PORNOGRAFIA
Dany-Robert Dufour
1. Sade no morreu!
Melhor ainda: ressuscitou. Que digo eu? Ressuscitou triunfalmente!
Esta a hiptese aqui desenvolvida: vivemos hoje num mundo cada vez
mais sadeano.
Mas o que precisamente um mundo sadeano? um mundo onde os
indivduos obedecem, antes de mais, a esta mandamento supremo: Gozai!
Isto algo que comea a entrever-se. Mas aquilo que menos perceptvel
a variedade de dimenses em que este gozo pode efectuar-se. Muitas vezes
pensa-se apenas na dimenso sexual. Isso perfeitamente compreensvel
na medida em que muitas prticas actuais neste domnio parecem
corresponder perfeitamente e este mandamento. Bastar pensar nestes
costumes que se generalizam muito rapidamente como o Speed dating
(vulgo, rapidinha) o contacto instantneo atravs das redes do tipo Aka-Aki
(1), estes encontros com desenlace sexual atravs dos sites de entrevistas
na Internet que tm hoje uma expanso exponencial, o consumo pornogrfico
em desenvolvimento constante Sabem que pornografia, se a incluirmos a
parapornografia, se tornou uma das indstrias com maior dimenso do
mundo? A indstria dos brinquedos sexuais, dos encontros com acenos de
sexo, da prostituio e pornografia propriamente dita (2) com esses arreios
sem ps nem cabea, esses preenchimentos de orifcios diversos, essas
correntes e esses enfiamentos mltiplos, essas inverses espectaculares,
essas sesses de tortura mais ou menos consentida, essas manchas de
lquidos a escorrer, com ou sem manteiga, esses deboches zoolgicos ou
pedfilos, estas prticas exticas como o bukkake, o ondinismo ou o fisting
(3) gera actualmente mais de um bilio de dlares de volume de
negcios por ano em todo o mundo, ou seja, mais do que as duas indstrias
farol do armamento e da farmcia (4).
Mas no tudo porque preciso acrescentar as indstrias que, no sendo
estritamente pornogrficas, celebram o gozo ou o promovem. assim que as
indstrias culturais (televiso, Internet, cinema) consagradas diverso de
massa se tornaram largamente obscenisantes. Um inqurito conduzido em
2008 no muito concorrido Mercado Internacional do Programas de Televiso
(MIPTV) que envolve todos os anos em Cannes mais de quarto bilies de
euros de direitos mostrava a ascenso potencial em todas as partes do
mundo da temtica sexual em todas as emisses novelas, talk-shows,
emisses de variedades (5) No topo dos programas encontramos, por esta
ordem: o sexo, o jogo e a espiritualidade trs temticas que podem
misturar-se com a maior desenvoltura.
2.
Quer isto dizer que a dimenso sexual a nica onde pode cumprir-se o
mandamento do gozo? No, se acreditarmos nos antigos que, nesta matria,
podero ter sido bem mais perspicazes do que ns. Eles tinham, com efeito,
distinguido trs libidos ou concupiscncias: no apenas aquela que decorre
da paixo dos sentidos ou da carne (a libido sentiendi) mas tambm a que
Nada disso, em relao aos factos que invoca, o autor no , como dizia o
humorista, nem a favor nem contrabem pelo contrrio
No hesitarei em fazer desta ligeira proposio, uma divisa vlida para o
presente estudo. Com efeito, ela mais sria do que parece. O primeiro
termo no sou a favor nem contra, pode ler-se em termos filosficos:
chama-se a isso, desde os cpticos, a poch, que designa a suspenso do
juzo e designadamente, do juzo moral. Numa palavra, no diremos aqui:
Isto est bem ou Isto est mal. Dir-se- simplesmente: eis o que est em
vias de acontecer. Porque, como se ver, isso d que pensar. Quanto ao
segundo termo bem pelo contrrio quer dizer que isso das paixes pode ser
uma coisa muito bela j que elas so a vida que corre em ns. Sob condio
de fazer alguma coisa delas, porque seno arriscamo-nos muito a sofrer de
forma passiva as nossas paixes.
18.
Fao questo que se diga: o autor desta linhas no de encara a si mesmo
como um pai do pudor. Ele comunga ainda de num velho adgio que lhe
recomendava outrora um amigo (hoje um homem de teatro de renome) nos
tempos em que o autor era um jovem estudante: Um pouco de perverso,
seringava-lhe ele muitos vezes, no pode fazer dano. O malandro tinha toda
a razo: largar o colete-de-foras moralizante no pode causar dano, pelo
contrrio. Mas, vejam bem: como acontece muita vez, tudo uma questo de
dosagem. Muito pouca perverso e ficamos presos nos coletes; demasiada e
l se vai o benefcio dos prazeres furtados porque eles j no subvertem
qualquer proibio e afirmam-se, pelo contrrio, como um novo catecismo
perverso.
, em suma, de um bom uso da perverso aquilo de que aqui se trata. Com a
ideia de que o bom uso est em vias de se perder, medida em que
passamos ao demasiado, ao sempre mais, at ao sem limite. Ou seja, tudo o
que contribui para conferir s nossas sociedades ocidentais ps-modernas
este lado obsceno, inclusive pornogrfico que as caracteriza cada vez mais.
19.
Um lado pornogrfico que impregna e por vezes satura as prticas e os
comportamentos sociais contemporneos.
Pense-se, desde logo, na deteriorao da lngua que se torna vulgar mesmo
quando se toma publicamente a palavra: isto passa-se com as frases
obrigatoriamente grosseiras dos pipoles (25) que, na sua maior parte,
representam imagens de identificao, nos mltiplos talk-shows televisivos,
at s derrapagens presidenciais dignas do linguajar da caillera (26) dos
subrbios (entre outras, o tristemente famoso casse-toi, pauvre con!). No
devero retirar-se ensinamentos filosficos consequentes do facto de que
temos, em Frana, um presidente da Republica que se dirige a qualquer
passante com um con na boca? Sabendo, entretanto, que a situao no
muito diferente na Itlia, outro pas europeu que tambm se supunha de alta
cultura.
20.
Aps a deteriorao da lngua, observa-se a exibio dos corpos. Normal:
estes dois movimentos formam um sistema perfeito que podia chamar-se o
sistema pornogrfico caracterizado por esta relao: menos discurso, mais
corpos.
21.
rapazes que saem de toda a parte, de debaixo dos lenis, debaixo da cama,
da casa de banho Percebe-se que um partouze monumental acaba de ter
lugar e os pais perguntam a sua filha se os seus amigos ficam para o
jantar. Aparentam um semblante feliz porque a sua filha, graas ao contrato
telefnico que lhe permitiu ligar a todos os seus amigos, no rebenta a sua
licena, o que permite que seja ela a rebentar de gozo. A mensagem comenta
com a despenalizao UM, o melhor plano para os jovens, podes rebentar,
sem seres penalizada! (29).
Por muito segundo grau que seja, este anncio contm uma mensagem
pedaggica clara, muito de primeiro grau: manifesto que a transmisso j
no se faz no sentido antigo, de pais para filhos. O sentido invertido: a
transmisso deve fazer-se da criana para os pais. Mas o problema que os
pais, maus alunos, no atingem as prticas libertadoras da sua linda filha, e
no vem nada, no querem saber nada e no entendem nada daquilo que
vem. Numa palavra, pobres neurticos, completamente tapados de que o
anncio suavemente de ri.
Basta ler a Philosophie dans le boudoir para entender que se trata
exactamente da mesma posio tomada pela, bem designada, Eugnie que,
j percebendo tudo num piscar de olhos, toma a iniciativa de ministrar uma
lio a sua me, Mme. de Mistival. O que aqui se manifesta j a inverso
da relao pedaggica. O que indica esta inverso que a gerao
precedente foi mandada de frias, libertada do pretenso dever educativo de
que se prevalecia. E se deve haver educao, ela ter que inverter o sentido
porque uma educao ao gozo.
Muitas campanhas de publicidade actuais, muito de segundo grau,
funcionam na base desta inverso. Foi o caso da campanha de 2007 do
Canal Jeune, sob o slogan: As vossas crianas valem mais do isto (30).
Isto referia-se aos pais e aos avs a fazer de idiotas, na sua v tentativa de
divertir as crianas metendo, por exemplo, aipo nas orelhas ou salsa no nariz,
quando, evidentemente, bastava plant-las em frente de uma televiso ligada
ao Canal Jeune para que elas rejubilassem (31).
24.
Todos estes anncios libertados constituem uma encenao do
mandamento supremo: Gozai! Esta permanente injuno ao gozo confirma o
fim das grandes narrativas teolgicas ou polticas que, na poca moderna,
contavam uma histria de uma redeno colectiva (como o cristianismo) ou
de emancipao (como o marxismo) (32). Aquando da passagem psmodernidade, a queda das grandes narrativas, foi de algum modo
contrabalanada pelo pulular das pequenas narrativas. Deve entender-se por
isso tanto a ascenso, em todos o domnios, das pequenas narrativas
egostas que desembocam sempre na exibio dos seus pequenos gozos,
como a proliferao destas pequenas narrativas publicitrias que exaltam
incessantemente a mercadoria e propem este ou aquele servio ou objecto
manufacturado que se supe satisfazer todas a nossas apetncias
pulsionais, sejam elas quais forem.
A ps-modernidade caracteriza-se, portanto e esse um dos seus traos
decisivos pelo facto de que j no temos que nos confrentar com uma
palavra de proibio, suportada pelas grandes narrativas, mas sim com uma
palavra de incitamento, proferida pelas pequenas narrativas, uma palavra que
nunca para de dizer: Gozai! Ora, estas pequenas narrativas que infestam
Generala partiu e foi substituda por aquilo que, no meio popular da minha
juventude, se chamava uma galinha de luxo, sada directamente das cenas
do Dolce & Gabana. Numa palavra, j no fazemos a mesma ideia da
primeira-dama de Frana. O que representa um inegvel progresso. Direi
mesmo que a coisa embalou. Basta pensar o que representava a ex-, isto ,
a primeira primeira-dama de Frana deste quinquenato e a nova, a segunda
primeira. A diferena salta aos olhos: parecido, mas muito melhor.
parecido porque Ccille j tinha indicado a tendncia: j se relacionava com a
marca concorrente da Dolce & Gabana, Prada. Mas melhor porque a
segunda primeira-dama exibe-se ainda mais. certo que a vemos de quando
em vez vestida como a rainha de Inglaterra, mas, graas a Deus, ainda nos
resta uma coleco de imagens suas que ela continua a alimentar, exibindo
as sua longas pernas nas pochetes dos seus DVDs. H nisso um enorme
mrito. Com efeito, ela destaca bem o princpio central que se enuncia numa
s palavra: Gozai!
26.
Tudo isto mostra que vai longe o tempo em que as senhoras da alta deviam
absolutamente deter um salo literrio. Do salo passmos alcova. Trata-se
de uma deslocao topogrfica que indica uma mudana filosfica
importante. Porqu? Porque ela indica que passou o tempo em que a
burguesia, tirando partido do sobre-trabalho imposto aos proletrios (a maisvalia para Marx) propunha, em compensao desta puno, ocupar-se da
literatura e das artes. O que poderia enunciar-se mais ou menos assim:
Trabalhai, rapazes, descei at ao fundo das minas, fundi o vosso corpo fsico
no grande corpo produtivo das fbricas. Durante esse tempo, ns ocuparnos-emos das coisas do esprito e creiam que no nada fcil. Nem
suspeitam da sorte que tendes em no ter que pensar. De facto, bem
gostaramos de estar no vosso lugar (33). Em suma, havia uma espcie de
contrato social entre o burgus e o proletrio, o qual devia felicitar-se por no
ter compromissos artsticos a assumir, isto , nada ter a perder (a no ser as
suas cadeias, como Marx, ainda ele, disse to bem), enquanto o burgus
tinha a seu cargo a arte. E a arte um fardo.
Hoje estamos perante um novo contrato que alinha, de um lado, a hiperburguesia (34) e, do outro, j no o produtor mas o consumidor proletarizado
(35). O que o hiperburgus exorta j no Trabalha, enquanto eu me ocupo
das artes. Em vez disso, ser: Consome e observa bem como eu gozo;
depois tenta fazer o mesmo na medida dos teus meios!.
Compreendemos, pois, pelo menos asim o espero, que olhar, melhor dito,
fisgar Carla na alcova, d enormemente que pensar. E se reflectirmos um
instante, h consequncias polticas a tirar do facto de que a mulher do chefe
de Estado, mesmo que involuntariamente, mostre o rabo e mande passear a
vergonha, o pudor, o respeito, o ados, como diziam os gregos, isto , tudo o
que implica uma reteno perante o outro (cf. o Protgoras de Plato
320.322d). Zeus no brincava com o assunto quando, a propsito do ados,
ordenou expressamente a Hermes: Institui, em meu nome, a seguinte lei:
que seja morto aquele que no capaz de participar no respeito e na justia,
sabendo que o respeito , neste mesmo texto, desde logo, vestir-se.
Portanto, se a mulher do chefe de Estado persiste em despir-se, s pode ser
para desafiar lei de Zeus e instaurar una nova religio, fundada j no sobre
o ados mas sobre a exibio pornogrfica como tal. Ento, tratar-se- de
Aquilo que fazem releva, sem que eles o saibam, do crime contra a
humanidade (cf. Le Monde de 1 de Novembro de 2008).
(16) Cf. Testimony of Dr. Alan Greenspan, Committee of Government
Oversight and Reform, 23 de Outubro 2008.
(17) Toda a obra de Sade que irei citar consultvel na Internet. Aps cada
citao, indicarei o ttulo da obra e o captulo.
(18) Sobre a natureza celerada de Sade definida como o facto de obedecer
sem reservas ao imperativo Goza! leiam-se os notveis trabalhos de
Philippe Mengue, LOrdre Sadien, Loi et narration dans la philosophie de
Sade, Kim, Pris, 1996.
(19) Todavia, hoje, j sabemos alguma coisa. Dado que a crise arruinou
alguns Durcet do nosso tempo, acontece por vezes que estes, ao se verem
subitamente nus, comecem a contar coisas. Podem ler-se, por exemplo, as
aventuras edificantes do trader arrependido Jordan Bellfort (Le Loup de Wall
Street, Max Milo, Paris, 2008) que, frente da sociedade bolsista Sttaton
Oakmont, conseguiu ganhar at 1000 dlares por minuto. Compreende-se
que as luxuosas propriedades rigorosamente vigiadas, os iates, os
helicpteros, os jactos privados, as prostitutas e as drogas fizeram parte
deste universo quotidiano de uma parte significativa do mundo da alta
finana, no qual evolua, e que abrangia, segundo ele, at 20% dos actores
do sector. Note-se que os direitos de adaptao cinematogrfica deste livro
acabam de ser comprados por Martin Scorcese. Idnticos relentos sadeanos
emanam das fotos provenientes da luxuosa vila de Berlusconi na Sardenha,
apresentadas no muito srio quotidiano madrileno El Pais (4 de Junho 2009).
Elas teriam sido tiradas no decurso de festas que tinham lugar num
ambiente desinibido para o qual eram recrutadas escort girls (prostitutas)
por vezes menores.
(20) Neste prlogo, limitar-nos-emos converso mtua da libido sentiendi e
da libido dominandi. Abordaremos na primeira parte a que se refere libido
sciendi.
(21) Lacan, Dun Autre lautre, Le Sminaire, livre XVI (1968-69) Seuil,
Paris, 2006.
(22) E. Kant, Fondements de la mtaphysique des murs, (1875), GarnierFlammarion, Paris, p.116.
(23) Annie Le Brun, Soudain un bloc dabme, Sade, Pauvert, Paris, 1968,
p.35.
(24) O que se entende perfeitamente bem, por exemplo, quando Freud
escreve: As relaes entre coisas aparentemente to dspares como o
interesse pelo dinheiro e a defecao manifestam-se profusamente. Sendo
o excremento o seu primeiro presente, a criana transfere naturalmente o seu
interesse pela matria nova que se apresenta na sua vida como a mais
importante ddiva. O interesse centrado sobre o excremento transfere-se
em interesse por um presente e, depois, pelo dinheiro. Sigmund Freud,
citaes extradas da La Vie Sexuelle, PUF, Paris, 2002 e de Nvrose,
psycose et perversion, PUF, Paris, 2002.
(25) Nota do Tradutor: trata-se da adaptao francesa da expresso inglesa
people que, neste contexto, designa a gente colunvel, da alta.
(26) Nota do Tradutor: palavra que um anagrama de racaille (escumalha),
com a qual Sarkozy apodou a juventude rebelde dos bairros da periferia e
que agora usada ironicamente pelo pessoal das chamadas cits para de
autodesignar.
(27) Entrevista de Tim Walker no jornal Le Monde de 26 de Julho de 2008.
(28) H outras publicidades de esttica igualmente sadeana. Por exemplo, as
dos fotgrafos Steven Meisel ou Terry Richardson, entre outros.
(29) Note-se que a agncia de publicidade Saatchi & Saatchi ganhou o
Grande Prmio Estratgias de marketing para jovens 2008 Televiso por
este anncio e outros do mesmo jaez.
(30) Nota do Tradutor: isto uma traduo do francs a o que representa
uma aluso directa ao id freudiano.
(31) Vide o implacvel comentrio de Bernard Stiegler no seu livro Prendre
Soin: De la jeunesse et des gnrations, Flammarion, Paris, 2008.
(32) Devemos o conceito de grandes narrativas ao filsofo Jean-Franois
Lyotard. A queda da grandes narrativas marcava, para ele, a entrada na era
ps-moderna (cf. J.F. Lyotard, La condition post-moderne, Minuit, Paris,
1979).
(33) Jean-Claude Milner explicou tudo isso muito bem num livro intitulado Le
Salaire de lideal La thorie des classes au XX sicle, Seuil, Paris, 1997.
(34) Num artigo notvel publicado no Le Monde Diplomatique em Agosto de
1988, intitulado Naissance de la Hyperbourgeoisie, o socilogo Denis
Duclos definia assim esta nova classe: A hiperburguesia privilegia um
sistema de valores centrado na predao rpida. Ela caracteriza-se por ser
anti-cultivada. Porqu? Porque, sendo o seu valor supremo a aco sobre
capitais capazes de modificar a riqueza de continente inteiros, a hiperclasse
funcional recusa tudo aquilo que possa travar a mudana dos valores
atribudos pelos humanos aos seus objectos (). Ela cultiva um fascnio
selvagem pelas formas ostentatrias da dominao como nico valor: ter
maior do que o vizinho, mais visvel, mais bem protegido, infinitamente mais
caro, etc. Quer dizer que tudo ser selvagem no reino desta hiperclasse?
No: ela quer-se humanista, universalista e multirracial. Ela arvora bons
sentimentos e extrema generosidade para com o exotismo ameaado, desde
os Yanomanis at aos Pigmeus. Ela pretende ter ultrapassado a questo
tnica. F-lo, apoiando-se sobre o repugnante gosto pela acumulao e, em
simultneo, sobre o frenesim ldico de abolir os preciosos adquiridos do
otium, essa liberdade poltica e cultivada de toda a classe dirigente
civilizada.
(35) O tema da proletarizao do consumidor est na ordem do dia desde os
trabalhos do filsofo Jean Baudrillard (La Societ de consommation,
Gallimard, Paris, 1970) do historiador e socilogo norte-americano Chistopher
Lash (La Culture du narcisisme, Robert Laffont 1979, Flammarion, Paris,
2006) e do socilogo norte-americano George Ritzer (La macdonaldisation de
la societ, 1993, Alban Michel, Paris, 1998). A questo foi recentemente
retomada e levada a novas consequncias por Bernard Stiegler, em
Mcreance et Discrdit, 1, 2, e 3, Galill, Paris, 2004, 2005.
(36) Cf. Dany-Robert Dufour, On achve bien les hommes, Denol, Paris,
2005, captulo II: Edification du grand Sujet royal.
(37) Ibidem, p.170 e seguintes.
(38) Um ndice recente vai nesse sentido: a vitria e a reconduo nas
eleies europeias de 2009, em plena crise financeira, das foras liberais que
a desencadearam. O que motivou que Michel Rocard, num artigo lcido e
corajoso, tivesse escrito o seguinte: os eleitores europeus (pelo menos