ANTGONA: PARADIGMA DE VALORES FAMILIARES

Nouraide Fernandes Rocha de Queiroz (UFRN)

O pndulo do mundo o corao de Antgona.
Marguerite Yourcenar1

Enredando-nos pelas tramas do tecido literrio observamos que, de sua

composio, podemos descortinar aspectos culturais de um povo e de uma poca, que
nos permitem conhecer e compreender tempos passados e sua repercusso ao longo da
histria da humanidade, pois textos no so apenas textos, mas tambm espelho a
refletir a memria que se eterniza, ultrapassando as fronteiras do tempo e espao,
irradiando sua presena viva em tempos sempre atuais.
Aqui nos propomos a abrir as cortinas do palco teatral onde se encena a tragdia
grega, propiciando, a uma platia atenta, o vis pelo qual se caminha rumo a
descobertas, acerca da natureza humana, com seus defeitos, suas virtudes, seus anseios,
suas realizaes e, sobretudo, auxiliando-nos paradigmaticamente na percepo do eu
atravs do outro.
Faz-se pertinente observarmos o texto teatral como elemento que nos auxilia
tomada de conscincia de ns mesmos e da vida, estabelecendo com a realidade uma
viso de mundo que por ele (o texto) nos transmitida, e na qual encontramos a
representao dos conflitos da existncia humana. Nesse sentido, nos aproximaremos da
personagem Antgona, na verso criada por Sfocles, interessando-nos, de modo mais
especfico, sua presena na obra dipo em Colono, assim como na pea cujo ttulo o
seu prprio nome: Antgona. Justificamos nossa escolha, em funo de serem essas as
obras que perpetuaram o mito acerca dessa personagem, mormente por fornecer-nos os
elementos necessrios ao seu reconhecimento como relevante paradigma dos valores
familiares.
Durante sua jornada de vida, o autor, que nascera e falecera na pequena Colono
nos arredores de Atenas , presenciou a glria do imprio ateniense, no sculo de
Pricles, e a sua derrocada com a Guerra do Peloponeso. As peas dipo em Colono e
Antgona encontram-se entre as sete tragdias escritas por Sfocles que chegaram, em
sua ntegra, at os nossos dias, embora sua criao literria, segundo os historiadores,
tenha ultrapassado o nmero cem.
Entendendo que a literatura constitui-se instrumento no qual o texto parte de um
todo em que ambos parte e todo esto mutuamente imbricados, podemos estabelecer
uma ligao, atravs do texto teatral, entre as informaes culturais oferecidas pela
tradio e o aparente aspecto transgressor que Sfocles concebe personagem
Antgona. Percebemos, no papel da mulher, a ao de carter elevado intrnseco ao
gnero trgico, uma vez que a tragdia tem, em sua essncia, consoante Aristteles,
apud Moiss (1974, p. 496).
[...] imitao de aes de carter elevado, completa em si mesma, de
certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de
ornamentos distribudas pelas diversas partes do drama, imitao que
se efetua, no por narrativa, mas mediante atores, e que suscitando o

terror e a piedade, tem por efeito a purificao (catarse) desses

sentimentos.
Nessas aes de carter elevado, i. e., aes srias, praticadas por indivduos
socialmente diferenciados, representam-se, por intermdio da histria da famlia real
tebana, a preocupao com o destino da humanidade.
Nesse sentido, assinalamos as palavras de Bertold Brech enfatizando que o mito
da Antgona conta uma histria inteiramente humana. Nenhum elemento maravilhoso
intervm na ao, sendo, portanto, facilmente adaptvel s sensibilidades e ideologias
modernas.2
Antgona, apenas citada como uma das filhas de dipo e Jocasta, em dipo Rei,
constitui-se no grande mito que, nas tragdias dipo em Colono e Antgona,
representa o pilar detentor da fora e do poder dos valores familiares, os quais no
fincaram razes na famlia disfuncional, em cujo seio, a aparente harmonia se
prenunciara fragilizada desde a sua concepo. O lar formado por dipo, Jocasta e seus
quatro filhos Etocle, Polinices, Ismnia e Antgona fora alicerado sobre o estigma
da predio do orculo, antes mesmo do nascimento de dipo, uma vez que toda a
linhagem dos Cadmos fora amaldioada em funo do desvio de conduta do seu av
Lbdaco. Do mesmo modo seu pai Laio que, ao assumir um relacionamento
homossexual, provocara a fria dos deuses.
possvel acompanharmos a trajetria de Antgona a partir do momento em que
ela ampara o seu pai, o qual, ao descobrir-se parricida e incestuoso, vasa os prprios
olhos e abandona o trono, continuando a viver em Tebas, onde seus dois filhos,
ignorando o infortnio do pai, disputavam ambiciosamente o poder frente de Tebas.
Amaldioados pelo pai, os dois o expulsaram da cidade, donde ele partiu amparado por
sua filha, Antgona, que o acompanhar at seus ltimos dias entre os mortais.
Essa trajetria se anuncia desde o incio da pea dipo em Colono, em que lemos
na didascalie: Cenrio: orla de um bosque, diante do qual passa um caminho por onde
chega dipo, cego e guiado por Antgona [...]. (2004, p. 103).
Em toda a pea, observamos a relao familiar bem destacada pelo tratamento
dispensado entre eles: pai e filha, e a cegueira do pai, implicando uma relao na
qual essa filha tambm seus olhos, seu guia, seu pilar de sustentao, como
corroboramos atravs dos versos ora transcritos (observar grifos nossos):
dipo
Filha do velho cego, a que lugar chegamos, [...]

Antgona
Meu pai, desventurado dipo, j vejo
as torres protetoras da cidade ao longe;
[...]

15

dipo
Leva-me pedra, ento, e cuida deste cego.

24

Ao aproximar-se um morador, Antgona diz ao seu pai:

Antgona
Ei-lo presente; dize o que te parecer
conveniente; o homem est entre ns.

34

dipo
Ouo, estrangeiro, esta moa que v por mim
e v tambm por si mesma dizer que ests
perto de ns para tirar as nossas dvidas...
(2004, p. 103/4).

36

Observamos que no se trata de uma relao superficial, mas sim de cumplicidade,

carinho e dedicao em uma trama que se desenrola no espao aberto, ao ar livre, lugar,
que, segundo a tradio grega da poca, deveria ser ocupado apenas pelos homens, pois
a estes dedicado o espao pblico, considerado o espao masculino por excelncia.
O espao de fora (do masculino, do homem) ope-se ao espao de dentro (o
feminino, o da mulher), considerado como o espao domstico (a casa, fisicamente
falando), onde a mulher se situa como a rainha do lar, a que tece, borda, cuida da
casa, dos filhos, espera por seus maridos...
Antgona desmistifica essa posio, ao se inserir no espao pblico, aberto, sem
fronteiras, colocando assim o papel da mulher e sua preocupao familiar para alm dos
muros que a confina no espao de dentro. Chama a ateno sua postura que como
o prprio dipo corrobora em sua fala deveria ter sido assumida pelos filhos homens,
uma vez que, na cultura grega, esse papel cabia aos homens. Tal afirmao pode ser
corroborada nos versos 1603 a 1612, quando, falando sobre seu flagelo, dipo se dirige
ao seu filho Polinices, enfatizando a importncia das filhas em sua vida, aps ser banido
de sua terra, pelos prprios filhos.
dipo
[...]
tua a culpa se vivo nesta misria,
pois me expulsaste, e se levo uma vida errante
de mendigo pedindo o po de cada dia,
tu s a causa. E se eu no tivesse gerado
estas meninas a quem devo o meu sustento,
e dependesse s de ti para viver,
j estaria morto. Devo-lhes a vida
e minha nutrio, pois elas se comportam
como se fossem homens em vez de mulheres
para ajudar-me em minha existncia penosa.
(2004, p. 203).

1603

1608

Mais uma vez, podemos observar a importncia de Antgona como o pilar, no qual
se inserem os laos familiares. Essa importncia chega mesmo a ser reconhecida pelo
seu irmo Polinices, o qual aps ouvir as maldies que dipo rogou contra ele e
Etocles, suplica-lhe pela manuteno do direito aos rituais fnebres sagrados, segundo
s tradies da poca, como vemos nos versos a seguir:
Polinices
[...]
Ah! Filhas deles! Ah! Minhas queridas irms!
Ao menos vs, que ouvistes as imprecaes
impiedosas desde pai, no me afronteis.
Em nome de todos os deuses vos suplico:
se um dia sua maldio se consumar
e se tiverdes meios de voltar a Tebas,
dai-me uma sepultura e oferendas fnebres!
(2004, p. 177).

1661

1665

Esses versos permitem-nos corroborar a grande relevncia de Antgona em sua

funo de mantenedora da fora da lei natural, manifesta pelos elos consangneos, que,
em sua subjetividade, lhe fazem assumir concomitantemente os papis de filha-irm e
me, tanto em relao ao pai quanto aos irmos.
Encontramos expresso em sua fala o valor incondicional dos laos familiares, ao
referir-se sua convivncia, e de sua irm, com o seu pai:
Antgona
[...]
Por ele, enquanto vivo, suportamos
inumerveis penas sem alvio
(2004, p. 189).

1984

A bandeira hasteada por Antgona continua ainda mais evidente medida que a
personagem se mostra cada vez mais preocupada em apaziguar e manter viva a chama
familiar de seu cl. Ao trmino da jornada ao lado de seu pai, Antgona volta a Tebas
com o intuito de unir novamente seus irmos, na tentativa de dissuadi-los da luta por
eles travada na ambio de ocupar o trono tebano.
Deixando sob o domnio dos deuses dipo em Colono, continuemos a observar o
que nos reserva o mito na pea Antgona, quanto ao seu comportamento no que tange
s perspectivas acerca dos valores familiares.
A tragdia familiar em Antgona tem seu incio quando seus irmos, Polinices e
Etocle, matam-se um ao outro na disputa pelo trono.

Creonte, irmo de Jocasta, tio, portanto, dos filhos de dipo, recusa-se a enterrar
Polinices, uma vez que este guerreara contra Tebas, implicando-lhe a pena de no
receber as honras fnebres, motivo gerador de conflito entre Antgona e seu tio.
No texto, sobre a civilizao grega, de Mattoso (1947, p. 250), notria a
relevncia atribuda ao ritual funerrio na cultura grega, pois
Os gregos adoravam os mortos. Julgavam que eles continuavam a
habitar o tmulo onde repousavam. Enterravam-nos, por isso, com os
objectos que lhes eram mais caros; imolavam vtimas em sua inteno;
celebravam ritos funerrios; levavam-lhes oferendas; faziam sobre as
sepulturas, libaes de vinho e de leite. Cada morto, sepultado,
segundo os usos tradicionais, tornava-se uma divindade benfica,
qual se prestava um culto especial. Os que no eram alvo destes ritos e
se tornavam esquecidos erravam tristemente pelo mundo e
perturbavam a paz dos vivos.
Corroborando esse entendimento e desobedecendo s leis do Estado, representadas
por Creonte, Antgona segue somente os preceitos religiosos e presta os deveres
fnebres ao seu irmo Polinices, atitude que provoca a ira de Creonte, e revela, ao
mesmo tempo, como Antgona, em nome de sua viso de mundo, era capaz de agir de
forma contrria quilo que a sociedade grega designava como um comportamento
feminino desejvel.
Com essa atitude, nosso mito coloca a supremacia das crenas e dos deveres
familiares acima das leis defendidas por Creonte (as quais mais tarde viro a ser
denominadas direito positivo: as leis representativas do poder social). J Creonte, em
funo do seu papel social de rei, e em detrimento dos laos familiares que o unem a
Antgona, v-se obrigado a matar a sobrinha, uma vez que as leis deveriam ser aplicadas
a todos indistintamente.
Sculos aps sua representao, Antgona ocupa ainda lugar de destaque no palco
da realidade social, protagonizando um debate muito mais amplo do que apenas o da
imagem de uma filha dedicada a um pai, cuja velhice transcorre sob o infortnio da
cegueira. Entre as leis do Estado, as leis religiosas e as leis do afeto, Antgona revela
haver lacunas a serem problematizadas, nas quais cabem, sem dvida, questionamentos
relacionados s injunes de gnero.
O mito toma, ainda, propores politizadas no campo das leis. Sfocles propiciara,
atravs de Antgona, uma fecunda distino entre as leis no-escritas e os decretos de
Creonte, obedecidos por todos, aos quais ela se recusa a curvar-se, quando de sua
atitude de dar a Polinices o enterro digno a que todo o ser humano naturalmente tem
direito (como ser enfatizado, sculos mais tarde, de acordo com os estudos sobre
Antgona realizados por Hegel), porm proibido pelas leis tebanas, como entendemos
atravs do dilogo entre as duas irms:
Ismene
Vais enterr-lo contra a interdio geral?

51

Antgona
Ainda que no queiras ele teu irmo
e meu; e quanto a mim, jamais o trairei.

52

Ismene
Atreves-te a enfrentar as ordens de Creonte?
Antgona
Ele no pode impor que eu abandone os meus.

55

Ismene
[...] E no nos esqueamos
de que somos mulheres e, por conseguinte,
no poderemos enfrentar, s ns, os homens.
Enfim, somos mandadas por mais poderosos
e s nos resta obedecer a essas ordens
e at a outras inda mais desoladoras.
Peo indulgncia aos nossos mortos enterrados
mas obedeo constrangida, aos governantes;
ter pretenses ao impossvel loucura.
(2004, p. 203).

68

72

As leis no-escritas eram oriundas dos valores religiosos e esses estavam ligados
aos laos familiares, pois na vida ateniense a famlia considerada como um
agrupamento religioso, mantm-se na tradio dos antepassados, em cuja lembrana
arde constantemente a chama sagrada sobre o altar domstico. (MATTOSO, 1947, p.
311).
Antgona ocupara um altar domstico de onde a mulher exercia um papel amplo e
ativo, cujo modelo no comportava o silncio tradicional que o espao domstico
sugeria-nos entrever.
A personagem ganhara a voz que, mais tarde, Aristteles (ao debruar-se de modo
analtico sobre o comportamento de Antgona) definira como a invocao do Direito
Natural.
A partir de ento, esse conceito percorreu o caminho que passara pelo Direito
Romano, por So Toms de Aquino, Rousseau, Kant, Hegel, e outros, chegando aos
defensores dos direitos humanos, dos dias atuais.
Antgona no s representa a fora de resistncia da mulher que diz no ao
poder estabelecido, como traz consigo o modelo das virtudes familiares.

Notas
1

O pndulo do mundo o corao de Antgona Marguerite Yourcenar (Feux

[Fogos], 1967), citada por Simone Fraisse, no texto sobre Antgona, que consta no
Dicionrio de mitos literrios (2005, p. 51).
2
Bertold Brecht citado por Simone Fraisse, no texto sobre Antgona, op. cit., p. 46.

REFERNCIAS
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Clssica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
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MATTOSO, Antnio G. Histria da civilizao: Antigidade. Lisboa: Livraria S da
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MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1974.
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Disponvel em http://greciantiga.org//img/pin/i685.asp. Data da consulta: 30.08.2007
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