messaggeri
di Dio
Irmmtltl:imll f S \ l ' l i ( l / l
Nuria Calduch-Benages
9. PA
F. Cocco, Il
I PROFETI,
MESSAGGERI
DI DIO
PRESENTAZIONE ESSENZIALE
EIDE
INTRODUZIONE
XSBN 978-88-10-22166-2
\ n . 1H u a n ,::
Introduzione
ma dei profeti biblici e dei loro libri, affinch in tal modo possano
approfondirsi nella loro comprensione di Dio e della sua parola. Lo
faremo in forma semplice, insistendo sullessenziale e senza pretese
di erudizione. In primo luogo, affronteremo una serie di questioni di
fondo, come le diverse classificazioni dei profeti, la definizione di
profeta, la profezia pre-classica, i fenomeni profetici nel Medio
Oriente antico, le profetesse dellAntico Ibstamento, la formazione
dei libri profetici e i generi letterari profetici. In seguito, faremo una
breve presentazione di ciascun profeta e della sua opera, inquadran
dola nel suo contesto storico e illustrandola con alcuni dei suoi testi
pi importanti. Infine, offriremo una piccola scelta bibliografica, af
finch tutte le persone interessate possano ampliare la loro cono
scenza dei profeti e dei loro libri per m e n o di ulteriori letture.Alcu
ne opere sono di carattere pi scientifico, mentre altre, come si pu
dedurre dal loro titolo, pi pastorale. In ogni caso, tutte si prefiggo
no lo stesso obiettivo: che i lettori e le lettrici si familiarinino con i
testi profetici e che cresca il loro interesse per essi; che la lettura di
questi testi, a volte strani e incomprensibili,li apra ad una dimensio
ne della fede pi dinamica e pi impegnata nella vita.
Il criterio che abbiamo scelto per questa presentazione e crono
logico: inizieremo cio con i profeti dell'VIII secolo a.C. (Amos,
Osea, Isaia e Michea); seguiremo poi con quelli del V I I secolo e de
gli inizi del VI secolo a.C. vale a dire quelli del tempo dell'esilio in
Babilonia (Sofonia, Nanni, Abacuc, Geremia, Ezechiele e Deuteroi
sais), e con quelli del postesilio (Aggeo. Zaccaria, Malachia, 'Il'itoi
sala, Giona, Gioele e Abdia), per finire, nel periodo ellenistico, con
Daniele ( I I sec. a.C.). Per evidenti ragioni di spazio, alcuni profeti sa
ranno trattati separatamente (Amos, Osea, lsaia, Michea, Geremia,
Ezechiele, Deuteroisaia,Ti-itoisaia e Daniele), mentre altri, tutti pro
feti minori, in gruppi di tre (Sofonia, Naum eAbacuc;Aggeo, Zacca
ria e Malachia; Giona, Gioele e Abdia). In tal modo, cercheremo di
offrire una visione panoramica della letteratura profetica dellAnti
co Ibstamento,senza trascurare nessuno dei suoi protagonisti.
Parte 1
IL PROFETISMO BIBLICO
1.
n o r me
u; t o n o CIASSIF!CAZIDNI
! La m
m : del
Panel
Il pmfzrirmo biblico
. Ml
..
dei
',
2.
nche
L A D m m z r o u n D l PROFETA
10
Parte 1
: biblico
11
profeta,perrone minacciata
},
Il profeta una persona minacciata, che a volte sperimenter
'l Iulia propria pelle ci che in unoccasione D i o disse a Ezechiele:
Sono venuti da te in massa. Il mio popolo si metter a sedere davanti
a te, ascolteranno le tue parole, ma non le metteranno in pratica, per
che mi lusingano con le labbra. ma poi cercano solo il loro profitto. l l i
sei per loro come un cantore appassionato. dalla bella voce e bravo nel
laccompagrarsi sulle corde. Essi ascoltano le tue parole, ma non le
mettono in pratica (FJ 33,31-32).
1 2
P a m ]
adadulti.
fm'mw biblico
LA
13
m o m YRB-CLASSch
l'of8lipredassici
Come abbiamo gi detto in precedenza, i profeti preclassici so
i profeti che precedono Amos, ossia quelli che esercitarono il 10
, l o ministero durante il periodo che va dal X I I al IX secolo a.C. Que:
un ampio periodo di tempo copre varie tappe della storia di israele,
| cominciare dallepoca dei giudici (1200--1000 a C . ) caratterizzata
dallassenza di un governo centraliuato e dal lento consolidamento
di alcune trib nei loro territori, di cambiamentiin altre, di forti cri
si sociali e di scontri con i popoli vicini Segue lepoca monarchica,
vale a dire quella della monarchia unita sotto i regni di Saul (1050
1010 a.C.), Davide (1010979 a.C.) e Salomone (970930 a.C.). Dopo
la morte di Salomone,il regno si divise in due: al sud (Giuda) sal al
trono il suo figlio e successore Roboamo,mentre gli israeliti del nord
(Israele) elessero re Geroboamo, un ufficiale di Salomone. Nel cor
: lo di questi anni, il regno del sud fu sempre governato da un re del
la casa di Davide, mentre il regno del nord non ebbe mai stabilit di
mistica, a causa dei frequenti colpi di stato. Daltra parte. invece, il
& regno del nord cresceva in estensione, facendosi sempre pi prospe
. ro rispetto al regno del sud.
[profeti asiatici
] profeti estatici (da estasi, raptus, impeto, trasporto...) vivevano
in piccole comunit di profeti caratterizzate da un comportamento
ossessivo; erano soliti agire in stato di ( r a m e . Presenti anche in altre
culture, questi profeti rappresentano uno stato primitivo del profeti
' amo, in cui la oomunican'one tra la divinit e lessere umano non sx
realizza per mezzo di parole, ma di segni. Nella Bibbia troviamo un
paio di esempi significativi in cui interviene il profeta Samuele:
14
Pun:]
p biblico
15
': dinamo pare si tratta di gente semplice, di umile origine e senza cul
m, disprezzati dai re e dagli alti funzionari della corte.
a profetizzare.
,
Allora venne egli stesso a Rama e si port alla grande cistema che si
trova a Secu. Domando: Dove sono Samuele e Davide?". Gli rispose
ro: A Naim di R a m . Egli si incammin verso Naiot di Rama, ma
venne anche su di l u i lo spirito di Dio, tanto che camminava profetiz
zando. fino a quando entr & Naiot di Rama. Si tolse gli abiti e conti
nu aprofetinare davanti a Samuele. Poi croll e rest nudo tutto quel
giorno e tutta la notte. Per questo si dice: Anche Soul e tra i profeti?"xv
( l s 19,19-24).
I profeti individuali
I profeti individuali erano quelli che comunicavano messaggi,
spesso ai re della loro epoca, stando in condizioni normali.Alcuni di
questi profeti esercitavano la loro attivit in stretta connessione con
la corte del re Davide a Gerusalemme. Cos Natali e Gad. Altri, in
vece, operavano altrove, spesso nel regno del nord, e anche in vari
santuari sparsi per tutto il paese. Cosi il veggentedi ISarn 9, il pro
feta Aeh.ia di Silo, e soprattutto i due grandi profeti di Israele, Elia
ed Eliseo, attivi nel IX secolo a.C. e le cui storie si trovano in 1Re
" Nabot).
}
4.
Paml
I FENOMENI PRDPE'I'ICI NEI. VICINO
Omen-nz A N T I O
Il fenomeno profetico
Ilpmfelirmo biblico
17
I profeti in A:siria
18
Panel
Il pmfeurrna biblico
19
Conclusione
Il fatto che nella Bibbia non ci sia nessun libro profetico scritto
da una donna non significa che non vi fossero profetesse nell'Israe
le antico. Di fatto, la loro presenza, sebbene molto discreta, e attesta
ta in vari scritti biblia" : va interpretata allinterno del contesto ge
nerale della profezia in Israele.
Salvo qualche eccezione, le caratteristiche delle profetesse sono
le stesse che abbiamo attribuito in precedenza ai profeti. Le profe
tesse sono donne scelte da Dio per realimre una missione a favore
del popolo, sia per mezzo della parola che delle visioni, delle azioni
simboliche o dei sogni. Quello che le distingue dai profeti sono le
azioni miracolose, poich mentre alcuni profeti, ad esempio Elia o
Eliseo,fecero alcuni miracoli, le profetesse non hanno mai dimostra
to di possedere questa capacit.
Nell'Antico 'Ibstamento sono cinque le donne che ricevono il ti
tolo di profetesse: Maria,Debora, Culda, Noadia e la moglie di Isaia.
Osserviamole ora da vicino per mezzo dei testi che parlano di loro.
Maria
20
Parte I
lautore la chiami profetessa, poich non c' nulla nel testo e nel con
testo che giustifichi o spieghi questo titolo. Per incontrare qualche
traccia si deve fare un salto al libro dei Numeri (Nm 12,1-16), dove
Maria rivendica la sua missione di annunciatrice della parola di Dio.
Il testo citato ci racconta che i due fratelli, Maria e Aronne, monno
ravano contro Mos, dicendo: I l Signore ha forse parlato soltanto
per mezzo di Mos? Non ha parlato anche per meno nostro? (Nm
12,2).Questa reazione fa suppone che in passato entrambi,e non so
lo Mos, erano stati scelti per essere portavoce della parola di Dio.
La stessa cosa suggerita dalle parole del profeta Michea: Ti ho fat
to uscire dalla terra dEgitto, ti ho riscattato dalla schiavit. Io ti ho
inviato Mos, Aronne e Maria (Mi 6,4). Sebbene sia certo che Mi
chee non fa nessun riferimento alla profezia, non si pu negare il fat
to che egli attribuisce ai tre fratelli una posin'one di autorit rispet
to al popolo e una stessa funzione di inviati di Dio.
Debora
In quel tempo era giudice in Israele una donna, una pmfetes
sa, Debora,moglie di Lappidt. Sedeva sotto la palma di Debora,tra
Rama e Betel,sulla montagna di fraim,e gli Israeliti salivano da lei
per i giudizi (Gdc 4,4-5). Due titoli, profetessa e giudice, indicano la
funzione di Debora, ntermediaria tra il mondo umano e il mondo
divino, incaricata di trasmettere la parola di Dio al popolo di Israe
le. Non difficile immaginarla, come suggerisce il testo, mentre svol
ge il suo ufficio allaria aperta, all'ombra di una palma, attendendo
instancabile a tutti quelli che si recavano da lei per chiederle un con
siglio o una buona parola. Uno dei consigli pi importanti quello
che d a Barak. Debora gli dice che la volont di Dio e che egli ra
duni la milizia di Israele per lottare contro i cananei: I l Signore, Dio
d'Israele, ti d questordine... (Gdc 4,6). I cananei erano agli ordini
di Sisara, capo dellesercito del re Iabin,che governava nella citt di
Asor. Barak ascolta le parole di Debora e accetta a una condim'one:
Se vieni anche tu con me, andr; ma se non vieni, non andr (Gdc
4,8). La risposta di Debora anticipa la vittoria finale: Bene, verr
con te; per non sar tua la gloria per la spedizione che vai a intra
prendere, pereh il Signore consegner Ssara nelle mani di una don
a preferiamo biblico
:'
21
22
Panel
euro fino a quando quelle parole dette in nome di Dio non fossero
state confermate da un profeta. Quindi, ordin immediatamente a
Chelkia, Safari e al resto del governo di andare a consultare Dio
llpmfe'smo biblico
23
N l '
Sappiamo poco di Noadia. L'unico testo in cui compare questa
profetessa eNe 6,14: Mio Dio, ricordati di quello che mi hanno fat:
to Tobia e di Sanballt, della profetessa Noadia e degli altri profeti
che cercarono di spaventarmil. Nella seconda met del V secolo
a.C., Neemia si dedic corpo e anima alla ricostruzione delle mura di
Gerusalemme, un compito che gli cost grandi sfom e sofferenze,
poich non era gradito a molti israeliti, specialmente ai samantani.
La scarsa informaa'one del testo riflette solo un punto di Vista mol-'
to negativo. Sembra che Noadia, forse a capo. di un gruppo di falsi
profeti, si opponesse con forza alla missione di Neenna.
La moglie di Isaia
Infine, citiamo la moglie di Isaia, chiamata la profetessa in Is
83: Poi mi unii alla profetessa,ed essa concep e diede alla luce un
figlio, anche se non sappiamo il motivo di questo attributo. Che s i a
per influenza del marito?
6 . L As o m m o : DEI L i a m n o r m a
24
Parte 1
Lo schema negativo-positiva
Anche se, a prima vista, la situam'one non molto stimolante,
una lettura attenta dei libri profetici ci permetter di scoprire alcuni
principi organizzativi capaci di orientare la nostra comprensione dei
testi. Uno di questi e proprio lo schema negativo-positivo,che pre
sentiamo di seguito. Si trattadi una disposizione frequente dei ma
teriali profetici, secondo cui a passi di tono negativo (vale a dire pas
si che criticano vari aspetti della vita del popolo o il comportamento
dei governanti, oppure minacce 0 annunci di disastri politici o mili
tari) ne seguono altri di tono positivo (annunci di un futuro miglio
re, oracoli di consolazione e speranza). Questo schema si presenta in
due forme, di due o tre parti. Un esempio dello schema negativo-po
sitivo in due parti si trova nel libro di Isaia. Mentre in Is 139 (Pri
mo Isaia) abbondano gli annunci di disastro contro Israele e Giuda,
in Is 4055 (Secondo Isaia) predominano gli oracoli di consolan'one
Un altro esempio ce lo propone il libro di Amos. Mentre in Am
1,29,7 il profeta fa una dura critica sociale,in Am 9,815 emerge con
forza una promessa di restaurazione che contrasta fortemente con il
resto del libro. Lo schema citato pu ampliarsi con una terza parte
(oracoli contro le nazioni straniere) che si inserisce tra le due men
n'onate in precedenza. Vhlga mme esempio il libro di Ezechiele: Ez
124 (oracoli contro Giuda e Gerusalemme),Ez 2532 (annuncio di
disastri per i popoli stranieri), Ez 3348 (la restauran'one).
11pmfn.rmo biblico
25
Il pmjzrisnio biblico
I GENERI m
a n u morena
I generi aracalari
Per quanto concerne i generi oracolari, risalta loracolo di giu
dizio, caratteristico della profezia preesilica. Si compone di due
parti, unite dalla congiunzione perci. La prima la denuncia
27
Parte 1
Ilpmferirnw biblica
! generi narrativi
donne incinte
e partorienti,
ritorna una gran folla.
Tornano piangendo,
grati perch ritornano;
li condurr a fiumi dacqua
per una strada piana,
in cui non inciamperanno,
perch io sono un padre per Israele.
ed fraim il mio primogenito (Ger 31,7-9).
29
lo risposi:
_ _ _ . . . J
30
Pam:1
Parte 2
I PROFETIE I LORO LIBRI
].
Amos
Contesto biblico
32
lpmfeu'eilom libri
fu durante la sua giovent. Potremmo situarla tra gli anni 760-750 a.C.
In ogni caso, il Signore irrompe nella vita di Amos con un mandato
certamente sorprendente. Deve abbandonare la p r o p r i a terra, laicasa
e il suo lavoro,per andare aprofetizzare al regno del nord,proprio lui
che era del sud, Probabilmente predic per settimane o m e a t diver
se localit del nord (Betel, San-naria, Galgala...), fino al suo scontro
con il sacerdote Amasia, sicuramente il massimo responsabile del
santuario di Betel. Scandalizzato dagli attacchi contro il re Geroboa
mo e dalle sue profezie sullesilio del popolo,Amasia lo denuncia, gli
impone il silenzio e lo espelle dal paese: Vattene, veggente, ritirati
nella terra di Giuda; guadagnati da vivere profetizzando la. Ma a Be
tel non profetizzare pi,perch questo il santuario del reed il tem
pio del regno (Am7,12-13).La risposta di Amos fu terribile e,secon
do alcuni, determin la fine del suo ministero profetico:
33
fi m
_ _ _ _ _ , # J
34
Parte2
35
36
Parte 2
Dopo aver letto tutti questi testi, sorgono varie domande sullo
stesso problema: ci sar una via duscita per Israele? Avr la possibi
lit di salvarsi o non ci sar rimedio al suo peccato? Il popolo e de
stinato alla catastrofe? Anche se la maggior parte dei passi sono di
tono negativo, nel cuore del libro, in un contesto di desolazione e
morte, emerge un raggio di speranza: Poich cos dice il Signore al
la casa dIsraele: Cercate mee vivretel" ( A m 5,4). Cercare il Si
gnore Significa cercare il bene e la giustizia. Lottare per una societ
pi giusta lunico modo per evitare il castigo. Anche se, a quanto
pare,}! popolo non ha ancora reagito a questo invito, lultima parola
del Signore non di condanna, ma di salvezza. Il libro di Amos ter
mma con questi due magnifici oracoli di salvem:
In quel giorno rialzer la ca arma cadn
'
ne riparer le brecce.
p
ta Daude.
ne restaurer le rovine,
e la ricostruir come un tempo,
perch posseggano il resto di Edom
e tutte le nazioni sulle quali fu invocato il mio nome
oracolo del Signore che fa tutto questo.
CSEA
37
1 _ _ _ _ _ J
38
Panel
39
i pioppi e i terebiuti,
perch gradevole e la loro ombra (Os 4.11-13).
41
iosonoilSantoinmeazoate
e non mi compiaccio nel distruggere (Os 11,89),
Il messaggio di Osea sconcertante, poich lontano dalla no
42
Parte2
43
44
Panel
Iprnfelieiloro mm
45
46
Pane2
Ai bambini svezzati,
appena staccati dal seno?
Perch questo e il suo messaggio:
nor" e ma, norma,
r e " con go" e la", regola;
norma e regola, norma e regola;
bambino di qua, bambino di la (Is 28,9-10).
'
Ezechia e dei suoi alleati viene immediatarriei: s14l.itloacartlabilllinAess-l
na. Seguirono poi degli anni di calma, fino a quando la morte di Sar
gon Il nellanno 705 diede luogo a unaltra ribellione.Il suo succes
sore, Sennaclierib, dovette frenare la sollevazione degli stati vassalli
occidentali, ai quali si associ anche Enchin. Di nuovo intervenne
dellEgitto:
Isaia,
dichiarando che era una pazzia continuare
'
a sperare nellmuto
'
gGuai a quanti scendono in Egitto
in cerca di aiuto,
e contano sulla sua cavalleria!
Confidano nei carri
perch sono numerosi
e n e i cavalieri perch sono molto forti.
ma non r i c o r r o n o al Santo dIsraele,
non consultano il Signore.
Eppure anchegli; capace
di mandare sciagure
e non ritratta la sua parola.
Egli si lever contro i malvagi,
contro chi aiuta i malattori.
Gli egiziani sono uomini e non dei;
e i loro cavalli carne, non spirito.
47
e sacrificando agnelli;
vi siete rimpinnti di carne
e imbottitidi vino.
Mangiamo e beviamo,
Pam2
MICHEA
49
50
Panel
Perci cosi dice il Signore:
Anchio inedito un male
contro questa gente spregevole,
un male da cui non potrete sottrarre il collo;
non potrete pi andare a testa alta,
perch saranno tempi di diagrazia (Mi 2,3).
conoscere il diritto?.
Ma voi odiate il bene e
amate il male,
togliete loro la pelle di dosso
e la carne dalle loro ossa.
Poich ecco, questi che mangiano
la_carne del mio popolo,
gli strappano la pelle di dosso,
e ne rompono le ossa
dopo averlo fatto a pezzi,
come come nella pentola,
come [esso in un calderone,
grideranno al Signore.
ma egli non risponder;
allora nasconder loro la faccia,
per le loro azioni malvagie ( M i3,1-4).
. poi la volta dei falsi profeti che, con la loro condotta malva
popolo, agendo per proprio interesse: annunciano i
loro messaggi in funzione della ricompensa che ricevono in cambio.
Oscurit, tenebre e silenzio di Dio sar il loro castigo:
g i a , ingannano il
Iproferizilaro libri
51
precedenti:
Ascoltate questo, capi di Giacobbe,
governanti dIsraele,
che dispreuate la giustizia,
e distorcete il diritto.
che costruite Sion col sangue
e Gerusalenune con i crimini.
,4i
52
;:
Parte2
sovrano
Israele?]' che deve essere
e ardiuscire
le sue origini risalgono
iu tempi antichi,
ai giorni di un tempo (Mi 5,1).
5.
Sofom'a
. 4 . Sebbene
il libro di Sofonin
{
(in ebranco,
' protetto da YI-IWI-I
mm con un estesa genealogia, una cosa insolita negli scritti profeti
siii-:acl-izlif: molto pioo gi questo profeta. Lunica cosa che si pu
eun su i ui che visse alla fine del VII
l
regno di Giuda e che esercit
il suo minist e r o p n
' m as'
_
e r e 0 a.C.
nel
la Vigilia della grande riforma religiosa del re Giosia (612 oreal). al
ali .Ripassramo la stona di Giuda. Dopo Ezechia, sul trorio erano
mlli Manas; e Amon, che la storiografia biblica qualifica come re
, pon: avevano offeso il Signore con la lo
monarchi, totalmente sottomessi al domuuo
' assiro,
lOavevano
condom. I due
so
. che a Gerusalemme
'
{ si stabilissero il culto de ' astri
p e n n' e !
gege sfacra, sta degli uomini che delle donne. D%hManas<iasijiiori-lriii
e. eee
' .passare suo figlio
. per il fuoco, pratic
' la ma '
l
.
;:,llstitu negromanti e indovini, fabbric un idoistliadelilasttir:a
0 pose ne tempio del Signore (2Re 21 6 7
'
delmente
i' fedeli
del Signore e, secondo la tradizione
' . ), P ebm g' m m c m'.
,
.
:rlldassassnital t]i)el profeta Isaia. Amon segu le orme :elrgladreca,?li
onan o i io di Israele e rendendo cult
' '
,
clima
'
' ' 0
agli di
ld0hi
4 . di confusione
'
4
{morale e religioga,
Giosia
cerca
ri ln dquesto
politica riformista dl Ezechia con la preziosa eollaborazioliir:lclii<;l:f
[profeti ei l a m libri
53
54
Parte2
55
Nuum
56
piena di violenza,
scalpitii di cavalli,
sobbalzare di carri.
cariche di cavallerie,
lampeggiare di spade,
annullare di lance,
feriti in quantit,
eumuli di morti.
miinit]:li cadaveri,
[ oo et c e, seducente '
ammaliava le nazioni e incantevole.
con le sue sregolatezze
ei popoli con i suoi incantesimi.
Boom-pi : tle per punirti,
oraoo o e Signore anni t
:
Alzer le tue vesti finsulfa
emostrer la tua nudit alle nazioni
al regni le tue vergogne
'
Ti eoprir di innnondizie,ti
ora c un ue ti vedr
svergogner
57
'
'
Ninive distlrutta,
& fuggir da te, dicendo.
chi Lacompianger?
Dove trovare qualcuno che la consoli? (Na 3,1-7)
58
Pane2
1profeti : i l a m libri
59
6 .
60
Parte 2
ne? La Geremia si lamenta di dover predicare quello che non gli pia
ce. di essere oggetto di beffe, ma di non poter smettere di parlare:
Mi hai sedotto, Signore,
e io mi sono lasciato sedurre;
mi hai fatto violenza e hai prevalso.
Ridono di me senza tregua;
tutti si fanno beffe di me. [...]
Mi dicevo: Non penser pi a lui.
non parler pi nel suo n o m e " ,
Ma dentro di me cera
come un fuoco che divora,
racchiuso nelle mie ossa;
mi sforzavo di contenerlo,
ma non potevo (Ger 20.7.9).
61
Situazione storica
' '
Il lungo regno di Giosia (649-609 a.C.) ella sua riforma religiosa
riemp di speranza il popolo. 'Iixttavia,la sua inattesa e tragica morte
a Meghiddo, mentre tentava di frenare l'avanzata dell imperatore
egiziano Necao,frustr tutte le aspettative. Continu cosi tlcosrddet
to tramonto di Giuda,venti anni caratterizzati dalla mediocrit dei
suoi governanti. Dopo il brevissimo e infelice regno di Ioacz (tre
mesi), salirono al trono loiakm (609-598), lecona (tre mesr)ye Sede
da (597-586),La ribellione di Ioiakm ai babilonesi provoc ] i n v a n o
ne delle truppe di Nabucodonosor, le quali assediarono Gerusalem
me nellanno 598 e la conquistarono nel 597. Il giovane re, rnsxerne a
migliaia di persone appartenenti alla classe dirigente del paese,turc
no deportate a Babilonia quello stesso anno. I babilonesi stabilirono
come re a Gen-salemme Mattania, il terzo figlio di Giosia, e, come
simbolo del loro dominio, gli cambiarono il nome in Sedeca. Il nuo
vo re si dibatte tra la sottomissione a Babilonia e la partecxpazxone a
una rivolta generale promossa dallEgitto (ci. Ger 27). Alla fine,decl
sedi ribellarsia Babilonia,ma che provoc il disastro definitivo. Nel
luglio del 5871586, i babilonesi aprirono una breccia nelle mura dl Ge
, _ J J
62
Pone2
rusalern.me e il castigo
fu molto
duro'. incendiarono la Citt,
' rasero al
'
'
suolo le mura,distrussero il tempio e deportarono gli abitanti pi rap
presentatavx. Quelli che restarono nel paese si dettero alla fuga dopo
l a s s a s s i n i o del governatore Godola e si rifugiarono in Egitto.
'
[ p r o fi l i e i loro libri
63
Ipmfzneilomlibri
65
7.
Ezncnnaua
Ezechiele : Geremia
Ezechiele (in ebraico, Dio forte o Dio fortifica) ,senza di
menticare il Deuteroisaia,il grande profeta dellesilio Gli tocc di VI
vere lepoca pi tragica e dura della storia di Israele.l?er un certo pe
riodo contemporaneo di Geremia, probabile che Il g i o va n e Eze
chiele abbia visto e ascoltato il suo predecessore a Gerusalemme. Per
questo, non deve sorprenderci il fatto che le opere di questi profeti
abbiano alcuni temi in comune. da notare che il libro di lizech1ele
esercit una grande influenza sul Nuovo Rstamento, dove si trovano
pi di 100 riferimenti 0 allusioni, specialmente nellApocalisse.
La miri dellesilio
66
Pane2
67
_ _ _ _ _ . _ 1
68
Panel
69
ore si
nde cura delle sue pecore quando sono disper
io iinm
pvrendei"iiecura delle mie pecore e le raduner da tutti i
luoghi dove si erano disperse nei giorni di nuvolom nen [] Andr in
cerca della pecora perduta e riporter quella smarrita. fascer quella
ferita. rinvigorir la debole, avr cura della grassa e della robusta; le
pascer come si deve (Ez 34,12.15-16).
se,cueost
8.
70
Pane2
Situazione storica
Ricordiamo la situazione politica degli anni centrali del VI seco
lo a.C. La prosperit dei babilonesi continu durante tutto il regno di
Nabucodonosor II (605-562). Dopo la sua morte nel 562, inid un pe
nodo di conflitti interni, con quattro re in soli sette anni. La minaccia
venrva da oriente, incarnata nella persona di Ciro H, re dei persiani il
quale a partire dal 550 ca. diede inizio a una serie di campagne milita
n per conquistare i territori intorno allimpero di Babilonia. Alcuni
anru dopo, il suo esercito entr nel territorio dellimpero di Babilonia
dal. nord, avanzando verso la capitale, la quale si arrese senza offrire
resistenza. Ciro fu acclamato come liberatore dai sacerdoti di Mardue.
Cosi ebbe termine limpero neo-babilonese, lultimo impero sentita
del Vicino Oriente antico, che era durato poco meno di un secolo
Dopo la conquista dell'impero di Babilonia (lattuale Iraq) nel
539 a.C. il re fece emanare un testo scolpito nel cilindro di Ciro,
che arconserva nel Museo Britannico di Londra. Si soliti conside
rarequesto documento la prima carta dei diritti dell'uomo, poich
esprime rispetto per la persona umana in quanto tale e promuove
una forma elementare di libert e tolleranza religiosa.
lprofztinlom libri
71
72
Parte2
73
74
Pan:2
come pecora di fionte al locatore,
restava muto e n o n apriva bocca.
Senza difesa e senza giustizia se lo portarono via
e nessuno si preoccup della sua sorte.
{ro strapparono dalla terra dei viventi,
0 co p i t o n e per i peccati del mio popolo;
lo tumularono con i maliattori.
lo seppellirono con i malvagi []
Il mio servo porter la salvezza a molti,
addoasandosi le loro colpe []
Aggzo
75
Zaccaria
Zaccaria, il cui nome significa il Signore si ricordato,in con
temporaneo di Aggeo e autore di lo 1-8, chiamato primo o Proto
zaccaria. Di famiglia sacerdotale, dimostr una grande preoccupa
zione per il tempio e il culto, la qual cosa ne rende evidente la conti
nuit con la tradizione profetica precedente. Coloro che ritornavano
dallesilio avevano urgente bisogno di ricuperare la loro identit e
Zaccaria, cos come Aggeo, pensava che promuovere la ricostruzio
ne del tempio sarebbe stato un mezzo per riuscirci. Potremmo dire
che per mezzo della ricostruzione del tempio si compie unaltra rico
76
P a u2
Malachia
Passiamo ora al libro del profeta Malachia (in ebraico, mio
messaggero), in realt una collezione di oracoli profetici di autore
77
ignoto. Nonostante i molti sforzi fatti per scoprire chi abbia scritto il
libro,dobbiamo ammettere che non ne conosciamo lidentit.Lepo
ca, invece,la possiamo determinare grazie al contenuto delle sue pa
gine Tutto {a pensare alV secolo a.C., agli anni precedenti alla rifor
ma di Neemia e di Esdra. Il tempio gia stato ricostruito e bene o
male funziona, il culto ripreso e i sacerdoti e i leviti sono organiz
zati. Si potrebbe pensare agli anni seguenti la consacrazione del nuo
vo tempio, ossia dopo il 515 a.C. Era un tempo di scetticismo e di in
certezza, Le speranze suscitate da Aggeo e da Zaccaria non si erano
realizzate, poich la restaurazione nazionale era stata molto pi po
vera di quanto previsto e annunciato. Il popolo si sentiva deluso e
torn a commettere gli stessi peccati di prima, sia nel culto, che nel
la vita quotidiana.
Malachia affronta questa situazione con decisione. Combatte i
problemi della sua epoca, tanto quelli teorici (amore di Dio. giusti
n'a, retribuzione) che quelli pratici (offerte, matrimoni misti, divor
zio, decima...) e lo fa per mezzo di una serie di dialoghi che proba
bilmente riflettono le controversie del profeta con il suo uditorio.
lmpressionano,ad esempio, le parole che rivolge ai sacerdoti:
E ora a voi questo monito,o sacerdoti. Se non aswlterete, se non vi
decidete : dare gloria al mio nome, dice il Signore onnipotente, lance
r suvoi la maledin'one: cambier in maledizioni le vostre benedizioni
[...] Io vi scaooer dal sacerdozio. vi getter la spazzatura in faccia: la
rpnnatura delle vostre feste, e sarete spazzati via con essa. ] Compi
to del sacerdote e custodire la scienza. e da lui si vain cerca l m s e g n a
mento. poich egli il messaggero del Signore onnipotente. Voi invece
avete deviato dalla retta via; con il vostro insegnamento siete stati din
ciampo a molti; avete annullato l'alleanza di Levi, dice il Signore onni
potente (Ml 2,13.7-8).
78
10. l i , T
Parte2
a mIsano
Situazione storica
Come abbiamo gi indicato in precedenza, la politica di Ciro
verso i popoli sottomessi era di una certa tolleranza e benevolenza,
cosa che favoriva certamente i suoi interessi. Per quanto riguarda gli
ebrei, la sua politica e rappresentata molto bene nel cosiddetto
Editto di Ciro,menzionato due volte nel libro di Esdra: in Esd 1,1
4 e in Esd 6,3-5. La ci viene raccontato che il re eman un decreto in
cui ordinava la ricostruzione del tempio di Gerusalemme e permet
teva, agli esiliati in Babilonia che lo desiderassero,di ritornare in pa
tria. In tutti i modi, non tutti gli ebrei residenti a Babilonia e dintor
ni tornarono in patria. La situazione in Giuda era molto difficile e,se
non tutti, almeno alcuni dei deportati e i loro figli, nati in esilio, ave
vano acquisito un certo grado di prosperit in questa terra straniera.
Quindi, il fatto che il ritorno fosse parziale non dovrebbe sorpren
derci eccessivamente.
Non si conosce la data del ritorno del primo gruppo di deporta
ti sotto la guida di Sesbassr. In ogni caso, si trattava di un gruppo r e
lativamente piccolo, che non riscosse grandi successi nel lavoro di ri
costruzione di Gerusalemme. La citt era ancora in rovina. la popo
lazione che vi era rimasta non aveva mezzi economici,e inoltre si do
veva considerare lopposizione dei capi di Samaria al progetto. Un
altro gruppo di esiliati torn ne1520 a.C., sotto la guida del principe
davidico Zorobabele e del sacerdote Giosu. La cerimonia di dedi
cazione del Secondo Tempio si tenne nel 515 a.C. Ricordiamo che
Ipmfetieilomli'bli
79
allora il tempio era lunico punto di riferimento per gli ebrei della
destina e della dla'spora.
. .
P Sisamolto poco della vita interna della comunit della provincia
di Yehud nel V eW secolo a.C., a eccedono dellattrvtt di due grandi
personaggi,]sdrae Neemia.Neemia,ebreo della diaspora e funnona
n'o alla corte persiana, fu autorimto ad andare a Gerusalemme con
la missione di ricostruire le mura della citt. Riusc a terminare l ope
ra, nonostante lopposizione dei capi samaritani, e runase in.Giuda al
tri died anni, durante i quali port a compimento diverse riforme so
ciali nella citt. Esdra, invece, oper nel campo religioso. Sacerdote e
scriba della legge,anche lui proveniva dalla diaspora, dove aveva avu:
to una carica nella cancelleria imperiale. La sua missione era quella di
avviare una riforma relig'osa. Una volta a Genmalemme,Esdra pro
clam la legge di Dio, un codice religioso, che le autorit persiane
riconobbero civilmente. Dopo lepoca di questi due personaggi, la v t
ta della piccola comunit della provincia di Yehud continu senza
grandi eventi, fino alla conquista di Alessandro Magno nel 332 a.C.
I temi del THtoi'aal'a
In questo
.
che da ai nemici quello che si mentono (15 66,6).
80
Pum2
81
e
rta di tenebre
: ?e)oli di oscurit.
ma su di te sorge il Signore,
e si manifesta la sua gloria (ls 60,142). ,
82
2
finch la sua liberazione non splenda come luce
e la sua salvena non arda come torcia (Is 62,1).
'Il
I profeti : i l a w libri
83
poich la sua malvagit giunta fino a me. Giona invece si lev per
fuggire : laisis,lontano dal Signore. Scese a Giaffa, dove trovo una na
ve diretta aTarsis, pag il passaggioe simbarc con loro per Tarsis, lon
tano dal Signore (Gn 1,1-3).
Giona.tu hai piet per un ricino che non lisi fatto crescere, che in una
notte e cresciuto e in una notte e perito. E io non dovrei avere piet di
Nix-ive,la grande citt, nella quale vi sono pi di oentoventimila perso
ne, che non sanno distinguere tra il bene e il male, e una grande quan
tit di animali? (Gn 4,10-11).
84
Panel
[profeti : i l a m libri
85
Gioele
. Dr solito viene datato al postesilio anche il libro del profeta
Gioele (in ebraico il Signore Dio), del quale sappiamo solo che
il padre srchiamava Petul, che era originario di Giuda, che predic
a Gerusalemme e che conosceva bene il mondo rurale, come mostra
la descrizione della piaga delle lacoste in Gl 1.2-12. Cos Gioele de
scnve lafflizione che prova davanti a tale calamit:
Abdia:
Per ultimo, ci riferiamo al libro del profeta Abdia (in ebraico,
servo del Signore),il pi breve di tutti gli scritti profetici e anche
di tutto lAntico estan-remo. Si tratta di un solo capitolo, per un to
tale di 21 versetti, consistente in una serie di oracoli contro Edom,
un popolo situato a sud del Mar Morto, che fin dalle origini era in
Profezia : apocalittica
86
Paul
Il libro di Daniele
Il libro di Daniele, nonostante i suoi numerosi riferimenti al
tempo dellesilio in Babilonia.venne scritto con ogni probabilitdu
rante la rivolta maccabaica (167-164 a.C.) per rincuorare gli ebrei
perseguitati dal re seleucida Antioco I V,per rafforzarne la fede e la
fedelt alla Legge, e alimentame la speranza. Il libro riceve il nome
dal suo protagonista,un ebreo esiliato chiamato Daniele (in ebraico,
il mio giudice e Dio), che vive a Babilonia. Dato che i capitoli 7-12
del libro sono redatti alla prima persona, si fin con lattribuire tutta
lopera a questo misterioso personaggio (cf. Ez 14,14.71); 28,3; Esd
8,3; Ne 10,7). Si tratta di un procedimento frequente nellantichit,al
fine di conferire autorit e prestigio a unopera: la pseudonimia.
Dn 1-12 si compone di due parti quasi uguali: i capitoli 16 rac
colgono diversi racconti che parlano di Daniele (e dei suoi tre com
pagni) in stile narrativo alla terza persona, mentre i capitoli 712 so
no formati da una serie di visioni apocalittiche descritte in prima
persona dallo stesso Daniele.
Daniele 1-6
Il tono dominante dei racconti si percepisce a partire dal primo
episodio, dove ci viene presentato il personaggio di Daniele (Dn 1).
Secondo il testo, Daniele e un giovane nato in Giuda e deportato a
Babilonia nel temo anno del regno del re Ioiakm (606 a.C.). Scelto
per un servizio alla corte del re di Babilonia, Daniele, con tre suoi
compagni, chiede di potersi astenere dal prendere il cibo (ritualmen
te impuro) che viene loro dato durante il corso di formazione, sosti
tuendolo con legumi e acqua. Questo va inteso come un gesto di
grande fedelt alla Legge e alle tradizioni religiose giudaiche, un ge
87
'
n a t i uattro giovani
'
' una profonda conoscenza della
FeDltt:ratui-a e ditiitte leqbranclie del sapere; Daniele, pOi, era esperto
nellinteprctare opti tipo di visioni e di s o g n i (Dn 1,17).
"
' nedellautore ' arde a questo episodio non ammet
te d-L incoraggiare iriguettori a mantenersi sempre fedeli alla
legge di Dio, anche in mezzo asituazioni critiche che possono} s;irge
re quando si vive in un ambiente pagano; moltre. questa fede t sar
'
ente dal Si ore.
"w?pr::tiiigcelixeelszzaiilgno nei capi%21i 2-6 presentano lo stesso tu
no edificante ed esortativo. Si insiste sulla sapienza di Daniele eg:;d;
la sua capacit di interpretare sogni e v i s i o n i (Dn 2; 4, 5).- a:ifesta
straordinaria ricompensa divina per la fedelt alla legge Slin a me
nellepisodio dei tre giovani gettati in una fornace di fus;fo a4rnna
(e. 3) e in quello di Daniele nella fossa dei leoni (.c' 6). ] c.B ldas
della follia del re Nabucodonosor e, nel e.5,il destino de liie :; dei
s i r appare scritto da una mano misteriosa sulla parete de Aalsaal si.
banchetti.Queste narran'oni dimostrano che il Dio di Dame e dl li
gnore di tutto il cosmo, epersino i re pi potenti di questo mon o g
l.
Daniele 712
Come abbiamo gi segnalato in precedenza, i quattro ;pisod1
che costimiscono la seconda parte del libro (Dn 7; -8;9;,1(')-1 ) uso:;
tutti racconti di visioni apocalittiche:le quattro bestie,] ariete e D
pro le settanta settimane e la grande visione finale. E lo stesso a
nieie, in prima persona, a descrivere le visoni. Non essendo capace
di comprenderne il significato, intervengono degli angeli che i;t:rii
pretano e gli spiegano il significato di quanto ha Visto. In gener ,
88
Panel
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
, .
. . . .
. .
di A.
J.M., I libri profetici, edizione italiana a cura
'
AB Zm(lntroduzione allo studio della Bibbia 6), Paideia, Brescia
u n o 5W
I.
..
. .
90
Bibliografia
INDICE
INTRODUZIONE ......
Parte 1
......
I m o r i - r n 15LeLORO cussinmzwm.
IL PROFETISMO BIBLICO
3.
4.
LA DEFINIZIONE m m o r a n
LA n o m u PRE-CLASSICA
I FENOMENI morena NEL VICINO
Omen-ra ANTICO
5. Le momasse DELLAN1100 T e n
6. LA FORMAZIONE DEI LIBRI PROFETICI
7. ] GENERI urrmuax m o n n a
M l ..................
Somma, NAUM E Anncuc
G
Ema-nau! .
I l . seco I n n 0 DEEROISAIA (Is 4055)
Anneo, ZACCARIA E MALACHIA
1 0 . 11 . s z I s o Tmo1smr (Is
11 GIONA, GIOELE E ABDIA
12. D .................