De Regno, la obra opsculo1de Tomas de Aquino, fue escrita, probablemente, entre 1265
y 1267. La obra completa se intitula, tradicionalmente, De Regno, ad Regem Cypri , segn el
Catalogo oficial que agrupaba los escritos de Aquino, custodiado por Bartolom de Capa
(inicios del s. XIV). Existe cierta controversia con respecto a la unidad del manuscrito,
conservado en la Universidad de Paris (1304 d.C.), puesto que de los 4 libros que componen
dicha obra, los 2 primeros no parecen mantener cierto orden temtico ni doctrinario con los dos
ltimos libros. Esto ha hecho sospechar a muchos estudiosos y especialistas, el primero Juan de
Colonna, que Aquino solo escribi los dos primeros libros, y dej inconclusa sus escritos,
posiblemente dedicado al rey Hugo II de Lusignan (1253-1267d.C.). (Robles y Chueca, 1985:
XXI- XXVIII). Los ltimos dos libros se le atribuyen, por consenso intelectual, a Tolomeo de
Lucca (1236-1327 d.C.), quien en vida conoci a Aquino e intitulo los escritos de su maestro bajo
el nombre de De Regimine Principum. Las razones por las que estos dos ltimos libros no se
consideran de autora de Aquino estriban en que contradicen los argumentos centrales de los
primeros libros, y porque por su estructura parecen iniciar otro texto; por ejemplo, exponen el
origen del poder ya tratado en el Libro I. Las ediciones y versiones en castellano fueron
publicadas por vez primera en 1625 por Alonso Ordoez, reeditada de nuevo en 1728, y en 1964
por Ismael Quiles. Ya en 1985 Robles y Chueca realizaron una traduccin y estudio preliminar,
que publicaron por primera vez en 1989 en la editorial Tecnos. Agrupan esta obra, titulndola
La Monarqua, de la siguiente manera: Dedicatoria al rey de Chipre (proemio), el Libro primero
(Teora de la monarqua), dividido en 12 captulos, y el Libro segundo (Practica u oficio del rey)
dividido en 8 captulos. De estos ltimos, solo los 4 primeros pertenecen a Aquino, los dems son
parte de la doctrina tomista, escrito por Tolomeo de Lucca. Incluye, como se haba mencionado,
un estudio preliminar sobre el origen, contexto, y los principales argumentos de la obra del
Aquinate. La presente monografa se guiara, medularmente, de esta versin por razones de
traduccin y estructura textual.
1 Bajo el ttulo Opuscula Fratris Thomae (1304 d.C.) se agruparon diversos escritos
sobre Tomas de Aquino. No guardan relacin alguna entre s, ni uniformidad
temtica. Son simples piezas varia, agrupadas en nmero distinto, tanto en la
tradicin manuscrita como en la catalogacin impresa en las obras del Aquinate.
(Robles y Chueca. 1989: XII)
conocimiento natural de lo necesario para su vida () No es posible que un solo hombre llegue a
conocer todas estas cosas (lo necesario para vivir) a travs de su razn. (Aquino, 1995:7).
Seala, tambin, que por la naturaleza social del hombre deviene su naturaleza poltica.
Si la naturaleza del hombre exige que viva en una sociedad plural, es preciso que haya en los
hombres algo por lo que se rija la mayora (Aquino, 1995:7). Para Aquino el carcter poltico,
est condicionado al atributo social, el cual deriva de la carencia natural del hombre al vivir en
sociedad, para la satisfaccin de sus necesidades. El atributo social no es otra cosa que la
consecuencia de una naturaleza social y primigenia en el hombre. (Cavalheiri, 2006: 24)
Aquino, en sntesis, sentencia que los hombres, por su naturaleza, precisan de alguien que
rija sus voluntades, y que se contraponga a la dispersin y al mero beneficio individual. El
Aquinate retoma la perspectiva del principio teleolgico de Aristteles, de que todas las cosas
tienen un fin, para comprobar que la comunidad humana necesita de una autoridad que la
conduzca al verdadero fin, comn a todos los consorciados. (Cavalheiri, 2006: 13)
Continuacin de la tipologa aristotlica de los gobiernos e ideas particulares (
Establece, siguiendo a Aristteles, las formas degeneradas de gobierno: el tirano (uno que
oprime), la oligarqua (gobierno de pocos) y la democracia3 (mayora que oprime a una minora).
Y las formas virtuosas o justas: aristocracia (gobierno de los mejores), poltica (gobierno de
muchos, se la puede entender como democracia), y rey, el que ejerce nica y justamente la
comunidad. (Aquino, 1995: 9-10).
En los subsiguientes captulos, intenta dar fuerza a la premisa principal: Es mejor el
gobierno de uno que el gobierno de muchos.
En el Captulo 2 afirma que un rgimen ser tanto ms til cuanto ms eficaz fuere en
conservar la unidad de la paz. (Aquino, 1995: 14). Para el autor, muchos (pluralidad de
3 Esta palabra tiene un sentido negativo para el Aquinate, as como para los
primeros estudiosos de Aristteles. En las posteriores menciones el autor se refiere
como demagogia. Aunque los trminos pueden utilizarse de manera indistinta por
el autor o por sus traductores, debe quedar claro cuando se refiere al sentido
negativo y cuando al positivo. (Chueca y Robles, 1985: XLV-XLVI)
hombres) no podran dirigir de la misma manera que uno solo, puesto que disentiran total o en
el mejor de los casos parcialmente, lo cual significara el fracaso de la unidad. Por unidad el
Aquinate entiende la paz o la cohesin social.
En el Captulo 3 se ofrecen ms razones que dan fuerza a la premisa fundamental. El
gobierno de uno alcanza con mayor eficacia la unidad puesto que puede conducir mejor a los
hombres. Esto porque se ahorra la dispersin de decisiones, que si afecta a los gobiernos
pluralistas pero virtuosos. Contrariamente, el gobierno depravado de uno, tirana 4, es el peor de
todos puesto que el egosmo del tirano y la no oposicin en sus decisiones (al no compartir el
poder con nadie) ocasionan que oprima moral y corporalmente a sus sbditos. Busca que nadie
sea virtuoso por temor a ser superado o que se ponga en duda su probidad. La gravedad de esto
radica no en el impedimento de la consecucin de los bienes materiales de los sbditos sino en el
de la obtencin de los bienes espirituales, puesto que el tirano no puede permitirse relaciones de
amistad entre sus gobernados, ya que pretende evitar cualquier tipo de unin que pudiese
volverse en su contra. (Larran, 2011: 104). De ah que Aquino (1995: 20) concluya que en este
tipo de regmenes se encuentren pocas personas virtuosas.
En el Captulo 4, el autor hace un parntesis, exponiendo el caso romano como ejemplo
de lo contraproducente que resultaron los gobiernos pluralistas: la democracia, y luego la
aristocracia (senado) devinieron en la tirana de los emperadores. Su temor por la monarqua
sobre todo, en su versin depravada, dada la experiencia con los primeros reyes hizo que su
civilizacin sucumbiese. Aade, que algo similar sucedi con el pueblo hebreo: tuvieron primero
jueces (aristocracia), y luego tuvieron reyes, pero los vicios y el alejamiento del bien comn
hicieron que sus gobernantes fracasen. (Aquino, 1995:24-25).
En el Captulo 5, el Aquinate sostiene que es preferible la monarqua a la aristocracia, y
sta a la democracia, por la complejidad de alcanzar la estabilidad social con estos ltimos.
Concuerda con Platn en que la corrupcin de lo mejor es lo peor, por tanto la tirana sera peor
que la oligarqua. No obstante, Aquino aduce que con el rgimen pluralista se llega de manera
4 El trmino tirano no es de uso exclusivo para definir el orden del tirano (nico),
sino que define los modos injustos de dirigir a los hombres. La tirana, la oligarqua,
y la democracia o demagogia son formas tiranas.
la guerra o el asedio exterior. Para los cuales formula las respectivas soluciones: sucesin de los
hombres, leyes y penas, y procurar la seguridad.
Los captulos 5, 6, 7, y 8 se refieren a los criterios que debe adoptar el rey para fundar una
ciudad. Debe procurar fundar su ciudad en lugares templados, bueno para la salud de sus sbditos
y para sus humores. Debe tomar en cuenta para fundar fortificaciones que la atmosfera sea
saludable, debe evitarse los pantanos y sitios salados. Es necesario, tambin, que el rey asiente su
reino sobre una tierra que le provea de vveres. Debe recurrirse, ante algunas carencias,
moderadamente al comercio puesto que esta actividad suele
no De Regno.