Igualdad y desigualdad justa

ST 98 (2010)
SUMARIO
ESTUDIOS
Igual de nicos. Un paradigma filial de igualdad

Fernando VIDAL FERNNDEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
293
La categora gnero: historia de una necesidad

Ana GARCA-MINA FREIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
307
Hasta que la muerte nos separe.

Violencia de gnero
Virginia CAGIGAL DE GREGORIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
323
Recuperar la palabra desde abajo

Inmaculada SOLER GIMNEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
337
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
La coherencia entre polticas de desarrollo

y migraciones
Jon SAGASTAGOITIA, SJ (Alboan) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
349
EL SACERDOTE Y...
El sacerdote y sus modelos

Juan RUBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
353
LOS LIBROS
Recensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
sal terrae
Abril 2010
365
Tomo 98/4 (n. 1.144)
PRESENTACIN
CUESTIONES DE GNERO
Parece que la igualdad, especialmente la vinculada al gnero, es hoy en

da un imperativo. Tanto que, por ejemplo, en Espaa hay un Ministerio de Igualdad. Otro ejemplo: tambin en este pas se ha presentado
recientemente a la Agencia Nacional de Calidad (ANECA), para su
aprobacin, un ttulo universitario denominado grado en igualdad.
No parece que con el trmino igualdad se aluda a la igualdad
bsica de todos los seres humanos. De hecho, no se ha apostado por
reducir las desigualdades econmicas o las desigualdades entre nacionales y extranjeros. S se entiende quiz la citada igualdad en relacin
con la categora gnero: sta es la primera gran clasificacin, la primera gran fuente de desigualdad. Por eso no extraa que, en un caso
como el de la pobreza, sean las mujeres las que normalmente son ms
golpeadas por ella.
Entre las numerosas e importantes cuestiones de gnero existentes,
cuatro son consideradas y tratadas en este nmero de Sal Terrae: el
paradigma de la igualdad, la categora gnero, la violencia de gnero y el papel de la mujer en la Iglesia en el siglo XXI.
En qu consiste la igualdad? Por qu es necesario trabajar por
ella? Dnde radica la desigualdad en nuestro mundo? Para responder
a estas y otras preguntas similares, Fernando Vidal ofrece, en primer
lugar, tres criterios y tres ejemplos que ilustran la nica desigualdad
que es justa. A continuacin, desarrolla su tesis principal: la igualdad
de potencialidades es la igualdad justa, ya que nos responsabiliza a
todos de ayudar permanentemente al desarrollo de las potencialidades
sal terrae
CUESTIONES DE GNERO
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de cada persona. Por ltimo, y tras referirse al valor de la igualdad

como reconciliacin, ofrece una nueva trada revolucionaria para nuestra poca, distinta de la de libertad, igualdad, fraternidad: la de responsabilidad, filiacin y reconciliacin.
En 1969 se introduce en las ciencias sociales el trmino gnero,
que, sin embargo, posee una historia y una larga tradicin en el pensamiento humano. A ellas nos acerca con detalle Ana Garca-Mina en el
primer apartado de su colaboracin, necesario para comprender los tres
enfoques que ha adquirido el trmino gnero en las ciencias sociales, recogidos tambin por la autora: los modelos normativos de masculinidad y feminidad, el gnero como identidad, el gnero como organizador social.
Lo cont hace pocos aos Icar Bollan en su excelente pelcula
Te doy mis ojos. Lo cantaron los, para los ms jvenes, conocidos
Bebe o Andy y Lucas. Desde muchos lugares se intenta sensibilizar,
concienciar, alertar. Y, sin embargo, la violencia de varones contra
mujeres persiste. Virginia Cagigal desgrana los aspectos ms relevantes de la violencia familiar y, sobre todo, de la violencia de gnero. Su
artculo ofrece conocimientos fundamentales para todas las personas
que acompaan dichas situaciones. Igualmente, claves que recuerdan
lo necesario y decisivo que es acompaar, acoger y ayudar de manera
eficaz a las personas que sufren violencia de gnero.
Inmaculada Soler afronta, desde un lugar y un contexto muy concreto, el siempre actual tema del papel de la mujer en nuestra Iglesia
actual. En sus palabras, estar en la Iglesia desde abajo nos hermana
con todos, especialmente con los olvidados de la tierra, nos posibilita
ser testigos privilegiadas del Evangelio... y nos permite desenmascarar
nuestras comodidades y privilegios (los de la Iglesia jerrquica y los
nuestros). Y en tres apartados complementarios, recoge y desarrolla
con detalle que la ruah empuja, y que ha llegado la hora de repartir la
misin evangelizadora de la Iglesia segn carismas y no segn el gnero de quien predica, da testimonio o toma las decisiones.
sal terrae
JUAN MARA URIARTE

Una espiritualidad
sacerdotal
para nuestro tiempo
152 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 9,00
La autntica espiritualidad no es una mstica difusa, sino una experiencia concreta, personalizada y compartida, subyacente a nuestras opciones y actividades pastorales. Sus rasgos y sus acentos no son fruto de
nuestro saber, ni de nuestro esfuerzo, ni de nuestro temperamento, sino, ante todo, del Espritu Santo, verdadero Protagonista de nuestra
maduracin espiritual. Partiendo de la necesidad de la maduracin humana del presbtero, el autor reflexiona sobre temas clave de una espiritualidad sacerdotal que responda a los retos de nuestro tiempo: las actitudes fundamentales de los testigos del Evangelio; la fraternidad sacramental de los presbteros; el celibato cristiano y el celibato sacerdotal; la fidelidad a Cristo, a su comunidad y a nuestra misin eclesial.
ST 98 (2010) 293-305
ESTUDIOS
Igual de nicos.
Un paradigma filial de igualdad
Fernando VIDAL FERNNDEZ*
Hay que pasar de la trada Libertad, Igualdad y Fraternidad a la de

Responsabilidad, Filiacin y Reconciliacin. La idea de igualdad sigue
cumpliendo un importante papel, pero es necesario comprender cundo la desigualdad puede ser justa. Tiene que concebirse como una
igualdad de potencialidades, y su proceso tomar forma de reconciliacin social. La igualdad cambia si no slo nos reconocemos como hermanos, sino como hijos. La igualdad crece a la luz de su comprensin
como un modo de filiacin. Comencemos a pensar esta idea.
Cualquier valor que haya sido central en las encrucijadas de la
Historia ha estado sometido a las ms extremas tensiones. Es el caso
de la igualdad, de la que han surgido algunas de las ms nobles iniciativas de los ltimos siglos y en nombre de la cual se han formado tambin algunas de las ms terribles pesadillas. El actual debate sobre la
justicia est polarizado por la desigual historia de la idea de igualdad.
Nuestro siglo encuentra fuertes contradicciones en torno a la igualdad.
Por un lado, contina un proyecto que busca la igualdad de la dignidad
y los derechos bsicos de las personas. Una igualdad que aparece como justicia. Pero tambin hay tendencias que asientan fuertes desigualdades en la cultura poltica dominante. Hay desigualdades que han
Profesor titular de Sociologa. Universidad Pontificia Comillas. Madrid.

<fvidal@upcomillas.es>.
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294
FERNANDO VIDAL FERNNDEZ
sido reinterpretadas como diversidad, singularidad, diferencia o alteridad. Otras desigualdades han sido consagradas por el derecho, como la
ciudadana nacional, en contraste sobre todo con los inmigrantes que
no pueden acceder a permisos de residencia o de trabajo. Aunque estos inmigrantes en exclusin no pueden exigir todos los derechos polticos de nuestras ciudadanas, nuestra responsabilidad con respecto a
su destino es absoluta.
En el mundo y en nuestras sociedades occidentales no ha dejado de
crecer en las ltimas dcadas la desigualdad econmica (medida, por
ejemplo, en trminos de renta), precisamente en un periodo en el que
el crecimiento econmico ha crecido espectacularmente. Lo cual contradice a quienes afirman que el mero crecimiento econmico o del
empleo es suficiente o lo principal para crear mayor igualdad. En un
mundo tan tensionado por las desigualdades internacionales entre un
Occidente-Epuln, que vive en una incesante bacanal de consumo, y el
Lzaro-Sur, en el que dos tercios de la poblacin mundial padecen oscura necesidad, explotados por el neoliberalismo. La crisis econmica,
lejos de movilizarnos para cambiar el modelo que nos ha llevado a esta catstrofe neoliberal, acabar asentando todava ms el neoliberalismo. Se ha decidido contratar a los pirmanos para que replanten el
bosque. Las soluciones que se han tomado frente a esta quiebra financiera del mundo conducen a la siguiente y contradictoria conclusin:
las crisis econmicas son, despus de las guerras, el mayor negocio de
la Historia.
No podemos dejar de citar, en este inicio de la reflexin, que actualmente el ms poderoso movimiento igualador no est liderado por
ninguna tradicin poltica, sino por el propio modelo social neomoderno, que estandariza masivamente a los individuos.
Hemos asumido como una propiedad natural de nuestra civilizacin la estratificacin de clases sociales y la desigualdad que resulta de
ella. No est activo en nuestro tiempo ningn proyecto de masas que
pretenda un cambio en el modelo. Vayamos al ncleo de la discusin:
cul es la desigualdad legtima?; cul es la justa desigualdad?
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IGUAL DE NICOS
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Cundo es justa es la desigualdad

A nuestro entender, es justa aquella desigualdad capaz de cumplir estos tres criterios:
Que no empobrezca el desarrollo de las potencialidades de
otros.
Que haga la estratificacin de la sociedad menos desigual.
Que empodere a los menos poderosos.
Si tuvisemos, pues, que sintetizarla en una frmula, diramos: una
desigualdad es justa si hace disminuir la desigualdad general.
Y qu desigualdad de origen es justa? Las personas nacen con diferentes caractersticas, y a lo largo de su vida van a ir tomando opciones que van a hacerlas socialmente desiguales. A la vez, uno hereda
tambin privilegios que hacen que el hijo de padres universitarios se
distinga de aquel que nace en una familia sin estudio alguno. Ninguna
herencia es justa? Es justo que los padres, en virtud de su posible condicin universitaria, transmitan a sus hijos mejores disposiciones intelectuales y motivacionales para el estudio? Es injusto el legado que
establece desigualdades de origen? Desde luego, no es justa ninguna
herencia de origen injusto. Existe una deuda moral ligada a los capitales (patrimoniales, pero tambin al poder institucional, al capital social
o al capital simblico) que no se condona cuando se lega, sino que sigue gravando el capital. La sangre de las fortunas del trfico de esclavos nunca se seca. La responsabilidad de las injusticias no recae necesariamente sobre el heredero, pero s es responsabilidad suya pagar la
deuda que el capital lleva asociado, y l es el responsable absoluto de
que esa desigualdad sea justa en relacin con los criterios que hemos establecido antes. Incluso en el caso de que la deuda no tenga ya un destinatario concreto, s tiene como destino procurar que se creen las condiciones para que no se pueda repetir aquella injusticia merced a la cual
se cre la fortuna que la persona, la familia o un pueblo han heredado.
Parece contradictoria, as que valgmonos de ejemplos. Qu desigualdad cumplira esos criterios? Un caso es el de la excelencia. Las
personas que siguen itinerarios de esfuerzo y desarrollo de sus dones
hasta alcanzar la excelencia no buscan la diferencia, pero claramente
crean desigualdades con los otros. No obstante, quien se beneficia de
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la excelencia no es slo el propio sujeto y los suyos, sino la sociedad

en su conjunto. La persona que destaca profesionalmente mediante la
excelencia del desempeo de su trabajo beneficia a toda la sociedad,
creando un valor en ocasiones extraordinario. Dicha excelencia conduce casi siempre a que tenga ms poder simblico (incluso autoridad) en
la opinin pblica o en el sector en el que opera, mayor poder en las
organizaciones, ms rentas y beneficios para los que estn asociados
familiar o profesionalmente a l... Pero el resultado de esa desigualdad
es claramente beneficioso para el conjunto de la sociedad. No pensemos slo en artistas o intelectuales, sino en quienes alcanzan la excelencia en su trabajo ordinario, como es el caso de un ingeniero en un
discreto empleo en una empresa de aguas, o el de un agricultor que logre una excelente explotacin de sus tierras en una pequea aldea. Que
destaquen en su trabajo por la excelencia no por la mera competencia eleva el valor conjunto del contexto o la organizacin.
Un caso evidente es el de la discriminacin positiva (privilegiar a
los que estadsticamente menos probabilidad tienen de acceder a un
bien): una provocadora desigualdad cuya justicia es crear aquella
igualdad de conjunto y dar poder a los que menos tienen.
Otro ejemplo es el empresario o el emprendedor econmico y social. Un empresario o unos empresarios financieros (los accionistas) se
apropian desigualmente de las plusvalas de una empresa, pero puede
que el valor creado acabe balanceando el saldo de igualdad a favor de
la sociedad, ya que habr creado empleo, riqueza nacional, impuestos
para desarrollar la sociedad, avance de la productividad, bienes valiosos, etc. El empresariado es quizs icono de la desigualdad, ya que posee mayor poder econmico, poder de influencia poltica, meditica; y
en las organizaciones que dirige suele existir y darse una desigualdad
estructural. Y es claro que es ah donde ms tenso se vuelve el debate.
Pero tambin es cierto que existen empresariados que generan mayor
igualacin social global, mientras que existen intervenciones sindicales que, en nombre de la igualacin, acaban creando mayor desigualdad conjunta. Hay un empresariado que crea desarrollo, que busca la
excelencia, que genera bienes y empleo, que multiplica obras sociales
a travs de sus fundaciones y de sus contribuciones fiscales, que sostiene el desarrollo de la sociedad civil, que hace avanzar la cultura pblica, que aumenta la riqueza nacional, que crea nuevas patentes y modelos productivos, etc. Su saldo con la sociedad es netamente positivo,
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IGUAL DE NICOS
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y eso se ha hecho siguiendo un principio de desigual apropiacin de las

plusvalas.
Un tercer ejemplo es el de la misma autoridad. La bsqueda de la
igualdad puede no ser incompatible con la asimetra del poder y de que
existan autoridades o personas con funciones y competencias exclusivas. Es posible que el resultado de un poder desigual sea la creacin de
mayor igualdad general, porque precisamente es lo que hace posible
que los otros puedan desarrollar sus potencialidades (en vez de tener
que dedicarse, por ejemplo, a tener que participar en asambleas para
decidir sobre la gestin de cada detalle de la organizacin); hace posible que los menos poderosos tengan mayor poder desarrollando sus organizaciones y la excelencia en sus mbitos; hace posible crear un valor social conjunto que disminuya la desigualdad.
Podramos decir que la desigualdad ms justa es aquella que hace finalmente desaparecer la desigualdad que ella misma constituye?
Entendemos que existe una desigualdad constituyente que no es reducible, y su fuente es la filiacin. Ser padre o hijo es la matriz primordial de la desigualdad. Somos iguales al modo en que lo son los hijos
con respecto al padre. La igualdad que se ha implementado siguiendo
el lema de la fraternidad debe corregirse a la luz de la filiacin: somos
igual hijos de otro. Y ese otro es cada una de las personas. Todos somos hijos en relacin a cada uno de nosotros. As, la alteridad u otreidad de cada uno pone a todos los dems en situacin de hijos con respecto a l. Siguiendo a Levinas, todos somos responsables absolutos
del destino de cada uno de nosotros, lo cual no disminuye la responsabilidad de esa persona con respecto a s mismo como si su vida fuera
un otro respecto del cual es tambin reflexiva y absolutamente responsable. Nosotros nos relacionamos PARA cada uno de los otros, no como hermanos, sino como hijos de l y, CON l, como hijos de otro. Ser
hermano significa ser CO-HIJOS. La fraternidad es co-filiacin.
Esto nos lo ensean todos los grandes relatos de fraternidad que la
fundan, especialmente los de origen bblico. Can no era igual a Abel,
y la desigualdad entre ellos que es una desigualdad social estructural:
pastores versus agricultores provoca el fratricidio. A Can se le hace
absoluto responsable de Abel Dnde est tu hermano?, pero tambin a todos nosotros se nos hace responsables absolutos del destino de
Can Aquel que mate a Can deber pagarlo siete veces. Pero donde quiz ms evidente se hacen todos los tonos de la desigualdad e
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igualdad entre hermanos es en el relato del hijo prdigo. En ese relato

aparece la desigualdad del emprendedor y del disoluto, que, partiendo
de una idntica posicin original, realizan itinerarios muy distintos.
Aparece la desigualdad del rico y el pobre. Est la desigualdad de justicia: el Padre decide favorecer de un modo totalmente asimtrico a los
hijos, dndole un extraordinario reconocimiento a quien, a ojos del hijo fiel, no se lo mereca, mientras que ste no ha tenido reconocimiento. El relato desafa todos los principios del trato de igualdad y refiere
la igualdad, no a la justicia igualitaria entre hermanos, sino a la solidaridad absolutamente responsable y asimtrica de los hijos.
Antes de continuar con la reflexin sobre la filiacin, parmonos a
considerar qu consecuencias tiene la idea de justa desigualdad que hemos establecido. Lo primero es darnos un criterio para discernir cundo la igualdad es injusta: cuando impide el desarrollo de las potencialidades de los sujetos; cuando no empodera a los menos poderosos y
cuando el resultado global no es una disminucin de la igualdad. Por
ejemplo, lo nico que igualaba el sistema sovitico era la probabilidad
de que cualquiera, sin apenas distingos, fuera deportado al Gulag. En
el mundo latino hemos reflexionado poco sobre toda aquella tragedia
no tenemos ms que ver la reducida labor de traduccin de la memoria de las vctimas al espaol. Pero todo aquello se hizo en nombre de
la igualdad: para igualar a todos se dio el poder a una agencia externa,
el Estado, que, como un dios, gobern a todos como hijos un dios
Saturno que devor a casi todos sus hijos.
La igualdad de potencialidades
Cul es, entonces, el tipo de igualdad que es justa? Se ha hablado de
distintos tipos de igualdad. En esta reflexin quiero defender una tesis:
la igualdad de potencialidades.
La igualdad de oportunidades pone el peso en la igualacin de los
contextos, pero es un criterio que parte de una situacin irreductible:
las personas siguen itinerarios diferentes, donde optan muchas veces
por dotarse a s mismas de oportunidades diferentes. Los sujetos crean
muchas veces sus propias oportunidades. Por otra parte, hablar de
igualdad de oportunidades en Kibera el gran y brutal suburbio de
Nairobi es poner a las personas un horizonte tan lejano e irrealizable
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IGUAL DE NICOS
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que genera impotencia. Por otro lado, las personas necesitan distintas
oportunidades para poder desarrollarse. Hay quien necesita muy pocas
oportunidades, que aprovecha al mximo, y quien necesita muchas mayores oportunidades para poder salir adelante. Estoy pensando en la
educacin. Hay quien, dado el poder, los medios y la cultura de su familia, no necesita que se le abran enormes oportunidades, porque su
propio contexto se las facilita y las rentabiliza al mximo. Y hay barrios donde hay que multiplicar las oportunidades.
La igualdad de potencialidades reconoce una desigualdad original: la
singularidad de cada persona, que es nica. Reconoce que todos somos
igual de nicos y que la responsabilidad de que cada uno se desarrolle
es, en primer lugar, de esa propia persona, pero tambin lo es de todos.
La igualdad de potencialidades es aquella que nos responsabiliza a
todos de ayudar permanentemente al desarrollo de las potencialidades
de cada persona. No iguala las potencialidades de todos ni nos compromete a crear condiciones contextuales, sino que nos vincula a la
persona. Puede que el otro no tenga derechos sobre m, pero yo no puedo desentenderme de l y dejar de ayudar, en la medida de mis competencias, a que la persona pueda desarrollar por s misma sus potencialidades1. No afecta slo a personas, sino a sus comunidades y a las
potencialidades de stas. Pero hay ya una desigualdad primigenia: uno
ayuda porque es desigual al otro, transfiere sus capacidades al otro.
Porque somos desiguales, podemos hacer que el otro tenga un igual desarrollo de sus potencialidades.
Las potencialidades son diferentes segn cada persona y cada comunidad. No hablamos nicamente de distintos productos o resultados, de preferencias o de la diversidad y la pluralidad, sino de los propios itinerarios para lograrlo. Obsesionados por los logros, la historia
occidental de la desigualdad olvida la desigualdad de procesos. Si bien
los resultados podran mostrarse menos reacios a ser estandarizados,
los procesos s que no se dejan igualar. Los itinerarios son nicos, y eso
es garanta de que uno va a lograr el desarrollo de su vida. As pues,
para replantear la igualdad hay que tener en cuenta no slo la natura-
1.
Hay quien tiene ms competencias sobre el otro, no todos nos responsabilizamos igual con respecto a cada persona; es decir, nuestras luchas por la igualdad de cada uno de los otros no son iguales.
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leza de los bienes resultantes, sino los bienes procesuales. La igualdad

de potencialidades garantiza la singularidad de los procesos, porque la
igualdad no se mide en relacin al resultado o al contexto, sino en funcin de si salvaguarda o no lo original de cada persona y aquella dignidad que, siendo igual que la de cualquier hombre, es nica y no es
agregable. Las dignidades no se pueden sumar, sino que slo se pueden tratar personalmente, lo cual garantiza que no se cometan injusticias en nombre de las igualdades.
La igualdad de potencialidades parte de varias ideas fundamentales. Primera, que todas las personas poseen potencialidades para vivir
una vida plena, libre y digna. Segunda, que las personas poseen potencialidades que pueden ser desarrolladas a lo largo de toda su vida. Hay
opciones que, por la edad, nos cierran irreversiblemente itinerarios; pero las potencialidades bsicas de la persona siempre son susceptibles
de desarrollarse. Esto se aplica contra la desesperanza; contra quienes
creen que todo est perdido cuando nos encontramos con poblaciones
dominadas por la pobreza o la violencia, o con personas sin hogar, presos, prostitutas o gente enriquecida y cegada por su fortuna. No pueden volver a vivir su vida, pero s hay oportunidad de que se hagan responsables de ella y la rehabiliten para el futuro. Se trata de no desesperar ni dejarse guiar por el hecho de que la persona no haya desarrollado sus posibilidades, sino de ver ms all de las apariencias y revelar cules son las potencialidades que permanecen latentes o invisibles.
La igualdad de potencialidades acompaa al sujeto toda su vida y trabaja para que se desarrolle al mximo en todo momento. Entiende que
cualquier punto y motivo de la vida es una oportunidad para el desarrollo personal y comunitario de la familia, las redes o la ciudadana
en su conjunto. As pues, la igualdad de potencialidades est constantemente intentando reconciliar y empoderar a los sujetos. As, no
hay desigualdad injusta que nos deje satisfechos; no hay resignacin,
porque siempre es posible la reconciliacin social y alcanzar dignidad
en cualquier momento de la vida. Incluso despus de finalizada nuestra vida, es posible una igualdad procedente de la memoria que reconoce a las vctimas. Hay una igualdad y desigualdad pstuma.
De ah se extrae otra idea constitutiva de la igualdad de potencialidades: la responsabilidad permanente de la sociedad por dar a las personas las mximas oportunidades de desarrollarse desde el comienzo
hasta el final de su vida. Pero la igualdad de potencialidades no estansal terrae
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dariza los apoyos. No basa su apoyo en darle a cada uno lo mismo porque las potencialidades son distintas. Todas son iguales en dignidad final, pero los procesos son distintos, los alcances son diferentes, y los
dones de los sujetos no son los mismos. El compromiso de la igualdad
de potencialidades es no prejuzgar cules son las potencialidades del
sujeto, sino ayudar a que sean el propio sujeto y los suyos quienes las
reconozcan. Y el compromiso tambin es dotarles de los medios ajustados a sus potencialidades.
Finalmente, la igualdad de potencialidades practica una concepcin integral del desarrollo. No slo se compromete con el desarrollo
econmico o poltico de la persona. Su objeto no es el hombre en cuanto ciudadano, consumidor o trabajador, sino que su objeto es el proyecto vital de la persona en su integridad, incluyendo todas las dimensiones culturales, relacionales, familiares, espirituales, identitarias, etc.
La igualdad no se basa en el balance de papeles sociales, sino en el desarrollo de los proyectos de vida.
Esa igualdad de potencialidades nos obliga a personalizar mucho
ms y a darle a los acompaamientos o procesos la forma adecuada a
las potencialidades y singularidades de cada persona y cada comunidad. Por ejemplo, nos reclama que el nio de inteligencia excepcional
posea aquellos medios que le permitan desarrollar esa potencialidad al
mximo. Y nos pide que aquel nio que sufre una enfermedad crnica
y est hospitalizado cuente tambin con medios que le permitan desarrollarse. Y el nio de etnia gitana recluido en un gueto tambin demanda que se pongan todos los esfuerzos en que pueda desarrollar sus
potencialidades. No en que se ajuste a lo esperado de l, sino en relacin a lo que podra llegar a ser dadas sus potencialidades.
Los excluyentes explotan las potencialidades desactivadas de los
excluidos. Algunos sostienen que hoy da la exclusin ha llegado a un
punto en que ya no se explota a los excluidos, que no aportan nada a la
sociedad, que son sobrantes. Y parece que funcione la sociedad como si as fuera. Pero hay algo que s se explota de ellos adems de todos los mercados terciarios y la industria social que vive de ellos, y
es su futuro: se les priva de un futuro que beneficie a quienes ocupan
esas ausencias. A los excluidos se les explotan continuamente sus potencialidades, las cuales, mientras estn latentes, son ordeadas por
los excluyentes en su favor, transfirindose todos los bienes de presencia que corresponderan a los excluidos.
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La igualdad como reconciliacin

Hay dos formas de acercarse a la igualdad: como compensacin y como reconciliacin. La nica igualdad realmente sostenible es la reconciliadora. La igualdad compensatoria se basa en una continua transferencia de bienes producidos por una desigualdad que por s misma es
incapaz de generar menor desigualdad. Es una desigualdad injusta,
porque no hace sino multiplicarse, aumentando la desigualdad global,
haciendo perder poder a las personas y amenazando el desarrollo integral de los otros. Las desigualdades compensatorias principalmente a
travs de la fiscalidad no cambian el modelo social.
Y si la igualdad no sucede en forma de derecho, sino al modo de
la reconciliacin? Ninguna igualdad es sostenible si no se construye
sobre el principio de reconciliacin. La igualdad aparece entonces como un reencuentro entre personas, comunidades y clases que reconocen que el otro es igual de nico que uno mismo y que la responsabilidad mutua es recprocamente igual de absoluta. La igualdad no es
unilateral: no solamente transfiere bienes de los privilegiados a los empobrecidos, sino que se envuelve en un proceso mayor, que es el de la
reconciliacin social. Entonces, los perjudicados por la desigualdad no
se vuelven mendicantes de la compensacin, sino que tambin tienen
que participar. Y qu dan los perjudicados por la desigualdad? Son
participantes imprescindibles para que el privilegiado pueda desarrollar potencialidades suyas que estn ahogadas bajo su enriquecimiento. La exclusin social es una violencia que ausenta al pobre y vaca al
rico. La igualdad de potencialidades obliga a la tolerancia positiva: a
revelar al otro el yo prisionero tras la mscara de hierro de la desigualdad ilegtima.
La igualdad no es la ideologa de los dbiles ni la guillotina contra
los ganadores. La igualdad es un ejercicio de responsabilizacin conjunta en la que unas personas se encuentran con otras para posibilitar
el desarrollo de sus potencialidades. Al ser un desarrollo integral, no se
basa slo en la compensacin de rentas, sino que se exige de las desigualdades que sean justas. Esa justicia seguramente conducir a que
parte de su desigualdad generalmente poder y patrimonio sea cada
vez menor, porque las personas se empoderan y el conjunto se desarrolla. Otras desigualdades, sin embargo, puede que aumenten autoridad, capital social, capital simblico, etc.
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IGUAL DE NICOS
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Ciertamente hay igualdades que son forzadas por la ley o la poltica cuando la voluntad de los enriquecidos se niega a dar lo que por derecho corresponde a los otros; pero lo que realmente es sostenible es
cuando se dan, previa o posteriormente, las condiciones para una autntica reconciliacin social.
A veces las estrategias de igualdad imposibilitan la reconciliacin
social. No hace falta extender las sospechas sobre la idea de igualdad
enumerndolas, porque son de todos conocidas. Cuando es una igualdad que recorta los derechos de los nicos a mostrar y desarrollar su
singularidad, cuando la igualdad no es reconciliatoria, compromete su
sostenibilidad o genera nuevas desigualdades injustas con otros medios
y actores privilegiados. La igualdad suele entraar injusticias cuando
como ha estudiado sabiamente Joaqun Garca Roca no se realiza
como un ejercicio de la solidaridad.
En la lucha contra la exclusin de las personas concretas nos damos cuenta de que casi todo el recorrido que hay que hacer para su empoderamiento reclama de la sociedad que no aplique la igualdad ante
el derecho, sino una gran solidaridad que es siempre asimtrica. Que la
solidaridad sea asimtrica no significa que sea unidireccional: no es
ejercida slo por uno a favor del otro, sino que siempre es recproca.
Asimismo, la igualdad siempre es recproca, tiene forma de reconciliacin o es una de las grandes mediaciones para la reconciliacin.
Pon tus desigualdades al servicio del mayor desarrollo de las potencialidades de todos!
La igualdad se corona cuando uno reconoce en el otro a un desigual un ser nico respecto del cual, y en lo que atae al desarrollo
de sus potencialidades singulares, tiene una responsabilidad que no se
satisface sino en el lmite de la libertad del otro. Siguiendo ms a
Levinas, descubrimos que la relacin de unos con otros no se construye sobre la igualacin, sino sobre una enorme desigualdad: unos somos
maestros de los otros, y la relacin entre nicos no es de suma cero, sino de enseanza. Eso nos lleva a que la igualdad social no sea tanto la
de los hermanos como la de los hijos. Es el paso de un paradigma fraternal a un paradigma filial de igualdad.
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Libertad, Igualdad y Fraternidad:

Responsabilidad, Filiacin y Reconciliacin
La trada revolucionaria se convirti en el emblema que gui a la
Modernidad, en el nuevo horizonte moral de la sociedad justa. Creemos que, tras haber sido muy batalladas cada una de esas ideas la que
menos, la fraternidad, que, salvo por el exclusivismo de la hermandad
nacionalista, no se ha visto retorcida como idea, han ido reconfigurndose. En muchas esferas de la vida social han quedado reducidas a
escayola, a elementos de adorno en lo alto de las cornisas de las instituciones, como es el caso de la estratificacin de clases que por todo el
planeta se extiende con creciente legitimidad.
Creemos que tras el ciclo restauracionista (1804-1945) y el postmodernismo (1946-1978) hay experiencia para la sntesis, para una
formulacin reconciliadora, sostenible y que busque el progreso de los
pueblos, que surja del encuentro en los ms duros enclaves de exclusin de nuestras sociedades.
Apoyaramos que la nueva trada revolucionaria fuera sta: Responsabilidad, Filiacin y Reconciliacin.
La Responsabilidad hace crecer la idea de Libertad. En la Responsabilidad t tienes la competencia sobre tu propia vida y la
de otros, segn la ley de la Tolerancia positiva. La Libertad no
termina all donde comienza la libertad del otro, sino que, por el
contrario, la libertad comienza all donde se convierte en responsabilidad por el otro, incluido t mismo como una especie de
otro. La libertad slo se comprende cuando es para alguien, no
cuando naufraga solitaria en la Isla de las almas abstractas.
La Reconciliacin hace crecer la idea de Igualdad y comprende
sta como un ejercicio no slo de derecho, sino de solidaridad
que es capaz de comprometer a los desiguales a los igualmente nicos en favor de los ms dbiles, con quienes se relaciona no slo como quien da, sino como quien les necesita para
que la sinergia con ellos active sus potencialidades dormidas, a
veces precisamente bajo sus poderosas desigualdades.
La Filiacin nos recuerda que no slo somos hermanos para tener igual derecho frente a la herencia de la Humanidad, sino que
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IGUAL DE NICOS
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ser hermanos es ser juntos hijos de otro. Fundamenta otra idea

de autoridad y de solidaridad asimtrica en referencia, no a la
homogeneidad de los ciudadanos, los trabajadores o los consumidores, sino a la desigualdad de los nicos.
La Filiacin nos hace relacionarnos unos con otros sabiendo que
nuestro desarrollo comienza o sigue en la sinergia con el otro. Toda
nuestra vida continuamos naciendo del encuentro con los otros. Y nos
compromete juntos al ver a un tercero que nos llama. Adems de la alteridad fraternal de Levinas, hay una filiacin en la que los dos hermanos miran al tercero y comprenden que son hijos de l. Esa filiacin
funda la relacin entre generaciones. Hombre y mujer se relacionan
entre s, no segn la igualacin, sino segn las leyes de la filiacin.
sal terrae
MARCEL NEUSCH
El enigma del mal
192 pgs.
El mal, desde que el hombre despert a la consciencia, es motivo de rebelin. La figura de Job, de la que parte la reflexin del autor, es su expresin simblica ms poderosa. A partir de l, el hombre se ha empeado en interpretar el enigma del mal, y las filosofas y las teologas
han contribuido a esta interpretacin. Jess, por su parte, no formul
una teora sobre el mal, sino que lo afront. Por eso la esperanza cristiana, que en Cristo condena el mal, sin explicarlo por completo, invita a combatirlo. En el debate sobre el mal no dejan de aparecer, una y
otra vez, diversas cuestiones inevitables que en este libro se abordan en
los anexos: el pecado original, la reencarnacin, el infierno y la debilidad de Dios.
ST 98 (2010) 307-321
La categora gnero:
historia de una necesidad
Ana GARCA-MINA FREIRE*
El verdadero descubrimiento no consiste

en buscar nuevos paisajes, sino en poseer nuevos ojos.
Marcel Proust
Qu es lo primero que has pensado cuando has ledo el ttulo de este

nmero de Sal Terrae Cuestiones de Gnero? Has tenido que recurrir al ndice para saber a qu se refera? Probablemente, si hicisemos
esta mini-encuesta encontraramos que, aunque suela ser habitual
ojear el ndice de las revistas para saber de qu tratan y quines escriben, en esta ocasin, ms que un hbito, ha sido una necesidad.
Cuestiones de gnero: a todos nos suena, es un tema de actualidad. En los medios de comunicacin es frecuente escucharlo relacionado con casos de violencia contra las mujeres. Otras veces aparece
vinculado con leyes, proyectos de investigacin o denuncias de carcter social. Seguro que muchos lo han asociado con feminismo, cosas de mujeres, o lo han considerado sinnimo de sexo. Quienes
hayan ido a consultar al diccionario, probablemente se encontrarn todava ms confusos. Ninguna de las acepciones de gnero que la 22
edicin del diccionario de la Real Academia Espaola define (igualdad, mujeres, violencia...) tiene una relacin estrecha con el contenido
Miembro del Consejo de Redaccin de la revista Sal Terrae. Profesora de

Psicologa. Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
<anamina@chs.upcomillas.es>.
sal terrae
308
ANA GARCIA-MINA FREIRE
de sta y las dems colaboraciones que vienen a continuacin. Nos encontramos ante un trmino equvoco; su naturaleza multidimensional y
holstica le hace polismico y complejo; su capacidad analtica y cuestionadora, incmodo y polmico; y su contenido, objeto de manipulacin y oportunismo.
Un trmino ambiguo, complicado, resbaladizo... Qu sentido tiene utilizarlo? No confunde ms que aclara? No sera mejor emplear
otra expresin? Realmente, cada vez ms tericas del gnero nos planteamos todo ello cuando vemos cmo ste se ha convertido en un trmino polticamente correcto e incorrectamente utilizado. Sin embargo, pese a todo ello, sigo considerando que tiene su razn de ser,
porque, como intentar reflejar en este artculo, incorporar lcidamente en nuestro vocabulario la palabra gnero nos permite centrarnos
en una realidad cuyo papel es fundamental tanto en la constitucin de
la identidad como en la estructuracin de la vida social. Como veremos, el gnero es una de las categoras privilegiadas de categorizacin
social. Forma parte de un sistema de ideales que pueden ser fuentes de
vida o generadores de patologas, y durante siglos ha acarreado unas
diferencias que con frecuencia han servido, y todava sirven, para justificar desigualdades y legitimar unas condiciones de vida injustas.
Quiz por eso, a este concepto le rodea tanta ambigedad, confusin y
oportunismo...
Comprender lo que entraa este trmino nos sita ante uno de los
primeros interrogantes que, como especie y en nuestra vida, ms o menos conscientemente, nos hemos hecho alguna vez: Qu significa nacer mujer, nacer varn? Reflexionar sobre esta realidad es una oportunidad para volver nuestra mirada hacia nuestra historia y revisar nuestra existencia vivida como mujeres o varones. Como podemos ir constatando, pertenecer a uno u otro sexo en modo alguno es irrelevante,
pues nos configura como humanos y ejerce una gran influencia en
nuestras condiciones de vida y en las relaciones que establecemos con
los dems.
Dada la complejidad inherente a este concepto, en este artculo me
voy a detener a analizar el origen de esta categora, as como los diferentes significados que ha ido adquiriendo progresivamente, en funcin
de la perspectiva desde la que se trate. stos nos aportarn claves para
interpelarnos y comprender con una mayor profundidad lo que ha supuesto y supone para cada uno de nosotros haber nacido nia o nio.
sal terrae
LA CATEGORA GNERO: HISTORIA DE UNA NECESIDAD
309
Necesidad de sentido
Si tuviera que explicar en pocas palabras por qu, en apenas medio siglo, este trmino ha sido rpidamente asimilado en el mbito de las
ciencias y popularizado en el lenguaje de la calle, destacara un aspecto: su capacidad analtica para responder a una necesidad que ha estado presente de manera constante en nuestro devenir como personas:
Qu supone ser mujer, ser varn? Como expresaba anteriormente,
desde los inicios de la humanidad el ser humano ha necesitado dar sentido a su diferencia en tanto varn o mujer: Cmo interpretar las diferencias sexuales? Qu es lo que nos hace diferentes? Son estas diferencias mayores que nuestras semejanzas? Nacemos o nos hacemos
mujeres y varones? Qu papel desempean las diferencias en la creacin y mantenimiento de las desigualdades existentes en nuestras condiciones de vida? Y en la configuracin de nuestra identidad? Podemos relacionar determinados trastornos psicolgicos con los modelos
de masculinidad y feminidad que toda sociedad elabora y prescribe?
Si bien como concepto el gnero tiene una larga tradicin en el
pensamiento humano1, como lenguaje de ciencia aparece por primera
en 1955, de la mano de un joven mdico, John Money. Hasta entonces,
el trmino gnero era patrimonio de la gramtica y de los estudios
lingsticos. Se consideraba como un atributo de nombres, adjetivos, artculos y pronombres, pero no se valoraba como un atributo humano2.
A finales de los aos cuarenta del siglo pasado, Money sita la necesidad de introducir este trmino como complemento de la categora
1.
2.
Por ejemplo, Christine de Pisan, escritora feminista de la corte francesa, fue la

primera mujer de quien se conoce su participacin en el debate literario y filosfico sobre la vala de las mujeres, que empieza a darse desde principios del
siglo XV. En este debate, conocido como les querelles des femmes, se discuta sobre la naturaleza de la mujer, sobre su posible educacin y sobre el trato
que sta dispensa a los varones dentro y fuera del matrimonio. As se expresaba en su libro La Ciudad de las Damas (1405): si fuera costumbre enviar a
las hijas a la escuela lo mismo que a los hijos, si a aquellas les ensearan ciencias naturales, aprenderan de forma tan total y comprenderan las sutilezas de
todas las ciencias y artes tanto como los hijos (citado en B.S. ANDERSON, y
J.P. ZINSSER, Historia de las mujeres: una historia propia, Vol. II, Crtica, Barcelona 1991, 389).
J. MONEY, The Concept of Gender Identity Disorder in Childhood and Adolescence After 39 Years: Journal of Sex and Marital Therapy 20 (1994), 163-177.
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310
sexo en sus investigaciones sobre el hermafroditismo. Desde muy

diferentes lugares del pas llegaban a su unidad de investigacin hermafroditas de todas las edades con malformaciones congnitas de los
rganos sexuales. En ocasiones, se encontraba ante nios genticos
que haban sido incorrectamente rotulados y criados como nias, debido a un sndrome feminizante testicular3. En otros casos, se le presentaban nias genticas que, por padecer un sndrome adrenogenital4, haban sido equivocadamente asignadas como varones y criadas como tales. En muchos de los casos, stos estaban iniciando la pubertad, lo que
produca un mayor impacto y desconcierto si cabe, ya que, debido a estos sndromes hormonales, y por haberles asignado un sexo equivocado, llegaban a la consulta con una identidad sentida como nia o nio
contraria a su biologa. Hemos de tener en cuenta que, aunque ahora nos
resulte natural saber que los espermatozoides y los vulos son clulas
sexuales, que cada clula cuenta con 46 cromosomas, y que los responsables del dimorfismo sexual gentico son aquellos que constituyen el
par 23, la gran mayora de estos descubrimientos se realizaron en la
poca a la que nos referimos. Entonces no se conocan los diferentes
procesos prenatales y postnatales. nicamente se juzgaba el sexo de
una persona en funcin de sus caractersticas corporales externas5.
Por otra parte, en esta poca no se conceba que la identidad como
varn o mujer no pudiera estar determinada biolgicamente. Se sola
reducir el estudio sobre los sexos a encontrar las diferencias que definan esa esencia llamada masculinidad o feminidad, considerndolas como dos maneras de ser y estar en la vida opuestas, y mutuamen-
3.
4.
5.
Tambin llamado Sndrome de insensibilidad a los andrgenos. Es un estado

congnito, recesivo, ligado al sexo, que cursa con un fenotipo femenino, pero
con caracteres sexuales masculinos, en las glndulas germinativas y cromosomas (XY), como consecuencia de una resistencia andrognica congnita de los
rganos destinatarios.
Es un sndrome que se presenta como consecuencia de un exceso de produccin de hormonas esteroides andrgenas en la corteza suprarrenal; puede ser
hereditario o adquirido. En el primer caso, es un defecto enzimtico del funcionamiento de las cortezas suprarrenales. Se transmite genticamente y tiene
como resultado una insuficiencia de cortisol y aldosterona y un exceso de andrgenos en sangre. Las nias nacidas con este sndrome desarrollan una genitalidad ambigua, con una fuerte virilizacin.
A. GARCIA-MINA, El gnero en el desarrollo de la feminidad y la masculinidad,
Narcea, Madrid 2003.
sal terrae
311
te excluyentes; como dos realidades naturales, ahistricas y atemporales, en cuanto derivadas de la biologa. Sin embargo, los pacientes que
consultaban a la que fue la primera clnica de endocrinologa infantil
del mundo desafiaban este discurso esencialista. La variable sexo, tal
como se consideraba en aquella poca, no permita explicar el desarrollo de una identidad edificada sobre una biologa que la contradeca.
A raz de estas investigaciones, Money6 comenz a ser consciente
de la sobrecarga terminolgica que tena la variable sexo. Necesitaba un
concepto vinculado a la realidad del sexo, pero diferente de l, que explicase estas contradicciones. El trmino elegido fue la palabra gnero,
que en latn (genus,-eris) significa origen, nacimiento7. Necesitaba un
trmino que recogiese el papel fundamental que la historia social postnatal desempea en el proceso de convertir a las personas en mujeres y
varones, que puede incluso modificar los destinos de la biologa.
Junto con el matrimonio Hampson8, este investigador reconceptualiz la variable sexo, estableciendo una clasificacin de los determinantes multivariados que la constituyen, y utiliz el trmino rol de gnero para subrayar la importancia que tienen la biografa social y las
conductas dimorfas que los padres y el entorno desarrollan ante el sexo asignado en el proceso de la sexuacin humana. Para Money, sexo
es un trmino que hace referencia a los componentes biolgicos que
determinan que una persona sea varn o mujer, mientras que emplear
gnero para sealar aquellos componentes psicolgicos y culturales
que forman parte de las definiciones sociales de las categoras mujer
y varn.
Si bien gnero en su primera acepcin, rol de gnero, result en
un principio extrao y poco familiar, desde mediados de 1960 fue
adoptado con gran rapidez por las ciencias biomdicas, gracias a las investigaciones realizadas por el Dr. Robert Stoller sobre el transexualismo9, y por las ciencias sociales, gracias al Movimiento Feminista.
6.
7.
8.
9.
J. MONEY, Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism:

psychologic Findings: Bulletin Johns Hopkins Hospital 96 (1955), 253-264.
E. DIO CASANOVA, La construccin del significado sexual en la nia en la teora psicoanaltica (Tesis Doctoral), Universidad Autnoma de Madrid, 1997.
J. MONEY, J.G. HAMPSON y J.L. HAMPSON, An examination of some basic sexual concepts: the evidence of human hermaphroditism: Bulletin John Hopkins
Hospital 97 (1955), 301-319.
Hasta su muerte en 1991, el Dr. Robert Stoller era profesor de Psiquiatra en la
sal terrae
312
Desde diferentes mbitos, pero movidos por una misma necesidad,

Money y posteriormente Stoller y las acadmicas feministas utilizarn
esta categora para clarificar la maraa de significados y procesos
biopsicosociales que acontecen en el devenir humano.
Desde principios de 1970, la categora gnero se convirti en
una de las opciones epistemolgicas ms relevantes en las ciencias sociales para el estudio de las relaciones entre los sexos. Supuso un nuevo marco de comprensin y una nueva va de investigacin para analizar, debatir y transformar las condiciones de vida de las mujeres y los
varones. A travs de este enfoque terico, las acadmicas feministas
lograron crear un espacio legitimado cientficamente desde donde
cuestionar y proponer nuevos sentidos de identidad. El gnero como
lenguaje de ciencia provena de las ciencias biomdicas y haba sido
introducido y desarrollado por varones, lo que garantizaba, en aquella
poca, una seriedad y un rigor conceptual que permitan a las mujeres
investigar sin tener el riesgo de la descalificacin por el mero hecho de
ser mujer y feminista. A partir de entonces, desde muy diversos mbitos se revisarn los supuestos epistemolgicos existentes hasta la fecha
entre los sexos. Se cuestionarn los diferentes significados atribuidos
desde la ciencia a varones y mujeres, as como los modos en que stos
se han ido adquiriendo; y se denunciarn las estrategias que han legitimado las situaciones de discriminacin y de desigualdad entre los sexos. El gnero, atendiendo a la definicin presentada en la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres, se considerar como la forma en
que todas las sociedades del mundo determinan las funciones, actitudes, valores y relaciones que conciernen al hombre y a la mujer, mientras que el sexo har referencia a los aspectos biolgicos que se derivan de las diferencias sexuales. Por tanto, el sexo de una persona estar determinado por la naturaleza, pero su gnero lo elaborar la sociedad y tendr unas claras repercusiones polticas10.
Facultad de Medicina de la Universidad de California de Los Angeles. Se le considera un destacado psicoanalista, y es uno de los investigadores que ms han
estudiado y teorizado sobre el transexualismo. Sus aportaciones sobre el desarrollo de la identidad de gnero echaron por tierra algunas de las teoras que
Freud plante sobre el desarrollo de la masculinidad y la feminidad precoces.
10. Instituto de la mujer, Gua para la incorporacin de la perspectiva de gnero,
Instituto de la Mujer, Madrid 2004, 20.
sal terrae
313
Desde 1969, momento en que el trmino gnero se introduce en

las ciencias sociales, ste ha ido desarrollndose fundamentalmente
desde tres enfoques diferentes: desde una mirada socio-cultural ms
cercan a la antropologa, la sociologa y la historia; desde una perspectiva individual, liderada por la psicologa, la filosofa y las ciencias
de la educacin; y desde un enfoque ms interpersonal o psicosocial,
en el que participarn todas las ciencias sociales. A ellos y a sus aportaciones en el proceso de reconocernos sexuados les dedicamos las pginas que siguen a continuacin.
Los modelos normativos de masculinidad y feminidad
Era junio de 1946, Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre estaban conversando en una de las pequeas terrazas de un caf parisino. Simone
de Beauvoir acababa de escribir un ensayo en torno a la moral de la
ambigedad y se planteaba su prxima obra. Deseaba hacer algo ms
autobiogrfico: escribir sobre s misma, le deca a Sartre. Al hilo de la
conversacin, Sartre le pregunt Qu ha supuesto para ti el hecho de
ser mujer?. Al principio, cuenta S. de Beauvoir, la cuestin no era
nada embarazosa para m: nunca haba tenido sentimientos de inferioridad por ser mujer. Nadie me haba dicho: Piensas as porque
eres una mujer. La feminidad nunca haba sido una carga para mi.
Ante esta respuesta, Sartre le coment: no has sido educada de la
misma manera que un varn. Deberas analizarlo ms despacio11. Esta conversacin cambiara totalmente la visin de S. de Beauvoir. Escribir sobre s misma, hacindose consciente de su realidad como mujer, la llev necesariamente a analizar la condicin femenina como colectivo, y public unos aos ms tarde el que ha sido uno de los ensayos ms significativos sobre las condiciones de vida de las mujeres:
El segundo sexo. Desde diferentes disciplinas, S. de Beauvoir fue
desmontando ese discurso esencialista que dominaba en torno a las
mujeres, subrayando el decisivo papel que desempea el proceso de
socializacin diferencial como regulador de la identidad12.
11. S. DE BEAUVOIR, La fuerza de las cosas, Edhasa, Barcelona 1987, 102 (versin
original: 1963).
12. T. LPEZ PARDINA, El feminismo de Simone de Beauvoir, en C. AMORS
(Coord.), Historia de la teora feminista, Comunidad de Madrid, Madrid 1994.
sal terrae
314
Veinte aos ms tarde, Katte Millet, Anne Oakley, Gayle Rubin,

Natalie Davis y tantas investigadoras ms13 incorporan en su anlisis la
categora gnero y continan el camino iniciado por S. de Beauvoir.
Cada una desde su especialidad seala la importancia de examinar y
poner en tela de juicio los modelos de masculinidad y feminidad que
todas las sociedades adscriben y prescriben a cada sexo. Hasta entonces, recordemos que estos modelos se conceban derivados de la biologa: realidades innatas, inmutables y mutuamente excluyentes. Las
personas que no se ajustaban a este modelo eran consideradas desequilibradas y a menudo estigmatizadas por su propio entorno social. Al
introducirse el gnero como categora de anlisis, estos modelos dejarn de ser patrimonio del determinismo biolgico y comenzarn a concebirse como construcciones socioculturales. Ser varn femenino o
mujer masculina no se diagnosticar como un trastorno o un problema
de inversin sexual; lo que indicar de esas personas es que su forma
de ser se ajusta ms a lo que en su sociedad se indica que es propio del
otro sexo.
A partir de entonces, se desarrolla una cuantiosa investigacin que
analiza el gnero como una creacin simblica del sexo. Se va constatando cmo en todas las culturas conocidas existe un modelo acerca de
cmo deben ser y comportarse un varn y una mujer. Se concluye que,
por regla general, es el dimorfismo sexual externo el que inaugura el
proceso de atribucin del gnero, que el entorno se encargar de desarrollar. Como expresa grficamente Strathern14, los modelos de masculinidad y feminidad son como moldes vacos que cada sociedad configura con una serie de caractersticas, roles, actitudes, intereses, comportamientos seleccionados del amplio abanico de las posibilidades
humanas. Estos modelos estructuran la vida cotidiana a travs de una
normativa que seala los derechos, deberes, prohibiciones y privilegios
que cada persona tiene por el hecho de pertenecer a un sexo determinado15. Y aunque el contenido vara en funcin del contexto tnico, socioeconmico y religioso, se observa como un hecho comn a todas las
13. A. GARCA-MINA, op. cit., 48.

14. M. STRATHERN, Una perspectiva antropolgica, en O. HARRIS y K. YOUNG
(Eds.), Antropologa y Feminismo, Anagrama, Barcelona 1979.
15. M. LAGARDE, Gnero y Feminismo. Desarrollo humano y democracia, Horas y
HORAS, Madrid 1996.
sal terrae
315
culturas de origen patriarcal que el modelo de masculinidad aparece

ms valorado y goza de mayor prestigio social que el modelo asignado a las mujeres. Son numerosas las investigaciones que, desde diferentes mbitos de la ciencia, han verificado la desigual valoracin social subyacente a estos modelos, que aparece a su vez reflejada en las
situaciones de desigualdad existentes entre los sexos16: Tanto en una
sociedad en la que el hombre teja y la mujer pesque indicar Millett
como en otra en la que el hombre pesque y la mujer teja, la actividad
del varn gozar, de modo axiomtico, de mayor prestigio y recibir
mayor remuneracin, por hallarse ligada a un poder y una posicin social superiores17.
El gnero como identidad
Junto con esta visin ms sociocultural del gnero, ste tambin fue
analizado, ya a comienzos de 1970, desde una perspectiva ms intrapsquica y personal. El gnero no es slo un modelo normativo construido a travs de la interaccin social; es una experiencia internalizada que configura el psiquismo. Todos somos hijos de nuestra cultura,
sociedad, educacin, familia, experiencias vitales... No hay persona
cuya identidad no est influida y confrontada por lo que en su entorno
social y familiar se considera representativo de la feminidad y la masculinidad; porque estos modelos, como veamos anteriormente, lejos
de ser meramente descriptivos, lleva implcita una serie de sanciones
positivas y negativas que nos marcan de antemano nuestras aspiraciones y percepciones, nuestro hacer y poder en la vida. No son una propuesta ms de un estilo de ser; implican un deber-ser que vamos internalizando a travs del proceso de socializacin y que va conformando
nuestra identidad.
La Encuesta sobre la infancia en Espaa (octubre de 2008), realizada por los investigadores Fernando Vidal y Rosala Mota, nos concedi la oportunidad de valorar en qu medida las prescripciones de
gnero siguen estando presentes en el proceso de socializacin. Tras
16. A. GARCA-MINA, op. cit., 58.

17. K. MILLETT, Poltica sexual, Ctedra, Madrid 1995, 394 (versin original: 1969).
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316
analizar lo que 15.000 nios y nias de 6 a 14 aos piensan y sienten

sobre diversos aspectos de su vida familiar, escolar y social, y cmo se
comportan al respecto, llegaron a la conclusin de que, pese a que la
interiorizacin de los patrones de gnero no es tan rgida como antao,
s seguimos socializando diferencialmente a las nias y a los nios segn su sexo. A las nias y las preadolescentes se les sigue asignando y
prescribiendo un modelo de ser en relacin basado en una socializacin de los afectos y en una mayor responsabilidad del cuidado del
mbito privado, tanto familiar como domstico. A los varones, en cambio, se les socializa para que triunfen en el espacio pblico, potenciando una socializacin orientada a ser en el mundo, reforzndoles una
personalidad basada en la autosuficiencia, la fuerza y la competitividad, estando a la vez menos protegidos y ms expuestos a manifestaciones de agresividad y violencia18.
En funcin de cmo nos ajustemos a estos modelos, todos podemos decir que tenemos una identidad de gnero ms masculina (si desarrollamos aquellos rasgos y comportamientos que nuestra sociedad
decide que son propios de un varn), femenina (si nos ajustamos ms
al modelo que se plantea representativo de la feminidad) o andrgina
(cuando una persona desarrolla en alto grado rasgos que socialmente
se consideran bien masculinos o femeninos). El que nos reconozcamos
en una de ellas no tiene en s tanta importancia como el hecho de darnos cuenta de lo que eso implica. Todo proceso de socializacin diferencial en funcin del gnero conlleva inevitablemente el desarrollo de
una serie de capacidades, recursos e intereses y la represin de otros
que no se consideran apropiados en razn del sexo19. Este hecho es lo
que llev a muchas psiclogas clnicas a introducir el gnero en su disciplina. A partir de 1970 se comenz a estudiar la incidencia que los
ideales de gnero tiene en los modos especficos de enfermar de varones y mujeres. La vida cotidiana, hasta entonces una variable sin importancia, comenz a concebirse como una clave de interpretacin a la
hora de estudiar las diversas patologas. Se comenz a constatar cmo
18. A. GARCIA-MINA e I. ESPINAR, Nias y nios: tan diferentes, tan semejantes,

en S. ADROHER y F. VIDAL (Dirs.), Infancia en Espaa, Universidad Pontificia
Comillas, Madrid 2009, 238.
19. J.V. MARQUS, Varn y patriarcado, en J. VICENT MARQUS y R. OSBORNE,
Sexualidad y Sexismo, Fundacin Universidad-Empresa, Madrid 1991.
sal terrae
317
las mujeres no necesariamente gozaban de un mayor equilibrio psicolgico por ser femeninas, ni los varones por ser masculinos. Por el contrario, las investigaciones, realizadas fundamentalmente con mujeres,
sugeran que una rgida tipificacin sexual poda favorecer problemas
psicolgicos20.
A finales de la dcada de 1990, tuvimos la oportunidad de estudiar
cmo los estereotipos de rol de gnero afectan a la salud psquica a travs del anlisis de la relacin existente entre dichos estereotipos y los
trastornos depresivos21. Los resultados obtenidos en esta investigacin
nos permitieron verificar cmo determinados rasgos y comportamientos que se consideran socialmente representativos de la feminidad estaban significativamente relacionados con una baja autoestima y una
vivencia depresiva. Pudimos constatar que tener una gran necesidad de
apoyo afectivo, depender de los juicios y la valoracin de los dems,
sentirse sin apenas recursos para hacer frente a situaciones problemticas, no saber poner lmites y hacerse respetar... son caractersticas de
una persona deprimida que en muchos casos coincide con la forma de
ser de muchas mujeres y algunos varones educados y socializados en
un patrn en el que la feminidad es: sumisin, docilidad, obediencia,
hipersensibilidad y dependencia de los vnculos afectivos y una excesiva preocupacin por los dems.
Por otra parte, tambin pudimos verificar cmo, si bien internalizar determinados rasgos de la feminidad es un factor de riesgo, tambin es un factor de proteccin el tener algunos de los rasgos socialmente adscritos al varn: ser una persona que se vale por s misma, que
confa en sus capacidades y no necesita supeditarse a los dems, que
no depende de la mirada ajena y no se detiene ante las dificultades, que
tiene habilidades para desarrollar funciones de liderazgo y que sabe
asumir riesgos y tomar decisiones.
Comprender nuestra historia trenzada y a menudo encorsetada por
la normativa de gnero necesariamente nos ha de llevar a revisar una
serie de aspectos que nos configuran como personas y tienen un gran
20. A. GARCA-MINA, Anlisis de los estereotipos de rol de gnero (Tesis Doctoral),

Madrid 1998, 62.
21. A. GARCA-MINA, M.J. CARRASCO y M.P. MARTNEZ, Gnero y Depresin, en
C. BERNIS, R. LPEZ, C. PRADO y J. SEBASTIN (Eds.), Salud y Gnero, ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, 2001, 355.
sal terrae
318
protagonismo en nuestra salud: la imagen que tenemos de nosotras o

nosotros mismos y cmo se ha ido configurando; los ideales y exigencias que nos imponemos; las necesidades que vivimos, as como aquellas otras que hemos postergado; los deseos truncados; los vnculos y
las relaciones que establecemos con los otros; la valoracin que nos
otorgamos y desde dnde lo hacemos; la vivencia que tenemos de
nuestro cuerpo y de la sexualidad, la culpabilidad que emerge al transgredir las normas sociales pautadas de gnero, las anestesias que vivimos con determinadas emociones, el reconocimiento de nuestras capacidades y recursos, as como de nuestros lmites, malestares, enfermedades, quejas... En funcin de la identidad de gnero que adoptemos,
todas estas dimensiones guardan una especificidad, una historia que
con frecuencia no nos detenemos a escuchar y que a veces es fuente de
una profunda insatisfaccin en nuestras vidas.
El gnero como organizador social
Michael Kimmel, hoy uno de los socilogos ms destacados en el estudio de la masculinidad desde una perspectiva de gnero, no entenda
treinta aos atrs el sentido y el porqu de esta categora. l explica
que lo que le hizo caer en la cuenta de su valor fue una discusin que
estaban manteniendo una mujer blanca y otra negra acerca de la mayor
o menor importancia de la semejanza sexual o la diferencia racial entre ellas22. La mujer blanca afirmaba que, por encima del color de la
piel, lo que realmente ms les una era el hecho de ser mujeres. Pero la
mujer negra no pensaba lo mismo y le pregunt: Cuando por la maana te miras al espejo, qu ves?. La mujer blanca le contest: Veo
una mujer. Entonces le dijo la mujer negra: Ah est precisamente el
problema. Yo veo una negra. Para m, la raza es visible a diario, porque es la causa de mi handicap en esta sociedad. La raza es invisible
para vosotras, razn por la cual nuestra alianza parecer siempre un
poco artificial23. Kimmel se hizo entonces la misma pregunta: Qu es
22. S. KIMMEL y M.A. MESSNER, Menss Lives, Macmillan, New York 1989, 3.
23. E. BADINTER, XY. La identidad masculina, Alianza Editorial, Madrid 1993,
24-25.
sal terrae
319
lo que veo cuando me miro cada maana en el espejo? Un ser humano.

El hecho de ser varn, blanco, de clase media, etc., lo haba obviado...
Fue entonces cuando se hizo consciente de lo fcil que es no darnos
cuenta de nuestra raza, sexo, gnero: cuando uno forma parte del grupo
de los privilegiados y de aquellos que detentan un mayor poder.
Aunque no seamos conscientes de ello, clasificarnos como mujeres
o varones es probablemente la decisin de identidad categorial ms
profunda y primordial que hacemos tras nuestro reconocimiento como
humanos24. El sexo es una de las primeras y principales claves que utilizamos para hacer juicios ante las personas25. Es uno de los principales elementos diferenciadores que impregnan toda la estructura social
y dicotomizan la conducta humana26.
El gnero no es slo un modelo normativo o una identidad constituida; es un proceso que crea y, a su vez, es creado en el contexto
psicosocial. Es uno de los organizadores ms privilegiados de las estructuras sociales y de las relaciones entre los sexos. Como veremos en
los siguientes artculos de este nmero de Sal Terrae, la igualdad entre
los sexos, el lugar de las mujeres en la Iglesia, la violencia de gnero...
son diferentes aspectos que apuntan a este nivel de anlisis desde el
que se puede estudiar la realidad de gnero: la divisin sexual del trabajo, las relaciones de poder jerarquizadas entre varones y mujeres, los
espacios y tareas diferencialmente asignadas en funcin del sexo, los
diferentes contextos de interaccin social... En estas ltimas dcadas,
son muchos los esfuerzos que se estn realizando para clarificar cmo
incide el gnero en las relaciones que establecemos entre varones y
mujeres y cmo, respetando las diferencias, podemos lograr unas relaciones de igualdad.
24. M. SUBIRATS y A. TOM, Balones fuera, Octaedro, Barcelona 2007.

25. M. BIERNAT, Gender stereotypes and the relationship between masculinity and
feminity: a developmental analysis: Journal of Personality and Social Psychology 61 (1991), 351-365.
26. E. BARBER, I. MARTNEZ-BENLLOCH y R. PASTOR, Diferencias sexuales y de
gnero en las habilidades cognitivas y el desarrollo motivacional, en J. FERNNDEZ (Coord.), Nuevas perspectivas en el desarrollo del sexo y del gnero,
Pirmide, Madrid 1988.
sal terrae
320
Cambia el gnero nuestra mirada?

Una de las preguntas que ms suelen hacerme cuando trabajo con profesionales que quieren acercarse a esta categora es: Qu significa
adoptar una perspectiva de gnero?
Incorporar la categora gnero como opcin epistemolgica
cambia necesariamente nuestro modo de acercarnos a la realidad y de
desear comprenderla. Esta da una especificidad a nuestro mirar, a las
preguntas que nos formulamos y a la manera en que tratamos de responderlas. A modo de resumen, voy a destacar algunos de los aspectos
que me parecen centrales si queremos ser sensibles a esta realidad:
1. En primer lugar, incorporar una perspectiva de gnero ha de llevarnos a considerar que ser varn o ser mujer no es un dato irrelevante. El sexo es un organizador bsico en todas las culturas y sociedades. Es uno de los primeros criterios que se tienen en cuenta
en la interaccin social. Como indica Mischel, probablemente
ninguna otra categora es ms importante desde el punto psicolgico que la que clasifica a las personas en varones y mujeres, y las
caractersticas en masculinas y femeninas27.
2. Un segundo hecho que no podemos obviar es que la construccin
de nuestra identidad est influida por los modelos normativos que
cada sociedad prescribe a uno y otro sexo. Estos modelos no son
una mera propuesta de un estilo de ser, sino que llevan implcito un
deber-ser regulador de la identidad.
3. Estos modelos normativos guardan una especificidad HISTRICA Y
CULTURAL. Como expresa Strathern28, la masculinidad y la feminidad son como moldes vacos que cada sociedad va elaborando en
el orden social.
4. Estos modelos, en tanto construcciones socioculturales, nunca aparecen de manera pura, siempre estn entrelazados con otras variables
que tambin son fundamentales en la vida de las personas: sexo biolgico, clase social, etnia, edad, religin, orientacin sexual29... Estas
categoras transforman la propia experiencia de gnero.
5. Este carcter holstico har que queden cristalizados de manera diferente en cada individuo. La edad, la etnia/raza, la clase social, la
27. W. MISCHEL, Introduccin a la personalidad, Interamericana, Mxico 1979, 269.
28. M. STRATHERN, op. cit.
sal terrae
321
religin, la orientacin sexual, etc., al transformar la propia vivencia de gnero, explican que haya una gran variabilidad entre las
personas que pertenecen a un mismo sexo. De tal manera que en la
gran mayora de las variables estudiadas las diferencias intra-sexos
son mayores que las diferencias existentes entre los sexos30.
6. Como categorizador social, el gnero estructura la vida cotidiana a
travs de una normativa que seala los derechos, deberes, prohibiciones y privilegios que cada persona tiene por el hecho de pertenecer a un sexo determinado31.
7. De ah que los sistemas de gnero sean una fuente valiosa de comprensin de la vida social. El gnero aporta un sistema de relacin, ofrece una manera de vinculacin social y de las relaciones entre los sexos.
8. Como concepto y categora, el gnero no es un instrumento exclusivo de y para las mujeres. Analizar las condiciones de vida de
las mujeres nos exige necesariamente estudiar la realidad de los varones y las complejas relaciones que se desarrollan entre los sexos.
Son modelos que han sido elaborados dicotmicamente a travs de
un proceso de exclusin. Su naturaleza es relacional.
9. Al formar parte de una sociedad patriarcal, estos sistemas llevan
inherente el sello de la desigualdad as como las estrategias sociales de su legitimacin. Lo cual nos hace concebir el gnero no slo como diferencia, sino tambin como asimetra.
10. En cuanto experiencia subjetivada, estos modelos repercuten notablemente en la manera en que vivimos, nos relacionamos y afrontamos cognitivamente y afectivamente la realidad, as como en la
manera en que enfermamos.
Qu ha supuesto para ti el hecho de ser mujer o ser varn? Si, como en el caso de Simone de Beauvoir, tu primera respuesta es: No creo
que me haya influido lo ms mnimo, te invitara a que lo reflexionaras
con tranquilidad. El espacio en el que negociamos las identidades, tanto
individual como social, es inseparable de la realidad de gnero.
29. M. BURN, Gnero y psicoanlisis: subjetividades femeninas vulnerables, en

M. BURN y E. DIO BLEICHMAR (Comps.), Gnero, psicoanlisis, subjetividad,
Paids, Buenos Aires 1996.
30. J. FERNNDEZ (Coord.), Nuevas perspectivas en el desarrollo del sexo y el gnero, Pirmide, Madrid 1988.
31. M. LAGARDE, op. cit.
sal terrae
CARLO MARIA MARTINI

Las alas de la libertad
El hombre que busca
y la decisin de creer
112 pgs.
A travs de la rica filigrana de la Carta a los Romanos, el cardenal Martini reflexiona sobre cmo usar las palabras antiguas de la Escritura para comunicar hoy los contenidos eternos y universales del mensaje de
amor de Jess. No debemos distanciarnos del lenguaje bblico y evanglico, pero s tenemos que expresarlo de una manera comprensible,
casi coloquial, para que la esencia del anuncio llegue a todos. Es un trabajo largo y laborioso, que presupone la interiorizacin de todo el mensaje al que, con profunda libertad interior, hemos elegido adherirnos.
Una lectura fascinante, en la que finalmente se concilian Palabra y
Amor, Razn y Caridad, lgos y agpe, las alas de la libertad, para volar en el Absoluto de Dios.
ST 98 (2010) 323-335
Hasta que la muerte nos separe.

La violencia de gnero
Virginia CAGIGAL DE GREGORIO*
El amor de pareja hay que ponerlo a trabajar. Es maravillosa la experiencia de enamorarse, es precioso vivir esas sensaciones novedosas
de deseo de estar con el otro, de atraccin intensa, de magia llena de
estrellas... Pero el amor, el amor sacramentado en el matrimonio, ms
all del enamoramiento, es una relacin de dos, requiere un proyecto
comn que se ha de trabajar; y, desde la fe, es querer hacer nuestro el
proyecto de Dios sobre nosotros1.
En el proyecto de vida matrimonial es esperable que se produzcan
momentos de encuentro y momentos de desencuentro, que se produzcan conflictos, ya que entre personas adultas no se suele coincidir en
todo, y las discrepancias generan cierto nivel de tensin y agresividad.
Incluso no es raro que los esposos lleguen a intercambiar ciertas amenazas, pero existen mediadores cognitivos, religiosos, legales, de grupo, culturales... que hacen que no se sobrepase esa frontera2.
Sin embargo, hay heridas que resquebrajan el da a da de la pareja y de la persona; heridas que muchas veces no dan la cara, que no se
dejan sentir fuera del espacio domstico, que atrapan a quienes las vi-
*
1.
2.
Profesora de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Coordinadora de

Atencin a familias y Terapeuta de la Unidad de Intervencin Psicosocial
(Comillas). <vcagigal@upcomillas.es.
ICETA, M., La familia como vocacin, PPC, Madrid 1993.
NAVARRO GNGORA, J., Mediadores cognitivos en la violencia familiar, en
GARCA MARTNEZ, J., GARRIDO FERNNDEZ, M., y RODRGUEZ, L. (comps.),
Personalidad, procesos cognitivos y psicoterapia. Un enfoque constructivista,
Editorial Fundamentos, Madrid 1997.
sal terrae
324
VIRGINIA CAGIGAL DE GREGORIO
ven en un crculo sin sentido de dolor y sufrimiento; y mientras tanto,

desde fuera, todo parece transcurrir con normalidad. Cuando la violencia se instala entre un hombre y una mujer que se aman, se fractura
lo ms esencial de la confianza humana: el dolor lo provoca la persona que est llamada a ser base de seguridad; la herida la abre aquel a
quien se ha entregado uno en cuerpo y alma; el desgarro proviene de
la persona amante y amada. Con demasiada frecuencia, slo hechos
muy graves, a veces irremediablemente graves, permiten que desde
fuera se conozca lo que est sucediendo en el subsuelo de esa relacin
marital.
En las lneas que siguen vamos a desgranar los aspectos ms relevantes de la violencia intrafamiliar y, ms en concreto, de la violencia
de gnero: el drama que se vive en estos hogares urge la necesidad de
dar acompaamiento, acogida y ayuda eficaz a las personas que sufren
esta realidad, y requiere unos conocimientos fundamentales en todas
aquellas personas llamadas al acompaamiento en estas situaciones.
Ni contigo ni sin ti: qu se entiende por violencia de gnero?
La agresin forma parte de nuestras relaciones cotidianas, tal como observamos en casa, en la calle, en los medios de comunicacin, en el deporte. Sin embargo, la violencia en la pareja supone un paso bastante
ms all de la discrepancia y la discusin habituales: significa que uno
de los miembros de la pareja repite, de manera reiterada, formas de relacin que suponen o pueden suponer dao para el otro en su integridad fsica o psicolgica.
Aunque los autores manejan diferentes definiciones, hay un consenso en tomar como referencia la definicin de violencia de gnero, o
machista, que propone el Artculo 1 de la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer (ONU, 1993): Cualquier acto
de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o
pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para las mujeres, incluidas las amenazas de tales actos, las coacciones o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se produce en
la vida pblica como en la privada.
Para explicar este fenmeno existen dos grandes encuadres tericos: de una parte, la ideologa de gnero, que supone que este tipo de
sal terrae
HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE
325
violencia es fruto de las sociedades patriarcales, en las que se adjudica

a cada uno de los sexos unos roles de gnero a travs de los cuales el
hombre obtiene una posicin jerrquica superior sobre la mujer, lo que
se traduce en dominacin y sumisin, respectivamente3. De otra parte,
existen autores que se sitan en una perspectiva de interaccin, en la
que, si bien se entienden las diferencias de gnero, no se considera que
stas expliquen de por s el fenmeno al completo: El mismo esquema hombre maltratador / mujer maltratada nos parece simplificador
en exceso, aunque los roles de gnero jueguen un papel significativo en
la problemtica4. En dicha perspectiva se pone el nfasis en los aspectos relacionales de la pareja como factor que contribuye a la emergencia de la violencia, en la interdependencia de los comportamientos
y en la reciprocidad5.
A la hora de trabajar con personas que infligen o sufren violencia
de gnero, nos identificamos con la perspectiva integradora de Molleda
Fernndez6: Del feminismo adoptaremos el principio de que en el
maltrato la posicin de los varones y las mujeres es distinta y desigual
en poder; de la teora sistmica adoptaremos el principio de que el maltrato es un fenmeno vincular en que las dos partes tienen responsabilidad, aunque, por supuesto, no afirmaremos que es lo mismo maltratar que ser maltratada.
3.
4.
5.
6.
Para ampliar esta perspectiva, vase ANDRS DOMINGO, P., Violencia contra
las mujeres, violencia de gnero; BONINO MNDEZ, L., Las microviolencias
y sus efectos. Claves para su deteccin; NOGUEIRAS GARCA, B., La violencia en la pareja; SANZ RAMN, F., Del mal trato al buen trato: en RUIZJARABO QUEMADA, C. y BLANCO PRIETO P. (dirs.), La violencia contra las mujeres. Prevencin y deteccin, Ediciones Daz de Santos, Madrid 2004.
PREZ TESTOR, C.; DAVINS, M.; CASTILLO, J.A. y SALAMERO, M., Violencia en
la pareja, en GMEZ-BENGOECHEA, B. (Coord.), Violencia intrafamiliar. Hacia
unas relaciones familiares sin violencia. Universidad P. Comillas. Madrid
2008, p.134.
Para ampliar esta perspectiva, vase CARRASCO GALN, M.J., La violencia en
las relaciones de pareja, en: VI Jornadas: Orientacin Familiar. La violencia
en la familia: perspectiva interdisciplinar, Fundacin MAPFRE Medicina,
Madrid 1999; PERRONE, R. y NANNINI, M., Violencia y abusos sexuales en la familia. Un abordaje sistmico y comunicacional, Paids (Terapia Familiar),
Barcelona 1997.
MOLLEDA FERNNDEZ, E., Anlisis sistmico-feminista del fenmeno de las
mujeres maltratadas, en XIV Jornadas Nacionales de Terapia Familiar. Gnero y terapia familiar, Federacin Espaola de Asociaciones de Terapia Familiar,
1993, p. 130.
sal terrae
326
Eres ma: cmo se construye una pareja

en la que se da violencia de gnero
La formacin de la pareja es una etapa muy relevante en la vida de la
persona. A veces atrae la similitud, lo que se comparte, ya sean valores, aficiones, gustos, proyectos... Otras veces se observa que lo que
une es la diferencia, la complementariedad, cuando inconscientemente
se perciben y desean en el otro las cualidades que uno no posee y que
valora7.
Para que la pareja se vaya consolidando es necesario construir un
nosotros que no anula a cada uno como individuo, donde existe espacio comn y espacio individual. Hay personas que no reconocen ese
espacio, bien para s mismas o bien para el otro, de modo que es ms
fcil que se dejen invadir o que invadan, crendose relaciones de fusin
o de dependencia.
La pareja, en el enamoramiento, siente que estn hechos el uno
para el otro, dominando la idealizacin y la fusin con el otro; pero
poco a poco se descubre que no se cubren todas las expectativas, lo que
conduce a la decepcin y a los reproches, o bien a la tolerancia y la reparacin desde un principio de realidad.
Si la pareja no utiliza formas adecuadas de solucin de conflictos,
en esta etapa puede empezar a forjarse la relacin violenta, ya que es
una forma rpida y efectiva de cerrar los problemas. El maltrato no es
un hecho puntual, sino un proceso progresivo. Una vez que la violencia se instala en la relacin, sta queda afectada por el miedo y por la
culpa. La pareja inicia entonces un proceso de evitacin del conflicto
que hace que se acumulen y se guarden experiencias de insatisfaccin8.
Las relaciones en las que se produce violencia de gnero suelen ser
rgidas y simbiticas. Ante la necesidad de cada uno de conseguir que
el otro se adapte a sus necesidades, se produce una escalada simtrica
que puede concluir en el estallido de la violencia9. En esta escalada,
adems, la mujer tiene la fantasa de que lograr cambiar al marido, lo
que lleva a cabo a travs de maniobras indirectas, tales como la resistencia pasiva, el victimismo o la culpabilizacin.
7.
8.
9.
PREZ TESTOR, C. et al., op. cit., p. 135.

CARRASCO GALN, M.J., op. cit., p. 40.
MOLLEDA FERNNDEZ, E., op. cit., p. 133.
sal terrae
327
Aunque no es nuestra intencin en este pequeo espacio desarrollar una tipologa del maltrato10, simplemente sealamos que habitualmente se diferencian cuatro tipos de maltrato: maltrato fsico, abuso
sexual, maltrato psicolgico y destruccin o violencia dirigida hacia
objetos u otras propiedades de valor para la vctima.
No toda la violencia es estallido; tambin se puede hablar de microviolencias (micromachismos), que son casi imperceptibles controles y abusos de poder cuasi-normalizados que los varones ejecutan
permanentemente... que restringen y violentan insidiosa y reiteradamente el poder personal, la autonoma y el equilibrio psquico de las
mujeres11.
En cuanto al proceso de la violencia, el modelo explicativo clsico
es el de Walker (1979), el ciclo de la violencia, que se caracteriza
por la repeticin cclica de tres fases: tensin, agresin y conciliacin
o luna de miel12.
En todo el proceso de maltrato son frecuentes las maniobras de
ocultacin, tales como ser ambiguo, manipular con el lenguaje, culpabilizar, pillar al otro por sorpresa, buscar aliados reales o inventados,
hacer que la vctima dude de sus percepciones, o bloquear la meta-comunicacin (la capacidad de comentar la propia comunicacin)13.
Por qu lo haces?: lo que hay detrs del maltratador
En la interpretacin cotidiana que se realiza sobre hechos socialmente
tan duros como el maltrato, es frecuente recurrir a tpicos explicativos
y generalizaciones vagas que nos tranquilicen. Entre ellas, se suele escuchar que el maltrato se explica desde la enfermedad: eso es que es-
10. Si se desea ampliar la clasificacin de la tipologa del maltrato, puede consultarse en BEYEBACH, M., Hacia una tipologa comunicacional del maltrato interpersonal, en FERNNDEZ, H.M. y GARCA ALONSO, E.I. (dirs.), Orientacin
familiar. Violencia familiar, Universidad de Burgos, Burgos 2007; CARRASCO
GALN, M. J., op. cit.; PREZ TESTOR, C. et al., op. cit.
11. BONINO MNDEZ, L., op. cit., p. 87.
12. En GARCA-MINA FREIRE, A., Vida en la existencia de una mujer maltratada:
Sal Terrae (marzo 2002), se ofrece una sntesis muy clara de la tipologa del
maltrato y del ciclo de la violencia.
13. BEYEBACH, M., op. cit., pp. 29-31.
sal terrae
328
t enfermo.... Sin embargo, no se ha encontrado ningn determinante

biolgico de la violencia de gnero14.
Por tanto, el ejercicio de la violencia de gnero es voluntario; la
persona se controla en unos contextos, y en otros no. Adems, es egosintnico (encaja en el propio concepto de cmo relacionarse con la esposa), y es difcil, por tanto, que el agresor contemple a su vctima como tal.
Sin embargo, el maltratador presenta ciertas caractersticas en su
historia o en su forma de relacionarse que determinan el uso de la
violencia15:
Experiencias de violencia en la familia de origen, como vctimas o

como testigos.
Correlacin entre utilizacin de la agresin verbal y la fsica, debido a la incapacidad de uno o de ambos miembros de la pareja de
resolver conflictos de forma cooperativa, lo que incrementa la escalada en la agresividad verbal, y finalmente se desencadena la
agresin fsica.
Dficit de comunicacin asertiva con el cnyuge.
Caractersticas de personalidad: carcter violento en general, personas impulsivas y a la defensiva, tolerancia a la agresividad, bajos
niveles de autoestima, niveles elevados de activacin psicofisiolgica, percepcin de los acontecimientos cotidianos como estresantes, baja tolerancia a la frustracin...
El hombre maltratador sufre por todo ello16; pero como, a su vez,

no tolera fcilmente sus sentimientos depresivos, de tristeza, de sufrimiento, los convierte en ms violencia.
14. ESCUDERO NAFS, A., Las estrategias de maltrato en la violencia de gnero: la

destruccin en la vctima de la identidad propia, en CASTANYER, O., HORNO,
P., ESCUDERO, A. y MONJAS, E.I., La vctima no es culpable, Descle de
Brouwer, Bilbao 2005, p. 60.
15. CARRASCO GALN, M.J., op. cit., pp. 41-42.
16. BLEICHMAR, H., cit. por LPEZ-YARTO ELIZALDE, L., La agresividad y la violencia: un marco inicial, en VI Jornadas: Orientacin Familiar. La violencia
en la familia: perspectiva interdisciplinar, Fundacin MAPFRE Medicina,
Madrid 1999, pp. 10-14.
sal terrae
329
Enterrada viva: consecuencias del maltrato para la mujer

De este modo se describa a s misma una mujer en terapia tras haber
logrado poner fin a una relacin de doce aos presidida por la violencia de gnero. Y as se definen muchas de las mujeres que sufren esta
realidad, ya que su experiencia es sa: sienten que no han vivido, que
han perdido su tiempo, pero, sobre todo, que se han perdido a s mismas. No me reconozco, deca otra.
Las consecuencias de la violencia de gnero para la mujer son devastadoras. Se entremezclan las secuelas psicolgicas con los efectos
fsicos, aun cuando no se haya producido maltrato fsico.
Los principales efectos psicolgicos son: estados depresivos, ansiedad, fobias, depresiones, disfunciones sexuales, amargura, desesperanza, miedo ante lo pasado, ante lo que queda por venir, sentimiento
de incapacidad, desconfianza o terror ante los dems, comportamientos autodestructivos y conductas auto-lesivas, alteraciones de personalidad. Pero, de entre todos ellos, queremos prestar atencin a tres aspectos, por sus consecuencias paralizantes:
La baja autoestima, que se convierte a su vez en factor de vulnerabilidad ante los malos tratos. Cuando se sufren malos tratos, la
mujer se cuestiona su capacidad de relacin, su capacidad para elegir adecuadamente, todo su quehacer en la vida..., y todo ello mina su autoestima. Suelen estar aisladas, unas veces porque el marido hiper-vigila todos sus movimientos; otras, porque no pueden
hablar de su problemtica, no tienen a nadie cerca o no saben en
quin confiar, o ni siquiera lo intentan, por vergenza; en ocasiones, no se las cree, por lo que se sienten cada vez ms solas y ms
expuestas al maltrato. Tras una agresin, la persona ms cercana
suele ser el agresor, que adems puede mostrarse comprensivo y
delicado, por lo que percibe que es su nica fuente de apoyo.
Un estado de estrs permanente: la imprevisibilidad de las agresiones hace que la mujer permanezca en un estado continuo de
alerta que genera una respuesta de estrs del organismo igualmente mantenida en el tiempo, que genera daos fsicos y mentales, ya
que nuestro organismo no est preparado para soportar esta experiencia de forma tan prolongada. Adems, se produce una suspensin en el paso del tiempo subjetivo, que deja en la mujer la impresin de que su tiempo personal no transcurre, mientras se piersal terrae
330
de muchsimas vivencias significativas que le habra gustado disfrutar al mximo.

Progresiva debilitacin psicolgica, que a veces llega a traducirse
en disociacin durante las agresiones, en no estar presente (para
poder vivir con el menor nivel de estrs y de ansiedad), en un estado general de anestesia afectiva y distorsiones cognitivas que empequeecen el problema o hacen que no se perciba la relacin como problemtica. Son estrategias de evitacin que, en un primer
momento, hacen que la mujer no se enfrente totalmente al impacto emocional del maltrato, pero que a largo plazo conllevan un mayor malestar emocional y una mayor sintomatologa.
El resultado final es que la vctima pierde el sentido de s-misma

o identidad propia, individual; pierde la imagen o representacin
que la mujer tena de s-misma antes del maltrato, de sus sentimientos
y pensamientos ms ntimos17.
El infierno en casa: consecuencias en los hijos
Cuando los hijos son testigos directos o indirectos de la violencia entre sus padres, se convierten tambin en vctimas. La investigacin recoge un sinfn de consecuencias que intentaremos clasificar para una
mayor claridad y concrecin:
En torno al embarazo es un momento especialmente vulnerable de

la mujer, en el que la conducta violenta se suele exacerbar. Esto deriva en un mayor nmero de abortos, partos prematuros, mayores
probabilidades de que el beb nazca bajo de peso, y establecimiento de un apego desorganizado y/o inadecuado, dado que la
madre sufre una intensa ansiedad.
En las primeras etapas de la vida se observa en los nios ansiedad
de separacin y temor a la prdida, as como un posible retraso en
el crecimiento.
Problemas emocionales: baja autoestima, dificultad para expresar
los sentimientos, trastornos psicosomticos, ansiedad, depresin y
estrs post-traumtico, comportamientos autodestructivos, aumento del riesgo de suicidio.
17. ESCUDERO NAFS, A., op. cit., p.63.

sal terrae
331
Problemas cognitivos: dficits cognitivos y de atencin, problemas de aprendizaje, dificultades escolares, disminucin del cociente intelectual.
Problemas de conducta: trastornos de conducta, hiperactividad,
agresividad, consumo de alcohol y/o drogas, delincuencia.
Problemas sociales: dificultades de relacin interpersonal, problemas de ajuste social, menor competencia social, aislamiento.
Problemas de salud fsica: problemas de sueo y de alimentacin,
dificultades en el control de los esfnteres, recurrentes infecciones
leves, mayor frecuencia de accidentes.
Riesgo de desarrollo de un trastorno de la personalidad mltiple o
trastorno de la personalidad borderline.
Atrapada: por qu no rompe la mujer maltratada?

sta es una de las preguntas que ms frecuentemente se hacen tanto el
entorno de la mujer que sufre la violencia machista como los profesionales en contacto con ella: por qu no rompe?; por qu no corta con
esa relacin, si verdaderamente le hace dao? Incluso es que tiene algn problema de masoquismo?, es que le gusta? Nos parece fundamental que quien acompaa de una u otra forma a quien sufre esta realidad pueda comprender en profundidad los mecanismos por los que
resulta tan difcil a la mujer salir de esta trampa.
Quienes habitualmente trabajamos con personas que desean cambiar aspectos relevantes de su conducta o de sus relaciones cotidianas
sabemos que se necesita mucha energa para poder acometer dichos
cambios con xito. Es necesario sentirse bien con uno mismo, sentir
que uno es capaz, sentir que tiene claro lo que quiere, sentirse seguro,
analizar la realidad actual con precisin, sentir que la meta merece la
pena. Si gozando de todas esas capacidades nos resulta tan difcil cambiar, qu podramos hacer si no tuviramos ninguna de ellas? ste es,
en buena medida, el gran drama de la mujer maltratada.
Acabamos de analizar las principales consecuencias psicolgicas
que el maltrato deja en ella y que constituyen la base de la dificultad
para el cambio.
La mujer maltratada duda de s misma, de cmo ha sido capaz de
elegir a una persona que la trata as (y/o a sus hijos); pero, adems, su
sal terrae
332
autoestima est por los suelos porque, siendo la vctima, duda de si es

ella la responsable de lo que ocurre, y se siente culpable.
La mujer maltratada se siente capaz de llevar a cabo muy pocos
cambios en su vida: a veces las fuerzas son las justas para sobrevivir.
Lo que antao valoraba de s misma, ahora se ha desvanecido; los hechos no confirman sus competencias; su marido, adems, la desacredita, la ningunea, la descalifica... De dnde sacar el sentimiento de ser
capaz para una tarea tan ingente como volver a empezar?
La mujer maltratada no tiene claro lo que quiere; a veces todava distorsiona la realidad y cree que, si ella hace las cosas de forma distinta,
con mano izquierda, entonces l cambiar y algn da todo ser distinto y seremos felices juntos. Adems, el drama que est viviendo le dice, da a da, que ella no sabe construir bien una pareja ni una familia.
Siente vergenza, de modo que intenta que nada trasluzca hacia fuera,
ocultando lo que est ocurriendo en su vida, aislndose de su entorno.
La mujer maltratada no se siente segura. Su integridad psicolgica
peligra, y en muchas ocasiones tambin peligra la integridad fsica o la
de sus hijos. Pero cortar la relacin tampoco le garantiza la seguridad,
sobre todo si alguna vez ha sido amenazada por su marido. Otro aspecto que afecta a su sentimiento de inseguridad es la desconfianza bsica que el maltrato genera en la persona: no es cualquiera quien la
agrede, no es que una no pueda ir segura por la calle... Es que el dolor,
el terror, est en el propio hogar y proviene de la persona de quien se
esperaba (y acaso se sigue esperando) todo el amor.
En muchas ocasiones la mujer maltratada no se siente con lucidez
para pensar sobre la situacin, para analizarla con realismo, para fijarse en los apoyos con que cuenta. Hemos hablado de los mecanismos
de disociacin que se pueden producir, del enlentecimiento cognitivo,
de la anestesia emocional. Todo ello la aleja de la realidad, protegindola del sufrimiento, pero impidiendo el anlisis de lo que acontece y
de los recursos que le rodean.
La mujer maltratada no tiene clara la alternativa, no puede marcar
metas realistas, debido al miedo, al terror, a las dificultades cognitivas,
que le impiden vislumbrar un camino con cierta nitidez. En esas condiciones, es una aventura inabarcable el echar a andar en otra direccin.
Muchas veces, la mujer maltratada ya no sabe ni quin es, no se reconoce a s misma. El maltrato ha minado fundamentalmente su identidad, le ha llenado de experiencias negativas en las que ha ido haciensal terrae
333
do todo lo posible para adaptarse, para protegerse o para proteger a los

suyos, y as es difcil cambiar: no soy ni la sombra de lo que era, ya
no s quin soy ni cmo soy. Incluso su marido le dice que est enferma o loca, y ella acaba creyndoselo.
Betania, es posible el milagro?:
el acompaamiento en el maltrato
El hombre maltratador y la mujer maltratada necesitan cerca a los que
estn cerca, necesitan la palabra oportuna, la escucha atenta, el consuelo profundo, las pistas clarificadoras. Muchas veces desean el milagro: poder volver a vivir una vida de pareja juntos, sin que se den de
nuevo heridas de muerte.
Cuando acompaamos, orientamos o trabajamos con personas en
esta situacin, es posible que caigamos en la tentacin de la credulidad: al ver la buena voluntad, el deseo de cambio en quien agrede, el
deseo de recuperar el tiempo perdido en el matrimonio, podemos caer
en el consejo fcil, en las pautas simplificadoras, guiados tambin por
nuestro deseo de proteger a la familia y el Sacramento.
Pero no es un camino nada fcil el de la reconciliacin tras la violencia, y menos en un espacio como el domstico, y todava menos si
existe el riesgo de que un solo paso atrs pueda ser de consecuencias
incalculablemente graves y siempre arrasadoras. Por ello, hemos de
cuidar que la persona sea reservada en las esperanzas, precavida en los
movimientos, y se ha de valorar mucho, con realismo y normalmente
apoyados en profesionales, las verdaderas posibilidades de hacer real
que la convivencia contine desterrando definitivamente la violencia.
Con frecuencia el hombre que maltrata tiene una imagen pblica
positiva e incluso socialmente exitosa. Esto hace menos creble que los
hechos puedan estar ocurriendo. Es muy importante que se pueda trabajar para que asuma la responsabilidad sobre ellos, sin minimizar su
gravedad y sin justificar la violencia. Habr que trabajar el autocontrol,
el manejo de la ira, y la diferenciacin de sta de la conducta violenta.
Normalmente, antes de los episodios violentos ya la pareja presenta
dficits de comunicacin que suelen llevar a escaladas simtricas, como ya hemos comentado; por ello, es necesario encaminar la intervencin hacia el desarrollo de habilidades de comunicacin (escucha actisal terrae
334
va, comunicacin de sentimientos, comunicacin asertiva), aprendiendo a desarrollar respuestas alternativas.

Ante la respuesta agresiva, no basta con exteriorizar los sentimientos, sino que hay que llegar a comprender lo que se vive18. Para lograr
esta comprensin es necesario el lenguaje: poner palabras, dar nombre
a los sentimientos. Aprender a verbalizar lo que se siente permite
aprender a esperar antes de actuar. Cuando la violencia est principalmente relacionada con la dificultad para tolerar la frustracin, muchas
veces hay que trabajar desmontando las creencias de que se tiene derecho a ser satisfecho en todo lo que uno desee. En el caso de la frustracin que generan las prdidas significativas, es necesario ayudar al
varn a acercarse a la experiencia de duelo, palpar sus sentimientos,
identificarlos, no tenerles miedo y poder expresarlos. Sin embargo, a
veces la frustracin se experimenta cuando se percibe la arbitrariedad
en la conducta de la esposa, lo que genera rabia, por lo que en estos casos no solo habr que trabajar sobre el control de la respuesta agresiva, sino tambin con la mujer que mantiene el juego subliminal y manipulativo de la arbitrariedad.
Para el trabajo con la mujer maltratada es muy importante la acogida respetuosa, entendiendo su situacin. Las mujeres maltratadas, al
igual que los hombres maltratadores, necesitan poner palabras a su dolor, necesitan poder explicar lo que ocurre y lo que han vivido. Y necesitan algo que a veces se echa de menos en quienes acogen su sufrimiento: que se legitime su experiencia, que se le d credibilidad, que
se confirme que es vctima y que, como tal, vamos a implicarnos para
que se sienta protegida.
Es necesario preservar su seguridad, por lo que habr que valorar
si conviene la distancia a travs de medidas judiciales, aunque con stas no todo se resuelve; hay que elaborar los duelos por tantas prdidas
(la persona amada, la confianza en el ser humano, las expectativas en
la pareja, etc.) y generar una distancia emocional.
El trabajo con la mujer maltratada ha de dirigirse a aliviar su sufrimiento, potenciar su sentimiento de seguridad, incrementando su autoestima, devolvindole el control y la autonoma sobre su vida y promoviendo recursos de afrontamiento. La intervencin debe ayudarle a
18. LPEZ-YARTO ELIZALDE, L., op. cit., p. 17.

sal terrae
335
analizar la situacin y facilitar la toma de sus propias decisiones, ms

que decirle lo que tiene que hacer.
Si vamos a trabajar dejando abierta la posibilidad del reencuentro,
el trabajo teraputico se debe desarrollar en diferentes fases, comenzando por el varn maltratador, de modo que, una vez que el hombre
ha logrado desarrollar habilidades de comunicacin y de resolucin de
conflictos alternativas a la violencia, se iniciara la terapia de pareja, teniendo en cuenta que la mujer tambin necesita un apoyo ms personal, encaminado a reconstruir todo lo que se ha hecho aicos en ella.
El xito del trabajo de pareja pasa necesariamente por el arrepentimiento, el perdn y la reparacin.
Hay mucho que hacer tambin desde una perspectiva preventiva.
Fundamentalmente, hemos de centrarnos en la educacin, en una doble direccin: por una parte, una educacin centrada en la igualdad de
derechos y deberes entre hombres y mujeres, lo cual, desde nuestro
punto de vista, no est reido con el desarrollo y potenciacin de lo
que el hombre y la mujer tienen como ms propio, y de ello destacamos la maternidad como don maravilloso para la mujer, en torno al
cual unos y otras han de ser conscientes de la inmensa responsabilidad
mutua que supone; por otra parte, una educacin, tanto para hombres
como para mujeres, que potencia la asertividad, la comunicacin clara
y directa, las consecuencias de las propias acciones, el valor del esfuerzo y del sacrificio por los dems.
Cuando acompaamos o trabajamos con personas que sufren esta
realidad, tambin hemos de revisar nuestras propias actitudes, creencias, valores, experiencias. Coincidimos plenamente con Lpez-Yarto
cuando afirma que, si creamos una sociedad en la que se pueda vivir la
confianza, la justicia, la libertad y la verdad, la persona desarrollar
una sana autoestima, por la que, aprecindose a s misma, ser capaz
de estimar a quien tiene cerca y a la persona a la que ama19. Entonces
la promesa Hasta que la muerte nos separe se vive en toda su hondura haciendo real la eleccin de amar al otro con plenitud, de entregarse al esposo o la esposa desde la mxima libertad personal, respetando y sintindose respetado en su ser ms esencial.
19. Ibid., p. 20.

sal terrae
ANSELM GRN
Qu debo hacer?
Respuestas a las preguntas
que plantea la vida
232 pgs.
Anselm Grn responde a quienes acuden a l, pero no con recetas fciles, sino con recomendaciones claras y clarificadoras que brotan del tesoro de su gran experiencia de acompaamiento y desde el trasfondo de
su rica formacin psicolgica y espiritual. De este modo, ofrece un cambio de perspectiva que suele ser nuevo y sorprendente. Las preguntas son
variadas, concretas y relativas a cuestiones de la vida cotidiana: las relaciones entre padres e hijos o en el seno de la familia; el trabajo y la vida
privada; la seguridad y la confianza en s mismo; el camino del autodescubrimiento; el amor y la amistad; los problemas en las relaciones; la enfermedad y la salud; la toma de decisiones importantes o el mobbing en
el lugar de trabajo; la muerte y el duelo; el fracaso y la culpa.
ST 98 (2010) 337-348
Recuperar la palabra desde abajo

Inmaculada SOLER GIMNEZ*
Derramar mi espritu sobre todos, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn.

Hch 2,17
Lo primero que pens cuando me propusieron este artculo fue: por

qu a m? En la Iglesia hay mujeres muchsimo ms preparadas que yo
y con ms autoridad intelectual para hablar sobre la situacin de la mujer en la iglesia. Quienes me invitaron a escribir este artculo ya lo saban, as que me lanc a ello. No soy experta ni me dedico a la teologa, pero soy mujer, mujer creyente y parte de esta Iglesia nuestra.
Desde ah, reconociendo mi pequeez y el lugar desde el que escribo
una ciudad de Espaa y una comunidad de vida consagrada compartida con mujeres en situacin de pobreza y exclusin, me atrevo a decir una palabra.
Nuestra mirada no es neutral. Todo es segn el dolor con que se
mire, afirma M. Benedetti. Puede que algunos de los lectores no sientan el dolor de las mujeres o les sea ajeno su punto de vista; puede que
tampoco les llegue ni les afecte el dolor de los pobres ni de los que sufren las injusticias estructurales. La cuestin fundamental no es si lo
sentimos o no, porque lo que est en juego no es nuestra sensibilidad
personal, sino la esencia de nuestra fe cristiana. No es una cuestin de
afinidad, sino de fraternidad/sororidad. No es una cuestin meramente
tica, sino teologal, que nos remite al Dios al que rezamos.
De la Comunidad Villa Teresita. Licenciada en Estudios Eclesisticos.

Trabaja en marginacin. Madrid. <inmasolerg@yahoo.es>.
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338
INMACULADA SOLER GIMNEZ
1. En la Iglesia desde abajo

Si caminamos con los ojos abiertos, percibiremos que las desigualdades de gnero siguen marcando las relaciones entre hombres y mujeres
en pleno siglo XXI. Amnista Internacional recuerda que 36 pases
mantienen en nuestros das leyes que discriminan a las mujeres por el
hecho de serlo1.
Si no cerramos los ojos, percibiremos tambin que algo de esto
acontece en nuestra iglesia; las mujeres ocupamos el ltimo lugar, el
ms bajo dentro de la estructura eclesial: primero, el papa; despus, los
obispos; les siguen los sacerdotes y religiosos; despus, las religiosas,
los laicos y, por ltimo, las mujeres laicas.
Cmo se ve la vida desde abajo? Cmo se vive desde ah la fe y
la pertenencia a la Iglesia? Podemos denunciar esta injusta desigualdad de gnero y experimentar a la vez que la Iglesia nos sostiene en la
fe y nos da vida? Es posible estar abajo y experimentar el gozo del
Evangelio?
El lugar eclesial que nos sita injustamente por debajo puede ser
plataforma privilegiada para ver y or: Dichosos vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen! Porque os digo que muchos
profetas y reyes quisieron ver lo que vosotras veis, pero no lo vieron,
y or lo que vosotras os, pero no lo oyeron (Mt 13,16; Lc 10,23-24).
El mismo Seor Jess, a quien seguimos, no eligi vivir desde abajo? No se gesta lo importante del Reino desde dentro y desde abajo?
Estar abajo nos hermana con todos, especialmente con los olvidados y pobres de la tierra (es importante recordar que las mujeres constituyen la mayora de los analfabetos, los refugiados, los maltratados...). Estar abajo nos acerca a su impotencia, a su dolor, a su clamor,
pero tambin a sus cantos, a su capacidad de fiesta y de lucha para sobrevivir da a da. Cerca de los excluidos se desenmascaran nuestras
comodidades y privilegios, los de la iglesia jerrquica y tambin los
nuestros.
Junto a ellos y ellas se ensanchan las entraas, se aprende misericordia, se hace ms fcil mirar con bondad a las personas y compren-
1.
R.M. BELDA MORENO, Mujeres. Gritos de sed, semillas de esperanza, Madrid

2009, 41.
sal terrae
RECUPERAR LA PALABRA DESDE ABAJO
339
der las debilidades de nuestra Iglesia... y maravillarnos tambin por lo

que Dios hace con ella a pesar de ella! A su lado, las grandes discusiones teolgicas y morales se viven de forma distinta, los problemas
toman otra dimensin: el rostro del hermano concreto, herido, vulnerado en su dignidad, necesitado, nos reclama y nos resita siempre,
apendonos de nuestras elevaciones ideolgicas, doctrinales, espirituales (Tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, fui forastero y me hospedaste, estuve desnudo y me vestiste, enfermo y me visitaste, en la crcel y viniste a verme; Mt 25).
Desde abajo, lejos de la pompa y sin el peso de los protocolos,
se percibe la gran cantidad de miedos que paralizan y atenazan a nuestra Iglesia, entre otros el miedo a la mujer. Se percibe el machismo
incorporado como lo natural a lo largo de los aos, como casi el nico modo de mirar la realidad, interpretar la Palabra, hacer teologa, celebrar la fe, organizar la Iglesia y pensar el lugar que tiene la mujer en
ella. Desde abajo se vive con dolor.
En la Iglesia, desde abajo se respira ms sencillez y libertad, se
aprende a vivir agradecidos con poco, a no quejarse de la vida ni
hacer problema de lo que no lo es, a celebrar la vida de cada da como un regalo y a experimentar el don de la fraternidad, la alegra de tener hermanas y hermanos para el camino, hombres y mujeres que con
su vida y su fe nos sostienen. Cuntas mujeres han gestado y alumbrado caminos nuevos en nuestra Iglesia hacindola ms evanglica...!
Desde el ltimo lugar, todos nos necesitamos. Quiz slo desde
abajo se puede vivir la fraternidad/sororidad que rezamos cada da en
el Padre Nuestro, dar gloria a nuestro Padre/Madre, ayudarnos a buscar Su voluntad, ser fieles a Sus llamadas, amar a todos sin dejar a nadie fuera No fue este el lugar de encarnacin de nuestro Dios?
2. Testigos privilegiadas del Evangelio
Estar abajo nos posibilita ser testigos privilegiadas del Evangelio: lo
que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos
acerca de la Palabra de vida pues la Vida se manifest, y nosotros damos testimonio (1 Jn, 1,1-2). Testigos privilegiadas para descubrir y
alentar pequeos brotes de vida y esperanza en medio de las situaciosal terrae
340
nes aparentemente sin salida, de las noches y los inviernos de tantos

hombres y mujeres. Testigos de la presencia misteriosa de nuestro
Dios, que cuida de los pequeos y no abandona a sus pobres. Quien est arriba se lo pierde.
Joy atraves frica con veinte aos para llegar hasta una calle central de Madrid donde ejerce la prostitucin. Es vctima de una red de
trata y le debe a la mafia 50.000 euros. Llora su destino: no quiero estar aqu, pero qu puedo hacer?. Tiene siete hermanos ms pequeos que dependen de ella. No puedo escapar; si me marcho de aqu o
denuncio a la mafia, harn dao a mi familia.... Pero desde su impotencia y oscuridad expresa una Cercana Misteriosa: Todos los das le
rezo, l siempre est conmigo. Dios es el nico que me puede ayudar.
Mara, casada a los 14 aos para poder escapar de casa, sin padre
y con una madre que la maltrataba (no recuerda que alguien la haya
querido alguna vez). Cuando naci su primer hijo, empezaron las palizas, y as durante todo su matrimonio. Al final no pudo ms, se vino a
Espaa a buscar un futuro mejor para sus hijos y acab, despus de varios trabajos fallidos, en la prostitucin. Lleva siete aos y est cansada; ahora tiene 42. Muchos das est bebida (esto no se puede aguantar a pelo). Sus hijos son su nica ilusin (los tres estn en su tierra
natal, Colombia), pero eligieron el camino equivocado (slo me dan
disgustos: drogas, violencia, crcel, amenazas, la presin de las maras... Para qu ha servido entonces tanto sacrificio?, se pregunta. Su
da a da es muy duro: est envuelta en problemas y no encuentra salida, pero en su boca y en su corazn no reniega de Dios: mi diosito no
me abandona; l me da fuerzas cada da para seguir.
Somos testigos privilegiadas del Evangelio, de la presencia misteriosa de Dios entre los pobres, presencia que siempre sobrecoge.
Testigos de muchos procesos de resurreccin como el de Jos. Lo
conocimos en la calle, recogiendo las patatas fritas que sobraban de las
mesas de un burger. Tena 35 aos y un aspecto descuidado y sucio; viva en la calle y no tena a nadie; consuma drogas y pareca un muerto viviente, ante quien se vuelve el rostro. Le invitamos a darse una
vuelta por un espacio de acogida de Villa Teresita, y al da siguiente
apareci, y as todos los das: nunca dejaba de venir, casi siempre en
malas condiciones, pero vena, se senta persona (ramos su familia,
deca). Al poco tiempo, entr preso (tena causas pendientes), y continuamos acompandole y buscando junto a l alternativas. Poco a posal terrae
341
co, se fue consolidando en l el deseo de vivir (antes slo sobreviva),

y La Vida en l, sin borrar las huellas de la cruz, se fue manifestando
con toda su fuerza... Ahora lleva seis aos fuera de la crcel, sin consumir, trabajando y viviendo una relacin de pareja. Jos pas de la
muerte a la vida.
Para mucha gente sencilla, la Iglesia que aparece en los medios de
comunicacin casi siempre representada por el rostro de un varn clibe, hiertico y vestido de negro, les resulta distante, fra, demasiado
alejada de las dificultades de la vida real. Para muchos existe una
Iglesia casi invisible en los medios de comunicacin, pero cercana a
sus vidas. Una Iglesia humana, clida, acogedora, que se desvive y da
vida (no es otra Iglesia, sino la misma). Que le pregunten por ella a
los pobres y excluidos! Que le pregunten a los presos, a los enfermos
de sida, a las mujeres en situacin de prostitucin y vctimas de trata,
a los nios abandonados, a los sin hogar, a los que tienen una enfermedad mental, a los inmigrantes sin papeles, a los hambrientos de este mundo...! Quin ha estado cerca?; quin les visitaba cuando estaban en la crcel?; quin les acompaaba en el hospital como a uno
ms de su familia?; quin les escuchaba y les haca sentir nicos e importantes?; con quin han celebrado las pequeas alegras de la vida?;
quin ha batallado por sus derechos?; quin les ha abierto su casa, su
mesa, su amistad?; con quin han compartido su fe? Para la mayora
de ellos, esta Iglesia tiene rostro de mujer. Es la Iglesia samaritana, la
Iglesia servidora que pone en prctica lo que celebramos: Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y
la palabra oportuna frente a la hermana y el hermano solo y desamparado, aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido. Que tu iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de
amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en
ella un motivo para seguir esperando (Plegaria eucarstica V/b).
Que no se ofendan los varones: quien haya bajado a los contextos de exclusin y pobreza sabr que las mujeres casi siempre les han
precedido.
Los signos de la presencia del Reino ya estn entre nosotros: Id y
contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva, y dichoso aquel que no
se escandalice de mi! (Lc 7,22-23).
sal terrae
342
No se habla de templos llenos, ni de una iglesia influyente en la sociedad, ni de grandes concentraciones de cristianos para ser signos visibles del Reino, ni de problemas litrgicos... Las seales son claras
para quien quiera ver. Habremos desenfocado la mirada?
3. Recuperando la palabra. Ve a mis hermanos y diles...
Con esta peticin, el Seor Resucitado envi a Mara Magdalena a la
comunidad cristiana. No ha llegado el momento de recuperar la palabra de la mujer en la Iglesia? No es el mismo Seor Jess quien nos
enva? Acaso hemos olvidado el comportamiento de Jess con las
mujeres y su protagonismo en las comunidades primitivas?2
Sabemos que muy pronto, influenciados por el mundo griego y la
cultura patriarcal, el protagonismo emergente de las mujeres qued relegado a un segundo, tercer o cuarto plano3.
Sabemos tambin que, aunque la mujer muy pronto qued invisibilizada en los rganos de decisin de la Iglesia, no qued fuera de la
mirada de Dios. Muchas mujeres fieles a la accin del Espritu han impulsado y renovado la Iglesia desde dentro, sufriendo en sus carnes la
incomprensin y la soledad que acompaa a los profetas. Algunas son
recordadas y nombradas al estudiar la Historia de la Iglesia; otras (la
mayora) son olvidadas, pero sus vidas annimas han sostenido a la
Iglesia sin que la Iglesia lo supiera. Su voz silenciada no se ha podido
acallar, porque el altavoz lo pone Otro. Como dice la cancin de Ain
Karem, sin que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a
toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje. Cunto de Dios se ha acallado...!
En el siglo XXI, las mujeres en la Iglesia seguimos escuchando una
llamada que no es nuestra, un envo que no parte de nosotras. Ponerlo
en cuestin es poner en cuestin al mismo Seor que llama4.
2.
3.
Ver J.P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. III: Compaeros y competidores, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2003; E. SCHSSLER
FIORENZA, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao 1989; A.M.
TEPEDINO, Las discpulas de Jess, Narcea, Madrid 1995; S. TUNC, Tambin las
mujeres seguan a Jess, Sal Terrae, Santander 1999.
Ver F. RIVAS, Desterradas hijas de Eva, Universidad Pontificia Comillas / San
Pablo, Madrid 2008.
sal terrae
343
La Iglesia del siglo XXI ya no puede concebir y pensar la realidad

de la mujer en su seno como si sta se pensase a s misma como una
mujer del siglo XVII, XVIII o incluso de primeros del XX. Las cosas
han cambiado, la realidad ha cambiado, las leyes han cambiado, y la
conciencia social tambin. En nuestra sociedad desarrollada la mujer
ha ido adquiriendo cuotas de poder poltico, econmico, cultural, laboral... difcilmente imaginables hace unas dcadas. En la actualidad, entenderamos una familia en la que slo los varones tuvieran la palabra
y el poder de decisin? No sigue siendo as en nuestra Iglesia? Como
dice Luca Ramn, cmo explicar a nuestras hijas que su condicin de
mujeres las inhabilita para la cercana al altar ni tan siquiera como monaguillas, precisamente porque son mujeres, cuando sus hermanos a
los que en algunos casos admiran y tratan de emular s pueden?5.
Hay caminos abiertos por la accin del Espritu que ya no tienen
marcha atrs. Y este movimiento no puede ser ignorado por la Iglesia,
obligada a ser fiel al Espritu que sigue actuando en la historia. No olvidemos que creemos en un Dios que acta dentro de ella.
La cuestin del empoderamiento de la mujer no es para repetir un
esquema ni un modelo de iglesia de poder, vertebrado sobre el clero,
ni para que podamos llegar las mujeres al ministerio ordenado, tal y como lo viven muchos varones en la actualidad. El empoderamiento no
es para ascender, sino para descender; no es para medrar, sino para servir. La cuestin de fondo es teologal: reconocer a la mujer como mujer (creada a imagen y semejanza de Dios: Gn 1,27) y reconocer a la
mujer como bautizada e hija de Dios (a veces parece que no creemos
de verdad en el bautismo).
Como dijo Cristina Kaufmann, a la Iglesia le falta lo femenino,
y esto produce un grave desequilibrio que no deja brillar la verdad en
la Iglesia en todo su esplendor, ni deja fluir toda la corriente de vida
para bien de todos6.
4.
5.
6.
No digo que no tenga que ser discernido, como todo lo de Dios, venga de parte de un varn o de una mujer.
L. RAMN CARBONELL, El bautismo como proceso de alumbramiento espiritual: la metfora del parto en M.J. ARANA (Ed.), Cuando los sacramentos se
hacen vida. En clave de mujer, Descle de Brouwer, Bilbao 2008, 32.
C. KAUFMANN, Renacer desde la Contemplacin. Entrevista grabada en video para la XIX Semana de Vida Religiosa de Bilbao, Abril 2001.
sal terrae
344
Cunto podemos aportar las mujeres...! Y cunto sesgo se ha hecho a la accin del Espritu...!
4. En la Iglesia desde dentro
La vida de la Iglesia est transida y apoyada en la fe y el testimonio de
muchas mujeres. La gracia no est mediatizada por el gnero.
Mujeres dciles al Espritu, que acogen la Palabra y la dan a luz
desde lo pequeo de cada da. Mujeres que, como Jess, se cien la
cintura y lavan los pies, friegan la iglesia, preparan los manteles, atienden las Caritas parroquiales, sirven y distribuyen los bienes a los pobres aunque no se las considere diaconisas. Mujeres en contacto directo con el cuerpo herido y sufriente de Cristo, aunque no se las considere dignas de dar la comunin, y mucho menos de plantear su vocacin sacerdotal7; mujeres al pie de la cama de los enfermos terminales, acompaando a los ancianos hasta el final, aunque no puedan ungirles con el leo sagrado; mujeres aliviando las cargas de la existencia y posibilitando la reconciliacin con Dios, aunque no puedan absolver con la autoridad de la Iglesia; mujeres que ayudan a crecer en la
fe y a buscar y discernir la voluntad de Dios en los acompaamientos
personales, aunque no sern invitadas ni consideradas capaces de discernir las mociones del Espritu en los grupos de decisin eclesial; mujeres telogas, con el don de la palabra, estudiosas de la Sagrada Escritura, que no podrn predicar en el altar ni hacerse voz de Su Palabra,
slo por el hecho de ser mujeres.
Desde dentro, la Iglesia duele. Estamos tan lejos del Evangelio
que predicamos...! Qu le pasa a nuestra Iglesia? Por qu tantos miedos? Por qu no despertamos ante el clamor de nuestro mundo? Se
hace necesario abrir nuevos caminos y denunciar con cario y libertad
todo sbado, toda ley, toda estructura de poder, toda ideologa que
se convierta en sistema seguridad y ahogue la Vida (que es vida concreta, con rostros concretos). Agradecer el Evangelio recibido por la
7.
Pregunta Joan Chittister: Hemos de creer que el Dios que eligi una mujer
para transformar a Dios en cuerpo y sangre de Cristo no quiere de ninguna manera que una mujer haga lo mismo con el pan?. Vase J. CHITTISTER, Odres
Nuevos, Sal Terrae, Santander 2002, 188.
sal terrae
345
Iglesia y empujar con toda nuestra vida para que la Iglesia camine hacia el Evangelio.
Se hace necesario volver a la Fuente, ir a lo esencial para no perdernos en lo accesorio, dejarnos acompaar y sostenernos en comunidad unas a otros para vivir de la fe.
Desde dentro es importante aprender a vivir a varios niveles: lo que
se ve y lo oculto; lo que en apariencia no cambia y lo germinal; lo que
se mueve por fuera y lo que se gesta por debajo. Amar a la Iglesia y
sentirnos parte de ella, aunque no estemos de acuerdo con todo lo que
ella hace; agradecer la mediacin humana de la Iglesia, aunque en tantos momentos las mediaciones sean motivo de escndalo; vivir en
comunin con la Iglesia sin comulgar con lo que no nos parece cristiano; beber de su corriente de vida, la que mana por dentro, y posibilitar con nuestra vida y nuestra palabra que el Espritu de la sinagoga
de Nazaret (Lc 4,16-20), vaya empapando las estructuras eclesiales y
hacindolas ms permeables a Su Palabra.
Desde dentro, con los ojos de la fe, se experimenta la Vida del
Resucitado, el Seoro de Jess, la comunin de los santos y santas que
nos preceden y acompaan, la vida del Espritu, el triunfo de la Vida.
Desde dentro, muchas mujeres dan paso a Dios con su vida. Y en el interior, en lo ms profundo, la mujer Mara es quien sostiene a la Iglesia
y le sigue dando vida con su respuesta fiel.
5. Alumbrando el Reino desde dentro y desde abajo

Empujamos, como en un parto, para alumbrar la novedad que trae Dios
a nuestra Iglesia; y empujamos con dolor (no hay alumbramiento sin
l), con tensin y con paz, con contracciones y con profundo amor, con
alegra y con esperanza, conscientes de que la Vida que nos empuja por
dentro no es nuestra, sino de Aquel que ensancha nuestras entraas.
No empujamos para que la Iglesia est gobernada por mujeres ni
con el nico fin de que las mujeres sean sacerdotes, obispos, cardenales... No hablamos de reivindicaciones estadsticas, de paridad de nmero ni de cuotas de poder; es algo mucho ms importante: no sesgar
la accin del Espritu por razones de gnero; ser dciles a Su fuerza renovadora, que sigue actuando en nuestros das.
sal terrae
346
Estamos en un momento privilegiado para vivirnos como Iglesia

con ms humildad y menos protagonismo, ms necesitados unos de
otros, en bsqueda y dilogo permanente. Un momento privilegiado
para aprender a ser resto de Israel, pequea semilla, levadura en medio
del mundo, un destello de luz y esperanza en medio de la oscuridad en
la que habitan tantos seres humanos.
El riesgo en este tiempo de crisis es para muchos mirar atrs, aorar tiempos pasados, replegarse y parapetarse del mundo (como si Dios
no estuviese en l); para otros, el riesgo es la crtica amarga, la desesperanza, olvidar la ambigedad de lo real (que el trigo crece con la cizaa), perder la fe y la capacidad de captar los signos del Resucitado
en la vida cotidiana y en nuestra Iglesia. ste es el tiempo oportuno.
No tenemos que esperar otro. ste es el nico que tenemos para jugarnos la vida.
El Reino crece. Con nosotros y a pesar nuestro. A travs de la Iglesia como mediadora privilegiada de salvacin, y tambin a pesar de
ella. El Reino es ms grande que la Iglesia, y su eficacia no se puede
medir con nuestros criterios: un grano de mostaza, una pizca de sal, un
trocito de levadura, una comida compartida, un nio que nace... Dios
conduce la historia; la ltima Palabra y la decisiva es Suya. Confiamos en l?
No acta Dios desde abajo, desde lo dbil y pequeo? (1 Co
1,17ss). Como recuerda Dolores Aleixandre, tenemos que hacernos
decididamente creyentes y partidarias de esa revolucin de adverbios inaugurada por Jess en el Reino: el arriba/abajo, el primero/ltimo, el ms/menos, el dentro/fuera, que no suelen coincidir con nuestros criterios, y precisamente es una mujer quien nos lo anuncia en su
Magnificat8.
Es hora de creer y llevar a la prctica lo que celebramos en el bautismo: hombres y mujeres revestidos de Cristo (Ga 3,26-29), bautizados y bautizadas, crismados, creados a imagen de Dios, llamados a crecer en el amor hasta alcanzar la plenitud a semejanza de Cristo, profeta, sacerdote y rey.
8.
D. ALEIXANDRE, Mujeres en la hora undcima, en Mujeres en Camino, Ed.

Popular, Madrid 1992, 64.
sal terrae
347
Es hora de encarnar e inculturar el Evangelio con un lenguaje del

siglo XXI9. Es hora de abordar sin miedos una profunda reforma teolgica y catequtica, pastoral y espiritual (muchas voces lo estn reclamando con urgencia) y buscar otros modelos de organizacin ms
fraternos. Es tiempo de que las mujeres estudiemos y nos preparemos
igual que los varones para poder hablar con la misma autoridad intelectual (las mujeres seguimos siendo minora en los centros de estudio
teolgico); tiempo de utilizar antropologas ms integrales (no androcntricas ni dualistas), incorporando la reflexin teolgica y la exgesis bblica hecha por mujeres, evangelizando con los cinco sentidos
(tambin con el sexto), soltando rigideces, para que nuestros cuerpos
de varones y mujeres puedan ser cauces de amor y misericordia. Es
tiempo de transformar la tierra extranjera en hogar para todos, cuidando la acogida y calidez en nuestras celebraciones comunitarias (tambin en ellas falta lo femenino), creando espacios de respiro y de vida
para los abatidos, los que andan perdidos como ovejas que no tienen
pastor, entretejiendo relaciones de cario y amistad para que ninguna
criatura se sienta fuera, sin familia, sin hogar, hurfana de Dios. As seremos testimonio de vida y esperanza en nuestro mundo. Slo podremos anunciar al Dios Amor si nuestra vida lo hace creble.
La Ruah empuja. Ha llegado la hora de repartir la misin evangelizadora de la Iglesia segn carismas, y no segn el gnero de quien
predica, de quien da testimonio, de quien toma las decisiones... Es hora de reconocer y agradecer la diversidad para el bien comn: diversidad de carismas con un mismo Espritu; diversidad de ministerios,
pero un mismo Seor; diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios
que obra todo en todos (y en todas). A cada cual (varn o mujer) se le
otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a
uno (o a una) se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro (o a
otra), palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro (o a otra), fe
en el mismo Espritu; a otro (o a otra), carisma de curaciones en el ni-
9.
Nuestro lenguaje no es neutral. Baste un ejemplo: en el oficio de liturgia de las

horas, excepto en las fiestas de alguna mujer, slo se usa un lenguaje masculino. Podramos pensar que es un lenguaje genrico, pero no. Cul no ser la
sorpresa al comprobar que, al pedir por la virginidad, siempre se cambia al femenino...! Es que ellos no son vrgenes?
sal terrae
348
co Espritu; a otro (o a otra), poder de milagros; a otro (o a otra), profeca; a otro (o a otra), discernimiento de espritus; a otro (o a otra), diversidad de lenguas; a otro (o a otra), don de interpretarlas. Pero todas
estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno (y cada una) en particular segn Su voluntad (1 Co 12,4-11).
Ha llegado la hora de creer en el Seor Jess, el Resucitado, el Seor de nuestra Iglesia, en quien ya no hay diferencias entre judo o no
judo, esclavo o libre, varn o mujer (Ga 3,28).
El parto ha comenzado, no hay marcha atrs. Quin podr detener
la fuerza del Espritu?
sal terrae
ST 98 (2010) 349-352
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
La coherencia entre polticas
de desarrollo y migraciones
Jon SAGASTAGOITIA, SJ*
Segn las estadsticas del Banco Mundial1, en el mundo viven alrededor

de 6.700 millones de personas. Una parte de esa poblacin aproximadamente 1.000 millones de personas vive en sociedades democrticas,
en las que las instituciones protegen sus derechos y libertades polticas,
y disfruta de un bienestar econmico sin precedentes. En trminos macroeconmicos, esta poblacin cuenta con una renta per cpita de 67 euros/da. Sin embargo, la inmensa mayora de la poblacin mundial vive
en sociedades frgiles y en condiciones econmicas precarias, que cruzan incluso el umbral de la pobreza extrema: 4.600 millones de personas
viven con una renta per cpita diaria inferior a 7 euros; 1.000 millones
de personas sobreviven? con menos de 1,1 euros/da.
Este panorama de desigualdades ha interpelado a la comunidad internacional, y se ha llegado al consenso de que es urgente generar condiciones de desarrollo para todas las personas. En el ao 2000, la comunidad internacional se comprometi con los Objetivos de Desarrollo del Milenio2, como un intento coordinado de promocin del desa-
*
1.
2.
De Alboan. Bilbao.
Estadsticas que hacen referencia a datos del ao 2008. <www.worldbank.org>.
Los Objetivos son ocho: 1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre. 2) Lograr
la enseanza primaria universal. 3) Promover la igualdad de gnero y el empoderamiento de la mujer. 4) Reducir la mortalidad infantil. 5) Mejorar la salud
maternal. 6) Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. 7)
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente. 8) Fomentar una alianza mundial para el desarrollo.
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JON SAGASTAGOITIA, SJ
350
rrollo en los pases de economas ms precarias y con el horizonte de

un futuro compartido. En posteriores encuentros internacionales se han
ido definiendo los compromisos de financiacin que los estados con
economas ms desarrolladas se comprometen a asumir para la consecucin de estos objetivos. As, en la Conferencia Internacional celebrada en Doha (Qatar) en 2008, los estados miembros de la Unin Europea se comprometieron a aportar fondos para la Ayuda Oficial al
Desarrollo hasta alcanzar las ratios del 0,56% del PIB para 2010, y del
0,7% para 2015.
Asimismo, desde la dcada de los noventa diversas organizaciones
multilaterales, como Naciones Unidas, la Organizacin para la Cooperacin Econmica y el Desarrollo y la Unin Europea han venido debatiendo sobre una nueva perspectiva para las polticas pblicas de cooperacin al desarrollo que fuera ms all de la mera ayuda financiera3. Este planteamiento asume que otras polticas distintas de la de cooperacin, como, por ejemplo, polticas econmicas, comerciales, migratorias, medioambientales, agrcolas, culturales, de defensa, etc.,
pueden tambin contribuir, limitar o incluso perjudicar el desarrollo
promovido por las polticas de cooperacin. En esta lnea, y en el mbito de la Unin Europea, en el ao 2005 se asumi explcitamente un
compromiso con el principio de Coherencia de Polticas a favor del
Desarrollo, lo que implica garantizar que los objetivos y resultados de
las polticas de cooperacin al desarrollo de un gobierno no se vean
mermados por polticas que en otros mbitos lleve a cabo ese mismo
gobierno y que, adems, esas otras polticas apoyen los objetivos de
desarrollo cuando ello sea posible. La Unin Europea identific once
reas prioritarias en las que buscar sinergias con los objetivos de las
polticas de desarrollo, entre las que se encuentra el rea de migraciones4: La Unin Europea promover las sinergias entre migracin y
3.
4.
Esta intuicin est recogida en el Objetivo 8, Fomentar una alianza mundial

para el desarrollo.
En enero de 2006, la poblacin inmigrante en la UE ascenda a ms de 18 millones de personas, lo que representa alrededor del 3,8% de la poblacin total
de la UE. Fuente: Comunicacin de la Comisin al Parlamento Europeo, al
Consejo, al Comit Econmico y Social Europeo y al Comit de las Regiones.
Una Poltica Comn de Emigracin para Europa. COM (2008) 359 final. Bruselas, 17 junio 2008.
sal terrae
LA COHERENCIA ENTRE POLTICAS DE DESARROLLO Y MIGRACIONES
351
desarrollo, con el fin de que la migracin sea un factor positivo para

el desarrollo5. Ahora bien, cmo pueden las polticas pblicas relacionadas con las migraciones contribuir al objetivo de Coherencia de
Polticas a favor del desarrollo?
La gestin de las migraciones ocupa un puesto clave en la agenda
poltica de la Unin Europea, especialmente desde que el Tratado de
Amsterdam (1999) reconociera su competencia en este mbito6. En
2005, los jefes de Estado y de Gobierno de la UE abogaron por aplicar
a las migraciones un enfoque global que abordara los aspectos relacionados con el crecimiento econmico (europeo), con la seguridad (europea) y con el desarrollo de los pases de origen. Este enfoque global
se concreta a travs de tres ejes de actuacin: la promocin de la migracin legal, la lucha contra la inmigracin irregular y el seguimiento
de la relacin entre migracin y desarrollo. Este tercer eje del enfoque
global ser el punto de conexin entre las polticas pblicas de migraciones y las polticas pblicas de cooperacin al desarrollo.
En la prctica, en el mbito de los estados miembros de la UE cada uno de los ejes del enfoque global ha sido asumido por un ministerio diferente. Por ejemplo, en el caso de Espaa, el Ministerio de Trabajo e Inmigracin se ocupa de las cuestiones relativas a la migracin
legal (la que satisface las necesidades de mano de obra para sostener el
crecimiento econmico y el Estado de Bienestar); el Ministerio de
Interior tiene las competencias para la lucha contra la inmigracin irregular (personas que deciden emigrar a Europa sin los permisos correspondientes); y el Ministerio de Exteriores y Cooperacin lidera las polticas pblicas de cooperacin al desarrollo. Tres aspectos de un mismo proceso migratorio, tres ministerios con diferentes objetivos... La
cuestin es: cmo incorporar el principio de coherencia de las polti-
5.
6.
Comunicacin de la Comisin Coherencia de las polticas en favor del desarrollo. Acelerar el avance para cumplir los Objetivos de Desarrollo del Milenio: COM 134 (12 de abril de 2005).
El Tratado de Amsterdam (1999), en su ttulo IV, artculo 61 (Visados, asilo,
inmigracin y otras polticas relacionadas con la libre circulacin de las personas), reconoce la responsabilidad de la UE en materia de poltica inmigratoria. El objetivo principal era mejorar la gestin de los flujos migratorios mediante una actuacin coordinada, teniendo en cuenta la situacin econmica y
demogrfica de la UE.
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JON SAGASTAGOITIA, SJ
352
cas de cooperacin al desarrollo en el planteamiento del enfoque global de las migraciones? En teora, la respuesta es relativamente sencilla: incorporando los intereses y necesidades de los pases en desarrollo a la hora de disear las polticas migratorias, lo que supone considerar que la migracin es una de las vas para cooperar con el desarrollo de los pases ms pobres. Sin embargo, en la prctica la respuesta
se complica. Y ms an en el contexto actual de crisis econmica.
Existe el peligro de que las polticas pblicas de cooperacin al desarrollo (Ministerio de Exteriores y Cooperacin) queden subordinadas y
sirvan a los intereses de otras polticas que persiguen objetivos de seguridad (Ministerio de Interior) u objetivos de disponibilidad de mano
de obra en el mercado laboral (Ministerio de Trabajo e Inmigracin) y
que poco tienen que ver con el objetivo de la lucha contra la pobreza.
En este sentido, los fondos de ayuda oficial al desarrollo deben
orientarse inequvocamente a la lucha contra la pobreza y a la generacin de oportunidades para el desarrollo y no pueden instrumentalizarse para frenar la migracin. En el fondo, se trata de la dialctica entre
el bien comn (desarrollo humano de todas las personas) y el inters
particular (bienestar propio y de mi grupo). Promover el debate sobre
estos planteamientos de fondo ayuda a percibir los valores sobre los
que se asientan las polticas, que siempre deberan respetar la dignidad
de la persona y proteger de manera especial a quien vive en condiciones de mayor vulnerabilidad.
C/Padre Lojendio, 2
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ST 98 (2010) 353-364
EL SACERDOTE Y...
El sacerdote y sus modelos
Juan RUBIO*
Conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor. Estas son las
palabras que se escuchan en uno de los momentos importantes de la ordenacin sacerdotal, segn el Ritual de la Ordenacin de Presbteros.
Conformar la vida es ajustar la vida entera siguiendo un modelo. Y un
modelo es un arquetipo o punto de referencia para imitarlo o reproducirlo (hay quien prefiere llamarlo paradigma). El modelo que se
ha de reproducir es Jesucristo. En l han de estar fijos los ojos del sacerdote, que, en medio de no pocas dificultades, necesita volver su mirada a Aquel con quien tiene que conformar su vida. El sacerdocio ministerial encuentra su razn de ser en esta perspectiva de la unin vital
y operativa de la Iglesia con Cristo. Mediante el ministerio sacerdotal,
el Seor contina ejercitando, en medio de su Pueblo, aquella actividad que solo a l pertenece. Por este motivo, la Iglesia considera el sacerdocio ministerial como un don a Ella otorgado en el ministerio de
algunos de sus fieles. El presbtero no es un intermediario entre Dios y
los hombres o entre Cristo y los hombres. Cristo es el nico Mediador,
y en l nosotros somos mediadores, no en el sentido veterotestamentario, sino en el sentido de la mediacin pascual. La teologa del presbiterado, como la de la vida religiosa, encuentra su fundamento en la
Cristologa, que se conecta a su vez con la Pneumatologa y la Eclesiologa. El carisma del presbiterado compromete a quien lo ha recibi-
Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Director de Vida Nueva.

<director.vidanueva@ppc-editorial.com>.
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354
JUAN RUBIO
do a vivir siempre ms unido a Cristo para ser signo persuasivo de su

presencia.
Por lo tanto, no se debe perder la perspectiva cristolgica a la hora
de proponer modelos de vida sacerdotal. En muchas ocasiones, haber
cargado en exceso las tintas sobre modelos sacerdotales, fundadores de
realidades esclesiales o de formas de vida religiosa, ha podido desenfocar el modelo Jesucristo desajustando el objetivo y haciendo que
se mire ms al dedo que seala a la luna que a la misma luna que ilumina y da luz abundante. En esto hay que ser muy precavidos para no
caer en las trampas que nos presenta una pedagoga de los santos que
convierte las hagiografas en centro por s mismas y sin referencia a
Jesucristo. Los grandes modelos sacerdotales en la historia de la Iglesia han tenido como vrtice y fundamento al Seor, y destacar este aspecto en sus biografas puede ayudar mucho a eliminar hojarascas personalistas en la tarea de mostrarlos como modelos de vida. Insistimos:
Cristo es el nico modelo, y los sacerdotes que lo siguen en fidelidad,
conformando su vida con l, se convierten automticamente en reflejos del mismo modelo ante sus hermanos. Es uno de los servicios ms
bellos que en la fraternidad sacerdotal se deben ofrecer: el modelo de
una vida entregada.
Hay otros modelos sacerdotales que son tales por haber reproducido en su vida el modelo de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote. Los modelos para el sacerdote han sido siempre importantes. El sacerdote de
la infancia, en quien admiraba su entrega; el sacerdote que me acompa en la lucha propia de alma adolescente; el sacerdote que se acerc en la debilidad o que particip en el momento de gozo; el sacerdote que me escuch o aquel otro que estuvo junto al dolor familiar. Son
muchos sacerdotes modlicos, metidos en el anonimato, en el silencio
de una vida sin focos, pero radiantes en su diario acontecer. Benedicto
XVI habla de su propia experiencia en la carta que escriba anunciando el Ao Sacerdotal con motivo del Dies Natalis de San Juan Mara
Vianney:
Todava conservo en el corazn el recuerdo del primer prroco
con el que comenc mi ministerio como joven sacerdote: fue para
m un ejemplo de entrega sin reservas al propio ministerio pastoral, llegando a morir cuando llevaba el vitico a un enfermo grave. Tambin repaso los innumerables hermanos que he conocido
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EL SACERDOTE Y SUS MODELOS
a lo largo de mi vida, y ltimamente en mis viajes pastorales a diversas naciones, comprometidos generosamente en el ejercicio
cotidiano de su ministerio sacerdotal.
El mismo Papa contina diciendo:

En la actualidad, como en los tiempos difciles del Cura de Ars,
es preciso que los sacerdotes, con su vida y sus obras, se distingan
por un vigoroso testimonio evanglico. Pablo VI ha observado
oportunamente: El hombre contemporneo escucha ms a gusto
a los que dan testimonio que a los que ensean, o si escucha a los
que ensean, es porque dan testimonio. Para que no nos quedemos existencialmente vacos, comprometiendo con ello la eficacia
de nuestro ministerio, debemos preguntarnos constantemente:
Estamos realmente impregnados por la palabra de Dios? Es
ella en verdad el alimento del que vivimos, ms de lo que puedan
serlo el pan y las cosas de este mundo? La conocemos verdaderamente? La amamos? Nos ocupamos interiormente de esta palabra hasta el punto de que realmente deja una impronta en nuestra vida y forma nuestro pensamiento?. As como Jess llam a
los Doce para que estuvieran con l (cf. Mc 3,14), y slo despus
los mand a predicar, tambin en nuestros das los sacerdotes estn llamados a asimilar el nuevo estilo de vida que el Seor Jess inaugur y que los Apstoles hicieron suyo.
Se trata de un nuevo estilo de vida que ha sido puesto de manifiesto por otros tantos sacerdotes en la Historia de la Iglesia y que contina siendo vlido en la Iglesia hoy. Los hay en los diversos campos
y culturas. Su testimonio brilla como una luz para tiempos de desvalimiento. Su estilo de vida, su vivencia del ministerio, su caridad pastoral, sus intuiciones... han servido y sirven como estrellas en la noche,
como luces en la oscuridad. Destacarlos es tarea importante. Hay en
muchos presbiterios y en muchas comunidades religiosas micro-historias sacerdotales que ayudan a esta tarea de ir sacando de la historia los
perfiles sacerdotales que ayuden en el desvalimiento y que ofrezcan
luz en la oscuridad. Son testimonios con fuerza por s mismos. Son sacerdotes sencillos, entregados, valientes en las dificultades y fieles en
momentos de crisis. Han entregado sus vidas en el surco de la tierra
que les toc evangelizar. Lo hicieron con sus defectos y virtudes, con
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JUAN RUBIO
sus fortalezas y debilidades, pero siempre con una fidelidad a prueba

de bomba. Pusieron sus ojos en Jesucristo, modelo del sacerdote, y sobre sus huellas pusieron sus pasos para no errar. En el mbito de la vida parroquial, en las escuelas, en el mundo de la cultura, entre los pobres, con los enfermos... Dejaron aflorar su misin en cada rincn, desde perspectivas distintas y como rayos de un mismo misterio, hecho
ministerio en el caminar.
Los modelos sacerdotales se han ido configurando a lo largo de la
historia desde las diversas facetas de la tarea ministerial. Hay rasgos
que se acentan y que sirven de paradigmas en una sociedad que necesita modelos cercanos con los que identificarse. Jesucristo, modelo
por excelencia, ha sido seguido por hombres de carne y hueso, hombres que han participado de nuestras debilidades y grandezas y que,
precisamente por oler a ese barro y a ese incienso tan humanos, se nos
hacen ms cercanos. Son pequeas estrellas en los momentos de noche
histrica, cuando hacen falta referentes en una Iglesia que a veces cae
en las mismas trampas de la sociedad y hace brillar ms su lado humano. Precisamente en esos momentos es cuando la figura de estos paradigmas se hace grande, se eleva y se muestra a todos.
Rasgos definitorios del ministerio, como la pobreza evanglica, vivida en grado heroico; la sencillez como ejemplo en un momento en
que el oropel deslumbra; la mente abierta para seguir ofreciendo el
mismo evangelio con lenguajes del momento; la oracin como sustento; la Eucarista como centro de la vida; el amor a los pobres; el cuidado de las tareas pastorales con los nios, los jvenes, los enfermos,
los ancianos... En definitiva, se trata de acentos del ministerio, acentos
que van enriqueciendo la tarea sacerdotal, el don mismo y la tarea diversificada en la amplia mies. Los hay sencillos y ocultos que dejaron
su sementera en muchos rincones, y los hay ya en los altares, propuestos por la Iglesia como modelos oficiales. Unos y otros vivieron con
fuerza el ministerio y fueron estelas en la historia.
Me detengo en cuatro aspectos importantes del perfil sacerdotal
que se muestran en las vidas de sacerdotes modlicos. Saltan nombres
que han quedado prendidos en los anales histricos con la fuerza de su
testimonio vocacional, de su trabajo apostlico y de la estela que han
dejado en discpulos. Nombres que quedan a beneficio de inventario:
Juan Mara Vianney, Felipe Neri, Francisco de Ass, Ignacio de Loyola,
Juan de vila, Antonio Mara Claret, Alfonso Mara de Ligorio, Juan
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de la Cruz, Francisco de Borja, Pedro Poveda, Francisco Tarn, Juan de

Dios, Juan de Ribera, Francisco de Sales, Vicente de Pal, etc. Y junto
a estos, otros nombres de sacerdotes annimos de tantos presbiterios
de la Iglesia, mrtires por la fe, confesores de la fe, modelos en la tarea de la evangelizacin. En cada uno asoma un detalle, una brizna que
subraya el gran modelo que es Jesucristo. En todos ellos quedaron patentes las cuatro dimensiones de una vida sacerdotal plena y entregada: equilibrio humano, preparacin intelectual, vida orante y pasin
por los pobres. Cristo Jess recorriendo los caminos de la Historia, el
hombre perfecto, Ecce Homo ante la Historia, el Hombre que en
s mismo recapitula a la Humanidad plena. Cristo que conoce la Palabra, que encarna la Palabra y que revela la Palabra. Cristo que mantiene con el Padre una relacin ntima y profunda, Maestro de Oracin, y
Cristo que con su misericordia entraable recorre los caminos teniendo como preferidos a los ms pobres, a los pequeos, su heredad. He
aqu los trazos y las huellas que los modelos sacerdotales han pisado
con fuerza.
1. Modelo de hombre ntegro, equilibrado humanamente
El sacerdote es un hombre sacado de entre los hombres para servir a
los hombres. En l se ha de ver al hombre ntegro, con un perfil psicolgico equilibrado, maduro, lleno de sentido. Uno de los aspectos
importantes y necesarios del perfil sacerdotal hoy es esa madurez psicolgica que asoma en muchos sacerdotes y que se muestra como
ejemplo de personas que, ms all de su ministerio trascendente, permite ver en ellos a personas ntegras en lo humano, gigantes de bondad, de justicia, de honradez. Son ejemplo de serenidad en los momentos de turbacin, de recta opinin en las horas de duda, de alegra
en medio del dolor, de consejo oportuno que arranca desde la comprensin misma de la debilidad. La fuerza interior que aflora en el exterior les hace ser hombres equilibrados, con una vida sexual integrada en el celibato como ofrenda, con una verdadera integracin en la vida de todo afecto. La vida del sacerdote no es asexuada, sino una vida
sexual integrada desde la masculinidad. En este sentido, hay en la historia grandes sacerdotes que han vivido su ser hombres plenamente
en el ejercicio del ministerio y han sabido desde ah orientar, dar luz,
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JUAN RUBIO
aconsejar, acompaar a otros muchos. En la madurez del sacerdote

muchas personas han encontrado un ejemplo a seguir de personas entregadas a una causa y que han puesto toda su vida afectiva, sexual, intelectual y humana al servicio de esa causa que los hace ms hombres,
ms cercanos a los hombres. Soy hombre, y nada humano considero
ajeno, deca Terencio. Y en la plena humanidad aflora la Nueva Humanidad inaugurada por Cristo, una nueva dimensin, un hombre nuevo que ha recuperado lo perdido y que ha puesto foco en lo de para dar
sentido a lo de fuera. En este sentido, el sacerdote tiene a muchos hermanos en la historia que han sabido mantener este equilibrio personal.
Hoy, en un tiempo que podramos llamar light, por el precario equilibrio psicolgico de la sociedad, y que tiene tambin reflejo en una
parte del clero, el ejemplo de tantos sacerdotes ntegros puede servir
para desarmar ciertas trampas que, agazapadas en el ministerio, llegan
a perturbar gravemente la imagen de la Iglesia. Hay memorias y confesiones de sacerdotes en las que se atisba esa lucha interna, esa maduracin en la escuela del dolor, esos momentos de fragua que han dado aceros fuertes, grandes gigantes de una humanidad plena capaz de
comprender, de llorar, de rer, de vivir a raudales con los hombres para, desde la misma humanidad en la que participan, llevarlos a Dios.
2. Sacerdotes bien formados
Y la importancia de la formacin, esa tarea que contina en los periodos de formacin permanente, que hacen que los sacerdotes no abandonen el estudio, la necesidad de formarse para dar razn de la fe.
Cada vez son ms las llamadas de la Iglesia a esta necesaria formacin
intelectual, capaz de dialogar con el mundo que hay que evangelizar y
capaz de conocer su dinmica para acercarse a l con la oferta del
evangelio. Tambin aqu es necesario dar luz, ser testimonio. Y han sido muchos sacerdotes los que han destacado en esta faceta intelectual.
La fe que busca la inteligencia, el seguir conociendo la Palabra, el
mensaje y todo lo que conllevan las estructuras mentales de la sociedad a la que hay que evangelizar. Esa pasin por saber, que ha caracterizado a muchos sacerdotes, ha servido de puente para que la Iglesia
se exprese en categoras de pensamiento del momento. Es una gran responsabilidad la que tiene la Iglesia ante el escenario cultural que se
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presenta. Deca San Isidoro de Sevilla que la fe sin ciencia hace a los
hombres intiles, y la ciencia sin piedad los hace orgullosos. Hay muchos hombres a los que la piedad y la ciencia los han hecho santos.
Sacerdotes que han sabido armonizar la caridad pastoral con una cabeza bien amueblada. La formacin es fundamental en los presbteros. A lo largo de la historia, el testimonio de muchos, con largas horas de estudio, como un servicio que se presta, nos muestra a gentes
preocupadas por aquellos a los que han de evangelizar y cuyas categoras de pensamiento y culturales han de conocer por fidelidad ministerial. No han estudiado para ser ms, aunque habran podido. No han estudiado para, con el saber, domear y poder ms. No ha sido el estudio
un arma de poder en ellos, sino de servicio desinteresado. El estudio
puesto al servicio de los ms pobres, al servicio de la evangelizacin.
La ingente tarea de la evangelizacin en las universidades europeas o
en las tareas de la evangelizacin de Amrica o en otros continentes,
ha dado un modelo de sacerdotes que entregaron todo su saber al servicio de la fe. Ellos son modelos sacerdotales para un presbiterio que
no puede ser inculto por responsabilidad, que ha de estar formado por
servicio. La falta de formacin ha llevado a muchos a estrechar sus
mentes y a ser opresores ms que servidores. Hay en la vida de la
Iglesia testimonios vivos de sacerdotes que entendieron el saber como
servicio y lo pusieron sobre la mesa de la fraternidad. Ellos se levantan como modelos ante un sacerdocio que hoy corre el riesgo de desfondamiento, el riesgo de superficialidad, el riesgo de no saber dar razn de la esperanza y de la fe. Es un riesgo en el que la Iglesia se juega mucho, al poner en manos de sacerdotes escasamente formados una
tarea y una responsabilidad grandes. Mirar a los modelos sacerdotales
en este sentido es una forma de sealar el camino necesario en este laberinto cultural, en el que la fe ha de ser un autntico hilo de Ariadna.
3. Sacerdotes con el corazn en Cristo
Y la oracin, la celebracin de los sacramentos, la centralidad de la
Eucarista, la centralidad de Cristo mediador. Es sta una de las facetas en las que los sacerdotes necesitan hoy una mayor atencin, dado
el peligro de superficialidad y de activismo que rodea el ministerio. La
bsqueda de tiempo para priorizar los momentos de oracin, la celesal terrae
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JUAN RUBIO
bracin eucarstica que sea realmente el centro de la jornada del sacerdote y la celebracin de toda la actividad sacramental, ha tenido en la
historia abundantes modelos sacerdotales. Todos ellos han destacado
esta faceta y la han primado sobre todas las dems. La fuerza de la oracin para escuchar la Palabra y dejarse interpelar por ella, as como la
luz que de ella reciben, aparecen en las biografas de los grandes sacerdotes, modelos de vida sacerdotal. Hombres que han sabido hincar
sus rodillas ante Dios para poder tenerlas arrodilladas ante el sufrimiento de los dems. Hombres que han sabido hablar ms a Dios de
los hombres que a los hombres de Dios. Hombres que han encontrado
toda la energa en esa constante presencia del Dios, en quien han descubierto su atmsfera vital. La oracin como trato continuo de amistad. Oracin de ofrenda en cada momento, de agradecimiento por las
bondades, de splica por las necesidades propias y ajenas, de adoracin, sintindose pobres y humildes ante la grandeza del misterio. La
oracin ha templado nimos soberbios y ha sabido sacar a flote corazones pusilnimes. Sacerdotes que en la escuela de la oracin han sabido encontrar el yunque que los ha conformado ms a Cristo orante,
pendiente de la voluntad del Padre. En muchos sacerdotes cuyas vidas
modlicas nos muestra la Iglesia aparecen muchos sacerdotes que en la
oracin fueron enriqueciendo la vida interior, esa interior bodega que
en momentos de dificultad los mantuvo en alto. La riqueza que proporciona la oracin constante, tanto personal como comunitaria, sali
a flote en momentos delicados. Ellos son espejo y gua para sacerdotes
que en la oracin buscaron la luz y la fuerza, la Palabra y el aliento, el
consejo y la serenidad. Hoy sus testimonios se levantan con urgencia
ante un clero que puede perder el fondo si abandona la oracin por un
activismo puro que los desfonde.
4. La caridad pastoral, o la pasin por los pobres
Y, sobre todo, el amor a los ltimos, a los pobres, a los que no cuentan, a los que esperan del sacerdote que sea el heraldo de la misericordia entraable del Seor Jess. Hacen falta estos testimonios vivos, autntico termmetro en la vida de la Iglesia. Un presbiterio ser sano y
estar en onda cuando su prioridad sean los ltimos, los pobres de viejo y nuevo rostro, los ms desfavorecidos. En la tarea pastoral han de
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primar ellos. San Vicente de Pal lo deca de forma clara: si ests rezando y te llaman para ayudar a un pobre, no dudes en dejar la oracin
y escucharlo. Estos modelos son hoy necesarios cuando un excesivo
culto vaco puede ahogar el grito de los menesterosos, cuando un oropel de formas barrocas puede hacer que alejemos los harapos de la
Iglesia. Es necesario que la pasin por los pobres de muchos sacerdotes en la historia de la Iglesia sirva hoy de ejemplo y modelo para quienes, instalados en una sociedad de confort, han hecho del sacerdocio
una profesin ms, en una escala asocial elevada, una casta, en definitiva, alejada del olor de la pobreza y del dolor. Urge que estos modelos aumenten y sea propuestos en la vida de los presbteros, porque,
hoy por hoy, el evangelio de las obras ha de primar sobre el evangelio
de las palabras. Y han sido muchos sacerdotes los que en la Historia de
la Iglesia, cuando sta se ha visto ms tentada por la riqueza y el poder, han puesto el acento en el Cristo pobre, Hermano de los pobres,
amigo de los menesterosos. Eran los salvavidas en pocas oscuras de
traicin a los ideales de pobreza del evangelio. Ellos, amando al Seor
y amando a la Iglesia, lo demostraron desposndose con ella, como hizo Francisco de Ass.
Los modelos sacerdotales, que en Cristo tienen su ms genuina referencia, servirn al clero hoy para descubrir el amor primero y seguir
siendo luz en medio del mundo, con alegra, con gozo y siempre con
esperanza.
5. Juan de vila, un modelo en este Ao Sacerdotal
El patrn del clero espaol, san Juan de vila, encarna estas facetas
que hemos indicado. Cuando se est a la espera de su declaracin como Doctor de la Iglesia, sirve aqu como resumen de los aspectos destacados. En su vida, ministerio y obras los sacerdotes encontrarn luz
para la vivencia de su sacerdocio. Naci en los albores del siglo XVI
y, cuando muri, dej una estela de discpulos que encarnaron en su vida los ideales mostrados en su trayectoria.
Juan so con un mundo nuevo que empezaba a germinar. Fue un
forjador de apstoles. El santo no slo propone una universalidad del
Espritu, en el que las relaciones sean nicamente de buena vecindad,
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362
JUAN RUBIO
sino que quiere ir mucho ms lejos: alcanzar la fraternidad universal.

Juan intent estar siempre atento a esta voluntad de Dios.
El tema de la formacin de los sacerdotes es para San Juan de vila una de sus acciones prioritarias. Esta formacin no era espordica,
sino que estaba perfectamente programada. As, durante la primera
parte del ao se enseara Sagrada Escritura, y durante la segunda casos de conciencia. Estas lecciones deberan impartirse haciendo hincapi en la pastoral, pues el objetivo era ser buenos confesores y predicadores. Baeza se convierte en un autntico centro de formacin permanente integral en todas las dimensiones, ya que, adems de en la
teologa, los clrigos deben formarse en aquellas virtudes propias de
un apstol: experiencia de oracin, vida austera, convivencia fraterna
con los dems clrigos, servicio de la caridad hacia los pobres y necesitados y espritu evangelizador.
San Juan de vila est seguro de que los esfuerzos de los obispos,
los planes de formacin y las leyes sobre la formacin permanente no
darn fruto si los sacerdotes no estn personalmente convencidos de su
necesidad y si no se asume personalmente la responsabilidad de la propia formacin permanente integral, poniendo los medios necesarios
para ello. De ah su inters en alentar a los sacerdotes a que vivan este
proceso de crecimiento integral permanente como personas, como cristianos y como sacerdotes, y que vivan este proceso ayudndose unos a
otros, recorrindolo juntos.
En Juan de vila encontramos esa personalidad que no slo estudia para una justa y necesaria maduracin de s mismo, sino tambin
en vista de su ministerio. En l encontramos una personalidad equilibrada y madura, un hombre cabal, un hombre de coherencia, que vive
lo que dice. ste es uno de los grandes secretos del atractivo de Juan
de vila. De ah que acudan a pedirle consejo personas de toda clase
y condicin y que pasan por las ms diversas situaciones.
Juan de vila fue madurando en la escuela de la cruz, en la escuela del dolor, conformando su vida cada vez ms con la cruz del Seor,
y por eso es capaz de comprender a todos y de tener compasin con todos. Se trata, sobre todo, de aquel pastor que sufre la cruz pastoral, y
que va creciendo al ir configurndose con la cruz del Seor por el ejercicio de su ministerio... Juan de vila ha ido madurando en la escuela
del dolor, en la escuela de la cruz, a semejanza de Cristo.
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El Santo Maestro vive con los dems la caridad pastoral desde la

caridad de Cristo hacia l, que ha experimentado siempre. Esta sensibilidad humana hace que San Juan de vila manifieste siempre una delicadeza en el trato hacia la otra persona.
Para San Juan de vila el sacerdote ha de vivir en continuo proceso de crecimiento espiritual durante toda la vida. A ste se llega a travs de una permanente actitud de unin con Cristo durante todos los
das y durante todo el da, orando en todo lugar. La oracin del sacerdote no es slo un trato personal y entraable de amistad con Cristo. El
que reza es un apstol; por eso en su oracin no se puede olvidar de toda la Iglesia y del mundo. As pues, tendr cuidado de encomendar a
Dios a la Iglesia y a quienes estn en pecado mortal. as como todas las
necesidades de los prjimos, que las debe tener por propias.
San Juan de vila tiene aciertos pastorales y sabe aconsejar, porque tambin tiene una gran formacin intelectual. A su fuerte base en
leyes, adquirida en Salamanca, y a su formacin humanstica y de
Sagrada Escritura de Alcal, ampliada con la de Santo Toms en los
dominicos de Sevilla, se suma su constante formacin. El estudio del
Santo Maestro es sistemtico, sapiencial y pastoral, realizado bajo la
mirada de Cristo y con el alma de pastor: Un estudio que es, sobre todo, de la Biblia, de los Padres y de autores que ayudan a descubrir su
sentido. A este estudio sapiencial y eminentemente pastoral dedica varias horas al da, sobre todo por las maanas. As lo aconseja a otros en
algunas de sus cartas. Para la predicacin, por ejemplo, nos dice que
hay que saber combinar estudio y oracin. Tambin lo vemos estudiando con todo detenimiento durante varios meses lo acordado por el
concilio de Trento. Convencido del beneficio para la Iglesia del estudio permanente y sapiencial de los presbteros, aconseja medidas drsticas para aquellos que no estn dispuestos a estudiar privadamente, y
tambin para aquellos que no quieran asistir con los dems presbteros
a las lecciones de formacin.
La caridad pastoral, es decir, el amor de Cristo pastor que l encarna y transparenta en su vida, es el motor de Juan de vila. Esa caridad es la que hace que crezca continuamente como persona, como
cristiano y como pastor en el ejercicio de su ministerio pastoral. La caridad pastoral hace que viva en una continua unidad de vida, a pesar de
la cantidad y diversidad de acciones que lleva a cabo. As, San Juan de
vila es el orante contemplativo que vive en continua accin; es el passal terrae
364
JUAN RUBIO
tor de nimas y director espiritual de santos y de toda clase de personas; y, al mismo tiempo, el fundador de colegios para nios pobres, de
seminarios, de convictorios sacerdotales y del plan, ya aludido, de formacin permanente integral para el clero. Es el consejero de monjas,
de mancebos, de gente sencilla y de polticos, alcaldes y reyes, obispos
y hasta del mismo concilio de Trento, al que enva dos Memoriales; es
el maestro de vida evanglica de nios; el que sale al encuentro para
alentar a los enfermos, hurfanos y personas necesitadas de paz, armona, reconciliacin y amor. Es el pastor de masas que llena templos
y el formador paciente de pequeos grupos de sacerdotes y pequeos
grupos de laicos comprometidos que por las noches, al volver del trabajo, desean seguir formndose en el camino evanglico. El Santo
Maestro es un pastor integral.
De igual forma, en su accin evangelizadora se preocupa por el
crecimiento integral de sus destinatarios, sabiendo que la vivencia
evanglica es el camino y el culmen de la verdadera humanizacin de
la sociedad. De ah que San Juan de vila predique incesantemente el
evangelio, buscando no slo la transformacin del corazn, sino tambin de las costumbres. Es por esto por lo que aconseja a alcaldes y reyes que contribuyan con su accin a tener no slo buenos ciudadanos,
sino ciudadanos virtuosos gracias a la vivencia cristiana.
As pues, como est convencido de que la vida de los fieles cristianos depende de la santidad y formacin de los pastores, San Juan de
vila apela a la responsabilidad de los obispos y de los mismos sacerdotes para que crezcan en santidad y formacin. Es, pues, un modelo
de sacerdote para los sacerdotes de hoy.
sal terrae
ST 98 (2010) 365-375
LOS LIBROS
Recensiones
RUBIO, Juan, En Memoria Ma. Fragmentos de la vida de un cura,

PPC, Madrid 2010, 176 pp.
Resulta un tanto extrao, en el panorama literario actual, encontrar un
relato de ficcin en el que el protagonista sea un sacerdote. Atrs en el
tiempo quedaron grandes obras como El cura de aldea, de Balzac; El
diario de un cura rural, de Georges
Bernanos; El poder y la gloria, de
Graham Greene; La duda inquietante, de Jos Mara Gironella; La cruz
invertida, de Marcos Aguinis; o las
magistrales, en este gnero, Los curas comunistas y Muerte a los curas,
de Jos Luis Martn Vigil, adems de
otras publicaciones que el autor
aporta en su prlogo. Quizs hoy la
figura del cura parece no tener relevancia suficiente para crear, en torno
a su vida y circunstancias personales, novelas que puedan destacar con
nombre propio en las libreras, en las
que, en cambio, son muy demandadas obras de contenido pseudorreligioso con tramas en las que, si aparece una figura eclesistica, es para
revestirla de un cierto oscurantismo
retrgrado. Por ello, visto el panora-
ma, no deja de ser una osada la

aventura literaria de Juan Rubio. Sin
embargo, es un empeo necesario y
conveniente, a mi modo de ver, pues
esta obra hace saltar por los aires el
arquetipo tradicional que se tiene del
sacerdote, presentando, aun revestido de ficcin, la verdad, a flor de
piel, de la vida de aquellos que sienten, aman, sufren e intentan sobrevivir, en medio de un clima un tanto
hostil, aportando la esperanza que en
s lleva la Buena Noticia que estn
llamados a anunciar en alta voz con
sus palabras y gestos.
Los fragmentos de la vida de un
cura ofrecen al lector un conjunto
multiforme, que va ms all de lo
que se puede intuir a primera vista.
A travs de retazos que Mario, sacerdote septuagenario y protagonista
de la obra, va escribiendo en el atardecer de su vida y su ministerio, aparece, entre confesiones autobiogrficas, una amalgama de temas magistralmente relacionados. Uno de los
ejes principales sobre los que giran
sal terrae
366
sus reflexiones es la profunda evolucin que tiene lugar, a partir del
Concilio Vaticano II, en la forma de
entender y vivir el ministerio sacerdotal, as como en la identidad y percepcin de la propia Iglesia. La descripcin, narrada con cierto apasionamiento, de aquellos aires nuevos y
necesarios que trajo a la Iglesia el
mismo, todo un sueo de la luna,
contrasta con la triste y casi descorazonada constatacin de la ausencia,
en la realidad eclesial actual, de los
frutos de aquel amanecer nuevo y
primaveral. As, hoy, en los ambientes jerrquicos se habla ms de interpretar que de aplicar lo que all
inspir el Espritu; se percibe un
cierto aire involucionista en la misma Iglesia, convertida, segn una expresin muy grfica, en la Iglesia del
no!; Iglesia donde sobra desdn y
siguen faltando gestos, ms instalada en la ctedra que en el gora;
que ha ido creando cristianos militantes que esgrimen ms argumentos
impositivos que propuestas amables.
Existe en el seno de esta Iglesia un
cierto temor al dilogo sereno, al debate teolgico audaz y sincero; las
jvenes generaciones de clrigos
vuelven a las antiguas formas, en detrimento del autntico fondo del ministerio, haciendo gala de un estilo
rigorista desde el que pontifican ms
que predican, y cayendo con frecuencia en la tentacin de la bsqueda del poder, ms que del servicio
callado. Algunos obispos recuperan
talantes monrquicos, condenando
al ostracismo cualquier voz proftisal terrae
LOS LIBROS
ca, sembrando as ms el miedo que

la caridad pastoral, confundiendo la
unidad con la uniformidad, fomentando el escalafn para trepas y envidiosos. Y, dentro de este panorama,
muchos hombres y mujeres de fe
sencilla, que en esa sencillez quieren
vivir serenamente su seguimiento de
Cristo, se encuentran con la proliferacin de movimientos eclesiales cerrados y exclusivistas, pero de gran
fuerza e influencia, que parecen monopolizar el mensaje evanglico, y
desde su atalaya los contemplan con
cierto menosprecio; y esta situacin
lleva a estos cristianos de a pie a sentir que viven su fe en una cierta tierra de nadie, desconcertados a veces por la voz de sus propios pastores: vienen a la Iglesia no para recibir regainas, sino para encontrar
una palabra amable. Insertos en la
trama de la novela aparecen argumentos slidos que vienen a apoyar
estas intuiciones, unas veces en forma de meditacin personal, y otras
fruto de conversaciones y situaciones diversas en el marco del acontecer pastoral cotidiano de este sacerdote, que se pregunta, no sin cierta
tristeza, si su generacin, empeada
en traer el aire conciliar, era la equivocada, como algunas voces se encargan de recordar hoy.
Pero, lejos de constituir sus reflexiones una crtica acre y mordaz al
estilo eclesial actual sin ms, la voz
de Mario surge desde las profundidades del dolor. Dolor que siente por
la misma Iglesia; y le duele porque
la ama, porque ha sido engendrado
RECENSIONES
sacerdote en su seno y porque sigue

siendo sacerdote en ella; y desde ella
intenta ofrecer el gran mensaje de la
esperanza, convencido de que, a pesar de sus muchas arrugas en la
frente, Dios mismo sigue acariciando y besando a su Iglesia cada vez
que este viejo sacerdote, intil pero
vlido instrumento suyo, besa con
uncin el altar al celebrar la Cena
del amor entraado. Por ello, sin ser
atrapada por la nostalgia de tiempos
pasados, la vida de Mario es todo un
canto a la esperanza, una frrea resistencia a la fatiga y al desaliento, a
pesar de todo. l contina cogiendo
cada da el arado para abrir surcos de
amistad y de entraable misericordia
evanglica, aun en tierra dura y reseca, con el convencimiento certero de
que es posible vivir una Iglesia recinto de confianza, morada del
Amigo, samaritana entre los pobres.
Y sigue, con tesn y vitalidad, ofreciendo palabras de concordia y paz
al amigo que no ha superado la
crueldad vivida en nuestra guerra civil fratricida, y que busca en la recuperacin de la memoria histrica algo de consuelo y dignidad. Palabras
de profunda y enternecedora comprensin y pasin compartida en la
intimidad del corazn al hermano
sacerdote que acude a l desorientado y destrozado por haber sucumbido, sin darse apenas cuenta, al amor
de una mujer, rebelndose contra leyes que privan de algo tan natural y
plenificante y que l considera lcito.
Palabras de sacerdote sereno, y ya
suficientemente curtido en las ms
367
diversas plazas, a seminaristas y curas jvenes que pecan de arrogancia
al criticar e incluso ridiculizar todo
aquello que fue pilar fundamental
para anteriores generaciones de curas como Mario. Palabras que reivindican el derecho a la ternura para
quien se considera a s mismo basura por hacer de la bebida su blsamo
ante la impotencia y la tragedia. Palabras, en definitiva, que, en las ms
diversas circunstancias, pretenden
convertirse humildemente en la Palabra iluminadora, con maysculas,
de Aquel que cada da ha de crecer
en corazones necesitados y hambrientos, mientras la vida del sacerdote ha de menguar y diluirse, para
no hacer sombra a lo esencial asumiendo protagonismos estriles.
Pero, como anteriormente sealaba, la obra de este sacerdote y escritor jienense, lejos de agotarse, se
va abriendo cual arco iris de colores
dispares, ofrecindonos autnticas
joyas de una riqueza espiritual honda y encarnada a ras de suelo, dibujando con maestra el perfil de la vida interior, con sus grandezas y miserias, de un sacerdote cualquiera,
heraldo sencillo de la palabra oculta en la Historia y proclamada en
Jesucristo. El arte de envejecer, que
Mario se plantea, ante el otoo de su
vida, con cierto miedo a la jubilacin; haciendo balance de sus muchos aos en la brega, creyendo en lo
que hace y haciendo lo que cree. Balance con un saldo positivo en inmensa felicidad, no exenta de lucha
tenaz y diaria para que el tedio o los
sal terrae
368
contratiempos de la edad no tengan
fuerza suficiente para frustrarla y
convertirla en amargura. El recuerdo
vvido de toda una existencia oblativa, que acude a la memoria, sin ser
llamado, al contemplar Mario sus
manos ajadas por el implacable
tiempo, es todo un canto a la ternura
derramada y a la entrega fiel, sin
condiciones, de una vida expropiada
en esclavitud que libera. Las letras
dedicadas a la soledad describen toda una historia de amor y enemistad,
de lgrimas y reconciliacin, de nostalgia y combate, hasta convertir a
esta compaera inseparable del sacerdote en creadora amiga y solaz
junto al Maestro. La homila de un
Viernes Santo, en el que ha de celebrar el entierro de un querido amigo,
se convierte para Mario en todo un
acto de fe y abandono en el regazo
de un Dios bueno que, aunque a veces se revela en un espeso y doloroso silencio, nos asegura que las heridas del sufrimiento y la muerte cicatrizarn, dando paso a la vida nueva,
donde recibiremos un abrazo carioso y eterno. Y siente Mario cmo esa
realidad que tiene lugar gracias al
misterio del despojo del Hijo le
muestra el camino del abajamiento
del Siervo y la acogida en todo momento de la cruz redentora como
senda segura en su ministerio. Captulos como los dedicados a la figura
de la madre del sacerdote; a los colaboradores y amigos que se van dejando en el camino al cambiar de parroquia; a los religiosos, a quienes,
lejos de mirarlos con cierto recelo,
sal terrae
LOS LIBROS
los identifica como trabajadores de

una misma via... siguen constituyendo los fragmentos que, unidos
firmemente por la caridad pastoral,
forman un todo en esa vida enajenada por amor, que es el Mario hijo,
amigo, hermano, voz proftica y, ante todo, sacerdote. Y, por ello, no poda faltar aquello que es, sin duda, el
centro de su existir y sin lo cual no
tendra sentido alguno nada de lo anterior: la Eucarista. As el ttulo, en
maysculas en su portada, de esta
obra, En memoria ma, nos indica el
culmen de la novela, que, antes de finalizar con palabras agradecidas a
Mara, nos regala una meditacin sobre la experiencia personalsima de
esta celebracin, donde la prosa sublime adquiere tintes poticos y que,
a mi parecer, se encuentra a la altura
de grandes maestros de la espiritualidad. Comentar este captulo sera
traicionar su inestimable riqueza.
Sin duda, todos ellos, temas profundos, tratados con un exquisito
mimo en la forma y con una gran
hondura espiritual. Una oportunidad
nica ofrece esta novela a cualquier
lector que quiera acercarse con veracidad a los entresijos ms ntimos de
la vida sacerdotal. En Mario encontrar, sin mscaras ni sensibleras,
todo un paradigma de una existencia
muchas veces desconocida o desfigurada. Para los curas, un verdadero
regalo en este su Ao Sacerdotal.
Una novela excepcional, llamada a
entrar con nombre propio en la literatura de este gnero.
Fernando Bravo Miralles, Pbro.
RECENSIONES
369
ALONSO, Luis Guillermo, El colgado, Sal Terrae, Santander 2010,

120 pp.
El impresionante Cristo de Prieto
Coussent, que tantas suspicacias levant en el sector eclesistico de la
posguerra y que, sin embargo, alcanz el reconocimiento internacional
como una de las piezas clave del arte religioso del siglo XX, condensa
en una imagen (al igual que el ttulo
lo hace en una palabra) el tema central de este poemario que el jesuita
Luis Guillermo Alonso ofrece para
la contemplacin con los ojos, los
odos y el corazn del instante que
compendia la vida del Seor: su Pasin, donde se nos aparece, en palabras del autor, Dios en suspenso.
Gil Tovar dijo del estilo del pintor gallego Benito P. Coussent que
era clsico y moderno al mismo
tiempo, una cualidad que comparte
la poesa de Luis Guillermo Alonso,
caracterizada por la concentracin
del pensamiento en ideas breves, como flashes, e imgenes sorprendentes, y por el gusto por el intimismo y
la bsqueda de lo esencial. De alguna forma, el lector es invitado en cada verso a participar del mundo interior de un poeta perplejo ante la visin de un Dios Crucificado que, como la mayora de los crucificados /
no mira al cielo. Una violenta contradiccin que seduce e interpela. Por
eso sus poemas estarn llenos de preguntas y sensaciones contradictorias
que dejan traslucir una honda emocin ante la inmensidad del amor que
en la cruz se manifiesta. Para el poe-
ta es imposible quedar indiferente

ante el dolor y la pasin; verlo en
Dios conmueve y descoloca.
Un prembulo (El Dios anochecido) y una especie de eplogo
abierto (La puerta del jardn)
constituyen el prtico en el que se
encuadran las poesas que forman el
ncleo del libro. En esta parte central el autor agrupa los poemas en
tres bloques donde la desnudez como expresin radical del desvalimiento de Dios (Es la intemperie lo
que abre la puerta), la pregunta
acerca del sentido y el porqu (Me
equivoqu esperando?) y el encuentro con un vaco final que, sin
embargo, empuja a la persona a
abrirse a un amor nuevo (El candil
se apag, no la mirada), conducen
al lector hacia una contemplacin
activa en dilogo tanto consigo mismo como con el Misterio.
El Crucificado carne abatida es la fuente de inspiracin del
poeta. Pero no hay desesperacin,
hay asombro. Lo deca Martin Buber
en unas palabras que el autor hace
suyas: Slo en las profundidades
del sufrimiento y de la desesperacin llegan los hombres a conocer la
gracia. Y para aquellos que gustan
de la poesa, slo la lrica es capaz
de expresar esas emociones nacidas
del dolor y a las que la prosa del discurso no alcanza a poner palabras.
Completa el libro un apndice de
textos asociados de autores como
sal terrae
370
J. Sobrino, J. Moltmann, C.M. Martini, etc., con los que el autor se siente en sintona y acompaado. Entre
ellos destaca el nmero de los Ejercicios Espirituales donde Ignacio de
Loyola propone al ejercitante con-
LOS LIBROS
siderar cmo la divinidad se esconde precisamente en la cruz. Una

fuente de inspiracin ineludible para
un poeta sensible a las races de su
tradicin.
M Dolores Lpez Guzmn
CEBOLLADA, Pascual (ed.), Experiencia y misterio de Dios, San Pablo

/ Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2009, 324 pp.
Pascual Cebollada (Madrid, 1960),
jesuita, redactor-jefe de la revista
Manresa y, hasta hace muy poco, director del Instituto Universitario de
Espiritualidad en la Universidad
Pontificia Comillas, es el responsable de la edicin del presente volumen. En l se recogen y ofrecen al
pblico las ponencias del Congreso
Internacional en el 25 aniversario
del Instituto Universitario de Espiritualidad de la U.P. Comillas, celebrado en Madrid en octubre de 2007.
En pocas ocasiones encontramos
un ttulo que exprese mejor el contenido de lo que pretende ser la obra y
que, simultneamente, seale sus
posibilidades y en este caso especialmente obvias limitaciones. Experiencia y misterio de Dios es un
autntico programa para la espiritualidad. Experiencia y misterio atae a
ese ser en s ms all de s que es
Dios mismo. Entre la siempre discernible y limitada experiencia y el
inalienable misterio pivota el acceso
y la relacin de la persona con un
Dios cercano y distante, providente
y elusivo, inmanente y trascendente.
Este desproporcionado darse a conosal terrae
cer entre Dios y el ser humano,

YHVH, discurre necesariamente entre la experiencia, Dios encarnado,
amor que desciende, y el misterio,
Dios absolutamente T, radicalmente Otro, alteridad inmanipulable.
As, en el ttulo mismo se nos entrega la clave hermenutica del
Congreso y su mensaje, el secreto de
la articulacin ltima de las conferencias y de la honda bsqueda del
ser humano que se ha querido atender en estas reflexiones. Incluye,
consiguientemente, el criterio que
estructura los distintos conjuntos de
las ponencias. As, junto a los inevitables, necesarios y aclaratorios
corchetes de la obra (prlogo, presentacin...), encontramos un contenido que busca decir alguna palabra
responder resultara pretencioso,
incluso a ponentes tan reconocidos
sobre lo que se apunta afirmando
Experiencia y misterio de Dios.
Tras el prlogo y la presentacin,
de necesaria lectura para comprender la articulacin del Congreso, se
inicia el volumen con una aproximacin histrica al origen y trayectoria
del Instituto Universitario de Espiri-
RECENSIONES
tualidad, cuyo aniversario se celebra.

Ms que un recuerdo de glorias pasadas, se presenta una sugerente exposicin de la situacin y perspectivas de la teologa espiritual en la
universidad. La U.P. Comillas, es sabido, constituye un autntico termmetro de las inquietudes y lneas de
investigacin de un amplio sector de
la teologa, no nicamente espaol o
europeo sino autnticamente universal, dada la procedencia de los participantes en el Instituto de Espiritualidad y en el conjunto de la Facultad
de Teologa en que se inserta. Esta es
buena ocasin para reconocer y
agradecer su incuestionable servicio
a la fe y a la comunidad eclesial.
Nos servimos de la escueta presentacin que hace el mismo editor
para indicar el esqueleto de una obra
compleja cuyo contenido desborda
todo intento de sntesis, dada la cantidad y variedad disciplinar con que
actualmente se estudia la Espiritualidad y se significa en las presentes
pginas: las contribuciones se presentan articuladas en tres secciones:
La experiencia de Dios en el debate moderno, El encuentro con el
rostro del prjimo y la trascendencia y La teologa mstica de la cruz
y el misterio de Dios. En ellas se
dan cita diversos enfoques con los
que se aborda la Espiritualidad: la
historia, la teologa sistemtica, la
Biblia, la filosofa, la psicologa, la
perspectiva ecumnica, la mstica...
Sus 20 autores son especialistas nacionales y extranjeros en sus respectivos campos. El libro recoge los
371
bloques introductorios y de clausura
y las ponencias a las que se pidi
mayor extensin en el congreso. Se
acompaa de un CD con el resto de
ponencias, cuyos resmenes se intercalan segn su orden de presentacin en el volumen impreso.
Aunque no ejemplificamos, por
no extendernos demasiado, se constata sin esfuerzo que cada ponencia,
adems de contribuir al tema del
Congreso, recoge una de las lneas
de investigacin propias de la teologa espiritual en la actualidad, aporta en lo que le es propio y algo que
es especialmente de agradecer y valorar abre caminos de bsqueda. De
este modo, el Congreso (y, por tanto,
la obra que aqu se resea) cumple
una doble funcin: la de servir de
punto de llegada 25 aos son una
vida que ha dado y sigue dando mucho fruto en la Iglesia, pero tambin de punto de partida. Experiencia y misterio de Dios, en los trminos que aqu se apunta, constituye
mucho ms que un ttulo un programa de reflexin, de dilogo y de
humildes propuestas, ya que no respuestas. La teologa necesita preguntas, inquietudes, problemas, horizonte. Y el horizonte se abre no
puede ser de otro modo desde la escucha, pues es shem: al Dios, experiencia y misterio; al prjimo, analgicamente y por adopcin, tambin
experiencia y misterio; al mundo,
creacin, mbito donde acontece el
insospechado encuentro.
M ngeles Gmez-Limn
sal terrae
372
LOS LIBROS
BERMEJO, Jos Carlos LVAREZ, Francisco (Dirs.), Pastoral de la

Salud y Biotica, San Pablo, Madrid, 2009, 1.888 pp.
Todos nos felicitamos por esta obra.
Echbamos en falta en castellano un
trabajo de esta seriedad y profundidad. Un diccionario con 200 voces
de Pastoral de la Salud y Biotica.
Ha sido un largo camino de diez
aos hasta su publicacin, pero desde luego ha merecido la pena, y todos los que nos dedicamos a estas tareas deberamos tenerlo en nuestras
estanteras. La demora de la publicacin ha sido enriquecedora, pues
ha mejorado notablemente la edicin italiana de 1994. Han cado voces innecesarias, como los ngeles
y los demonios; se han actualizado
temas candentes, como el Sida o el
Burnout; se han incorporado al coro
voces de gran altura de la biotica
espaola y se han aadido nuevas
voces de otros mbitos, como Amrica Latina, y nuevas inquietudes,
como la de la escucha de las otras
tradiciones religiosas.
La larga experiencia de la Iglesia
al lado de los enfermos y la enfermedad no siempre se vio acompaada por la reflexin. Nuestra rica tradicin eclesial llena de testigos y
de santos, tenemos que reconocerlo
no se ha visto complementada por la
tarea reflexiva de los doctores y maestros. Pero algo empez a cambiar
entre los aos 1984 y 1994 con la
Carta apostlica Salvifici doloris
(1984), la institucionalizacin de la
Pontificia Comisin de la Pastoral
sal terrae
de los agentes sanitarios (1985) y de

la Jornada Mundial del Enfermo
(1993), la creacin de la Pontificia
Academia de la vida (1994) y la visita cada vez ms frecuente de los
telogos y biblistas postconciliares a
los espacios del dolor, la enfermedad
y la muerte.
Este volumen es un smbolo y un
fruto maduro de este cambio. Las casi dos mil pginas muestran el esfuerzo y la madurez que los religiosos camilos, desde el Camillianum de Roma (Instituto Internacional de Teologa Pastoral Sanitaria) y el Centro de Humanizacin
de la Salud de Tres Cantos (Madrid), estn realizando en el mbito
reflexivo y en la escucha atenta de
los nuevos retos. Han integrado bien
el Magisterio, han invitado a telogos de altura, no han olvidado los
enfoques bblicos, han presentado
las reflexiones desde su rica experiencia pastoral y asistencial sin
arrinconar los nuevos desafos de la
biotica, han asumido una honda antropologa y una seria psicologa de
la salud y han integrado con sabidura y acierto la dimensin sacramental y espiritual en el concierto de las
voces de la pastoral de la salud. De
nuevo, felicidades a los editores, a
los religiosos Camilos y a la editorial san Pablo por su apuesta de publicar diccionarios de gran calidad.
Javier de la Torre
RECENSIONES
373
MARTINI, Carlo Maria, El evangelio de Mara, Sal Terrae, Santander

2009, 150 pp.
Este libro es una recopilacin de
meditaciones bblicas editadas y revisadas de nuevo por el cardenal
C.M. Martini, ahora en una lnea
mariolgica.
La obra se estructura en dos partes. En la primera se invita al lector a
contemplar a Mara desde cuatro escenas neotestamentarias. Estas son:
La sierva del Seor (La Anunciacin), La Visitacin, misterio del encuentro (a su prima Isabel), En busca de Jess (cuando Jess conversa
en el templo de Jerusaln siendo un
muchacho) y Al pie de la cruz (en el
Calvario). En la segunda parte, el autor reflexiona sobre la pastoral mariana, preferentemente dedicndose
a los presbteros, desde tres ngulos
diferentes: Mara y la noche de la fe
en nuestro tiempo, En el corazn de
Mara y Puntos para una correcta
pastoral mariana.
El objetivo de esta edicin es, como afirma el autor, vivir con Mara,
llegar a tener una relacin autntica
con la Virgen, considerada como
imagen de lo femenino dedicado a
Dios. Esta obra no es para ser leda
de forma continua, porque en cada
una de la meditaciones se sugieren
unos interrogantes para detenerse y
preguntarse por el camino personal
de fe. Por ejemplo: Cmo concibo
mi vida? Qu conciencia tengo de
los pueblos? Cmo entra en nuestra vida cotidiana el sacrificio?
Mara es una mujer que vive preocupada por su pueblo; y cuando

Dios le anuncia su misin, ella sale
al encuentro de su prima Isabel. Es
en esta escena donde se consolida la
tarea de Mara. Es en este pasaje
donde se nos presenta la totalidad
del misterio mariano: Mara y Jess.
Mara en su maternidad, Mara en
su obediencia a la voz de Dios. El
fiat (s) de Mara es su confianza absoluta en Dios. Isabel habla de Mara
como madre de la fe, en comparacin con Abrahn, el padre de la fe.
En el inicio de los evangelios, Mara
se nos presenta como Madre de todos los fieles; ella est con los discpulos esperando el envo del Parclito, es la Reina de los Apstoles.
Ante estas escenas, el autor comenta: Cuntas cosas nos aplastan hasta que encuentran un momento de
desahogo y se convierten en fuentes
de verdad Y es al final de los evangelios donde encontramos la respuesta. Dios nos ha salvado concretamente en Jess dndonos a Mara,
para que en ella tuviera comienzo la
Iglesia.
Mara es Madre de Dios y modelo de creyente, La bienaventurada
Virgen avanz en la peregrinacin
de la fe (LG 58). Mara camin por
el denso tnel de la fe, como luego
hicieron Santa Teresa de Lisieux,
San Luis Mara Grignon de Monfort,
San Juan de la Cruz... La prueba de
fe de Mara es ejemplo para todos
sal terrae
374
los hombres que deseen buscar a
Dios en su vida presente. La respuesta a este caminar nos la ha dado
Jess: Y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompesar (Mt 6,4.6.
18). En conclusin, ste es el mensa-
LOS LIBROS
je que tenemos que aprender a transmitir en la devocin mariana, en la

predicacin. Aprender a decir, como
Mara, s a la llamada del Seor a
cada uno de nosotros.
Marta Snchez
MODENA Damiano, Carlo Maria Martini. Magisterio teolgico,

pastoral y espiritual, San Pablo, Madrid 2009, 448 pp.
La figura del cardenal Carlo Maria
Martini suscita sin duda un inters
que trasciende incluso los ambientes
eclesiales. No necesita, pues, justificarse la aparicin de este otro libro
sobre l, cuyo original italiano se public en 2005.
Su autor, el sacerdote y profesor
de teologa Damiano Modena, tal
como seala en la introduccin,
plantea la pregunta de si Martini ha
desarrollado un discurso sobre
Dios especficamente suyo, una
teologa verdadera y propia. El autor
ha sabido correr el riesgo de querer
presentar sistemticamente, con claridad y sencillez, el pensamiento de
un telogo que todava sigue perfeccionando su obra. Consciente de
ello, asume la dificultad de la falta
de perspectiva histrica necesaria
para sistematizar y valorar la obra
del cardenal Martini, del que reconoce que slo las generaciones posteriores podrn realizar un balance
preciso (p. 15). En su conjunto, el
anlisis adopta una perspectiva muy
existencial al hilo de su biografa y
se dirige al amplio sector de lectores
que desee adentrarse con el autor en
sal terrae
comprender y valorar la inspiracin

teolgica de la obra religiosa, moral,
intelectual y social de este sucesor
de san Ambrosio y de san Carlos.
A travs de sus seis captulos se
abordan y sistematizan las cuestiones clave de la enseanza teolgica,
pastoral y espiritual de Martini hasta
el ao 2002, en que se despide de la
dicesis de Miln. El primero, titulado Biografa teolgica, descubre los
cimientos sobre los que construye su
espiritualidad y su talante cientfico.
El segundo va a mostrar las fuentes
bblicas, patrsticas, espirituales y teolgicas de las que bebe en su magisterio episcopal. Y desde ah se
acerca a los cuatro ncleos temticos
centrales: Dios-trinidad, la Iglesia, la
antropologa y la escatologa. En el
desarrollo de los temas, algunos ms
densos que otros, nos abre a la profundidad y honestidad intelectual de
un personaje como Carlo Maria
Martini que se interroga sin tapujos
sobre la fe, confrontndose hasta el
lmite, y que busca inquietar al espritu humano y obligarle a plantearse preguntas. En la conclusin,
aunque el propio Martini dice: yo
RECENSIONES
no soy telogo, carezco de capacidad

de especulacin y me muevo siempre
en una lnea pragmtica, encontramos una valoracin global de su pensamiento teolgico y una reflexin
sobre las perspectivas y las cuestiones abiertas para el futuro personal y,
sobre todo, social y eclesial. Se nos
ofrece, adems, una magnfica recopilacin bibliogrfica del conjunto de
la obra del cardenal Martini presentada por orden cronolgico.
El libro, de rigor documentario y
sembrado de citas de los escritos de
Martini, tiene la virtud de mostrar
cmo se tejen ntimamente la experiencia intelectual, la espiritual y la
pastoral del cardenal. Pone en evidencia cmo la profunda actividad
intelectual del Pastor ambrosiano est muy bien asentada en el sustrato
de su experiencia vital: no hay fisuras entre su vida y su pensamiento.
En la medida en que avanzamos en
su lectura, va emergiendo la personalidad de Martini en todas sus di-
375
mensiones perfectamente trabadas:
la del creyente contemplativo en la
accin que se ha dejado siempre
guiar por la mirada de Ignacio; la
del pastor amante de la comunin
profunda; la del telogo biblista, estudioso e intelectual que pone la Escritura en la raz de todos sus discursos y en el centro de la vida. Y lo hace sin esquivar el comentario de elementos crticos de los que ha sido
objeto en momentos importantes de
su itinerario biogrfico o en aspectos
clave de su pensamiento y de sus actuaciones e iniciativas pastorales.
No es pequeo el desafo que ha
sabido afrontar y llevar a buen puerto el autor con el fin tal y como dice Bruno Forte en su eplogo de
mantener viva y presente la gran
luz de fe e inteligencia que Dios ha
concedido a la Iglesia y a la cultura
de nuestra poca en la persona del
biblista y pastor Martini.
Rosina de los Reyes
sal terrae
JAVIER BURRIEZA SNCHEZ
La Compaa
del padre Hoyos
Contexto jesutico y devocin
al Sagrado Corazn de Jess
176 pgs.
Los habitantes del siglo XVIII de Medina del Campo, Villagarca de
Campos o Valladolid, que conocieron al estudiante jesuita Bernardo de
Hoyos son quienes cuentan los modos y palabras que utilizaba la Compaa de Jess para proyectarse sobre la sociedad de aquel siglo. Fue entonces cuando la orden alcanz el cenit de su influencia poltica y social,
pero tambin cuando vivira la experiencia ms amarga de su historia: el
exilio y la extincin. Precisamente, esa expulsin de 1767 fue la razn de
que la causa de santificacin de Bernardo de Hoyos se olvidase, y hasta
se perdiesen sus restos. La forma de construir un santo desde el barroco
culmina en el presente, cuando la figura de este joven jesuita sorprende a
los contemporneos que conocen su beatificacin.

Igualdad y desigualdad justa

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ST 98 (2010)

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JUAN MARA URIARTE

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13. A. GARCA-MINA, op. cit., 48.

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16. A. GARCA-MINA, op. cit., 58.

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18. A. GARCIA-MINA e I. ESPINAR, Nias y nios: tan diferentes, tan semejantes,

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20. A. GARCA-MINA, Anlisis de los estereotipos de rol de gnero (Tesis Doctoral),

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lo que veo cuando me miro cada maana en el espejo? Un ser humano.

24. M. SUBIRATS y A. TOM, Balones fuera, Octaedro, Barcelona 2007.

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29. M. BURN, Gnero y psicoanlisis: subjetividades femeninas vulnerables, en

CARLO MARIA MARTINI