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UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA


PROF. CRISTINA PRATES
APOSTILA DE LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

2013/2

1. Traos do Discurso literrio afro-brasileiro, segundo Conceio Evaristo1


1. A afirmao de um pertencimento tnico;
2. A busca e a valorizao de uma ancestralidade africana;
3. A inteno de se construir como um contradiscurso literrio a uma literatura que
estereotipa o negro;
4. A cobrana da reescrita da histria brasileira no que tange saga dos africanos e seus
descendentes no Brasil;
5. Enftica denncia contra o racismo e as injustias sociais que pesam sobre o negro na
sociedade brasileira.

O navio negreiro, pelo rapper Slim Rimografia

Estamos em pleno mar, embarcaes de ferro e ao


Onde pessoas disputam palmo a palmo por um espao
Nesse imenso rio negro de piche e esfalto
Cristo observa tudo calado de braos abertos l do alto
Onde a lei do silncio impede que ecoe o grito do morro
Dos poetas em barracos sem forro, que clamam por socorro
Homens de pele escura, sem sobrenome importante
Filhos de reis e rainhas de uma terra to distante
O mar separa o Brasil da frica
Um rio separa as periferias das manses de magnatas

(...)
Tem um pouco de navio negreiro embaixo de cada viaduto
Em cada lgrima derramada, em cada me que veste luto
Tem um pouco de navio negreiro em cada mo que pede esmola
Em cada beco e viela, em cada criana longe da escola
Tem um pouco de navio negreiro na viola, no pandeiro

O navio hoje barca sem vela, s sirene


Navegando na estrada, hoje volante, ontem lemes
O poro chiqueiro de camburo
Os chicotes e aoites trocados por cacetete e oito
Senzala virou presdio, Quilombo favela
Heris: Malcolm X, Luther King, Zumbi e Mandela
Escravido ainda existe em cada olhar triste nas esquinas

Nos becos e vielas, nos sonhos em runas


No esgoto a cu aberto, na criana desnutrida
Nas mos que pedem esmola nas ruas e avenidas
Herdeiros da misria dos escravos trazidos em navios
Soldados do breu em busca do brio
Filhos da ptria amada, idolatrada me gentil
Onde tu estavas que tamanha atrocidade no viu.

Disponvel em:

(...)

http://www1.folha.uol.com.br/livrariadafolha/920062-livroadapta-o-navio-negreiro-de-castro-alves-para-hip-hop.shtml

PERERA, Edmilson A.. Malungos na escola: questes sobre culturas afrodescendentes e educao. So
Paulo: Paulinas, 2007. P. 285-286

Texto1: Literatura e Afro-descendncia:


Eduardo de Assis Duarte (UFMG) 2
No existe, na aparncia, diferena essencial nos trabalhos dos brasileiros brancos
e de cor. Mas justamente no passa de aparncia, que dissimula no fundo contrastes
reais.
ROGER BASTIDE

A conformao terica da literatura negra, afro-brasileira ou afrodescendente passa, necessariamente, pelo abalo da noo de uma identidade nacional
una e coesa. E, tambm, pela descrena na infalibilidade dos critrios de consagrao
crtica, presentes nos manuais que nos guiam pela histria das letras aqui produzidas.
Da mesma forma como constatamos no viver no pas da harmonia e da cordialidade,
construdas sob o manto da ptria amada me gentil, percebemos, ao percorrer os
caminhos de nossa historiografia literria, a existncia de vazios e omisses que
apontam para a recusa de muitas vozes, hoje esquecidas ou desqualificadas, quase todas
oriundas das margens do tecido social.
Desde o perodo colonial, o trabalho dos afro-brasileiros se faz presente em
praticamente todos os campos da atividade artstica, mas nem sempre obtendo o
reconhecimento devido. No caso da literatura, essa produo sofre, ao longo do tempo,
impedimentos vrios sua divulgao, a comear pela prpria materializao em livro.
Quando no ficou indita ou se perdeu nas prateleiras dos arquivos, circulou muitas
vezes de forma restrita, em pequenas edies ou suportes alternativos. Em outros casos,
existe o apagamento deliberado dos vnculos autorais e, mesmo, textuais, com a
etnicidade africana ou com os modos e condies de existncia dos afro-brasileiros, em
funo do processo de miscigenao branqueadora que perpassa a trajetria desta
populao.
Alm disso, argumenta-se enfaticamente que critrios tnicos ou identitrios no
devem se sobrepor ao critrio da nacionalidade: nossa literatura uma s e, afinal,
somos todos brasileiros... E mais: seramos todos um pouco afrodescendentes...
Muitos de ns teramos, sim, um p na cozinha, para lembrar a frase do presidente
Fernando Henrique Cardoso. Da, no haver sentido em demarcar especificidades de
raa, etnia ou mesmo gnero, seguindo quase sempre modismos importados com o
objetivo de fraturar o corpo de nossa tradio literria e da herana outorgada pelos
mestres do passado e do presente.
O resultado de tais condicionamentos se traduz na quase completa ausncia de
uma histria ou mesmo de um corpus estabelecido e consolidado para a literatura afrobrasileira, tanto no passado quanto no presente, em virtude do nmero ainda insuficiente
de estudos e pesquisas a respeito, apesar do crescente esforo nesta direo. A
inexistncia de uma recepo crtica volumosa e atualizada, bem como de debates
regulares nos fruns especficos da rea de Letras, decorre desses fatores e tambm da
ausncia da disciplina Literatura Afro-brasileira nos currculos de graduao e psgraduao da maioria dos cursos de Letras instalados no Brasil. Como consequncia,
mantm-se intacta a cortina de silncio que leva ao desconhecimento pblico e vitima a
maior parte dos escritores em questo.
E, como recorda Maria Nazareth Fonseca (2000), mesmo publicaes que
procuram tornar mais conhecida a produo literria dos afro-brasileiros, como, por
2

In DUARTE, Eduardo de Assis, Literatura, poltica, identidades. (Belo Horizonte: FALE-UFMG 2005,
p. 113-131). Acesso em:
http://www.castingblack.com.br/?secao=34808&categoria=34824&id_noticia=183638 e
http://www.letras.ufmg.br/literafro/ Portal Literafro: Literatura afro-brasileira UFMG.

exemplo, os Cadernos Negros, de So Paulo, que j possuem uma tradio e tm uma


periodicidade comprovada, ficam fora do mercado editorial. Alm disso, antologias,
folhetos e jornais ligados ao Movimento Negro realizam um louvvel esforo de
divulgao, mas possuem uma circulao restrita, ao mesmo tempo em que se voltam
preferencialmente para autoras e autores contemporneos. Com isto, permanece intacto
o processo de obliterao que deixa no limbo de nossa histria literria a prosa e a
poesia de inmeros autores afro-brasileiros do passado.
Apesar desse conjunto de fatores desfavorveis, h de se ressaltar que a
historiografia literria brasileira vem passando, nas ltimas dcadas, por um vigoroso
processo de reviso no apenas do corpus que constitui seu objeto de trabalho, como
dos prprios mtodos, processos e pressupostos terico-crticos empregados na
construo do edifcio das letras nacionais. Tal reviso no ocorre, obviamente, de
forma espontnea, mas motivada pela emergncia de novos sujeitos sociais, que
reivindicam a incorporao de territrios discursivos antes relegados ao silncio ou,
quando muito, s bordas do cnone cultural hegemnico. No decorrer dos anos de 1980,
a postura revisionista ensaia seus primeiros passos na academia pelas mos do
feminismo, bem como a partir das demandas oriundas do movimento negro e da
fundao no Brasil de grupos como o Quilombhoje. Nesse contexto, destacam-se os
trabalhos de Moema Parente Augel, Zil Bernd, Domcio Proena Filho, Oliveira
Silveira, Oswaldo de Camargo, Luiza Lobo, Edmilson de Almeida Pereira, Leda
Martins e de membros do movimento negro, que, ao lado de brasilianistas
contemporneos, como David Brookshaw, dedicam-se ao resgate da escrita dos afrodescendentes.
Destaque-se ainda a precedncia de trabalhos como os de Slvio Romero, Arthur
Ramos, Gilberto Freyre, Henrique L. Alves ou Edison Carneiro. A eles se juntam Roger
Bastide, Raymond Sayers e Gregory Rabassa, que, embora partindo de perspectivas e
mtodos distintos, debruaram-se, ao longo do sculo XX, sobre esta produo. E, j
naquele instante, aflorava o carter polmico inerente colocao de mais um
qualificativo s nossas letras: alm de brasileira, essa literatura comeava a postular-se
ou ser designada como negra ou afro-brasileira. Desnecessrio repetir que tal postura,
ainda hoje, motivo de resistncias em diversos setores do campo intelectual. Domcio
Proena Filho (1988, p. 77-80) alerta para o risco terminolgico implcito ao uso da
expresso literatura negra, qual seja o de fazer o jogo do preconceito ao atribuir a
esses escritos um lugar sutilmente distinto, sob a capa de aparente valorizao.
Reao semelhante perpassou tambm o territrio da chamada escrita
feminina, conceito que ainda hoje suscita questionamentos, mesmo entre a crtica
feminista e os movimentos de mulheres. A essa altura, pode-se adiantar que tal
controvrsia decorre da tenso entre a pretendida igualdade de espaos ou
oportunidades e o necessrio respeito diferena. At mesmo o slogan viva a
diferena, com direitos iguais, lanado a certa altura pelas feministas, aponta em seu
vis algo utpico, para essa tenso, que marca o desenvolvimento das polticas de
identidade (HALL, 1999). Ao reivindicar o respeito diferena, tais polticas se
expem ao risco de alimentar a discriminao, conforme tambm postula em suas
concluses Antnio Flvio Pierucci (1999), a partir de pesquisa realizada entre o
eleitorado conservador na cidade de So Paulo.
No campo das artes - e da literatura em especial-, corriqueiro o argumento pelo
qual estas no tm sexo, nem cor. O conservadorismo esttico propugna a existncia de
uma arte sem adjetivos, portadora de uma essncia do belo concebida universalmente.
Sob esse prisma, vigoram os preceitos da arte pura, elevada e jamais contaminada pelas
contingncias ou pulses da histria. Uma arte, cuja finalidade no ter um fim para
alm de si mesma, como bem a define o idealismo kantiano. Todavia, no alvorecer do
novo milnio, o caso de se indagar a quem serve esse essencialismo. No estar ele
comprometido com o absolutismo de um pensamento que por sculos imps outras

essncias tidas tambm como sublimes e absolutas, com a finalidade bsica de perpetuar
hierarquias e naturalizar a excluso?
A nosso ver, a ideologia do purismo esttico, ela sim, faz o jogo do preconceito,
medida que transforma em tabu as representaes vinculadas s especificidades de
gnero ou etnia e as exclui sumariamente da verdadeira arte, porque maculadas pela
contingncia histrica. Este purismo , no fundo, um discurso repressor, que cala a voz
dissonante desqualificando-a como objeto artstico. o caso de se indagar qual valor
concede sustentao a valores estticos enrijecidos por sculos de colonizao
ocidental. E no ser difcil vislumbrar nesse quadro o mesmo eurocentrismo que um
dia levou Hegel a deixar a frica fora do Esprito e da Histria Universal.
Do outro lado do espectro crtico, ao contrrio, vigora o olhar descentrado, que
se fundamenta no apenas na pluralidade e na relatividade dos valores estticos, alis,
como j defendiam as vanguardas histricas do incio do sculo XX, mas vislumbra o
cultural e o poltico tambm como valores da arte. Nesta perspectiva, a distino de uma
determinada literatura como integrante do segmento afro-descendente ganha pertinncia
ao apontar para um territrio cultural tradicionalmente posto margem do
reconhecimento crtico, e ao denunciar o carter eurocntrico de muitos dos valores
adotados pela academia. Ao postular a adjetivao dos operadores oriundos da Teoria
Esttica, a crtica fundada no respeito diversidade cultural indica explicitamente o
locus delimitado e especfico a partir do qual foram gerados e, mais tarde, impostos,
conceitos pretensamente universais qual seja o lugar da cultura branca, masculina,
ocidental e crist, da qual provm os fundamentos que ainda hoje sustentam o cnone e,
mesmo, concepes estreitas de literatura, arte e civilizao.
A afrodescendncia, uma questo:
No caso especfico de nossa produo letrada, outras barreiras nada desprezveis
colocam-se frente tarefa de tornar mais visvel o corpus literrio da afro-brasilidade.
Tais empecilhos vo desde a estigmatizao dos elementos oriundos da memria
cultural africana e o apagamento deliberado da histria dos escravizados e seus
descendentes at ao modo explicitamente construdo e no essencialista com que se
apresentam as identidades culturais.
Ao lado disso, acrescente-se nossa constituio hbrida de povo miscigenado, em
que linhas e fronteiras de cor perdem muitas vezes qualquer eficcia. As relaes interraciais e intertnicas constituem fenmeno concernente prpria formao do Brasil
como pas. Ao longo de nossa histria, o fenmeno da mistura de raas e culturas
recebeu distintos tratamentos, indo da idealizao romntica de uma terra sem conflitos
ao mito da democracia racial, por um lado; e da condenao racialista tpica do sculo
XIX ao fundamentalismo de muitos segmentos contemporneos, que rejeitam a
mestiagem e defendem a existncia de uma possvel essncia racial negra, por outro.
Condenada por Nina Rodrigues, Paulo Prado e demais vozes atreladas ao
pensamento positivista e darwinista, entre outros, ao mesmo tempo em que celebrada
por Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e tantos mais, a mestiagem , no entanto, um dado
inexorvel de nossa constituio como povo. Somos um pas marcado pela hibridez e
este um fato absolutamente explcito em nosso cotidiano e bvio em sua magnitude
at mesmo biolgica, comprovada recentemente por meio da pesquisa do DNA do
brasileiro levada a cabo por cientistas do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG. 3
Todavia, a concepo de um paraso hbrido localizado ao sul do Equador
dissimula em grande medida o rebaixamento dos afro-descendentes. Como sabemos, a
discriminao pela cor da pele e pela presena de traos fenotpicos africanos d-se de
3

A investigao realizada por um grupo de pesquisadores do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG chegou
concluso de que 6 entre cada 10 brasileiros tidos como brancos possuem ascendncia feminina africana ou indgena.
Cf. PENA et al., 2000.

forma mais ou menos sutil, dependendo da situao. A doxa da democracia racial


constri para o Brasil a imagem de um pas mestio nem preto, nem branco, muito
antes pelo contrrio , fruto da mistura harmoniosa das raas que se juntaram para a
formao do nosso povo (SCHWARCZ, 1993; 1998). E se a mestiagem transforma-se
em marca da identidade nacional, essa construo traz implcita consigo a acomodao
diluidora que orienta em grande medida a leitura das relaes intertnicas no Brasil, sem
que haja um enfrentamento dos conflitos que esculpem a face invisvel do mito que nos
quer explicar (FONSECA, 2000).
A ttulo de ilustrao, recorro ao depoimento de duas intelectuais
contemporneas afro-descendentes, dados num intervalo de poucos meses, a um mesmo
peridico cultural. Refiro-me s entrevistas de Marilene Felinto e Suely Carneiro
revista Caros Amigos. Indagada a respeito de seu posicionamento no campo identitrio,
afirmou a autora de As mulheres de Tejucopapo:
At porque nem me acho muito nordestina mais, me acho to misturada, no me acho
nada. Nem nordestina, nem negra, nem branca, no sou nada, nada exatamente. No levanto
bandeira, no milito no movimento negro, no militaria, no choramingo pelo Nordeste, muito
pelo contrrio. (FELINTO, p. 2001)

preciso destacar, inicialmente, que a recusa explcita militncia deixa claro o


nexo entre ser e agir, ou seja, entre vinculao identitria e compromisso existencial e
poltico. Como configurao discursiva, somos aquilo que dizemos ser, somos as idias
que defendemos. Marilene Felinto explicita o leque de identificaes em trnsito
(HALL, 1999) como alternativa que refuta o enraizamento e a afrodescendncia. Por
outro lado, constata-se a reedio, em seu discurso, de uma postura que possui datao
histrica e que termina por deflagrar a aceitao tcita das normas raciais impostas
socialmente, tal como ocorreu com inmeros outros afro-brasileiros ilustres do passado.
Essa opo implica a recusa a qualquer pertencimento, especialmente se isto significar
pertencer a um segmento majoritariamente discriminado.
J Sueli Carneiro, dirigente do GELEDS Instituto da Mulher Negra , indagada a
respeito do conceito, assim se posicionou:
A expresso afro-descendente resgata toda essa descendncia negra que se dilui
nas miscigenaes, desde a primeira miscigenao que foi o estupro colonial, at as
subseqentes, produto da ideologia da democracia racial. A expresso resgata a
negritude de todo esse contingente de pessoas que buscam se afastar de sua identidade
negra, mas que tm o negro profundamente inscrito no corpo e na cultura.
(CARNEIRO, 2000)
A fala explicitamente poltica articula etnicidade, cultura e condio social. Sem
obliterar a questo da cor, apela re-construo da memria ancestral para com ela
alimentar o orgulho tnico e o prprio estatuto identitrio afro-brasileiro. As duas
citaes deixam patente que a atitude assumida pelo sujeito dessa construo no se d
de forma natural ou automtica, mas a partir de um processo de identificao a
determinadas marcas culturais, escolhidas como origem no mbito de uma
ancestralidade eleita como opo (cf. FERREIRA, 2000). Posio semelhante pode-se
depreender das colocaes de Zil Bernd (1987), que configura a literatura negra, como
aquela produzida por um sujeito de enunciao que se afirma e se quer negro.
Nesta perspectiva, a assuno da afro-descendncia funcionaria como um
antdoto ao processo de alienao que afeta indivduos de pele negra e mscaras
brancas (FANON, 1983). Tais sujeitos edificam para si a imagem de brancos e se
tornam eles prprios agentes do preconceito. A celebrao de vnculos, inclusive
afetivos, com uma africanidade em parte resgatada e em parte construda a posteriori,
no mbito da dispora negra no Brasil, confere produo cultural, comprometida com

esse processo, um carter de resistncia poltica ao rebaixamento social do qual vtima


esta populao. Ao questionar o mito da conciliao dos contrrios, promovido pela
ideologia da democracia racial, tal produo coloca-se no extremo oposto do
movimento histrico de diluio miscigenadora aludido por Suely Carneiro.
Vinculado mestiagem e aos estigmas provindos da escravido, o
branqueamento, como negao da afro-descendncia, tem nos legado escritores que
produzem uma literatura esquecida da questo racial e das desigualdades dela
decorrentes. Um exemplo instigante talvez seja Mrio de Andrade, mulato que, como
tantos outros, buscou a ocultao da origem, tanto socialmente, quanto em alguns de
seus escritos. Em Poemas da Negra (1929), o eu lrico exalta inicialmente a escureza
suave/ que vem de voc,/ que se dissolve em mim, para em seguida declarar h meu
amor,/ Ns no somos iguais (1976, p. 222-223). J em Macunama, texto que
aparentemente celebra a mestiagem, a questo se agrava. H passagens em que o
discurso de rebaixamento do negro fala pela voz do narrador, como na famosa cena do
branqueamento do heri, em que a gua mgica lava o pretume da pele... Na
seqncia, o irmo se joga sofregamente na mesma gua, mas esta j estava muito suja
da negrura do heri... e o personagem s conseguiu ficar da cor do bronze novo. O
narrador afirma que Macunama teve d e assim consolou o irmo: -olhe, mano
Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes fanhoso que sem nariz
(ANDRADE, 1978, p. 34).
O texto fala por si e dispensa maiores interpretaes. Mas deixa visvel o quanto
a idia de branqueamento implica em denegao do ser e do existir negro num pas de
racismo camuflado como o Brasil. Apesar das concesses ao discurso racial
hegemnico, Mrio de Andrade deixou considervel acervo de estudos e pesquisas
sobre a oralidade de origem africana presente em nossa cultura popular, alm de belas
pginas sobre a arte da mulataria no sculo XVIII, em especial, sobre Aleijadinho.
Nesses momentos, a afro-descendncia assume a forma de retorno do recalcado, e passa
a dirigir a sensibilidade e o olhar do sujeito mestio. Outro caso polmico o de
Machado de Assis, acusado por muitos de extirpar de suas narrativas o mundo do
trabalho, em especial, o do trabalho escravo, bem como de ter-se omitido em relao
luta pela emancipao dos negros. De origem humilde, mulato cujos avs paternos
conheceram a senzala, o escritor teria ascendido ao panteo da glria acadmica no
mesmo ritmo em que se afastava de sua etnicidade de origem. A questo controversa e
possui vrias facetas. Por um lado, a explicitao de um proselitismo abolicionista (ou
de qualquer outra natureza) estaria em contradio direta com o projeto literrio
machadiano, marcado pela ironia e por sofisticados deslizamentos de sentido. Por outro,
seria correto afirmar que a condio afro-descendente est ausente de seus escritos?
Por certo que no. Em sua fico, Machado aborda quase que exclusivamente as
elites, universo em que se localizava seu pblico leitor. Mas, alm de no abrigar
esteretipos racistas quanto representao dos afro-brasileiros prtica, alis,
corriqueira em muitos escritores de seu tempo, inclusive abolicionistas como Alusio
Azevedo em nenhum momento constri o elogio dos senhores, ao contrrio. Um
personagem como Brs Cubas, por exemplo, ressalta a todo instante a crtica e o
rebaixamento da classe senhorial presentes no romance. E se verificarmos Bentinho,
Palha, os irmos Pedro e Paulo, ou o Conselheiro Ayres, ver que nenhum deles escapa
lmina ferina do escritor.
E h, ainda, o Machado de Assis homem de imprensa, protegido muitas vezes
pelo pseudnimo e a escrever para um pblico mais amplo. Magalhes Jnior (1957)
afirma ter sido o autor acionista da Gazeta de Notcias, um dos jornais mais lidos na
dcada de 1880 e que continha, em todas as edies, matrias contra a escravido. A
leitura das crnicas machadianas revela o cidado empenhado em denunciar a crueldade
do sistema e a hipocrisia de escravocratas recm-convertidos ao abolicionismo. Mais:
tais escritos valem-se muitas vezes dos recursos da narrativa de fico para fazer a stira

dos senhores. Noutros momentos, clama filantropia dos brancos em prol do fundo de
emancipao, numa demonstrao inequvoca de que defendia uma libertao pacfica e
sem maiores traumas para o pas.
poca do apogeu de Machado, a denncia do preconceito e do processo de
hierarquizao inerente ao branqueamento encontra acolhida explcita na fico de Lima
Barreto. O autor repudia o novo estatuto dos remanescentes de escravos e demonstra
uma compreenso correta do processo histrico ao articular etnicidade e condio
socioeconmica: negro ou mulato, como queiram, costumava dizer de si mesmo como
forma de recusar o branqueamento. Pobre e suburbano, via a ascenso social bloqueada
no apenas pela linha de cor mas tambm pela explorao econmica. Como exemplo,
pode-se destacar, entre tantas, a cena do desfile militar em Recordaes do escrivo
Isaas Caminha, na qual o narrador, ele prprio um mestio, observa a arrogncia dos
oficiais, em contraste com as figuras trpegas, entre negras e mulatas, dos desajeitados
componentes da tropa:
os oficiais pareciam-me de um pas e as praas de outro. Era como se fosse um
batalho de cipaios ou de atiradores senegaleses (BARRETO, 1993, p. 68)4
A partir destas amostras, tem-se a dimenso da diversidade (e das contradies)
que marcam a presena afro em nossa literatura. Ela surge como 3 Cruz (2001) analisa
esta cena, destacando a subalternidade que equaliza negros e mulatos nos escales
inferiores das Foras Armadas, interpretando-as como metfora da sociedade e
destacando o papel de Lima Barreto na desmistificao da mestiagem como ascenso
social etnicidade, isto , fora da rbita da natureza e como assuno de um determinado
pertencimento identitrio, para alm dos condicionantes fenotpicos. Assim, cabe ao
estudo deste conjunto heterogneo de autores verificar tanto a afro-descendncia
celebrada, assumida ou apenas admitida (s vezes de modo envergonhado), quanto
aquela outra, subalternizada e reprimida socialmente, recalcada ou mesmo
explicitamente repudiada. A pesquisa no pode se reduzir a simplesmente verificar a cor
da pele do escritor, mas deve investigar, em seus textos, as marcas discursivas que
indicam (ou no) o estabelecimento de elos com esse contingente de histria e cultura.
A constituio da literatura afro-brasileira: historicidade, identidade, gnero.
Em seu livro A poesia afro-brasileira, de 1943, Roger Bastide revisita nossa
tradio letrada partindo de uma perspectiva tnica, como o prprio ttulo anuncia, para
destacar as obras dos negros e mestios. Na Introduo do volume, chama a ateno
para a especificidade desta poesia, invocando como pressuposto no apenas a diferena
cultural, mas tambm as contingncias histricas inerentes presena dos africanos e
seus descendentes no Brasil:
Talvez no seja impunemente que se traz correndo nas veias sangue da frica e, com o
sangue, pedaos de florestas ou de descampados, a msica, longnqua do tam-tam ou
do ritmo surdo da marcha das tropas, reminiscncias de magias e de danas, gris-gris e
amuletos de madeira. Talvez no seja impunemente que se tenha passado pela senzala e
dela se tenha sado pelo esforo mais que herico ou pela bondade do senhor branco,
para subir um pouco na escala social. (BASTIDE, 1943, p. 8)
Ao estudar o perodo romntico, destaca Teixeira e Souza (1812-1861), Silva
Rabelo (1826-1864), Tobias Barreto (1839-1889) e Gonalves Dias (1823-1864) como
4

Cruz (2001) analisa esta cena, destacando a subalternidade que equaliza negros e mulatos nos escales inferiores
das Foras Armadas, interpretando-as como metfora da sociedade e destacando o papel de Lima Barreto na
desmistificao da mestiagem como ascenso social.

autores mestios, porm marcados, em diferentes nveis, pela imitao dos padres
europeus. Bastide acusa o branqueamento que, em Teixeira e Souza, leva excluso do
escravo e impossibilidade de um lirismo puramente africano (1943, p. 40); em Silva
Rabelo, apesar do protesto contra a escravido, leva ao embranquecimento da desgraa
afro-brasileira (1943, p. 46); em Tobias Barreto, unio das raas em favor da ptria;
em Gonalves Dias, leva ao tema africano, mas sob o peso de uma sensibilidade
ariana (1943, p. 67); e, posteriormente, tambm em Gonalves Crespo, brasileiro
residente em Portugal, a assuno dos valores europeus conduz construo de uma
descendncia idealizada e at nostlgica da cor branca (1943, p. 86). O crtico conclui
o tpico declarando o que o romantismo retardou a ecloso da poesia afro-brasileira
(1943, p. 80).
A exceo ficaria por conta de Luiz Gama (1830-1882), filho da clebre Luiza
Mahin com um fidalgo baiano de origem portuguesa, e vendido como escravo pelo
prprio pai. Embora destacando a primazia da perspectiva autoral, calcada no ponto de
vista dos submetidos, Bastide menospreza o lirismo do Orfeu de Carapinha, por ter,
segundo ele, fracassado na busca de uma especificidade potica africana. Mas
valoriza a stira do autor, voltada para a crtica da imitao dos brancos e para a
valorizao dos traos culturais e fenotpicos oriundos do continente negro.
J a pesquisa de Gregory Rabassa (1965), na seqncia do estudo de Raymond
Sayers (1958), deixa em segundo plano a questo da autoria. Ambos os trabalhos,
concebidos originalmente como teses de doutorado para universidades norteamericanas, ocupam-se do negro mais como figura representada do que como sujeito de
enunciao. Sayers enfoca a narrativa pr-abolicionista, enquanto Rabassa enfatiza a
produo posterior a 1888, indo at meados do sculo XX.
David Brookshaw (1983), por sua vez, ocupa-se tanto da representao quanto
da autoria. Seu estudo estabelece trs categorias de escritores: os da tradio erudita,
marcada basicamente pelo recalque da condio afro-brasileira; os da tradio popular,
fundada no humor e na assuno da africanidade; e aqueles vinculados tradio do
protesto e da stira. No primeiro caso, figurariam como nomes fundantes Machado de
Assis (1839-1908), Tobias Barreto (1839-1889) e Cruz e Souza (1861-1898). Quanto ao
segundo grupo, Brookshaw retoma Bastide e Romero para colocar Domingos Caldas
Barbosa como iniciador de uma tradio que mescla poesia e msica popular. E faz o
mesmo ao destacar Luiz Gama como fundador da verdadeira poesia afro-brasileira,
voltada no apenas para a celebrao da cor e dos elementos culturais oriundos de
frica, mas, sobretudo, para a crtica feroz ao branqueamento e aos valores sociais
impostos aos remanescentes de escravos.
Idntica postura assume Zil Bernd (1988; 1992) e Domcio Proena Filho (1988
p. 77-109). Ambos enfatizam Luiz Gama como discurso fundador e pioneiro da
atitude compromissada com os valores da negritude. Segundo Proena Filho, Gama foi
o primeiro poeta a falar em versos do amor por uma negra (1988, p. 94).
Caracterizando esta literatura como um modo negro de ver e sentir o mundo,
transmitido por um discurso caracterizado, seja no nvel da escolha lexical, seja no nvel
dos smbolos utilizados, pelo desejo de resgatar uma memria negra esquecida, Zil
Bernd (1992, p. 13) destaca as Primeiras trovas burlescas de Luiz Gama, publicado em
1859, como um verdadeiro divisor de guas na Literatura Brasileira, na medida em que
funda uma linha de indagao sobre a identidade, a qual ser trilhada at hoje pela
poesia negra do Brasil (1992, p. 17).
Em seu livro O negro escrito, de 1987, Oswaldo de Camargo, alm dos nomes j
citados, indica outros precursores. Aps referendar Domingos Caldas Barbosa como o
primeiro poeta mulato do Brasil, indica Evaristo da Veiga (1799- 1837) e Jos da
Natividade Saldanha (1795-1830) como mestios que no assumiram literariamente a
afro-descendncia. Mais adiante, distingue Francisco de Paula Brito (1809-1861) como
um dos precursores do conto no Brasil, alm de iniciador do movimento editorial e

10

precursor, tambm, da imprensa negra (1987 p. 41-42). No entanto, a alta


conscincia da raa s viria mais tarde, com Luiz Gama.
Como se pode notar, h um consenso entre os crticos citados, no que toca aos
momentos fundantes da literatura afro-brasileira. Este percurso passa pelos poetas do
sculo XVIII, chega aos primeiros romnticos e desgua na poesia de Luiz Gama,
colocado por todos como o Pai desta tradio. Alm de ter sofrido a condio escrava,
Gama assumiu seus vnculos tnicos e culturais e vislumbrou sempre na literatura o
gesto poltico necessrio interveno no status quo.
Mesmo concordando com a incluso dos autores acima indicados, impossvel
no reconhecer o carter gendrado isto , marcado por uma especificidade de gnero
, desta trajetria, que confere a ela uma tonalidade especificamente patriarcal. Com
efeito, os estudos aqui resenhados corroboram o sentido geral de nossa histria literria,
sobretudo em seus comeos, qual seja o de uma histria basicamente masculina. A ttulo
de exemplo, invoque-se Jos de Alencar, entronizado por Afrnio Coutinho como o
patriarca do romance brasileiro, fato que emoldura a quase total ausncia de escritoras
em nossa historiografia literria, nos perodos anteriores ao sculo XX.
Todavia, o momento presente propicia e exige a articulao da etnicidade com
o gnero, a partir mesmo de uma compreenso da diferena cultural que os particulariza
frente aos padres hegemnicos, e dos condicionantes histricos que relegaram ambos
os segmentos submisso, mesmo que em nveis distintos. Assim, uma vez operada tal
articulao, abre-se a possibilidade de um suplemento configurao terica e histrica
da literatura afro-brasileira. E esta operao suplementar aponta justamente para a
incluso das mulheres que, nos sculos XVIII e XIX, vencendo as barreiras impostas s
pessoas de cor e ainda aquelas derivadas do pertencimento ao sexo frgil, lograram
atingir a expresso letrada e at publicar.
Nesse novo contexto, avulta a africana Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz, que
chega ao Rio de Janeiro em 1725, aos 6 anos de idade. Segundo seu bigrafo, Luiz Mott
(1993), foi colocada no ganho e prostituda na regio das Minas Gerais, chegando a ser
aoitada no Pelourinho de Mariana. Mais tarde, considerada portadora de poderes
paranormais, muda de vida, volta ao Rio de Janeiro e funda o Recolhimento de Nossa
Senhora do Parto, onde passa a acolher ex-prostitutas.
Alm disso,
foi no apenas a primeira africana no Brasil, de que temos notcia, a conhecer os
segredos da leitura, como tambm provavelmente a primeira escritora negra de toda a
histria, pois chegou a reunir centenas de pginas manuscritas de um edificante livro:
Sagrada Teologia do Amor de Deus, Luz Brilhante das Almas Peregrinas,
lastimavelmente queimado s vsperas de sua deteno [pela Inquisio], mas do qual
restaram algumas folhas originais. (MOTT, 1993, p. 8)
Na longa biografia, o autor refere-se ainda a outros escritos e existncia de
quarenta cartas, plenas de poeticidade barroca, encontradas na Torre do Tombo nos dois
volumes do processo aberto pelo Santo Ofcio. Quanto ao manuscrito destrudo, afirma
ter sido finalizado em 1752. Curiosa coincidncia: neste mesmo ano, outra desterrada, a
brasileira Teresa Margarida da Silva e Orta, publicava com sucesso, em Lisboa, suas
Mximas de virtude e formosura ou Aventuras de Difanes, conforme se tornou
conhecido a partir da segunda edio. A incluso de ambas as autoras na Literatura
Brasileira polmica. No caso de Teresa Margarida, pelos motivos exaustivamente
debatidos. J sobre Rosa Egipcaca pesa o fato de no ser brasileira, nem ter, at o
momento, seus escritos publicados e divulgados.
A pouca divulgao tambm impediu que a maranhense Maria Firmina dos Reis
(1825-1917) viesse a constar dos manuais clssicos de nossa historiografia literria. A
escritora, num fato indito naquela poca para uma mulher humilde, mulata e bastarda,

11

conseguiu, em 1847, ser aprovada em concurso pblico para a cadeira de Instruo


Primria, tendo exercido o magistrio ao longo de boa parte dos seus noventa e dois
anos de vida. De acordo com Zahid Lupinacci Muzart (2000, p. 264), Maria Firmina
publica rsula, em 1859, sendo este o primeiro romance abolicionista e um dos
primeiros escritos por mulher brasileira, tendo ainda colaborado em diversos jornais,
inclusive com o romance-folhetim Gupeva, de 1861, e o conto A escrava, em 1887.
Muzart apia-se na biografia elaborada por Jos Nascimento Morais Filho e em outros
estudos, como de Luiza Lobo e Maria Lcia de Barros Mott, para asseverar que pela
primeira vez o escravo negro tem voz e, pela memria, vai trazendo para o leitor uma
frica outra, um pas de liberdade. E destaca a personagem Me Susana, cuja insero
vai dar o tom de inovao e ousadia de rsula frente s demais narrativas
abolicionistas:
Me Susana vai contar como era sua vida na frica, entre sua gente, de como se deu a
priso pelos caadores de escravos e de como sobreviveu terrvel viagem nos pores
do navio. me Susana quem vai explicar a Tlio, alforriado pelo Cavaleiro, o sentido
da verdadeira liberdade, que essa no seria nunca a de um alforriado num pas racista.
(MUZART, 2000, p. 266)
Desta forma, a contribuio de pesquisadores empenhados no resgate de vozes
esquecidas da nossa literatura vai, aos poucos, construindo um instigante suplemento a
esta histria. No caso, um suplemento de gnero, que desconstri a narrativa
eminentemente masculina at ento em vigor. Note-se que, no mesmo ano em que Luiz
Gama publicava suas Primeiras trovas burlescas, Maria Firmina dos Reis trazia a
pblica rsula. Deste modo, se a Literatura Afro-brasileira tinha, em 1859, um de seus
marcos fundadores, aps a redescoberta de rsula, passa a ter dois... o que induz a
pensar na existncia no apenas de um Pai mas tambm de uma Me... Tais anotaes,
ainda distantes de qualquer concluso, ressaltam a necessidade de permanentemente se
revisitar e desconstruir a narrativa de nossa histria literria.

REFERNCIAS
BARRETO, Lima. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. So Paulo: Moderna,
1993.
BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira. So Paulo: Martins Fontes, 1943.
______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983.
BERND, Zil. Introduo literatura negra. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
______. (Org.). Poesia negra brasileira. Porto Alegre: AGE/IEL, 1992
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983.
CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito. So Paulo: Secretaria de Estado da CulturaImprensa Oficial, 1987.
CARNEIRO, Suely. Uma guerreira contra o racismo. Caros Amigos. So Paulo, ano III,
n.35, pginas 24 a 29, fev.2000, Entrevista.
CRUZ, Adlcio de Souza. Lima Barreto: a identidade tnica como dilema. 2001.
Dissertao (Mestrado em Literatura) Faculdade de Letras, UFMG, Belo Horizonte.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: Livraria Fator, 1983.
FELINTO, Marilene. Pequena notvel. Caros amigos. So Paulo, ano IV, n.47, pginas
30 a 36. fev. 2001, Entrevista.
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo:
EDUC/FAPESP, 2000.

12

FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte:


Autntica, 2000.
HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
1999.
LOBO, Luiza. Auto-retrato de uma pioneira abolicionista. In Crtica sem juzo. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1993.
MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1993.
MUZART, Zahid Lupinacci. Maria Firmina dos Reis. In: MUZART, Z.L. (Org.).
Escritoras brasileiras do sculo XIX. 2.ed.rev. Florianpolis/Santa Cruz do Sul: Editora
Mulheres/EDUNISC, 2000.
PENA, Srgio D. J.; CARVALHO-SILVA, Denise R.; ALVES-SILVA, Juliana;
PRADO, Vnia F.; SANTOS, Fabrcio R. Retrato molecular do Brasil. Cincia hoje,
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, v.27, n.159, p.16-25, abr.2000.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: Editora 34/EDUSP,
1999.
PROENA FILHO, Domcio. O negro na literatura brasileira. Boletim bibliogrfico
Biblioteca Mrio de Andrade. So Paulo, Biblioteca Mario de Andrade, v.49, n.14,
jan./dez.1988.
RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1965.
SAYERS, Raymond. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro,
1958.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
______. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In:
Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998. v.4, p.173-243.
Fonte: WWW.letras.ufmg.br/literafro

***********************************

13

Texto II: Fichamento do Texto 1: Literatura e afro-descendncia, Eduardo de


Assis Duarte5
Literatura afro-brasileira ou afro-descendente: abalo da noo de uma

identidade una e coesa


Negao da imagem de um pas de harmonia e cordialidade;
Historiografia literria: vazios e omisses;
Perodo colonial: trabalhos artsticos dos afro-descendentes;
Apagamento deliberado dos vnculos autorais e textuais, com etnicidade africana;
Causa: processo de miscigenao branqueadora defendia (e ainda defende) que os
critrios tnicos no devem se sobrepor ao critrio da nacionalidade
No se deve, pois,
demarcar especificidade de raa, etnia ou de gnero.
Movimentos que instauram o quadro de uma literatura afro-brasileira:
Cadernos Negros e Movimento Negro Novos sujeitos sociais; incorporao de
territrios discursivos dos Anos 80: Feminismo, Movimento Negro, Quilombhoje;
Pesquisas que se destacam: Moema Parente Angel; Zil Bernd; Domcio Proena
Filho; Oliveira Silveira; Oswaldo Camargo; Lusa Lobo etc.
Ncleos de oposio
Artes e Literatura no tm cor;
Conservadorismo: Arte sem adjetivos;
Critica do autor (Eduardo de Assis) O purismo um discurso repressor, que cala a
voz dissidente desqualificando-a;
Etnocentrismo: Hegel exclui a frica da Humanidade.

Argumentao que sustenta a categoria literatura afro-brasileira:


Pluralidade e relatividade dos valores artsticos;
O cultural e o poltico como valores da arte;
Literatura afro-descendente: denuncia o carter etnocntrico de muitos valores da
academia;
Literatura afro-descendente: aponta um territrio tradicionalmente oposto margem
do reconhecimento.
Desafios para a incluso da vertente literatura afro-brasileira como ramificao
da literatura brasileira:
Estigmatizao do elemento oriundo da memria cultural africana;
Apagamento deliberado da histria dos vencidos;
Constituio hbrida de povo miscigenado: tratamento diferente para a mistura de
raas;
Idealizao romntica de uma terra sem conflitos: o mito da democracia racial;
Condenao racialista do sculo XIX ao fundamentalismo que rejeita a mestiagem e
defende uma raa negra.
Mestiagem brasileira, hibridez: serve para manipular o rebaixamento afro-descendente.
Forma sutil da discriminao pela cor da pele e traos fenotpicos africanos.
Doxa da democracia racial: imagem de um pas mestio nem preto, nem branco, muito antes pelo
contrrio.
Mestiagem:
acomodao diluidora que orienta em grande medida a leitura das relaes intertnicas
5
Disponvel em: (www.letras.ufmg.br/literaturafro)
brasileiras.

14

Diferenas entre os depoimentos de Marilene Felinto (As mulheres de Tejucoppo)


e Sueli Carneiro, na Revista Caros Amigos.
Marilene Felinto: Rejeita o enraizamento e o conceito ser afro-descendente.
Sueli Carneiro: expresso afro-descendente
Resgate da negritude: aborda temas
relacionados poltica, articulando etnicidade, cultura e condio social; reconstruo
da memria ancestral; alimenta o orgulho tnico e o estatuto identitrio afro-brasileiro.
Branqueamento: negao da afro-descendncia Mrio de Andrade Poesias da
Negra: oh meu amor, / Ns no somos iguais; em Macunama: branqueamento do
heri Pesquisas com a oralidade africana e as investigaes da mulataria, com o
Aleijadinho. Ambiguidade: ora faz concesso ao discurso hegemnico, ora se
contrapes a ele.
Racismo camuflado no Brasil
Acusaes contra Machado de Assis por no assumir as questes afro-descendentes:
No trata do mundo do trabalho, em especial, do trabalho escravo;
Omisso em relao luta pela emancipao dos negros.
Defesas para Machado de Assis:
Crtica e ironia aos senhores, como Brs Cubas, Bentinho, Palha, Pedro e Paulo,
Conselheiro Ayres.
Foi acionista da Gazeta de Notcias que publicava matrias sobre a escravido;
Crnicas machadianas: denuncia a crueldade do sistema e a hipocrisia dos escravocratas
recm- convertido ao abolicionismo;
Recursos da narrativa de fico para satirizar os senhores.
Lima Barreto:
Articula a etnicidade e condio scio-econmica: NEGRO OU MULATO, COMO
QUEIRAM.
Forma de recusar o branqueamento.
Ascenso bloqueada pela linha de cor e pela explorao econmica.
Ex.: Recordao do escrivo Isaas Caminha
arrogncia dos oficiais; figuras
trpegas, negros e mulatos de tropa.
Literatura afro-brasileira:
Surge enquanto etnicidade, como determinado pertencimento identitrio, para alm
dos condicionantes fenotpicos;
Diversidade e contradio;
Conjunto heterogneo;
INVESTIGAR AS MARCAS DISCURSIVAS QUE INDICAM (OU N0) O ESTABELECIMENTO
DE ELOS COM ESSE CONTINGENTE DE HISTRIA E CULTURA.

Roger Bastide: a poesia afro-brasileira:


Perspectiva tnica;
Reconhece a memria cultural africana como tambm a memria do trauma e do
aprisionamento e da escravido;
Memria do sangue e da submisso;
Algo resiste nos afro-descendentes que sobrevive assimilao e os faz escapar do
etnocdio;
Lembranas das narrativas e crenas do passado livre.

15

Sculo XVIII: comeos da poesia afro-brasileira, segundo a tica de Slvio


Romero:
Domingos Caldas Barbosa: 1 poeta afro-brasileiro (1738-1800).
Obra: Viola de Lereno > Trovas voltadas para as camadas populares.
Silva Alvarenga (1730-1814): Apesar de ser filho de uma angolana, optou pelo
branqueamento.
Perodo romntico
Mestios, mas marcados pela imitao dos padres europeus;
Teixeira e Souza: excluso do escravo;
Silva Rabelo: embranquecimento;
Tobias Barreto: unio das raas em favor da ptria;
Gonalves Dias: tema africano, com sensibilidade ariana;
Concluso: O Romantismo retardou a ecloso da poesia afro-brasileira EXCEO: Luiz
Gama (1830-1882).
Pesquisa de Gregor Rabassa
Trabalho acadmico;
O negro mais como figura representada do que como sujeito da enunciao;
Determina trs categorias de escritores:
Tradio popular: humor e africanidade Domingos Caldas Barbosa poesia e
msica popular;
Tradio erudita: recalque da condio afro-brasileira Machado de Assis, Tobias
Barreto, Cruz e Sousa;
Tradio do protesto e da stira: Luiz Gama memria e revolta branqueamento.
Luiz Gama (1830-1882)
Filho de Luza Mahin e vendido pelo prprio pai. Perspectiva autoral centrada nos
submetidos. Valoriza a stira, critica a imitao dos brancos. Valorizao dos traos
culturais;
Discurso fundador e pioneiro da atitude compromissada com os valores da negritude:
para Zil Bernd e Domcio Proena Filho;
Um modo negro de ver e sentir o mundo > discurso que resgata uma memria negra
esquecida: escolha lexical e smbolos. Zil Bernd;
Funda uma linha de indagao sobre a identidade: poesia negra do Brasil;
Pai da literatura afro-descendente;
Sofreu a escravido;
Assumiu seus vnculos tnicos e culturais;
Literatura: gesto poltico para intervir no status quo.
Literatura afro-brasileira feminina: sculo XVIII e XIX
Rosa Maria Egipciana da Vera Cruz.
1725: com 6 anos, chega ao Rio de Janeiro;
Prostituio e ganho;
Aoitada em Mariana;
Poderes paranormais; no Rio de Janeiro: funda a Casa de Recolhimento N.S. do Parto
para acolher as ex-prostitutas;
Primeira escritora negra: Sagrada teologia do amor de Deus, Luz brilhante das Almas
Peregrinas, finalizado em 1752 e queimado s vsperas de sua priso pela Inquisio;
Restam apenas algumas pginas do original.

16

Maria Firmina dos Reis (1825-1917)


Maranhense;
Mulata e bastarda;
1847: aprovada em concurso pblico;
9 2 anos: ainda exercia o magistrio;
rsula: primeiro romance abolicionista;
Colaborou com jornais;
Biografia por Jos Nascimento Morais e estudos de Luza Lobo e Maria Lcia de
Barros Mott;
Primeira vez em que o negro tem memria e voz, trazendo a frica como liberdade;
Personagem: Me Suzana: vida na frica; priso pelos caadores; pores do navio.
Luiz Gama e Maria Firmina: pais da literatura afro- brasileira.
No mesmo ano em que Luiz gama publicava sua poesia, Maria Firmina lanava rsula.

Reflexes sobre o Texto1: Literatura e Afro-descendncia, Eduardo de Assis


Duarte (UFMG)
1. Quais so os argumentos empregados pelo autor para defender o conceito de uma
literatura afro-descendente?
2. Quais so os argumentos contrrios posio do ensasta?
3. O que voc compreende como processo de miscigenao branqueadora?
4. Quais so os movimentos que instauram o quadro de uma literatura afro- brasileira?
Comente.
5. Quais so os desafios para a incluso da vertente literatura afro-brasileira como
ramificao da literatura brasileira?
6. Determine as oposies entre o pensamento das autoras Marilene Felinto e Sueli
Carneiro.
7. Resuma com suas palavras as posies de Eduardo de Assis a respeito das obras de
Machado de Assis e de Lima Barreto.
8. Faa um resumo da trajetria da literatura afro- brasileira apresentada pelo autor.

17

Texto III: Poesia afro-brasileira vertentes e feies6


Maria Nazareth Soares Fonseca (PUC Minas)
As expresses literatura negra e literatura afro-brasileira so empregadas
para nomear alguns tipos de produes artstico-literrias que podem estar relacionadas
tanto com a cor da pele de quem as produz, com a motivao dada por questes
especficas de segmentos sociais de predominncia negra e ou mestia, e com o fato de
nelas serem trabalhadas, com maior intensidade, questes que dizem respeito presena
de tradies africanas disseminadas na cultura brasileira. A literatura assume essas
tradies como estratgias de reinveno, como material que fomenta uma produo
textual em gneros poticos, narrativos e hbridos.
Pode-se dizer que, grosso modo, existem, no mbito da literatura afrobrasileira
duas grandes vertentes que se afirmam em decorrncia do modo como se ligam
temtica negra ou afro-descendente. Uma vertente procura interferir na dinmica social,
mostrando-se como enfrentamento ao preconceito contra os afrodescendentes e como
denncia excluso em que vive grande parte deles no Brasil. Essa vertente indica uma
feio literria que, direta ou indiretamente, relaciona o texto com as idias polticas de
quem o produz. Nela est registrada a inteno do produtor do texto de assumir-se negro
e de saber-se pertencente a um grupo tnico cujos membros sobreviveram explorao
escravagista (Pereira & White, 2001, p. 259).
Uma outra vertente, ainda que no deixe de referir-se ao preconceito e
excluso sofrida pelos afro-descendentes, empenha-se por reconstituir, no espao da
literatura, as motivaes prprias dos ambientes habitados pelas misturas tpicas da
cultura popular. Nesses textos, as vozes poticas ou narrativas podem assumir diferentes
tons e as transmutaes prprias ao acolhimento que a escrita d palavra falada, aos
ritmos do corpo e aos pequenos gestos que configuram o dia-a-dia da gente simples.
Essa vertente tambm assume as tradies herdadas dos escravos e as traz para os textos
procurando no apagar as pulsaes caractersticas do universo em que continuam
cultivadas ainda que alteradas pelo dilogo constante que realizam com outras
expresses culturais. Nessa vertente, mais que denunciar a discriminao e as agruras
vividas pelos afro-descendentes, intenta-se que as vozes silenciadas e as expresses
culturais do povo e por isso mesmo da grande parcela da populao afro-descendente
alcancem o espao da letra, do texto literrio enfim.
A discusso de aspectos da obra de escritores que, na poca atual, elegem como
tema de seus livros aspectos relacionados com as heranas africanas, percebendo-as
num jogo intenso com outras tradies informa sobre tenses presentes em textos que,
assumem a escrita, mas no pretendem silenciar a profuso de vozes que os invade,
advindas dos estratos de predominncia oral. Nesse sentido, a anlise de algumas
antologias literrias, construdas com o propsito de destacar a produo potica de
escritores afro-descendentes brasileiros pode se mostrar como um caminho bastante
eficaz para a investigao de textos literrios que ainda circulam pouco nos meios
acadmicos e nos programas de literatura adotados pelas escolas.
Trs antologias selecionadas, publicadas em dcadas diferentes do sculo XX
servem ao intuito que aqui se privilegia. A antologia AX, antologia contempornea de
6

Este texto, em verso modificada, faz parte de captulo do livro Literatura afro-brasileira, organizado
por Florentina Souza e Maria Nazar Lima em 2006. O livro, publicado pela Fundao Palmares e pelo
Centro de Estudos Afro-orientais (CEAO), pode ser acessado no site das instituies.

18

poesia negra brasileira foi organizada pelo poeta Paulo Colina e publicada, em So
Paulo, em 1982. Constam dessa antologia poemas de escritores considerados
representantes significativos de algumas partes do Brasil.
Ado Ventura (falecido em 2004) representou o estado de Minas Gerais,
Arnaldo Xavier (tambm falecido em 2004), a Paraba. O poeta Oliveira Martins
representa a poesia negra do Rio Grande do Sul e os poetas le Semog, Jos Carlos
Limeira a do Rio de Janeiro. So Paulo tem na antologia a maior representao:
Abelardo Rodrigues, Luiz Silva, (Cuti), Geni Mariano Guimares, Jos Alberto, Maria
da Paixo, Mirian Alves, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Ruth Souza.
No prefcio da antologia, o escritor Joel Rufino questiona a classificao dos
poetas selecionados como poetas negros ou de os textos produzidos por eles serem
classificados como literatura negra. Diz Rufino: Os autores aqui reunidos escrevem
em brasileiro, como Drummond, como Dalton Trevisan, como Nelson Cavaquinho
como poderiam fazer poesia negra se, no meu entender, poesia arte da palavra?7
O prefaciador cita dois trechos de poemas escritos por Oswaldo de Camargo, Jos
Alberto e Paulo Colina em que no aparece, de forma incisiva, referncia cor da pele
nem a elementos que poderiam indicar uma preocupao maior da poesia desses poetas
com questes dos segmentos sociais em que h maior presena de negros e mestios.
Todavia em determinado momento, o prefaciador no pode deixar de reconhecer que
muitos dos poemas selecionados especificam questes prprias da luta desenvolvida
pelos negros em defesa de seus direitos. No por acaso que, afirmando que esses
negros falam pelos negros, o prefaciador os compara a James Baldwin, mais conhecido
por sua participao na luta dos negros americanos pelos seus direitos civis. O prefcio
retoma as palavras de Baldwin quando afirmou que escrevia porque no tinha foras nos
punhos para ser boxeur. V-se logo que o escritor Joel Rufino, no prefcio que faz para
a antologia organizada por Paulo Colina, percebe que muitos dos escritores da coletnea
pretendem que seus poemas expressem a mesma fora dos punhos de um lutador e que,
por isso, incentivem a queda dos obstculos que se pem sua frente. A referncia
fora que as palavras podem assumir na luta contra o preconceito, inspira-se em James
Baldwin mas tambm em sentidos produzidos pelos poemas do poeta Ado Ventura que
abrem a antologia.
Nos versos de Ado Ventura, escritor mineiro, mais conhecido pela crtica
literria em decorrncia de seus poemas em que expressa a dor de ser negro numa
sociedade que o hostiliza, a cor da pele vista com um sentido oposto ao dado fora
dos punhos do lutador, mas, de alguma forma retoma os sentidos que esto na imagem
usada por Rufino para dizer da fora que a palavra assume na poesia dos escritores da
antologia. Os versos de Ado Ventura expem a viso do sujeito potico sobre a
circulao de signos que, que, num sistema de opresso, so marcadores da viso
preconceituosa da sociedade:
para um negro
a cor da pele
uma sombra
muitas vezes mais forte
que um soco.
(Para um negro, p. 15)
A mesma viso da cor de pele como uma espcie de priso est construda em versos do
poema Negro forro (p. 15) do mesmo poeta:

7
7

O negrito est no texto original (n.a.).


O negrito est no texto original (n.a.).

19

minha carta de alforria


costurou meus passos
aos corredores da noite
de minha pele.
E, se prestarmos ateno aos versos do poema Faa sol ou faa tempestade, citado em
vrios textos da crtica sobre a produo deste importante poeta mineiro, podemos observar
que a imagem de priso tambm se constri na relao com a cor da pele, associada a
outros termos e expresses, como "muros altos" e currais":
faa sol ou faa tempestade,
meu corpo fechado
por esta pele negra.
faa sol ou faa tempestade
Meu corpo cercado
Por estes muros altos,
- currais
onde ainda se coagula
o sangue dos escravos.

(p. 16).
Nos versos do poeta mineiro, sofridos e dolorosos, as imagens de cerceamento e
priso dizem da viso de quem sofre as interdies propiciadas pela cor da pele, vista
como um estigma.
Em versos de outros poetas da antologia, a questo da excluso do negro aparece
tambm associada escravido. As correntes que aprisionaram o africano para fazer
dele escravo expressam, de forma metafrica, as muitas armadilhas que a sociedade
brasileira prepara para cercear a liberdade daqueles que, como dizem os versos de Ado
Ventura, esto marcados pelo "ferro em brasa" da excluso emblematizada pela cor da
pele.
Observe o que dizem os versos do poeta le Semog, do Rio de Janeiro, associam
cenrios tpicos da poca da escravido os dos quilombos colocando-os, em
contraposio, aos das prises:
Tudo que sei de liberdade
continuar escapando
Da penitenciria
Pois no existem quilombos
Para me guardar.
(s minhas custas, p. 39).
Essa mesma associao entre pocas diversas marcadas pela violncia de
costumes aparece no poema do paulista Abelardo Rodrigues, quando se alude s
armadilhas que podem estar armadas quando menos se espera:
Por isso, quando as guas
Carem medidas
Cuida-te
Em teu guarda-chuva de lanhos
A enxurrada
Pode ser um rio
Negreiro.
(Refazendo, p. 50).

20

Uma escrita que explora a fora da palavra para desconstruir lugares e valores
estabelecidos pela sociedade a que nos apresenta o poema CHIIIIIII, do poeta
paulista Cuti, quando aproveita os vrios sentidos que a expresso chiii: espanto,
admirao, alm de expressar, pelo recurso da onomatopia, som emitido pela panela de
presso, enquanto cozinha o alimento. A inteno de resistncia est construda no
poema na aproximao das palavras "povo" e "polvo" e na indicao de um modelo de
sociedade - a metaforizada na palavra "casa grande", deslocada para os dias atuais:
Na panela de presso que chia
Na cozinha da casa grande
De hoje
Ferve um povo
H tempos
A se transformar polvo
Pra derrubar vivo
Ou morto
O banquete das opulncias.
(p. 60)
Paulo Colina, o organizador da antologia, no poema Pequena balada insurgente (p.
88), procura mostrar a situao de penria vivida pela maioria da populao de afrodescendentes no pas. A inteno de denncia a essa excluso fica clara no poema,
particularmente quando aproxima as palavras "senzala", "favela" e "sarjeta",
distendendo seus significados com os sentidos construdos pela palavra "alegoria":
No h rancor nem dio:
h apenas esse clamor surdo
que rebenta em meu corao
ante nossas mos to inteis
que sustentam essa alegoria
crua
de senzala favela e sarjeta.
A antologia, em sua seleo de poetas e poemas, procura delinear um panorama
da chamada poesia negra que, na poca da publicao da coletnea, declarava-se
engajada na luta contra o preconceito racial que, dissimuladamente, persiste na
sociedade brasileira. Os poemas da antologia intentam, por isso, denunciar a da situao
vivida pela populao mais pobre, de cor predominantemente negra ou mulata.
Considere-se que essa inteno de denncia, presente na antologia, faz-se como
extenso de uma vertente literria presente no cenrio literrio brasileiro desde o
aparecimento de Luiz Gama, no sculo XIX, passando por Cruz e Souza, ainda no
mesmo sculo. No sculo XX, a vertente literria assume expresses mais contundentes
para expor as mazelas causadas pelo preconceito racial e pela discriminao, numa
sociedade que se regula por padres que engrossam a faixa de excluso pela cor, pela
situao social, quase sempre atingindo de forma mais perversa um mesmo segmento.
Na mesma antologia, todavia, ao lado da denncia segregao imposta populao
mais pobre, acossada pela fome, violncia e humilhao, aparecem poemas que
recolhem costumes cultivados pelas camadas mais simples, como o da benzeo
gosto da inocncia dela: benze crianas,/faz simpatias,/reza sorrindo,/chora rezando
no poema Minha me (p. 66), de Geni Mariano Guimares.
Uma outra antologia, lanada no ano de 1992, teve como organizadora a
pesquisadora Zil Bernd, do Rio Grande do Sul. Bernd uma das grandes estudiosas da
literatura negra brasileira e a antologia organizada por ela foi, durante muito tempo,

21

obra de referncia em cursos de literatura que assumiam a produo literria de


escritores negros e afro-brasileiros. A antologia Poesia negra brasileira dividida
vrias partes. Essas partes mapeiam, desde o sculo XIX, expresses significativas da
literatura comprometida com a situao do negro no Brasil. Na parte relativa ao sculo
XIX, a antologia registra alguns poemas do escritor e abolicionista, Luiz Gama, com os
quais fica destacada a presena da poesia negra na fase pr-abolicionista. Cruz e Souza
o grande nome da poesia negra na fase ps-abolicionista juntamente com Lino Guedes
que publicou suas obras na poca do Modernismo, embora no tenha aderido ao
movimento.
Na parte intitulada Perodo Contemporneo a organizadora faz uma importante
recolha de poemas de diferentes tendncias da chamada literatura de resistncia (p.
45). Nesta parte, a produo potica est dividida em itens denominados Conscincia
resistente, em que esto agrupados poemas de Solano Trindade; Conscincia
dilacerada que acolhe poemas de Eduardo Oliveira, Oswaldo de Camargo e Domcio
Proena Filho; Conscincia trgica que resgata poemas dos escritores Cuti, Mirian
Alves, Oliveira Silveira, Antnio Vieira, Paulo Colina e Abdias do Nascimento.
Finalmente, a antologia apresenta poemas que aludem posio de alguns grupos como
o Quilombhoje, de So Paulo e Negrcia, do Rio de Janeiro, referindo-se ainda a outros
poetas que desenvolviam, poca, na Bahia, uma poesia negra de resistncia.
Tentando explicar que a literatura negra tem como um dos temas mais
importantes a questo identitria, Zil Bernd seleciona poemas em essa temtica est
sempre presente. Considera a obra Trovas burlescas, de Luiz Gama um verdadeiro
divisor de guas na literatura brasileira, porque, em sua opinio funda uma linha de
indagao sobre a identidade (p. 17). O poema que inicia a pequena seleo de textos
do poeta baiano no outro seno o Quem sou eu, em que o sujeito-lrico faz anlise
de suas virtudes (Amo o pobre, deixo o rico) e, ao mesmo tempo focaliza, com grande
ironia, os males da sociedade baiana da poca:
os birbantes mais lapuzes
Compram negros e comendas,
Tm brases, no das Calendas,
E com tretas e com furtos
Vo subindo a passos curtos
(p. 19).
Na seleo de poemas do Perodo Contemporneo, a referncia ao Canto dos
Palmares, de Solano Trindade, salienta a viso do poeta sobre os feitos dos
quilombolas, alados da marginalidade fora da lei e cantados como heris, a exemplo
das epopias clssicas. Como acentua a organizadora, este um dos papis da poesia de
resistncia que elege os valores e mitos necessrios passagem do sentimento de
identidade a uma verdadeira conscincia identitria mediante a qual se elaborar uma
auto-representao tnica e cultural positiva (p. 45). Nesse sentido importante
ressaltar a inteno de Solano Trindade de construir uma epopia um canto s glorias
de heris a exemplo da Ilada, da Odissia, de Homero e dos Lusadas, de Cames.
Vejam-se os versos em que o poeta, aludindo aos poetas do cnone universal, alia-se a
eles, salientando, no entanto, que seu canto se mostrar como "um grito", "grito de uma
raa" que luta pela liberdade:
Eu canto aos Palmares
Sem inveja de Virglio de Homero
E de Cames
Porque o meu canto
grito de uma raa

22

Em plena luta pela liberdade!


(p. 47).
O poema que d ttulo fase denominada Conscincia dilacerada Dionsio
esfacelado, do escritor e crtico Domcio Proena Filho. O poema representa a tentativa
do autor de escrever a epopia do Quilombo dos Palmares e, assim, reforar a luta do
povo negro pela constituio de sua identidade. Na parte intitulada Via sacra, o poeta
compara o sofrimento dos escravos africanos com o de Jesus Cristo, vendido por trinta
moedas. A traio de Jesus e ento comparada ganncia daqueles responsveis pelo
trfico negreiro, pela transformao de homens em "homens-adubo", logo destitudos de
humanidade por sua transformao em coisa, em pea, como bem considerada a
antroploga Llian Moritz Schwarcz (1996).
Apenas trinta dinheiros
Em So Paulo de Loanda
Apenas trinta dinheiros
A alma o corpo
Vendido
Companhia holandesa
De Maurcio de Nassau
Homens-adubo
Das terras plantadas
beira-mar
Tanto mar
De sangue e mgoa
O sangue e suor
Da frica para adoar os dinheiros
Dos holandeses
De Maurcio de Nassau.
(p. 76/77).
Na configurao da parte denominada Conscincia trgica, a organizadora
chama a ateno para os recursos utilizados pelos poetas para expor as agruras do povo
negro. Diferentemente de outros momentos em que a viso da estudiosa bastante
lcida para perceber as estratgias utilizadas pelos afro-descendentes no Brasil para
construir uma imagem positiva de um corpo sempre visto como um corpo dilacerado",
percebe-se, nesta parte, uma maior dificuldade em lidar com a necessidade de se
exporem as chagas, as feridas nunca cicatrizadas que, imageticamente, reconstroem um
corpo negro marcado pela crueldade da escravido.
Podem ser avaliados como peas de um grande mural em que se exibe o eu
negro trs poemas do escritor Luiz Silva (Cuti) selecionados pela organizadora. Esses
poemas so muito importantes para se compreender que a exibio dos sofrimentos
impostos ao corpo negro, s vezes explorado de forma excessiva pela poesia negra de
resistncia, tem a inteno de chocar o leitor, de faz-lo perceber determinados detalhes
de um corpo sempre aprisionado pelo trabalho forado, pelos instrumentos de tortura ou
pelas agruras da fome e da doena. A exposio do corpo negro tem, portanto, nos
poemas em referncia, inteno de denncia e de provocao. Por exemplo: os versos
do poema Sou negro (p. 83) ressaltam, no corpo negro, detalhes que a viso
preconceituosa da sociedade condena. A inteno forar o leitor a ver partes de um
corpo que, por vezes, ele mesmo no quer enxergar porque elas esto no seu, ou porque
ele as destaca no outro com a inteno de discrimin-lo:

23

Sou negro
Negro sou sem mais ou reticncias
......................................................
Beio
Pixaim
Abas largas meu nariz
Tudo isso sim
- Negro e pronto!
(p. 83).
No segundo poema da trade, denominado Eu negro, a voz do sujeito-potico
resgata no apenas imagens referentes ao corpo de um indivduo determinado, mas
tambm as que aludem, metafrica e metonimicamente, ao corpo do escravizado, do
africano transformado em pea da engrenagem movida pelo sistema da escravido:
Areia movedia na anatomia da misria
Pano-pra-manga na confeco apressada da humanidade
Chaga escarnada contra o riso atmico dos ladres
Espinho nos olhos do esquecimento feliz de ontem
Eu
Eu feito de sangue e nada
De amor e Raa
De alegrias explosivas no corpo do sofrimento e mgoa.
(p. 84).
No terceiro poema, O negro pronto, destacado com grande lucidez o processo de
transformao do corpo submisso do negro em ao que desarticula a "humilhao" e o
"cansao", substituindo-os pela "lucidez":
O negro pronto
Est se fazendo sempre
Por ponto
Atento
Contra o jogo da humilhao e
Do cansao
Chegando a ficar tonto
De tanta lucidez
Sem porre de talvez
Ou preguia
(p. 88).
Essa preocupao de perscrutar detalhes do corpo negro, do corpo do eu que se mostra
no poema, est em muitos textos publicados pela antologia. Ver-se como um corpo
fragmentado, em pedaos, aparece no poema Compor, decompor, recompor, de
Mirian Alves (p. 94):
Olho-me
espelhos
Imagens
que no me contm.
Decomponho-me
Apalpo-me.

24

A busca da identidade , portanto, a expresso mais forte dos poemas


selecionados por Zil Bernd para compor a sua antologia. Essa busca est, no entanto,
expressa no espao da literatura e, por isso, ao se analisarem os poemas, importante
destacar as estratgias literrias que esses textos privilegiam, pois elas informam do
trabalho com a linguagem e salientam modos de escrita que demonstram o modo como
os escritores criam esteticamente modos de significar a excluso e o preconceito.
A terceira antologia selecionada para anlise foi organizada pelo escritor baiano
Jnatas Conceio juntamente com Lindinalva Barbosa, militante do movimento negro
da Bahia. Publicada em 2000, a antologia rene poemas de vrios escritores baianos,
mas tambm abre espao para a produo potica de autores nascidos em outras regies
do pas. Muitos dos escritores selecionados pela antologia so autores de poemas e
contos publicados em vrios nmeros dos Cadernos Negros, de So Paulo.
No prefcio desta antologia da pesquisadora Florentina Souza destaca o fato de a
produo literria dos escritores negros ou afro-descendentes brasileiros constituir ainda
um circuito editorial alternativo (p. 9). O ttulo da antologia, Quilombo de palavras,
quer homenagear essa produo literria, que, como afirma a prefaciadora, de modo
similar aos quilombos histricos, estrutura-se como smbolo da resistncia e
preservao cultural (p. 9). A opo por um subttulo denominado A literatura dos
afro-descendentes indica uma diferena com relao s antologias j referidas, que
optam pela expresso poesia negra.
Qual a importncia dessa nova denominao?
Conforme se discutiu, no incio deste texto, a denominao literatura negra, ao
procurar integrar-se s lutas pela conscientizao da populao negra, tem um papel
importante na formao da identidade de grupos excludos do modelo social pensado
por nossa sociedade e na reverso das imagens negativas que o termo negro assumiu
ao longo da histria. J a expresso literatura afrobrasileira procura marcar as ligaes
entre o ato criativo que o termo literatura indica e a relao dessa criao com a
frica, seja aquela que nos legou a imensido de escravos trazida para as Amricas, seja
a frica venerada como bero da civilizao. A expresso literatura afro-descendente,
por outro lado, parece insistir na constituio de uma viso que se quer vinculada s
matrizes culturais africanas, ainda que se queira outra; por isso procura traduzir as
mutaes inevitveis que essas heranas sofreram no Brasil.
A antologia Quilombo de palavras: literatura dos afro-descendentes, ao reunir
poemas de diferentes escritores da Bahia e de outras regies do pas e apresent-los aos
leitores, realiza mais um esforo para quebrar a invisibilidade a que esto submetidos,
com raras excees, os escritores afro-descendentes. importante destacar que,
misturam-se, na antologia, poemas em que a questo identitria ainda o tema mais
forte, marcando-se mais fortemente a tendncia da literatura de resistncia com outros
em que a memria e as lembranas de fatos do passado percorrem os espaos da
intimidade dos enunciadores para trazer escrita modos diversificados de apreenso do
mundo.
O poema Diariamente (p. 15), do poeta baiano Jos Carlos Limeira mistura
imagens do cotidiano dos trabalhadores acossados pelo relgio de ponto, mas tambm
pela necessidade de apresentao de documentos sempre que a polcia os exige, com o
dia-a-dia vivido pelo negro. Os versos finais do poema aludem ao enfrentamento das
ordens sociais, seguramente mais severas para os brasileiros de cor negra:
.......................................
Me basta mesmo
essa coragem quase suicida
de erguer a cabea
e ser um negro

25

vinte e quatro horas por dia.


(p.15)
No poema No nordeste existem Palmares, Jnatas Conceio explora a
sonoridades das palavras palmeira e Palmares para aludir aos novos palmares que
crescem nos centros urbanos, trazendo novas verdades e recuperando, talvez, os
sentidos que esto presentes na observao de um antigo viajante: Palmeiras so
smbolos de paz e sossego. No poema, o trabalho com a sonoridade dos vocbulos
tambm procura deslocar sentidos previstos, possibilitando ao leitor perceber que os
novos palmares, transplantados para o nordeste, exibem cabeas tranadas que
enfeitam as paisagens quais palmeiras ao vento. O jogo semntico que fica explcito na
aproximao dos termos palmeira e Palmares procura, poeticamente, povoar os
bairros de casebres e barracos, com as leves brisas que amenizam passadas febres.
A memria cultuada em vrios poemas da antologia. Constitui o tema mais
forte dos poemas Il Iy/Casa da Memria (p. 33) e Il Iy/ Casa do Segredo (p.3538), de Jaime Sodr. Os poemas descrevem a criao do mundo segundo a mitologia
iorub: o orix Olorum, o que tem a forma das nuvens, o que NUVEM/VRIOS
ROSTOS/VRIOS CORPOS/DIVERSAS FORMAS (p. 36) preenche de vida o nada,
o vcuo. Do gesto inaugural do deus Olorum nascem mares, terras e outros deuses que
saem todos de Yemanj, deusa me, rainha das guas, cujo corpo delineia os espaos
/ ATLNTICOS/NDICOS/MARES VERMELHOS/MARES DE SAL/MARES DE
SEIXOS (p. 36).
Em vrios poemas, a figura do homem simples, do povo, tema recorrente. O
poema O Z, de Ana Clia da Silva entrelaa aspectos da vida dura dos despossudos:
Descendo a rua
L vai o Z
Triste, cansado
Ele o povo
Ele o Z.
Vive pensando
Que vai deixar
De triste herana
Para o futuro
A corda bamba
O barraco
Marmita vazia
Famlia sem po.
( p. 62).
A dificuldade vivida no dia-a-dia est tambm no poema Todas as manhs, da
escritora mineira, Conceio Evaristo, que vem cultivando uma escrita mais
comprometida com o universo da mulher. O poema constri-se com referncias ao
cotidiano dos pobres, arregimentando tambm alguns ndices que apontam para
heranas africanas que se fazem presentes em seus poemas:
Todas as manhs junto ao nascente dia/ouo a minha vozbanzo,/ncora dos navios de nossa memria. A lembrana do passado
marcado pela escravido, fica referido atravs dos sentidos produzidos
pelos termos banzo e navios, e um recurso criativo utilizado de uma
produo potica que brota da experimentao das inmeras
dificuldades vividas no dia-a-dia: Todas as manh tenho os punhos/
sangrando e dormentes/tal a minha lida/cavando/cavando torres de
terra (p. 100).

26

Tambm a escritora Esmeralda Ribeiro, de So Paulo, faz meno dureza do diaa-dia a ser enfrentado por grande parte da populao de afro-descendentes no Brasil. A
dureza tanto pode estar na luta diria por vencer a pobreza que ronda a maioria das
pessoas, quanto dizer da dificuldade ainda vivida pelos brasileiros de cor (PEREIRA
& WHITE, p. 259). No poema Trocar de mscara, a poeta alude e essas dificuldades:
Talvez temendo entrar na arena dos lees
eu esconda a coragem nos retalhos
coloridos da vida.
A plida lua traz o sabor das provaes
transformando o olho em ostra
Cismo: a pele em roupa no tem mais razes,
para ser trocada e assim
me recolho e me cubro com a mortalha
De anulaes.
(p. 151).
Como se pode perceber, os temas presentes em muitos poemas das antologias
dizem respeito s dificuldades enfrentadas pelos negros, afro-brasileiros, afrodescendentes. Essas dificuldades so motivaes para a produo literria de escritores
que assumem a funo social da literatura, ainda que no desconsiderem a importncia
de essa funo estar sempre relacionada com o trabalho criativo. Em alguns poemas,
como se viu at aqui, a inteno de denncia e a proposta de resistncia excluso a
inteno mais forte. Mas tambm j se mostrou que a denncia e a resistncia podem
aparecer em outros processos criativos, principalmente atravs do aproveitamento de
ritmos e de movimentos que so cultivados pelas camadas populares, nos guetos das
favelas ou em espaos mais distantes dos grandes centros urbanos.
Referncias
ALVES, Miriam. Cadernos Negros 1: estado de alerta no fogo cruzado. In:
FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna e FONSECA, Maria Nazareth. Poticasafrobrasileiras. Belo Horizonte: Editora PUC Minas/Mazza Edies. 2002, p. 221 242.
BERND, Zil (Org.). Poesia Negra brasileira. Porto Alegre: AGE/IEL/IGEL, 1992.
BERND, Zil (Org.). Introduo literatura negra. So Paulo: Editora Brasiliense S. ,
1988.
COLINA Paulo (org.). Antologia contempornea da poesia negra brasileira. So Paulo:
Global Editora, 1982.
CONCEIO, Jnatas. et BARBOSA, Lindinalva. Quilombo de palavras: a literatura
dos afrodescendentes. Salvador: CEAO/UFBA, 2000.
FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna e FONSECA, Maria Nazareth. Poticas afrobrasileiras. Belo Horizonte: Editora PUC Minas/Mazza Edies. 2002.
FONSECA, Maria Nazareth Soares. Vozes femininas em afrodices poticas Brasil e
frica portuguesa. In: MARTINHO, Ana Maria Mo-de-ferro. A mulher escritora em
frica e Amrica Latina. Lisboa: NUM, 1999. P. 173-185.
FONSECA, Maria Nazareth Soares. Visibilidade e ocultao da diferena. In: - Brasil
afro-brasileiro, Belo Horizonte: Autntica, 2000. So Paulo: Quilombhoje, 1996.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Ser pea, ser coisa: definies e especificidades da
escravido no Brasil. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz; REIS, Letcia Vidor de Sousa.
Negras imagens. So Paulo: EDUSP, 1996. 11 30.
Fonte: www.letras.ufmg.br/literafro

27

Texto IV: Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade.


Conceio Evaristo8
Resumo
O estudo pretende trazer algumas reflexes sobre o ato de fazer, pensar e veicular o
texto literrio negro. Considera a inveno, pelos brasileiros descendentes de africanos,
de formas de resistncia violao e interdio do negro, impostas pelo sistema
escravocrata do passado e pelos modos de relaes raciais que vigoram em nossa
sociedade, realando as marcas profundas que essas formas de resistncia imprimem na
nao brasileira.
Palavras-Chave: Literatura afro-brasileira; Literatura negra; Literatura negra feminina.

Nomear o que seria literatura afro-brasileira e quais seriam os seus produtores uma
questo que tem suscitado reflexes diversas. H muito, um grupo representativo de
escritores(as) afro-brasileiros(as), assim como algumas vozes crticas acadmicas, vm
afirmando a existncia de um corpus literrio especfico na Literatura Brasileira9. Esse
corpus se constituiria como uma produo escrita marcada por uma subjetividade
construda, experimentada, vivenciada a partir da condio de homens negros e de
mulheres negras na sociedade brasileira. Contudo, h estudiosos, leitores e mesmo
escritores afrodescendentes que negam a existncia de uma literatura afro-brasileira.
Apegam-se defesa de que a arte universal, e mais do que isso, no consideram que a
experincia das pessoas negras ou afro-descendentes possa instituir um modo prprio de
produzir e de conceber um texto literrio, com todas as suas implicaes estticas e
ideolgicas. Convm ainda ressaltar que, mesmo da parte daqueles que reconhecem a
existncia de uma literatura afro-brasileira ou negra, h divergncias de entendimento
8

* Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC/RJ. O presente ensaio retoma o ttulo da
Dissertao de Mestrado Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade, que defendi em 1996 na
PUC/RJ, e reapresenta algumas ideias que tenho proposto para discusso sobre a construo da
personagem negra na Literatura Brasileira.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2 sem. 2009
Disponvel em:
http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&ved=0CEoQFjAE&url=http
%3A%2F%2Fperiodicos.pucminas.br%2Findex.php%2Fscripta%2Farticle%2Fdownload%2F4365%2F4
510&ei=_YZZUpBn1bXgA_axgdgJ&usg=AFQjCNHX1zHmcMOX4j6XtPbyBUcFE-9kUg
9

Tenho concordado com os pesquisadores que afirmam que o ponto de vista do texto o aspecto
preponderante na conformao da escrita afro-brasileira. Estou de pleno acordo, mas insisto na
constatao bvia de que o texto, com o seu ponto de vista, no fruto de uma gerao espontnea. Ele
tem uma autoria, um sujeito, homem ou mulher, que com uma subjetividade prpria vai construindo a
sua escrita, vai inventando, criando o ponto de vista do texto. Em sntese, quando escrevo, quando
invento, quando crio a minha fico, no me desvencilho de um corpo-mulher-negra em vivncia e que
por ser esse o meu corpo, e no outro, vivi e vivo experincias que um corpo no negro,no mulher,
jamais experimenta. As experincias dos homens negros se assemelham muitssimo s minhas, em muitas
situaes esto par a par, porm h um instante profundo, perceptvel s para ns, negras e mulheres, para
o qual nossos companheiros no atinam. Do mesmo modo, penso a nossa condio de mulheres negras
em relao s mulheres brancas. Sim, h uma condio que nos une, a de gnero. H, entretanto, uma
outra condio para ambas, o pertencimento racial, que coloca as mulheres brancas em um lugar de
superioridade s vezes, s simbolicamente, reconheo frente s outras mulheres, no brancas. E desse
lugar, muitas vezes, a mulher branca pode e pode se transformar em opressora, tanto quanto o homem
branco. Historicamente, no Brasil, as experincias das mulheres negras se assemelham muito mais s
experincias de mulheres indgenas. E ento, volto a insistir: a sociedade que me cerca, com as
perversidades do racismo e do sexismo que enfrento desde criana, somada ao pertencimento a uma
determinada classe social, na qual nasci e cresci, e na qual ainda hoje vivem os meus familiares e a grande
maioria negra, certamente influiu e influi em minha subjetividade. E pergunto: ser que o ponto de vista
veiculado pelo texto se desvencilha totalmente da subjetividade de seu criador ou criadora?

28

quando se coloca a questo do sujeito autoral e a sua insinuao, a sua infiltrao, o


seu intrometimento enquanto voz que se enuncia no texto. As discusses em torno do
tema tm me envolvido como escritora e como pesquisadora. E a partir do exerccio de
pensar a minha prpria escrita, venho afirmando no s a existncia de uma literatura
afro-brasileira, mas tambm a presena de uma vertente negra feminina2. Ressalto,
porm, que no objetivo desse ensaio propor uma discusso aprofundada sobre o
conceito de literatura negra ou afro-brasileira. Pretendo trazer, apenas, algumas
reflexes sobre o ato de fazer, pensar e veicular o texto literrio negro.
Tendo sido o corpo negro, durante sculos, violado em sua integridade fsica,
interditado em seu espao individual e coletivo pelo sistema escravocrata do passado e,
ainda hoje, pelos modos de relaes raciais10 que vigoram em nossa sociedade, coube
aos brasileiros, descendentes de africanos, inventarem formas de resistncia que
marcaram profundamente a nao brasileira. Produtos culturais como a msica, a dana,
o jogo de capoeira, a culinria e certos modos de vivncia religiosa so apontados como
aspectos peculiares da nao brasileira, distinguindo certa africanidade reinventada no
Brasil. Cabe ainda observar que, no campo religioso, as heranas africanas se acham
presentes, tanto na f celebrativa de uma teogonia e de uma cosmogonia negroafricanas, quanto no Candombl e tambm nas formas religiosas travestidas de um
sincretismo como na Umbanda, em que as divindades africanas, aparentemente
encobertas pelas imagens crists, se atualizam como memrias no apagadas de uma f
ancestral. E mesmo no Catolicismo, percebe-se que mitos cristos como Senhora do
Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, Santo Antnio de Categer, Escrava Anastcia,
dentre outros, foram apropriados pelos africanos escravizados e seus descendentes,
tornando-se cmplices e protetores do povo negro. Nota-se, ainda, que apesar desses
mitos encarnarem uma santidade catlica, os rituais celebrativos a eles dedicados so
marcados por posturas africanas de explicitao da f. Canta-se, dana-se, cuida-se da
indumentria, participa-se da festa, pois tudo se converte em modos de se interagir com
o divino.
Histrias orais, ditados, provrbios, assim como uma gama de personagens do
folclore brasileiro, so heranas das vrias culturas africanas aqui aportadas e podem ser
entendidas como cones de resistncia das memrias africanas incorporados cultura
geral brasileira, notadamente a vivida pelo povo.
Se, por um lado, tanto as elites letradas como o povo, dono de outras
sabedorias, no revelem dificuldade alguma em reconhecer, e mesmo em distinguir, os
referenciais negros em vrios produtos culturais brasileiros, quando se trata do campo
literrio, cria-se um impasse que vai da dvida negao. Ningum nega que o samba
tem um forte componente negro, tanto na parte melodiosa como na dana, para se
prender a um nico exemplo. Qual seria, pois, o problema em reconhecer uma literatura,
uma escrita afro-brasileira? A questo se localiza em pensar a interferncia e o lugar dos
afro-brasileiros na escrita literria brasileira? Seria o fazer literrio algo reconhecvel
como sendo de pertena somente para determinados grupos ou sujeitos representativos
desses grupos? Por que, na diversidade de produes que compe a escrita brasileira, o
difcil reconhecimento e mesmo a excluso de textos e de autores (as) que pretendem
afirmar seus pertencimentos, suas identificaes tnicas em suas escritas?
Sem pretenso de esgotar a temtica sobre o que seria a literatura afro-brasileira,
as consideraes aqui levantadas apenas buscam situar a existncia de um discurso
literrio que, ao erigir as suas personagens e histrias, o faz diferentemente do
previsvel pela literatura cannica, veiculada pelas classes detentoras do poder polticoeconmico.

10

Ressalto que o uso dos termos raa e relaes raciais, nesse ensaio, assim como qualquer expresso
relacionada ideia, compreende o conceito de raa como um construto social e no como uma categoria
biolgica.

29

Pode-se dizer que um sentimento positivo de etnicidade atravessa a textualidade


afro-brasileira. Personagens so descritos sem a inteno de esconder uma identidade
negra e, muitas vezes, so apresentados a partir de uma valorizao da pele, dos traos
fsicos, das heranas culturais oriundas de povos africanos e da insero/excluso que os
afrodescendentes sofrem na sociedade brasileira. Esses processos de construo de
personagens e enredos destoam dos modos estereotipados ou da invisibilidade com que
negros e mestios so tratados pela literatura brasileira, em geral
Observando a pouca presena de personagens negros na literatura brasileira, em
relao imensa gama de personagens brancos, com seus papeis de protagonistas da
histria, Cuti, iniciador de Cadernos negros e fundador do grupo Quilombhoje de So
Paulo, afirma que a literatura brasileira abusivamente branca, em seu propsito de
invisibilizar e estereotipar o negro e o mestio (CUTI, 2002, p. 32). Uma pesquisa
recente de Regina Dalcastagn constata que a personagem do romance brasileiro
contemporneo branca (DALCASTAGNE, 2008, p. 87-110), a partir do resultado da
anlise de 258 romances publicados entre 1993 e 2008, por trs grandes editoras
brasileiras. As afirmativas de Cuti e de Dalcastgn podem ser certificadas em vrios
momentos da literatura brasileira que, em consonncia com o discurso poltico,
religioso, educacional, medicinal e outros, traz, em seu bojo, uma gama de esteretipos
de negro.
Momentos fundadores da literatura brasileira surgem marcados pela voz do poeta
Gregrio de Matos (1969). Literalmente a voz, pois Gregrio de Matos deixou um
legado que foi dado a conhecer por meio da oralidade, j que o poeta no deixou nada
escrito. Buscando, na vida popular de Salvador, matria para a sua criao potica,
Matos revela o olhar depreciativo que era lanado sobre o africano escravizado e seus
descendentes no Brasil Colnia. Satirizando os costumes e a colonizao portuguesa, o
Boca do Inferno, como era chamado, exalta a seduo ertica da mulata,
menosprezando-a ao mesmo tempo. Pode-se dizer que, com Gregrio, comea a se
esboar o paradigma de sensualidade e da sexualidade, atribudo s mulheres negras e
mulatas presentes na literatura brasileira. O poeta ainda faz do homem mestio objeto de
crticas e insultos, delineando, em seus versos, o esteretipo do mulato como uma
pessoa pernstica e imitador do branco.
Jos Maurcio Gomes de Almeida (2001) observa que Gregrio de Matos lidava
mal com a mestiagem brasileira, que j se fazia notar na poca. O poeta, como outros
de seu tempo, revelava um profundo mal-estar para com os mulatos desavergonhados,
termos com os quais Gregrio de Matos deixa transparecer o despeito de muitos brancos
diante do crescente nmero de mestios, filhos de senhores que, como alforriados,
ocupavam um espao social intermedirio.
Ainda no Brasil Colnia sobressai um discurso religioso ambguo que transita entre
a catequizao, a pacificao e a consolao dos africanos escravizados. Na eloquncia
de Padre Antnio Vieira, no Sermo de Nossa Senhora do Rosrio (2008), dirigido
aos africanos escravizados, observa-se a afirmativa de que eles eram vtimas apenas de
uma escravido do corpo, pois a alma era livre; ou ainda, uma louvao dos sofrimentos
dos escravos, em que os males da escravido ganham um sentido sacrifical da morte
crist. Os negros, ali, so conclamados para se rejubilarem com as amarguras do
engenho, com o fardo cotidiano, pois, obedecendo vontade do Pai/Senhor,
alcanariam um dia as plenitudes da vida eterna, j que na terra experimentavam as
agruras, como Cristo experimentou (BOSI, 1992, p. 119-148). Se o negro aparece na
potica de Gregrio de Matos como motivo de escrnio ou apelo sexual, em Padre
Antonio Vieira, surge como rebanho a apascentar para o Senhor leia-se senhor
colonizador.
J a fico romntica desdenhou o negro como antepassado mtico da nao. O
romantismo brasileiro, em seus textos, ao trazer o mito indianista, torna possvel a
idealizao de uma origem mestia para os brasileiros como um dado constituidor de

30

uma identidade nacional. Duas obras fundamentais, com seus personagens, metaforizam
o encontro do europeu com o habitante da terra. O guarani (1857) e Iracema (1865), de
Jos de Alencar. No primeiro caso, no casal Peri/Ceci, o ndio simboliza o espao
americano e Ceci o universo europeu. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra,
se entrega ao heri portugus, Martim. Essas obras buscam consagrar o carter mestio
da sociedade brasileira, fruto do encontro entre os portugueses e ndios.
Almeida ressalta que mesmo o portugus sendo justamente o smbolo contrrio
exaltao nacionalista, por meio do encontro com o ndio ele recupera, ou melhor,
afirma o seu papel de fundador da ptria. Ao lado do nativo americano, que
organicamente estava ligado terra, o colonizador acaba tambm por ser reconhecido
em seu papel de mito fundante da nao. E em hiptese alguma, nem em termos lricos
e idealizados, como ocorre com o ndio de Alencar, o negro associado gnese do
brasileiro. (ALMEIDA, 2001, p. 97)
Almeida interpreta que a consagrao do carter mestio da sociedade brasileira,
na poca de Alencar, podia ser feita, pois objetivamente o contato sexual entre o branco
e o ndio no era to frequente, a no ser, talvez, nas longnquas terras do Amazonas.
Em parte pode-se concordar com o ponto de vista do autor, porm, outros motivos
precisam ser acrescentados para o entendimento da louvao de uma mestiagem
indgena, pelo Romantismo. A presena do africano, e de sua descendncia, como
sujeito escravizado, era real, concreta e fazia parte do cotidiano do escritor, no s de
Jos de Alencar, mas de outros escritores nascidos no seio de famlias donas de
escravos. O conceito que o escritor tinha do africano no se distinguia do que era
veiculado na poca: o africano era s um corpo escravo. Essa afirmativa pode ser
reiterada com a observao, de Heloisa Toller Gomes, quando a pesquisadora afirma
que seria mais difcil, seno impossvel, idealizar o negro escravizado (GOMES,
1988, p. 29).
Destacando a roupagem estereotpica com a qual os negros so vestidos em
vrias obras brasileiras, possvel ressaltar um imaginrio construdo em que o sujeito
negro surge destitudo do dom da linguagem. Uma afasia, um mutismo, uma
impossibilidade de linguagem caracteriza muitas das personagens ficcionais negras, sob
a pena de muitos autores. No livro, O tronco do ip (1964), de Jos de Alencar, o
personagem Pai Benedito construdo como algum possuidor de uma anomalia
lingustica. Dotado apenas de uma linguagem gutural, se expressa por meios-termos, e
ao tentar se comunicar em portugus, isto , ao usar a linguagem do colonizador, se
perde na colocao dos pronomes feito criana.
No romance So Bernardo (1934), de Graciliano Ramos, Casimiro Lopes, tambm
um personagem negro, aparece como algum possuidor s de uma meia linguagem.
Casimiro, um empregado fiel esteretipo renovado do escravo passivo, dcil , surge
descrito pelo personagem-narrador como algum dono de vocabulrio mesquinho,
que gaguejava ao falar e que, tendo aprendido alguns termos com o pessoal da cidade,
repete-os sem propsito, em falas sem sentido. Casimiro, quando estava satisfeito
aboiava (RAMOS, 1974, p. 112). Para uma melhor compreenso do significado do
esteretipo que afirma uma incapacidade lingustica do personagem, vlido ressaltar
que aboiar o som que o vaqueiro tira do chifre do boi para se comunicar com a
boiada.
Outro exemplo de negao da linguagem para os personagens negros, distinta dos
exemplos anteriores, pode ser aferido no romance A grande arte (1990), de Rubens
Fonseca. Trata-se do personagem Zaquai, um ano negro, caracterizado como um
sujeito falante, prolixo. Entretanto, Zaquai imita um orador branco, no tem um modelo
prprio e negro de linguagem e, em uma de suas explicaes sobre a sua bebedeira de
palavras, diz: Sei que falo demais. Depois completa: Sabe quem fala assim? Carlos
Lacerda, o maior orador da Histria do Brasil. (FONSECA, 1990, p. 256).

31

Nesse sentido, parece que a literatura, ao compor o negro ora como um sujeito
afsico, possuidor de uma meia- lngua, ora como detentor de uma linguagem
estranha e ainda incapaz de apreender o idioma do branco, ou ainda como algum
anteriormente mudo e que, ao falar, simplesmente imita, copia o branco, revela o
espao no-negocivel da lngua e da linguagem que a cultura dominante pretende
exercer sobre a cultura negra, o que sugere as questes levantadas por Eni Orlandi
(1988; 1990) em seus estudos sobre anlise do discurso. Para a pesquisadora, o primeiro
enfretamento ideolgico entre colonos e colonizados o embate poltico-lingustico.
Alm dos esteretipos de negros sempre renovados e revitalizados em todos os
momentos da literatura brasileira, conforme argumenta Alberto Mussa (1989) sobre o
assunto, tambm pode ser apreendido, em obras consagradas da literatura brasileira, um
incmodo discurso eugnico na composio dos personagens negros.
Duas obras paradigmticas ilustram esse desejo de eugenia, que se traduz no sonho
de embranquecer a sociedade brasileira. Uma o famoso romance abolicionista, A
escrava Isaura (1875), de Bernardo Guimares. O autor, incapaz de compor uma
herona que pudesse ser negra, desenha a protagonista como uma escrava mulata, quase
branca, educada pela sinh, que lhe transmite todos os valores de uma educao
europeia. Na narrativa a senhora elogia a tez clara da escrava e felicita a moa por ter
to pouco sangue africano.
A outra obra o romance Os tambores de So Luiz (1981), de Josu Montello. O
desejo de embranquecimento da sociedade brasileira aparece simbolicamente no final da
narrativa, como j observou o escritor Cuti, j citado anteriormente. O persponagemnarrador, um negro, extasiado, contempla o seu trineto bendizendo a miscigenao que
a sua famlia experimentara. Sua neta mais velha tinha se casado com um mulato, sua
bisneta, por sua vez, se casara com um branco, e ali estava seu trineto, moreninho
claro, bem brasileiro. E nessa diluio da cor negra, com certeza, ficariam esquecidos
para todos conclui o personagem-narrador os trs sculos, de escravido, de
senhores e escravos, brancos e pretos, na nao brasileira. (MONTELLO, 1981, p.
479).
Entretanto, talvez, o modo como a fico revele, com mais intensidade, o desejo da
sociedade brasileira de apagar ou ignorar a forte presena dos povos africanos e seus
descendentes na formao nacional, se d nas formas de representao da mulher negra
no interior do discurso literrio
A fico ainda se ancora nas imagens de um passado escravo, em que a mulher
negra era considerada s como um corpo que cumpria as funes de fora de trabalho,
de um corpo-procriao de novos corpos para serem escravizados e/ou de um corpoobjeto de prazer do macho senhor.
Percebe-se que a personagem feminina negra no aparece como musa, herona
romntica ou me. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra, no lhe
conferindo nenhum papel no qual ela se afirme como centro de uma descendncia.
personagem negra feminina negada a imagem de mulher-me, perfil que aparece
tantas vezes desenhado para as mulheres brancas em geral. E quando se tem uma
representao em que ela aparece como figura materna, est presa ao imaginrio da
me-preta, aquela que cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus.
Mulheres infecundas e, portanto, perigosas, como Bertoleza, sempre animalizada no
interior da narrativa e que morre focinhando, ou como Rita Baiana, marcada por uma
sexualidade perigosa, que macula a famlia portuguesa, ambas personagens da obra O
cortio (1980), de Alosio de Azevedo. H ainda a mulher-natureza, incapaz de entender
determinadas normas sociais, cujo exemplo a personagem central do romance
Gabriela, cravo e canela (1958), de Jorge Amado, com a sua postura de uma ingnua
conduta sexual. O que se busca argumentar, aqui, o que essa falta de representao
materna para a mulher negra, na literatura brasileira, pode significar. Estaria a literatura
procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? O

32

imaginrio da literatura tenderia a ignorar o papel da mulher negra na formao da


cultura nacional?
Entretanto, com bem menos visibilidade, existe, no interior mesmo da literatura
brasileira, uma gama de produes que vm se afirmando, aos poucos, como um
discurso diferenciado ao compor personagens negras e seus enredos. Discurso que
subverte no s o sistema literrio brasileiro, mas tambm contesta a histria brasileira
que prima em ignorar eventos relativos trajetria dos africanos e seus descendentes no
Brasil. Constitui-se como uma escrita que corresponde ao que Homi Bhabha fala da
poesia do colonizado. Essa no s encena o direito de significar como tambm
questiona o direito de nomeao que exercido pelo colonizador sobre o prprio
colonizado e seu mundo. (BHABHA, 1998, p. 321)
Um exemplo do descaso da histria oficial, que se fazia sentir at a bem pouco
tempo, era ou ? a ausncia de textos nos livros didticos sobre os ncleos
quilombolas de resistncia ao escravismo que se ergueram em todo territrio nacional.
Sabe-se tambm da luta discursiva que se tem travado nos campos da histria e da
literatura, amparada pelas vozes do Movimento Negro, para colocar Zumbi dos
Palmares, Joo Cndido, Luiza Mahim e outros e outras heronas no Panteo de heris
nacionais. Tal resistncia por parte do discurso oficial em incorporar, como eventos
histricos nacionais, aqueles ligados trajetria dos africanos e de seus descendentes no
Brasil, nos relembra o curto e direto poema de Ado Ventura:
A histria
do negro
um trao
num abrao
de ferro e fogo.
(VENTURA, 1992)
Retomando a reflexo sobre a literatura afro-brasileira, percebe-se que
determinado discurso literrio afro-brasileiro no est desvencilhado das pontuaes
ideolgicas do Movimento Negro. A expressividade negra vai ganhar uma nova
conscincia poltica sob a inspirao do Movimento Negro Brasileiro, que na dcada
de 1970 volta o seu olhar para a frica. O Movimento de Negritude de Leopold Sedar
Senghor, Aim Csaire e outros, tardiamente chegado ao Brasil, vem misturado ao
discurso de Patric Lumbumba, Black Panther, Luther King, Malcom X, Angela Davis e
das guerras de independncia das colnias portuguesas. Amplia-se ento um discurso
negro, orientado por uma postura ideolgica que levar a uma produo literria
marcada por uma fala enftica, denunciadora da condio do negro no Brasil e
igualmente afirmativa do mundo e das coisas culturais africanas e afro-brasileiras, o que
a diferencia de um discurso produzido nas dcadas anteriores, carregados de lamentos,
mgoa e impotncia. preciso enfatizar que, embora a dcada de 1970 tenha sido um
perodo marcante na afirmao dos textos negros, durante toda a formao da literatura
brasileira existiram vozes negras desejosas de falar por si e de si. No se pode esquecer
das primeiras: Domingos Caldas Barbosa, Lus Gama, Cruz e Sousa, Lima Barreto.
preciso ressaltar a criao de Maria Firmina dos Reis, com seu romance rsula,
publicado em 1859, sendo a autora apontada como a primeira romancista e primeira
mulher a escrever um romance abolicionista no Brasil.11. Cabe relembrar a
contundncia da voz de Lus Gama, filho de Luiza Mahim na obra, uma das lderes da

11

- Em 1988, ano em que se comemorou o Centenrio da Assinatura da Lei urea, o romance rsula foi
republicado pela Presena Edies, do Rio de Janeiro, apoiado pelo MinC/PR-MEMRIA/INL. Em
2004, surge a edio feita pela Editora Mulheres, de Florianpolis e pela Editora PUC Minas, de Belo
Horizonte.

33

Revolta dos Mals, em 1835, em Salvador, na Bahia.12. interessante que Lus Gama,
j na poca, se autodenominou Orfeu da Carapinha, afirmando a sua condio tnica
negra no momento em que toda a sociedade imperial queria ter uma marca mais
europeia possvel. De Lus Gama no se podem esquecer os enfticos versos do poema
Quem sou eu, criao que ficou conhecida como A bodarrada (SILVA, 1991, p.
111). No poema, Gama satirizava a sociedade de seu tempo e apontava a mestiagem
brasileira, que marcava muitos dos pretensos brancos da poca, dos nobres ao povo, do
clero s foras militares imperiais. Os versos do poema respondiam ao termo pejorativo
bode, apelido que era dado aos mulatos, como ele. Se de Gama no se pode esquecer
a troa que ele fazia de uma sociedade que se queria branca, de Cruz e Sousa fica a
lembrana de sua potica dolorosa, de sua negritude angustiada, que pode ser lida no
poema em prosa Emparedado. (SOUZA, 1961).
Sobre Cruz e Sousa, considerado o maior poeta simbolista da Literatura
Brasileira, pesa o julgamento de ter sido ele um poeta perseguidor das formas
brancas. A crtica literria toma como base a profuso de metforas, cujo simbolismo
a cor branca, presente em suas criaes (BROOKSHAW, 1983, p. 155-160). Uma
leitura de outros poemas dedicados a sua me e a sua noiva, em que o poeta distingue a
beleza e a fortaleza das mulheres negras, foi, entretanto, esquecida pelos estudiosos do
poeta.
Um escritor, j na Repblica, se destaca no desejo de pronunciar-se como
negro, apesar de todas as dificuldades da poca. Trata-se de Lima Barreto. Em
Recordaes do escrivo Isaas Caminha (1909), a fuso personagem-autor acaba
criando uma cumplicidade de vozes em que o autor pensa e discute as relaes raciais
da sociedade brasileira. Sua escrita se dispunha conscientemente a se apresentar como
uma voz negra questionadora das relaes raciais da poca. Em seu Dirio ntimo podese ler um projeto literrio do autor: Eu sou Afonso Henriques de Lima Barreto (...) No
futuro escreverei a Histria da Escravido Negra no Brasil e a sua influncia na nossa
Nacionalidade (BARRETO, 1956, p. 33). Esse desejo foi registrado por Lima em 1903
e, certamente, o autor, se cumprisse tal anseio, o faria do ponto vista do negro. Em
1905, podemos ver a ideia registrada novamente nas seguintes anotaes:
Veio-me a ideia, ou antes, registro aqui uma ideia, que me est perseguindo.
Pretendo fazer um romance em que se descrevam a vida e o trabalho dos
negros numa fazenda. Ser uma espcie de Germinal Negro, com mais
psicologia especial e maior sopro de epopeia. Animar um drama sombrio,
trgico e misterioso, como nos tempos da escravido. (BARRETO, 1956, p.
84)

interessante observar tambm que Lima Barreto denomina o espao da vila,


onde ele morava, como Vila Quilombo (MORAIS, 1983, p. 17). A simbologia
resguardada no significado do quilombo servir para Lima como inspirao para
nomear o seu espao familiar.
Ao pensar em vozes negras na literatura brasileira, o escritor Machado de Assis,
at ento, tem sido apresentado como a grande incgnita. Entretanto, estudos recentes
tentam desconstruir essa imagem construda em torno do fundador da Academia
Brasileira de Letras. O livro Machado de Assis afro-descendente (2007), de autoria de
Eduardo de Assis Duarte, apresenta um Machado discreto em suas atitudes, mas
contudo comprometido com os ideais da Campanha Abolicionista. O pesquisador traz
para o leitor textos desprezados pela crtica literria, em que Machado de Assis estaria
12

Sobre Luiza Mahim, recentemente, surgiu um interessante romance histrico, Um defeito de cor, de
autoria de Ana Maria Gonalves publicado pela Editora Record, do Rio de Janeiro.
25

34

se pronunciando tanto em relao escravido como em relao abolio dos


escravos. O trabalho de Eduardo Duarte busca a desconstruo de uma crtica literria
que construiu um processo de embranquecimento de Machado de Assis.
Ao se pensar em uma criao contempornea de escritores(as) empenhados(as) em
uma afirmao coletiva de vozes negras, se destaca o trabalho do Grupo Quilombhoje,
de So Paulo, responsvel pela criao dos Cadernos negros, que atinge, em 2009, o
trigsimo segundo volume. No Rio de Janeiro, o Grupo Negrcia, nos anos 80, marcou
presena nas escolas, nas bibliotecas, nas comunidades, nos presdios e nos eventos do
Movimento Negro com os seus recitais
A literatura brasileira repleta de escritores afro-brasileiros que, no entanto, por
vrios motivos, permanecem desconhecidos, inclusive nos compndios escolares.
Muitos pesquisadores e crticos literrios negam ou ignoram a existncia de uma
literatura afro-brasileira. Nome como o de Solano Trindade, dentre outros, deveria
figurar na histria da literatura brasileira, como poeta modernista. Os vrios estudos
sobre o modernismo brasileiro no incorporam o nome desse importante poeta negro, a
no ser a produo de pesquisadores isolados, tanto na rea da literatura como na da
histria. (Cf. TRINDADE, 1999)
Afirmando um contra-discurso literatura produzida pela cultura hegemnica, os
textos afro-brasileiros surgem pautados pela vivncia de sujeitos negros/as na sociedade
brasileira e trazendo experincias diversificadas, desde o contedo at os modos de
utilizao da lngua. Por exemplo, enquanto o livro A cor da ternura (1989), de Geni
Guimares, pode ser lido como uma espcie de autobiografia ficcionalizada da autora,
o livro Caroo de dend (1996) de autoria de Beatriz Moreira da Costa, Me Beata de
Iemanj, traz vivncias de terreiro que se transformam em temtica narrativa para a
autora.
Ao se falar da escrita de mulheres negras, necessrio se faz voltar ao final da
dcada de 60 para retomar a imagem da escritora Carolina Maria de Jesus13. Vrias
discusses surgiram em torno da escrita de Carolina Maria de Jesus, marcada por sua
condio de mulher negra, favelada e de pouca instruo escolar. Dvidas se levantaram
sobre a intromisso do jornalista Adlio Dantas na correo dos textos, porm no so
essas discusses que sero tratadas agora. O que se torna interessante para discutir sobre
a escrita de Carolina Maria o desejo de escrever vivido por uma mulher negra e
favelada. O desejo, a crena e a luta pelo direito de ser reconhecida como escritora,
enquanto tentava fazer da pobreza, do lixo, algo narrvel. Quando uma mulher como
Carolina Maria de Jesus cr e inventa para si uma posio de escritora, ela j rompe
com um lugar anteriormente definido como sendo o dela, o da subalternidade, que j se
institui como um audacioso movimento. Uma favelada, que no maneja a lngua
portuguesa como querem os gramticos ou os aguerridos defensores de uma
linguagem erudita e que insiste em escrever, no lixo, restos de cadernos, folhas soltas,
o lixo em que vivia, assume uma atitude que j um atrevimento contra a instituio
literria. Carolina Maria de Jesus e sua escrita surgem maculando sob o olhar de
muitos uma instituio marcada, preponderantemente, pela presena masculina e
branca.
E vozes negras, de homens e de mulheres, como a de Carolina, ecoam em letras
por dentro/fora do sistema literrio brasileiro, como exemplifica o poema, em seguida:

13

Em 60, surge a primeira publicao da autora, Quarto de despejo, obra apresentada pelo jornalista
Audlio Dantas, que se tornou sucesso editorial no Brasil e na impressa internacional. Carolina Maria de
Jesus deixou as seguintes obras: Casa de alvenaria, Provrbios, Pedaos de fome, Dirio de Bitita.

35

Histria para Ninar Cassul-Buanga


(com acompanhamento de marimbas)
Nei Lopes
Um dia, Cassul-Buanga, alguns chegaram:
A plvora no peito, uma bssola nos olhos
E as caras inspitas vestidas de papel.
Vieram numa nau de velas caras,
Bordadas de Cifres.
Suas mos eram de ferro
E falavam um dialeto
De medo e ignorncia.
E fomos.
Amontoados, confundidos, fundidos, estupefatos
Nossas dignidades eram dadas mar atrs
Aos peixes.
Chegamos:
Nosso suor foi o doce sumo de suas canas
-ns bagaos
Nosso sangue eram as gotas de seu caf
-ns borras pretas.
Nossas carapinhas eram nuvens de algodo,
Brancas,
Como nossas negras dignidades
Dadas aos peixes.
Nossas mos eram sua mo-de-obra
Mas vivemos, Cassul. E cantamos um blue!
E na roda um samba
De roda
Danamos.
Nossos corpos tensos
Nossos corpos densos
Venceram quase todas as competies.
Nossos poemas formaram um grande rio.
E amamos e nos demos.
E nos demos e amamos.
E de ns fz-se um mundo

Hoje, Cassul, nossas mulheres


-os negros ventres de veludoManufaturam, de paina, de faina
Os travesseiros
Onde nossos filhos,
Meninos como voc, Cassul-Buanga,
Ho de sonhar um sonho to bonito...
Porque Zmbi mandou. E est escrito.
(LOPES, 1996

36

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37

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Disponvel em: http://www.geocities.com/athensatrium/2466/sermoes.htm. Acesso em:
30 de Outubro de 2008.
31

Texto V: A trajetria do negro na literatura brasileira


Domcio Proena Filho
RESUMO
ESTE ARTIGO busca traar o percurso do negro na literatura brasileira, como objeto,
numa viso distanciada, e como sujeito, numa atitude compromissada. Destaca, de um
lado, textos literrios sobre o negro e, de outro, literatura do negro. Identifica, na
produo literria ao longo do processo literrio brasileiro, esteretipos reduplicadores
da viso preconceituosa, explcita ou velada. Procura marcar a ultrapassagem do
esteretipo e a assuno do negro como sujeito do seu discurso e de sua ao em defesa
da identidade cultural. Nessa direo, seleciona autores e textos representativos
produzidos notadamente a partir dos anos de 1970, momento de efervescncia dos
movimentos de auto-afirmao da etnia. Discute a designao literatura negra,
entendida como aparentemente valorizadora, mas passvel de converter-se em risco de
fazer o jogo do preconceito velado.
Pela extenso do ensaio de Domcio Proena Filho, indicamos sua leitura atravs da do
link da revista na qual se encontra publicado: Scielo, Estudos Avanados Print version
ISSN 0103-4014.
Estud. av. vol.18 no.50 So Paulo Jan./Apr. 2004
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142004000100017
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40142004000100017&script=sci_arttext

Parte II - Antologia de Poemas


1. Luiz Gama (1830-1882)
Musa da Guin, cor de azeviche,
Esttua de granito denegrido,
Ante quem o Leo se pe rendido,
Despido do furor de atroz braveza;
Empresta-me o cabao d'urucungo,
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a cincia da candimba,
s vias me conduz d'alta grandeza.
[.....]
Quero que o mundo me encarando veja
Um retumbante Orfeu de carapinha,
Que a lira desprezando, por mesquinha,
Ao som decanta de Marimba augusta;
E, qual outro Arion entre os delfins,
0s vidos piratas embaindo,

38

As ferrenhas palhetas vai brandindo,


Com estilo que presa a Lbia adusta.
Nem eu prprio a festana escaparei;
Com foros de Africano fidalgote,
Montado num Baro com ar de zote Ao rufo do tambor e dos zabumbas,
Ao som de mil aplausos retumbantes,
Entre os netos da Ginga, meus parentes,
Pulando de prazer e de contentes Nas danas entrarei d'altas caiumbas

Lus Gama d s Primeiras Trovas Burlescas um carter pico, conservando o


estilo da pardia, que lhe era peculiar. H uma invocao s Musas ("L Vai Verso!").
Nesta, o poeta reconhece como sua inspiradora uma Musa africana, com seus
instrumentos musicais tpicos, a quem pede ajuda. Como Cames, dirigindo-se s ninfas
do Tejo e pedindo a Calope uma "tuba grande e sonorosa", Lus Gama invoca a Musa
da Guin.
Esta estrofe no passaria de um pastiche camoniano corriqueiro a no ser pelo
uso do contexto afro-brasileiro. Primeiro, a aceitao do instrumento musical mais
tpico dos afro-brasileiros (urucungo/berimbau); logo, a referncia ao sofrimento
(candimba) como cincia. A invocao a musa "cor de azeviche" torna-se definidora do
ponto de vista a ser tomado pelo poeta.
Ao tom de clara auto-ironia ("Orfeu de carapinha", "Africano fidalgote")
contrape-se a seriedade da "Marimba augusta" e das "altas caiumbas." A festa a que
Lus Gama quer entrar a de seu povo, os "netos da [rainha] Ginga, meus parentes."
O emprego de material da cultura afro-brasileira marca, pois a composio do
poeta de Bodarrada, poema publicado em 1859, em que questiona o suposto percentual
majoritariamente branco da sociedade brasileira, tornando-se o primeiro escritor
brasileiro a assumir explicitamente sua identidade negra, sendo, portanto, o fundador da
Literatura de militncia negra no Brasil.
2. Cruz e Sousa (1862-1898)
EMPAREDADO (prosa potica)

(...)
O temperamento entortava muito para o lado da frica: era necessrio faz-lo
endireitar inteiramente para o lado Regra, at que o temperamento regulasse certo como um
termmetro!
"Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Falas em abstraes, em
Formas, em espiritualidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e
da aurora, se viesses dos arianos, depurado por todas as civilizaes, clula por clula, tecido
por tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de ideias, de sentimentos direito,
perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! (...)
Artista! Pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente
pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes
despticas, torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da Angstia! A frica
arrebatada nos ciclones torvelinhantes das Impiedades supremas, das Blasfmias absolutas,
gemendo, rugindo, bramando no caos feroz, hrrido, das profundas selvas brutas, a sua
formidvel Dilacerao humana! A frica laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada
no Sol e na Noite, errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e tantlica da Rssia,
gerada no Degredo e na Neve plo branco e plo negro da Dor!
Deus meu! Por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento ficam alguns mais
rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados
pelas longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel!

39

Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor
da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos
meus desejos e febre?
(...)
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede
horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda,
outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente
no espanto! Se caminhares para frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias,
tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah!
ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de
Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais
pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras,
mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho de subir,
subir, subir mudas, silenciosas, at as Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente
alucinado e emparedado dentro do teu Sonho.
Breves comentrios:
Nesse longo poema, o simbolista Cruz e Sousa lamenta a sua condio de emparedado,
evidenciando o seu protesto contra os argumentos da ideologia dominante do discurso
antropolgico, como afirma Alfredo Bosi:
Quero tambm destacar a prosa potica de Emparedado, texto que representa um
profundo e terrvel desabafo do poeta diante das adversidades que enfrenta apenas em razo da
cor de sua pele. Cruz percebe que, na luta contra o preconceito, no consegue contar nem
mesmo com o apoio da cincia. De fato, no final do sculo XIX, floresciam, com foros de
cincia, as mais estapafrdias teorias racistas. Assim, ele se sente emparedado. Ironicamente, o
poeta nasceu numa cidade chamada Desterro. Foi tambm um desterrado na sociedade.
3. Solano Trindade (1908-1973)
Poeta pernambucano, negro e comprometido com a mudana da condio de vida e de
explorao dos negros. Entre outras coisas, Solano colocava no mesmo plano a necessidade de
po e de livros.
Gravata Colorida
Muleque
Quando eu tiver bastante po
para meus filhos
para minha amada
pros meus amigos
e pros meus vizinhos
quando eu tiver
livros para ler
ento eu comprarei
uma gravata colorida
larga
bonita
e darei um lao perfeito
e ficarei mostrando
a minha gravata colorida
a todos os que gostam
de gente engravatada..

Muleque, muleque
quem te deu este beio
assim to grando?
Teus cabelos
de pimenta do reino?
Teu nariz
essa coisa achatada?
Muleque, muleque
quem te fez assim?
Eu penso, muleque
que foi o amor...

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Sou negro
Dione Silva

Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos
tambores atabaques, gongus e agogs.
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho
novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
.

Era valente como qu


Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso.
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou.
Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao

Nesse poema, de 1961, o poeta identifica-se com a histria de Palmares, como a


dos mals, enfatizando suas origens africanas associadas a aspectos ldicos e guerreiros
e desmistificando a submisso dos escravos e prestigiando, assim, a etnicidade do ser
negro.

4. Cuti (Luiz Silva)


PARA OUVIR E ENTENDER A ESTRELA

Se o Papai Noel
no trouxer boneca preta
neste Natal
meta-lhe o p no saco!
Cuti
CUTI pseudnimo de Luiz Silva. Nasceu em Ourinhos/SP, em 1951. Formou-se em
Letras (Portugus-Francs) pela Universidade de So Paulo em 1980. Ps-graduado em teoria
da literatura no Instituto de Estudos da Linguagem - UNICAMP. Foi um dos fundadores e
membro do Quilombhoje Literatura, de 1980 a 1994 e um dos criadores e mantenedores da srie
Cadernos negros, de 1978 a 1993.

Rao das Letras: Uma potica contra a neutralidade


Harlem de Souza
"Sou daqueles que cobram o leite derramado

Cuti
Em um de seus poemas (pseudnimo de Luiz Silva) escreve: "a palavra
negro/tem chaga tem chega!". E mais frente, no mesmo texto, acrescenta: "a palavra
negro/tem sua histria e segredo/e a cura do medo/do nosso pas". No tenho dvida
quando afirmo que a escrita desse poeta marcadamente poltica, o que significa dizer
que, para alm das acepes mais usuais do termo versos, ainda que, ou outra, o amor,

41

o erotismo e incurses metalingusticas aqui e ali. Para referendar essa opinio, basta
ler Ela, texto no qual o autor apresenta uma definio de seu fazer potico:
"[...]
a minha poesia sou eu-fome-de-muitos
[...]
a minha poesia soul
tem dio
e amor
e vem dizer revendo
que o ressentimento
sinal de cura
contra todo o tempo
da cara falsa
da raa pura
a minha poesia
som
s
-sou
soul
samba
tendo no couro branco do papel"
Esse "ressentimento" uma das engrenagens do motor criativo acionado pelo
poeta, porque ele no pode negar a histria e as fraturas da nossa estratificao social.
Da uma potica que no deseja a comodidade de ser neutra, inofensiva. O autor registra
no poema Oficina**: "escrevo memria de escravo/quando escrevo". Segundo Maria
Nazareth Fonseca***, "a cor da pele, que marca os mais excludos entre excludos, os
negros e mestios, faz-se emblema da inteno participante de um sujeito que se nega
a compactuar com o que v.
Ao grifar a expresso inteno participante, quero destacar que essa a
principal caracterstica da poesia de Cuti: a necessidade de referenciar-se naquilo que
observa e transportar tudo para dentro da dimenso literria. E isso o que o leva a
escrever versos como estes
"a hipocrisia da pior espcie
dissolve em shopping a dor das favelas
e argumenta ungentos
para as chagas de perifricas chacinas semanais"
(Do poema Um cenrio de So Paulo)
Ou estes outros, do poema Crueldade
" com palavras doces
que os empresrios
demitem milhares
e em seus lugares
colocam algumas mquinas
com afagos
que os ricos dizem aos pobres:
- no sejam radicais!
que os brancos dizem aos negros:
- no sejam racistas!

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que os homens dizem s mulheres:


- deixem de ser sexistas!
e depois disso
metem-lhes as esporas burguesasbrancomachistas.
Como argumenta Maria Nazareth Fonseca, seus poemas, por se deslocarem
"entre vrios paos significantes, expem a dificuldade de se pensar o texto literrio
fora da complexidade de seu prprio discurso. Fortalecem a proposta de que a
literatura pode ser uma forma de resistncia possvel aos horrores impostos ao mundo.
"
E talvez. para quem se sentir irmanado a esse tipo de poesia, seja apenas o caso
de seguir o simples conselho do poema Torpedo:
"Irmo, sem querer te forar a nada
quando puderes
permite tua identidade negra
respirar, por entre as mnimas grades
dessa porta de ao
um pouco de ar fresco"
* CUTI. Negroesia: antologia potica. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007
**CUTI. Sanga: poemas. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002
***FONSECA, Maria Nazareth. Poemas para ler e sentir. CUTI. Sanga: poemas. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2002.
2002 Rao das Letras: Uma potica contra a neutralidade
Internet: racaodasletras.blogspot.com/2008/04/uma-potica-contra-neutralidade.html 95k
5. Oswaldo de Camargo (1936-)
Nasceu em Bragana Paulista/SP, em 1936. Jornalista e Msico de formao
erudita. Foi diretor da Associao Cultural do Negro, participou da Imprensa Negra,
atuou no Jornal O Novo Horizonte, O Mutiro e na Revista Nger, dentre outras.
Organizou a antologia A razo da chama. Em 1987, participa do seminrio O Negro na
Literatura Brasileira com os poetas Abelardo Rodrigues, Ado Ventura, Paulo Colina e
Oliveira Silveira, e publica o que vem sendo considerado um dos livros fundamentais
para a construo de uma conscincia negra no Brasil36, O negro escrito: apontamentos
sobre a presena do negro na Literatura Brasileira, em cujo prefcio Paulo Colina
ressalta a importncia do trabalho do autor para a depurao da bibliografia.
Oferenda
Que farei do meu reino: um terreno
no peito,
onde pensei pr minhfrica,
a dos meus avs, a do meu povo de l e que me deixam
to sozinho?
Como sonhei falar minha mame frica,
e oferecer-lhe, em meu peito, nesta noite turva,
os meus pertences de vento, sombra e relembrana,
o meu nascimento, a minha histria e o meu
tropeo
que ela no sabe, nem viu e eu sendo filho dela!

43

EM MAIO
J no h mais razo de chamar as lembranas
e mostr-las ao povo
em maio.
Em maio sopram ventos desatados
por mos de mando, turvam o sentido
do que sonhamos.
Em maio uma tal senhora liberdade se alvoroa,
e desce s praas das bocas entreabertas
e comea:
Outrora, nas senzalas, os senhores...
Mas a liberdade que desce praa
nos meados de maio
pedindo rumores,
uma senhora esqulida, seca, desvalida
e nada sabe de nossa vida.
A liberdade que sei uma menina sem jeito,
vem montada no ombro dos moleques
e se esconde
no peito, em fogo, dos que jamais iro
praa.
Na praa esto os fracos, os velhos, os decadentes
e seu grito: bendita Liberdade!
E ela sorri e se orgulha, de verdade,
do muito que tem feito!

6.Jos Carlos Limeira

14

Poeta baiano possui uma extensa produo publicada ao longo de trs dcadas,
na Bahia, Rio e So Paulo. Alguns de seus poemas figuram em sites da Internet,
inclusive em outros pases, onde integra diversas antologias poticas. Limeira possui
diversas influncias patentes em sua obra, como: o verso livre, a narratividade, a ironia,
a metalinguagem e a polifonia dos modernistas e, mais recentemente, a incorporao de
elementos da oralidade e ritmia adequados declamao e performance em pblico,
compatveis com a poesia concreta ( apenas quanto valorizao do som e do ritmo da
declamao, uma vez que a proposta esttica, em J.C L, . outra) e o rap. um poeta
de temtica variada, cuidando de assuntos amorosos, sociais e, com determinao, das
questes ligadas ao negro. A poesia de Jos Carlos Limeira se caracteriza por uma
conscincia da negritude que se faz presente no tratamento de todos os temas. O seu
mundo visto pela perspectiva do negro. Esta sua forma de engajamento.
O engajamento de um poeta negro (como o de qualquer poeta), contudo, no
precisa ser explcito. O poeta consciente da negritude no precisa estar restrito aos
temas de denncia, ou do lamento da senzala. Ele algum que ama, sofre, reage,
como qualquer cidado do seu tempo. O poeta e o cidado so entidades diferentes, no
plano esttico, mas essas duas entidades esto inter-relacionadas.

14

Consultar o ensaio Poesia negra contempornea: o redescobrimento do Brasil., Luciano Rodrigues de Lima
Disponvel em:
http://www2.docentes.uneb.br/lucianolima/artigos/POESIA%20NEGRA%20CONTEMPORANEA.doc

44

O arco-ris negro, livro de poemas de Jos Carlos Limeira, com a participao de


le Semog, prefcios de Oswaldo de Carvalho e Nair Monteiro, apresenta uma poesia
de conscientizao do leitor (negro ou no), abordando, direta ou indiretamente, o tema
racial no Brasil e no mundo, voltada para o presente e as perspectivas do futuro.
Em Voo, poema curto, de um s flego, uma s idia, veloz e certeira como
uma flecha: a noo de que o pensamento trai.

VOO
Quando voc acreditar
Que livre e pode
Empreender o voo da realidade
Procure no pensar
Nas correntes da conscincia. (Limeira, 1978)
Em poemas como No perdem por esperar, uma voz proftica enunciando de um
ponto zenital da dico lrica, fala que a conscincia vai chegar e alterar a realidade de
algum que exibe o prprio corpo belo de mulata, para deleite dos olhos dos brancos:
................................................................
T precisando de uma mulata meu bem?
Pinta tua me de preto! (Limeira, 1978)
A poesia de Jos Carlos Limeira, s vezes, capta simples frases do cotidiano,
como um cartaz de lambe-lambe e resume um dia de um homem annimo e sem sorte,
como em Foto a gosto, jogando com as junes de palavras e as suas associaes
semnticas do ms azarado, ou, como em A mudana, refere-se ao drama humano
captado pelo ngulo do absurdo, como viso crtica do real, um procedimento da arte
moderna. Quem, seno um poeta prximo da classe operria captaria a ironia (triste) da
prostituio barata enquanto alegre divertimento para os pobres trabalhadores? No
poema, os dois lados, que correspondem s duas estrofes, so as duas faces de uma
mesma moeda: uma ameniza o sofrimento da outra. Ento, o poeta eleva esses atos
annimos condio de poesia: no os condena: absolve-os e eterniza esse amor
fortuito:
7. Jnatas Conceio da Silva: entre o real e a transcendncia.
Poeta baiano, nascido em Salvador, um dos idealizadores do Movimento Negro
Unificado, com atuao no Projeto de Extenso Pedaggica do Il Aiy, possui
formao acadmica em Letras. Em sua obra, percebe-se um conhecimento aprofundado
em literatura brasileira e lingstica. Tem publicaes em revistas especializadas e
coletneas da Bahia e do Brasil e autor de trs livros de poesia, alm de coorganizador, ao lado de Lindinalva Barbosa, da coletnea Quilombo de palavras A
literatura dos afro-descendentes, com prefcio da Prof Dr Florentina Souza. Sua
poesia tem como cenrio o recncavo baiano, atravs de imagens como o mar, as
pequenas cidades, como Saubara, mas seus temas ultrapassam as questes regionais e
buscam significados mais universais.
A conscincia e a memria do povo negro do Brasil so objeto de poemas como
No Nordeste existem Palmares e Zumbi senhor dos caminhos, mas Jnathas
Conceio poeta de variadas tcnicas de construo potica e de temtica
diversificada. A infncia um dos seus temas recorrentes. Mas o que chama a ateno
nos poemas de Jnathas o seu modo de enunciao. s vezes, fala um eu potico que
simula o prprio sujeito emprico, como em Comunho, a modos de pungente epstola:

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............................................................
Este aqui o teu filho
que se casou
mas namora at hoje
com a fortuna ( J. Conceio, 1989)
.............................................................
Em outros poemas, ouve-se a voz de uma enunciao coletiva, como em Canto de
amor ao homem do samba Batatinha, onde o poeta porta-voz de uma comunidade:
Seu canto, nosso canto
vem da profundeza do corao
da dor. (Conceio, 1989)
.............................................................
A enunciao em primeira pessoa produz um efeito lrico que apela para os
sentimentos do leitor. Mas no se trata de um eu confessional ou ingnuo e sim de um
eu lrico compartilhado com os outros poetas ( Casimiro de Abreu, Mrio de Andrade,
Oswald, Drummond, Bandeira, Cabral, Caetano Veloso, ...) e aberto aos leitores. Em Na
escola, poema curto e conciso, Jnathas demonstra o seu conhecimento do fazer
potico, ao recortar com preciso e pontaria certeira relances da escola primria,
produzindo uma viso em profundidade dessa escola: o sentimento do poeta, a ideologia
da escola, a sexualidade infantil, o choque cultural. a linguagem carregada de
significaes de que fala Pound:
A professora tinha sangue azul
na palma e na alma.
Ns no sabamos nada dos verbos
mas tambm no obedecamos ao seu sangue azul:
Cludio mijava na sala
Ari espiava as coxas-meninas e
Eu ouvia a professora de sangue azul explicar
que ns faz
no direito
nem perfeito. (Conceio, 1989)
A pardia, a parfrase e os procedimentos intertextuais so freqentemente
praticados na poesia de Jnathas Conceio. o poeta que, s vezes, no retira
diretamente do mundo a matria de seus poemas, mas da prpria literatura. a marca
do modernismo (e do ps-modernismo) em uma poesia que no se prende a frmulas
mas a experimentaes. Isto pode ser apreciado em criaes como Meus oito anos,
Verdejante, e Onde eu nasci passa um rego:
Onde eu nasci passa no passa um rio,
passa um rego.
Refletindo toda misria margeada. (Conceio, 1989)
.........................................................
Em sua produo mais recente, exemplificada por um grupo de poemas
publicados no nmero 23 dos Cadernos Negros, de So Paulo, Jnathas se expressa em
uma linguagem mais prxima do coloquial, ( um mais baixo nvel de rearticulao da
linguagem) passando, como muitos poetas, pelo processo de apaziguamento, isto ,
quando no mais preciso provar nada, e sim fazer poesia. Isto pode ser visto na
linguagem de No Nordeste existem Palmares e Escola Bamba, ou na forma singela de

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tratar o tema da saudade em Amparo, o mgico. Uma coisa, porm, parece no mudar
na poesia de Jnathas: a busca pela transcendncia. Sua poesia continua arrancando as
coisas da sua letargia e fazendo-as voar na direo do sonho e do devir, como em Rio
das Rs:
.........................................................................
Tudo era paraso, utopia a alegria da terra
reconquistada.
Para sempre.
No samba de terreiro, Me Val puxou da
memria.
E, nessa hora, at as havaianas dos ps de Valdina
teve ares de nobreza.
Eta, festa boa, Zambi! (Conceio, 2000)
8. LE SEMOG: Bofetada na hipocrisia.
le Semog um dos mais renomados poetas negros do Brasil. Nascido em Nova
Iguau, seus poemas esto em livros, como O arco-ris negro (1979) e Atabaques (
1984), em parceria com Jos Carlos Limeira e A cor da demanda (1997). Colaborou em
antologias, como A razo da chama (1986) e escreve em peridicos como o Cadernos
Negros.
No prefcio de Atabaques, escrito em 1979, Oliveira Silveira chama a ateno
para a diferena entre a poesia de le Semog e ...poetas negros alienados ou letristas de
samba-enredo crioulo doido, tecendo loas princesa e uma abolio enganosa. Isto
refora a tese aqui defendida de que a poesia negra contempornea uma releitura
radical do Brasil e, portanto, do prprio negro. le Semog um dos poetas
desmistificadores da histria oficial do Brasil. Em Atabaques, nos poemas agrupados
sob o ttulo de Terceiro exerccio: Identificar, Semog resgata historicamente a
identidade e a dignidade da raa negra em trabalhos como Tentativa de assassinato,
Atabaques, Rosas e abutres, e Se ela faz eu desfao:
A treze de maio
Fica decretado
Luto oficial na
Comunidade negra.
E sero vistos
Com maus olhos
Aqueles que comemorarem,
Festivamente,
Esse treze intil. E fica o lembrete:
Liberdade se toma
No se recebe
Dignidade se adquire
No se concede. (Semog, 1979)
Nessa fase, a poesia de Semog de denncia e conscientizao, como um
manifesto. Nos anos setenta, o maior problema para a poesia negra era a aceitao pelo
prprio negro, o qual desconhecia a possibilidade de se fazer poesia por um outro
ngulo. o que se pode chamar de fase herica da poesia negra. A esquerda brasileira
no havia assumido como programao poltica a questo do negro, e sim a derrubada
da ditadura. Isto enfraquecia o debate sobre a questo do negro, mas no esmorecia

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poetas como le Semog e Jos Carlos Limeira. Este registro histrico importante para
a gerao atual de poetas negros ( e para as esquerdas tambm).
Em A cor da demanda, livro com sugestiva capa em preto e branco (ou em
branco e preto, como se diz no Sudeste) o poeta se mostra por completo, em sua
plenitude criativa, abordando temas sutis e inaugurando um tom irnico, ( e autoirnico), como no poema Cclico da morte, uma inteligente construo potica, com um
toque cultista barroco e ecos da genialidade do Brs Cubas, de Machado. Nesse livro,
Semog dedica uma parte s mulheres e outra ao amor. A ele realiza uma lrica em
linguagem depurada e demonstra uma contribuio interessante ao tema amoroso.
Enfatiza sempre a condio dual do amor, de alegria e sofrimento, abordando
experincias, dialogando com a figura de uma amada que revela grande mobilidade ( a
prpria instabilidade do amor).
A cor da demanda retoma temas recorrentes na poesia de Semog, como
Palmares, mas o reapresenta atualizado, urbanizado, cheio de termos em ingls, no
poema Black Palmares. Nota-se, a, a verdadeira conscincia do poeta, enquanto tal.
No caberia ao poeta propor a revoluo diretamente, mas ao poltico. Cabe ao poeta
negro propor a retomada de Palmares como metfora. Cada um que desdobre a metfora
a seu modo. a passagem da inocncia para a maturidade potica:
............................................................
Afro-palmares de tudo
gestando exploses
seda apertada, prazer de veludo
o tempo na graa e penso sonhar-te
afro-metfora, afro-emoo.( Semog, 1997)
9. TRS POETAS NEGRAS: A voz da mulher brasileira.
Assim como nos demais quadrantes da vida nacional, a mulher negra, hoje,
tambm ocupa posio de destaque na poesia.
CRISTIANE SOBRAL, carioca, atriz, atualmente atuando em Braslia, trabalha
preferencialmente a potica do amor, da desrepresso e do acesso conscincia. Sua
poesia inspira-se na experincia, na observao do comportamento, na mudana de
atitude, como em No vou mais lavar os pratos. Seu poema Estrangeira exemplar na
revelao de fantasias femininas, com um leve toque de humor ( uma espcie de dilogo
irnico com chaves da sexualidade holywoodiana) e provocao:
..................................................................
S porque estou em outra cidade
fao sexo nos txis.
Assumo a primeira pessoa do singular.
Resolvo conjugar o Eu em voz alta.
Sem papai, igreja nem sistema.
Sem o menor dilema.
Nesta vida to gostosa. ( Sobral, 2000)
ESMERALDA RIBEIRO paulista, jornalista, faz parte do Quilombhoje. Tem
incentivado a participao da mulher negra na literatura. Sua poesia clida e pulsante,
sensual. Sua dico lrica, seu discurso em segunda pessoa lhe confere a poeticidade
das coisas ntimas. O tu e o vs usados com correo gramatical conferem uma
certa formalidade ao seu texto, a qual quebrada com interessantes incurses na
linguagem informal. Isto quebra a monotonia (o que seria fatal para a poesia
contempornea) na sua escrita e mantm o leitor com os sentidos alertados.

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O seu ngulo de viso do mundo e do amor naturalmente feminino. Em Cenas


de emoes, um poema em seis partes, como os segmentos de um captulo de novela, ou
um filme, ela discorre sobre um amor velado, com laivos de culpa e revelaes do mais
recndito espao da afetividade. uma poesia pungente e mundana, capaz de
emocionar o leitor. Seu verso livre e as rimas aparecem de maneira incidental. Pode-se
esperar por uma evoluo natural no tratamento da linguagem em Esmeralda Ribeiro,
poeta que j demonstra um grande mpeto criador.
Observe-se, na passagem a seguir, a naturalidade com que alterna os nveis de
linguagem, do formal para o informal:
.........................................................................
Sabe, filho,
leva, deixa estes versos intactos na tua memria,
porque queimei aqueles lixos das nossas vidas.
Do que sobrou de mim
vou fazer um eboh com arruda e alecrim. (Ribeiro, 2000)
MARISE TIETRA escreve poesia com plena conscincia da condio esttica e
simblica da linguagem literria. Seus poemas exploram a relao som-significado, mas
no incorrem no esvaziamento da mensagem, isto , no renunciam a comunicar alguma
coisa. Suas composies trazem experimentaes lexicais (neologia) ao nvel silbico e
ortogrfico:
.......................................................
destroy, destroy
tomo cikuta
ltima bebida
q a mdia lanou
e os negros com a sua pele
fere
fere ( Tietra, 1984)
A melopia um estrato privilegiado na linguagem potica de Marise Tietra. Os
sons e ritmos so geis como no funk, que ela cita textualmente no poema K. Isto
buscado atravs de aliteraes, como em Voceu:
vs, vsvocifera
vs, vsvocifera
voceu na geral (Tietra, 1984)
........................................................
Marise Tietra assume, em seus trabalhos, a artificialidade da linguagem potica
mas a coloca sutilmente, tambm, a servio da conscientizao do povo negro.
Feminina, minimalista, sua escrita recriada no esquece da pele negra:
P.s
capito spock na aeronave em plena guerra de estrelas
me beija
sonambulantemente
sem lgica
seguindo somente a direo necessria das pontas dos dedos
pele preta pega. (Tietra, 1984)

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10- Tema da etnicidade: valorizao da cultura afro-brasileira, reflexo sobre o


preconceito racial.
1. A Mo Da Limpeza
Composio: Gilberto Gil
O branco inventou que o negro
Quando no suja na entrada
Vai sujar na sada,
Imagina s
Vai sujar na sada,
Imagina s
Que mentira danada,
Na verdade a mo escrava
Passava a vida limpando
O que o branco sujava,
Imagina s
O que o branco sujava,
Imagina s
O que o negro penava,
Mesmo depois de abolida a escravido
Negra a mo
De quem faz a limpeza
Lavando a roupa encardida, esfregando o cho
Negra a mo
a mo da pureza
Negra a vida consumida ao p do fogo
Negra a mo
Nos preparando a mesa
Limpando as manchas do mundo com gua e sabo
Negra a mo
De imaculada nobreza
Na verdade a mo escrava
Passava a vida limpando
O que o branco sujava,
Imagina s
O que o branco sujava,
Imagina s
Eta branco sujo

A Contestao Negra na Msica "A Mo da Limpeza" de Gilberto Gil15


Jos Edson Ferreira Lima Jos Edson Ferreira Lima.
15

Disponvel em: http://www.artigos.com/artigos/humanas/letras/a-contestacao-negra-na-musica-"a-maoda-limpe-za"-de-gilberto

50

Anlise do discurso
Inicialmente podemos observar que toda a composio foi construda utilizandose a negatividade lrica, isto , objetivando negar um conceito vigente, neste caso, o
ditado racista segundo o qual quando o negro no suja na entrada, vai sujar na sada.
Entretanto este ditado serve apenas como ponto de partida para o posicionamento do
sujeito enunciador.
Tal sujeito insere-se como negro (embora no utilize a primeira pessoa ao falar
dos negros), como defensor da causa negra, visto que todo o seu discurso se constri em
oposio a um determinado discurso que tem como uma de suas caractersticas a
concepo de superioridade da raa branca, ou seja, o discurso do branco. , portanto,
um sujeito discursivo representativo de um determinado lugar scio-histricoideolgico, que se caracteriza por defender a causa negra e, em virtude disso, contestar a
superioridade branca.
Ainda sobre o sujeito discursivo observa-se na linguagem empregada a presena
da polifonia, pois vemos expresses caractersticas da voz de um negro simples como
, danada e eta branco sujo; ao mesmo tempo em que temos a voz erudita e
intelectual em expresses como imaculada nobreza e negra a vida consumida ao p
do fogo. Essas vozes so constituintes do sujeito enunciador, que imagina ser dono do
seu dizer, porm composto por diversas vozes componentes de sua formao. a voz
do negro excludo dos bens culturais e materiais, subjugado e revoltado e a voz do
erudito, consciente de sua importncia e de sua explorao, ambas constatadas em seu
dizer. Portanto, temos um sujeito heterogneo e no-individual.
Caracterizado o sujeito discursivo passamos a observar a enunciao do
discurso. Neste sentido temos um interessante efeito de sentido na palavra sujeira
(sujar), decorrente da oposio entre as duas posies ideolgicas presentes na msica,
o branco e o negro. Enquanto o branco toma a acepo da palavra sujeira no sentido de
fazer algo de errado, reprovvel, afirmando que o negro nunca deixa de errar ou se
atrapalhar, o negro, em oposio, toma a palavra sujeira em dois sentidos: O material
(imundcie, porcaria) e o conotativo, ao afirmar que o negro limpa as manchas do
mundo com gua e sabo. Em sntese, temos a mesma palavra ou expresso tomada
com acepes diferentes e enunciadas de diferentes lugares scio-histricosideolgicos, denotando posies em confronto.
Toda a composio da msica se constri na oposio entre os termos sujeira e
limpeza. O primeiro relacionado ao branco e o segundo sempre relacionado ao negro. O
sujeito enunciador procura demonstrar que no o negro que suja e sim o branco e, que,
alm disso, o negro que est sempre limpando a sujeira, tanto fsica quanto moral, que
o branco faz. Nesse sentido, ele estrutura sua argumentao da seguinte forma: 1)
contestando um ditado popular (versos 1 a 7); 2) lembrando fatos histricos anteriores
abolio da escravatura (versos 8 a 14); 3) ressaltando a atual condio de preconceito e
excluso social em que vivem os afro-descendentes (versos 15 a 23); 4) defendendo a
idia de que o negro que conserta (limpa) as mazelas do mundo (versos 24 a 26) e 5)
retomando sua idia inicial de que o banco suja e o negro limpa e no o oposto ( versos
27 a 39)
A formao discursiva do sujeito enunciador em questo caracterizada pelo
carter contestatrio e denunciativo, pois todo o seu discurso organizado em torno da
contestao da superioridade branca sobre os negros, argumentando e procurando
mostrar justamente o oposto. Levando em conta que qualquer formao discursiva
resultado de uma disperso de elementos histricos, sociais e ideolgicos podemos dizer
que a formao em questo resulta de aspectos como:

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1) Ao processo histrico da escravido a que os negros foram submetidos durante


culos da nossa histria, seqestrados de seus pases, vivendo em condies subumanas,
tratados como animais, afanados de sua cultura e religio e forados a servir aos brancos
at o limite da resistncia.
2) A condio social de submisso deles que ainda persiste mesmo aps a abolio. Para
confirmar isso basta atentarmos para as diversas pesquisas que apontam os negros como
detentores dos empregos menos remunerados, principalmente trabalhos domsticos,
excludos da educao, especialmente do Ensino Superior, etc.
3) A ideologia da superioridade negra e at de repdio ao branco (eta branco sujo),
ligada diretamente a um grupo social, neste caso os negros ou simpatizantes da cultura
africana. Temos assim, caracterizada a formao ideolgica do sujeito discursivo.
Em sntese, podemos dizer que temos um sujeito enunciador com uma formao
discursiva contestatria, correspondente a sua formao ideolgica de defensor da causa
dos negros e determinada tambm por fatores histricos e sociais e ideolgicos. Ainda
sobre o sujeito discursivo temos que um sujeito heterogneo, constitudo por diversas
vozes de discursos que se entrecruzam no seu, constituindo a polifonia e a
heterogeneidade mostrada.
11- Cadernos negros - Os melhores poemas 16
O livro Cadernos Negros - Os Melhores Poemas traz textos escolhidos dos dezenove
primeiros volumes da srie. Os poemas tm razes ancestrais e desenvolvem a reflexo
potica sobre a vida e a cultura dos afro-brasileiros, deixando o livre-pensador em
posio de vo. A poesia contida nesta obra aloja-se em nossa alma, em nossos desejos.
Os textos mostram uma fase especialmente interessante da poesia: sua dimenso social e
histrica, a qual expressa pela abordagem que se faz da verdadeira histria dos afrobrasileiros, uma histria extrada dos subterrneos da memria.
Os poetas tambm mergulham em vrios temas, como a fome, o feminismo, a violncia
urbana, a batalha das classes excludas e o preconceito racial contido nas relaes
humanas do dia-a-dia. Mas , sobretudo, na mobilizao das energias voltadas para a
celebrao da vida, para a exaltao da continuidade de lutas, sonhos, esperanas e
amores, a que se encontra a fora dos poemas, com seus versos polirrtmicos, com
sua variadas formas, com sua musicalidade herdada de tradies africanas.
1. EU-MULHER (Conceio Evaristo)
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanas.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
16

Disponvel em: www.passeiweb.com/.../cadernos_negros_os_melhores_poemas

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violento os tmpanos do mundo.


Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo
Antes - agora - o que h de vir.
Eu fmea-matriz.
Eu fora-motriz.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contnuo
do mundo.
(Cadernos negros, nmero 13, p. 30. Os melhores poemas)

Comentrio: Conceio Evaristo, neste poema, exibe um corpo de mulher talhado por
significantes que dizem da funo geratriz inscrita no corpo da mulher: Eu-mulher em
rios vermelhos / Inauguro a vida / Em baixa voz / Violento os tmpanos do mundo. /
Antevejo. / Antecipo. / Antes-vivo / Antes agora o que h de vir. / Eu fmea-matriz. / Eu
fora-motriz./ Eu-mulher / abrigo da semente / moto-contnuo / do mundo.

2. LINHAGEM (Carlos Assumpo)


Eu sou descendente de Zumbi
Zumbi meu pai e meu guia
Me envia mensagens do orum
Meus dentes brilham na noite escura
Afiados como o agad de Ogum
Eu sou descendente de Zumbi
Sou bravo valente sou nobre
Os gritos aflitos do negro
Os gritos aflitos do pobre
Os gritos aflitos de todos
Os povos sofridos do mundo
No meu peito desabrocham
Em fora em revolta
Me empurram pra luta me comovem
Eu sou descendente de Zumbi
Zumbi meu pai e meu guia
Eu trago quilombos e vozes bravias dentro de mim
Eu trago os duros punhos cerrados
Cerrados como rochas
Floridos como jardins
Comentrio: No poema "Linhagem" (acima), atravs do verso "Eu sou descendente de
Zumbi", o poeta evoca uma ancestralidade que tem a ver com a trajetria de batalhas dos
afro-descendentes no Brasil. Uma trajetria cujas razes remontam a Palmares e ao guerreiro
que melhor simbolizou a trajetria do quilombo, e que atualmente consta do panteo oficial
dos heris brasileiro.

53

3. UM SOL GUERREIRO (Celinha)


(A todas as crianas negras assassinadas em Atlanta e a muitas outras crianas assassinadas
todos os dias no ventre da humanidade)
J no ouo meu pranto
porque o choro emudeceu
nos meus lbios
O grito calou-se
em minha garganta
o sol da meia-noite
cegou-me os olhos...
Sou noite e noite s
O meu sangue espalhou-se
pelo espao
E o cu coloriu-se de um tom avermelhado
como o crepsculo
E eu cantei
Cantei porque agora a chuva
brotar da terra.
As sementes de todos os frutos
cairo sobre os nossos ps
E germinaremos juntos
Embora tu no possas mais
tocar as flores deste jardim, eu sei
Mas o teu solo livre
Cante, menino,
cante uma cano que emudea os prantos,
que repique os ataques
e ensurdea os gritos
Porque amanh no haver mais
nenhum resto de esperana
no haver mais um outro amanhecer,
pois certamente muito antes
de surgir um novo dia
um sol, guerreiro, h de raiar
meia-noite, para despertar o teu sono,
Como uma nova alvorada.
Comentrio: O poema "Um sol guerreiro" recupera uma dico poltica que, em outros
momentos fazia-se a tnica da poesia libertria: As sementes de todos os frutos / Cairo
sobre os nossos ps / E germinaremos juntos.

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12. Poemas, Conceio Evaristo


1. Vozes-mulheres
A voz de minha bisav ecoou
criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
De uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
No fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha
recorre todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem - o hoje - o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
In Cadernos Negros, vol. 13, So Paulo, Quilombhoje, 1990.

2. Favela
Barracos montam sentinela
na noite
Balas de sangue
derretem corpos
no ar
Becos bbados
sinuosos labirnticos
velam o tempo escasso
de viver
Cadernos Negros, v. 15, 1992, p. 20

55

3. Meu rosrio
Meu rosrio feito de contas negras e mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto Mame Oxum e falo
padres-nossos e ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos batuques
do meu povo
e encontro na memria mal adormecida
As rezas dos meses de maio de minha infncia.
As coroaes da Senhora, em que as meninas negras,
apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p do altar
lanando flores.
As contas do meu rosrio fizeram calos
em minhas mos,
pois so contas do trabalho na terra, nas fbricas,
nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo.
As contas do meu rosrio so contas vivas.
(Algum disse um dia que a vida uma orao,
eu diria, porm, que h vidas-blasfemas).
Nas contas de meu rosrio eu teo intumescidos
sonhos de esperanas.
Nas contas de meu rosrio eu vejo rostos escondidos
por visveis e invisveis grades
e embalo a dor da luta perdida nas contas
de meu rosrio.
Nas contas de meu rosrio eu canto, eu grito, eu calo.
Do meu rosrio eu sinto o borbulhar da fome
no estmago, no corao e nas cabeas vazias.
Quando debulho as contas do meu rosrio,
eu falo de mim mesma um outro nome.
E sonho nas contas de meu rosrio lugares, pessoas,
vidas que pouco a pouco descubro reais.
Vou e volto por entre as contas de meu rosrio,
que so pedras marcando-me o corpo caminho.
E neste andar de contas-pedras,
o meu rosrio se transmuta em tinta,
me guia o dedo,
me insinua a poesia.
E depois de macerar conta por conto do meu rosrio,
me acho aqui eu mesma
e descubro que ainda me chamo Maria.

4. Da menina, a pipa
Da menina a pipa
e a bola da vez
e quando a sua ntima
pele, macia seda, brincava
no cu descoberto da rua,
um barbante spero,
msculo cerol, cruel
rompeu a tnue linha
da pipa-borboleta da menina.
E quando o papel
seda esgarada
da menina
estilhaou-se entre
as pedras da calada
a menina rolou
entre a dor
e o abandono.
E depois, sempre dilacerada,
a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada
que afundou num banheiro
pblico qualquer.
Cadernos Negros - vol. 25

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13. Conto Olhos dgua, Conceio Evaristo


Uma noite, h anos, acordei bruscamente e uma estranha pergunta explodiu de minha
boca. De que cor eram os olhos de minha me? Atordoada custei reconhecer o quarto da nova
casa em que estava morando e no conseguia me lembrar como havia chegado at ali. E a
insistente pergunta, martelando, martelando... De que cor eram os olhos de minha me? Aquela
indagao havia surgido h dias, h meses, posso dizer. Entre um afazer e outro, eu me pegava
pensando de que cor seriam os olhos de minha me. E o que a princpio tinha sido um mero
pensamento interrogativo, naquela noite se transformou em uma dolorosa pergunta carregada de
um tom acusatrio. Ento, eu no sabia de que cor eram os olhos de minha me?
Sendo a primeira de sete filhas, desde cedo, busquei dar conta de minhas prprias
dificuldades, cresci rpido, passando por uma breve adolescncia. Sempre ao lado de minha me
aprendi conhec-la. Decifrava o seu silncio nas horas de dificuldades, como tambm sabia
reconhecer em seus gestos, prenncios de possveis alegrias. Naquele momento, entretanto, me
descobria cheia de culpa, por no recordar de que cor seriam os seus olhos. Eu achava tudo
muito estranho, pois me lembrava nitidamente de vrios detalhes do corpo dela. Da unha
encravada do dedo mindinho do p esquerdo... Da verruga que se perdia no meio da cabeleira
crespa e bela... Um dia, brincando de pentear boneca, alegria que a me nos dava quando,
deixando por uns momentos o lavalava, o passa-passa das roupagens alheias, se tornava uma
grande boneca negra para as filhas, descobrimos uma bolinha escondida bem no couro cabeludo
ela. Pensamos que fosse carrapato. A me cochilava e uma de minhas irms aflita, querendo
livrar a boneca-me daquele padecer, puxou rpido o bichinho. A me e ns rimos e rimos e
rimos de nosso engano. A me riu tanto das lgrimas escorrerem. Mas, de que cor eram os olhos
dela?
Eu me lembrava tambm de algumas histrias da infncia de minha me. Ela havia
nascido em um lugar perdido no interior de Minas. Ali, as crianas andavam nuas at bem
grandinhas. As meninas, assim que os seios comeavam a brotar, ganhavam roupas antes dos
meninos. s vezes, as histrias da infncia de minha me confundiam-se com as de minha
prpria infncia. Lembro-me de que muitas vezes, quando a me cozinhava, da panela subia
cheiro algum. Era
como se cozinhasse ali, apenas o nosso desesperado desejo de alimento. As labaredas, sob a
gua solitria que fervia na panela cheia de fome, pareciam debochar do vazio do nosso
estmago, ignorando nossas bocas infantis em que as lnguas brincavam a salivar sonho de
comida. E era justamente nos dias de parco ou nenhum alimento que ela mais brincava com as
filhas. Nessas ocasies a brincadeira preferida era aquela em que a me era a Senhora, a Rainha.
Ela se assentava em seu trono, um pequeno banquinho de madeira. Felizes colhamos flores
cultivadas em um pequeno pedao de terra que circundava o nosso barraco.Aquelas flores eram
depois solenemente distribudas por seus cabelos, braos e colo. E diante dela fazamos
reverncias Senhora. Postvamos deitadas no cho e batamos cabea para a Rainha. Ns,
princesas, em volta dela, cantvamos, danvamos, sorramos. A me s ria, de uma maneira
triste e com um sorriso molhado... Mas de que cor eram os olhos de minha me? Eu sabia, desde
aquela poca, que a me inventava esse e outros jogos para distrair a nossa fome. E a nossa
fome se distraa.
s vezes, no final da tarde, antes que a noite tomasse conta do tempo, ela se assentava
na soleira da porta e juntas ficvamos contemplando as artes das nuvens no cu. Umas viravam
carneirinhos; outras, cachorrinhos; algumas, gigantes adormecidos, e havia aquelas que eram s
nuvens, algodo doce. A me, ento, espichava o brao que ia at o cu, colhia aquela nuvem,
repartia em pedacinhos e enfiava rpido na boca de cada uma de ns. Tudo tinha de ser muito
rpido, antes que a nuvem derretesse e com ela os nossos sonhos se esvaecessem tambm. Mas,
de que cor eram os olhos de minha me?
Lembro-me ainda do temor de minha me nos dias de fortes chuvas. Em cima da cama,
agarrada a ns, ela nos protegia com seu abrao. E com os olhos alagados de pranto balbuciava
rezas a Santa Brbara, temendo que o nosso frgil barraco desabasse sobre ns. E eu no sei se o
lamento-pranto de minha me, se o barulho da chuva... Sei que tudo me causava a sensao de
que a nossa casa balanava ao vento. Nesses momentos os olhos de minha me se confundiam
com os olhos da natureza. Chovia, chorava! Chorava, chovia! Ento, porque eu no conseguia
lembrar a cor dos olhos dela?

57

E naquela noite a pergunta continuava me atormentando. Havia anos que eu estava fora de
minha cidade natal. Sara de minha casa em busca de melhor condio de vida para mim e para
minha famlia: ela e minhas irms que tinham ficado para trs. Mas eu nunca esquecera a minha
me. Reconhecia a importncia dela na minha vida, no s dela, mas de minhas tias e todas a
mulheres de minha famlia. E tambm, j naquela poca, eu entoava cantos de louvor a todas
nossas ancestrais, que desde a frica vinham arando a terra da vida com as suas prprias mos,
palavras e sangue. No, eu no esqueo essas Senhoras, nossas Yabs, donas de tantas
sabedorias. Mas de que cor eram os olhos de minha me?
E foi ento que, tomada pelo desespero por no me lembrar de que cor seriam os olhos de
minha me, naquele momento, resolvi deixar tudo e, no outro dia, voltar cidade em que nasci.
Eu precisava buscar o rosto de minha me, fixar o meu olhar no dela, para nunca mais esquecer
a cor de seus olhos.
E assim fiz. Voltei, aflita, mas satisfeita. Vivia a sensao de estar cumprindo um ritual,
em que a oferenda aos Orixs deveria ser descoberta da cor dos olhos de minha me.
E quando, aps longos dias de viagem para chegar minha terra, pude contemplar
extasiada os olhos de minha me, sabem o que vi? Sabem o que vi?
Vi s lgrimas e lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas, eram tantas lgrimas, que eu
me perguntei se minha me tinha olhos ou rios caudalosos sobre a face? E s ento compreendi.
Minha me trazia, serenamente em si, guas correntezas. Por isso, prantos e prantos a enfeitar o
seu rosto. A cor dos olhos de minha me era cor de olhos dgua. guas de Mame Oxum! Rios
calmos, mas profundos e enganosos para quem contempla a vida apenas pela superfcie. Sim,
guas de Mame Oxum.
Abracei a me, encostei meu rosto no dela e pedi proteo. Senti as lgrimas delas se
misturarem s minhas.
Hoje, quando j alcancei a cor dos olhos de minha me, tento descobrir a cor dos olhos de
minha filha. Fao a brincadeira em que os olhos de uma so o espelho dos olhos da outra. E um
dia desses me surpreendi com um gesto de minha menina. Quando ns duas estvamos nesse
doce jogo, ela tocou suavemente o meu rosto, me contemplando intensamente. E, enquanto
jogava o olhar dela no meu, perguntou baixinho, mas to baixinho como se fosse uma pergunta
para ela mesma, ou como estivesse buscando e encontrando a revelao de um mistrio ou de
um grande segredo. Eu escutei, quando, sussurrando minha filha falou:
Me, qual a cor to mida de seus olhos?
(Cadernos Negros, vol. 28, 2005)
Disponvel em: www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/43/textosselecionados.pdf

58

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RIBEIRO, Esmeralda. BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros. Contos afro-brasileiros. Vol.
30. So Paulo: Quilombhoje, 2007.

- Consultar o livro Literatura afro-brasileira: (Org.) Florentina Souza e Maria


Nazareth Lima.
Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/6522181/Livro-Literatura-Afrobrasileira