmente axial e cntrica relativa ao eixo processional,
simultaneamente o eixo de simetria compositivo, so contudo introduzidas distores
significativas tridimensionalidade do espao, contido pela caixa de seco quadrada enunciada
pelos alados de topo, o de acesso e da cabeceira. As assimetrias e ambiguidades espaciais
devem-se sobretudo combinao de dois sistemas geomtricos ordenadores: o ortogonal e a
curva. Ou seja, a ideia abstrata inicial, de forma perfeita e axialidade rgida, depois
manipulada pela introduo inesperada da parede inclinada interior - uma superfcie que comea
reta no solo e medida que sobe aumenta a sua curvatura, at ao encontro com a cobertura
plana. A consequente duplicao da parede noroeste, provoca uma relao ambgua entre
interior/exterior, ganhando o espao interno autonomia relativamente caixa. Enquanto na
Malagueira a tenso criada pela cobertura, aqui a tenso sobretudo causada por esta parede
curva que comprime o espao, debruando-se sobre a assembleia.
De acordo com a terminologia de Matilde Pessanha, ser equivalente quilo que considermos
um desdobramento da prpria obra de Siza, a propsito da organizao do complexo
paroquial de So Joo Bosco. Um desdobramento que tambm ele um descentramento ou uma
excentricidade, desdobrando o seu nico centro - a pedra angular do altar. Insistindo no
raciocnio da autora, no fundo o que acontece nesta igreja idntico ao que acontece em
muitas outras obras deste arquiteto: o poder do centro afirmado s o suficiente para poder
ser ultrapassado, dissolvido, integrando-se assim no uno primordial que, para alguns, o
prprio Deus: que est em toda a parte e em nenhuma fixamente. (Pessanha, 2003, p. 82)
O impacto visual desta parede portanto muito forte. Auxilia na atmosfera mstica e
perturbadora, que vai para l da lgica, e o seu ngulo permite dar profundidade aos trs
janeles colocados junto ao teto, tornando-os inclusive acessveis para cumprir as exigncias de
manuteno. Todavia, na fachada, os vos de 3,5m por 5m de altura tem uma leitura ambgua,
formando uma membrana contnua.
Na igreja de vora j havamos visto esta procura de trabalhar as aberturas enquanto cavidades,
como podemos alis constatar em muitas igrejas modernas. Dentro da mesma procura formal de
So Joo Bosco, na igreja de Aachen, Schwarz tenta sublinhar a espessura da parede ao
socorrer-se do artifcio de colocar o caixilho na face exterior da parede, porm a soluo no
consegue alcanar a intensidade expressiva da igreja de Santa Maria, ou de Ronchamp, onde
Corbusier incute a ideia de uma parede celular, adensada para alojar os orifcios de
iluminao, tratados como autnticos espaos.
142
143

A parede curva
Autonomia espao
interno face ao
invlucro

161| 162| Capela Rokko (1985-86) e igreja da gua

(1985-88), ambas por Tadao Ando
163| Vista interior da Catedral de Cartagena

164| Vista interior a partir

da janela horizontal
165| Corte longitudinal
direcionado para a janela
horizontal, escala 1:500

144

Posto isto, a luz que vem l do alto difusa, no direta, nem incomoda a assembleia. Podemos
ver de onde vem mas no vemos as janelas em perspetiva, evocando de algum modo a luz que
entrava atravs das paredes grossas das igrejas crists antigas:
Isto foi conseguido nas antigas igrejas naturalmente, com a espessura da construo,
mas hoje em dia ns fazemos paredes com 40cm e por isso tentei introduzir esta
qualidade de espessura e densidade. Este espao resultante da curva acessvel no
cimo das escadas para limpar os vidros. Uma grande quantidade de igrejas antigas tem
este tipo de trifrio, e lembro-me de quando era criana ficar intrigado pelo mistrio
desse espao. Eu olhava para cima, e nunca estava l ningum, ento me interrogava
como se acedia e quem podia ir ali. Tentei projetar este sentimento de surpresa e
admirao aqui. (Siza cit. Frampton, 2000, pp.54 e 57)
A referncia deste elemento , ento, trazida das lembranas e experincias sentidas pelo
arquiteto em construes antigas deste tipo. Procurando transmitir e dar uma nova roupagem a
esse mistrio, coadunando-o com a liturgia de hoje, que lhe parecia estar nos antpodas desta
viso de espao fechado. (Siza, 1998, p. 61)
Por conseguinte, enfrentando e atuando como contraponto s aberturas pontuais da parede A fresta horizontal
curva, combina-se a luz direta proveniente da janela estreita e comprida (16m comprimento por
0,5m altura), da parede reta. A assimetria das duas paredes total, mas no deixam de ter uma
ordem entre si. As aberturas so rasgadas simetricamente em relao ao eixo de simetria
transversal da igreja e o comprimento da janela horizontal serve de eixo disposio das trs
janelas. Claramente antagnicas, representam de certo modo o dilogo entre a imanncia e a
transcendncia; a escala menos humana que remete para o alto e a fresta ao nvel do olhar da
pessoa sentada, respetivamente a 1,3m de altura do pavimento da nave.
Tal abertura completamente excntrica, agora no sentido de rara. um elemento moderno e
profano, a fnetre longuer de Le Corbusier, que contradiz o ambiente de recolhimento a
que estamos habituados numa igreja e, por esse motivo, gerou controvrsia. (Siza, 1998, p. 53)
Ao contrrio das igrejas concebidas por Tadao Ando, uma pequena no cimo do monte Rokko
(1985-86), lateralmente aberta para o exterior por uma caixilharia configurando uma enorme
cruz, ou da igreja da gua (1985-88), cujo pano de fundo do altar tambm ele totalmente
aberto para um jardim protagonizado por um lago (alis como tradicional no Japo inovando
aqui pela posio da cruz j no exterior); no Ocidente, a tradio, mesmo moderna, interioriza o
espao das igrejas. O advento dos novos materiais e tcnicas permitiu criar o novo conceito de
fachada livre, que liberta da sua funo estrutural despoletou mudanas radicais na relao
exterior/interior. Todavia, se na arquitetura religiosa, a fachada livre tem incio na igreja de
Raincy de Auguste Perret, a continuidade e transparncia para o exterior eliminada pela
utilizao de vitrais. Por norma, as aberturas limitaram-se, assim, umas a deixar entrar os fiis e
outras a luz, a que nem mesmo Frank Llyod Wright, amante da arquitetura japonesa e dos
espaos abertos sobre a natureza, conseguiu escapar quando projetou o seu Unity Temple; ou da
144
145

166| Assimetrias
do presbitrio e
posicionamento da
Esttua da Virgem
Maria

167|Planta -1,
respetiva capela
morturia, escala
1:500
168| Espao do
velrio, da capela
morturia
148

mesma forma as igrejas de Corbusier e Alvar Alto no fugiram regra.

Neste contexto a igreja do Marco profundamente inovadora. O rasgo horizontal, da parede
sudeste, cria um ponto de fuga visual, no sobre uma natureza intacta ou previamente encenada,
mas sim sobre o mundo tal como ele - feito de ordem e beleza, o horizonte montanhoso, e de
mltiplas desordens, o panorama mais prximo das construes. Em boa parte, Siza materializa
o desejo expresso no Gaudium et Spes, o documento conciliar dedicado problemtica da
abertura da Igreja ao mundo: a Igreja tem diante dos olhos o mundo dos homens () com
todas as realidades no meio das quais vive; esse mundo que teatro da histria da
humanidade, marcado pelo seu engenho, pelas suas vitrias e derrotas () (GS 2)
Mais uma vez, trata-se da vivncia de memrias, neste caso de uma viagem recente Amrica
Latina, transportando ao seu jeito as aberturas existentes na Catedral de Cartagena, Colmbia:
Onde h uma conexo viva com o claustro ou com a rua que relacionam os aspetos
cerimoniais da igreja com a vida da cidade, e permitem que as pessoas escolham estar
ou no concentradas na missa. O contrrio da ideia que se tem da igreja como um stio
reservado e escondido.(Siza, 1999, p. 236)
Colocada na extremidade da janela e sujeita a uma luz muito intensa, a esttua da Nossa
Senhora intermedeia e introduz o espao do altar. Quase to alta como os fiis e sem assentar

Esttua da
Nossa Senhora

num pedestal, tambm esta soluo gerou objeo. () curiosamente, um telogo, muito
estimado no Porto elogiou o respeito pelos actuais princpios da liturgia, que acentuam a
funo de mediao da Virgem entre Deus e os homens e por consequncia entre os homens.
(Siza, 1998, p. 53) Assim, e segundo interpreta Higino (2000, p. 26), Virgem lhe destinada o
primeiro lugar da assembleia: voltada para o lugar da Palavra, para a cruz tal como na tarde da
crucificao, e para o memorial de Cristo que o altar.
Existe ainda uma clara assimetria na zona do presbitrio, proveniente da adio do corpo de
servios suplementar (5x25x5m). Este prolonga o espao em apenas um dos lados e rene o
acesso capela morturia, a sacristia, os sanitrios, o cartrio, os confessionrios, a rea de
distribuio comunicante com a nave e a sala de reunies. Assim sendo, a abside da direita
arranca desde o solo enquanto a da esquerda a partir de certa altura, para conceder a passagem
ao restante programa. As paredes cncavas da igreja transitam para o piso inferior da capela
morturia, definindo o espao principal das cerimnias fnebres.
Sobre uma das vigas em madeira (ou das duas se houver dois velrios em simultneo) est o Capela Morturia
caixo, enquanto os bancos, tambm eles em madeira, envolvem particamente toda a sala,
adossados ao rodap alto em mrmore das paredes. Ao contrrio da igreja, neste lugar o filtro de
luz mais apertado; ela escorre de vrias origens, mas nunca com a mesma inteireza admitida
na igreja. Duas galerias rodeiam e preparam este espao de digno silncio. Uma termina com
uma janela vertical que espreita a estrada e faz o contraponto janela horizontal do nvel
superior; a outra, iluminada pelo ptio estreito de servio, conduz-nos ao claustro mantendo a
relao visual com o espao do velrio, atravs da janela horizontal.
149
147

169| 170|
Altar e Ambo

171| 172
Cadeira
Presidencial

173| 174
Sacrrio
149
148

No que diz respeito ao claustro, Siza explica (1998, p. 56) que resultou da adequao ao
significado do funeral na regio do Minho, em que apenas os familiares e amigos mais ntimos
esto efetivamente prximos do defunto. As outras pessoas seguem a uma certa distncia,
naturalmente com menor dor, podendo aqui conversar e lidar ao seu jeito com a dificuldade
apresentada pela morte, sem causar incmodo aos mais sentidos. Uma atmosfera como refere
bastante diferente, por exemplo dos funerais da Holanda, onde domina o silncio total.
Voltando ao presbitrio existem uma srie de elementos que participam no ritual, os quais Elementos do
Presbitrio
lentamente tomaram corpo e definiram depois o espao, no respeito pelos movimentos, prestabelecidos, da missa. Assim a igreja adquiriu forma como uma escultura em negativo, na
qual foram estabelecendo relaes de continuidade e de tenso entre as vrias partes. (Siza,
1998, pp. 55-56)
O altar, uma mesa em mrmore branco macio, recupera a sua significao de mesa do Senhor
,metaforizando a ltima Ceia, como vimos em vora. esquerda e representando o elemento
mais avanado e prximo da assembleia surge o ambo. Neste, o desenho do ambo de So
Bosco parece ter sido reconduzido e simplificado. Compondo um paraleleppedo em madeira,
como que nascendo duma forma natural dos degraus do presbitrio, com o tampo num dos lados
levantado para pousar o Evangelho. direita e alinhado com o altar encontramos a cadeira
presidencial, reservada ao sacerdote que preside e dirige a orao da assembleia, como
representante de Cristo. Embora ladeada por dois outros assentos, a cadeira do ministro aparece
destacada destes, de modo subtil mas eficaz, sem figurar qualquer aproximao a um trono ou
ctedra, como mandam os preceitos litrgicos vigentes. apenas ligeiramente elevada, tem um
discreto espaldar e apoia numa base em mrmore. Atrs, dispe-se um banco para os
concelebrantes e aclitos, adossado parede da abside.
Igualmente destacado, o sacrrio ou tabernculo (o lugar onde se guardam as hstias que no
foram consumidas na comunho), encontra-se no limiar do espao de extenso a Noroeste. Este
elemento tem sido, ao longo dos sculos, colocado em diferentes espaos da igreja, ou numa
capela prpria (a capela do Santssimo ou simplesmente Santssimo),preferencialmente no
muito distante do altar para facilitar a celebrao. Hoje em dia, a sua posio continua a ser
deixada ao critrio do arquiteto ou da Fbrica da Igreja, com duas exceo, de uma vez inserido
na zona do altar, no se sobreponha ao altar e ao ambo (e por isso a colocao no eixo central
pouco aconselhada) e a obrigatoriedade de ter junto a ele uma vela, smbolo do Esprito Santo.
(Alem, 2005, pp. 37-38) Perscrutadas essas condies, configura um cofre cbico, revestido de
prata, insinuando um tesouro precioso, assente numa base de pedra, ainda que suportado por
uma estrutura frgil de madeira. A este apreo, Higino(2000, p. 38) cita as palavras de S. Paulo:
trazemos, porm, este tesouro em vasos de argila
Quanto cruz - o smbolo religioso universal -, por fora do hbito tem sido colocada por detrs
do altar, numa posio proeminente sobre este, e por vezes at obcessivamente dominante.
Neste caso a cruz aparece como na capela de las Capuchinas de Barragn (1955) descentrada,
149

175| Cruz da
igreja de Santa
Maria
176| Cruz da
Capela de las
Capuchinas de
Barragn.

177| Cadeira com

genuflexrio
148
150

mas atentamente calibrada e iluminada de forma a cooperar para a centralidade do altar.

Destacada por si s (os 4m de altura por 2,80m de largura e pelo facto de ser revestida a lmina
de ouro), sugere a figura de Cristo: o brao vertical alarga da base para o cimo e a pea de
ligao entre os braos insinua uma cabea. Uma figurao que era bem mais explcita nos
volumes sobrepostos em madeira dos primeiros desenhos, que passaram por sucessivas fases de
simplificao at soluo que encontramos hoje. Em diversas entrevistas, Siza reconhece que
este foi um desenho bastante perseguido e difcil, que exigiu tempo e dedicao face ao forte
simbolismo que carrega. Porm, quis desenh-la porque desempenha um papel importante no
jogo de tenses ao nvel do espao ao lado do altar. (Siza, 2009, p. 182)
Desta forma, todo o mobilirio litrgico foi desenhado pelo arquiteto e assumido como uma
condio determinante para a caracterizao da espacialidade sacra. Siza exalta, assim, a ideia

Ideia de Obra
de Arte total

da obra de arte total, na qual se torna indispensvel cruzar os trs exerccios: pensar a cidade,
pensar o edifcio e pensar o mobilirio; sendo que cada uma destas atividades depende das
outras, esto intrinsecamente ligadas, e se influenciam mutuamente. Tambm, neste sentido, o
tipo de assento proposto, as 400 cadeiras de madeiras, resultaria crucial.
A princpio, Siza conta-nos que desenhou os habituais bancos corridos, fortes e slidos, mas

Cadeiras
individuais

depressa percebeu a contradio desta soluo face transparncia e leveza do espao interior,
que dificilmente suportariam o seu peso. Acontece que visitou a Catedral de Sevilha e uma
igreja em Itlia, nas quais se confrontou com esta opo de assentos individuais e com
genuflexrio incorporado, cuja harmonia proporcionada ao movimento durante a missa lhe
impressionou bastante. (Siza, 1999, p. 238) A cadeira ficou assim leve, funcional e no prprio
perfil induz a inclinao daquele que reza. O proco que inicialmente manifestou reservas a esta
deciso (argumentando que resultaria demasiado desordenada), viria mais tarde a reconhecer
que de facto no podia ter sido feito de outra maneira; ficando por esta via salvaguarda tambm
a identidade de cada um dos fiis, dentro da assembleia una, tantas vezes desprezada por uma
conceo demasiado massificada da Igreja. (Higino, 2000, p. 43)
Despida do acessrio e do suprfluo, branca e vazia, todos os detalhes contam para a
atmosfera ali criada. Oiam! Cada espao funciona como um instrumento grande, colecciona,
amplia e transmite os sons. Isso tem a ver com a sua forma, com a superfcie dos materiais e
com a maneira como esto fixos. (Zumthor, 2006, p. 29)
Siza comprova justamente essa relevncia: Trabalhei intensamente na relao, encontro e
transio dos materiais. () A maneira pela qual so ligados estes trs materiais madeira,
azulejo e reboco - muito especial, e provavelmente h coisas, que no posso descrever, que
me surgiram da experincia do espao, durante a construo. (Siza, 2009, p. 65)
Se h muita coisa que no pode explicar, por outro lado Siza avana algumas condies
funcionais por detrs da utilizao destes trs materiais (1998, pp. 63-65). O azulejo surge da
necessidade de () um rodap resistente, que obviasse aos problemas da limpeza e da
manuteno e, ao mesmo tempo, no anulasse a verticalidade das paredes e a reflexo de luz.
151

Potica de
construir

178|

179|

Caracterizao do
espao
178| 179| Materiais e
luz uniforme
180| Feixe de Luz
181| Som da gua da
pia batismal
181|

180|
152

Por ser produzido artesanalmente, o azulejo () conserva uma superfcie levemente irregular;
isso permite reflexos particulares de luz, enquanto que as juntas, que so deixadas vazias,
manifestam uma presena sensvel. Primeiro, ladeava toda a igreja, mas depois, por causa da
vontade de sublinhar o contacto da parede curva com o solo e pela problemtica da ligao com
as portas o seu uso foi limitado. A unidade de cor com o reboco atenua as ruturas existentes,
pois um dos objectivos de que se no podia abdicar consistia exactamente em evitar que os
pormenores fossem to evidentes que competissem com a estrutura do espao.
Apesar do domnio do branco, a textura e a cor quente da madeira tornam o espao mais
aprazvel e acolhedor. Para alm do mobilirio e os rodaps das paredes laterais, o pavimento da
nave e da zona do altar so ambos constitudos por tbuas largas de madeira. A estes trs
materiais essenciais junta-se o mrmore, como forma de dignificar zonas de especial simblica:
o presbitrio, o batistrio, o pavimento e rodap alto que enquadra a grande porta.

Portanto, a espacialidade sacra da igreja vive do jogo de volumes e escalas, de simetrias e

assimetrias, num equilbrio notvel, ao qual concorre o meticuloso trabalho dos materiais e da
luz imensa e uniforme.3 Varivel com o tempo num largo espectro at ao silncio da disperso,
luz junta-se ainda o murmrio subtil da gua, que brota ininterruptamente do rochedo da pia
batismal, sublimando uma inexplicvel sensao de tranquilidade.
Se, por estrutura, a caixa paralelepipdica que envolve o espao estabelece semelhanas com a
igreja de La Tourette, de Le Corbusier, ou de Corpus Christi, de Schwarz, logo se distancia
destes modelos, pela manipulao que exercida sobre a mesma: a excentricidade de abrir as
absides para o exterior e visualmente o espao para o vale ou a superfcie conoide invertida que
confere ao interior uma condio de volume denso de ar ou de vazio pressionado. Por isto, e
pelo desenho contraditrio dos alados, nesta igreja o interior diferente do exterior. Opondo-se
ao funcionalismo moderno, Siza abraa os princpios de ambiguidade e complexidade
defendidos por Robert Venturi (1966), em que o contraditrio no o mesmo que incoerente
(este fruto da incompetncia como defende o autor), tendo sempre como meta o todo
imprescindvel, a unidade complexa. Assim sendo, a fora expressiva da obra resulta,
essencialmente, dessa ordem e aliana entre opostos: sagrado e profano; tradicional e moderno;
figurao e abstrao; ortogonal e orgnico; densidade e vazio; luz misteriosa e viso
panormica. Como diz o arquiteto:
A montagem de todos os elementos , evidentemente, coerente. Todavia esta ordem,
caracterizada por algumas contradies existentes e desejadas, foi construda de
maneira lenta e laboriosa. No houve ideias pr-definidas, dadas a priori. Aquilo que
agora legvel o resultado da decantao de determinadas reflexes sobre o espao,
hoje to difcil, da igreja. (Siza, 1998, pp. 53,55)
3

Ainda que com algumas nuances, notamos que a luz entra de forma mais espetacular no batistrio e
presbitrio, enquanto a zona de ampliao do altar mais escura.
153

Alteraes no
desenho
182| Posio
inicial do rgo
183| 184|
Variaes na
posio da cruz
153
152
154

Esta ordem laboriosa foi trabalhada e encontrada atravs dos esquissos. Feita por aproximaes,
fases de pormenorizao, concentrao de desenho ou, por outro lado, momentos de conteno

Processo linear,
as modificaes

e simplificao. De forma genrica, vemos que se trata de um projeto linear, uma reviso
contnua, que se manteve praticamente inaltervel at soluo final. Para alm da modificao
do local do batistrio, os elementos mais testadas foram o rgo e a cruz.
Primeiro houve a inteno de posar o rgo num balco lateralizado face ao altar, como era
habitual nas igrejas antigas, antes de este subir para o coro alto, em que os tubos faziam, parte
daquela profuso decorativa em torno do cenrio do altar, uma estratgia que encontramos
tambm em igrejas recentes, como por exemplo a igreja do Sagrado Corao de Jesus ou igreja
Imatra de Alvar Alto. Mas, esta soluo, de maior impacto visual, comprometia uma subida e,
por seu turno, um desenho mais complicado em comparao com a soluo atual que aproveita
o acesso ao campanrio. No que toca cruz tanto o seu desenho foi hesitante, como a posio a
desempenhar no espao, de tal forma que a igreja inaugurou sem ainda ter este smbolo
primordial. Nos esquissos, vemos que a primeira ideia foi coloca-la na tpica posio
centralizada, junto ao pano de fundo do altar, variando da inscrio na abertura da porta de
iluminao direita, ao aproveitamento da sugesto da cruz entre os dois vos.
Para encerrar, vemos que apesar das indispensveis adaptaes exigidas pelo culto renovado, Igreja do Marco como ponto de

parece evidente a conceo substancial e deliberadamente conservadora do espao e do edifcio partida

sacro, sob a depurao formal caracterstica da sua linguagem arquitetnica. No surpreende,
portanto, que Teotnio Pereira viesse a manifestar publicamente4 o seu desagrado face igreja
do Marco, por representar, para ele, um retrocesso absoluto enquanto igreja. O espao
longitudinal com as pessoas enfileiradas umas atrs das outras e o culto do individualismo
enfatizado pelas cadeiras; opondo-se ao espao democrtico e comunitrio, por que ele e os seus
companheiros do MRAR lutaram. Contudo, a conciliao totalmente original que a igreja do
Marco estabelece entre tradio e inovao, no passaria despercebida crtica. A igreja de
Santa Maria foi alvo de variados prmios internacionais5 que a reconheceram como uma
tentativa concreta de fazer caminho no entendimento do esprito litrgico do Conclio do
Vaticano II. Igualmente, foi lisonjeada por muitas personalidades de renome da esfera
arquitetnica, que a consideraram uma das mais notveis construes de Siza. Entre elas,
citamos Rafael Moneo:
() Siza para mim Canaveses. Se a imagem de Canaveses to forte que nos faz
esquecer as outras [obras], a que se deve isso? No fcil responder a essa pergunta,
mas vou tentar faz-lo () Em primeiro lugar, gostaria de dizer que admiro de
sobremaneira a lealdade com que Siza constri uma igreja: os fiis no se sentiro
estranhos, num espao que conserva todos os atributos daquilo que as igrejas foram
Mas, se verdade que Siza serve sem escrpulos a iconografia exigida pelo uso e pela
A quando entrevistado por Ana Vaz Milheiro e Isabel Salema, in Mil Folhas, Jornal Pblico, Sbado, 26.06.2004.
Prmio IberFAD de Arquitetura, em 1998, pelo Fomento de las Artes Decorativas de Barcelona e Prmio
Internacional de Arquitetura Sacra, em 2000, pela Fundao Frate Sole -, bem como o destaque recebido no 4
Congresso Internacional Architettura e Liturgia nel Novecento, realizado em Veneza em 2006.
4
5

153
155

185|

186|

187|

188|
Efeito Siza Viera/ Marco
185| Igreja de Santa Clara, em
Chelas/Lisboa, por Gonalo Byrne
186| Igreja de So Vicente de Paulo,
Lisboa
187| Igreja de Santa Luzia, em Angra
do Herosmo
188| Igreja do Canial, na Madeira
189| Zona de proteo especial (ZEP)
do complexo paroquial de Santa Maria,
definida em Dirio da Repblica,
2serie - n92, portaria n288/2013
156

histria, tambm verdade que se atraioa e que em Canaveses encontramos com Siza
arquitecto, cuja carreira temos seguido () com respeito.
Em Canaveses est o Siza que entende o lugar, que trabalha com extraordinria
economia de meios, que usa com extrema sensibilidade os materiais, que domina a
escala, que preciso no desenho, que se recria nos espaos e, que alm disso, capaz
de fazer com que a arquitectura seja um exerccio potico. (cit. por Cruz, 2005, p.130)
Como reconhece Rafael Moneo, a igreja de Santa Maria idiossincrtica do arquiteto cuja
carreira temos seguido com respeito - a igreja de lvaro Siza.
Para Manuel Fernandes (2000, p. 42) semelhana complexo do Sagrado Corao de Jesus, a
igreja do Marco atingiu o cume das obras marcantes para alm do seu contexto religioso apontando caminhos culturais e artsticos, arquiteturais e urbanos, de tipo novo (ainda que sem
o sentido ideolgico e doutrinal, da primeira). Tal como a grande maioria dos projetos atuais, a
igreja do Marco:
() insere-se num contexto purista () mas atingindo aqui como que um grau zero,
ou extremo, de simplificao e rigor formal - e por isso se poder falar de minimalismo
na arquitetura religiosa () Sem surpresa, esta via minimal - por certo pela sua
capacidade de propor uma imagem verdadeiramente renovada, forte mas singela, para
a arquitetura religiosa de hoje desencadeou os seus inevitveis seguidores.
Como igrejas aparentadas obra fundadora de Siza, Fernandes aponta: a igreja de Santa
Clara, em Chelas/Lisboa (por Gonalo Byrne, 1996); a igreja de So Vicente de Paulo, Lisboa
(de 1996-98); a igreja de Santa Luzia, em Angra do Herosmo (inaugurada em 1999);e a igreja
do Canial, na Madeira (1999) uma rplica autntica. No entanto, como conclui Fernandes, no
se pode deixar de colocar a questo do efeito Siza Vieira/Marco num plano crtico, discutvel
pelo menos como atitude, porque () no tanto uma sucesso de obras assente em
premissas de contedo, mas mais em sugestes formais/espaciais() (2000, p. 42)
Mais recentemente, as suas caractersticas arquitetnicas prprias valeram-lhe a classificao
como Monumento de Interesse Pblico Nacional (MIP), a 14 de Maio de 2013. Segundo a
portaria (n288/2013), publicada em Dirio da Repblica:
() sobretudo no interior que se revela o encontro entre a depurao formal de Siza
Vieira e as reflexes sobre o espao e a moderna liturgia da Igreja, evidenciando por
um lado a comunho entre o celebrante e a assembleia, e assumindo por outro a
ambiguidade do ser humano.() [Assim sendo] a igreja de Santa Maria e o complexo
paroquial, que apesar da sua novidade so j detentores de forte carga simblica,
apresentam-se decididamente como projecto marcante no percurso de um autor de
excepo e como obra de carcter emblemtico no quadro geral da arquitectura
portuguesa do sculo XX, no mbito particular da arquitectura sacra contempornea.

157

|03| Complexo Paroquial de Santa Maria del Rosario, 1998-2000

No Bairro Magliana, Roma, Itlia

159

190| Igreja dos anos

50, pr-existente no
lote
160

Enquadramento
O projeto do complexo paroquial de Santa Maria del Rosario (1998-2000) enquadra-se no

Jubileu 2000

amplo concurso pblico lanado em 1997 pela Conferncia Episcopal Italiana para a construo
de 58 novas igrejas e centros paroquiais dispersos pelo pas. (Pedreirinho & Seara, 2011, p. 52)
Com esta iniciativa, inserida no quadro das comemoraes do Jubileu do Ano 20001, pretendiase dar continuidade e revigorar os esforos por encontrar novas propostas condizentes com a
reviso do Conclio do Vaticano II e para com as necessidades reais das populaes.
Em 1998, provavelmente devido ao forte impacto provocado pela igreja do Marco, o Vaticano
adianta-se e convida o arquiteto portugus: Recebi um convite para desenhar, pela ocasio do
Jubileu, uma das igrejas na periferia de Roma: algo significativo. Suponho que o resultado da
Igreja de Santa Maria de Marco de Canaveses. (Siza, 1999, p. 237)
Coube-lhe ento o desenho da igreja dedicada padroeira do bairro de Magliana e dos Santos
2

Mrtires Portuenses , no local onde, em Novembro de 1998, o Papa Joo Paulo II celebrou a
Missa, em ocasio da visita parquia. Nesse stio j existia uma igreja dos anos 50, alguns
equipamentos de apoio e um campo de futebol perto do limite do lote. Porm, este era um
edifcio sem qualquer qualidade, cujas instalaes reduzidas e inapropriadas a um culto
renovado, bem como a falta de um lugar vocacionado para a ministrao da catequese e de
outras atividades sociais, tornava este templo pouco indutor do sentido de comunidade desejado.
Em causa estava a reestruturao do organismo existente, assente numa melhoria pragmtica de
1

O Jubileu um evento realizado regularmente pela Igreja Catlica desde o ano de 1300 e consiste na
celebrao do Nascimento de Cristo. No comeo tinha lugar de 50 em 50 anos, hoje em dia efetuado a
cada 25 anos. O ltimo Ano Jubilar, a que aqui nos referimos, decorreu de 24 de Dezembro de 1999 a 6
de Janeiro de 2001, com o intuito de assinalar o terceiro milnio Cristo, dedicando-o glorificao da
Santssima Trindade. Foi vaticinado pelo Papa Joo Paulo II na Carta Apostlica Tertio Millenio
Adveniente (1994), onde chamou a Igreja a iniciar o trinio preparatrio pr-jubilar: 1997, dedicado a
Jesus Cristo, 1998 ao Esprito Santo e 1999 ao Deus Pai. A promulgao solene veio em 1998, com a bula
Incarnationis Mysterium. http://agnusdei.50webs.com/jubil1.htm [18 de Novembro de 2014]
2
Em memria dos mrtires dos irmos Simplcio, Faustino e Beatrix mortos durante as perseguies de
Diocleciano, sepultados, nas vizinhas Catacumbas de Generosa. http://www.vatican.va/ holy_father/ john
_paul_ii/homilies/1998/documents/hf_jp-ii_hom_19981108_pompei_po.html [9 dezembro de 2014]
161

Programa

191| Esboo
caricatural de uma
reunio com a
comisso da igreja
de Santa Maria del
Rosario, por lvaro
Siza

192| Igreja atual, por

Pierre Sampolo

162

forma a dot-lo com uma nova igreja, centro paroquial e residncia para os sacerdotes dos
Missionrios de So Carlos Borromeo, ao seu cuidado. Para isso no se exigia necessariamente
demolir a estrutura existente, contudo o esforo de mant-la no apresentava nenhuma maisvalia significante para o projeto. Pelo contrrio, com a sua demolio o projeto ganharia um
espao sem nenhuma interferncia e, consequentemente, uma maior liberdade criativa na
conceo do novo complexo. Era uma questo de ponderao e para Siza pesou mais a ltima.
No entanto, a mesma comisso paroquial que lhe atribuiu diretamente o encargo da obra viria a Causas da
suspender abruptamente todo o processo, na sequncia de ordens vindas de cima. Sem poder no realizao
intervir, e devendo obedincia ao seu superior, o arcebispo, o projeto de Siza metido na
gaveta. (Pedreirinho & Seara, 2011, p. 57) Este desfecho parece prender-se, assim, com motivos
polticos, como alis nos d a entender o esboo de Siza, retratando uma reunio quase como
uma caricatura Goya.
De facto, a mudana na estrutura da Cria no final do papado do Joo Paulo II, fez com que as
igrejas mais inovadoras fossem abandonadas em favor de uma expresso mais tradicional.
Ressalte-se desde j, que nada teve a ver com a demolio proposta para o edifcio antigo. Isso
aconteceu com a igreja de Siza, como aconteceu com muitas outras encomendas, abandonadas
pela mesma poca. (Pedreirinho & Seara, 2011, p. 57 e 65)
A este respeito, a experincia do Marco j havia posto a nu que, embora passados mais de
quarenta anos, as diretrizes sadas do Conclio do Vaticano II esto ainda longe de uma
aceitao consensual, inclusive dentro da hierarquia da Igreja: () as discusses com os
telogos puseram em evidncia a contradio que envolve as diversas interpretaes. Trata-se,
por isso, de um programa instvel, ainda por resolver. (Siza, 1998, p. 55) Uma situao
homloga que aqui se verificou, com o projeto de Siza, uma vez mais, a ser confrontado com a
impossibilidade de explorar novas formas de exprimir a renovao dos cdigos litrgicos,
afinal, em clara contradio ao objetivo basilar da iniciativa.
O novo complexo seria erguido anos mais tarde, no pela mo de Siza, mas sob a comisso do
arquiteto Pierro Sampaolo. Consagrado pelo Papa Bento XVI, em Dezembro de 2007, mostra
uma soluo mais convencional, marcada pelo tom retrico da igreja, com a altiva torre e as
repetidas cruzes no exterior, numa glorificao inusitada ao smbolo. Preserva-se a relao do
novo com as construes pr-existentes, contudo, sem inovar ou trazer nada de novo. Antes
exibe um retrocesso bvio, um passo para trs face soluo apontada pelo arquiteto portugus.

163

193|Ortofotomapa
enquadramento de
Magliana

164

Construo do Lugar
Magliana um bairro predominantemente habitacional, inscrito na rea de jurisdio do Uma igreja num
Municpio XI (Arvalia), na periferia Sul da cidade de Roma, numa zona j na fronteira da bairro perifrico
annimo

cidade com o mundo rural circundante. Compreende o territrio diante da grande curva do rio
Tibre entre a Reserva Tenuta dei Massimi a Oeste, o bairro Trullo a Leste e as duas principais
artrias que se estendem longitudinalmente por todo o municpio - a Via de Portuense e Via
della Maggliana -,respetivamente a Norte e a Sul. Esta ltima que d nome ao bairro, a linha
frrea e a A91 (Roma-Aeroporto de Fiumicino) formam o ltimo cordo que acompanha o curso
do rio. Na outra margem encontra-se o clebre bairro EUR. Das iniciais de Esposizione
Universale di Roma (popularizada pela sigla E42, ano da sua realizao) mobilizou os nomes
maiores da arquitetura italiana das dcadas de 30 e 40 - a chamada Escola do Racionalismo-,
sob orientao e as ingerncias sucessivas do superintendente do plano, Marcello Piacentini.
O afluir da Feira Internacional com as comemoraes do vigsimo aniversrio da Marcha sobre
Roma, deram o mote pomposo que faltava a Mussolini, para avanar com a ideia de uma mostra
representativa da nova Itlia ao Mundo. Servindo-se do evento para fins estatais, vai
prosseguir com os seus planos de expandir Roma em direo ao antigo porto de Ostia, ligando a
capital ao Mar Mediterrneo que ambicionava dominar. No fundo o que estava em jogo, no era
a montagem da exposio, mas sim, a construo da cidade ideal. Distanciando-se do carcter
efmero das feiras internacionais precedentes, seguiu mais ao sabor do Plan Voison (de Le
Corbusier, para Paris, em 1925) e de outros planos urbanos utpicos, publicados anos antes,
aqui comprazendo e espelhando a identidade e poderio do Duce e do regime fascista.
Por causa do surto da II Guerra Mundial, a exposio nunca chegou a concretizar-se, caindo
por terra o sonho de Mussolini3. Todavia as fundaes do novo assentamento e os trabalhos do

Do plano inicial megalmano apenas o palazzo degli Uffici (Minucci) foi completado antes do irromper
da guerra. Esta obrigaria a uma reviso, seguindo depois, numa escala mais vivel, na tica de um centro
financeiro e residencial out-of-town, semelhana do que sucederia noutras capitais europeias como o
London Docklands e La Dfense em Paris. Em extenso, consultar (Machado, 2004, pp. 78-87)
165

194| Ortofotomapa,
enquadramento do
lote no Bairro de
Magliana.
Destacada Via del
Vigne e em baixo
planta esquemtica
das pr-existncias
do lote.
166

metropolitano j haviam arrancando. Esta ligao rpida Estao de Termini, no centro de

Roma (note-se a primeira linha metropolitana de Itlia, inaugurada em 1955) viria a favorecer
no s bairro do EUR, como toda esta rea limtrofe.
Posto isto, o posicionamento vizinho de Magliana deste ncleo gentico dos subrbios da
capital italiana, foi seguramente um fator de importncia decisiva para o seu desenvolvimento.
No entanto, em oposio ao EUR, em Magliana sentida a incaracterstica ocupao da maior
parte dos subrbios, a marginalidade prpria de uma terra na presena de uma cidade central - a
proximidade de Roma. Este , portanto, um bairro suburbano que espera por uma novidade clara
e luminosa, que procura uma identidade prpria. E com o novo complexo paroquial, Siza deseja
responder precisamente a esta espera. Consoante veremos de seguida, este constituir (se no o)
um dos objetivos mais fortes do projeto, o pretexto para oferecer ao bairro um espao pblico
que no possua.
Como foi dito, a localizao do novo complexo feita nos terrenos da antiga igreja. Numa Lote
parcela longitudinal, bastante ampla, marcada por uma suave pendente (ascendente da frente
para as traseiras), que ocupa parte substancial de um quarteiro, onde alm de edifcios
habitacionais partilha os seus limites com um equipamento primrio e pr-escolar. O lote
contornado pela Via Chiusdino, claramente secundria, e pela Via del Vigne a sul, o eixo
estruturante que rasga transversalmente todo o bairro, fazendo a articulao das duas vias
principais do municpio (anteriormente referidas) e envolvendo um pequeno ncleo de comrcio
e restaurao, concentrado a Norte, ao longo do seu trajeto.
Tal como acontece na igreja anterior, neste projeto o acesso faz-se pela Via del Vigne. Sendo
este o principal arruamento de circulao da zona, ficava por resolver o imprescindvel trabalho
de preparao ao sagrado que um espao desta natureza comporta. Daqui, sobressai a ideia
geradora do projeto: criar o justo recolhimento do trfego intenso da via de acesso.
A soluo passa por posicionar a nova construo eclesistica a Norte, nos terrenos desocupados
nas imediaes traseiras do quarteiro. Desse prolongamento da interveno para o interior do
lote, foi possvel, gerar um vasto espao de aproximao ao novo templo, em funo do qual se
compe todo o conjunto. Concomitantemente este recinto, com valor de praa, cria um vazio
que permite destacar a igreja, ao solt-la da construo desenfreada em redor, assumindo uma
importncia fundamental para a leitura e compreenso do edificado. Uma situao em tudo
idntica deparada nos outros complexos paroquiais desenhados pelo autor.
Porm, este adro tem caractersticas que diferem dos casos de estudo anteriores, manifestando Igreja precedida por
uma forma mais fechada de ordenar e acolher a quem se aproxima, sobretudo, em comparao um adro cerrado
com o sistema aberto e permevel da igreja do Marco, cujo limite da interveno pouco
definido, est perfeitamente integrado na cidade. Salvaguardadas as necessrias diferenas, em
boa medida, a proposta apresentada recorda e encontra as suas razes num modelo conhecido da
histria da arquitetura sacra: a baslica antecedida por um ptio exterior encerrado. O paradigma
167

195| Baslica de Santo Ambrsio, Milo

196|

Releituras
contemporneas
do modelo da
baslica
antecedida por
um ptio exterior
cerrado
196| Complexo
paroquial Cascina
Bianca, por Rossi,
planta e
axonometria
197| Complexo
paroquial Santo
Antnio,
Portalegre, por
Carrilho da Graa

197|

198| Planta de
implantao do
complexo de
Santa Maria del
Rosario, escala
1:1000
168

primordial mais significativo ser talvez a Baslica de Santo Ambrsio, em Milo, consagrada
379, onde da frente da igreja saem duas loggias que definem o ptio de entrada. Esta uma
organizao espacial repetidamente reproduzida no seu tempo, e que continua a fazer inspirar e
a ser alvo de variadas reinterpretaes contemporneas. Refira-se, a este propsito, a igreja de
Cascina Bianca (1990, Milo), por Aldo Rossi, ou o exemplo nacional do complexo paroquial
de Santo Antnio (2008, Portalegre), por Carrilho da Graa4, em que como descreve o arquiteto,
esta matriz foi trabalhada sob uma interessante sucesso de momentos, orquestrada num
percurso lgico e simblico que, pela transparncia, convida a uma experincia contemplativa,
() que nos leva desde a rua at rocha quartztica, posta a nu pelo terreno aplanado.
(Graa J. L., 2009, p. 22) Em qualquer dos casos, o desenho guiado pela simetria,
desenvolvendo o ptio-adro flanqueado pelas instalaes assistenciais e fronteiro igreja, esta
numa posio axial em relao ao acesso.
Em Magliana, o grande ptio-adro conformado a Este, pelo corpo destinado ao centro e
residncia paroquial que precede e se encontra adossado ao fundo igreja, como culminar desse

Complexo
Bipolarizado

percurso. Dentro da sua unidade, a clivagem destes dois grupos radical. A caixa macia e
aparentemente cbica define a sala do templo, enquanto as restantes dependncias desenvolvese num volume, de um s piso, modesto e longitudinal. Como sucede na igreja de Cascina
Bianca, da tenso resultante entre a contrastante verticalidade e horizontalidade de um e outro,
sobressai instintivamente a autonomia da igreja em relao ao conjunto. A unidade que
referimos compensada, pelo tratamento material igualitrio, em reboco e pelo embasamento
em pedra contnuo, tal como vimos no Marco.
Afastados da rua e separada desta pelos muros, os volumes constituintes perfilham os Muros alinhamentos dos edifcios circundantes, mas no confinam, nem conformam rua em nenhuma sacralizao
do lugar

das suas frentes. A leitura global sequente mais a de um conjunto inscrito num lote, murado
em todo o seu permetro, apenas interrompidos no acesso secundrio gradeado, feito pela Via
Chiusdino, e na frente axial igreja, cuja transparncia criada, deixa em aberto o convite
entrada. Neste aspeto, o complexo de Santa Maria del Rosrio indicia um menor grau de
parentesco ao prottipo da baslica de Santo Ambrsio, que os seus congneres
contemporneos, podendo retirar o seu referencial precpuo, possivelmente noutro pressuposto.
Diramos, por isso, que este projeto faz a ponte com os edifcios religiosos tradicionais,
delimitados por uma cerca ou pelas enormes escadarias. Quer as escadas, quer a vedao eram
projetadas, de modo a separar e resguardar dois mundos que os fiis deveriam saber identificar
sem hesitaes. (Rodrigues, Lus A.,2001, p.458) imagem do que sucedia convencionalmente,
os muros so usados como o meio de organizar e definir o espao. So o elemento intermedirio
entre profano e o sagrado, como tambm, a grande porta no Marco e na Malagueira. Criando
uma fratura com o espao envolvente, vm marcar o limiar entre uma zona exterior profana e
4

Essa igreja estava, do ponto de vista tipolgico, muito na moda quando eu estava a estudar, porque o
Aldo Rossi tinha-a referido. Fui l v- la mais do que uma vez. Aquele espao de entrada fantstico e
est tambm um pouco por detrs deste adro. (Graa, 2010, p. 199)
169

199| Modelo 3D do complexo paroquial de Santa Maria del Rosario.

Abertura para a cidade e alinhamentos.

200| Esquisso
relativo inteno
de caracterizar o
adro com rvores.
Confrontar com
pontos assinalados
na planta (fig.208)

170

outra interior sagrada, acentuando forosamente o encerramento e a interioridade do adro. Ora,

segundo Maria Leonor Buescu (1991, p. 163): () o que sacraliza, antes de tudo, um lugar
sagrado a sua circularidade ou o seu fechamento, seja pela ocluso natural da insularidade,
seja pela presena de muralhas, fosso, ou simples sinais de demarcao.
Isto significa que os muros sacralizam o espao que envolvem e limitam, tal como as muralhas
sacralizavam a cidade tradicional:
A muralha (...) um smbolo do lugar que ela funda ou re-funda, um smbolo do que ela
une. E ela une no s o que cerca e lhe interior, como tambm une sua volta tudo o
que a cerca lhe exterior. A muralha um ponto de referncia, um smbolo como a
ponte para Heidegger: um smbolo de um lugar, um smbolo que como todo o lugar
sempre, simultaneamente, uma fronteira, uma ponte: uma passagem para a outra
margem. (Pessanha, 2003, pp. 73-74)
Concebida, por assim dizer, s uma das alas ordenadoras da composio do ptio-adro que
precede a baslica, a circularidade do lugar no resultante da densidade construtiva em torno
do vazio central (tal como apangio deste esquema, ou at como vimos no complexo da
Malagueira), sendo assegurada apenas a posteriori, atravs dos muros que cercam o lote. Baixos
o suficiente, de maneira a no formarem uma barreira visual, os muros assinalam a simples
demarcao territorial, fsica e simblica, do lugar que fundam - simultaneamente a
fronteira e a ponte para a passagem a uma ambincia dspar, que possa abrir portas ao
sagrado. Por outro lado, o conjunto no est voltada para o interior, aproveitando o muro lateral
adjacente escola, para intensificar a ideia de ptio, aos inverso, abre-se para os trminos do
quarteiro, para a cidade. Com isto, se bem de modo subtil e manipulado, Siza explora o
mesmo o conceito estanque desta composio histrica, desenhado o adro interno como um
espao cvico-religioso, com escala de urbanidade, constituindo, em sinergia, um espao para a
cidade e o salo de entrada a cu aberto, que monitoriza os acessos ao complexo paroquial.
De acordo com os desenhos publicados, depreendemos duas sugestes para a caracterizao do Caracterizao
adro. Respeitando a pendente existente, o arquiteto prope um tratamento diferenciado ao nvel
dos pavimentos, com a finalidade de destacar os percursos que conduzem s respetivas entradas
da igreja, centro e residncia paroquial, sendo esses eixos-guias complementados com trs
fileiras de rvores. Colocadas a todo o seu comprimento, intensificam o efeito direcional dos
trajetos salientes (a orientao do homem no espao) e propiciam condies aprazveis aos seus
utilizadores, ao abrigarem da forte radiao solar e dos ventos dominantes, a que este gaveto
naturalmente est exposto.
Porventura, fruto da interrupo precoce do projeto, os desenhos no abrem muitas pistas
quanto ao revestimento e tipo de rvores utilizadas, porm isso s um detalhe. O que importa
que a intencionalidade destes gestos est l desde o incio. Ambos so pensados enquanto
elementos estruturadores e como a ornamentao deste recinto, de modo a evitar que este se
torne num imenso vazio, desproporcional e desconfortvel. Uma estratgia como de resto
169
171

do adro

201| Casa de Beires,

por lvaro Siza.
Vista area e
esquisso conceptual
202| Maquete final
do complexo
paroquial de Roma

172

constatamos, de sobremodo, na definio de espaos urbanos desafogados tanto de cariz profano

como sagrado.

Em suma, o complexo paroquial de Santa Maria del Rosario denota uma certa abstrao ao stio,
poderia estar neste lugar como noutro qualquer, porque a sua matriz compositiva no nasce do
compromisso com as pr-existncias. Ao invs, organiza-se numa posio interior, como que
forando a rua para dentro do lote, em busca de uma autonomia e de uma ordem interna
prpria, dificilmente encontrada na articulao com a cidade real, descaracterizada e desregrada.
Conquanto no hajam aparentes relaes formais do complexo com a paisagem envolvente, o
emprego dos muros divisrios, uma presena bastante marcante e caracterstica deste bairro
habitacional, relaciona o equipamento com o seu entorno. Ao mesmo tempo, une e separa,
permitindo ao arquiteto uma maior liberdade na composio do complexo. Como refere Peter
Testa (1988, pp. 15-23), noutro contexto, esta frmula repetidamente utilizada nas casas que
Siza projeta nos anos 70. Tomando como exemplo, a casa de Beires (1973-76) ou a casa
Antnio Carlos Siza (1976-78), se as habitaes no seguem as normas ou regras tipolgicas
apresentadas pelo stio, no deixam contudo de estar integradas, servindo os muros de vedao
como ponto de partida, o mediador principal entre as habitaes e a cidade. Embora as
discrepncias programticas, o mtodo da igreja em tudo similar: enquanto nas casas os muros
sacralizam a morada humana, no complexo os muros sacralizam o espao sacro.
A igreja eleva-se, assim, na sua magnitude abstrata perante a desordem envolvente,
proporcionada pela superfcie considervel de terreno no ocupado com a construo, com o fim
de valorizar a perspetiva e a receo Igreja. Isto , utilizando a instituio enquanto geradora
de espao urbano. No entanto, como adverte J.L. Marques (2012, p. 11), o adro e as restantes
zonas envolventes exteriores do complexo paroquial so, hoje, espaos pblico promovidos e
geridos por uma entidade privada. Esto sujeitos a temas como o da permeabilidade,
manuteno e segurana, chegando por vezes a interferir com a vontade dos projetistas ou a
comprometer o desenho de projeto (exemplos: Igreja do Sagrado Corao de Jesus, em Lisboa;
e Igreja de Santo Antnio, em Portalegre, onde estas imposies so redutoras da expresso
total da obra, causando um entrave bvio s vivncias e usufruto livre do seu espao). Todavia
aqui, tudo leva a crer que a abertura por onde se faz o acesso principal no tivesse gradeamento,
at porque era crucial que assim fosse. A presena de portes diminuiria claramente as
potencialidades de enriquecer a cidade, vincando mais ainda o carcter semi-pblico ou
privado do adro, que em princpio se quer aberto e pblico. Seria a igreja a ter o pleno
domnio e controlo sobre o seu uso, ficando este condicionado ao perodo de funcionamento da
instituio. Uma soluo, portanto, pouco interessante, bastante fechada e fragilizada no seu
relacionamento com a cidade.

173

1verso da igreja de Santa Maria del Rosario (1998)

203| Maquete
204| Planta de implantao escala 1:750

170

Forma/ Espao - Regularidades e variaes

A ordem global do complexo de Santa Maria do Rosrio estabelece uma relao fechada com o
sistema urbano onde se insere. A proposta estrutura-se, entre muros, segundo uma composio
bipolarizada com o objetivo de dar forma ao adro: a igreja num corpo e o centro e residncia
paroquial noutro. Concorrendo para a autonomia da igreja, esta composio separada em dois
polos surge como uma inteno clara logo na primeira verso apresentada, relativa a Outubro de
1998, que depois, necessariamente passou por muitas outras fases, de acrscimo de programas,
de aperfeioamento e concentrao de desenho, mas procurando sempre garantir essa disjuno.
Uma vez que tivemos acesso a trs dessas fases - Outubro de 1998, Agosto de 1999 e Fevereiro
de 2000 - a anlise deste subcaptulo, ser conduzida e estruturada nesses moldes.
No projeto de Outubro de 1998, o centro paroquial possui uma volumetria em U, baixa e
diluda, situando-se junto muro-limite e adiantando-se em relao igreja. A organizao
interna ainda muito esquemtica ou rudimentar, feita a partir de uma quadrcula com mdulos
de 5,25x5,25m, em que as seis salas de catequese (5,25x7,875m) so distribudas segundo um
corredor contnuo, que contorna o volume. Em razo da exigncia de reas maiores, as salas de
reunio so inseridas nos cantos, a sala polivalente corresponde rea de duas salas de
catequese, e o auditrio ocupa a totalidade do brao menor, constituindo o remate mais prximo
da estrada e da comunidade. A secretaria e os sanitrios seguem os mdulos da quadrcula, e por
isso, o corredor torna-se mais largo confluindo para o trio de chegada, simultaneamente o foyer
do auditrio. Atravs da maquete, vemos que o centro paroquial aproximou-se depois do corpo
da igreja e, a ele, foi acoplado o programa da casa paroquial. Criou-se um ptio para iluminar os
espaos em contacto, e outro no limite Noroeste para onde esto orientadas as reas da casa,
visando um maior grau de privacidade.
Por sua vez a igreja encontra-se, exatamente no stio onde ficaria na proposta final. Sem
qualquer hesitao, Siza define desde incio que a igreja deve permanecer ali, como remate do
percurso incutido no ptio. Pois, no precisando ser muito alta (18,6m), goza da evidncia
conferida pelo facto das habitaes circundantes serem mais baixas e dispersas a Norte e a
Oeste, e forosamente separadas pela via Chiusdino. Com efeito, a igreja no se compromete
175

1 verso (1998) Parentesco face

igreja do Marco

Evoluo da 1verso
da igreja de Santa
Maria del Rosario
(1998), escala 1:750
205| Planta inicial em
confronto com planta,
alados e fotografias
da maquete com as
ideias mais avanadas

176

com as pr-existncias nos lados opostos, surgindo como um objeto isolado, banhado em luz e
destacado na linha da paisagem, apresenta-nos o cu como cenrio de fundo.
As referncias e as afinidades conceptuais com a igreja do Marco, concluda dois anos antes,
tornaram-se pois inevitveis. Estas esto principalmente patentes neste primeiro projeto, onde a

Modelo
Longitudinal
de nave nica

igreja de Roma, mantm quer a volumetria paralelepipdica quer a estrutura axial. A planta
longitudinal da nave feita a partir de um retngulo de ouro, ou seja, parte do quadrado
(18x18m) que circunscreve a assembleia, prolongando-o no corredor transversal da entrada, a
Sudoeste e, no topo oposto, no presbitrio integrado na nave. Em tudo idntico igreja do
Marco, um volume retangular (6x24m) adossado nave, a Noroeste, aglomera as restantes reas
funcionais: uma capela (possivelmente para o culto paralelo dos mrtires de Portuensi), a
sacristia, o batistrio totalmente aberto para a nave e a rea de extenso da zona do altar. Porm,
ao contrrio da primeira, este volume joga com as diferenas de cotas desses compartimentos.
Noutros desenhos tcnicos mais avanados, ainda respeitantes a esta fase, notamos o
aperfeioamento de algumas ideias cruas, mas o que mais sobressai a insero do corpo
retangular (6x18m), anexado por um corredor ao canto da parede testeira do presbitrio. Este
contm um sanitrio, duas zonas de arrumos (uma para os vasos/objetos litrgicos, outra para as
vestes/paramentos do padre e diconos) e a torre sineira, que rompendo a horizontalidade deste
volume (3,85m, alinhado pela sacristia) eleva-se a uma altura de 25,10m. Quanto s melhorias,
estas incidiram na configurao do alado principal e dos respetivos pontos de entrada, da
assembleia e da cobertura, assim como uma primeira proposta de disposio dos elementos do
presbitrio. Na qual o ambo, o altar e as cadeiras dos concelebrantes, encontram-se alinhados
em relao aos limites da assembleia, deixando a mesa do altar avanar ligeiramente.
No alado principal constata-se uma condensao de desenho, com a finalidade de reforar o
momento da entrada e a identidade do objeto. Como que numa saturao da imagem do Marco,

Alado - saturao
formal da igreja do
Marco

surge uma sucesso de corpos, referentes ao prtico rebaixado, nave + corpo de servios e
torre sineira. Novamente, um pano central recuado enquadra a grande porta axial, ainda mais
esguia que a anterior (2x11,5m). Colaborando com a torre, a forte verticalidade da porta marca e
acentua no exterior o percurso processional, que com igual largura, norteia a axialidade
compositiva do volume (ainda que com algumas variaes nessa ordem). Por outro lado, resiste
a ideia de abertura do salo de culto, ligando a assembleia de fiis envolvente, e pondo-a em
relao com o exterior. A diferena que a igreja de Roma, no se abre para a paisagem, mas
sim para o adro da entrada. rasgada uma janela horizontal no lado esquerdo (5m por 1m de
altura), e outra de maiores dimenses na parede lateral direita (7m por 1m de altura); mas em
qualquer uma delas, no h uma possvel interferncia no culto como na anterior. Colocadas
nas costas dos fiis, no vm perturbar ou desviar a ateno durante o ato litrgico. E por
consequncia, s os ministros, no plano de celebrao, conseguem olhar para fora ou os
transeuntes, na praa, espreitarem para dentro.

177

Frestas
horizontais

Evoluo da
1verso da
igreja de Santa
Maria del
Rosario (1998),
escala 1:750
206| Planta
cobertura e cortes
com alteraes na
cobertura, torre e
na entrada lateral

178

Por seu turno, a entrada lateral reforada com duas medidas. Primeiro, pela ciso efetuada no
prtico, desmembrando um paraleleppedo de 2,5m de largura (no enfiamento do corredor
lateral da assembleia) e recuando-o cerca de 10cm para acentuar essa linha vertical no alado;
segundo, provocada uma reentrncia nesse volume, deixando-o suspenso 2,6m, e recortando
um vo lateral (2,5x 7,6m), alinhado com a porta.
No interior, a assembleia est desviada para a direita, de modo a acertar com o portal e o altar.
Esta deslocao j aparecia no esquema antecedente, o que indica que embora a soluo no
estivesse encontrada/desenhada, j havia essa teno. Em contrapartida, o nmero de lugares de
fiis sentados diminudo, de 480 para 447, e concentrado mais no grupo esquerdo. Quanto Duplicao da
projeo que continha a zona dos fiis neste segundo esquema pormenorizada. Percebemos,

cobertura

ento, que a principal fonte de luz do salo de culto advm da cobertura, tornada indireta pela
duplicao do teto, suspenso altura do prtico (15,85m). semelhana do que encontramos
em muitos museus (devido aos requisitos bvios de uma iluminao regrada), a luz entra
desviada pelo rasgo contnuo da claraboia, de forma a no incidir diretamente sobre os
celebrantes. Se, por um lado, esta luz pode parecer algo profana, o facto de provir de uma
fonte escondida causa, sem dvida, um certo mistrio, que ajuda a criar a atmosfera sacra
pretendida. Ao mesmo tempo, se nos alados temos uma leitura de um cubo desfragmentado e
com volumes agrupados, a cobertura repe e salienta a ideia do quadrado. Esse quadrado/cubo
seria instigado e fortalecido na verso seguinte, prevalecendo na proposta final.

A segunda verso data de Agosto de 1999. Nesta assinalamos a ntida maturao que o desenho 2 verso (1999) Eficincia e

alcanou. Onde por sucessivas aproximaes o conjunto - e em particular o volume do templo maturao do projeto
-,foi ganhando uma coerncia e riqueza, terminante face aos primeiros desenhos apresentados.
De facto, o projeto deu um salto enorme nesta fase, a seguir apenas seriam realizadas algumas
afinaes. No obstante referncia sempre presente do modelo do Marco, a igreja de Roma
distanciou-se, em busca de construir um novo caminho - a sua prpria a essncia de sacralidade:
Tal como no Marco, onde beneficiei do contributo dos telogos do Porto, espero aprofundar
em Roma, com os coordenadores do programa e padres, a minha pesquisa sobre o espao da
igreja, conforme liturgia que, ela prpria se transformou. (Siza, 2009, p. 224)
Em sequncia, a matriz quadrangular da base da composio tornou-se mais evidente, bem Matriz
quadrada
como o jogo de manipulao dessa figura pura, em planta, e do cubo em alado. Sob uma maior
otimizao programtica, o conjunto delineado a partir de dois grandes quadrados iguais
(23x23m), pertencentes igreja e casa do proco com o corpo de extenso do centro paroquial.
No geral, forma-se um recinto quadrangular (42x42m) implcito, mas no explcito.
O centro e residncia paroquial acopla-se agora igreja, atravs do volume tangencial da
sacristia, de planimetria quadrada (5x5m), que ganhou autonomia. Ainda assim, notamos um
esforo por preservar a autonomia e separao da igreja. De um lado, o facto de este corpo ser
suficientemente baixo e comedido (4,20m de altura em comparao com os 17,20 m da igreja),
179

207| Esquisso com a procura do ponto de contacto, bem como da

volumetria para a igreja e o auditrio, por lvaro Siza

2 Verso do complexo de Santa Maria del Rosario,

Agosto 1999.
208| Planta implantao, cortes e alados do conjunto

182

no interfere na leitura sublinhada da igreja. De outro lado, vemos que existe uma certa
ambiguidade e subtileza no ponto de contacto dos dois polos. Uma espcie de encaixe que no
efetivamente encontrado, porque a sacristia encosta-se simplesmente ao muro que cerca o ptio
da habitao paroquial. Constituindo uma ligao muito tnue, que parece quase poder perder-se
a qualquer momento.
A casa designada para hospedar o sacerdote, proco e vice-proco. Ao contrrio dos casos de

Casa paroquial

estudo anteriores, exibe uma diviso categrica entre a funo de atendimento e a funo da
casa propriamente dita, adotando o ptio enquanto espao de mediao e o principal canal de
iluminao e ventilao natural dos compartimentos. O vazio produzido pelo grande ptio
desvanece a clareza da planta quadrada, reafirmada depois pela linha do muro.
Um vestbulo coberto define a entrada para as duas reas funcionais, estimulando uma transio
gradual entre exterior/interior, ao qual se acrescenta um hall individual para cada. A rea da
casa organiza-se num T. No brao maior so colocadas as instalaes de servios e os espaos
sociais, totalmente abertos para o ptio de convenincia; enquanto o brao menor abrange o
sector mais ntimo dos quartos (dois deles orientados para os ptios nas traseiras e o outro para o
grande ptio). J a rea de atendimento contm a secretaria (voltada para o vestbulo), dois
gabinetes iluminados pelo ptio mais pequeno de servio e os sanitrios. Ao ptio encosta-se a
sala de reunio do centro paroquial, permitindo deste modo uma possibilidade de ligao, apesar
de esta no ser a ordem funcional concreta. Ou seja, a ligao dos dois ncleos funcionais no
o objetivo prioritrio, mas sim a necessidade de uma rea maior para o espao de reunio.
A partir daqui, o centro paroquial desenvolve-se num corpo em L. Segue o esquema inicial, Centro paroquial
porm face reduo significativa do programa, adquire uma maior delicadeza e coerncia.
Voltados a Nordeste, os mdulos das salas de catequese (6x6m) continuam dispostos em fileira
ao longo do corredor de distribuio, que rasgado por um amplo envidraado, privilegia a
relao visual com o adro. Devido forte exposio solar de Sudoeste, uma pala de largura
constante (2,5m), protege e contrasta com o ligeiro alargamento do vo/corredor, na
aproximao ao brao de menor, fazendo-se, assim, a marcao do ponto de ingresso. O trio de
chegada/ foyer que antecede o auditrio foi estendido para o brao menor; acrescentou-se um
bar/cozinha e os sanitrios passaram para junto do auditrio. Deste modo, a rea do auditrio foi
contrada, para uma capacidade de 230 pessoas e adquiriu uma rgie.
Pela circunstncia de uma volumetria interior maior, foi equacionada, em esquisso, a
possibilidade da caixa do auditrio se elevar, porm a vontade de manter a coerncia urbana,
faria Siza optar por rebaixar o piso inferior. Assim, o quadrado (14x14m) que envolve os
lugares e a plataforma elevada do palco semienterrado 90cm de modo a facultar a inclinao
da plateia. Relacionada com a janela da igreja como observaremos, uma janela horizontal
compe o alado.
Como de resto temos vindo a verificar, tambm a igreja foi drasticamente reduzida, oferecendo Igreja, trabalho
a partir da uma capacidade de 300 fiis sentados. Dos esquissos aos desenhos tcnicos
181

no volume

209| Esboo por

lvaro Siza. De
notar na maquete, a
conjugao da porta
axial com a entrada
lateral reformulada
210| Desenhos de
procura de definio
da volumetria e da
entrada da igreja
211| 212| Modelo
3D, representao
do alado posterior
seco e a viso
contrria do alado
principal da igreja
212| Simulao da
vista da janela
horizontal, na
fachada principal da
igreja

182

sobretudo enfatizada a ideia da igreja como uma caixa cbica, que vai sendo trabalhada na
exausto do desenho e de acordo com os lxicos modernos: do cortar, escavar, encurvar,
pendurar, etc. Assim, o cubo inicial vai gradual e radicalmente mudando - desmembrando-se.
Num trabalho dentro do prprio objeto, como que num impulso de esculpir o espao, colocando
uma forma moderna, criativa, a construir o ideal.
Neste sentido, podemos dizer que existe um certo gesto de hospitalidade, concretizado em dois
momentos. Atravs dos volumes altos (17,20m) que formam um U aberto para a cidade e pelo
brao horizontal, que fazendo a aproximao escala humana, desemboca na fachada principal
para construir o momento da entrada. Ao passo que nas restantes direes contraposto um
trabalho mais seco e slido. Em termos de materialidade, os esquissos evidenciam uma ideia de
placagem, compondo uma estereotomia que densifica os alados.
Nisto, a torre sineira axial precedente lateralizou-se e agregou-se ao corpo da igreja, estendendo Campanrio
ao fundo e

o U. Sem se autonomizar verticalmente, deixa de ser uma torre no sentido especfico do lateralizado
termo, porm, esta composio vem garantir por si s, a inegvel exposio do campanrio tanto pela abertura explcita da caixa, como pela converso dos ressaltos, do corpo colateral
nave, no brao baixo constante (3,4m). Inicialmente surge uma estrutura metlica para os sinos
justaposta ao volume, que evoluiu depois para uma soluo mais integrada na composio
arquitetnica - causando um rebaixo coroado com duas ameias, com uma feio algo militar.
Tambm o desenho da fachada principal divergiu e resultou mais simples. Conquanto no tenha Alado principal fresta horizontal e

sido uma excluso imediata (fig. 209), o sistema do portal ao centro no encontro com o altar, antecmara lateral
seria abandonado em prol desse volume baixo, que redesenha a entrada lateral anterior. Aqui
encontramos uma clara diferena em relao s outras igrejas do autor. O acesso desdobra-se
em dois pontos, no corpo baixo apontado e na porta secundria recortada na parede lateral
oposta, mas em nenhum deles feito de forma axial. Quanto empena frontal, uma janela
horizontal (12,10m por 1,10m de altura), mais prxima daquela que vemos na fachada lateral da
igreja do Marco, vem agora ordenar o alado principal, intensificado a abertura e relao do
espao sacro com o adro.
Em tudo igual s outras duas igrejas, os esquissos avultam a insistncia no desenho da entrada
principal. Ainda que destacada logo partida, face considervel diferena de cotas, as
hipteses estudadas investem na sua autonomizao. Jogam com a inclinao ascendente da
cobertura, conjugada possibilidade de uma moldura num material diferente, at seco e
segregao desse corpo, soltando-o da ala lateral para receber os crentes, conforme Siza veio a
optar. Se este esquema invulgar, quando pensamos numa igreja, nele consta o mesmo objetivo
das solues convencionais - delinear uma antecmara. Um espao contido que funcione como
um filtro entre exterior/interior, preparando a passagem progressiva para o espao sagrado.
Organizada sob um quadrado, a igreja mostra-se ento fiel ao modelo de planta centralizada Igreja
sublimado pelo Conclio do Vaticano II. De acordo com as instrues litrgicas, para uma
igreja, a planta quadrada de grande riqueza e tem enormes possibilidades, na medida que a
183

centralizada

213| Espacialidade
interior regular da
igreja de Carrilho
da Graa
2 Verso, da
igreja de Santa
Maria del
Rosario (1999)
214| Planta e
cortes, destacado a
vermelho o
deambulatrio
182
184

concentrao dos fiis em redor do altar, estimula o ideal de uma comunidade participativa, real.
(Alem, 2005, p. 8). Neste seguimento, so vrias as igrejas modernas e contemporneas que
exploraram esta planimetria: a igreja em Colonia-Marienburg, por Dominikus Bhm (1954); a
First Unitarian Church, Rochester/ Nova Iorque, por Kahn (1959-67); a St. Peter, Klippan/
Sucia, por Sigurd Lewerentz (1963-66) e, novamente, a igreja de Santo Antnio, por Carrilho
da Graa (1993-2009); constituem alguns dos muitos exemplos que poderiam ser dados.
Importa frisar, no entanto, a diferena bvia da igreja de Roma em relao s anteriores.
Apesar de a planta geral exibir um quadrado, a leitura interior do salo de culto contudo
discrepante; devido ao corpo de servios de apoio que contrai o espao da nave, tornando-a
retangular (17x23m). Ainda assim, o quadrado (18x18m) que surgia no primeiro projeto a
circunscrever o espao dos fiis, seria ao mesmo tempo diminudo (a 14x14m) e sublinhando.
Primeiro, prope-se um grupo nico de assentos para assembleia, mais largo que comprido e
concentrando por igual o presbitrio, de modo a suscitar a desejvel aproximao ao culto. De
seguida, Siza faz descair o teto exatamente sobre este quadrado menor, demarcando-o e
repondo, assim, a centralidade da composio.
A duplicao da cobertura que cobria o quadrado deu lugar a uma pala, curva e dinmica,

Pala curva

ascendente no sentido do presbitrio. Na plasticidade deste gesto, Siza parece simultaneamente

responder a duas intenes. Por um lado, ao fazer pender a cobertura, confere uma sensao de
acolhimento e proteo ao espao de permanncia dos fiis e celebrao, metaforizando no
limite um Deus que desce para junto do seu povo. Por outro lado, Siza serve-se deste elemento
desconcertante para quebrar a uniformidade da forma e fabricar o impulso vertical, apangio
da atmosfera piedosa.Em extenso, embora seja uma caixa cbica, logo pouco pronunciada
verticalmente, esse efeito manipulado na escavao dentro do prprio objecto. A ideia de
elevao do espao resulta da tenso espacial criada pelo jogo de polaridades entre:
conteno/dilatao, vertical/horizontal, racional/rganico, esttico/dinmico e luz/sombra. Dai
que, contextualmente, a verticalidade seja muito forte - os 4 a 6m de p direito livre da pala em
confronto com os 16m do U, aguado pelo tratamento cmplice da luz.
Nos topos de dentro do canal alto so rasgados longos janeles, de igual dimenses (9,6 x 2m de
altura), excepo do que se assoma sobre a envolvncia do presbitrio que apresenta um vo
ligeiramente inclinado, alinhando com o rebaixo do campanrio. Este canal de luz permite
explorar o subtil tratamento da fonte de luz principal dos espaos da igreja. Uma luz
zenital,divina, que varre os panos das paredes, sendo complementada pela luz directa,
terrena, da janela horizontal baixa; em ambos os casos com a preocupao de evitar que o
celebrante fique em contraluz. Assim, o corredor transversal da igreja, junto entrada, torna-se
a zona mais iluminada, enquanto os espaos de culto colaterais (a capela,confessionrios e
baptistrio) so sensivelmente mais sombrios. Sem luz directa, recolhem pelas aberturas
comunicantes com a nave a luz do grande salo, formando uma ambincia mais baixa e
intimista.

185
183

Canal de luz

215| Ideia de pala

e esquema da
estrutura. Modelo
3D do espao com
mobilirio.
186
182

Como Wlffling verificou: no renascimento o arquiteto pensa linearmente, o seu objectivo

encontrar a fluidez e harmonia das linhas, enquanto que o Barroco pensa apenas em massas:
as sombras e luz so os seus elementos. (1991, p. 33) Neste sentido, diriamos que um jogo
similar de massas, est presente neste projecto. A sensibilidade e ambincia daquela luz cnica e
impactante do Barroco, parece ser aqui recriada, ainda que numa ordem mais contida e
abstracta. semelhana do Barroco, a luz manipulada, reflectida e direccionada, converte-se
num convicto agente de transformao e comoo, desempenhando um papel fundamental na
concepo espacial simblica. Feita de antagonismos, de luz e sombras, reforam a assimetria e
a dinmica do espao, ressaltando as massas e as geometrias simples combinadas, numa certa
teatralidade.
Numa estratgia algo similar igreja da Malagueira, a tenso espacial novamente provocada
pelo jogo de coberturas e de luz, agora claro, num grau de complexidade muito maior e
sobretudo mais enftico. Contudo, a forte presso exercida pela cobertura rebaixada no tem
como objetivo a caracterizao do espao de assembleia em relao ao presbitrio, pois
conforme dissemos o presbitrio est integrado neste espao baixo. Este talvez o grande
paradoxo desta igreja. O espao que retm o limite de onde brota o espao sacro, no tem
associada nenhuma funo eminentemente litrgica, apenas facilita a comunicao e a Ideia de
deslocao na igreja. Mas, estabelecendo a ideia de um percurso que, a partir da antecmara at deambulatrio
cruz descentrada no presbitrio contorna o espao central, j ele prprio um espao sagrado.
Isto , podemos admitir que este espao-caminho funciona como um deambulatrio, delineando
e reformulando o percurso processional perdido, que j no axial mas envolvente. Assim
sendo, por detrs da manipulao da forma est a procura de luz e de verticalidade aliada ideia
de percurso. E essas alteraes profundas que se fizeram na volumetria do espao interior
resultam no exterior do volume. O interior desenha o exterior.
A esta espacialidade bastante rica e complexa, corresponde no entanto solues tcnicas Potica de
bastante simples. Uma estrutura de paredes portantes complementada por duas vigas diagonais construir
(no lado esquerdo) e uma viga reta (na continuao da parede divisria da ala direita) de modo a
conduzir as cargas da pala para as mesmas. As vigas so deliberadamente escondidas nos topos
do volume alto para simular e prevalecer a imagem de suspenso do teto.
Os materiais propostos esto ainda, naturalmente, muito pouco definidos. Como referem
Pedreirinho & Seara, apenas podemos reter as ideias gerais, algumas delas j ensaiadas na igreja
do Marco e com os resultados que conhecemos: nos interiores seriam sobretudo utilizados a
madeira e o azulejo, tirando partido da expresso de continuidades de cores, brilhos e texturas
experimentados no Marco de Canaveses.(2011,p.62)
Ao nvel das condies funcionais do culto revemos tambm a soluo da igreja do Marco.
Tanto a opo das cadeiras individuais como a organizao do presbitrio - no seu conceito Mobilirio
distintivo mas prximo de pdio, na disposio e propores dos principais componentes
litrgicos - tudo idntico. Neste aspeto houve um reaproveitamento claro das conquistas
187

3verso do complexo de Santa Maria del Rosario, relativo a Fevereiro 2000

216| Planta de implantao
217| Esquemas 3D

187

alcanadas na igreja anterior.

Referente ao projeto de Fevereiro de 2000, os aspetos a assinalar so poucos, no fundo, o 3 verso (2000) projeto j estava praticamente consolidado. De notar apenas as alteraes introduzidas ao nvel Pequenas afinaes
da circulao entre a rea de atendimento da casa e o centro paroquial, agora formando uma
clara ligao, levando necessidade de uma nova janela horizontal, relacionada com a sucesso
de janelas da igreja e do auditrio (fig.217), como alis vemos nos alados do Marco. Houve,
tambm, uma reorganizao interior do auditrio, para um esquema repartido em duas plateias e
com o palco ao meio; a insero de um corpo prximo deste e ainda o redimensionamento de
algumas reas de servio da casa, dos confessionrios e do vestirio na sacristia.
Em sntese, nesta proposta a lio do Marco faz-se presente, constituindo a primeira fonte de
inspirao desta igreja. A familiaridade entre ambas de tal forma notria, que podemos
entender a igreja de Roma como uma variante mais complexa e exuberante da primeira. Ainda
assim, as diferentes verses trouxeram algumas mudanas significativas, mais ajustadas com as
diretrizes do Conclio do Vaticano II (j no o modelo longitudinal que se pretende obter), e
que nos permitem igualmente apontar um certo distanciamento. Este concentrou e fundamentouse na experimentao com a forma, como uma via possvel para o conceito sacro
contemporneo, resultando uma pea bastante escultrica e livre. Se ao primeiro olhar parece
isenta de ligaes com tudo o que a rodeia, percebemos que precisamente a autonomia da sua
forma, neste contexto de periferia, que permite o seu reconhecimento enquanto programa
diferenciado. A igreja no sobressai, portanto, pela imagem exterior abstrata e ao mesmo tempo
cannica como vimos no Marco, mas sobretudo pela escala que assume dentro da prpria
composio do complexo e em relao ao ndice de baixa densidade construtiva do bairro de
Magliana. Neste sentido, no ser errado afirmar que do trptico em estudo, a igreja Roma a
mais abstrata. O seu carcter distintivo assinalado, simultaneamente, pela austeridade e
imponncia que imana, mas fora os sinos pouco nos diz quanto sua funo.
De sobremaneira este trabalho de esculpir o objeto deliberado em funo da tenso espacial,
que se pretende promover no interior, enquanto principal fora evocativa do sagrado. No limite,
cruzando livremente a tenso espacial incipiente da suspenso do teto da igreja de vora, com o
jogo de polaridades entre formas ortogonais/estticas e orgnicas/dinmicas, patente no espao
do Marco, Siza prope uma pala curva rebaixada, a partir da qual praticamente tudo se gere - a
busca de luz zenital, a instabilidade da caixa cbica e a sua verticalidade manipulada, a
centralidade dos fiis e do culto e por oposio o percurso envolvente.
Por outro lado, conforme apontam Pedreirinho & Seara, este gesto audaz da cobertura curva, em
parte () nos remete para lembranas da pala do pavilho de Portugal, que Siza tinha
concludo pouco antes. (2011, p.61) Quer isto dizer, que pode igualmente tratar-se de uma
forma reconduzida de uma pesquisa contempornea, neste caso de um projecto secular, mas
cujo programa comemorativo e representativo do pas, do Estado, levaria Siza procura de uma
189

Arquiteturas de Siza -Tenses depositadas na forma

218| Pavilho de Portugal, Lisboa (1998)
219| Museu de Serralves, Porto (1991-99)
220| Capela Santo Ovdio, Lousada (1989-2001)
220| Pavilho de Multiusos, Gondomar (2000)
221| Centro de Estudos, So Miguel (1998-2005)
190
192

sintaxe tambm algo monumental e simblica. Neste, uma tela de escala colossal e algo voltil
cobre o espao da praa, marcando a zona de acolhimento e surgindo como uma marca
representativa forte. Vale a pena ressalvar que no se trata de uma transposio directa,
demostrando-nos, ao invs, a que ponto formas similares se podem revigorar e assumir
mltiplas identidades e ressonncias, segundo o modo como esto a ser reutilizadas.
Na verdade, este recurso de tenso depositada na forma, de maneira a criar a receo genrica
ao edifcio ou a sensao de conforto no espao aos seus utilizadores, no um argumento
exclusivo destes programas mais elevados. comum vermos, nas obras de Siza, palas retas
ou semi-curvas, volumes projetados para a frente, ou no fundo confrontos entre espaos com
altimetrias diferentes; usados em circunstncias e escalas diversas, essencialmente a trs nveis:
entre a ideia de receber, de estar e representao (do poder simblico ou no). Como todos os
artistas, Siza tem inevitavelmente o seu prprio repertrio e maneira de remodelar a realidade, o
que no significa que se limite a aplic-lo de forma quase mecnica, pois com Siza tudo est
sendo continuadamente transformado em algo diferente. (Wiliam Curtis, 1999, p. 247)

191

192

III CONSIDERAES FINAIS

Metamorfoses no espao religioso - As igrejas de lvaro Siza
Os edifcios religiosos so um tema especialmente difcil para a arquitetura contempornea, no
entanto, ao longo desta dissertao fica claro que o sagrado nunca deixou de se manifestar das
mais diversas formas na sociedade moderna e contempornea. Entre a piedade instigada por
Gaud, nas formas triunfais e invulgares da Sagrada Famlia, s igrejas de expresso minimalista
concebidas por Siza, separam-nas um sculo de grandes e significativas transformaes na
sociedade e na arquitetura, que a arquitetura religiosa como parte inseparvel deste sistema, no
pde deixar de acompanhar. Um sculo que chegou propagando uma metodologia de tbula
rasa, um grau zero centrado na razo, como alternativa na busca da emancipao humana
contra o dogmatismo religioso. Fomentando os valores modernos da individualidade, autonomia
e liberdade, esse processo advogou o homem no-religioso como a nova situao existencial do
homem moderno, cimentou a secularizao das sociedades ocidentais e contribuiu para novos
(des)entendimentos acerca do status de sagrado. A ideia de que o sagrado est em muitos nveis
- onde o criamos; e alimentado sobretudo pelas pulsaes e experincias pessoais pode estenderse a toda a realidade.
Neste contexto de debate e de transformao da arquitetura, consideramos, contudo, que
importante encorajar e ter como meta este desenvolvimento a todo o habitat existencial, ao invs
de o limitar a edifcios religiosos. Trazendo tona o vnculo fundamental existente entre
arquitetura e sagrado, no sentido que lhe d Eliade (1992), ao identificar o sagrado como os
espaos a que foi concedido significado, cosmos, nos quais a existncia humana pode acontecer
em plenitude - o templo, a casa, a cidade; ou no sentido embutido na clebre quadratura de
Heidegger, quando defende o habitar que aloja os quatro elementos numa pertena e unidade
originria: salvando a terra, acolhendo o cu, aguardando os deuses, conduzindo os mortais,
assim que acontece propriamente o habitar. (Heidegger, 1997, pp. 102-103)

Todavia, ao contrrio do que se fazia crer, os templos cristos desenham uma paisagem de
193

194

reticentes fragmentos que contestam o atesmo militante e confirmam a imposio coletiva da

religiosa. Apesar de tudo a Igreja vingou. Soube renovar-se e evoluir atravs de sucessivas
crises de significao, aberta inovao mas persistindo paradoxalmente na sua vocao
tradicionalista.
Da inrcia do peso da sua histria, ao desgnio de ser moderna e democrtica abriu o seu espao
comunidade e cidade, sob o conceito de complexo paroquial; do extremo de um
funcionalismo litrgico quase mudo sentiu depois, a premncia por retornar a espaos
identitrios e significantes. No obstante os lamentveis devaneios formais, que nem mesmo a
arquitetura moderna e contempornea no seu pressuposto de purificao ficou isenta, deslizou
por diversos caminhos, experimentou opostos e divergiu, numa rede que ainda hoje se expande.
Veja-se, por exemplo, a coexistncia de obras minimalistas, puras, como as de Tadao Ando, e a
igreja-caravela que Troufa Real desenhou para o alto do Restelo, em Lisboa, um projeto, em
construo e envolto em acesa polmica. Baseada, segundo o autor, numa alegoria vida de So
Francisco Xavier e aos Descobrimentos Portugueses, prope cores berrantes (vermelho, verde,
laranja) e uma panplia de figuraes, com um simbolismo contestvel, talvez demasiado
espalhafatosa para a funo a que se destina. Um simbolismo que Joo Norton, da equipa da
Pastoral Cultural, qualifica de pobrezinho, superficial, de centro comercial, ou da mesma
forma Diogo Pimentel, frente do secretariado das Novas Igrejas diz discordar por completo
que a igreja promova este tipo de espetculo no meio da cidade.1
Se olharmos para as nossas cidades, vemos que o patrimnio construdo de casas de culto

Arquitetura

imenso, no entanto parece desconhecido e no pesquisado. Voltamos problemtica inicial, o

religiosa Catlica

que aconteceu? Porque os edifcios de culto se tornaram edifcios comuns, e j no obras-primas

na sociedade em

da arquitetura? No conseguiro os projetistas de hoje conciliar os profundos significados dos

ritos e do sentimento popular? Ou estar, por estrutura, esse sentimento desvanecido?
Hoje em dia a arquitetura religiosa, como no geral, fala-se no abstrato. Sem modelo acadmico
ou doutrina adjacente, pura inveno do homem. Deixa de se poder falar em cnones para se
falar eventualmente em representaes dos seus criadores, que se servem principalmente da
arquitetura referente de si mesma, como tema e meio privilegiado do simblico e do sagrado. A
par da perspetiva mais programtica centrada na experincia comunitria do ritual (na qual o
espao sendo importante no a questo fulcral), existe por isso a conscincia crescente do
poder da criao arquitetnica para manifestar, pelas suas prprias qualidades, esse horizonte
intangvel do sagrado. Intensificando a experincia subjetiva do espao, pela abstrao, e
explorando as suas qualidades intrnsecas, instauram lugares sobretudo de contemplao,
introspeo e transcendncia. Mas essa tendncia, diramos ecumnica da arquitetura religiosa,
no deixa de evidenciar uma certa autonomia em relao aos hbitos comunitrios e aos rituais,

Pareceres manifestados no jornal Pblico, disponvel em http://www.publico.pt/local/noticia/restelo-jatem-igrejacaravela-apesar-de-toda-a-contestal cao-1522899 [20 de Maio de 2015]

195

trnsito

223| Igreja do Restelo (1999; 2009-), por Troufa Real

196

de natureza mais coletiva do que individual. Como refere Lus Santiago Baptista (2013, p. 20)
a arquitetura sagrada parece estar assim numa encruzilhada. Torna-se pura experincia
significante do espao, sempre ameaada pela proximidade s lgicas massificadas da autoria
e do espectculo, ou assumir-se como estrita prtica de comunho colectiva, perante o espectro
da fragmentao e rarefao dos praticantes numa sociedade secularizada.
De facto, se tentarmos encontrar alguma perenidade de solues nas igrejas do sculo XX e
XXI, para alm da tendncia genrica de aproximao dos fiis e o presbitrio, vamos
necessariamente encontra-las na individualidade de cada um dos seus autores. Como pudemos
constatar neste ensaio, muito para alm de uma adaptao coreografia litrgica, as igrejas dos
ltimos sculos so peas autorais, indissociveis dos seus artistas e do mbito das suas
investigaes projetuais, transferidas para este campo disciplinar. A variabilidade de solues
da decorrente vem, por isso, impossibilitar a sistematizao ou o seu estudo nos padres usuais
que enquadraram a histria da arquitetura religiosa. A visvel abertura atribuda ao arquiteto,
estimulada tanto por parte da Igreja Catlica (ainda que repleta de contradies, como vimos)
como pelo prprio clima de renovao da arquitetura moderna e contempornea, permitiu
exatamente campo de manobra para o domnio do artista. Abriu espao e continua a abrir; e
qui por isso, acabou por produzir a ideia de edifcio comum ou de uma arquitetura em
excesso - a arquitetura de espetculo, mas vazia de contedo, que por vezes justificou.
Eu acho que o anonimato fica bem a um edifcio religioso, entre outras coisas, porque
se no o sagrado, que por definio absoluto, relegado para segundo plano por
detrs do nome do arquitecto. E isso no pode acontecer. Como dizia Alejandro de La
Sota, aos arquitetos pede-se-lhes que desapaream atrs de um anonimato srio e
digno, depois da presena justificada pelo seu conhecimento, pela sua utilidade ao
prximo e no por razes fteis. (2013,p.29)
Acreditamos que a questo do anonimato que fala Fernndez-Cobin o ponto central desta
discusso. Quando o arquiteto convocado a construir um lugar para os homens de f e da
religio, dar forma e espao ao ritual e ao sagrado, ele pe ao servio da comunidade a sua
competncia tcnica e, inevitavelmente, a sua interpretao e linguagem criativa prprias. So
as suas filosofias e os seus argumentos que esto em jogo, tornando estas, no fundo, as suas
igrejas. Certamente no disto que se refere Fernndez-Cobin quanto ao anonimato, uma vez
que uma realidade que no podemos controlar; mas antes, ao facto cuja maior liberdade
suscitada pela natureza deste programa, no dever servir de pretexto a caprichos gratuitos de
desenho ou se sobrepor a afirmao pessoal do seu autor. Nesta perspetiva, o anonimato no
significa que haja perda do autor, ele est l como sempre, mas sobretudo alusivo ao trabalho
necessrio e suficiente da arquitetura para atingir o seu propsito, ao invs de uma arquitetura
que se quer pr em bicos dos ps, s porque sim.
Trata-se, portanto, da essncia impessoal ou da naturalidade do gesto que Mies reconhece nas
construes religiosas antigas, enquanto pura expresso do seu tempo, e sem a qual a nova

197

Anonimato

198

arquitetura ser sempre insegura e hesitante. (Mies van der Rohe, 1993, p. 31) Essa qualidade
precisa e objetiva, tem sido cunhada segundo diferentes terminologias. Fernando Tvora
designa de forma justa e sintetiza muito bem a questo:
Para ele, porm, projectar, planear, desenhar, devem significar apenas encontrar a
forma justa, a forma correcta, a forma que realiza com eficincia e beleza a sntese
entre o necessrio e o possvel, tendo em ateno que essa forma vai ter uma vida, vai
constituir circunstncia.
Sendo assim, projectar, planear, desenhar, no devero traduzir-se para o arquitecto
na criao de formas vazias de sentido, impostas por capricho da moda ou capricho de
qualquer outra natureza. As formas que ele criar devero resultar de um equilbrio
sbio entre a sua viso pessoal e a circunstncia que o envolve e para tanto dever ele
conhec-la intensamente, to intensamente que conhecer e ser se confundem,
contrariando os aspectos negativos e valorizando os aspectos positivos.() A sua
posio ser, portanto, de permanente aluno e permanente educador (...) No se
suponha ele o demiurgo, o nico, o gnio do espao organizado - outros participam
tambm na organizao do espao. H que atend-los e colaborar com eles na obra
comum. (Tvora, 1996, p. 74)
A arquitetura de Siza absorve, renova e amplia este ensinamento de Tvora. Em oposio
arquitetura que se mascara obstinadamente dentro das Belas-Artes, Siza insiste de maneira
provocativa, afirmando que os arquitetos nada inventam, sendo a sua tarefa (ou arte)
transformar a realidade, em vez de se preocuparem com a criao a priori. Como o mesmo
sustm: Recolher-se- que no se inventa uma linguagem como no se inventa um estilo de
vida. Reconhecer-se- que a linguagem se transforma para se adaptar realidade e para
transform-la. (Siza cit. por Frampton K. , 2000, p. 61)
O que o move a procura da forma justa, ou nas suas palavras, a questo da medida e da
proporo de acordo com a reflexo sobre a vocao especfica dos edifcios e dos lugares:
() no se pode deixar que a dvida, ou razes de ansiedade pessoal autorizem seja quem for
a quebrar a medida das coisas. (Siza, 2009, p. 62)
() no tenho nenhuma nsia em ser moderno. Acredito que cada projecto tem uma vocao,
nasce de uma realidade interna que vai para alm da vontade do arquiteto e do desenho.
(Siza, 2009, p. 58)
este ato de projetar cuidado que constitui, sem qualquer dvida, a mais-valia das suas
concees de espao de culto, analisados nesta dissertao. Levando-nos ao segundo grupo de
questes levantadas: qual a abordagem de Siza perante o programa religioso? Poderemos dizer
que estas so as igrejas de lvaro Siza? De que forma a sua arquitetura se manifesta nas
intervenes de vora, Marco e Roma?
No caso de lvaro Siza temos um arquiteto laico a envergar na construo do espao sacro, um

199

199
200

tema, como aponta Cidlia Silva (1999, p. 131), de acesa discusso no sculo XX, entre clero e
arquitetos. Nesta discusso, em boa parte, est subjacente a questo da especializao do
arquiteto, algo completamente redutor se pensarmos na sua igreja construda, ou at se
pensarmos na forma brilhante como Alvar Aalto resolveu o Sanitrio de Paimio (1928-33), sem
nunca ter realizado nenhum antes. O que importa aferir deste fator que, ao contrrio por
exemplo de Rudolf Schwarz, Teotnio Pereira e Nuno Portas, arquitetos intensamente
envolvidos no debate sobre a conceo dos edifcios de culto de hoje, lvaro Siza parte sem
vnculos para este programa, e o facto de estar posicionado longe deste debate permite-lhe outro
olhar sobre a questo. Para ele, mais do que materializar a ideologia de um espao comunitrio
e democrtico, conforme culminaram as investigaes dos anos 60, era fulcral recuperar valores
e referncias arquetpicas do objeto arquitetnico da igreja:
A tendncia no desenho das igrejas, nos ltimos anos, tem estado voltada para a
criao de espaos quase como auditrios, com uma atmosfera escassa. Queria fazer
um edifcio que pudesse transmitir a ideia de igreja na sua forma, e isso
automaticamente suponha reconsiderar a tradio () Assim desenhei algumas coisas
na Igreja reinterpretando a tradio; outras evoluram das discusses que mantive com
o clero de como se fazem hoje em dia, os principais actos da cerimnia, onde se
colocam as coisas, etc. (Siza, 1999, p. 236)
H muitas igrejas que no se reconhecem a no ser pelo smbolo distintivo da cruz. Foi
o que eu quis absolutamente evitar. Mesmo que haja uma, no ser atravs dela que
deveremos saber que estamos perante uma igreja, assim como no preciso meter um
painel de sada em frente de uma porta se ela for bem desenhada. (Siza, 2009, p. 182)
Estes excertos de lvaro Siza a respeito do carcter que pretendia conferir igreja de Marco,
marcam as linhas transversais da sua pesquisa da ideia de religioso, perseguido nestes trs
projetos. A sua inteno desenhar uma igreja que parecesse uma igreja e no um edifcio com
uma cruz, materializando a sua crtica face arquitetura antecedente, ou mesmo coeva, de tal
forma agarrada e condicionada pelo programa litrgico, que perdeu a sua essncia. A essa
arquitetura, Siza contrape a sua confiana na capacidade da arquitetura comunicar volumtrica
e espacialmente a sua identidade, de construir objetos de exceo na cidade, significantes e
simblicos, sem recorrer enfaticamente a signos superficiais e exteriores a ela.
Em vora vemos o complexo paroquial com a igreja mais camuflada. No propriamente

Autonomia vs

pela escala diferenciada da igreja que a reconhecemos enquanto tal, mas pela grande escala do

integrao.

conjunto autnomo, uno e compacto, face cidade. Intrnseca estrutura do bairro da

Malagueira, que Siza est a conceber em simultneo, podemos ver essa neutralidade da igreja
quase como uma resposta natural ao prprio lugar. Ou seja, o objetivo de Siza, com o complexo
paroquial, resolver o ponto de interseo do novo assentamento com as torres pr-existentes.
Com uma presena demasiado forte sobre o territrio e sobre a paisagem, a igreja no podia

201
199

Conciliao
tangvel

202

concorrer com estas, impor-se pela escala ou pela opulncia do desenho. Tinha, portanto, que
marcar de maneira inversa, sendo a interiorizao do complexo, a soluo encontrada
trivialidade envolvente. No sendo um stio maravilhoso, Siza inventa um universo interno
prprio, propondo espao urbano dentro de si, como forma de propiciar a aproximao almejada
atmosfera sagrada. Ao mesmo tempo, do ponto de vista exterior, o complexo parece
extremamente alentejano, se assim podemos dizer. alentejano de maneira relativamente
espontnea, sem esforo, pois, protegendo-se da banalidade em volta e tambm do clima, cria
espaos francamente abertos para o interior, tal como comum na construo do territrio no
Sul de Portugal. Ainda assim, dentro dessa massa ou ordem maior, notria a busca, de Siza,
em fazer sobressair a igreja. Esse trabalho manifesta-se no enquadramento do adro, como o
espao de receo individualizado da igreja, e na aplicao de um material diferenciado na
fachada principal, numa aproximao carga simblica da pedra.
No caso do Marco, o reconhecimento do programa feito, sobretudo, pela recriao de
espacialidades associadas ideia de adro. A fragmentao do programa, em trs edifcios com
escalas diferentes, joga a favor da irrevogvel autonomia da igreja, oferecendo ao mesmo
tempo, a possibilidade de relacionar o complexo com a envolvente prxima. O encontro da
escala dos trs elementos do conjunto , neste sentido, dado e calibrado pelo contexto. O centro
paroquial resulta da escala do conjunto de habitaes em espinha, dando-lhe continuidade; por
sua vez, o centro paroquial d escala casa que se confronta com a empena; e para encontrar a
escala da igreja, Siza usa o lar de idosos como referencial. Nesta obra, vemos uma procura mais
efetiva de alinhamentos, de referncias e de uma maior verticalidade para a igreja, aproveitando
o declive natural do terreno para faz-la surgir mais alta e socorrendo-se dos pontos visuais com
o vale como sustento da arquitetura criada. Por outro lado, a distncia impulsionada em relao
cidade, pelo nvel prprio em que se encontra e pela faixa de afastamento criada pelo jardim
da capela morturia, fortifica a presena forte e destacada do complexo sobre o territrio.
Mais do que no caso anterior, no qual o adro apenas mais uma parte da proposta, sendo o
espao pblico central formulado no interior do quarteiro, este um adro no verdadeiro sentido
- a estrutura capaz de gerar centralidade sua volta, de coser e retificar a malha fragmentada.
Siza demonstra, assim, a plena capacidade de reativar a cidade, colmatar as feridas abertas
decorrentes de um crescimento descontrolado, a partir de operaes pontuais, de pequenos
fragmentos. As intenes relativas construo do complexo colocam-se, ento, na questo da
identificao do objeto arquitetnico, mas tambm, na oportunidade de (re)desenhar cidade,
estabelecendo a arquitetura e o urbanismo como elementos de uma mesma equao.
No caso de Santa Maria del Rosrio, diramos que o complexo mais de periferia, visto
pertencer a um bairro habitacional, quase uma zona dormitrio nos arredores de Roma. Aqui,
obviamente, pela prpria lgica do bairro de Magliana, um exerccio numa escala de
loteamento. De objetos independentes que esto dentro de uma parcela autnoma murada,
exigindo-se igreja que consiga comunicar a sua funo de fora do lote. Por esse

203

204

distanciamento da rua, a forma que est a ser trabalhada, enfatizada, de modo a anuir o seu
reconhecimento, essencialmente por trs aspetos: primeiro pelo posicionamento cenogrfico da
igreja como culminar do adro fechado; segundo pela tenso radical entre a igreja vertical e
cntrica versus o corpo dos servios paroquiais horizontal e longitudinal; e terceiro pelo
desenho sofisticado da igreja, no em jeito alegrico ou figurativo, mas servindo-se dos
argumentos modernos (do escavar, seccionar, encurvar, etc.).
Por esta viso panormica, observamos que, embora o princpio regulador dos trs projetos seja
o mesmo - conceber uma igreja que seja reconhecvel no seu contexto urbano -, o meio de
alcan-lo apresenta divergncias significativas, das opes de representabilidade tomadas. Em
cada caso, Siza encontra um desenho prprio de identificao, fruto da interao com o local.
Da conscincia de que a realidade deve ser modificada a partir dela mesma, em vez de forar
manipulaes arbitrrias.
Nesta lgica, apesar da autonomia prpria de um programa deste tipo, Siza tal como Tvora no
v a arquitetura, em nenhum momento, como uma virgem branca intocvel. (Tvora in
Trigueiro, 1993, p.90) Insiste em conhecer a circunstncia em que atua e participa, porque a
beleza [da arquitetura] inscreve-se num sistema de relaes, no no efeito que produz uma
nica pea acrescentada () impossvel que um monumento () seja belo se desprezar o seu
contexto. Eles so complementares (Siza, 2009, p. 195) Para isso, Siza usa do incio ao fim a
ferramenta que lhe mais til: o desenho. Porque como diz o desenho () d outra
capacidade de ver; e saber ver fundamental para um arquiteto. (Siza, 2003, p.29)
Atravs do desenho, Siza v, procura, pensa e transforma. O lugar no um dado adquirido,
dado a explorar, sob a proposio supracitada de que a ideia est no stio (Siza, 1994, p.64); e
Siza desvenda-a, tomando sempre as necessrias liberdades que decorrem do reconhecimento
que a mesma cidade material aberto, disponvel reinterpretao e transformao constante. A
coerncia das propostas advm da acuidade das novas peas s narrativas urbanas, utilizando os
vrios elementos em jogo como garante da vitalidade dos espaos e do edificado. Como observa
Ellen Frank: a construo da conexo tambm a construo do significado (1979, cit. por
Testa, p.144) assim que as obras de Siza ganham significado. No somente, pela referncia
arquitetura, ou a elas prprias, mas num local e tempo especficos, conforme completa Testa.
uma arquitetura atenta ao lugar, mas de forma alguma, a ele subordinada.
Concomitantemente, para puder estreitar a capacidade da obra comunicar e relacionar-se com o

Reformulao da

homem, lvaro Siza compreender ser necessrio reconsiderar a tradio - a raiz do

histria - tradio vs

arquetpico, resduo da memria coletiva. Tal como as experincias do incio do sculo, Siza faz

contemporaneidade

a ponte com a tradio, no seu intento por resgatar o caracter espiritual, evasivo e indescritvel
destas edificaes. Porm, ao contrrio destas, Siza utiliza a tradio num processo dinmico de
criao, que atinge aqui o grau de sntese. A sua matria-prima so os grandes temas recorrentes
na histria da arquitetura religiosa, independente de um estilo ou poca precisa, ancorados numa
linguagem que a sua, e em funo do esprito do seu tempo.
205

205
206

Da as tipologias utilizadas nos trs complexos. Os padres que reconhecemos dos conjuntos
conventuais em So Joo Bosco, numa cidade alis, onde o passado destas construes
riqussimo; a recriao dos adros rurais em Santa Maria; ou as reminiscncias da baslica
antecedida por um ptio exterior cerrado conjugadas simbologia dos muros em Santa Maria
del Rosario. Da, a recriao da imagem exterior das igrejas. Dos campanrios, da cabeceira, da
fachada tripartida flanqueada por duas torres, do legado da arquitetura religiosa portuguesa, ou a
explorao da simbologia do momento da passagem, atravs da reinterpretao do tema do
portal, do nrtex ou do alpendre. Da, igualmente, a sua insistncia no modelo longitudinal
mesmo considerado obsoleto. A ideia do percurso processional que estrutura a igreja, podendo
ser axial ou at mesmo envolvente, numa articulao ntima com o desenho do mobilirio
litrgico. Sendo que o tema do percurso, sintetiza por igual uma das ideias destacadas na
produo arquitetnica deste autor. A induo da experimentao dos seus edifcios mediante
uma intensa promenade architectural, na qual o visitante guiado mediante uma lgica gradual
de aproximao - entre compresses e expanses, centralidades e excentricidade, variaes de
luz, a sensao de peso, e sua oposta, sensao de no gravidade, que perfazem e contribuem
para a dinmica da experincia arquitetnica.
Pela conscincia do seu tempo e pela sua condio de arquiteto moderno e com ideias prprias,
Siza no se limita a copiar os rasgos formais e simblicos da tradio Catlica, mas
desdobra-os de diversos modos. O programa, a forma, os espaos internos e os objetos
religiosos so trabalhados a partir de uma releitura criativa (desfamiliarizao) que permite
reinventar uma identidade ligada memria Crist, ao mesmo tempo, que percetvel a slida
investigao pela abstrao e grande conteno que a natureza do programa exige, () para
que a expresso arquitectnica se manifeste naturalmente. (Siza, 2009, p. 184)
Neste aspeto, Siza debate-se por no invocar uma falsa retrica ou a superficial manipulao de
signos, nem de certo modo o problema oposto, de levar demasiado longe a abstrao ao ponto
da obra no ser capaz de comunicar atravs de nenhuma imagem reconhecvel. O esforo
prende-se com a construo de um dilogo consistente entre contemporaneidade e tradio,
entre abstrao e figurao - num todo novo e significante, que constri igualmente histria.
Posto que a tradio, no apenas continuidade, mas evoluo, variao ou mudana. Como
ensina Tvora, deve-se aumentar ao passado, algo de presente e algumas possibilidades de
futuro (cit. por Trigueiro, 1993, p.13), enriquecendo-o.
Vemos, portanto, nestas propostas o habitual silncio das obras de Siza () a preocupao de
evitar protagonismos desnecessrios e, por isso, ruidosos. (Cruz, 2005, p. 107) So
construes compsitas mas, no entanto, elementares, onde os volumes brancos contrastantes
com a pedra, de resultado simultaneamente contido e expressivo, no so estranhos sua
arquitetura (Banco de Vila do Conde, Faculdade do Porto, Escola de Setbal, entres outros). A
fora evocativa do espao, faz-se valer tambm pelas tenses e ambiguidades espaciais
frequentes na sua arquitetura, como similarmente frequentes na construo o sagrado.

207

208

O ornamento pode parecer inexistente, de to depuradas ou minimalistas que estes projetos so.

Ornamento

Porm, colaborando com o sentido proposto por Matilde Pessanha, vemos que: Na sua obra o
ornamento natural. Nela ele regressa s origens natureza () Nela o ornamento , no o
suprfluo, mas o extraordinrio. () A prpria luz j um ornamento pela maneira como Siza
a faz vibra e cantar, desdobrando-a, fazendo-a reflectir e ressoar no interior das suas obras
(Pessanha, 2005, pp. 26-29)
A sua mestria no trabalho da luz est claramente patente nestas igrejas so esculturas de
espao e luz. Epifania primordial do divino, a luz desempenha, imagem da histria destas
construes, um papel chave na orquestrao do espao. J no estruturas sombrias, mas um
espao luminoso por excelncia, que inclusive se abre para o mundo tal como ele no Marco ou
para o adro interior em Roma, contrariando a ideia de espao sacro recluso.
Por outro lado, embora estas propostas tenham como espinha dorsal a conceo de uma igreja

Participao - obra

discursiva, no significa que Siza no procure refletir sobre a liturgia renovada. Esse

de convico

esclarecimento, foi-lhe facultado por uma equipa de telogos, ao que sabemos tanto no Marco

conjunta

como em Roma, a pedido do prprio arquiteto. Trata-se, assim, da sua convico sobre o
trabalho crucial da participao interdisciplinar no mbito da arquitetura. A colaborao na
obra comum, tal como defendia Tvora.
Deste modo, se o complexo de vora parece ainda precoce ou embrionrio em muitos aspetos,
s poderemos explicar o grande salto qualitativo dado no Marco, e depois continuado em Roma,
atravs do grande benefcio que foi para Siza o contacto com Nuno Higino. Este padre peculiar,
amante da poesia, est intimamente ligado evoluo da sua pesquisa do sagrado, passando
esta, por diversas metamorfoses, geradas e exigidas para se ajustar s circunstncias em questo.
Como a palavra metamorfose sugere - uma mudana na forma, bem como um processo de
gestao, de amadurecimento, que comporta diversos estados, mas cujo substrato em
transformao o mesmo. H sempre novas solicitaes, novas abordagens, at do mesmo
tema. No sendo verdadeiramente outra coisa, nunca igual. A arquitetura de Siza , portanto,
malevel, reinventa-se em cada projeto, oferecendo a histria, a cidade, a paisagem, a memria
e a sua experincia as inesgotveis fontes do seu mtodo de transformao.
Em jeito de balano final, Siza restabelece a arquitetura como uma atividade potica e
interrogativa, aproximando-se de Schwarz ou de Perret, na ideia de arquitetar um espao
significante, servindo-se da arquitetura, como base, veculo e metfora do sagrado. Conforme o
padre Alain Couturier sugeriu: um edifcio sagrado apresenta-se pela prpria qualidade das
suas formas. (1953, cit. por Curtis, 1999, p.252); e Siza demonstra isso mesmo. Parte da
arquitetura para a liturgia e no o inverso, pois se a forma tem de responder ao programa, no
pode, no entanto, resumir-se exclusivamente a este. Existe sempre um momento em que
conveniente libertar-se, emancipar-se daquilo que a funo transporta e obriga, e ao () v-la
fluir como rio: sabemos ento que captmos a essncia do edifcio. (Siza, 2009, p. 210)
Nas propostas de vora, Marco, Roma revemos assim o seu modo de ver, pensar, sentir e fazer

208
209

210

arquitetura. Ousando imaginar a evidncia, tal como fizera naquele que o seu primeiro
trabalho, realizado j no longnquo ano de 1956 e que ainda hoje conserva a mesma
capacidade de seduo: o Restaurante Boa Nova, em Matosinhos. (Cruz, 2005, pp. 144-145)
So as igrejas de lvaro Siza.

Como nota, no poderemos deixar de referir, a abrangncia dos projetos de lvaro Siza
desenvolvidos nesta rea disciplinar. Conta com os trs complexos paroquiais num perodo
sensivelmente de dez anos (1988-98), aqui analisados; o centro paroquial para Matosinhos
(1966-59); o projeto de reabilitao de uma igreja, o seu terreiro e ruas adjacentes, aps o
violento terramoto que se abateu sobre Salemi, Itlia (1983-1997) (Frampton K. , 2000, p. 238);
a capela em Rio Tinto, Gondomar (1973) e a capela privada na Quinta de S. Ovdio, Lousada
(1989-2001). Mais recentemente, encontra-se em desenvolvimento o complexo paroquial SaintJacques-de-la-Lande, em Frana (2001-2010). Inevitavelmente, ficou de fora deste estudo por
falta de tempo e espao. Contudo, futuramente, seria interessante analisar os caminhos que a
pesquisa de Siza tomou neste projeto, ou da mesma forma, este estudo poderia se estender a
outros autores, dado o estgio atual da arquitetura religiosa.
Infelizmente, a maior parte dos projetos de mbito religioso de Siza no chegou a ser
concretizada em obra. Parece que nem a trabalhar para Deus, nem com ajuda divina, se
consegue evitar os entraves burocrticos, financeiros e at polticos que tantas vezes envolvem e
dificultam a prtica arquitetnica. Contrariamente a outras manifestaes artsticas, o arquiteto
apenas um dos intervenientes no longo processo de fazer arquitetura, o que compromete e
explica que muito do que se projeta, realmente no se faa ou, pela mesma razo, permanea
por concluir:
H muitas razes por trs da no execuo de qualquer projecto. um problema que se
repete. Qualquer arquitecto passa por isto. No meu caso h uma maior percentagem de
projectos no realizados. (Siza, cit. por Cruz, 2005, p. 157)
(...) um desgosto sempre. Se a interrupo vem numa fase de estudo prvio, custa menos do
que quando se fez um projecto de execuo, pronto a construir, e depois no se faz. Desgosto
talvez no seja a palavra certa. () mais aborrecimento e eventual irritao. Mal de ns se
tomarmos isso como um desgosto. (Siza, cit. por Cruz, 2005, p. 54)
A histria da criao artstica est repleta de episdios nos quais o produtor impede, altera ou
mutila as grandes criaes artsticas. Resta-nos, assim, esperar que esta histria no se repita
em Frana

211

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Fig.80|81https://www.flickr.com/photos/43355952@N06/galleries/72157626455219866/#photo_5001411
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222
221

Fig.103-http://www.walterjorge.com/novo/pages/viagens---portugal---37--alcobaca--mosteiro-dealcobaca-segunda-parte-final.php, consultado 22 Abril de 2015

Fig.104- Frampton, K. (2000), op.cit,p.372
Fig.105- Siza, lvaro (1998), Imaginar a Evidncia. Lisboa: Edies 70, p.122
Fig.106|107- Atelier lvaro Siza
Fig.108- Google Earth
Fig.109 a 111- Adaptado do arquivo de lvaro Siza
Fig.112|116- Siza, . (2009). Uma questo de medida. Casal de Cambra: Caleidoscpio, p.236
Fig. 113 a 115(SG+FG) http://ultimasreportagens.com/312.php esquissos, consultado 4 de Maro de 2015
117- Compilao da autora de: Siza, . (2009). Uma questo de medida. Casal de Cambra:
Caleidoscpio, p.236; Frampton, K. (2000), op.cit, p.374
Fig.118- El Croquis lvaro Siza n 168/169 (2008-2013), p.60
Fig. 119-http://www.patrimoniocultural.pt/pt/patrimonio/patrimonio-imovel/pesquisa-dopatrimonio/classificado-ou-em-vias-de-classificacao/geral/view/72909/, consultado 4 Marco de 2015
Fig. 120|124|127- Adaptado do arquivo de lvaro Siza
Fig. 121-http://www.dorigemlusa.pt/visitar/santarem/, consultado 7 de Maro de 2015
Fig.122- Pereira, P. (2011). Arte Portuguesa Histria Essencial (1 ed.). Maia: Crculo de Leitores, p.298
Fig. 125-Compilao da autora de: Siza, . (2009). Uma questo de medida. Casal de Cambra:
Caleidoscpio, p.236; Frampton, K. (2000), op. cit, p.374
Fig. 126 - Frampton, Kenneth (2000), op. cit, p.372
Fig. 127- Adaptado do arquivo de lvaro Siza

02| Projeto de Santa Maria, Marco de Canaveses

Fig.128- (FG+SG) http://ultimasreportagens.com/109.php, consultado 12 de Junho de 2014
Fig.129- Adaptado de Google Earth
Fig 130|131- AA.VV. (1998).op.cit., p. 26; 29
Fig 132- Adaptado de AA.VV. (1998). Igreja de Santa Maria - Marco de Canaveses. [s.l.]: Parquia de
Santa Marinha de Fornos e Francisco Guedes.p.75 e 77
Fig.133|134- (FG+SG) http://ultimasreportagens.com/109.php, consultado 12 de Junho de 2014
Fig 135| 137- El Croquis lvaro Siza n 168/169 (2008-2013), p.132 e 133
Fig.136- Choisy, Auguste - Histoire de larchitecture. France, Aubin Imprimcur, 1989, p.239-33
Fig.138 - Marques, Joo L. ( 2012). The church in the city:The churchyard in Parish Church Complexes 3 Case Studies. EURAU12.Porto, p.9
Fig.139|140- Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.141- (FG+SG) http://ultimasreportagens.com/109.php, consultado 12 de Junho de 2014
Fig.142 - Adaptado de Frampton, K. (2000), op. cit, p.384

222

Fig.143- Fotografias da autora, Junho 2014

Fig. 144-Adaptado de AA.VV. (1998).op.cit., p. 77
Fig.145- (FG+SG) http://ultimasreportagens.com/109.php, consultado 12 de Junho de 2014
Fig.146- http://www.baunetz.de/meldungen/Meldungen_Ausstellung_zu_Adolf_Loos_in_Frankfurt_
19611.html, consultado 17 Fevereiro de 2015
Fig.147- http://hdimagegallery.net/adolf+loos+steiner+house+interior, consultado 17 Fevereiro de 2015
Fig.148- El Croquis lvaro Siza 68-69+95 (1958-2000), p.200
Fig.149|150- AA.VV. (1998).op.cit.,p.40; p.85
Fig.151|152- Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.153- http://www.architectsjournal.co.uk/culture/light-and-glory/8656209.article,
consultado 22 Fevereiro 2015
Fig.154- http://user.icx.net/~bwilson/elder/spnmor/spmor.htm, consultado 22 Fevereiro 2015
Fig.155- Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.156|160- AA.VV. (1998).op.cit., pp.86 e 79; p.81
Fig.157-http://middletonvanjonker.com/2010/11/24/two-churches-by-rudolf-schwarz-in-aachen/,
consultado 12 Janeiro 2015
Fig.158-http://architecturalmoleskine.blogspot.pt/2012/06/le-corbusier-chapel-of-notre-dame-du_30.html,
consultado 22 Fevereiro 2015
Fig. 159 Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.161- https://pt.pinterest.com/pin/572872015075650138/, consultado dia 28 Fevereiro de 2015
Fig.162- http://architectboy.com/church-on-the-water/, consultado dia 28 Fevereiro de 2015
Fig.163- https://pt.pinterest.com/pin/519673244477028623/, consultado dia 28 Fevereiro de 2015
Fig.164|166- Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.165|167|169|171 |173|174- AA.VV. (1998).op.cit., .p.83; p.78;p. 62; p.63;p.69;p123
Fig.168|170- Frampton, K. (2000), op. cit, 393; 392
Fig.172|175|177- Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.178-http://www.plataformaarquitectura.cl/cl/02-207404/clasicos-de-arquitectura-capilla-de-lascapuchinas-luis-barragan/50a369bcb3fc4b4ec2000259, consultado dia 11 de Maio de 2015
Fig.179| 181-Fotografias da autora, Junho 2014
Fig.180 -http://portopoetic.com/?page_id=31, consultado dia 11 de Maio de 2015
Fig.182|183|184- AA.VV. (1998).op.cit, p.37, p.46
Fig.185- Bing.com/maps
Fig.186 - http://pt.worldmapz.com/photo/40225_en.htm, consultado 25 de Maio de 2015

222
223

Fig.187- http://www.igrejaacores.pt/?p=1062, consultado 25 de Maio de 2015

Fig.188 - https://www.flickr.com/photos/53120333@N08/4903969695, consultado 25 de Maio de 2015
Fig.189-http://www.fundacaorobinson.pt/multimedia/ficheiros/03_historia/, consultado Setembro de 2014

03| Projeto de Santa Maria del Rosrio, Roma

Fig.190| 192- Google.maps
Fig.191- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). Siza No Construdo (1 ed.). Matosinhos: Arteditores. Cd
Fig.193 - Adaptado de Google maps,http://arquiscopio.com/archivo/2012/07/28/plan-maestro-de-la-eur42/;http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=130131
;https://en.wikipedia.org/wiki/Municipio_XII#/media/File:Roma_-_Municipio_XII.png
Fig.194- Adaptado de Google maps e Pedreirinho, J. M., & Seara, I., op.cit., p.53
Fig.195- http://www.disfrutamilan.com/basilica-san-ambrosio, consultado 5 Maio 2014
Fig.196- Silva, C (1999). Trs momentos na arquitetura religiosa do sculo XX. p.198
Fig.196- Marques, Joo L. ( 2012), op.cit., p.3
Fig. 197- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). op.cit, p.60
Fig. 199- ibidem, cd
Fig. 201- http://36.media.tumblr.com/c193cefbda6b996c8d178d4db00f3a5e/tumblr_n01fq

zZugq1r9

xcmto3_1280.jpg, consultado dia 2 de Maro de 2015

Fig. 200|202|203- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). op.cit, p.55;p.64; p.57
Fig. 204 a 206|208- Adaptado de arquivo de lvaro Siza
Fig.207|210- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). op.cit, 55 e 59; 59 e 61
Fig.213- (SG+FG) http://ultimasreportagens.com/312.php esquissos, consultado 4 Maro de 2015
Fig.214- Adaptado de arquivo de lvaro Siza
Fig. 209|211|215|217- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). Cd
Fig.216- Pedreirinho, J. M., & Seara, I. (2011). op.cit,p.54
Fig 218- http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=859454&page=11 , consultado 2 Maio de
2015
Fig219-http://arcoweb.com.br/projetodesign/arquitetura/alvaro-siza-vieira-museu-serralves-02-01-2002
,consultado dia 22 Maio de 2015
Fig.220|222- El Croquis lvaro Siza n 168/169 (2008-2013), 63; p.71 e 77
Fig.221-http://www.orona-group.com/portugal/pt/secciones/referencias/detalle-busqueda.php?id=80,
consultado dia 22 Maio de 2015
Fig 223- http://www.publico.pt/local/noticia/restelo-ja-tem-igrejacaravela-apesar-de-toda-a-contestacao1522899?page=-1

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