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Unidad VIII

Inmanuel Kant
Vida
Inmanuel Kant naci en el ao 1724 ciudad de Knisberg -actual ciudad rusa de Kaliningrado-. Su
familia, era una familia modesta de artesanos, de posible origen escocs. Estudi en el Collegium
Fredericianum y luego ingres en la universidad de su ciudad natal. Tras el fallecimiento de su
padre se vio obligado a interrumpir sus estudios de fsica y matemtica, la cual retoma un ao
despus y recibe su doctorado. A partir de all inicia una intensa carrera docente, en ciencia y
matemticas primero y luego en todas las ramas de la ciencia. Ms tarde tambin recibe la
titularidad de la ctedra de Lgica y Metafsica. Tuvo problemas con las enseanzas de teologa,
pues estaban basadas ms en racionalismo que en la revelacin divida. Por ello el rey Guillermo II
le prohibi dar clases o escribir sobre temas religiosos, orden que Kant acat hasta la muerte del
rey. En su vejes qued casi ciego, perdi la memoria y la lucidez. Y en 1804 falleci en la misma
ciudad en la que naci, ya que su vida sedentaria y demasiado ordenada le impidi cruzar los lmites
de su ciudad.
Obra: se puede dividir en dos grandes grupos:
Pre-crticos: se basa en cs. ajenas a la filosofa, como la geografa.
Crticos: aquellos en que expone su filosofa crtica o trascendental, perfectamente madura y
estructurada. Algunos de ellos son:
Crtica de la razn pura;
Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia;
Qu es la Ilustracin?
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres;
Crtica de la Razn prctica;
Crtica del juicio;
Por la paz perpetua.
Revolucin copernicana en la filosofa
Kant se form en la escuela de Leibniz y Wolff, representantes del racionalismo continental, y luego
conoci el empirismo ingls, especficamente a travs de Hume, que le abri los ojos, lo despert
del sueo dogmtico, al llamado problema crtico del conocimiento, esto es, a la cuestin del
origen y lmites del conocimiento humano.
En la filosofa kantiana, se reunieron dos grandes tradiciones de la modernidad: el racionalismo y
empirismo, es una sntesis que se dio a conocer con el nombre de la filosofa crtica o trascendental.
Segn esta nueva concepcin revolucionaria, el entendimiento es el origen del orden general de la
naturaleza. Conocemos cuando nuestro entendimiento encuadra todos los fenmenos (lo que se
mueve y podemos conocer) bajo sus propias leyes.
La naturaleza no es tanto el conjunto de los objetos de la experiencia ni las esencias reales de las
cosas, sino el conjunto de sus leyes generales que estn basadas en la estructura matemtica del
sujeto transcendental. El entendimiento ser entonces, para Kant, el que da leyes a la naturaleza.
Con la revolucin copernicana, podr superarse el dogmatismo al que llevaba el racionalismo y el
escepticismo en el que desembocaba el empirismo con Hume, abrindose as una nueva era en la
filosofa.

Los juicios analticos y sintticos:


El ncleo central de la gnoseologa kantiana se encuentra en la Crtica de la razn pura, obra en la
que examin las bases y los lmites del conocimiento humano. Kant busca comprender en qu
consiste el conocimiento cientfico, por lo que parte de la distincin entre juicios analticos y juicios
sintticos:
Juicios analticos: son aquellos en los que el predicado est implcitamente contenido en el sujeto.
Por ej.: el tringulo tiene tres lados. Estos juicios son verdaderos, universales y necesarios, y su
verdad no precisa ser constatada en la experiencia, pero no aumentan nuestro saber, son meras
tautologas o repeticiones. Estos juicios son a priori, porque son anteriores a la experiencia.
Juicios sintticos: son aquellos en que el concepto de predicado no est contenido en el sujeto. Por
ej.: el sol est en el centro de nuestra galaxia; el agua hierve a los 100 centgrados. Esta clase de
juicios deber ser comprobados por la experiencia o percepcin sensible, con lo cual aumentan
nuestro conocimiento pero a la vez son contingentes y particulares, no son necesarios y universales.
Son juicios a posteriori, es decir, despus de la experiencia.
Ahora bien, el verdadero conocimiento cientfico no puede estar compuesto ni de juicios analticos
ni de juicios sintticos, ni tampoco de una mezcla de ellos, puesto que rene al mismo tiempo las
caractersticas esenciales de las clases de juicios: la necesidad y universalidad de los juicios
analticos (a priori), y el carcter de progresividad de los juicios sintticos (a posteriori). Por lo tanto
los juicios que integran el conocimiento cientfico debern ser:
Juicios sintticos a priori: estos juicios aumentan nuestro saber sobre la realidad (nuevos
conocimiento), pero no dejan de ser universales y necesarios. Por ej.: la proposicin 7+5=12; la
lnea recta es ms corta entre dos puntos; etc.
El proceso del conocer
Kant responde al problema general de la razn pura afirmando que el conocimiento a priori de las
ciencias (necesario y progresivo) es posible gracias a las formas puras del espritu humano o formas
a priori del sujeto cognoscente (llamado sujeto trascendental) cuyas fuentes principales son dos:
las sensibilidad y el entendimiento. Por lo tanto, la sensibilidad plantea la pretensin legtima de
ser tenida en cuenta junto con el entendimiento, y en igualdad con este, como condicin del
conocimiento.
Formas a priori de la sensibilidad
La sensibilidad es la facultad, poder o capacidad de recibir impresiones de los objetos mediante la
afeccin hecha por los mismos, y las formas a prior de la sensibilidad son dos: especio y tiempo.
Estas dos formas constituyen las facultades de recibir las representaciones. Es decir, son formas
primarias y fundamentales de organizacin que posee el sujeto para someter el material bruto de la
sensacin (impresiones sensibles) a fin de convertirlo en objeto de conocimiento, es decir, en
fenmenos.
La rapsodia o el conjunto catico, informe y desordenado de las sensaciones se ordena al ser
recibido por el sujeto a travs de las formas a priori de la sensibilidad, en moldes de espacio y
tiempo, dando as origen al fenmeno. De esta manera, el tiempo y el espacio se configuran no
como modos de ser de las cosas, sino como modos mediante los cuales el sujeto capta
sensiblemente, por intuicin, las cosas del mundo. No se trata de que el sujeto se adecue al objeto
cuando conoce, sino que el objeto se adecue al sujeto. El sujeto construye al objeto.

Las formas del espacio y tiempo, radicadas en el sujeto, garantizan la universalidad y necesidad de
los juicios. Todo lo conocido en la sensibilidad se habr adaptado siempre ya unas formas que
pertenecen al sujeto; y por lo tanto, lo conocido en la sensibilidad no se presentar tal como es en s
mismo, sino solamente tal como se aparece al sujeto. Tanto el espacio como el tiempo pertenecen a
la realidad slo como parte de la mente. El espacio y tiempo son ideales y no absolutamente reales:
son slo en el sujeto y por el sujeto. Tampoco son conceptos, sino representaciones o intuiciones -se
las concede de modo inmediato- a priori, es decir, su origen no est en los sentidos.
Ningn objeto se presentar jams tal como es en s mismo (como una cosa en s), sino que todo
objeto de la sensibilidad es solo fenmeno.
Principios a priori del entendimiento
La segunda facultad del sujeto es el entendimiento, que hace posible la formulacin por parte del
sujeto de los juicios sintticos a priori que integran el contenido de las ciencias o conocimiento
cientfico de la realidad fsica. El entendimiento es la facultad de pensar los datos por medio de
conceptos. Efecta una nueva ordenacin de la multiplicidad de sensaciones ya ordenada espaciotemporalmente. Es una facultad unificadora, sintetizadora, porque en el entendimiento hay
principios o conceptos puros a priori denominados categoras que sintetiza la multiplicidad de los
fenmenos, posibilitando as el conocimiento; y unifica y conexiona las sensaciones recibidas bajo
las formas de espacio y tiempo.
Las categoras o tipos lgicos de juicio son:
Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad;
Cualidad: realidad, negacin, limitacin;
Relacin: sustancialidad -sustancia y accidente-, causalidad-causa y efecto-, reciprocidad.
Estas categoras se originan en la naturaleza misma del entendimiento y no tienen origen emprico.
El conocimiento humano es posible gracias a la cooperacin o a la intervencin cooperativa de las
facultades de la sensibilidad y el entendimiento, entre las cuales hay una independencia mutua: El
entendimiento es incapaz de intuir y los sentidos son incapaces de pensar. El conocimiento no puede
surgir sino de la cooperacin unida de ambos.
Sin la sensibilidad no nos sera dado objeto alguno y sin en entendimiento ningn objeto sera
pensado.
La relacin entre entendimiento y sensibilidad:
Entre los objetos originados en el pensar puro (entendimiento) y los objetos que se nos presentan es
la intuicin de la sensibilidad, hay una evidente heterogeneidad. No se ha resuelto el problema de
las relaciones entre el pensar y el ser, o el problema de la posibilidad de que los conceptos puros se
refieran a priori a los objetos, pues es preciso que para que haya conocimiento de los objetos, el
entendimiento se ponga en contacto con los objetos, y esto supone un contacto con la sensibilidad.
Aqu aparece la cuestin denominado esquematismo. Como la sensibilidad es pasiva, la iniciativa
de poner en contacto ambas facultades es el entendimiento, es que es precisamente la facultad activa
o espontnea. Pero cuando el pensamiento (entendimiento) se enfrenta a lo sensible, no puede
operar slo con reglas y leyes de la lgica (categoras), porque lo sensible tiene sus propias reglas.
Por lo tanto el pensamiento (entendimiento) deber proceder con otra funcin llamada
imaginacin, con la cual el entendimiento se dirige a lo sensible, que le es ajeno. Por ella se logra
superar la heterogeneidad de entendimiento y sensibilidad. La imaginacin produce el esquema:
elemento mediador entre el pensamiento puro y la mera sensibilidad. As el esquema es el que hace

posible la aplicacin de los conceptos puro a objetos, amoldndose la actividad sinttica del
entendimiento a las condiciones propias de la sensibilidad.
El esquematismo explica la posibilidad de subsumir un objeto bajo un concepto (aplicar concepto al
objeto), y ello es posible gracias a la imaginacin que permite al entendimiento convertir categoras
en esquemas.
Distincin entre fenmeno y nomeno
Fenmeno: del griego T PHAINMENOM: lo manifiesto, lo que aparece, lo que se muestra. Es el
sujeto emprico que se da al sujeto a travs de los sentidos, se lo considera como el objeto de
conocimiento cientfico. Kant llama fenmeno a las apariencias en la medida en que son pensadas
como objetos segn la unidad de las categoras.
Nomeno: NOUMENON: objeto de pensamiento o seres inteligibles. Es la cosa en s que no se puede
conocer ya que no aparece, es considerado o pensado como la causa no sensibe de las
representaciones.
El conocimiento racional a priori slo se dirige a fenmenos, mientras que deja de lado las cosas en
s mismas, que son reales en s, pero desconocidas para nosotros.
Los fenmenos se rigen por nuestra manera de representacin. Lo incondicionado (lo en s) no debe
encontrarse en las cosas, en la medida en que la conocemos, pero s en ellas, en la medida en que no
la conocemos, como cosas en s mismas.
La realidad o el mundo exterior resulta, en su ser en s, absolutamente inasequible, se halla
completamente fuera de nuestra facultad cognoscitiva. Pese a esto, para Kant, se puede deducir la
existencia de una cosa externa que afecta al sujeto, porque en el conocimiento fenomnico hay un
elemento que no procede del sujeto sino del exterior, pero que, como cosa en s, resulta
absolutamente incognoscible, inaprehensible, en fin, un perfecto misterio.
Las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento se pueden emplear para hacer
juicios sobre experiencias y percepciones, pero no pueden aplicarse a objetos que trasciende la
experiencia, o sobre ideas abstractas o conceptos cruciales.
La imposibilidad de la Metafsica como conocimiento cientfico y las ideas trascendentales de
la razn
Abordando ahora el nomeno, Kant se pregunta especficamente por la posibilidad de los juicios
sintticos a priori en las ciencias metafsicas.
Los tres grandes temas de la metafsica son el Cosmo o Universo material tomado como una unidad
o un todo (obj. de la cosmologa), el alma, como sustancia (psicologa), y Dios (teologa racional o
teodicea); y de acuerdo a su sistema en el cual en conocimiento consiste en las formas a priori de la
sensibilidad y del entendimiento, su respuesta a la posibilidad de los juicios sintticos a priori es
negativa. Porque para conocer se necesita que existan sensaciones, y ni Dios, el alma o el mundo se
presentan ante nuestros sentidos, no se los puede percibir. Con la imposibilidad de que la metafsica
pueda llegar a ser conocimiento cientfico, Kant se va a ocupar en la Dialctica Trascendental.
Cuando el sujeto (con su sensibilidad y entendimiento) intenta avanzar ms all de la experiencia
cae en una serie de errores. Por eso Kant entiende a la Dialctica Trascendental como crtica del
intelecto y de la razn con respecto a su utilizacin ms all de lo fsico. La dialctica
trascendental estudia la razn y sus estructuras. La razn es entendida como el intelecto o
entendimiento en la medida que va ms all de la experiencia. La razn es concebida como facultad

de lo incondicionado o facultad de la metafsica. Adems, mientras que la sensibilidad posee dos


formas a priori y el entendimiento o intelecto doce categoras, la razn tiene ideas trascendentales o
conceptos de la razn pura: el alma, el mundo y Dios.
As es como, por ejemplo,

El hombre se conoce a s mismo como fenmeno pero no en cuanto a noumeno.


La tesis de que el mundo tiene un comienzo y es finito o que el mundo no tiene comienzo ni lmites
espacio-temporales; son defendibles desde el punto de vista de la pura razn, pero la experiencia no
puede confirmar ni desmentir.
En la teologa racional, Kant trata distintas pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios: la del
argumento ontolgico a priori, la cosmolgica y la teleolgica. Estas pruebas jams demuestran la
existencia de Dios que se obtienen de modo sinttico.
La tica kantiana: imperativo categrico
A diferencia de una tica eudemonista o finalista, que tena como fin la felicidad. Kant propone una
tica formalista y denica (del griego den: deber), basndose en la idea de que la razn es la
autoridad ltima de la moral. Para que un acto sea oral debe ser emprendido desde un sentido del
deber que dicta la razn. El hombre debe actual nicamente por puro deber, con el cuan se vuelve
digno de felicidad aunque no necesariamente feliz.
Para Kant, la verdadera moral es autnoma: solo obra moralmente el que acta por respeto al deber
o a la ley sin razones distintas a este cumplimiento mismo. En la tica autnoma el hombre se da a
s mismo la ley moral. La voluntad independiente es capaz de determinarse por s sola,
autodeterminarse, darse a s misma la propia ley, sin estar influenciado por ningn sentimiento ni
emocin; ni siquiera an por la compasin.
La orden, el deber o la ley moral dictada por la razn es el llamado imperativo categrico, que Kant
formula como: acta de modo que tu mxima (subjetiva) se convierta en ley universal (objetiva),
es decir, contempla tus acciones desde una perspectiva universal y te dars cuenta si son acciones
moralmente buenas o no. Otra formulacin del imperativo categrico es: acta de modo que
consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todos los dems, siempre
como fin y nunca como simple medio.
El deber o imperativo, que constituye el punto de partida y piedra angular de la tica kantiana, es
puramente formal: en s misma y no manda nada concreto, no tiene un contenido especfico, es
decir no manda a hacer esto o aquello, pero sirve para cualquier clase de contenidos o actos. La ley
moral se refiere a la intencin con que se hace algo, al principio por el cual se quieren determinadas
cosas, es decir, lo fundamental en la ley es que lo decidido proceda de la libertad del sujeto
actuante.
El imperativo categrico se distingue del imperativo hipottico, aunque ambos al ser imperativos
son mandatos o deberes objetivos, vlidos para todos. Ahora bien, los imperativos hipotticos solo
determinan la voluntad en el caso de que esta quiera alcanzar determinados objetivos (ej., si quieres
aprobar el curso, debes estudiar). En cambio, el imperativo categrico determina la voluntad no en
vista de obtener un efecto determinado que se desee, sino simplemente como voluntad,
prescindiendo de los efectos que pueda lograr (ej., debes porque debe, no si quieres tal cosa debes
hacer tal otra). Estos imperativos categricos constituyen las leyes morales, ya que son universales,
necesarias y vlidas incondicionalmente.

El fundamento del deber o ley moral es la libertad que en verdad el sujeto infiero luego de haberse
dado a s mismo la ley moral. Por libertad se entiende, independencia de la voluntad respecto de la
ley natural de los fenmenos, y explica as que la ley moral es fruto de la propia racionalidad y
voluntad del sujeto, en virtud de las cuales es l mismo quien se da la ley a si mismo.