ST 2010 03 PDF

ST 98 (2010)
SUMARIO
ESTUDIOS
Liturgia y compromiso
Marc VILARASSAU ALSINA, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
205
Para sentir y gustar internamente la liturgia

Abel TORAO FERNNDEZ, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
219
Celebrar lo que vivimos, vivir lo que celebramos.

Cuando la eucarista y la vida
se encuentran y apoyan mutuamente
Severino LZARO PREZ, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
233
Cantando vienen con alegra

Maite LPEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
247
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
Sinti compasin de ellos,

porque estaban como ovejas que no tienen pastor,
y comenz a ensearles muchas cosas (Mc 6,34)
Delegacin de Accin Social. Provincia de Castilla, SJ .
259
EL SACERDOTE Y...
Funcionario de una sociedad perfecta

o servidor de la comunin? El sacerdote y el poder
Pablo GUERRERO, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
263
LOS LIBROS
Recensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
sal terrae
Marzo 2010
279
Tomo 98/3 (n. 1.143)
PRESENTACIN
LITURGIA Y COMPROMISO
EN TIEMPOS DE POSMODERNIDAD
Se ha dicho en ms de una ocasin que la liturgia es junto a la evangelizacin, la actividad caritativa y la apostlica una de las grandes
acciones que realiza la Iglesia. La Constitucin Sacrosantum Concilium, promulgada en 1963 durante el Concilio Vaticano II, afirma que
toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna
otra accin de la Iglesia. Y se ha dicho tambin que la liturgia quiere
continuar la obra de Cristo mediante los signos que lo hacen presente
hasta su venida.
Tal y como puede desprenderse de las lneas anteriores, son numerosos los elementos que caracterizan a la liturgia, A uno de ellos la situacin litrgica en nuestras comunidades desde la perspectiva de la
conexin intrnseca entre liturgia y compromiso pretende acercarse
este nmero de Sal Terrae.
Es probable que para ello ayude tener muy en cuenta la reflexin
de la postmodernidad de que el tiempo y la historia que toca vivir resultan relativos no slo para la teologa de la liturgia, sino tambin para la praxis celebrativa, en la que el compromiso es o debera ser un
elemento fundamental de la celebracin litrgica.
Una aclaracin antes de continuar: al hablar de celebracin litrgica, vamos a referimos sobre todo a la celebracin de la Eucarista. No
habra, sin embargo, que perder de vista la posible apertura de las reflexiones ofrecidas a otras, como la celebracin de la penitencia, la liturgia matrimonial, la celebracin de un funeral, etc.
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LITURGIA Y COMPROMISO EN TIEMPOS DE POSMODERNIDAD
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Liturgia y compromiso es la primera de las cuatro colaboraciones. Para Marc Vilarassau, la buena noticia no es que nosotros nos hayamos comprometido, sino que Dios se ha comprometido primero con
nosotros... a venir. Desde este presupuesto, el autor explora el sentido de la liturgia comprometida con la justicia y con la fe, y el de la fe
comprometida con la justicia, y trata as de dar respuesta a la pregunta
que cierra su colaboracin: tiene sentido an la liturgia?
Abel Torao se detiene de modo particular en una primera dimensin de la liturgia y el compromiso: la capacidad de las celebraciones
litrgicas para expresar la presencia de Dios y la relacin con l. Tras
destacar tres presupuestos para que dicha dimensin se d (el valor de
conocer la tradicin, el pertenecer a una comunidad viva y el vivir personalmente la fe), el autor ofrece diversas pistas para vivir con hondura las celebraciones litrgicas: importancia del espacio y del tiempo,
papel del ministro y de la comunidad, el arte, la creatividad, la delicadeza, etc.
No parece que la vida diaria y la liturgia deban recorrer caminos
opuestos. Otra dimensin del binomio liturgia/compromiso es: Qu
liturgia necesitamos hoy en nuestras comunidades, cules deberan ser
sus rasgos y qu aspectos habra que cuidar especialmente para que liturgia y compromiso caminen de la mano, para que nuestra vida y
nuestro culto no sean realidades aisladas o separadas? De esta otra dimensin del binomio liturgia/compromiso se ocupa Severino Lzaro,
quien se plantea las preguntas anteriores y otras similares, a las que intenta responder desde una pedagoga que vuelva a hacer de la eucarista la cumbre y fuente de toda nuestra vida.
Musical es la ltima meta de nuestro recorrido por el binomio liturgia/compromiso. Qu se puede decir sobre la msica litrgica en
Espaa despus del Concilio Vaticano II? En palabras de Maite Lpez,
en este largo tiempo se ha hecho poca msica litrgica, se compone
lo imprescindible, y se edita con cuentagotas. La autora acerca tambin a nuestros/as lectores/as al mundo de la msica religiosa, cuya
variedad, riqueza y oferta han crecido de manera impresionante en las
cinco ltimas dcadas.
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ST 98 (2010) 205-217
ESTUDIOS
Liturgia y compromiso
Marc VILARASSAU ALSINA, SJ*
Introduccin
Voy a hacer la confesin de unos ciertos escrpulos al inicio de este artculo. Quiz se esperaba que fuese escrito pensando en los que estn
en la frontera, en los dudosos, en los que se acercan o en los que se estn alejando. De hecho, a m me gusta transitar teolgicamente los vestbulos, los espacios preambulares, el terreno donde todava es incierta
la acogida o la despedida, donde la una se convierte en la otra y la otra
en la una cuando menos te lo esperas1.
Pero no s si este artculo puede ser ledo desde ese lugar. Necesitaba escribir esto para los de dentro, para los que salen para volver
con hambre y entran para salir con ms fuerzas. Es un artculo sobre la
liturgia, y entiendo que la liturgia es para los convencidos, para los que
celebran algo, para los que se encuentran a gusto y con ganas de ms
*
1.
Trabaja en pastoral. Lleida. <mvilarassau@gmail.com>.

Aplaudo con entusiasmo las palabras de Benedicto XVI en su ltimo mensaje
de Navidad a los miembros de la Curia romana: Pienso que la Iglesia debera
abrir tambin hoy una especie de patio de los gentiles donde los hombres
puedan de algn modo engancharse con Dios, sin conocerle y antes de que hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio se encuentra la vida interior de la Iglesia. Al dilogo con las religiones hay que aadir hoy, sobre todo, el dilogo con aquellos para quienes la religin es algo extrao, para quienes Dios es desconocido y que, sin embargo, no querran quedarse simplemente sin Dios, sino acercarse a l al menos como Desconocido.
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MARC VILARASSAU ALSINA, SJ
todava. Y aunque me habra gustado escribir de nuevo en un banco del

vestbulo, esta vez lo he hecho desde el altar. El consuelo que me queda es poder mostrar todava que tal vez uno y otro no estn tan lejos,
cuando se toman mutuamente en serio.
Contra una concepcin antilitrgica de la liturgia
As pues, este artculo no ser un alegato voluntarista en favor de una
liturgia adaptada a nuestros tiempos; no porque no est de acuerdo, sino porque este postulado esconde generalmente una concepcin antilitrgica de la liturgia con la que s que estoy en desacuerdo. Qu caracteriza esa concepcin? El convencimiento de que la liturgia ha de
dejar de ser litrgica para legitimarse; la identificacin de lo litrgico
con lo lejano, lo incomprensible, lo oscuro, lo aburrido, lo carca; la
conviccin de que la misin de la liturgia es legitimar el orden presente, confirindole una capa de barniz sacramental; la creencia de que la
liturgia ha de expresar lo que ya sabemos, ms que expresar lo que esperamos. Con esta concepcin no puedo estar de acuerdo, y espero
mostrar por qu.
La liturgia pide un compromiso
Lo que legitima la liturgia no es que yo la entienda, sino que diga realmente algo, aunque yo todava no lo entienda o no lo entienda del todo.
Si no entiendes la msica de Beethoven, no es culpa de Beethoven, sino, por decirlo as, culpa tuya. Hace falta mucho amor por la msica,
mucha dedicacin, mucha prctica... para entender y disfrutar la msica de Beethoven. Hay cosas que estn por encima de mi capacidad y tiran de m hacia ellas, y es bueno que as sea. Hay cosas que piden compromiso y que, sin compromiso, se me escapan del todo. Ya es hora de
que nos vayamos desprendiendo de ese complejo tpico del adolescente que se cree medida de todas las cosas y criterio de su valor objetivo.
Si no estoy comprometido con lo que la liturgia celebra, es lgico
que me parezca lejana, aburrida, incomprensible. En la medida en que
me voy comprometiendo con la msica clsica, voy entendiendo y valorando la versin que de ella nos ofrece Beethoven, aunque algunas
interpretaciones dejen mucho que desear. Del mismo modo, en la medida en que me voy comprometiendo con la fe cristiana, voy entensal terrae
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diendo y valorando la liturgia en la que esa fe cristiana se comparte y

se celebra, aunque la interpretacin que de ella se hace pueda ser, en
algunos casos, lamentable.
Una liturgia comprometida con la justicia
La segunda mitad del siglo XX fue tiempo fecundo de renovacin litrgica, comandada exquisitamente por los franceses, que para estas
cosas tienen una sensibilidad especial. Ellos han sabido mostrarnos
que se puede aliar la tradicin con la creatividad, la fidelidad a los contenidos con la libertad de los gestos. Se descubri entonces que la liturgia debera estar ms en contacto con la vida y que, a menudo, el humo del incienso, ms que para honrar a Dios, serva para que ste no
viera nuestras flagrantes incoherencias.
Da de comer al hambriento
Nadie como San Juan Crisstomo ha explicado mejor esta relacin ntima entre liturgia y justicia: Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No
lo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo en los pobres; ni lo
honres aqu en el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas
en su fro y desnudez. [...] De qu servira adornar la mesa de Cristo
con vasos de oro si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de
comer al hambriento, y luego, con lo que sobre, adornars la mesa de
Cristo.
Frente al sobrepeso doctrinal de la lex orandi, lex credendi, con
su insistencia en la ortodoxia, surgi el contrapunto de la lex orandi,
lex operandi, que pona el acento principal en la ortopraxis. La Teologa de la Liberacin y el vigor de la Iglesia Latinoamericana fueron
durante varias dcadas los paladines de este giro de la liturgia hacia la
praxis, que tanto inspir a nuestras adormecidas liturgias europeas. En
muchas de sus canciones y plegarias resonaban aquellas inspiradoras
palabras de San Agustn: Cantas al Seor? Vigila que la vida no vaya contra la lengua... Cantad con la voz, con el corazn, con la boca,
con las costumbres... La alabanza de la cancin es el mismo que canta. Queris dirigir vuestra alabanza a Dios? Sed vosotros mismos la
alabanza que proclamis.
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El compromiso que engulle la liturgia

Durante los aos noventa, se empezaron a percibir algunos signos de
cansancio producidos por los excesos de ese giro. Uno de ellos fue la
sobresaturacin del compromiso. Todos nos tenamos que comprometer ms, siempre un poco ms. El compromiso se convirti en un agujero negro que todo se lo tragaba y nunca era suficiente. Para esa fe voluntarista del post-concilio, siempre estabas en falso, nunca dabas lo
que podas, siempre haba un compromiso al que estabas fallando. La
mala conciencia por la falta de compromiso y de radicalidad, supli a
la mala conciencia por el pecado y la infraccin moral. Pero las caras
tristes y arrugadas por el superego religioso eran muy parecidas.
Conozco a ms de un cristiano muy comprometido que dej de ir
a la misa de una comunidad, porque el nico mensaje que reciba del
evangelio era que tena que comprometerse ms; mensaje que llova
siempre sobre mojado, es decir, sobre los que ya estaban archicomprometidos. No es que sobrara compromiso, pero faltaba la buena noticia
que sostiene y anima ese compromiso. Y la buena noticia no es que nosotros nos hayamos comprometido, sino que Dios se ha comprometido
con nosotros primero.
Cristianismo esenio
En esa misma poca, prolifer tambin una liturgia adaptada al individuo y a los grupos de afines. Se celebraban misas para los grupos de
matrimonios, para los monitores del centro excursionista, para los
miembros del colegio de arquitectos, para los socios de la cofrada... Se
pretenda una liturgia cercana que compensara la lejana de una liturgia oficial que no acababa de conectar con la gente y sus preocupaciones. Tuvo sus virtudes, pero tambin sus defectos. Un defecto indirecto de esas liturgias adaptadas fue que contribuyeron, sin saberlo, a generar colectivos de inadaptados a cualquier otra liturgia que no
fuera la suya, de tal manera que, cuando se acab la pertenencia al grupo de afines, se acab tambin la fe y su celebracin eclesial. No s si
podemos hablar del defecto de un cierto cristianismo esenio que
propona una liturgia adaptada a los cercanos frente a los extraos;
cuando no una liturgia de los puros frente a la Iglesia oficial y su
liturgia encorsetada. En todo caso, considero que es honesto plantearse crticamente la cuestin a la vista de sus resultados.
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Una liturgia comprometida con la fe

l viene, aunque yo no vaya
l entra, aunque yo no salga
l llama, aunque yo no abra
l ama, aunque yo no entienda.
Dios se compromete
Cabe concebir aqu la liturgia como la expresin ms pura del compromiso: me comprometo porque alguien se ha comprometido antes
conmigo. No celebro lo que yo ofrezco, sino lo que recibo... y por eso
puedo ofrecerlo. En este sentido, cuando vayas a colocar tu ofrenda... es decir, cuando vayas con tu justicia aparente por delante, con
tu mrito... y te des cuenta de lo que en realidad tienes pendiente..., deja tu ofrenda y ve a reconciliarte, ve a reconstruir el compromiso roto
con el hermano. Slo as tu ofrenda ser respuesta humilde y sincera al
compromiso que Dios ha hecho contigo.
Cuando somos capaces de adoptar esta nueva perspectiva, cuando
reconocemos que la liturgia es la expresin sacramental del compromiso que Dios hace con nosotros, entonces recibimos la fuerza para rehacer nuestros compromisos rotos con el hermano, para aportar la nica ofrenda agradable a Dios, la nica libacin que no repugna y provoca las arcadas divinas: Ya estoy harto de vuestros holocaustos de
carneros y de la grasa de los terneros; me repugna la sangre de los toros, carneros y cabritos (Is 1,11).
A qu se compromete Dios, entonces? Dios se compromete a venir. La liturgia celebra a un Dios que viene en la fe para suscitar entre
nosotros la prctica de la justicia como signo precursor de su reinado:
Id y contadle a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos
oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mt 11,4-5). Dios viene ya, aunque todava no del todo.
Liturgias del ya y del todava no
Hay liturgias que ponen el acento en el ya, en la accin de gracias y
la celebracin gozosa del tiempo presente. En la medida en que olvidan el polo del todava no, caen fcilmente en la complacencia y en
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el conformismo. Son las eucaristas del ya est aqu, ya lleg, Trina

Pia Colada: del Caribe la traigo yo. Se trata de celebrar lo bien que
estamos y lo mucho que nos queremos... y la pereza que nos da que se
rompa el encanto. Somos nosotros, la comunidad ideal, los que traemos el Reino y lo sentamos a nuestra mesa. Es aquella deliciosa ingenuidad de la misa nicaragense: Cristo, Cristo Jess, identifcate
con nosotros. Cuando este acento del ya se sobredimensiona, nos
cargamos de un plumazo la tensin escatolgica que nos abre esperanzadamente al Dios que viene sin que nosotros lo hayamos trado.
Otras liturgias ponen el acento en el todava no, en esta espera
anhelante del Reino que viene. Esperamos a Aquel que est viniendo y
nos disponemos a recibirlo. Es l quien nos invita a su mesa, quien nos
hace pasar al banquete que nos ha preparado. No somos nosotros, sino
l, quien confecciona la lista de invitados, en la que salen mis amigos
y mis enemigos, los de mi cuerda ideolgica y los de la contraria, los
de la guitarra y los del rgano... Porque todos estamos igual de lejos e
igual de cerca de ese Reino que viene. La liturgia debe disponernos a
la espera y la acogida de aquello que podemos celebrar ya, aunque todava no sea una realidad plena.
Aunque el exceso de humo y de espera escatolgica desencarnada
puede tambin obnubilarnos. Eso sucede cuando convertimos el altar
en trinchera, y la sacrista en bnker a prueba de las bombas que nos
lanza el laicismo beligerante del enemigo2.
Con marcado acento escatolgico
Dicho esto, la liturgia no debera ser tanto la consagracin sacramental del tiempo presente, que tambin, cuanto la anticipacin escatolgica del tiempo futuro. Pienso que la situacin presente de la Iglesia en
Occidente nos invita a revisar esa reduccin de la liturgia a los sacramentos que se fragu a partir del giro constantiniano, marcando esa
progresiva identificacin entre la Iglesia y el Imperio. La idea milenarista que va asociada a esa identificacin concibe el rgimen de cris-
2.
A los unos y a los otros cabra recomendarles las palabras de J. Moltmann: el

ser humano no vive nicamente de tradiciones sino tambin de anticipaciones
(El Camino de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1993, p. 459)
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tiandad como la instauracin del Reino de Cristo en la tierra por mil

aos. Los sacramentos deban consagrar el tiempo de ese Reino, sacralizando sus ritmos y ritos de paso. Por mucho que la cristiandad haya sido uno de los constructos sociales ms fecundos y longevos de la
historia, Occidente parece decidido a pasar pgina.
Aunque todava hay quien lo vive como una tragedia, lo cierto es
que, en la medida en que esa identificacin milenaria entre la Iglesia y
el Imperio se quiebra, podemos recuperar esa dimensin escatolgica
que haba caracterizado la liturgia cristiana de los primeros siglos. Hay
muchos signos que nos indican la fecundidad de este camino, siendo
uno de los ms esperanzadores la progresiva y decidida regeneracin
de las races judas de nuestra fe, de las cuales se alimenta muy abundantemente la liturgia3. Eso nos invita a recuperar el marcado acento
escatolgico que ha tenido siempre la liturgia como anticipacin sacramental del reino que viene. La comunidad de los creyentes-esperantes se congrega, en solidaridad con el mundo expectante, para recibir sacramentalmente el reino de Dios.
En solidaridad con otros
Un mundo que tambin acoge a su manera ese reino en la medida en
que el Espritu suscita en los paganos o en los fieles de otras tradiciones religiosas una accin de amor desinteresado y de compromiso
por la justicia. Y en solidaridad, muy especialmente, con el pueblo judo como pueblo custodio de la esperanza mesinica, tambin para el
cristianismo (Rm 9,4-5).
Hay que recordar que la espera escatolgica que la liturgia pone en
solfa se da tambin extra-ecclesiam, ya que el mundo, teolgicamente
hablando, no es lo que hay fuera de la Iglesia, sino lo que se opone al
Reino. Por eso podemos afirmar que tambin hay mucho mundo in-
3.
Vase, a este respecto, lo que dice la Comisin Bblica Pontificia en el documento El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana: La
espera mesinica de los judos no es vana. Puede convertirse para nosotros, los
cristianos, en un poderoso estmulo para mantener viva la dimensin escatolgica de nuestra fe. Nosotros como ellos vivimos en la espera. La diferencia est en que, para nosotros, Aquel que vendr tendr los rasgos del Jess que ya
vino y est ya presente y activo entre nosotros.
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tra-ecclesiam. La liturgia es, entonces, la expresin comunitaria de ese

combate contra el mundo que se da intra y extra-ecclesiam. En esa
lucha necesitamos aliados, sean estos paganos o judos, que nos puedan sealar profticamente el mundo que tenemos dentro y que nos
muestren tambin a nosotros los signos precursores de ese Reino que
viene para todos.
Una fe comprometida con la liturgia
No todo en la liturgia es claro, fcil, evidente..., como no todo en la fe
es transparente. Cuando Salomn acaba la construccin del Templo del
Seor y los sacerdotes se disponen a oficiar el culto divino por vez primera, resulta que la nube llen el templo de manera que los sacerdotes no podan oficiar. Entonces Salomn record que T, Seor, has
dicho que quieres habitar en la oscuridad (1 Re 8,10-12). El secreto tambin tiene un papel en la liturgia: habla de lo escondido de
Dios, de lo que todava no est disponible, de lo que nos queda an por
descubrir. La liturgia no tiene que ponernos a Dios al abasto, sino que
debe poner nos a nosotros al abasto de Dios.
Oscuridad luminosa
Hay un texto de San Efrn, referido a la Palabra de Dios, que nos debera animar y que tiene mucho que ver con la actitud que pide tambin de nosotros la liturgia:
Da gracias por las riquezas que posee la Palabra, aunque no las
llegues a entender todas. Algrate de esta derrota y no te entristezca que hayas sido superado. El sediento disfruta de la bebida y no
se entristece por no poder agotar la Fuente. Que la fuente triunfe
sobre tu sed y no la sed sobre la fuente, porque si tu sed se satisface y la fuente no se agota, cuando vuelvas a estar sediento podrs
beber otra vez. Pero si, una vez satisfecha tu sed, la fuente ya no
manara ms, tu misma victoria te sera perjudicial. Agradece lo que
has recibido y no te entristezcas por la abundancia de las cosas que
han sobrado. Lo que has recibido es tu parte ahora; lo que ha sobrado, lo tienes como herencia. Lo que por tu incapacidad no puedes recibir en una hora, lo podrs recibir en otras, si perseveras
(Comentario al Diatessaron).
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La liturgia expresa precisamente eso que no comprendo, que no

puedo adaptar a mi nivel, sino que exige de mi una adaptacin, un
cambio de nivel, eso que recibir ms adelante si persevero. Por eso
la liturgia pide una iniciacin, una propedutica, una mistagoga..., un
compromiso, en definitiva.
Pero tendra que quedar claro que Dios no es oscuro; lo que es oscuro es la fe. Dios es luz, pero nuestro camino hacia l transita por las
sombras, la oscuridad y las tinieblas. Vamos hacia la luz, pero avanzamos a tientas4. Buscamos a un Dios que se esconde, porque es un Dios
salvador (Is 45,15). Para salvar tiene que esconderse, porque, si se deja agarrar, acabamos parecindonos a esos insensatos que se ponen a
orar a un dolo (un dios visible) que no puede salvarlos (Is 45,20).
Un cierto arcano
Nos planteamos, entonces, la necesidad de recuperar un cierto arcano
litrgico, una cierta prevencin ante lo sagrado, para evitar su banalizacin en aras del folklore cultural. La liturgia dice algo concreto con
lo que nos comprometemos. De lo contrario, mentimos. No podemos
utilizar el lenguaje de la liturgia para decir otras cosas, ya que eso es
una ftil instrumentalizacin de lo sagrado, aparte de ser una muestra
de ignorancia y falta de respeto. No podemos pretender una liturgia
comprometida con la vida si nuestra fe no se compromete simultneamente con la liturgia.
Antiguamente, los cristianos pasaban por un largo y exigente proceso de iniciacin a lo sagrado, una progresiva introduccin al arcano
de la fe, a los misterios y a sus expresiones litrgicas5. Hay un peligro
claro de deriva hacia el gnosticismo si se exagera la dimensin esotrica del proceso, un peligro de caer en el elitismo de los perfectos y los
4.
5.
La Segunda Carta de Pedro se refiere a las palabras de los Profetas como aquella luz que brilla en un lugar oscuro. En ese sentido, la Iglesia se acerca a la
luz de la palabra y de la eucarista, caminando en medio de un lugar oscuro,
hasta que el da amanezca y la estrella de la maana salga para alumbraros el
corazn (1 Pe 1,19).
La Encclica sobre la Eucarista, Sacramentum Caritatis, habla profusamente
de la necesidad de una catequesis mistaggica: ...una catequesis de carcter
mistaggico que lleve a los fieles a adentrarse cada vez ms en los misterios celebrados (SC, 64).
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iniciados frente a los paganos e ignorantes. El cristianismo ha estado

siempre atento a evitar esas derivas gnostizantes que acaban separando
la fe de la gente y de la vida. Pero de ah a la actual banalizacin e instrumentalizacin de algunos de los sacramentos de marcado tinte sociolgico, hay una frontera que deberamos volver a delimitar.
La sociedad cada vez necesita menos a la Iglesia para estructurarse: si la necesita cada vez menos para lo normativo-moral, quiz es hora entonces de que vayamos dejando de ser tambin imprescindibles
para lo celebrativo-sacramental. Yo no lo vera como un proceso de
prdida o como una fuga a taponar urgentemente, sino como una oportunidad para recuperar creativamente aspectos olvidados o trivializados de la liturgia y de la potencia celebrativa de nuestra fe.
Utilizacin pastoral de la liturgia
Algo que choca frontalmente contra eso que proponemos es la instrumentalizacin pastoral de la liturgia. Con toda la buena voluntad,
hemos acabado convirtiendo la eucarista en la guinda religiosa de todos los encuentros, excursiones, evaluaciones, conmemoraciones y
eventos diversos. La misa no debera ser un ornamento festivo, sino la
celebracin eclesial del domingo.
Hasta ayer, esta utilizacin decorativa de la misa poda quedar
ms o menos justificada por la identidad cristiana de los grupos. Pero
cada vez resulta ms llamativo el abismo que separa la celebracin litrgica de la fe de la gente que integra esos grupos. De manera que te
puedes encontrar fcilmente celebrando cosas con las que la mayora
de la asamblea no est, ni de lejos, comprometida. Quin no ha vivido alguno de esos bautizos donde la mitad de los asistentes masca chicle mientras la otra mitad comenta la jugada en directo? O bien esas
misas forzadas, con un grupo de monitores que se declara mayoritariamente ateo? Hay algo ah que no funciona.
La eucarista la celebra la comunidad el domingo, y las puertas estn siempre abiertas para los que la deseen de veras. La pastoral es toda aquella actividad encaminada a acompaar a la gente desde la conversin hasta la participacin plena en la liturgia. Antes lo llamaban
catecumenado, y no est nada mal que estemos recuperando esta
nomenclatura. Y, mientras tanto, se dispone de un amplio y colorido
abanico de actos sacramentales, oraciones, cantos, actos de devosal terrae
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cin... que se pueden adaptar al grupo y a la ocasin y que pueden

ocupar con gran dignidad e imaginacin el amplio espacio preambular de la liturgia6.
Tiene sentido an la liturgia?
Qu sentido tiene, entonces, la liturgia en un contexto post-cristiano
y post-religioso como el nuestro? Para responder a esa pregunta, partamos de los sntomas incmodos. Uno de ellos es el hecho de que vivimos una incmoda esquizofrenia que nos desgasta y nos desconcierta. Por un lado, la gente mantiene contacto con los actos litrgicos en
tanto que ritos de paso: bautismo, primera comunin, boda y funeral;
as como, en un segundo plano, la confirmacin. Y, por otro lado, hay
mucha gente que asiste a los sacramentos, e incluso los recibe, y que
no cree nada (o cree muy poco) de lo que celebra. Se trata de ritos sin
fe, puro envoltorio.
Complejo de la mujer maltratada
En su momento, la liturgia cristiana se visti del ritualismo que le ofreca la cultura en la que naci. Hoy va quedando slo el vestido, sin ningn contenido dentro. Y eso incomoda cada vez ms, tanto a los que
creen lo que celebran como a los que celebran sin necesidad de creer.
Quin no ha topado con el enfado sincero de mucha gente a la que se
le niega el acceso a los sacramentos a bajo precio? Quin no ha escuchado, cuando se le exige a la gente un cierto compromiso con el sacramento que se solicita, comentarios de este estilo: Con la poca
gente que se acerca a la Iglesia, encima lo ponis difcil!?
Qu hacer? Hasta cundo puede la Iglesia seguir manteniendo
ese andamiaje institucional, vaco por dentro? Hasta cundo seguir
pidindole la sociedad a la Iglesia que lo haga? Nos da vrtigo pensar
6.
Donde se den situaciones en las que no sea posible garantizar la debida claridad sobre el sentido de la Eucarista, se ha de considerar la conveniencia de
sustituir la Eucarista por una celebracin de la Palabra de Dios (Sacramentum
Caritatis, 50)
sal terrae
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qu pasar cuando dejemos definitivamente de ser tiles a la sociedad

tambin en este terreno, en el que parece que todava conservamos una
cierta preponderancia. Preferimos que nos utilicen a que nos abandonen. A veces nos parecemos a aquella mujer maltratada por el marido
que prefiere seguir sindolo antes que arriesgarse a la aventura incierta de una vida autnoma: al menos mi marido me necesita, aunque
sea para pegarme.
Una liturgia que hable de Dios hablndole a l
Qu papel desempea la liturgia en nuestra fe cuando ya no estructura los ritmos sociales? No se nos est invitando a pasar de una liturgia sincrnica, que acompaa armnicamente el tiempo presente, a una
liturgia diacrnica, como su contrapunto proftico y escatolgico? A
una liturgia, ya no principalmente como estructuradora del chronos, el
tiempo social, sino, sobre todo, como suscitadora del kairs, el tiempo
escatolgico?
No propongo un alejamiento gnostizante de la liturgia, a base de
oscurecerla innecesariamente y convertirla en algo exclusivo de convencidos. La liturgia debe expresar, eso s, el ncleo de la fe. Es ms,
se habla de la liturgia como de la teologia prima, es decir, de la primera elaboracin conceptual de la fe cristiana. Los cristianos piensan
su fe al tiempo que la celebran; aprenden a hablar de Dios hablndole
a l. Qu sentido tendra una liturgia que ya no le hablase a Dios?
Una liturgia que slo hablara de Dios sera una conferencia, que es
en lo que se han convertido muchas de las liturgias contemporizadoras
que buscan, con toda su buena intencin, acercar la liturgia a la gente.
Pero es que una liturgia que slo hablara de lo nuestro, utilizando a
Dios como excusa, sera un espectculo de ventriloquia, que es en lo
que se han convertido muchas de las bodas y bautizos que todava se
celebran en nuestras iglesias.
Una minora creativa
Hay quien teme que la Iglesia se convierta en una minora. Pero qu
otra cosa puede ser honestamente el catolicismo en nuestra sociedad
global, sino una minora? El problema no es ser una minora, sino qu
tipo de minora y qu es lo que aporta esa minora al resto de la sociesal terrae
217
dad. Podemos ser una minora nostlgica, con las nfulas insufribles de
un protagonismo sobredimensionado; o bien ser una minora creativa7,
consciente de su gran riqueza patrimonial, centrada en Cristo y su
Buena Noticia. Y una de las riquezas patrimoniales ms importantes
que tiene la Iglesia es, precisamente, su liturgia.
Pero una minora creativa nos est hablando tambin de una liturgia creativa, una liturgia capaz de expresar con toda la fuerza esta nueva situacin. Una iglesia comprometida con la liturgia debe ser una
iglesia comprometida con su renovacin, precisamente para que los
gestos y las palabras no pierdan su potencia y su eficacia. Una iglesia
que quiera seguir hablndole a Dios del mundo y hablndole al mundo de Dios, debe recuperar toda la fuerza ancestral de su liturgia, al
mismo tiempo que trata de renovar los gestos y las palabras que puedan hacerla an ms significativa en nuestros das8.
Como advierte Jean Corbon, un gran especialista en liturgia: Sin
celebracin, la fe volvera a ser un tesmo, la esperanza quedara separada de su ancla, y la caridad se diluira en filantropa. Si la Iglesia no
celebrase ms la Liturgia, dejara de ser la Iglesia y no constituira otra
cosa que un cuerpo sociolgico, una apariencia residual del Cuerpo de
Cristo. Me gustara apuntarme, sinceramente, a que esto no suceda.
7.
8.
Recientemente, el Papa Benedicto XVI nos ha animado en esa direccin: Yo

dira que, normalmente, las minoras creativas determinan el futuro y, en este
sentido, la Iglesia catlica debe comprenderse como minora creativa que tiene
una herencia de valores que no son algo del pasado, sino una realidad muy viva y actual. Vase: Encuentro del Papa con los periodistas durante el vuelo
hacia la Repblica Checa, sbado 26 de septiembre de 2009, en lnea,
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/september/
documents/hf_ben-xvi_spe_20090926_interview_sp.html
(consultado el 1 de febrero de 2010).
Cabra considerar aqu una liturgia que incorpore ms creativamente la participacin corporal de los fieles, la utilizacin de los medios que la moderna tecnologa pone a nuestro alcance, etc. Siempre que no se caiga por ello en el antiguo error de poner la liturgia al servicio de esos medios, sino al revs. Pero
eso ya es harina de otro costal...
sal terrae
WALTER KASPER
Cosechar los frutos
Aspectos bsicos
de la fe cristiana
en el dilogo ecumnico
248 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 19,50
El Concilio Vaticano II, en su decreto sobre ecumenismo, singulariza la
restauracin de la unidad de todos los cristianos como una de sus principales preocupaciones. La divisin de las Iglesias es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa ms sagrada, la predicacin del Evangelio a toda criatura. En este nuevo libro, el cardenal
Kasper se centra en los principales argumentos de dilogo ecumnico
(Jesucristo, la Santsima Trinidad, la justificacin, la Iglesia y los sacramentos del bautismo y la eucarista), explica los temas fundamentales que estn en juego y ofrece indicadores para el camino que tenemos
ante nosotros, de suerte que pueda cumplirse el deseo de Jess: que todos sean uno.
ST 98 (2010) 219-231
Para sentir y gustar

internamente la liturgia
Abel TORAO FERNNDEZ, SJ*
...Cristo est siempre en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa [...]. Est presente con su
virtud en los sacramentos [...]. Est presente en su palabra [...]. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos [...].
Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo [...]. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de
la Iglesia1.
Hace unos tres aos, Arancha, una joven que perteneca a una comunidad cristiana universitaria, me pregunt si poda decirle en muy
pocas palabras en qu consista para m la pertenencia a una comunidad cristiana. Ella perciba que su propia comunidad viva un momento de cambio, de transformacin, y la pregunta que le brotaba era urgente y sincera. Yo le respond de manera directa: Seremos comunidad cristiana si somos comunidad de mesa. Mi respuesta; aunque no
estaba preparada, era sincera, de esas que se dicen desde una conviccin profunda. Ella me mir y se sonri, diciendo algo as como: Ya,
vamos, que lo importante es ir a misa....
Prcticamente, todos los aos de mi actividad apostlica los he dedicado a la pastoral con jvenes, principalmente con jvenes en edad
universitaria. Las lneas que aqu ofrezco son reflexiones, no conclusiones, que brotan del trabajo pastoral directo con estos jvenes. Si es
*
1.
Trabaja en pastoral juvenil y universitaria. Madrid. <abeltf@yahoo.com>.

Sacrosanctum Concilium, n. 7.
sal terrae
ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ
220
cierto, como as lo afirm ante Arancha, que somos fundamentalmente comunidad de mesa, me pregunto qu nos hace verdaderamente tal
comunidad y cmo podemos aprovechar nuestras liturgias para que en
ellas se d lo que se ha de dar: una autntica celebracin personal y comunitaria de la presencia del Dios que nos salva en Jesucristo y que
nos constituye ante el mundo, por su presencia, en sacramento universal de salvacin2. Intentar no dar recetas, pues no se trata de eso, pero s concretar mi reflexin de manera que pueda ofrecer algunas pistas que sirvan de ayuda.
Dos consideraciones teolgicas
No es el objetivo de estas lneas ofrecer una reflexin teolgica, sino
pastoral, sobre la liturgia. No obstante, quiero subrayar dos aspectos
teolgicos que pueden ayudarnos a realizar esta reflexin.
Una vertical con dos direcciones
En los extremos de esa vertical estn el ser humano y Dios. La liturgia
acerca a Dios al hombre. Este acercamiento ocurre en virtud de una accin propiciada por nuestro mismo Dios. Suya es la iniciativa en la accin litrgica, no nuestra. Es el mismo Jesucristo que dijo: Con ansia
he deseado comer esta Pascua con vosotros (Lc 22,15) quien nos encomend: Haced esto en recuerdo mo (Lc 22,19). Es decir, la accin litrgica, en cuanto accin humana, no es sino respuesta a un
mandato, resultado de una gracia recibida.
Esta iniciativa divina nos pone ya sobre aviso sobre lo que acontece en la liturgia: no es una mera accin humana de recuerdo. No se trata de querer dar densidad existencial a determinados momentos importantes de la propia vida, como el nacimiento o la muerte. Tampoco
se trata de cumplir con la letra de una tradicin y unos rituales que expresan nuestra pertenencia a un determinado grupo. La liturgia pone en
2.
Cf. S. MADRIGAL, Tradicin jesutica en materia eclesiolgica, Discurso pronunciado en el acto de su toma de posesin como acadmico de nmero de la
Real Academia de Doctores, Madrid 2010, pp.65-68.
sal terrae
PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA
221
juego un ritual que permite la vivencia corporal y comunitaria de un

Misterio que es historia de salvacin, es decir, que sigue realizando
nuestra salvacin en la historia3.
La presencia del Misterio nos advierte sobre ciertos cuidados que
debemos observar en la liturgia. Si la iniciativa es de Dios, si Jesucristo
mismo est actuando en la liturgia, debemos favorecer de nuestra parte todo lo que suponga aceptacin, acogida, adoracin, escucha de esa
Palabra de Dios.
Ahora bien, la vertical tiene dos direcciones. La comunidad cristiana desempea un papel importante en la liturgia. No slo es que en
la liturgia el creyente exprese sus anhelos ms profundos, su oracin,
su peticin a Dios, el ofrecimiento de su vida o su gratitud, sino que
todo lo que acontece en la liturgia acontece en forma y lenguaje humanos. Forma y lenguaje que, en primer lugar, hemos recibido de otros
a lo largo de una larga tradicin creyente e histrica: no partimos de
cero (nunca partimos de cero). Forma y lenguaje, por otra parte, susceptibles de cambio, de transformacin, de acomodacin a diferentes
lugares y circunstancias. Las diferentes opciones que se tomen podrn
ayudar o entorpecer a la comunidad cristiana en la vivencia y celebracin de Cristo presente en la accin litrgica.
La liturgia como fuente y culmen
Lo seala el Concilio Vaticano II: La liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza4.
Dos reflexiones sencillas. En primer lugar, si la liturgia es cumbre,
podemos inferir que culmina algo. En otras palabras, la liturgia, y de
modo particular la Eucarista, es la cima a la que tiende toda la vida de
fe de la Iglesia. Si nos acogemos al smil con la montaa aun cuando
sea inexacta esta comparacin, slo es posible llegar a la cumbre de
una montaa tras un proceso ms o menos largo de caminata o de escalada. Como comunidad cristiana, pueblo peregrino, celebramos ya el
final de esa travesa, de ese proceso; aun cuando todava estemos ca3.
4.
C. DEL VALLE, Celebrar la salvacin: Sal Terrae 1.129 (diciembre 2008)

p. 916.
Sacrosanctum Concilium, n. 10.
sal terrae
222
minando. En el camino, unos estarn comenzando, y otros madurando;

unos llevarn pocos aos y escasas experiencias a sus espaldas, mientras que otros se erigirn en guas de la comunidad por su ministerio o
por el testimonio de sus vidas y la coherencia de su fe. Todos, al fin y
al cabo, celebramos la Alianza de Dios con la humanidad, sellada en la
vida, pasin y resurreccin de Jesucristo. De acuerdo con el momento
del camino, la liturgia se adaptar a los ms nios, como lo hace con
los adultos; se har ms juvenil o ms creativa; ms sencilla o ms austera en sus signos externos; pero siempre celebrando lo mismo y teniendo en cuenta que los convocados son creyentes en camino hacia la
cumbre. De ninguna manera est justificado el uso instrumental de la
liturgia. Esto sucede, en pocas palabras, cuando entramos en la dinmica de misa para todo. Que se inaugura un centro deportivo: misa.
Que queremos celebrar el final de curso: misa. Y as parece que todo
lo que tenemos que celebrar en la vida tiene que pasar por la celebracin litrgica, sin pararnos a pensar si los convocados para tal celebracin son, de hecho, una comunidad en camino, independientemente del
momento en que se encuentren. No hace mucho, asist a la celebracin
de un matrimonio cristiano. Poco antes de comenzar la celebracin,
uno de los novios me comunic que no iban a comulgar ni l ni la madrina. No era momento de hacer preguntas; pero uno se queda con la
sensacin de que, si no nos andamos con cuidado, podemos convertir
lo ms sagrado que tenemos en puro elemento decorativo y funcional.
Esto me lleva a la segunda reflexin.
Decir que la liturgia es fuente de la vida de la Iglesia puede parecer palabras bonitas (que lo son); pero son verdad. No son pocos los
testimonios de hombres y mujeres que han sentido su llamada vocacional en una liturgia eucarstica; o que han reconducido su vida gracias a la gracia de la reconciliacin. Muchos han vivido la preparacin
para el matrimonio como la ocasin de reconducir con mayor coherencia su vida de fe. Todos podemos poner nombre a esas personas;
quiz nosotros mismos tengamos que hacer alusin a alguna celebracin litrgica para que se pueda entender nuestra vida de fe. Es tarea
de todos que nuestras liturgias estn bien preparadas: la creacin de un
ambiente oracional adecuado, la plegaria comn vivida por la comunidad, unas palabras bien preparadas para la homila... pueden ser ese
lenguaje humano mediante el cual nuestro Dios se hace presente y acta en medio de nosotros5.
sal terrae
223
Presupuestos personales para dotar de sentido a la liturgia

Lo seala sabiamente el Concilio Vaticano II: no slo acta Cristo en
la liturgia; tambin acta su Cuerpo, la Iglesia. Qu podramos pedir
o desear de las personas que asisten y participan en las distintas liturgias para que stas se vivan con sentido pleno? Sealo tres aspectos
que considero importantes.
Conocimiento de la tradicin
Conocer ayuda a gustar y vivir con mayor profundidad la fe. Recuerdo
la catequesis que, hace siete aos, un compaero jesuita dio a un grupo de jvenes que estbamos pasando la Semana Santa en Rabanal del
Camino. Nos explic con verdadera uncin y conocimiento lo que esa
misma noche bamos a celebrar en la Vigilia Pascual. El comentario de
los jvenes, al da siguiente, es que la charla de Francisco nos haba
ayudado a saborear las lecturas, a apreciar los diferentes momentos de
la liturgia, a sacarle su jugo a los gestos; en definitiva, nos haba ayudado a gozar con mayor intensidad de la presencia viva de Cristo en la
celebracin.
Se hace hoy da muy necesario que la comunidad cristiana reciba
la instruccin suficiente que le ayude a participar ms plenamente en
la accin litrgica. Esta enseanza debe ser, ante todo, enseanza de la
tradicin creyente, tal como est recogida en los textos bblicos del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Es tambin enseanza de la historia
de la Iglesia, desde sus orgenes postpascuales hasta nuestros das. Este
conocimiento nos ayudar a entender en profundidad y, al mismo tiempo, amar aquello que conocemos, desterrando prejuicios estriles y desafecciones basadas en la ignorancia.
5.
La capacidad para la liturgia es la capacidad para lo primordialmente humano: la admiracin, el trascendimiento sobre s, la gratuidad, el servicio, la contemplacin, el sentido, el futuro absoluto, Dios, el hombre en su nuda desnudez creatural y en su destinacin al prjimo para acogerlo y ser su guardin:
J. RATZINGER, El espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid
2002, p. 27.
sal terrae
224
Insercin en una comunidad viva

He asistido en los ltimos meses a la creacin de una nueva comunidad cristiana, formada por un grupo de unos cuarenta jvenes mayores
de 25 aos. En la gran mayora de los casos, son jvenes que ya han
pertenecido a alguna comunidad cristiana, ya sea colegial, parroquial o
universitaria. Al cabo de un tiempo, se encontraron desvinculados de
cualquier comunidad y caminando solos. Su experiencia les ha dado,
como resultado, que necesitaban de otros para vivir su fe. Ese otros
no era una mera cuestin formal: sin duda, cada uno de ellos podra decir que tena su parroquia; pero eso no les era suficiente. Qu ms les
haca falta? Lo definan con lucidez: alguien con quien rezar y compartir la vida; otras personas con las que vincularse y poder realizar
una misin comn. Por ltimo, y a esto le dieron suma importancia,
compaeros con quienes celebrar la eucarista semanal.
Esta experiencia puede servir de ejemplo de una verdad con la que
nos topamos: es cierto que, si se pierde la eucarista, se pierde la comunidad; pero no es menos cierto que, si no se pertenece a una comunidad
cristiana viva, difcilmente se acude a la eucarista semanal. Y esto, en
los tiempos invernales que nos toca vivir, se torna incuestionable.
Vida personal de fe
La accin litrgica no abarca toda la vida de fe; porque nada hay ajeno en la vida humana a la fe en el Dios encarnado6. Aquellas personas
que no hacen cortes en su vida de fe entre lo profano y lo sagrado, sino que entienden que toda accin humana puede estar inspirada y vivida desde la gracia, integrarn mejor liturgia y vida. De este modo, la
liturgia recoge la vida e impulsa hacia la vida.
Es cierto que no todos los asistentes a la liturgia cristiana son personas comprometidas con la fe. En estos casos, la liturgia puede ser
fuente que inspire el compromiso de fe del creyente. Cuentan de San
6.
El culto, considerado en toda su amplitud y profundidad, va ms all de la accin litrgica. Abarca, en ltima instancia, el orden de toda la vida humana en
el sentido de las palabras de Ireneo: el hombre se convierte en glorificacin de
Dios y queda, por as decirlo, iluminado por la mirada que Dios pone en l: esto es el culto: J. RATZINGER, op. cit., p. 41.
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Antonio Abad cmo, siendo joven, durante una celebracin eucarstica

escuch las Palabras de Jess: Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres (Mt 19,21). Estas palabras tocaron su corazn. Al morir sus padres, reparti su herencia entre los pobres y se retir al desierto.
Pistas para ayudar a vivir con hondura
las celebraciones litrgicas
La liturgia es mediacin de la accin de Dios y, como tal, hace uso de
las mediaciones humanas para su realizacin. Si queremos celebrar liturgias que expresen y faciliten esa dimensin esencial que es la presencia y la relacin con Dios, debemos entrar en el juego de las mediaciones7. Cuanto mejor conozcamos y usemos las reglas del juego,
tanto ms nos meteremos en el juego mismo y tanto ms disfrutaremos.
Espacios adecuados para la celebracin
Hace cuatro aos, tuve que tomar una decisin sobre el lugar donde celebrar la eucarista semanal con una comunidad universitaria. En los
aos anteriores habamos celebrado la misa en un local de una comunidad de vecinos. La sala utilizada no era la capilla del local, sino una
sala amplia que nos serva de saln para mltiples actividades. Poco
antes de la misa, intentbamos adecuar el lugar para la celebracin: colocbamos una mesa como altar, disponamos las sillas alrededor de la
mesa, preparbamos los cantos, etc. Se nos present la alternativa de
mudar de lugar para ir a un templo eclesial. La decisin no fue fcil;
aunque finalmente nos mudamos. No quito valor a las misas celebradas en el saln comunitario; sin duda, ello nos aportaba cercana y calidez. La nueva iglesia nos quitaba algo de eso, o mucho, aunque nos
daba otras cosas: mayor sentido de eclesialidad, de apertura a otros que
quisieran asistir a la celebracin; mayor sentido de lo sagrado, ex-
7.
Sobre la finalidad de la liturgia, y cmo sta no tiene un fin utilitario, se puede

leer La liturgia como juego, en R. GUARDINI, El espritu de la liturgia, Cuadernos Phase (n. 100), Barcelona 1999, pp. 59-72.
sal terrae
226
presado en la disposicin de los elementos en la Iglesia: el sagrario, la

sede de la Palabra y la amplitud de unos espacios que invitan a la oracin, entre otros.
Es cierto que no se puede dogmatizar sobre qu espacios son, a
priori, mejores que otros. La Historia de la Iglesia nos ensea cmo,
desde los orgenes, la comunidad cristiana ha celebrado sus liturgias en
ubicaciones muy diferentes: desde domicilios particulares hasta grandes baslicas de origen profano; desde humildes ermitas hasta grandes
templos catedralicios... Con todo, debemos buscar espacios que inviten
al recogimiento, a la plegaria, a la comunin personal y comunitaria
con Dios. Espacios especficamente cultuales y percibidos por la comunidad como tales.
Es muy fcil explicarlo con un ejemplo. Personalmente, no me
gusta ver cine en cualquier sala. Vivo en una ciudad grande, con abundante nmero de salas de cine. Cuando quiero ir a ver una pelcula con
los amigos, presto mucha atencin a la sala que vamos a elegir. De hecho, de toda la oferta de cines de la ciudad, me muevo en un nmero
muy reducido de posibilidades, dos o tres. Sin duda, la pelcula que me
interesa se proyecta en ms salas, pero yo s cules son los espacios
que me pueden hacer gustar ms la pelcula que quiero ver.
Correcta disposicin de los elementos litrgicos
A veces no sabemos explicar por qu, pero todos tenemos la experiencia de que algunos lugares nos invitan a la oracin, y otros no. Cuando
uno entra en la Catedral Vieja de Salamanca, si tiene la suerte de estar
a solas y poder sentarse en silencio en un banco, contempla el hermoso retablo con las 53 tablas de la vida de Cristo. La visin de esas tablas es una invitacin al recogimiento y a la oracin, dejando que la
vista ayude a la imaginacin a discurrir por la vida de Cristo.
Hace pocos das, una mujer me comentaba cmo se senta rezando
en una hermosa capilla recin estrenada. Sin dudar de su belleza, me
haca un comentario interesante: cuando estoy rezando y levanto la vista, no s adnde mirar. El sagrario est un poquito tapado por una columna, la cruz, extremada a un lado del frontal; la imagen de la Virgen,
en el otro extremo, casi en un lateral; y la talla del santo, a la espalda,
justo a la entrada de la capilla. Jams haba cado en la cuenta de esta
verdad. La disposicin de los elementos en la capilla no ayudaba a resal terrae
227
zar a esta mujer, que deseaba la presencia de una imagen sagrada como mediacin en su oracin.
Cuando disponemos los lugares de culto, debemos hacernos preguntas muy sencillas: Qu cruz quiero poner y en qu lugar quiero situarla? Dnde voy a colocar el sagrario y qu ambiente quiero crear a
su alrededor? Cmo voy a reflejar la importancia que tiene la Palabra
de Dios en la celebracin? La liturgia es presencia activa de Jesucristo
en medio de la Asamblea. La Cruz, la Palabra y la reserva eucarstica
expresan y realizan, a su modo, esta presencia del Seor entre nosotros.
El ministro como mediacin en la accin litrgica
La misa dur hora y media, porque el sacerdote se alarg 45 minutos
con la homila. Como yo era su amigo, me acerqu despus de la misa
para comentarle que haba sido excesivamente prolijo. Para mi sorpresa, me respondi: Mira, para una vez que vienen a misa, que escuchen
y que aprendan algo, que mal no les vendr.
Somos humanos, y no nos vale con el ex opere operato como
motivacin para asistir y vivir con hondura nuestras liturgias. La figura del sacerdote o ministro de la celebracin puede servir de ayuda o
ser un estorbo importante para el fiel que se dispone a participar de los
sacramentos. Qu le podemos pedir al ministro de la liturgia para que
su accin sirva ms bien de ayuda que de lo contrario?
En primer lugar, que se prepare bien. Se nota a la legua cundo un
sacerdote ha preparado bien su homila; cundo ha rezado las lecturas,
cmo las siente, lo que le han dado que pensar. Se percibe el orden que
ha querido dar a sus palabras y lo que quiere transmitir. No es de recibo que en la celebracin central de la comunidad cristiana asistamos a
celebraciones sin preparar, a homilas planas e improvisadas que, lejos
de acercar la Palabra al pueblo, la alejan.
En segundo lugar, que tome conciencia de su papel mediador.
Dicho de otro modo: el ministro no es el protagonista de la liturgia; es
uno ms de la asamblea, con un papel especfico; pero el nico centro
al que deben dirigirse las miradas es Cristo. En ocasiones, asistimos a
celebraciones en las que el ministro tiene un papel estelar, asumiendo
un protagonismo excesivo y estril8.
8.
Sin entrar en la controversia sobre si es ms adecuado o no el modo de celebrar

sal terrae
228
Por ltimo, que tome todas sus decisiones ad aedificationem, no

buscando otra cosa sino ayudar al Pueblo a salir al encuentro de Jesucristo. Desde esta ptica, el ministro preparar las palabras de la homila, medir los tiempos, controlar la dinmica propia de la celebracin, estimular a la participacin. Tambin, desde este espritu de edificacin, decidir qu vestiduras llevar o de cules podr prescindir,
siempre con el debido respeto a la tradicin y a las normas de la
Iglesia, de la que es servidor.
Papel activo de la comunidad
Buena parte de lo dicho para el ministro de la liturgia sirve tambin para el resto de la comunidad cristiana. Cierto es que la comunidad no es
la protagonista de la liturgia, no es su centro. Pero es tambin cierto
que la comunidad no puede conformarse con ser mera espectadora de
unos acontecimientos que le son lejanos. Cmo se puede invitar a la
comunidad a tener un papel activo en la liturgia que le ayude a vivir
ms hondamente lo que se celebra? Sealo algunas ayudas.
Participacin en la proclamacin de la Palabra. En ocasiones, se
cuenta con ministros de la Palabra; pero en otras ocasiones no. En cualquier caso, ayuda mucho que quien proclame lo haga bien, con voz clara y evitando la teatralidad. Ayuda mucho que quien vaya a leer haya
ensayado previamente, a ser posible desde el lugar donde va a leer. Lo
ensayado, llegado el momento, suena ms natural.
La comunidad participa de la celebracin con el canto. Qu distinto es asistir a una celebracin donde toda la asamblea canta e ir a
otra donde, o no se canta, o slo cantan unos pocos! El canto ha de ensayarse y conocerse. El uso de cancioneros u hojas de cnticos es una
ayuda prctica para la participacin en el canto, no dejndolo todo fiado a la memoria. Junto al canto, est el silencio.
El silencio no es un valor en s mismo, pero tiene su lugar y su sentido cuando quiere expresar escucha, interiorizacin, respeto, adora-
la eucarista versus populum son interesantes las reflexiones de nuestro Papa

actual sobre la orientacin de la celebracin litrgica hacia Dios y solo hacia
l. La comunidad no mira al sacerdote ni se mira a s misma, sino que presta
toda su atencin a Dios: todos miran hacia el Seor. Cf. J. RATZINGER, op. cit.,
pp. 96-106.
sal terrae
229
cin. No debemos provocar silencios innecesarios y pesados, pero s

favorecer esa comunicacin con Dios que es msica callada.
La persona se expresa en la liturgia mediante su cuerpo9. Con el
cuerpo damos la paz, con el cuerpo expresamos la ofrenda de nuestra
vida, con el cuerpo podemos expresar arrepentimiento. El cuerpo, de
forma natural, adopta posturas que expresan su relacin con Dios, como el arrodillarse. La joven juda Etty Hillesum, en los albores del nacimiento de su fe, expresa as su necesidad de arrodillarse; gesto ante
el que siempre haba sentido una instintiva resistencia:
Ayer por la noche, antes de irme a la cama, me arrodill de pronto en medio de esta gran habitacin entre las sillas de acero, sobre
la alfombra clara. Muy espontneamente. Me senta como obligada
a llegar hasta el suelo por algo ms fuerte que yo.
Hoy, de madrugada, en el grisceo crepsculo matutino, en un
acceso de desnimo, me encontr de pronto en el suelo, arrodillada
entre la cama desecha de Han y mi mquina de escribir, encorvada,
tocando el suelo con la cabeza. Un gesto con el que pretenda lograr algo de paz10.
Los tiempos y la liturgia

La liturgia no es slo una accin en el espacio, sino tambin en el tiempo. Podemos entender el tiempo como duracin o el tiempo como un
momento especial de gracia, como Kairs.
Si atendemos al tiempo como duracin, consideraremos la duracin y el ritmo de nuestras liturgias. Es comn asistir al comentario tras
una boda en la que se equipara celebracin buena con celebracin breve. Las celebraciones importantes han de llevar su tiempo, y debemos
contar, cuando asistimos, con que lo importante tambin lleva su tiempo. Otra cosa es que la comunidad, y en ella sus responsables, presten
la debida atencin al ritmo de las celebraciones. La liturgia ha de tener
un ritmo, una cadencia, un comps que ayude a los asistentes a penetrar armoniosamente en el misterio que celebran.
9. Cf. C. DEL VALLE, op.cit., pp. 916-917.

10. E. HILLESUM, Una vida conmocionada. Diario 1941-1943, Anthropos, Barcelona 2007, pp. 71, 74.
sal terrae
230
Ms importante an es la comprensin del tiempo como tiempo de

gracia. En mi experiencia con los jvenes contemplo lo difcil que les
es marcar una pauta por la que decidir sus prioridades. Quin marca
el ritmo de vida de los jvenes? Quin marca sus tiempos? Difcilmente se dan los compromisos estables: se puede perder fcilmente el
sentido de la eucarista semanal, de las sanas rutinas de la vida de fe
que ayudan a acompasar el tiempo humano a la accin de Dios. Me parece importante ayudar a los jvenes en su compromiso con los tiempos litrgicos, acomodando en lo posible nuestros tiempos a sus tiempos (por ejemplo, la hora de la eucarista semanal). A la vez, tendremos que insistir en la importancia de ciertos tiempos fuertes, especialmente la Semana Santa, para que puedan formar parte de las prioridades de sus vidas. La generosidad y el compromiso de los cristianos de
hoy pasa tambin por ser un compromiso con los tiempos celebrativos.
Delicadeza, arte y creatividad en la liturgia
No es necesario ser un artista para crear ambientes litrgicos acogedores. Se puede entrar en una iglesia con una luz tenue, clida; con una
msica de fondo que invite al recogimiento; con unas velas que atraigan la mirada hacia algn punto concreto. Se puede, ya en el seno de
una celebracin, cuidar de elementos tan triviales como la megafona.
No es de recibo que en celebraciones litrgicas que tienen como centro la Palabra se regule mal o no se invierta nada en la megafona, como si fuera intrascendente que la Palabra se escuche de manera adecuada o de manera deficiente. Es cuestin de tacto, de delicadeza.
Tiene su importancia el uso del arte en las imgenes. En un mundo de exceso de imgenes, no podemos quedarnos al margen. La imagen puede servir como espejo en el que reflejar nuestra vida; pero puede incluso llegar a convertirse en icono de la presencia de Cristo que
refleja nuestra vida en la suya11.
Lejos de querer abusar de las imgenes, la tradicin eclesial es sabia al mostrarnos ciertas imgenes primordiales: un Cristo, una Virgen,
una escena concreta del evangelio... Soy testigo de la fuerza que tiene
11. Cf. P.-H. KOLVENBACH, Imgenes e imaginacin en los Ejercicios Espirituales, en Decir... al Indecible. Estudios sobre los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, Mensajero / Sal Terrae, Bilbao / Maliao (Cantabria) 1999, pp. 59-61.
sal terrae
231
para muchos jvenes que han peregrinado a Javier la talla del Cristo
sonriente: en ella ven el icono de la presencia de Cristo entregado en
la cruz y, a la vez, victorioso; en ella sienten reflejado el sufrimiento
de su peregrinacin, de su vida, y la satisfaccin por todo lo entregado. Contamos hoy con nuevos medios de imagen. Sin duda, se pueden
utilizar como recursos litrgicos; pero debemos evitar su abuso. Abusamos de las imgenes cuando no nos ayudan a centrar la atencin y
aquietarnos; cuando no ensalzan lo que queremos destacar ni subrayan
lo verdaderamente importante, sino que nos abocan a un cmulo incesante de sensaciones, sentimientos y afectos que, aun siendo importantes, resultan del todo inmanejables12.
Contamos con una rica tradicin de msica litrgica, antigua y moderna. La msica ha de estar al servicio de la liturgia, independientemente de su estilo. No cualquier msica, por bella que sea, debe utilizarse en la liturgia. La msica debe ensalzar la Palabra, nunca suplantarla. Sigo sin encontrar sentido a las consagraciones eucarsticas en
que no se escuchan las palabras de la consagracin, al quedar tapadas
por el solo instrumental de algn virtuoso suelto. Habr msica litrgica y msica sacra (no entro aqu en la distincin y el lugar que deben ocupar una y otra). En ambos casos deben ayudar a expresar la fe
de una Iglesia que se encuentra con su Salvador en la accin litrgica.
El arte, la creatividad, la belleza son importantes para rescatar el
sentido profundo de la liturgia. Esto no significa estar abocados a la arbitrariedad del artista. El arte entra a formar parte de la liturgia cuando est inspirado por la Palabra, cuando est a la escucha y se deja interpelar por Aquel que es fuente de toda belleza. As lo expresa el Santo Padre en su Discurso a los Artistas de 21 de noviembre de 2009:
Y no tengis miedo de relacionaros con la fuente primera y ltima de la belleza, de dialogar con los creyentes, con quienes, como
vosotros, se sienten peregrinos en el mundo y en la historia hacia la
Belleza infinita! La fe no quita nada a vuestro genio, a vuestro arte;
es ms, los exalta y los nutre, los anima a atravesar el umbral y a
contemplar con ojos fascinados y conmovidos la meta ltima y definitiva, el sol sin crepsculo que ilumina y hace bello el presente.
12. Algo parecido se puede decir de la msica, tema sobre el que no me detengo.
Remito a la colaboracin de Maite Lpez en este mismo nmero de Sal Terrae.
sal terrae
J.M RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ
En Compaa de Jess.
Los jesuitas
144 pgs.
Soberbios o humildes? Distantes o cercanos? Cultos o elitistas?
Fieles o dscolos? Conservadores o progresistas? Sobre los jesuitas
hay muchas etiquetas, imgenes e impresiones. Y, como ocurre con
cualquier institucin compleja, ninguna de esas imgenes agota o define completamente la realidad. Esta obra trata de presentar, con realismo y con un lenguaje coloquial y cercano, un recorrido vivo por su origen, su historia y, sobre todo, su presente. Una presentacin que ayuda
a conocer a los jesuitas y a quienes se relacionan con ellos, pero tambin a reflexionar sobre el sentido de la vida religiosa hoy.
ST 98 (2010) 233-245
Celebrar lo que vivimos,

vivir lo que celebramos.
Cuando la eucarista y la vida
se encuentran y apoyan mutuamente
Severino LZARO PREZ, SJ*
No vivimos tiempos de paz y consenso en el plano litrgico, sino de

una cierta polarizacin1. Polarizacin de dos formas de entenderla
cada vez ms distanciadas: la de quienes desean seguir profundizando
en la lnea de inculturacin de la liturgia y de participacin de las comunidades en sta, abierta por el Vaticano II; y la de quienes, fieles a
los ltimos documentos de la Iglesia, quieren corregir y frenar este aire de renovacin volviendo a la autntica liturgia.
Con todo, distinta es la percepcin cuando uno se asoma a ella desde el celebrar diario de la Iglesia. A mi rica experiencia de estos ltimos cinco aos, celebrando la eucarista y compartiendo la fe en tres
lugares muy distintos (una iglesia, un colegio y la crcel de Valladolid,
ciudad donde estuve trabajando) se ha venido a sumar en los ltimos
meses, por mi estancia en estos lugares, lo visto y vivido en pases tan
dispares como Kenia, Tanzania y las comunidades indgenas de Chiapas, en Mxico.
Qu quieren que les diga...? El sentimiento que todo este devenir
me deja es muy distinto. La liturgia, en concreto la eucarista, que ser a la que nos refiramos en este artculo, sigue teniendo un tremendo
poder de convocacin, comunin y transformacin en toda clase de
*
1.
Trabaja en pastoral juvenil y universitaria. Valladolid.

<sblazarosj@gmail.com>.
Cf. A. CAMERON-MOWAT, Polarisation and liturgy, en lnea,
http://www.thepastoralreview.org/cgi-bin/archive_db.cgi?priestsppl-00101
(consultado el 26 de noviembre de 2009).
sal terrae
SEVERINO LZARO PREZ, SJ
234
personas de las ms distintas culturas, edad y condicin... De dnde

le viene a la liturgia ese poder? De la presencia de Dios que en ella
acontece. Una presencia misteriosa, capaz de saltar por encima de todos los parmetros culturales o sociales y adentrarse en lo ms ntimo
de la vida de cada uno, abrindola a nuevos escenarios de fe, esperanza y amor.
Y, no obstante, que esto acontezca no es fcil. Nadie puede negar
que las posibilidades del hombre moderno o postmoderno para acceder
a ese misterio de vida se han mermado no poco2. La crisis de Dios se
manifiesta en todos los mbitos de la fe cristiana, y la liturgia y la eucarista no quedan al margen de ella. Citemos tan slo tres de los retos
ms desafiantes en este mbito:
Se observa en nuestra cultura una dificultad aguda para el silencio y la interioridad, cauces privilegiados de la liturgia, para
el encuentro con Dios.
La falta de cultura religiosa que se vive es tan grande que dificulta cada vez ms una participacin activa y una comprensin
profunda de lo que acontece en una eucarista, a pesar de todo
el esfuerzo creativo y catequtico que se hace.
La fragmentacin o parcializacin que le impone la sociedad a
nuestra vida provoca que la dimensin celebrativa de nuestra fe
se reduzca a algo aislado o puntual, separado de nuestro hacer
y vivir diario.
Conscientes de la magnitud del asunto y del poco espacio de que
disponemos, nos vamos a centrar en este ltimo reto. Si algo amenaza
seriamente la coherencia de nuestra vida y nuestro culto cristianos es
el problema de fontanera que entre ambos se da. Qu posibilidades existen todava de volver a conectar estas dos tuberas de manera
que cada una de ellas siga alimentando a la otra?; qu pedagoga se-
2.
Cf. G. LUDWIG MLLER, Puede comprender el hombre de hoy el espritu de

la liturgia?, en lnea,
http://www.zenit.org/article-20771?l=spanish (consultado el 27 de noviembre
de 2009); G. CARDINAL DANNEELS, Liturgy Forty Years After the Second
Vatican Council: High Point or Recession en (K. Pecklers [ed.]) Liturgy in a
Postmodern World, Continuum, New York 2003, pp. 7-26.
sal terrae
CELEBRAR LO QUE VIVIMOS, VIVIR LO QUE CELEBRAMOS
235
guir para volver a hacer de la eucarista esa cumbre y fuente de toda

nuestra vida3, ese corazn en el que toda la existencia del hombre vuelva a palpitar como vida nueva, se regenere y se extienda, a partir de l,
a todo el tejido personal, social y mundial?
1. El antes de la eucarista
1.1. En el fondo del asunto:
ni una vida sin la eucarista ni una eucarista sin la vida
Ni una vida sin la eucarista...
Creo que a nadie se le escapa el dato. Nuestra vida y la de nuestro mundo, a pesar de las grandes mejoras que haya experimentado en los ltimos cincuenta o sesenta aos, igual ahora que antes, sigue sin ajustarse a los parmetros o rales sobre los que nos gustara que avanzara.
Aquellos que disfrutamos de todos los recursos para una vida buena,
lo cierto es que vivimos un dficit de felicidad no comparable con pocas pasadas de mayor escasez y menos posibilidades. Prueba de ello es
la plural oferta de caminos que diariamente se nos brinda para alcanzarla, sin que ninguno logre satisfacernos. Nada de bondad y felicidad
le queda a esa propuesta de vida si, abriendo los ojos, vemos el egosmo, la exclusin, la destruccin y la muerte que el vivir de esa manera exige y demanda.
Cul sera la aportacin que la liturgia puede hacer en esta situacin? Me parece a m que tiene que ver de lleno con esa plenitud de vida o felicidad que no encontramos (Jn 10,10). Esa vida en abundancia que todos buscamos quizs es algo diferente de lo que el consumismo nos vende. Tal vez guarda mayor relacin con eso que la eucarista nos ofrece: el encuentro personal con Dios y la identificacin total con la persona y la vida de Jess.
3.
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 10, en Documentos del Vaticano II. Constituciones, decretos, declaraciones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
197320, pp. 142-143.
sal terrae
236
...ni una eucarista sin la vida

Analizado el asunto desde la otra vertiente, sabido es que una liturgia
que vuelva la espalda a la vida se torna, sin remedio, vaca e ineficaz.
El Dios en el que creemos es un Dios encarnado. Si la eucarista es la
actualizacin por excelencia del ser de Dios y de su presencia entre nosotros, no podr nunca ignorar la vida humana que un da fue abrazada por l.
Qu vida es la que deben asumir nuestras eucaristas? Pues la vida real de todos y cada uno de los hombres, y tomada sta en un sentido pleno: en sus gozos, esperanzas, tristezas y angustias, como bien
nos record el Concilio Vaticano II. Es decir, todos y cada uno de los
acontecimientos y momentos de nuestra vida tienen que poder encontrar lugar en nuestra celebracin. El rito de la eucarista siempre nos remite a una dimensin existencial o vital previa. Es decir, tiene que tener un enlace con algo de lo que el hombre busca, aora, logra, sufre
o pierde. De lo contrario, se volver para ste incomprensible, y entonces no podr ser Buena noticia para l.
Dos seran las variables de enlace que la eucarista puede mostrar
con la vida:
O bien aparecer como respuesta de sentido al desajuste que
el hombre sufre en muchas de las experiencias que le toca vivir
(lo que la eucarista aporta a todas estas experiencias es una
nueva gramtica en la que expresarse y entenderse; al ser narradas y simbolizadas de forma ritual y religiosa, son abiertas a
un horizonte de comprensin mayor y ms profundo).
O bien aparecer como pregunta que pretende despertarnos
del letargo que la vida ordinaria nos genera (por debajo del calendario de fiestas, santoral y de la palabra de Dios que la
Iglesia nos ofrece en el ao litrgico, se esconde una propuesta
[la de Jess y sus seguidores ms fieles] capaz de contrastar y
sacudir al hombre en la mediocridad de su vida, abrindole a
nuevas posibilidades de vivirla con mayor plenitud o ms cristiana aceptacin).
sal terrae
237
1.2. Qu pedagoga utilizar para alcanzarlo?

Podramos apuntar muchas pistas, me cio a las cuatro que desde nuestra experiencia con gente adulta en Valladolid hemos visto como ms
importantes.
Creo que la primera apunta al modo de acoger a los que llegan
e invitar a los indecisos. Lo cuidamos poco, pero lo cierto es
que el simple hecho de ir a la eucarista representa para mucha
gente un escaln bastante difcil de subir. De ah el incalculable
valor de esa labor de mediacin que mucha gente realiza y que,
desde luego, todo el equipo responsable (desde los curas hasta
los lectores, el coro, los catequistas, etc.) debera emprender.
Sea antes o despus de la eucarista, se trata de ponerse a tiro en
las inmediaciones de la iglesia y gastar tiempo en saludar, escuchar, proponer. Eso s, siempre con cario y con respeto.
La eucarista tiene que ser evangelio, es decir, Buena Noticia,
para todo el que asiste a ella. Lo cual no es sinnimo de que se
tenga que ocultar lo malo o doloroso de la vida o rebajar la exigencia que el evangelio trata de contagiarla. Es una cuestin de
tacto o de estilo. Si la vida es siempre para el hombre un camino abierto, nunca concluido hasta la muerte, hagamos que la eucarista sea luz y empuje en los momentos de mayor encrucijada, y punzn o despertador en los de mayor somnolencia. Dgase lo mismo del Dios que predicamos en la celebracin. A ver
si de una vez abandonamos al Dios viejo, barbudo y todopoderoso que hace y deshace a su antojo, que juzga y condena, y al
que le cuesta no poco perdonar, y nos pasamos definitivamente
al Dios Padre compasivo y misericordioso de Jess, que es el
que de verdad toca y sana la vida de la gente.
Algunos elementos estticos (msica, smbolos, iluminacin,
poemas...) ayudan ms que otras muchas cosas a entrar en la
experiencia de Dios, as que utilicemos msica bien seleccionada y de buen gusto, que diga y sugiera para la vida. No vale
la fcil disculpa de que a la gente no le gusta cantar. Preguntmonos antes si las canciones tienen buena msica y mejor mensaje. Dgase lo mismo de los smbolos que en ciertos momentos podemos usar. Escojamos imgenes u objetos que, formansal terrae
238
do parte de nuestra vida, al usarlos en la liturgia nos abran a lo

trascendente. Cuidemos la iluminacin, pues su contribucin es
no pequea a la hora de que el encuentro con lo sagrado sea ms
ntimo y personal. Sobre los poemas, la experiencia de estos
aos nos dice que, cuando se escogen bien, ayudan no poco a
mirar con ms profundidad la vida y el misterio que la habita.
Fomentar la participacin de la comunidad. Ella es la protagonista de la celebracin, as que animemos y cuidemos su participacin en los cantos, lecturas, peticiones, acciones de gracias,
ofrendas, colecta, administracin de la comunin, smbolos o
gestos de cualquier tipo que haya, elaboracin de la hoja de la
eucarista... y tantas otras oportunidades que el celebrar juntos
ofrece. Toda esta participacin ha de atender a dos criterios: una
cierta previsin (la improvisacin como amiga siempre acaba
traicionndonos) y una verdadera delegacin, en la medida en
que cada uno pueda ir asumiendo responsablemente la tarea que
le toca.
2. La eucarista en accin
2.1. En el fondo del asunto:
vamos a la mesa del encuentro y del amor
Mesa del encuentro
Todo el primer bloque de la eucarista, el rito de entrada y la liturgia de
la palabra, tiene que ser un fascinante encuentro. El intento repetido
de Dios por reencontrarnos. En el rito de entrada, Dios aparece como
quien nos convoca y perdona para disponernos a la eucarista como hijos suyos, como su pueblo. Late de fondo la vuelta del hijo prdigo (Lc
15,11-32). Todos, al comienzo de la eucarista, deberamos sentirnos
ese hijo abrazado y perdonado, tendramos que revivir en nuestras carnes la ternura entraable de ese encuentro: frente a un hijo confundido
y avergonzado en lo ms profundo de su ser, su filiacin (Lc 15,18b19), aparece un Padre apresurado por rearmar en l la confianza y la
identidad perdidas (Lc 15,22-24).
sal terrae
239
La liturgia de la palabra tan slo pretende alargar y profundizar

ese encuentro inicial, en la esperanza de llegar a crear de nuevo, entre
Dios y la comunidad, la comunin rota o adelgazada en el ejercicio libre de vivir. En las culturas orales, como la juda, la palabra es algo vivo que va y viene, que se va y vuelve. Es decir, la palabra tambin la
de Dios camina con el hombre y siempre va en conversacin con l.
Late de fondo el relato de Emas (Lc 24,1-35). Lo que en ese camino
y conversacin puede acontecer es clave: ya sea fortalecer los lazos,
curar y aclarar malentendidos o intercambiar deseos y sueos... hasta
encender un fuego en el corazn. Es un proceso lento, desigual entre
unos y otros, con avances y retrocesos; pero la experiencia de los de
Emas prueba que ese reconocimiento del Otro es posible si nos ponemos en camino y aceptamos su compaa.
Mesa del amor
Cuando el reconocimiento mutuo entre dos personas se logra, el resto
es una comunicacin sin lmites, continua y total, donde cada uno
aporta al otro todo cuanto tiene y es. En esto consiste el verdadero
amor, dir San Ignacio de Loyola en el libro de los Ejercicios Espirituales (EE 231). Y sa es la mesa a la que nos sentamos con Dios desde el ofertorio.
La pedagoga litrgica, al anteponer el ofertorio a la consagracin,
puede llegar a ocultarnos que la eucarista, como mesa del amor, antes
de tener su iniciativa en nosotros, nos la encontramos preparada. Tendramos que recuperar para todo este segundo bloque la actitud de sorpresa y profunda admiracin de aquellos primeros discpulos que, despus de la muerte de Jess y de estar toda la noche pescando, al llegar
a la orilla se encuentran con que el que un momento antes les haba
preguntado si tenan algo para comer les tiene preparado pan y pescado sobre unas brasas (Jn 21,9). As contina haciendo con nosotros.
Ocurre que Jess quiere que la eucarista, como mesa del amor, sea un
don o comunicacin recproca, y as les dice: traed algunos de los
peces que acabis de pescar (Jn 21,10).
La respuesta de Jess a nuestra ofrenda, en la consagracin, se
vuelve sorprendente e inaudita: transforma o convierte esa pequea
aportacin nuestra en su Cuerpo y en su Sangre; es decir, nos asocia a
sal terrae
240
la pretensin salvadora de su vida y de su muerte. sa no es una tarea

concluida, sino que sigue hacindose en el tiempo; ni es tampoco fcil, pues la siguen acompaando la misma incomprensin y el mismo
rechazo que sufriera l. Pero no le tengamos miedo, pues ah la presencia del Seor se hace ms real que nunca en el poder de su resurreccin, para empujarnos a continuar viviendo en esa senda del amor
y el perdn que l abri: Haced esto en conmemoracin ma. Es decir, en la consagracin somos asociados a continuar su pasin salvadora, pero con la luz y el poder de su resurreccin, que nos confirma que
con una vida as vivida y gastada no podr ni el poder de la muerte.
El crculo de la comunicacin del amor llega a su fin en la comunin, en la decisin libre, por parte nuestra, de comer su Cuerpo y beber su Sangre. Lo que haba comenzado como un reencuentro, a travs
del intercambio mutuo de dos voluntades que se aman, se cierra en un
pacto o firme compromiso de empujar nuestra vida diaria y la de nuestro mundo hacia una profunda identificacin con ese Jess que ya est
dentro de m.
Dira que, para sentarnos a esas dos mesas descritas, tenemos que convertir la eucarista en escuela de cuatro aprendizajes que sirven para el
culto y para la vida:
El aprendizaje del silencio
La esfera de ruido y egocentrismo en que el consumismo nos educa no
nos deja atisbar el misterio de alteridad que nos habita, ni mucho menos pensar que Dios pueda hablarnos en ese ms adentro de nosotros
mismos. Nos sobran palabras y faltan silencios. Creo que la eucarista
tendra que ser escuela para aprender este nuevo lenguaje, ayudando a
descifrar el sonido o eco que el paso de Dios deja. La experiencia de
estos aos me dice que breves tiempos de silencio como los que acontecen en el momento de la consagracin, en el acto penitencial, o el que
podemos crear despus de la homila, de la comunin o del final mismo de la eucarista, representan el clmax de ese intercambio o comunicacin entre Dios y el hombre.
sal terrae
241
El aprendizaje del agradecimiento

No digo que no est presente en nuestras eucaristas, pero s afirmo que
tenemos que darle ms protagonismo e importancia. Si algo tiene que
ser la eucarista, es accin de gracias a Dios, siempre y en todo lugar. No ya slo por la vida o los dones recibidos, sino porque en cada celebracin es Dios mismo el que se nos da personalmente del todo, en cuerpo y sangre. As pues, menos pedir y ms dar gracias!
Cada eucarista debera ser un recordatorio de que Su presencia y el
amor que nos tiene son el tesoro ms grande, y que eso, al decir de los
santos, nos ha de bastar. El momento ms sentido de la eucarista que
celebrbamos estos aos en la crcel era el que dedicbamos a dar gracias por cualquier pequeo detalle vivido en la semana (quin lo dira,
tratndose de una vida entre rejas...!). Jess mismo nos ensea esto
convirtiendo el momento ms dramtico de su vida (la ltima cena) en
la ofrenda ms radical y salvadora de amor. A eso es a lo que estamos
llamados como cristianos; y cunto ayuda a ello el encontrar en la eucarista momentos para un compartir de este tipo, bien a partir de la palabra de Dios escuchada, bien al comienzo de la eucarista o en las
ofrendas, poniendo delante de Dios y de la comunidad aquello que nos
pesa o desborda, bien en el momento de accin de gracias, despus de
la comunin, etctera...!
El aprendizaje de una mistagoga

La eucarista, antes que plpito de un mensaje moral, es una comida a
la que Dios nos invita para recobrar nuestra identidad de hijos amados.
No s si tanta rbrica y normativa litrgica sobre ella y el acento moral de muchas homilas no dificultan, ms que facilitar, el descubrimiento de esa experiencia. Las palabras, smbolos y gestos de la celebracin estn en orden a facilitar y actuar un encuentro: el de Dios en
medio de nosotros. Con qu frialdad hablamos algunas veces...! Con
qu rapidez, monotona y rigidez celebramos otras...! Con qu automatismo contestamos a menudo...! Sin perder la sobriedad que el encuentro con el misterio requiere, la posibilidad de que se acontezca s
tendra que despertar en nosotros la devocin perdida, gustando interiormente cada palabra, cada gesto, cada silencio.
sal terrae
242
El aprendizaje de lo comunitario-universal
El sentido de filiacin que reencontramos en la eucarista tiene que
abrirnos a una fraternidad sin fronteras. No olvidemos que en ella rezamos el Padre nuestro, de todos, no el Padre mo. Los reunidos
en la eucarista no somos mercenarios o individuos que se construyen
y realizan autrquicamente, sino miembros de una familia o comunidad que llegamos a ser personas desde la aportacin gratuita que recibimos y que unos a otros nos damos. Es lo ms deficitario de nuestras
celebraciones, pero son muchos los elementos y smbolos que pueden
ayudar a ensancharnos por dentro y por fuera en esa nueva identidad
de hijos y hermanos. ste tiene que ser el sentido y la orientacin de
nuestras colectas, destinadas a tantos fines humanitarios y solidarios,
de nuestra oracin universal y acciones de gracias, en las que tenemos
que hacer nuestra la suerte de la humanidad entera; sta tiene que ser
la orientacin de nuestras ofrendas en el altar, de muchas de las intenciones que llevamos a la eucarista, etc.
3. El despus de la eucarista
3.1. En el fondo del asunto: la vida en un compromiso
El imperativo misionero
El podis ir en paz, la bendicin que Dios nos da al final de la eucarista, no es la paz de los cementerios, sino que somos enviados a algo. La dinmica de una vida en el Espritu de ese Jess con el que se
ha comulgado no deja lugar a la pena y la morria juvenil despus de
una eucarista preciosa; ni al ya escuch misa de nuestros mayores.
La comunidad recibe el encargo de dispersarse y llevar a sus ambientes lo que all ha acontecido de una manera sacramental o germinal.
Cmo hemos de hacerlo? Sin disolvernos entre los afanes de la
multitud, pues somos enviados a ser reflejo de una nueva forma de
vivir, y sin encerrarnos en guetos, pues todos son destinatarios de esa
Buena Noticia, todos son llamados por Dios a tomar conciencia de su
condicin de hijos amados.
sal terrae
243
El imperativo tico-poltico
El universo individualista siempre ha sido peligroso y tramposo para el
orden de la espiritualidad y de la fe. Si en el pasado pre-moderno y moderno se asoci el camino espiritual con la perfeccin individual,
ahora, en la postmodernidad, lo religioso camina de la mano del bienestar personal.
Ahora bien, que nadie se engae... Si a la religin cristiana le quitamos la dimensin tico-poltica, la falseamos en su raz fundamental.
Nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama al hermano, a
quien ve (1 Jn 4,20). Pero lo mismo le pasa a la eucarista. No en vano, y en paralelo con los textos fundacionales de este sacramento, el
evangelio de Juan coloca en el mbito de esa ltima cena el lavatorio
de pies llevado a cabo por Jess. Y lo hace con el mandato de que eso
mismo que l ha hecho con sus discpulos es lo que ellos tienen que
hacer unos con otros (Jn 13,1-15). He ah la raz tica y poltica de toda eucarista.
La comunidad fraterna prefigurada en la mesa de la eucarista es una
tarea nunca acabada, sino siempre por hacer y retomar. En qu trminos se puede concretar el compromiso derivado de esos dos imperativos? A qu mbitos se debe extender? Expongo brevemente cuatro de
los que he sido testigo en Valladolid, en torno a la eucarista de nueve
y cuarto de la iglesia de los jesuitas de la calle Ruiz Hernndez.
El acompaamiento personal
Nos sigue sonando raro y nicamente indicado, si acaso, para religiosos o jvenes que se estn planteando la vocacin. Pero tendra que ser
algo ms habitual y a lo que toda comunidad dedicara ms efectivos.
Igual que en otros muchos campos de la vida necesitamos el asesoramiento y acompaamiento de una determinada persona o profesional,
tambin para quien se quiere tomar la vida en serio, a nivel cristiano,
es necesario contar con un gua o acompaante. Y es que en la eucarista uno recibe impactos y mociones o llamadas de Dios que necesitan ir concretndose y contrastndose en la maraa de la vida diaria.
Cuando esta actividad del acompaamiento se hace en serio y bien, es
sal terrae
244
la base y sostn de todos los dems compromisos que la persona pueda adquirir a otros niveles.
La formacin de grupos de vida y oracin
Es buen sntoma que, como resultado de la eucarista, surja o se refuerce en las personas que a ella asisten el deseo de juntarse con otras
a compartir u orar la vida. Ahora bien, no conviene olvidar que el grupo siempre tiene que ser medio al servicio del crecimiento de la persona, en orden a que sta pueda adoptar, con el tiempo, un compromiso de carcter personal.
La incidencia en el entorno ms inmediato
(familia, amigos, estudio, trabajo)
El carcter plural y secularizado de la sociedad en la que vivimos hace que estos lugares sean en toda regla un lugar de compromiso cristiano. No se trata de imponer, sino de visibilizar lo que celebramos en
dos campos fundamentales de nuestra vida: nuestro modo de relacionarnos con otros y el cumplimiento fiel de nuestras pequeas o grandes responsabilidades. Cunto evangelio y cunta eucarista podemos
hacer correr por esos dos rales en un mundo de tanta indiferencia o
desconfianza frente al otro y de tanta dejadez o corrupcin con respecto a nuestra obligacin primera de hacer bien hecho lo que tenemos
que hacer cada da...!
La participacin o voluntariado
en alguna accin u organizacin de tipo socio-poltico
Para levantarnos del desaliento, desnimo y desconfianza con que miramos este tipo de compromiso cristiano desde hace unos aos, creo
que tenemos que actuar desde varios frentes:
Primero, urge reconciliar de nuevo la fe con la poltica. La fe,
el evangelio y la eucarista tienen claras implicaciones de ese
orden, por ms que no puedan encarnarse en una propuesta poltica concreta. La liberacin por la que Jess vivi y muri no
toca slo a la dimensin religiosa del hombre, sino tambin a
la vida digna de ste en todas las dems. El silencio que sobre
sal terrae
245
este tema se est dando a nivel de educacin religiosa y de la

predicacin en las eucaristas le hace el juego al capitalismo
actual en su afn por dejar la poltica en manos de tecncratas
o profesionales y reducir la fe al mbito privado del culto y de
la conciencia.
Segundo, urge devolver el apellido polticas a muchas de las
acciones que realizamos o podemos realizar como ciudadanos:
nuestro trabajo, nuestra filiacin o participacin en cualquier
colectivo de tipo social, el sumarnos a una campaa o manifestacin a favor de cualquier derecho conculcado, nuestra mediacin en cualquier tipo de conflicto, nuestra accin de voluntariado en favor de personas necesitadas o marginadas, etc. En todas ellas contribuimos a que el bien comn se extienda a todos. Ah es donde eucarista y poltica se encuentran. Es ah, en
el inters que tenemos o dejamos de tener por que todos puedan
alcanzar el bien-estar bsico del que muchos disfrutamos, donde est el termmetro de la verdad o hipocresa de nuestra celebracin eucarstica y de nuestra accin poltica.
Tercero, dada la complejidad y tecnificacin que muestran los
problemas a nivel social y poltico, es ms necesario que nunca
que nuestra accin sea una accin en comn o en red, sumndonos o juntndonos unos a otros, saltando por encima de estrecheces de carcter ideolgico o religioso.
sal terrae
RAMIRO J. LVAREZ
Vivir.
Una gua de viaje
216 pgs.
Vivir es como trazar un camino personal a lo largo de un territorio incierto que ha de transcurrir entre brumas de angustia, quebradas de depresin y pantanos de apata. Con frecuencia, el miedo y la impotencia
se instalan en nuestro nimo y nos impiden dar un paso hacia nuestras
metas ms deseadas; el viaje se nos antoja imposible, y entonces buscamos una cura para nuestros males vitales antes de seguir adelante.
Pero la vida no es una enfermedad. Se trata de vivirla tal como la vida es, no como nuestra mente nos dice que es. Conviene, pues, tener a
mano un mapa fiable, una gua que pueda conducirnos a travs de esos
parajes temibles, hasta volver a tener a la vista nuestros objetivos ms
valiosos.
ST 98 (2010) 247-257
Cantando vienen con alegra

Maite LPEZ*
Abriendo puertas y ventanas

Han pasado casi cincuenta aos desde aquel 1965 en que terminara el
Concilio Vaticano II, el cual dio, indudablemente, un giro importante a
las formas de expresar la liturgia. El campo musical fue uno de los ms
afectados, por la notoriedad dentro de la propia liturgia, pero, sobre todo, por su significatividad. Ya desde el principio se decantaron dos claras lneas de desarrollo de la pastoral de la msica: una ms dependiente de los textos litrgicos y otra ms independiente de los mismos.
Pero en ambos casos buscando la fidelidad a la Iglesia y al sacramento que se celebraba. Esta tensin ha permanecido desde entonces de
manera constante, ha vivido momentos de distinta intensidad y se mantiene en nuestros das. Se trata de una dinmica sana, que no hace dao mientras posibilite la libertad y la creatividad de los autores cristianos. Ciertamente, el avance ms importante y el que ms afect a esta
dimensin de la liturgia fue pasar del uso del latn a las lenguas vernculas. Este cambio fue acogido mayoritariamente con alegra, pues supuso para las comunidades comenzar a entender lo que estaba pasando en la celebracin y, gracias en parte a la msica, empezar a expresarse personal y comunitariamente con ms sentido e intensidad. Cantar en la eucarista comprendiendo lo que se pronunciaba y utilizando
un lenguaje sencillo era una necesidad urgente que, finalmente, se dio
de manera plena a finales de los aos sesenta, gracias a una serie de autores bien conocidos. Se inici con fuerza lo que se dio en llamar entonces pastoral del canto.
Licenciada en comunicacin social y cantautora. Madrid.

<maitelopezm@yahoo.es>.
sal terrae
248
MAITE LPEZ
Esos primeros aos del postconcilio estuvieron caracterizados en

este campo por una cierta euforia. Es lgico. Se estaba explorando un
campo nuevo, y se abra claramente un camino de mayor compromiso
para hacer ms inteligible el rico pero complejo mundo del lenguaje litrgico, lleno de smbolos, palabras, belleza y misterio. En una palabra, se trataba de acercar a la gente a Dios a travs de la liturgia de la
Iglesia, que comenzaba a ser accesible al pueblo de Dios (un trmino
que, por conciliar, se recuper con fuerza entonces y que ahora parece
haber pasado de moda). La dimensin comunitaria de la liturgia (muy
especialmente la de la celebracin eucarstica) fue el gran descubrimiento de aquellos aos y, sin duda alguna, el tema de fondo y la gua
de los compositores de la poca. Los primeros autores tuvieron el mrito de abrir caminos, de experimentar, de lanzarse a la aventura de
componer msica nueva para una liturgia que se estaba renovando1.
Durante todo este tiempo hay que contar, como en prcticamente
todas las dimensiones de la vida cristiana, con un sector (heterogneo
1.
Son interesantes y, sin duda, constituyen un material de excepcin las muchas

introducciones que acompaaron las publicaciones de partituras en esos aos.
Son testimonios de la poca de gran valor y que convendra recuperar. Como
muestra, reproduzco un fragmento de uno de ellos que considero de especial relevancia para el tema que nos ocupa: Con el fin sincero de abrir paso en el
nuevo campo que nos brinda la presente reforma litrgica, en orden a una nueva pastoral del canto, aparecen estos ensayos y frmulas meldicas aplicadas
a unos esquemas de Vsperas y Laudes. [...] Ligarse excesivamente a las frmulas tradicionales y gregorianas no parece un camino prctico y seguro. No
permitira reflejar toda la riqueza potica, narrativa y rtmica, as como los diversos sentimientos y estados de nimo que en distintas formas contienen los
salmos en espaol. Por otra parte, abrirse de lleno a toda esa riqueza que aparece en espaol, oculta por diversas razones en el texto latino, y servirla con
melodas muy distintas y desligadas de cierta tradicin aprovechable, nos llevara a tratar de poner en prctica un ideal maravilloso, muy difcil de lograr
en las primeras experiencias. Creo sinceramente que la pastoral del canto necesita un campo de experimentacin donde aparezcan diversos caminos a seguir. La experiencia se har cargo de consagrar algunos y rechazar otros. De
ah que, en mi pobre opinin, se deba seguir hoy por hoy un camino intermedio, en el que nos liguemos a lo antiguo, recogiendo y aprovechando lo que se
pueda aprovechar, y al mismo tiempo ir introduciendo ciertas frmulas musicales ms al da, que necesitan ser consagradas y que puedan presentar una
novedad seria y artstica. De esta manera llegaremos a saber qu es lo que necesita nuestro pueblo para entusiasmarse con el canto litrgico (Jos M LVAREZ [Maestro de Capilla de la S.A.I. Catedral de Astorga], Introduccin a
Laudes y vsperas en castellano, Paulinas, Madrid 1967.
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CANTANDO VIENEN CON ALEGRA
249
y de distintas procedencias) de rechazo sistemtico a todo lo que, simplemente huela a reforma, modernidad o avance dentro de la Iglesia.
Desde esta faccin, las crticas a la evolucin y desarrollo de la msica cristiana son despiadadas e irracionales. Es imposible entrar en dilogo con quien se niega a evolucionar, y no queda ms remedio, desgraciadamente, que resignarse a convivir con estos grupos que defienden una hipottica y retrgrada restauracin de la Iglesia, intentando
amortiguar sus envites en sus diferentes manifestaciones (morales, intelectuales, artsticas, teolgicas, eclesiolgicas, etc.). Sus argumentos,
generalmente, llegan enmaraados con otros intereses que poco tienen
que ver con el bien comn y que brotan, sobre todo, del miedo (a la
prdida de poder, identidad, seguridades o privilegios). Es mucho ms
fcil y cmodo ser freno que impulsor de cambios. Las puertas y ventanas que se abrieron con el Concilio Vaticano II, que trajeron aires
nuevos y que ahora muchos desean cerrar, han generado en el campo
musical un peculiar y fecundo desarrollo.
La msica en las liturgias cristianas
A diferencia de otros pases, pocas son en Espaa las referencias en este campo, a nivel terico o de estudio, con un peso especfico. En este
sentido, cabe mencionar que desde 1962 cierto nmero de musiclogos, liturgistas y pastores de diversos pases llevan reunindose cada
ao para estudiar la evolucin de la msica en las liturgias cristianas.
En 1966 constituyeron formalmente el grupo Universa Laus2, y en
1980 elaboraron un documento que fue la columna vertebral de muchas conferencias episcopales a la hora de orientar el uso y desarrollo
de la msica para la liturgia. Se trata de La msica en las liturgias
cristianas, un texto en el que vale la pena detenerse, por su impor-
2.
Los integrantes de Universa Laus son mayoritariamente de la Iglesia Catlica

Romana, aunque un pequeo grupo proviene de otras iglesias cristianas. Entre
sus miembros ms destacados en estos aos, se encuentran Joseph Gelineau,
Erhard Quack, Luigi Agustoni, Helmut Hucke, Bernard Huijbers, David Julien,
Ren Reboud o Giovanni Maria Rossi. El ltimo congreso tuvo lugar en Gazzada
(Repblica Checa), y el prximo ser del 23 al 27 de agosto de 2010 en
Kirchhundem-Rahrbach (Alemania) y abordar la msica litrgica para jvenes.
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250
MAITE LPEZ
tancia y claridad, y que consta de dos partes. En la primera expone de

forma orgnica lo esencial de la relacin entre la msica y la liturgia
cristiana (tal como se presentaba entonces). La segunda parte, titulada
convicciones, toma de nuevo y prolonga el contenido de los puntos
de coincidencia bajo la forma de una serie de proposiciones breves que
no tienen desperdicio. El texto ntegro en castellano se puede encontrar
en el libro La msica en la liturgia3.
Resulta tambin significativo que la primera edicin del Cantoral
Litrgico Nacional, que se edit veinte aos despus de finalizar el
Concilio, cite abundantemente dicho documento y transcriba ntegramente el cuarto nmero4. No sera completo el tema de la msica religiosa en Espaa (ms concretamente, en la liturgia) sin detenerse precisamente en esta publicacin, elaborada por la Comisin Episcopal de
3.
4.
J. ALDAZBAL, La msica en la liturgia, Dossiers CPL, Barcelona 1988,

pp. 52-64.
La msica que se produce en una asamblea es el signo simblico de lo que est celebrando. La msica, en cuanto rito, es tambin una tarea a ejecutar. Para
que pueda cumplir su cometido, esta msica debe ser accesible al conjunto de
los participantes, tanto si la interpretan ellos mismos como si la escuchan. [...]
La msica ritual corriente pertenece casi siempre a la prctica comn de la
sociedad que la rodea, en el sentido de que no exige competencias musicales
especiales y de que es, por tanto, accesible al conjunto de los participantes.
Normalmente, se da este caso cuando la asamblea canta. Tambin sucede as
cuando los ministros, sin que deban ser precisamente ellos los responsables de
la msica sacerdote, dicono, lector, animador tienen que cantar solos en la
celebracin. Sin embargo, la celebracin puede enriquecerse con diversas prcticas musicales ms o menos especializadas si se asegura la presencia de intrpretes capaces de producirlas (solistas, corales, instrumentistas) y si el proyecto global de la celebracin lo prev. Esta msica va destinada a ser escuchada por los participantes. Ella les influye de modo diferente, segn les sea
propuesta con palabras o sin ellas, segn sea producida para ser escuchada (sin
otra accin concurrente) o para dar a los ritos una cobertura sonora o, finalmente, segn sea ms o menos prxima a la competencia musical de los oyentes. De todos modos, se espera de ella que constituya para la asamblea una
aportacin que sta juzga positiva. Esto es posible incluso cuando la msica
presenta una excepcin con respecto a lo que los oyentes tienen por costumbre
escuchar. En las sociedades que gozan de una cultura musical tradicional siempre viva, es fcil recurrir a ella para la prctica ritual, comn o especializada.
Por el contrario, en las situaciones de cultura mixta o en evolucin aparece a
menudo cierto pluralismo, hoy necesario si no se quiere favorecer a unos medios sociales particulares o a ciertas categoras de personas en detrimento de
otras (Documento Universa Laus, 1980, p. 4).
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251
Liturgia y editada por los Coeditores Litrgicos, ya que constituye la

nica referencia oficial al respecto. Ciertamente, es un elemento necesario y til que se plante con una triple finalidad: orientar una ms
apropiada eleccin de cantos, intentar fijar un repertorio-base comn
para todo el territorio nacional y contribuir a elevar el nivel de cultura
musical del pueblo. En prcticamente todos los pases ha habido iniciativas y publicaciones similares que buscaban concretar en cada realidad social y cultural las orientaciones generales del Concilio en este
campo. Lamentablemente, en Espaa el repertorio incluido ha quedado un tanto obsoleto, pero los criterios generales siguen siendo vlidos
y actuales. Se afirm entonces con claridad la importancia del acompaamiento musical y la vala de distintos instrumentos5 y se busc integrar los distintos estilos de aquel momento6. La segunda edicin
(1994) supuso un loable intento de renovacin, con la incorporacin de
nuevos textos y variadas formas musicales en orden a ampliar las posibilidades de evangelizacin e inculturacin en la fe.
Hay que decir que en este tiempo se ha hecho poca msica litrgica. Se compone la imprescindible y se edita con cuentagotas. Por varias razones. Una de ellas es que, para que pueda considerarse as, los
textos deben ser (casi milimtricamente) los de la liturgia. En ese sentido, hay poco que aportar. Se trata, por tanto, de musicar los textos oficiales. Y sta es una labor a la que no muchos parecen sentirse llamados. Otra razn es que los autores de msica litrgica no tienen el reconocimiento y la relevancia que sera deseable7. No cabe duda de que,
5.
6.
7.
El acompaamiento instrumental es imprescindible en toda msica moderna.

nicamente puede cantarse sin acompaamiento la monodia gregoriana y la
msica a capella. El resto de las composiciones requiere un acompaamiento
instrumental para que la msica sea completa. De ah la necesidad de potenciar
la labor de los organistas y otros instrumentistas en nuestras comunidades (de
la Introduccin al Cantoral Litrgico Nacional, Coeditores Litrgicos, Madrid 1982).
Esta diversidad se manifiesta tambin en los estilos de los cantos seleccionados. Aunque en los ltimos quince aos las casas editoriales hayan publicado
casi exclusivamente cantos de estilo juvenil (hecho que se refleja en la proporcin de cantos incluidos en este libro), no por ello hemos prescindido de otros
estilos que, histricamente, se han utilizado y que, creemos, pueden y deben seguir utilizndose (de la Introduccin al Cantoral Litrgico Nacional, cit.).
Como lo demuestra la reedicin de abril de 2009 del mencionado Cantoral
Litrgico Nacional, editado ya directamente por la Conferencia Episcopal, que
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252
MAITE LPEZ
aunque la mayora de los compositores cristianos trabajan por amor a

Dios y a la Iglesia, el factor humano desempea un papel importante,
y ese vaco puede llegar a ser frustrante. Ya que no hay compensaciones econmicas (imposible que las haya en los tiempos que corren),
tiene que haberlas en algn otro mbito, ms all del placer por componer. No olvidemos que la publicacin de una obra (que abarca desde la intimidad del momento de inspiracin hasta los ensayos, arreglos,
interpretacin, grabacin, edicin, fabricacin y distribucin, pasando
por las innumerables horas de trabajo, esfuerzo y dedicacin) es un
bien social. Hoy por hoy, no existe reconocimiento social para este tipo de actividad, ms all del beneplcito de los amigos, conocidos y
pequeos grupos de aficionados. Una tercera razn estrechamente ligada a la anterior, pero ciertamente distinta es que se compone para
nada o para poco. Los repertorios de los coros, comunidades y grupos, de la gente que frecuenta nuestras iglesias, estn bastante marcados y delimitados, con un alto porcentaje de canciones de hace veinte
o treinta aos, cuando no cuarenta8. Existe poca difusin de este tipo
de cantos, y se vuelve a lo de siempre, a lo conocido, a lo seguro. Es
francamente difcil dar a conocer y abrir paso a lo nuevo.
Brotes y rebrotes de msica
Pero la realidad discreta y algo desafortunada en cuestin de msica litrgica no es tal cuando nos referimos al conjunto de la msica religiosa. En estas cuatro dcadas (a medio camino de la quinta), la variedad, riqueza y oferta de msica cristiana ha crecido de manera impre-
8.
ha publicado una edicin popular con slo los textos (sin partituras) y en la que,
a pesar de apelar a los derechos de autor, se omiten incluso las referencias a los
autores de las obras (que s aparecen, al menos, en las otras ediciones).
Refresquemos nuestra memoria colectiva con algunas referencias bastante conocidas. La cancin Resucit, de Kiko Argello, es del ao 1966 aproximadamente; Hombres nuevos, de Juan Antonio Espinosa, de 1971 (del disco
Canciones del hombre nuevo); La sal y la luz, de Brotes de Olivo, de 1974
(del disco Jess. I: Los pasos y las huellas de Cristo); T has venido a la orilla, de Cesreo Gabarin, de 1979 (del disco Dios con nosotros); Somos un
Pueblo que camina, de Vicente Mateu, de 1982 (del disco Un pueblo que camina); No s cmo alabarte, de Kairoi, de 1992 (del disco Jess es el Seor).
sal terrae
253
sionante. En los aos sesenta se comienza tmidamente a desarrollar la

produccin discogrfica de msica litrgica (como expresin nica de
msica religiosa), pero poco a poco el abanico de la oferta se va ampliando, pues se diversifican tambin las funciones que la msica realiza en la vida de la Iglesia. En estos aos habra que hacer, sin duda,
mencin especial de grupos y personas que han brillado con luz propia
y por diversas razones: porque han abierto camino, marcado estilo, sealado nuestras celebraciones o tocado especialmente nuestros corazones. Hablamos, por ejemplo, de Cesreo Gabarin (admirado por muchos y criticado por algunos), con pocos pero prolijos aos de dedicacin plena a la composicin musical que nos han dejado nada ms y
nada menos que diecinueve discos repletos de canciones (unas excelentes y otras mediocres, pero todas aprovechables). Otro gran autor es
Juan Antonio Espinosa, con quince trabajos discogrficos, entre los
que se encuentran canciones tan conocidas como Alegre la maana,
Caminar, Danos un corazn, El Seor es mi fuerza, Tu palabra me da
vida, Un pueblo camina, Llegar la libertad o Santa Mara del Camino, y que ha representado a toda una generacin (muy vinculada, por
cierto, a la teologa de la liberacin). Carmelo Erdozin, Francisco Palazn, Joaqun Madurga, Vicente Mateu, Kiko Argello, Antonio Alcalde o Ignacio Yepes constituyen excelentes y diferentes referencias
en el campo de la msica litrgica de estos aos, cuyas discografas resultan imprescindibles. Otro autor bastante popular en nuestro pas, a
pesar de ser de origen francs, ha sido Lucien Deiss, miembro de la
Congregacin del Espritu Santo, sacerdote, liturgista y conferenciante, cuyas composiciones fueron traducidas al espaol y ampliamente
difundidas9. Tambin desde Francia, y muy cercana a la msica litrgica, hay que resaltar una influencia importantsima para nuestro contexto: la de la comunidad de Taiz, que ha marcado un estilo musical
propio, novedoso en su momento y con una capacidad de convocatoria
poco comn.
Adentrndonos en otros estilos, los aos setenta supusieron el auge definitivo y la expansin de grupos, autores, cantautores y compositores que haban comenzado a despuntar en la dcada anterior y que
9.
Quin no conoce Acurdate de Jesucristo, Como brotes de olivo o Un solo

Seor...?
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MAITE LPEZ
ahondaron en la relacin entre liturgia y compromiso. Brotes de Olivo, fundado por Vicente Morales y su mujer, Rosi, se inici precisamente en esos aos (concretamente, en 1971). Sus trece hijos iban
unindose espontneamente a un grupo que fue fecundo no slo por el
nmero de miembros ni por su exuberante produccin musical (diez
discos en la dcada de los setenta, ocho en los ochenta, cinco en los noventa, y otros cinco en lo que llevamos de siglo), sino por la frescura,
espontaneidad, belleza y hondura de todas sus canciones. Ellos han sido (y siguen siendo) referencia indiscutible, a muchos niveles, de quienes han venido detrs. En los aos ochenta se lanzan al escenario y se
consolidan autores y grupos (juveniles, sobre todo) que expresan su fe
a travs de la msica. Empieza a valorarse al solista o grupo tambin
por su vala interpretativa (no slo por el contenido de las letras), lo
que propicia la multiplicacin de recitales y conciertos de distinta ndole. En el campo de los cantautores, el primero que despunt en Espaa y se dio a conocer como tal fue precisamente el uruguayo Luis
Alfredo Daz, que estaba en contacto con los primeros grupos cristianos de rock de los Estados Unidos y la msica carismtica, y que llega a nuestro pas en el momento del boom del movimiento de Jess y los musicales tipo Gospel10. Fue el creador del Multifestival
David en 1986, que tuvo su momento de oro en los aos noventa y
que, aunque sigue celebrndose, ha dejado de tener la repercusin de
entonces. Poco despus, comienza a despuntar Migueli, cuyo despegue
tuvo mucho que ver con este y otros festivales del estilo (Greenbelt, en
Northampton, o VIVAC en Sevilla) y cuyo primer disco sali en 1993
(Qu escndalo!). Sus primeros conciertos fueron acompaados de
gran xito de pblico y crtica, y l es, hoy por hoy, nuestro primer exponente a nivel internacional. Su estilo informal y provocador, as como su capacidad de comunicarse con la gente y su compromiso social
y eclesial, siguen siendo sus seas de identidad. Muy distintos han sido los grupos nacidos en el entorno de la vida religiosa. Quiz los principales sean Kairoi y, ms recientemente, Ain Karen. El primero,
formado por maristas, es el ms popular y comenz su andadura en los
10. No olvidemos que la pera-rock Jesucristo Superstar y el musical Gospel tuvieron, como en el resto del mundo, un impacto social y eclesial que afect mucho al ambiente y al desarrollo de la msica cristiana en Espaa.
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255
ochenta. En estos aos ha habido cambios importantes entre sus componentes, lo cual le ha hecho tambin evolucionar en su estilo. Sus primeras canciones son conocidas y cantadas an hoy por muchas comunidades cristianas (no solo juveniles). El segundo es fruto de un proyecto de las HH. Carmelitas de la Caridad Vedruna, que naci en el ao
2000 con el deseo de anunciar el Evangelio a travs, sobre todo, de la
msica. En su caso, sta siempre va acompaada de la oracin y la escucha de la Palabra, combinacin que es, sin duda, el secreto de su xito. Los aos noventa estn marcados por la revolucin digital y el CD,
mientras que en el 2000 la msica cristiana est claramente condicionada por Internet, que, como en todos los mbitos, se consolida como
el espacio pblico imprescindible. La ltima dcada ha sido una especie de gran big-bang en este campo, donde ha brotado de todo11.
Formacin y desarrollo
La realidad editorial y discogrfica ha cambiado radicalmente. En los
aos sesenta, setenta y ochenta, despuntaban pocos autores, que trabajaban con dos o tres editoriales fuertes. El ritmo de produccin era asumible por el pblico. Haba inters por las novedades, y stas se reciban, cuando menos, con curiosidad. La difusin (de cassettes, vinilos
y folletos de partituras) era impresionante. Se vendan miles de ejemplares que llegaban a cientos de miles de personas que, finalmente,
confluan en un cierto repertorio comn. Los autores e intrpretes de
dicho repertorio eran conocidos y reconocidos, valorados y respetados.
La realidad actual tiene muy poco que ver. Aquellos prsperos tiempos
no volvern para nadie, pues la crisis del mercado discogrfico tradicional est haciendo estragos no slo en las pequeas productoras cristianas, sino incluso en las grandes compaas internacionales. En este
punto, conviene apuntarse al famoso renovarse o morir, ya que deja
11. Para un elenco ms detallando de autores y grupos, as como para un anlisis

ms extenso del panorama de la msica cristiana actual, ver mi artculo: Maite
LPEZ, La msica cristiana en la pastoral (Imgenes de la fe, n. 436, PPC,
Madrid, Octubre 2009).
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MAITE LPEZ
de ser un refrn popular para convertirse en una amenaza real. Hoy la

msica se mueve en Internet y en los dispositivos electrnicos. La msica, utilizando el smil de la energa, s se crea, pero no se destruye, se
transforma. Hay infinitas posibilidades para componer y formas de difundir (no siempre ilegales) todo tipo de msica, incluyendo la nuestra. La sociedad y la cultura nos piden, una vez ms, adaptarnos a ellas,
pero en este campo lo hace de una forma imperiosa.
Junto con la pastoral del canto, y unida muy estrechamente a ella,
est (o debera estar) la formacin en el campo de la pastoral de la msica. No es posible poner lmites a la creatividad de los artistas para
que se ajusten siempre y en todo a las necesidades litrgicas de la
Iglesia. Cada cual compone como puede o como quiere. Por eso, no se
puede descargar en los compositores y cantautores toda la responsabilidad en relacin con la precariedad, la confusin, los eventuales excesos o los abusos musicales en el campo litrgico. La responsabilidad
de la animacin litrgica (en toda su extensin y manifestaciones) corresponde, en primer lugar, a los pastores y, por ende (en cuanto delegados), a los animadores de la comunidad (bien sea parroquial, religiosa, educativa, laical, misionera, movimiento juvenil, asociacin de
laicos, etc.). No olvidemos que se trata de un servicio o, mejor, de un
autntico ministerio cuyo objetivo es ayudar a integrar la celebracin
(liturgia) y la vida (compromiso). La Iglesia, consciente de esta necesidad real, durante aos (esos primeros y frescos aos del postconcilio)
ha facilitado un espacio en los planes de formacin en casi todos los
estamentos: seminarios, noviciados, comunidades religiosas, comunidades parroquiales... y hasta en los colegios. Esta prctica (muchas veces limitada al ensayo de cantos, pero otras muchas enriquecida por
otros elementos tericos y prcticos) ha sido abandonada poco a poco
en muchos (demasiados) mbitos. Las razones son muy variadas. Y las
consecuencias se concretan en un evidente descuido en la animacin y
un abandono gradual de la participacin musical en las celebraciones.
El tiempo no pasa en balde para nadie, y muchas de las personas que
impulsaron localmente este tipo de formacin han ido envejeciendo.
Los entusiasmos por la pastoral del canto han ido abriendo paso a una
cierta desgana y resignacin comunitaria. Hay quien ha tomado el relevo, pero asumiendo no pocas dificultades: laicos que no encuentran
eco en los miembros de la comunidad; sacerdotes que tienen que luchar por mantener una mnima regularidad en el compromiso de los
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257
laicos; religiosos que se ven aislados o incomprendidos; jvenes que

no cuentan con presencia o que padecen una importante falta de confianza de sus pastores; etc.
Conclusiones
Es frecuente escuchar crticas a la msica cristiana desde muy distintas pticas. Y, sin embargo, hay que decir que la msica religiosa simplemente ha reflejado (y con bastante fidelidad) la realidad eclesial y
social de cada momento. La dimensin comunitaria de la fe, el sentido
de fiesta compartida, el gozo de celebrar juntos, de escuchar la Palabra,
de partir el pan o de asumir el envo testimonial fueron vividos en la
Iglesia espaola del inmediato postconcilio casi como el descubrimiento de un nuevo mundo. La msica de entonces lo manifestaba claramente: se populariz el repertorio de autores que se han consagrado
como clsicos, aunque fueran realmente modernos en su momento y
muy distintos entre s. En todo este tiempo, y tal como hemos mostrado en estas pinceladas, se observan distintas tendencias que se mueven
entre esos dos polos que mencionbamos al principio. Quizs el error
(muy comn por parte de todos) ha sido contraponerlas como si fueran
opuestos y no complementarios. Es decir, que lo que vienen a reclamar
esas tendencias es atender a las distintas dimensiones de la vida cristiana. No se puede llamar intimistas a quienes, por vocacin o por
intencin, desean comunicar su propia experiencia de fe o facilitar el
encuentro personal con Dios. No se debe tachar de superficiales a
los grupos o cantautores que, con estilos musicales ms actuales, buscan traducir el hecho cristiano en un lenguaje contemporneo y, sin duda, ms inteligible. No conviene rechazar por utpicos o ilusos a
los autores o intrpretes que desean hacerse voz de los sin voz o denuncia proftica (dentro de la iglesia y de la sociedad). No es justo tachar de poco comprometidos a quienes reinterpretan textos bblicos,
parafrasean, desmenuzan o hacen propia la Palabra de Dios. Todas son
dimensiones que necesitamos cultivar, y para todo la msica puede
ayudar.
sal terrae
JOAN CHITTISTER
El aliento del alma.
Reflexiones sobre la oracin
144 pgs.
La oracin constituye el vnculo con una vida que est ms all de lo
mundano, de lo cotidiano, de la rutina; en suma, de las dimensiones
inmediatas de la vida. La oracin es el comienzo de una relacin con el
Dios ms ntimo que nuestra propia intimidad. Pero la oracin autntica exige algo de nosotros... y del Dios al que buscamos. Y lo que exige
es que vayamos a ella con un corazn abierto, un buen conocimiento
personal, constancia en las tinieblas y voluntad de esperar la Luz, aun
cuando no veamos ms que oscuridad. Este libro es una esplndida lectura espiritual para cuantos anhelan que la oracin sea el aliento mismo
de su alma.
ST 98 (2010) 259-262
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
Sinti compasin de ellos,
porque estaban como ovejas
que no tienen pastor,
y comenz a ensearles
muchas cosas (Mc 6,34)
Delegacin de Accin Social.
Provincia de Castilla, SJ
Con frecuencia, el apostolado social nos recuerda con enorme viveza

esta mirada compasiva de Jess al bajar de la barca y ver a las muchedumbres. Al verlos desorientados, Jess siente compasin, se acerca y
comienza a atender y acompaar algunas de sus carencias. A lo largo
de este ao 2010 quisiramos ofrecer en nuestras colaboraciones cuatro reflexiones a propsito de otros tantos espacios privilegiados de
compasin ante realidades que nos desbordan por su magnitud. Al
abandonar nuestras seguras barcas, distanciadas unos metros de las orillas, nos encontramos en medio de la realidad del fracaso escolar que
aflige el futuro de muchos jvenes; en medio de los inmigrantes internados en centros, sin derechos y donde esperan su expulsin arbitraria;
en medio de las muchedumbres desorientadas que llegan a nuestras
fronteras con la pregunta reflejada en el rostro de quin les acoger o
qu pueden esperar y temer; o, finalmente, en medio de los enormes
ocanos de infortunio que se instalan gratuitamente fuera de nuestras
fronteras. De cada una ellas tendremos en Sal Terrae una breve reflexin acerca de los impactos que supone para nuestra fe el estar inmersos en estas situaciones.
sal terrae
260
DELEGACIN DE ACCIN SOCIAL. PROVINCIA DE CASTILLA, SJ
Instituciones, comunidades religiosas, asociaciones y empresas de

servicios sociales dedican gran parte de su presencia y recursos en el
trabajo con nios y adolescentes en los barrios de la periferia de las
ciudades, tratando de mitigar y acompaar los procesos que desembocan en el fracaso escolar. En Espaa, segn datos del ao 2008, se supera el 32% de incidencia. Afecta ms a los chicos que a las chicas y
est centrado casi totalmente en la escuela pblica. Es un crecimiento
de ms de diez puntos desde el ao 2000, y no se prevn soluciones para el futuro.
El fracaso escolar no slo afecta a la dimensin intelectual de la
persona, sino que tiene repercusin en otros muchos mbitos de la vida. Las personas que lo sufren no han adquirido los conocimientos y las
destrezas que se consideran suficientes para afrontar con responsabilidad la autonoma individual. El fracaso escolar afecta a los alumnos que
abandonan las aulas sin haber obtenido ningn ttulo acadmico. Tras
estos nmeros y definiciones, nos encontramos con las realidades de absentismo, el alejamiento del centro escolar y la socializacin en la calle, las expulsiones, las violencias explcitas e implcitas, la incapacidad
para socializarse y, en definitiva, la imposibilidad de alcanzar alguna estructura personal que ayude a entrar en el mercado laboral, incluso en
sus estadios ms bajos y en los niveles peor remunerados. En el adolescente y en el entorno familiar se instalan estructuras permanentes que
les impiden la mnima organizacin, la imposibilidad de cumplir horarios o la dependencia crnica de la asistencia social. Las consecuencias
sobre la precaria socializacin se concreta en las dificultades para convivir en el mundo laboral con compaeros y jefes, las mismas que tienen en el mundo escolar con alumnos y profesores.
La presencia en medio de estas realidades, no en los datos fros de
las estadsticas sociolgicas, sino entre las personas, en las familias y
en los jvenes, plantea a educadores, voluntarios, animadores... la posibilidad de profundizar en sus propias experiencias de fe. Ante la
magnitud del problema se experimenta la confianza en Dios, nico
protector de estas bolsas de futura marginalidad, la confianza y la esperanza en el futuro y la fuerza para resistir en medio de la desolacin,
como promesa de justicia que est por llegar y que se realizar
Esta realidad social, muchas veces desasistida por las estructuras
sociales y asistenciales de los gobiernos, produce arraigadas marcas de
deterioro y marginalidad que nos invitan a mirar el encuentro de Jess
sal terrae
SINTI COMPASIN DE ELLOS, PORQUE ESTABAN COMO OVEJAS...
261
con el endemoniado de Gerasa (Lc 8,26-39), que est en el margen social, agresivo y violento, y vive en las penumbras y en los lugares desiertos, y sus vecinos le tienen miedo. Pero Jess se acerca, le pregunta por su nombre, lo reconoce, no lo condena a los abismos. La cercana de Jess es con la persona, y no se deja contaminar por lo que este hombre significa para sus vecinos. Invita a acercarse, a superar juicios previos, a buscar a la persona en medio de tanto endemoniado y a
tener un trato personal: cmo te llamas?
La presencia en medio de este infortunio, que es el fracaso escolar,
pide un trabajo a largo plazo de constancia y permanencia. Porque los
avances y progresos no se ven a corto plazo, no son consecuencia inmediata de intervenciones determinadas, y las mejoras son lentas y paulatinas. Permanencia para poder encontrarse con la sorpresa del que vuelve
a contar las bondades de una situacin vital mejor que la anterior.
En el largo tiempo del desierto del Sina, el Pueblo de Israel aprende a encontrarse con la promesa de Dios. Tiempos largos, ridos, de
dudas y de enfrentamientos. Tiempo para aprender a confiar en que la
promesa de Dios se fundamenta en l mismo y no en nuestras capacidades. Nos enfrenta a nuestros deseos de xitos, a los resultados contables y medibles frente a la necesidad de las presencias de larga duracin, que se encuentra puntualmente con las historias largas de los chavales. En los cuarenta aos de desierto, Israel encuentra en la promesa
de Dios una esperanza que no es para ellos, que no vern, sino que ser para su descendencia. Fortalecidos con esta confianza, es posible seguir caminando por el desierto del fracaso escolar, con la esperanza
puesta en la constante presencia protectora de Dios, incluso en los trayectos ms adversos.
El joven amenazado de fracaso es muy sensible a toda presencia
externa y desconocida que le muestre sus debilidades. Necesita saber
el porqu de nuestras motivaciones, qu sentido le damos y, en un
contexto marcado por la sospecha, cules son nuestros posibles beneficios. Preguntas que nos interrogan sobre nuestras propias motivaciones y nuestra capacidad de ser gratuitos. ...un hombre de Samara
que viajaba por el mismo camino le vio y sinti compasin de l. Se
le acerc, le cur las heridas... (Lc 10,33). Por qu se acerc el Samaritano? Sinti compasin y se acerc al ver a un desconocido al
borde del camino. El encuentro con nios y jvenes amenazados de
fracaso escolar nos aproxima a una necesidad que nos acerca a quien
sal terrae
262
DELEGACIN DE ACCIN SOCIAL. PROVINCIA DE CASTILLA, SJ
la padece. Nos invita a descubrir en ese encuentro el sentimiento compasivo que se hace eficaz. Necesidad que nos grita. No demos un rodeo, sino dejemos que la contemplacin de la mirada compasiva de
Jess nos haga a nosotros acercarnos compasivamente, para curar,
acompaar y aliviar.
Avda Moncloa, 6 / 28003 MADRID

Tlf. 915 344 810 / Fax. 915 358 243
E-mail: socialcas@jesuitas.es
sal terrae
ST 98 (2010) 263-277
EL SACERDOTE Y...
Funcionario
de una sociedad perfecta
o servidor de la comunin?
El sacerdote y el poder
Pablo GUERRERO, SJ*
Yo me quedo aqu, en mi pas, para compartir el destino de mis hermanos, de mis sacerdotes y de mis fieles. No les puedo abandonar.
IULIU HOSSU
Antes de comenzar a leer estas pginas les invito a que entren en la seccin de Google dedicada a imgenes y que introduzcan, entre comillas,
el nombre Iuliu Hossu. Vern una serie de fotografas correspondientes a sus retratos oficiales como obispo de la Eparquia de ClujGherla. Vern tambin una instantnea tomada el 1 de diciembre de
1918, momento en que Iuliu Hossu, en calidad de senador y vice-presidente del Gran Consejo Nacional Rumano (Marele Sfat Nat,ional
Romn), lee en Alba Iulia, ante decenas de miles de personas, la Declaracin de la Unin de Transilvania con Rumana (das despus entregara dicha Declaracin al rey Ferdinand, en Bucarest). Y vern, sin
duda, una foto que les recordar a los prisioneros en los campos de exterminio nazi durante la Segunda Guerra Mundial. En realidad, no corresponde a ese periodo, aunque Iuliu Hossu podra haber sido internado en un campo de concentracin nazi, ya que durante la Segunda
Guerra Mundial, cuando Rumana estaba ocupada, se convirti en el l*
Provincial de Rumana. Cluj-Napoca (Rumana). <pguerrero@jesuitas.es>.

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PABLO GUERRERO, SJ
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der espiritual de los rumanos de Transilvania, denunciando pblicamente los crmenes cometidos por los ocupantes y saliendo en defensa
de la poblacin juda.
Se trata de la foto de su ficha de la crcel de Sighet, uno de los lugares en los que fue recluido por el rgimen comunista rumano. Iuliu
Hossu fue arrestado el 28 de octubre de 1948, y durante 22 aos (hasta su muerte en 1970) sufri residencia forzosa, arresto domiciliario,
prisin y aislamiento en campos de concentracin, prisiones y monasterios. Su delito, compartido con la Iglesia Greco-catlica de Rumana,
no fue otro que permanecer fiel a Roma (siervos del Vaticano y enemigos del comunismo, una amenaza para la felicidad del pueblo) y
rehusar la unin forzosa con la Iglesia Ortodoxa que propugnaba el gobierno comunista segn las directrices que le llegaban de la Unin
Sovitica1. Durante su cautiverio, Hossu rechazo la oferta del gobierno
de convertirse en Metropolita de una Eparqua de la Iglesia Ortodoxa.
Un cargo que, de hecho, habra hecho su vida mucho ms fcil y cmoda. Al final de su largo cautiverio le ofrecieron la posibilidad de exiliarse en Roma, pero l tambin rechaz esta oferta. A ese periodo pertenece la cita con la que comienzo este artculo.
Unos meses antes de su muerte, fue creado cardenal in pectore por
Pablo VI. Se converta as en el primer cardenal de la historia de Rumana. En su lecho de muerte confi sus ltimas palabras a Alexandru Todea, otra gran figura de la Iglesia Greco-catlica rumana, que sera tambin creado cardenal unos aos ms tarde: mi lucha ha terminado, ahora comienza la vuestra (lupta mea s-a sfrs,it, a voastra continua).
Estos hechos, estas situaciones de lucha, forman parte de nuestra historia y, para sano orgullo de la Iglesia, no son fenmenos aislados. Europa oriental, Latinoamrica, frica, Asia han sido, y son, testigos de situaciones similares. Situaciones que nos muestran y ayudan
1.
Se trataba de reunir a todos los creyentes de lengua rumana en una estructura

ms fcil de controlar. La Iglesia Greco-catlica supona un inconveniente en
este deseo de control. El 1 de diciembre de 1948, el rgimen rumano emiti el
tristemente famoso decreto 358, por el que extingua la Biserica Rumana Unita
cu Roma y la incorporaba a la Iglesia Ortodoxa Rumana. Todos los obispos y
un gran nmero de laicos y de sacerdotes fueron arrestados por permanecer fieles a Roma, acusados de actividades antidemocrticas. Gran parte de ellos moriran de fro y de hambre en las crceles esparcidas por el territorio de
Rumana.
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FUNCIONARIO DE UNA SOCIEDAD PERFECTA O SERVIDOR DE LA COMUNIN?
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a entender cul es el verdadero poder de un sacerdote: identificarse con

Jess y compartir la suerte de su pueblo. Son momentos que nos hacen
descubrir la verdad que esconde el viejo proverbio ingls: un mar calmado no hace buenos marineros.
El sacerdote y el poder de la cruz2
Uds. lo esperan todo del sacerdote, excepto la
nica cosa que fue ordenado para darles: Cristo
crucificado.
KARL RAHNER
Estas palabras, pronunciadas por Rahner en la homila de la primera misa de un joven sacerdote mexicano, resumen, creo que con precisin, la
esencia del poder presente en el ministerio sacerdotal. El poder del sacerdote (no nos engaemos: el sacerdote tiene y ejerce un cierto tipo de
poder) no puede separarse del poder que se manifiesta en la cruz. En esta lnea, hace unos aos, el obispo Gordon Bennett recordaba a unos jesuitas en el da de su ordenacin de diconos que un sacerdote que no
haya experimentado su propio Getseman o su propio calvario, o que
busque refugios que no sean la sombra de la cruz del Seor, no merece
el pan que come. A muchos, sacerdotes y laicos, se nos llena la boca diciendo que queremos seguir al Seor. Ahora bien, se trata de seguirle adonde va. El problema es que el Seor tiene la mala costumbre de dirigirse hacia la cruz, y el seguimiento que lleva en esa direccin no es un camino tan gratificante3. Y es que el poder del sacerdote
tiene que ver ms con el madero que con andar en el mar.
2.
3.
Al no tratarse de un artculo de filosofa poltica ni de psicologa social, no me

detendr en la discusin sobre el concepto mismo de poder. Baste sealar
que me mover en torno al segundo grupo de acepciones de la palabra poder
en el diccionario de la RAE: Dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que alguien tiene para mandar o ejecutar algo / Fuerza, vigor, capacidad, posibilidad, podero. En mi opinin, gran parte del problema que nos ocupa surge de
la dialctica que existe entre poder entendido como dominio e imperio y
poder entendido como fuerza, vigor.
Antonio Machado saba muy bien lo que deca al escribir La Saeta: No puedo cantar, ni quiero, / a ese Jess del madero, / sino al que anduvo en el mar!.
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PABLO GUERRERO, SJ
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Una pregunta importante para todo cristiano, pero imprescindible

para toda persona que ostente algn tipo de responsabilidad en la
Iglesia, es la siguiente: a qu poder se nos invita desde la cruz? Y, correlativamente: de qu manera debe un sacerdote ejercer el poder para transparentar el estilo del Seor? Creo que las respuestas a estas preguntas no deben darse por supuestas ni deben ser pronunciadas por
inercia. Evidentemente, surgirn dos teologas diferentes si entendemos que el poder de la cruz es dominio/imperio o si entendemos que
el poder de la cruz es fuerza/vigor. Me detengo en tres elementos.
En primer lugar, creo que descubrir el poder de la cruz nos revela
que el amor autntico es pasin. La cruz nos da un lugar desde el que
mirar apasionadamente a la realidad. Es muy importante (qu duda
cabe?) contemplar la cruz (ms importante an es contemplar al Crucificado), pero es imprescindible contemplar el mundo desde la cruz y
mirar en la misma direccin afectiva y efectiva que el Crucificado.
Primer poder de la cruz: el poder de la mirada.
En segundo lugar, creo que descubrir el poder de la cruz lleva a esforzarse seriamente para que no haya cruces en este mundo. sa es la
autntica compasin. A veces pensamos que compadecerse es, simplemente, padecer con. Nuestras homilas estn llenas de este lugar
comn. Pero, en realidad, sa es slo la mitad de la compasin. La
compasin tiene un segundo momento, y es el de luchar para terminar
con las causas del dolor. Si no, no es compasin cristiana. La compasin cristiana es padecer con el que sufre y trabajar para que el que sufre ya no sufra ms. Steve Privett sugiere que la metfora ms adecuada para designar lo que es la compasin no es la simpata llorosa, sino
la reaccin de una osa cuando sus cachorros estn en peligro. Es la metfora que aplica el profeta Oseas a Yahv: caer sobre ellos como
una osa privada de sus cachorros (Os 13,8); porque la compasin
evoca no slo ternura, sino tambin la voluntad de enderezar lo torcido, de trabajar por la justicia4. Dicho de otra manera: ahondar en el
misterio de la cruz nos hace considerar la entrega de la vida para que
no haya cruces, es decir, dar la vida por los crucificados de este mun-
4.
Alicia Partnoy (quien fuera vicepresidenta de Amnista internacional en USA y

vctima de la guerra sucia en Argentina, tres meses desaparecida, ao y me-
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267
do. Es experiencia recibida y transmitida por la Iglesia que difcilmente podremos dar vida sin entregar la propia vida. Segundo poder de la
cruz: el poder de la compasin.
En tercer lugar, creo que descubrir el poder de la cruz nos desvela
lo inhumanas que pueden llegar a ser determinadas maneras de entender la vida, la religin, la poltica y la sociedad. Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte tambin a Lzaro, porque a causa de l muchos judos se les iban y crean en Jess (Jn 12,10-11); Sin embargo, aun entre los magistrados, muchos creyeron en l; pero por los fariseos no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga (Jn
12,42); ...convena que muriera un solo hombre por el pueblo (Jn
18,14); Pequ entregando sangre inocente. [...] Y a nosotros,
qu? T vers (Mt 27,4); Inocente soy de la sangre de este justo,
vosotros veris. Y todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27,24-25). La cruz nos desenmascara que las ideologas pueden (y lo hacen, de hecho) matar al justo.
Para el mbito que nos ocupa, no toda prctica ni toda creencia religiosa es automticamente humana y humanizadora. Tercer poder de la
cruz: el poder reconocer lo humanizador.
Mirar como Cristo, compadecer como Cristo, humanizar como
Cristo (evidentemente, no estn todos los elementos que son, pero creo
que s son todos los que estn). Me pregunto si es posible presidir la eucarista en la caridad de otra manera. Me pregunto si es posible una
existencia sacerdotal autntica (es decir, real, fecunda, plena) sin identificarse con Aquel que nos enva. Qu se desprende de esto? No ser
que slo es cristiano el poder de un sacerdote si ste acta como Cristo?
dio encarcelada, torturada, amenazada de muerte y finalmente expulsada de su

pas), deca hace unos aos, en la universidad de Stanford, que muy a menudo
se confunde y malinterpreta lo que es la compasin, reducindola a sentir o sufrir con el otro, reducindola a mostrar lstima... Deca que haba aprendido por
propia experiencia que simplemente sentir el dolor del otro deja a la vctima en
una situacin de impotencia e indefensin. Segn ella, lo que las vctimas quieren no es gente que simplemente sufra con ellas, sino personas que trabajen con
ellas codo con codo para conseguir justicia, que es la necesidad ms profunda
de todas las vctimas. Cf. S. PRIVETT, Like a Bear Robbed of Her Cubs:
Issues in Ethics 9 (Summer, 1998), 2-5.
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PABLO GUERRERO, SJ
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Credibilidad, atractivo y poder sacerdotales

...precisamente para que su ministerio sea lo ms humanamente creble y aceptable, es necesario que el sacerdote plasme su personalidad humana de manera
que sirva de puente y no de obstculo a los dems en
el encuentro con Jesucristo Redentor del hombre.
PASTORES DABO VOBIS, n.43
Sera de una ingenuidad peligrosa pretender pensar que los sacerdotes,

incluso en las sociedades ms secularizadas, no tienen poder (o que la
ambicin y el nimo de medrar nos son ajenos). El tema es cmo se
ejerce dicho poder: como servicio (a travs del dilogo, de la vida compartida, del respeto autntico, del amor vulnerable, del riesgo, etc.) o
como privilegio (desde la distancia sobre todo afectiva, aunque no slo, desde la prepotencia sacral, desde el dogmatismo, desde la superioridad esencial, desde el control de las conciencias o desde el yo
soy el cura, y se hace lo que yo digo). Poder como servicio y poder
como dominio. En definitiva, poder para liberar o poder para dominar.
A comienzos de la dcada de los sesenta, H.C. Kelman, un destacado psiclogo social, estudi las caractersticas que presentaban los
sujetos que pueden influir en otros (como fuentes de informacin, como inductores de cambio, como personas de consejo), as como los
procesos que tienen lugar en el interior de la persona receptora de la
informacin y objeto de dicho influjo. Creo que los sacerdotes tambin
podemos ser analizados desde esta perspectiva5.
La primera caracterstica a la que Kelman hace referencia es la credibilidad. Una persona tiene credibilidad si es percibida como experta,
como sabia. Pero tambin es necesario que sea considerada como
digna de confianza, honrada y sin prejuicios ni motivaciones ocultas.
Se trata de alguien que es percibido como sincero y fiable. La credibilidad provoca en el otro el proceso que Kelman llama internalizacin. Quien nos escucha, si nos considera crebles, integra nuestro
5.
Evidentemente los sacerdotes tambin somos personas receptoras de informacin y, a la vez, somos influidos por otros. Aqu, sin embargo, me centrar en
las caractersticas de los sacerdotes en tanto que consejeros, fuentes de informacin e inductores de cambio y en los procesos que pueden tener lugar
en las personas que nos escuchan y sobre las que tenemos influencia.
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mensaje en su sistema de valores y creencias. En estos casos, la asimilacin del mensaje suele ser profunda y estable. Puede permanecer, incluso, aunque el comunicante original cambie de postura (o se le destine a otra parroquia). No creo que se trate de algo muy diferente de lo
que sintieron aquellos que dijeron en su da: ste habla con autoridad, y no como los fariseos.
La segunda caracterstica es el atractivo. As, una persona tiene
(y/o ejerce) atractivo cuando provoca en otros el deseo de ser como
ella, de ser aceptado por s misma, de formar parte de su equipo, etc.
El motivo radica en que esta aceptacin mejora el autoconcepto, aumenta la propia autoestima. Normalmente, esta atraccin se basa en la
familiaridad, la semejanza, la simpata, el afecto, el atractivo fsico,
etc. (Kelman defiende que la semejanza ms decisiva es la del sistema
de creencias y valores). El atractivo provoca en el otro el proceso
que Kelman denomina identificacin. El receptor desarrolla su conducta y elabora sus actitudes de tal modo que le ayuden a definir su
identidad en funcin de su relacin con el emisor (para poder definirse como un buen compaero, colega, amigo, discpulo,
etc.). Cuando se da el proceso de identificacin, el mensaje no se internaliza. Si el emisor cambia de opinin, tambin lo hace el receptor, para que no sufra la relacin con l, para que no cambie su estatus en relacin con la persona admirada.
La ltima caracterstica es el poder. Tener poder, en la terminologa de Kelman, consiste en controlar premios y castigos6. Bsicamente, tiene poder quien controla los recursos disponibles y puede proporcionar placer y dolor. El poder provoca en el otro un proceso llamado sumisin. En realidad, no es un verdadero proceso de cambio interno7. Cuando se trata de sumisin al poder, el cambio suele durar lo que
dura el control de los recursos y el potencial de administrar premios y
castigos de quien ejerce el poder. En ocasiones, tan slo dura lo que
dura la presencia del poderoso.
6.
7.
Es claro que en la concepcin de poder que tiene Kelman est presente tambin
el establecimiento de relaciones de poder.
No obstante, puede desembocar en un cambio profundo y estable ante situaciones ms o menos extremas. El llamado Sndrome de Estocolmo, la reaccin de determinadas personas ante sus antiguos verdugos, la adopcin de las
actitudes del amo por parte del esclavo... son ejemplos de cambio profundo basado en la sumisin.
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PABLO GUERRERO, SJ
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Es claro que no es indiferente desde qu caracterstica se relaciona

un sacerdote en su ministerio. Evidentemente, lo ideal sera que el sacerdote tuviera, ante todo, credibilidad. Sin embargo, los sacerdotes no
estamos exentos de la tentacin de funcionar desde el atractivo y, lo
que es an peor, desde el poder (entendido, como ya est dicho, como
establecimiento de relaciones de poder).
Patologas del poder y tentaciones del sacerdote
[...] el que quiera llegar a ser grande entre vosotros
ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro servidor.
MT 20,26-27
Renunciis a todas sus seducciones, como pueden
ser: el creeros los mejores; el veros superiores; el estar muy seguros de vosotros mismos; el creer que ya
estis convertidos del todo; el quedaros en las cosas,
medios, instituciones, mtodos, reglamentos, y no ir a
Dios?.
RENOVACIN DE LAS PROMESAS BAUTISMALES
Tengo que reconocer que soy optimista y que veo a mi alrededor, en la

Iglesia, muchos buenos sacerdotes. Abundan, gracias a Dios, los sacerdotes autnticamente servidores, testigos de Aquel que da sentido a
todo ministerio eclesial. Abundan los sacerdotes que no establecen su
estatus a travs de relaciones de poder y que ponen su vida al servicio
de la comunin, al servicio de los predilectos del Seor. Abundan los
sacerdotes que no se apoderan del mensaje cristiano ni lo utilizan como arma arrojadiza. Abundan los sacerdotes que no se consideran como los intrpretes nicos de la voluntad de Dios, que no se creen que
los escalones que separan el presbiterio del Pueblo en las celebraciones significan superioridad alguna8. Abundan los sacerdotes que saben
8.
Los presbteros, por tanto, deben presidir de forma que buscando, no sus intereses, sino los de Jesucristo, trabajen juntamente con los fieles seglares y se
porten entre ellos a imitacin del Maestro, que entre los hombres no vino a ser
servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (Mt 20,28). Reconozcan y promuevan sinceramente los presbteros la dignidad de los seglares
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que han sido separados para estar en medio del Pueblo, pueblo del
que forman parte y con el que comparten todo9. Abundan, en suma, los
sacerdotes que, animados por el Concilio, miran a la Iglesia, no como
quien mira a una sociedad perfecta, sino como quien mira a un Pueblo
de Dios en marcha10. Dicho esto, sera ingenuo (en el mejor de los ca-
y la suya propia, y el papel que desempean los seglares en la misin de la

Iglesia. Respeten asimismo cuidadosamente la justa libertad que todos tienen
en la ciudad terrestre. Escuchen con gusto a los seglares, considerando fraternalmente sus deseos y aceptando su experiencia y competencia en los diversos
campos de la actividad humana, a fin de poder reconocer juntamente con ellos
los signos de los tiempos. Examinando los espritus para ver si son de Dios,
descubran con el sentido de la fe los multiformes carismas de los seglares, tanto los humildes como los ms elevados; reconocindolos con gozo y fomentndolos con diligencia. Entre los otros dones de Dios, que se hallan abundantemente en los fieles, merecen especial cuidado aquellos por los que no pocos
son atrados a una vida espiritual ms elevada. Encomienden tambin confiadamente a los seglares trabajos en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y
radio de accin, invitndolos incluso oportunamente a que emprendan sus
obras por propia iniciativa (Presbyterorum Ordinis, n. 9).
9. Podramos aplicar al sacerdote las mismas palabras pronunciadas por el judo
Shylock en el Mercader de Venecia: No tenemos manos, rganos, dimensiones, sentidos, afectos, pasiones? No comemos lo mismo? No nos hieren las
mismas armas? No sufrimos las mismas dolencias y nos curan los mismos remedios? No sufrimos en invierno y en verano el mismo fro y el mismo calor que los cristianos? Y si nos pinchis, no sangramos? Si nos hacis cosquillas, no remos? Si nos envenenis, no perecemos? Y si nos ultrajis, no
nos vengaremos?.
10. Por ello, la eclesiologa de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del presbtero, su dignidad original, su vocacin y su misin en el Pueblo
de Dios y en el mundo (Pastores dabo vobis, n. 12). Una definicin de
Iglesia debe incluir el componente de relacin entre personas, ya que aqulla es una comunidad de salvacin. De este modo, la comunidad que es la
Iglesia puede ser definida como la comunin de personas convocadas por el
Espritu del Seor. El concepto de comunin, junto con el de Pueblo de Dios,
subraya la corresponsabilidad de todos los creyentes. Ser en esa comunin como la Iglesia realice un significado y un valor comunes: fe, esperanza, amor.
As, se puede afirmar que lo que hace que un grupo de hombres y mujeres
sean iglesia en un determinado lugar es exactamente lo que hace que otro grupo lo sea en un lugar distinto: una misma comunin de vida, amor y verdad que
en todas partes se hace realidad en virtud de una sola Palabra, un solo Bautismo, una sola Eucarista, un solo Espritu, bajo el nico Dios y Padre de todos.
Esta comunin permite al cristiano descubrir una fraternidad de respuesta comn no slo a travs de los siglos, sino tambin por encima de todas las culturas: J. KOMONCHAK, La Iglesia universal como comunin de iglesias locales: Concilium 166 (1981), 375.
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PABLO GUERRERO, SJ
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sos) y prepotente (en el peor de ellos) pensar que los sacerdotes permanecen inmunes a las patologas y tentaciones que surgen del ejercicio del poder.
Con respecto a las patologas que pueden afectar al poder (y a su
ejercicio), la Filosofa y la Historia nos han ido abriendo los ojos durante siglos. En tiempos ms recientes, tanto el anlisis del mundo de
la poltica como el del mundo de la empresa han contribuido a profundizar nuestro conocimiento en este mbito. Sin nimo de ser exhaustivo, sealara que las principales patologas en el ejercicio del poder
(tambin el del sacerdote) seran: manipulacin (y creacin de dependencia), corrupcin, abuso de la autoridad, entrada en el juego de alianzas y coaliciones (cuando nicamente se busca el beneficio propio o
el de los mos) y, finalmente, seduccin por los smbolos del poder (lo que origina una necesidad de estar cerca de los centros de poder y una, ms o menos implcita, poltica del halago a los que ostentan ms poder que yo). Y es que los sacerdotes, como todo hijo de
vecino, nos podemos engaar mucho bajo especie de bien, y creo
que nuestro principal engao es olvidar que el sacerdocio es ministerio, es decir, servicio. Y qu lejos est el servicio de los escenarios
que acabo de sealar...!
Pero tambin sabemos por experiencia que existen antdotos para
estas patologas. Sealo los que, a mi juicio, son ms importantes y eficaces: transparencia, rendicin de cuentas, consultas, toma de decisiones de manera colegiada, no olvidar el amor primero, una vida apostlica rica, mantener una cierta disciplina fsica y mental, madurez
afectiva en el mbito de las relaciones personales, una direccin espiritual seria y sincera, visitar peridicamente las periferias (afectivas,
socio-econmicas, religiosas, geogrficas, etc.) y, finalmente, en la
medida de lo posible, ser fuerte con los fuertes y dbil con los dbiles
(y nunca al revs).
Pero no slo hay patologas. En el ejercicio diario de su ministerio,
el sacerdote tambin se encuentra con tentaciones. Sealo algunas de
ellas, acompaadas de preguntas amables:
Tentacin de ejercer el liderazgo en solitario. Es posible la confusin entre presidir en la caridad la eucarista y ser la ltima instancia de decisin en todo lo que afecta a la vida eclesial diaria de
nuestras comunidades. Caemos en esta confusin cuando olvida-
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mos que cuantos ms servicios ayudemos a hacer surgir en la comunidad, mejor habremos realizado la presidencia como servicio a la comunin y a la participacin. Porque creo que quien ejerce su ministerio en el horizonte de la participacin y corresponsabilidad es mejor presidente de la asamblea11. La pregunta que deberamos hacernos es si nuestro servicio al Pueblo de Dios es el de
un jefe o el de un acompaante.
Tentacin de utilizar un lenguaje de dogma y de moral. Entiendo
esta tentacin como la comodidad de mantener nuestro discurso
(tambin el homiltico) en este plano, rehuyendo, conscientemente o no, el uso de un lenguaje de experiencia de Dios. Sin duda,
movernos en el mbito de compartir nuestra experiencia de Dios
nos hace vulnerables, pero tambin nos hace ms crebles. La pregunta que deberamos hacernos es si tenemos experiencia de Dios.
Tentacin de entender la vocacin sacerdotal como predileccin.
Hay una manera de entender la vocacin sacerdotal y la vocacin
religiosa como una especie de predileccin de Dios por la persona
a la que llama a ser sacerdote o religioso/a. Nadie se atrevera a formularlo tan crudamente, pero respondera a una especie de: Dios
quiere ms al que llama al sacerdocio. La pregunta que podramos
hacernos es si nos creemos de verdad que Dios est enamorado. Y
claro que lo est..., pero de su Pueblo y, especialmente, de los ms
pobres. As entendida, la vocacin sacerdotal y religiosa no es un
privilegio para un grupo de selectos, sino un servicio para el
Pueblo de Dios. Un pueblo que, a imagen de Cristo, es un pueblo
de sacerdotes, profetas y reyes.
Tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Nuestros contemporneos quieren ser y tener palabra en la Iglesia, pero es bastante evidente que en la Iglesia
11. [...] los presbteros se encuentran en relacin positiva y animadora con los laicos, ya que su figura y su misin en la Iglesia no sustituye, sino que ms bien
promueve, el sacerdocio bautismal de todo el Pueblo de Dios, conducindolo a
su plena realizacin eclesial. Estn al servicio de su fe, de su esperanza y de su
caridad. Reconocen y defienden, como hermanos y amigos, su dignidad de hijos de Dios y les ayudan a ejercitar en plenitud su misin especfica en el mbito de la misin de la Iglesia (Pastores dabo vobis, n. 17).
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esos hombres y mujeres se sienten mucho ms invitados a escuchar

y a obedecer que a opinar y proponer (E. Biser). No es esa la direccin que nos marca el Concilio Vaticano II, que insista en que
se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y
concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para
abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los
que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los
dems fieles (GS 92). A este respecto, la pregunta amable podra ser si nos creemos de verdad que merece la pena escuchar, y
con qu talante lo hacemos12.
Tentacin del dogmatismo. Muy parecida a la anterior. A todo dogmatismo, sobre todo en el tema de las creencias religiosas, le corresponde la sensacin de estar en y de poseer la verdad. Se expresa en frmulas claras y taxativas en el seno de instituciones fuertes
y suficientemente hermticas y cerradas. Los otros, los que piensan distinto, se constituyen en rivales, en sujetos sospechosos y peligrosos. Evidentemente, la personalidad dogmtica queda inutilizada para el dilogo o la colaboracin. En este sentido, el dogmatismo abre la puerta que conduce al tristemente actual fundamentalismo, que llega a hacer de la intolerancia persecucin. Asimismo, quien se cree en posesin de la verdad, quien se siente segu-
12. Existen al menos cuatro talantes de escucha, cuatro maneras de escuchar.

Aunque, en mi opinin, slo la ltima, la escucha vulnerable, es merecedora de
tal nombre:
a) Escucha fundamentalista: es la del que tiene la respuesta a todas las preguntas. Su esquema mental est cerrado y es el nico vlido. Lo diferente
es peligroso, malo, intil... No puede haber lugar para el cambio. Aunque
aparentemente el otro pudiera tener razn, se trata slo de apariencias y de
pseudo-verdades...
b) Escucha acrtica: es la del discpulo hacia su gur, o la del pelota que
quiere medrar. Se disuelve la personalidad del que escucha en la del que
habla. Se acata... La nica actividad es incorporar el pensamiento de otro.
c) Escucha ideolgica: no estamos realmente interesados en la opinin del
otro, sino en lo que le vamos a contestar. No recibimos verdaderamente lo
que est diciendo. No dejamos terminar. Ya tenemos la respuesta antes
del final de la pregunta...
d) Escucha vulnerable: es dejarse afectar por lo que la otra persona dice...
No es tanto una comunicacin de cabeza a cabeza, sino tambin de corazn a corazn. Intento ponerme en su piel. Dejo que me llegue.
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ro en la verdad, prescinde de lo que sea progreso o cambio, ya que

no son necesarios ni deseables. La pregunta que necesitamos hacernos es: cmo es nuestra acogida a los que piensan distinto?
Cuando hablamos con otros sobre la fe, nos sentimos creyentes
en camino o campeones de la fe?
No tienen que ver con el tema de este artculo, pero existen al menos otras tres tentaciones que pueden atacar (y, de hecho, lo hacen) al
sacerdote en el momento histrico actual, aunque alguna de ellas ya es
aeja. Simplemente, las cito: tentacin de buscar identidad a toda
costa; tentacin de compensar un cierto sentimiento de insignificancia social; y, finalmente, la omnipresente tentacin de demonizar el
mundo y los tiempos presentes, que es la tentacin de los que Juan
XXIII llamaba profetas de calamidades.
Pero estas tentaciones, estas amenazas, ms o menos permanentes,
no tienen la ltima palabra, porque hay terapias, hay pedagogas que
nos ayudan a ser servidores de la comunin. A ellas estar dedicada la
seccin final.
Qu sacerdotes necesita hoy la Iglesia?
Adems, precisamente porque dentro de la Iglesia es
el hombre de la comunin, el presbtero debe ser, en su
relacin con todos los hombres, el hombre de la misin
y del dilogo. Enraizado profundamente en la verdad
y en la caridad de Cristo, y animado por el deseo y el
mandato de anunciar a todos su salvacin, est llamado a establecer con todos los hombres relaciones de
fraternidad, de servicio, de bsqueda comn de la verdad, de promocin de la justicia y la paz.
PASTORES DABO VOBIS, n. 18
Qu rasgos presentarn los sacerdotes que han descubierto el poder

de la cruz, que suscitan credibilidad, que son lcidos sobre los problemas y tentaciones inherentes al poder, que intentan identificarse con
Jess y quieren compartir la suerte de su pueblo? Dicho de otra forma, qu sacerdotes necesita hoy la Iglesia? Yo sealara, al menos,
cinco rasgos (recojo algn elemento de la homila del obispo Gordon
Bennett a la que he hecho referencia con anterioridad):
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PABLO GUERRERO, SJ
1. Personas que irradien alegra y esperanza. No cualquier alegra, sino aquel sentimiento que brota de una confianza total en Dios. Hacen falta sacerdotes que tengan sentido del humor, porque nos va a
ayudar a comprender cmo trabaja Dios y porque, adems, nos va
a hacer ms resistentes...
2. Personas que irradien ternura, amabilidad y compasin. Porque, en
el fondo, el mismo trabajo lleva ser modelo de dogmatismo, de falta de comprensin o de dureza que ser modelo de reconciliacin,
de paciencia, de comprensin, de confianza... Y esto segundo, sin
duda, se acerca ms al sueo de Dios.
3. Personas capaces de colaborar con otros; personas que, siendo
conscientes de sus virtudes y seguras de ellas, puedan reconocer
las virtudes de todos aquellos que se sientan en torno a la misma
mesa. Personas que saben que no tienen todas las respuestas.
4. Personas que presten especial atencin a la predicacin y a la palabra de Dios. Que sean, en expresin de Rahner, oyentes de la
Palabra. A veces aburrimos tanto..., y de qu manera...! Contestamos a preguntas que no tiene el Pueblo de Dios y no nos planteamos las preguntas que le acucian. Se necesitan sacerdotes que
ayuden a las personas con sus problemas reales, con sus obstculos reales en su bsqueda de Dios. La Iglesia necesita personas que
piensen en los hombres y mujeres que tienen delante, que los conozcan, que sepan lo que la gente necesita escuchar y cmo lo pueden escuchar.
Qu pocas veces hablamos los sacerdotes de nuestra propia experiencia de Dios...! Y eso que, probablemente, es lo mejor de nosotros mismos. Pocas veces tenemos el coraje de compartir con las
personas a las que servimos nuestro camino en la fe, nuestras certezas, nuestras dudas, nuestro pecado. Ms veces de lo que sera
deseable, no acertamos a comunicar el regalo de un Dios que quiere a sus hijos e hijas como slo una madre puede querer...
5. Finalmente, la Iglesia necesita sacerdotes que sean personas de
oracin. Esto no lo sustituye nada. No importa las carreras que hayamos estudiado, ni lo bien que hablemos en pblico, ni lo austeros, ni lo obedientes, ni lo insertos que seamos. Es en la oracin
donde las cualidades del sacerdote se unen y encuentran su raz, su
sal terrae
277
base ms profunda. La vida de un sacerdote no tiene sentido sin la

oracin. Ni nuestra educacin, ni nuestros ttulos acadmicos, ni
nuestras cualidades, ni nuestra personalidad pueden sustituir al hbito de ponernos diariamente en presencia de Dios.
Esa existencia sacerdotal, tan antigua y tan nueva, se caracterizara
por ser ms mstica que asctica; ms apostlica que individual; ms
cercana que distante; ms disponible que asentada; ms radical que
calculada; y, finalmente, ms despojada que recompensada (otra vez la
cruz).
***
Lo que hacemos por nosotros muere con nosotros. Lo
que hacemos por los dems y por el mundo permanece y es inmortal.
ALBERT PINE
Quisiera terminar este artculo proponiendo otro ejercicio en Internet.

Invito al lector a realizar una visita virtual al Museo-Memorial de
Sighet (www.memorialsighet.ro). Recorra las diferentes salas y detngase en la sala numero 13, en las historias que cuentan las fotografas
agolpadas en esas cuatro paredes. Ese es el resumen de lo que debe ser
el poder de un sacerdote. Identificarse con Jess y compartir la suerte
de su pueblo...
Escribo estas pginas en tiempo de Navidad, y quisiera terminarlas
con la letra de un villancico de Jos Luis Blanco Vega, SJ. Como en tantas ocasiones, el lenguaje potico puede expresar en profundidad la
verdad de las cosas:
Cuando llegaron los reyes,
Les ha dicho San Jos:
Pasen seores y vean
Lo que es un reino y un rey.
Dejen coronas y cetros,
Dejen orgullo y poder.
Slo quien sirve a su pueblo
Puede ser rey en Beln.
sal terrae
CARLOS G. VALLS
Asmate a mi ventana.
10 aos en la Web
176 pgs.
La ventana es la ventana de la Web en Internet, y asomarse es darle al teclado y entrar en pantalla con el horizonte entero del universo ante los ojos. Una pgina web cada quince das va recogiendo, como esta
en diez aos, instantneas de vida, ancdotas del da, reflexiones al vuelo, intuiciones tanto pasajeras como profundas, y muchas de ellas tienen solo el valor del instante, mientras algunas dejan en su vuelo una
estela, un recuerdo, una leccin, una luz que puede iluminar situaciones
y alegrar la existencia. Esas merecen recogerse. Experiencias y pensamientos, encuentros y soledades que han brillado por un momento y
han quedado en la memoria de quien las escribi y de quienes las leyeron con presencia permanente y bienhechora.
ST 98 (2010) 279-288
LOS LIBROS
Recensiones
SERVAIS, Jacques, Hans Urs von Balthasar. Textos de Ejercicios Espirituales, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 2009, 292 pp.
Cuando uno toma este libro entre las
manos, le llama la atencin el que en
la portada no slo aparezca el nombre de Hans Urs Von Balthasar, sino
que aparezcan los de Jacques Servais, SJ y Nurya Martnez-Gayol, ACI.
Pero esa interrogante persiste cuando, al ir leyendo el libro, uno se percata, de que ms de una tercera parte del libro est escrito por esos dos
autores secundarios.
No olvidemos, sin embargo, que
en todo museo o edificio de arte importante existen siempre los guas,
que nos adiestran en una mejor comprensin de lo que ven nuestros ojos
o entiende nuestra mente.
La densidad y profundidad del
pensamiento de Hans Urs Von Balthasar, hacan casi necesarios los
guas. Y entre Jacques y Nurya
nos dan una serie de coordenadas
(biogrficas, teolgicas y de su espiritualidad) que hacen luego ms accesible la lectura de los textos. Son pinceladas sobre el autor, sobre su obra,
sobre los presupuestos ignacianos de
su teologa, sobre conceptos explcitamente ignacianos, sobre la manera

que l tiene de entender el libro de los
Ejercicios Espirituales... que, al final,
uno no puede sino agradecer a esos
dos guas experimentados.
Este libro no es propiamente un
libro teolgico sobre los Ejercicios,
como lo hicieran Erich Przywara,
Gastn Fessard o Karl Rahner, sino
una antologa de textos seleccionados por Jacques Servais, SJ. Porque,
si bien es cierto que Balthasar no lleg a redactar nunca el libro que tena
intencin de escribir sobre san Ignacio, en realidad nos dej mucho
ms. En su ingente obra y en la
igualmente gigantesca de Adrienne,
estrechamente vinculada a Balthasar, bien puede decirse que, en el
fondo, no se ha hecho otra cosa que
meditar y profundizar en el contenido doctrinal de los Ejercicios, sobre
el que Balthasar dice que: la explotacin de la sustancia teolgica de
esta mina inagotable no est sino en
sus puros comienzos. Ya Werner
sal terrae
280
Lser deca de Balthasar que configur su propio proyecto teolgico a
partir del espritu de los Ejercicios.
Balthasar podr afirmar que el
encuentro con Adrienne confiri a
todo esto una especial profanidad.
Lo que en Ignacio quedaba teolgicamente implcito comenz desde
entonces, con plena fidelidad al espritu de la iniciativa ignaciana, a hacerse explcito en los comentarios
bblicos que me dictaba. [...] La teologa de los Ejercicios adquiri un
admirable trasfondo cristolgico-trinitario y al mismo tiempo, evidentemente, un trasfondo mariolgicoeclesial.
Para Jacques Servais, los textos
que se presentan en el libro, entresacados de la obra de Hans Urs von
Balthasar, tienen como objetivo ofrecer, tanto al que hace los Ejercicios
como al que los da, una gua para
comprender con ms profundidad y
aplicar mejor el mtodo ignaciano.
Lo que gua a Balthasar a travs
de todos estos textos es una idea directriz que l retoma una y otra vez
y, como un concierto de Mozart, desarrolla en mltiples variaciones.
Lo que hace Servais al escoger
esos textos es para formar una antologa que pueda tener la forma externa de un comentario, pero siguiendo
paso a paso la estructura general del
mtodo ignaciano. Pero no podemos
olvidar que esos textos han sido sacados de su contexto ms inmediato,
con lo cual, para integrarlos en un
comentario ms orgnico posible,
han sido precisas, aqu y all, ciertas
pequeas adaptaciones. Pero esos
textos seleccionados s que indican
sal terrae
LOS LIBROS
puntos centrales que permiten al lector una visin del ncleo oculto que
les da unidad interna.
Lo que s es cierto es que al leer
esos textos, con una palabra o frase
Balthasar seala el camino a veces
largamente buscado. Balthasar nos
hace entrar mejor en el secreto de los
Ejercicios. Nos hace penetrar en la
hondura siempre mayor del Misterio.
Al leer estos Textos de Ejercicios
Espirituales nos damos cuenta de
que en pocos telogos encontraremos cmo los Ejercicios y la espiritualidad ignaciana dan tan hondo
fundamento a una teologa.
Es de agradecer a Servais que, a
travs de toda la vasta obra de von
Balthasar, haya sabido seleccionar
dichos textos. Toda la tarea de Balthasar est como imbuida por la presencia de Ignacio.
El libro, traducido y presentado
en espaol, nos abre las puertas a la
interpretacin teolgica de un gran
telogo del siglo XX que, desde su
conocimiento experiencial, y no slo
desde el teolgico, ha realizado una
obra cuya inabarcable riqueza nunca
llegaremos a agotar. Balthasar es, as,
uno de los grandes guas para el
conocimiento del libro de los Ejercicios y de la espiritualidad ignaciana.
Sus textos no nacen principalmente de una reflexin teolgica,
sino de una experiencia interior.
Cuando Balthasar habla de su vocacin, todo lo refiere a lo ocurrido en
los senderos de la Selva Negra.
Haba concluido su tesis doctoral.
Hace unos Ejercicios de mes con un
grupo de estudiantes seglares. Pero
siempre recordar lo acontecido en
RECENSIONES
aquella vereda de un bosque, en la

Selva Negra, cerca de Basilea. Recuerda el rbol junto al cual sinti
como un relmpago. Pero no fue la
teologa ni el sacerdocio lo que me
entr por los ojos, sino simplemente
esto: no tienes nada que elegir, has
sido elegido; no necesitas nada, se
te necesita; no tienes que hacer planes, eres una piedrecita en un mosaico ya existente. Slo tena que dejarlo todo y seguir, sin intenciones,
deseos ni expectativas; sencillamente, quedarme quieto, esperando a ver
en qu tendra que servir (para qu
podra necesitarme alguien). Y as ha
sido desde entonces.
En esa experiencia est contenida
toda su vida y obra, que desde entonces quedaron atravesadas por la conviccin profunda de que la existencia
cristiana consiste en una radical dis-
281
ponibilidad, vivida en la santa indiferencia ignaciana, para la misin.
Pienso que los textos de Balthasar seleccionados en este libro sirven
para reformular y actualizar el libro
de los Ejercicios. Son trminos ya
conocidos de los que trata: indiferencia, eleccin..., pero con un significado nuevo. Este libro es una fuente inagotable de intuiciones.
Este libro que recensionamos es
muy recomendable que lo lean no
slo las personas que dan Ejercicios,
sino tambin aquellas que quieran
comprender mejor la espiritualidad
ignaciana.
Libro no slo para ser ledo, sino
orado. Despus de leerlo, llega a ser
uno de esos libros cuya amistad no
querras perder.
Federico Elorriaga, SJ
CHITTISTER, Joan, Los diez mandamientos. Leyes del corazn, Sal

Terrae, Santander 2007, 168 pp.
Joan Chittister, benedictina, tiene un
nombre y una palabra propios, especialmente a partir de obras como El
fuego en estas cenizas, Odres nuevos, Ser mujer en la Iglesia... De vocacin contemplativa, se ha hecho
presente en mltiples jornadas, encuentros y congresos siendo portadora de un mensaje de los que dan
que pensar, como dira el filsofo.
Necesitamos reflexionar de
nuevo sobre la fibra moral de nuestra
sociedad [...], urgentemente (p. 7).
Con estas palabras inicia Chittister
su comentario al Declogo, documento que observa lcidamente la
autora ha formado a la gente y creado una tica que ha impreso su carcter en todo el mundo occidental
(p. 136). Buena parte del comentario
que realiza puede leerse con profundo asenso por las personas de buena voluntad, ms all incluso de las
diferentes confesiones religiosas o
del hecho mismo de ser creyente.
Esto se debe a que la perspectiva de
anlisis elegida antropolgica, humanista, integradora, dialogante...
profundiza y desentraa la secular
sabidura concentrada en el Declogo: humana y humanizadora, avance
increble en la regulacin de la consal terrae
282
vivencia entre las personas y los
pueblos, afirmacin radical de la
dignidad de la persona humana, poco inferior a los ngeles.
La obra que presentamos respeta
la estructura que se indica en el mismo ttulo. As, tras una Introduccin
que no es mera preparacin al desarrollo del tema, siguen los diez captulos dedicados a cada uno de los
diez mandamientos o de las diez
palabras, como la autora fiel al espritu bblico prefiere denominar.
La formulacin del catecismo conclua el enunciado de los mandamientos con aquella expresin de
estos diez mandamientos se resumen en dos..., por lo que se aaden
dos captulos ms a esta sugerente
presentacin de la Ley entregada por
Dios a su Pueblo.
Adems de grato, sera enormemente ilustrativo presentar una sntesis del tratamiento y la interpretacin que la autora realiza de cada
una de las Palabras, pero eso excede el espacio de que habitualmente disponemos para este tipo de presentaciones. De ah que nos ciamos
a la enumeracin de los ttulos de los
captulos, ya de por s un autntico
ejercicio de sabia traduccin del
Declogo: Primero: La ley de la reflexin. Segundo: La ley del respeto.
Tercero: La ley del recuerdo. Cuarto: La ley de la solicitud. Quinto: La
ley de la vida. Sexto: La ley del compromiso. Sptimo: La ley del compartir. Octavo: La ley de la palabra.
Noveno: La ley del autocontrol.
Dcimo: La ley de la seguridad. El
primer gran mandamiento: La primera ley del amor. El segundo gran
sal terrae
LOS LIBROS
mandamiento: La segunda ley del

amor. Denominaciones que slo se
entienden adecuadamente adentrndose en su lectura, a lo que invitamos encarecidamente.
Cada uno de los mandamientos
se presenta desde tres puntos de vista distintos. En primer lugar, se ocupa de la interpretacin histrica de la
Palabra tratada, analizando su significado en el contexto de la primitiva comunidad juda; despus examina las situaciones en que cabe aplicarlo en la actualidad y, finalmente,
presenta unas reflexionas para la
consideracin personal, con el objeto de ampliar la perspectiva y suscitar una reflexin acerca de lo que realmente significa cumplir esos mandamientos y vivir de acuerdo con sus
principios en el tiempo en el que hemos sido llamados a vivir (cf. p. 13).
Concluida la por otra parte
amena lectura, queda confirmada la
sensacin de que el Declogo sigue
siendo tarea pendiente: en la vida
personal y en la social, a nivel religioso y a nivel tico. La autora interpela al lector y refleja lo que tantas
veces preferiramos no ver: nuestra
participacin responsable en las ms
sutiles manipulaciones de Dios, la
deshonra a nuestros orgenes, la
mentira, el robo, el matar, la codicia,
etc., cunto ms en el resumen de
las Palabras: el mandamiento supremo del amor.
Terminamos esta presentacin valorando la aportacin de Chittister, la
posibilidad de que su obra ayude a
descubrir el Declogo como lugar
de encuentro entre Dios y la persona, entre los hombres y mujeres pre-
RECENSIONES
ocupados por construir una vida y

una sociedad ms ticas.
Uno de los sumarios con que
la autora resume el contenido de estas Diez Palabras nos sirve para poner punto final a esta presentacin:
Son palabras acerca de la alabanza,
la responsabilidad humana, la justi-
283
cia, la creacin, el valor de la vida, la
naturaleza de las relaciones, la honradez, la veracidad, el deseo y la sencillez de vida. [...] Son, pues, una
aventura del crecimiento humano
(p. 17). Adentrmonos, pues.
M ngeles Gmez-Limn
CASTRO MIRAMONTES, Francisco J., Alter Christus, San Pablo,

Madrid 2008, 182 pp.
Slo el corazn que ama podr desbrozar nuevos caminos: as comienza el autor, presentando a Francisco de Ass, retomando una denominacin clsica, como Alter Christus, un signo del amor, ante el VIII
Centenario de la fundacin de la
Orden Franciscana.
Presentar cualquiera de los libros
de Francisco J. Castro (La vida es
bella [2005], La vida es amable
[2005], Al encuentro de la vida
[2005], La sabidura de la humildad
[2006], La vida en palabras [2007] y
El canto del mirlo ]2008]) supone
tambin desbrozar nuevos caminos que nacen de la grandeza y pequeez de la vida pasada por el corazn. El autor es, ante todo, un hermano sencillo, trovador de la vida
como el Pobre de Ass. Todo cuanto
vive se hace encuentro afectivo con
la Vida, por ello narracin hecha poesa que contagia y empuja a experimentar en carne propia. De ah que
cualquiera de sus libros, especialmente Alter Christus, invite al lector
a sumergirse en su propia verdad para vivir intensamente su sentirse
criatura amada de Dios de la mano
de Francisco de Ass.
La obra que comentamos trata de

ser un pequeo esfuerzo de acercamiento a la figura real de San Francisco; por eso supone para el autor
un ejercicio de humanizacin del
personaje, descubrindolo frgil, feliz y sufriente a un tiempo. Se trata,
en cierto modo, de un libro-semblanza donde delinea el perfil histrico y espiritual de quien l mismo
denomina su amigo del alma, de
alguien que ha cambiado su vida
desde el afecto de corazn. No se
trata de una biografa sin ms, menos an de una hagiografa. El autor
trata de redescubrir al hombre, al ser
humano Francisco, que trata de transitar por el camino de la felicidad,
que es el amor.
Por una parte, aborda los captulos ms importantes de la vida de ese
hombre medieval, lo ms destacado
de su vida personal; por otra, trata de
humanizarlo para hacerlo ms cercano a nuestra sensibilidad. Recorre la
vida del Hermano de Ass como un
ser de hondas races, donde se fragua
su vinculacin existencial con Jess
de Nazaret y su experiencia de conversin. La vida va fluyendo en l
como un manantial, vivida como resal terrae
284
to y aventura constante. La resonancia que le provoca la miseria de los
marginados se hara brecha abierta
en su corazn por la que Dios se le
acabara colando. Ser la experiencia del beso al leproso la que le conduzca a la aventura de transitar la
senda de su propio corazn, a conquistar su propia vida, renacido en
Dios. Por lo tanto, esta experiencia
de desandar el camino le conducir a vivir como el viento, en una
vocacin compartida por hombres y,
en poco tiempo, tambin mujeres,
LOS LIBROS
dispuestos a vivir el Evangelio en

sencillez y con puro corazn sine
glosa.
Recomendamos este libro para
su uso divulgativo y de accin pastoral en clave de proceso. El lector podr fcilmente identificarse y sumergirse, a travs de la experiencia no
por lejana en el tiempo menos actual de Francisco de Ass, en el
Dios desconcertante y siempre amable, incitador de encuentros y reencuentros a fuerza de corazn.
Sofa Quintns Bouzada
BERNAB UBIETA, Carmen (ed.), Mujeres con autoridad en el cristianismo antiguo, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2007, 214 pp.
Esta obra es una coleccin de cinco
artculos sobre el testimonio de mujeres que tuvieron un papel destacado en el cristianismo antiguo, ad intra y ad extra de las fronteras comunitarias. Esta ordenado de forma cronolgica y es una lectura amena del
pasado que puede abrir nuevos espacios dentro de los mbitos religiosos. Su objetivo es mostrar la autoridad femenina en la Antigedad, una
funcin casi desconocida en la
Historia de la Iglesia.
Carmen Bernab escribe Mara
Magdalena: la autoridad de la testigo enviada. La autora explica la autoridad apostlica de Mara Magdalena basndose en los textos cannicos y en otros documentos extra-bblicos. En ningn momento pretende
legitimar la figura de Mara dentro
de la Traditio, sino que su inters
consiste en advertir la unanimidad
de los cuatro evangelistas al descrisal terrae
bir a Mara Magdalena visitando la

tumba del Seor. Este dato nos hace
comprender el panorama plural sobre las diferentes maiores en la fundacin de la Iglesia.
Elisa Estvez estudia El poder de
significar de las mujeres en las comunidades de Pablo. Estudia a mujeres reales que tuvieron un papel visible en la misin paulina (Mara,
Trifosa, Trifena y Pfide), las cuales
desafan el orden establecido, la estructura patriarcal, y encuentran en
el cristianismo un lugar donde reformular su identidad femenina, su sistema de creencias y valores. Ellas
son colaboradoras (hermanas,
apstoles, matronas) en la Iglesia primitiva.
Carmen Soto va a analizar la figura de Macrina, maestra y asceta
del siglo IV, una mujer que va a vivir por s misma. Hermana de dos
grandes Padres Capadocios, Basilio
RECENSIONES
y Gregorio de Nisa. Este ltimo va a

escribir la biografa de una mujer
que est por encima de la naturaleza, digna de ser recordada y modelo de ascetismo femenino por su
dedicacin a los pobres, su oracin
contina y su actividad magisterial.
Fernando Rivas escribe Vidas
paralelas: Olimpia (ca. 360-410) y
Pulqueria (399-453): auctoritas versus potestas, mostrando cmo la autoridad que las mujeres tienen es una
capacidad interior que la persona vive. En un contexto histrico-social
de transicin, ellas recogen el testimonio del depsito de la fe cristiana
en diferentes mbitos. Olimpia, descubriendo la vida monstica como
camino para seguir a Cristo; Pulqueria va a ser una cristiana comprome-
285
tida en el mbito social y poltico.
Ambas van a establecer un nuevo
modelo ideal de mujer noble y virgen en la sociedad pre-industrial,
androcntrica y patriarcal en la que
viven.
Carolyn Osiek escribe Marcela,
Paula, Melania la anciana y Melania la joven. La autora estudia cmo
estas mujeres contribuyeron a fundar
la vida monstica en Occidente.
Ellas tienen que hacer frente a diferentes imperativos legales. Estas
mujeres van a ejercer una autoridad
basada en el consentimiento comn
de hombres como San Jernimo.
Ellas van a ejercer un liderazgo inslito en su da e iluminador para toda
la Iglesia.
Marta Snchez
LANCELOT, Jacques, El Padrenuestro. Reflexionado y meditado, Sal

Terrae, Santander 2007, 120 pp.
Este libro nace, como el mismo autor expresa, en esos fragmentos de
tiempo donde uno rumia y ora las
frases del Padre Nuestro. Desde ah
se intenta animar la vida de aquellos
hombres y mujeres comprometidos
con el mundo y con la Iglesia.
Jacques Lancelot, sacerdote de la
dicesis de Bayeaux y Lisieux, es
prroco en la periferia de Caen y,
adems, ha vivido seis aos en Chile
(de donde fue expulsado en tiempos
de Pinochet) y siete aos en los barrios marginales de Mxico. Consecuentemente, y como reflejo de una
vida, podemos constatar fcilmente
que Latinoamrica est muy presente en las pginas de este libro; y los
pobres tienen un lugar en el mismo
porque, como afirma el escritor, los

pobres son cada vez ms numerosos
en el mundo.
La obra va desentraando cada
frase del Padre Nuestro, y as nos
descubre un Dios que no es sino el
Padre y Madre de toda la creacin,
no sintiendo nunca ms la tentacin
de darle otro ttulo que no sea ste,
como un nio cuya confianza es proporcional a su fragilidad, de la que
es consciente, pero que no le da miedo, porque su nombre est inscrito
en la palma de la mano de su Padre.
El principal objetivo de la reflexin y meditacin del Padre Nuestro
que nos transmite J. Lancelot es hacernos reaccionar y provocar ante un
Dios que no es lo que nosotros pensal terrae
286
samos. Insistentemente se afirma a
un Dios que no es todopoderoso en
hacer y deshacer a su antojo, sino a
un Dios que es alianza de vida con la
humanidad; un Dios todopoderoso
de bondad, amor, ternura, misericordia y benevolencia; y, desde ah, un
Dios que ayuda a elegir la vida unido a los hombres. Ciertamente, J.
Lancelot nos lo expresa constantemente de una manera bonita: la presencia del Seor es todo gracia.
Entonces es as como se destierra todo temor, dejamos que Dios ame en
LOS LIBROS
nosotros y nos hacemos hermano/a

de cada ser humano.
Al recorrer las pginas descubrimos poemas que van salpicando todo el libro. Es otro lenguaje, otra mirada que intenta llevar tambin a la
reflexin y a la oracin. Por eso, este libro no es para devorarlo, sino para saborearlo, retomarlo una y otra
vez y encontrarnos en cada ocasin
con el Dios Padre y Madre que nos
ayuda a creer en la vida.
Laura Steegmann
SALTO SNCHEZ DEL CORRAL, Ana, La dignidad humana. Dignidad

de la mujer, PPC, Madrid 2007, 172 pp.
La primera parte quiere fundamentar
la dignidad humana de la mano de
Hannah Arendt, buscando explicitar la
dimensin creyente de esa dignidad.
La segunda parte se centra en la
dignidad de la mujer, de la mano de
otras dos grandes mujeres del siglo
XX, Simone de Beauvoir y Edith
Stein, en un intento de escuchar voces femeninas altamente cualificadas que reclaman el debido lugar de
la dignidad femenina.
La autora, Ana Salto, se presenta
a s misma desde su experiencia de
esposa y ex-esposa, de madre y de
docente. Licenciada en Filologa
Semtica y en Ciencias Religiosas,
ejerce su profesin docente en un
Instituto de Enseanza Media de
Madrid, desde el que anima la asociacin Somos Mediterrneo, para
tender puentes de unin entre alumnos de las culturas cristiana y rabe.
Para Hannah Arendt, filsofa y
politloga juda (1906-1975), nada
sal terrae
hay ms grande que ser verdaderamente humanos. Ella intervino desde la teora y desde la praxis en los
problemas de su tiempo: la realidad
nunca la dej indiferente. Su denuncia del mal y la llamada urgente a
salvaguardar la dignidad humana, la
dignidad de la mujer, recuerda la
voz de los profetas del pueblo judo,
al que ella perteneca. Con la creacin del hombre se cre el principio
de la libertad; que el hombre sea capaz de accin significa que cabe esperar de l lo inesperado; el error del
materialismo consiste en pasar por
alto la revelacin que los hombres
hacen de s mismos como distintas y
nicas personas. Para Arendt el pensamiento es la quintaesencia del estar vivo, de manera que una vida sin
pensamiento no logra desarrollar su
esencia.
Hannah Arendt es un magnfico
ejemplo de cmo la vida y su defensa pertenece a toda conciencia hu-
RECENSIONES
mana que aspire a la verdad y est

atenta y preocupada por la suerte de
la humanidad. Ella quiso reconciliar al ser humano con la vida y
quiere, desde su palabra proftica,
contribuir a una cultura de la vida.
sta es su aportacin fundamental a
la humanidad.
Simone de Beauvoir, filsofa
existencialista y escritora (19081986). Su obra El segundo sexo es
considerada un hito en el proceso de
reivindicacin de la dignidad humana y de los derechos inherentes a la
misma por y para las mujeres. Sus
principios han sido incorporados a
las polticas de igualdad europeas, y
las diversas corrientes del feminismo
se consideran deudoras de esta filsofa del siglo XX. El libro marca el
rumbo del feminismo, pues aborda
el problema de la condicin femenina en la sociedad occidental desde
una perspectiva totalizadora: histrica, cultural, antropolgica, psicolgica, biolgica y metafsica.
Sostiene que la mayora de las
mujeres han estado privadas de una
existencia autnoma, siendo as que
la mujer puede, si ella quiere, avanzar por el camino de la liberacin.
Sostiene que el lugar de la mujer es
el punto de vista idneo para tratar la
condicin femenina. Hay que reivindicar para la mujer todos los derechos y oportunidades propios de
cualquier ser humano, con independencia de su condicin de mujer.
Beauvoir mostr autntica admiracin por Teresa de Jess, Catalina
de Siena y Juana de Arco, por la firmeza viril que pocos hombres han
alcanzado.
287
Edith Stein, filsofa, teloga y
pedagoga (1891-1942). Desde su juventud fue defensora de los derechos
de la mujer, y en el ambiente universitario form parte de grupos femeninos para reivindicar tales derechos. No tuvo posibilidad alguna de
acceder a una ctedra, debido a su
condicin femenina, pero gracias a
su peticin a favor de las mujeres se
consigui abrir la puerta a las mujeres en las universidades (1919).
Desde 1929 despleg una intensa actividad como conferenciante sobre la
cuestin de la mujer. No se puede
hablar de un dominio del hombre sobre la mujer, que es denominada
compaera del hombre, con el que
se unir para formar una sola carne,
en plena armona, sin predominio
del uno sobre el otro. A la mujer le
corresponden los mismos bienes que
al varn. Estos dones son la capacidad de conocer/saber, de poseer/gozar, de crear/configurar. Mantiene
que el valor propio de la mujer se
fundamenta en la especificidad femenina, y reclama el valor de la mujer para la comunidad desde su sensibilidad social. Edith es feminista
en cuanto pionera en la lucha por la
defensa de la dignidad humana de la
mujer y en la reivindicacin de la
igualdad de sus derechos respecto
del varn.
Desde su conversin se mantuvo
muy fiel al Magisterio de la Iglesia,
aunque introdujo una perspectiva feminista innovadora de reivindicacin de la igualdad fundamental de
la mujer con el varn. Inaugur una
hermosa teologa feminista del laicado, accin genuinamente femenina
sal terrae
288
LOS LIBROS
de la solicitud por lo humano concreto. Para ella la actividad en medio

del mundo exige un anclaje en el conocimiento y amor a Dios a travs de
una relacin ntima y constante con
l. Juan Pablo II consider ejemplar
la contribucin de Edith a la promocin de la mujer, en lo cual desempe un papel muy significativo. Como religiosa, abri nuevos caminos
para la vida contemplativa femenina,
que no debe identificarse slo con el
trabajo manual, y no se puede equiparar la humildad con el no saber: la
ignorancia, la no realizacin de una
persona, supone un hueco insustituible en la historia de la humanidad.
***
En sntesis, estas tres mujeres han sido muy representativas en la defensa
de la dignidad de la mujer, contribuyendo desde sus intuiciones a una
cultura de la vida donde se sitan en
paridad de condiciones los hombres
y las mujeres, conservando la especificidad de los gneros. El reconocimiento y realizacin de la dignidad
de las mujeres debe traducirse en el
libre ejercicio de aquellas virtudes y
valores propios, adquiridos a lo largo de la historia, que pueden y deben
sal terrae
ser sus mejores aportaciones al

mundo contemporneo. Se trata,
pues, de feminizar la sociedad, haciendo ms pblicos y prevalecientes en una nueva humanidad los valores de las mujeres. La inteligencia
cordial que han desarrollado las mujeres tiene mucho que aportar al discurso de la dignidad humana, porque llega a descubrir lo que da sentido y valor al ser humano. Reinterpretar la feminidad supone reinterpretar la masculinidad y permite
desplegar lo que se ha reprimido en
ella, es decir, liberarla.
La teologa feminista refleja no
slo el acceso de las mujeres al conocimiento de la teologa, sino tambin la conversin de stas en sujetos activos del quehacer teolgico.
En el discipulado de iguales suscitado por Jess, Mara desempea un
papel primordial, ofrece una visin
dignificante de lo femenino y un modelo de discipulado vlido para
hombres y mujeres. La figura de
Mara no debe presentarse como
modelo de sumisin, sino, por el
contrario, como arquetipo de mujer
y de creyente en la Iglesia, que pide
el respeto y la valoracin de lo femenino dentro de la misma.
Rosario Paniagua Fernndez

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ST 98 (2010)

Para sentir y gustar internamente la liturgia

Celebrar lo que vivimos, vivir lo que celebramos.

Cantando vienen con alegra

Sinti compasin de ellos,

Funcionario de una sociedad perfecta

Tomo 98/3 (n. 1.143)

LITURGIA Y COMPROMISO EN TIEMPOS DE POSMODERNIDAD

Trabaja en pastoral. Lleida. <mvilarassau@gmail.com>.

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

todava. Y aunque me habra gustado escribir de nuevo en un banco del

diendo y valorando la liturgia en la que esa fe cristiana se comparte y

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

El compromiso que engulle la liturgia

Una liturgia comprometida con la fe

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

el conformismo. Son las eucaristas del ya est aqu, ya lleg, Trina

A los unos y a los otros cabra recomendarles las palabras de J. Moltmann: el

tiandad como la instauracin del Reino de Cristo en la tierra por mil

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

tra-ecclesiam. La liturgia es, entonces, la expresin comunitaria de ese

La liturgia expresa precisamente eso que no comprendo, que no

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

iniciados frente a los paganos e ignorantes. El cristianismo ha estado

cin... que se pueden adaptar al grupo y a la ocasin y que pueden

MARC VILARASSAU ALSINA, SJ

qu pasar cuando dejemos definitivamente de ser tiles a la sociedad

Recientemente, el Papa Benedicto XVI nos ha animado en esa direccin: Yo

Para sentir y gustar

Trabaja en pastoral juvenil y universitaria. Madrid. <abeltf@yahoo.com>.

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

juego un ritual que permite la vivencia corporal y comunitaria de un

C. DEL VALLE, Celebrar la salvacin: Sal Terrae 1.129 (diciembre 2008)

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

minando. En el camino, unos estarn comenzando, y otros madurando;

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

Presupuestos personales para dotar de sentido a la liturgia

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

Insercin en una comunidad viva

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

Antonio Abad cmo, siendo joven, durante una celebracin eucarstica

Sobre la finalidad de la liturgia, y cmo sta no tiene un fin utilitario, se puede

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

presado en la disposicin de los elementos en la Iglesia: el sagrario, la

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

Sin entrar en la controversia sobre si es ms adecuado o no el modo de celebrar

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

Por ltimo, que tome todas sus decisiones ad aedificationem, no

la eucarista versus populum son interesantes las reflexiones de nuestro Papa

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

cin. No debemos provocar silencios innecesarios y pesados, pero s

Los tiempos y la liturgia

9. Cf. C. DEL VALLE, op.cit., pp. 916-917.

ABEL TORAO FERNNDEZ, SJ

Ms importante an es la comprensin del tiempo como tiempo de

PARA SENTIR Y GUSTAR INTERNAMENTE LA LITURGIA

J.M RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ

Celebrar lo que vivimos,

No vivimos tiempos de paz y consenso en el plano litrgico, sino de

Trabaja en pastoral juvenil y universitaria. Valladolid.

SEVERINO LZARO PREZ, SJ

personas de las ms distintas culturas, edad y condicin... De dnde