Emmanuel Lvinas e o paradoxo de viver

MARIMOTO, A. P. M.1

Palavras Chaves: Vida, Desejos, Alegria e Tristeza

Resumo
O presente artigo tem como objetivo levar ao leitor uma reflexo sobre a dualidade
das nossas escolhas com base nas nossas reflexes e desejos. At aonde nossas
escolhas so baseadas para o sustento de desejos egostas? At aonde temos
conscincia de que nossos desejos podem fazer parte de algo maior que no podemos
ver atravs de uma cadeia valorativa que vivemos? Ser que a vida com menos
necessidades mais feliz do que a vida de necessidades? Como encontrar alegria em
meio ao paradoxo do viver? Todos esses pontos sero discutidos filosoficamente com
base na leitura dos captulos Representao e Fruio e Eu e Dependncia do livro
Totalidade e Infinito de Emmanuel Lvinas.
Palavras Chaves: Vida, Desejos, Alegria e Tristeza

Introduo
Aquilo de que vivemos e frumos, ou seja, aquilo que fazemos porque gostamos e
sentimos prazer nisso, no se confunde com a prpria vida. O que isso quer dizer?
Significa que o modo como vivemos no se confunde com o fato de viver. O modo
como vivemos so os contedos de nossa vida, por exemplo, a profisso que escolho,
os livros que leio e os conhecimentos que adquiro. O fato de escolher, por exemplo, a
Psicologia como profisso, no define que minha vida seja em si a Psicologia. Esses
meios que escolhemos como modo de viver so de extrema importncia, pois podem
alterar e muito, a finalidade ltima da minha prpria vida. Talvez, eu poderia ter
1 Mayara Aquemi Paceli Marimoto discente do curso de graduao de Psicologia
na UMESP Universidade Metodista de So Paulo. E-mail para contato:
mayara.aquemi@gmail.com
1

escolhido no fazer essa graduao e seguir minha vida vendendo coco na praia. Seria
eu mais feliz? No podemos dizer. O que percebemos nessa ilustrao uma diferena
entre significados que atribuo ao meu viver.
Emmanuel Lvinas, ento, nos lana a seguinte questo: A fruio como um modo
da vida se relacionar com seus contedos no ser uma forma da intencionalidade
tomada no sentido husserliano do termo, numa acepo muito ampla, como fato
universal da existncia humana?2. Antes de qualquer coisa, o que a intencionalidade?
Trata-se do exerccio que nossa conscincia faz para tentar gerar um sentido, um
significado para os objetos e para os fenmenos que nos so apresentados. Como no
exemplo acima, as duas ilustraes do modo de viver, se diferem pelo sentido que eu
atribuo a cada uma delas. Esse sentido a intencionalidade. E o que fruio?
justamente o usufruir das coisas. Ento a pergunta que Lvinas est levantando aqui :
Estaramos escolhendo o nosso modo de viver a partir das coisas que entendemos
como prazerosas a ns?
E qual seria a relao entre a intencionalidade e a fruio? Isso o que veremos no
decorrer deste artigo.

Representao e Constituio
A intencionalidade pela fruio, que o significado de vida que encontro atravs
das coisas que me trazem prazer e a intencionalidade pela representao, que o
significado de vida que encontro atravs reflexo, se diferem, so opostas. A
intencionalidade da fruio que torna possvel o que Lvinas chama de separao,
ou seja, o ser separado aquele que vive em sua totalidade, fechado em si mesmo,
dentro do egosmo que o separa da relao ltera, e, portanto, da relao com outras
pessoas. A intencionalidade da fruio que se articula na permanncia e na posse, ao
definir o meu modo de viver com base nos meus desejos egostas so fundamentais
para o acontecimento da separao. A intencionalidade um momento necessrio do
acontecimento da separao em si, que descrevemos nesta seo e que se articula a
2

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 113.

partir da fruio na permanncia e na posse 3.

A permanncia e a posse so

caractersticas daquilo que definimos como nosso modo de viver, pois a confundimos
com a nossa prpria identidade. Como no exemplo em que citei sobre a Psicologia
como profisso, eu posso at dizer que sou psicloga (identidade), mas, de fato, o meu
ser no a psicologia, eu no posso ser uma profisso. Quando uso dessa identidade
para o sustento do meu prprio egosmo e me entrego a essa totalidade, justamente
esse o momento da separao.
Oposto fruio, temos a representao. Representar tentar conhecer e entender
as coisas, mas ns s podemos conhecer por proximidade, no conseguimos chegar
ao ser das coisas. Por exemplo: Se eu nunca tivesse visto um celular na minha vida e
lhe perguntasse Que coisa essa?. Voc provavelmente diria ser um aparelho
eletrnico que nos permite a comunicao distncia. Mas todos esses conceitos:
aparelho, eletrnico, comunicao e distncia no definem em si o objeto celular.
Eles so representaes que me permitem chegar prximo ideia do que um celular,
mas de fato o conhecimento s possvel por proximidade. Agora, por que a
representao se orienta num sentido oposto ao da fruio? Porque a representao
nos permite chegar a ideias claras e distintas das coisas, quanto a fruio
simplesmente sentida, algo que alimenta ao nosso ego, algo que nos causa prazer.
As coisas do mundo, pela representao, se reduzem a pensamentos, conceitos,
ideias, elas so metafsicas. Na inteligibilidade da representao, apaga-se a distino
entre eu e o objeto entre interior e exterior 4. Desse modo, tudo que conhecemos no
tem sentido sendo apenas fsico, mas sim pelo seu entendimento metafsico. Se as
coisas so representadas e se, essa representao feita por ns, logo no h
distino entre eu e o objeto. Todos os objetos fazem parte do modo como eu
represento as coisas. E se cada pessoa representa de maneiras talvez prximas, mas
nunca iguais, logo podemos explicar os vrios pontos de vista para um mesmo ponto.

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 113-114.

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 115.

Quando nos deparamos com algo que nos choca por ser novo, nos espanta e faz
com que busquemos de alguma forma nos aproximar dessa coisa nova e tentar
entende-la, esse entendimento s possvel atravs das representaes. A clareza
o desaparecimento daquilo que poderia chocar5.
A partir do momento que j criamos uma representao para algum objeto, ela vem
de maneira automtica a nossa mente, sem que precisemos voltar ao exerccio das
representaes.
Parando para pensar em tudo isso, podemos observar que as representaes das
coisas tambm podem ser impostas de maneira equivocada. Quando paramos um
tempo para assistir aos noticirios na TV, sero todas as opinies dos jornalistas as
mais corretas? E as novelas? Ser mesmo a representao da nossa realidade? Todas
as informaes que adquirimos atravs de algum veculo de comunicao em massa,
no sero representaes que nos mantm no mesmo e que nos prendem a essa
totalidade?

Fruio e Alimento
Como vimos na seo passada, a fruio e a representao so opostas em sua
intencionalidade. A fruio se apega exterioridade e a representao feita atravs
de mtodos transcendentais. Mas por que a fruio se apega exterioridade? Lvinas
usa de um termo para explicar melhor sobre isso: corpo nu e indigente, ou seja, um
corpo de necessidades que no se afirma nas representaes, mas sim na
exterioridade. Esse apego exterioridade faz com que nos alimentemos das coisas do
mundo, ou seja, que busquemos nossa satisfao do viver pelo suprir de nossas
necessidades.

Essa

vida

de

suprimento

de

necessidades,

sem

usar

das

representaes, sem refletir sobre nossos atos o que Lvinas chama de alimento.
Qualquer satisfao de necessidade sob algum aspecto alimento 6.
5

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 115.

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 121.

Se ao viver da fruio no usamos da representao, logo o sentido que damos s

coisas se confunde com o sentido que damos a nossa prpria existncia, ou seja, o
objeto de fruio que determina a minha intencionalidade de viver. Dependo do meu
objeto de fruio para sentir-me vivo para sentir-me algum, por isso o sujeito no
reconhece mais o seu prprio ser e passa a viver do que Lvinas chama de no-ser
que justamente a vida sem sentido primeiro com base em minhas reflexes, mas com
base no gozo daquilo que me exterior. Nas palavras do autor: Assumir a
exterioridade entrar com ela numa relao em que o Mesmo determina o Outro, ao
mesmo tempo em que por ele determinado7.
Quando passamos a viver do no-ser o sentido que damos exterioridade nos
extravasado, ou seja, ele ultrapassa o sentido prprio da representao das coisas do
mundo. O extravasar ir alm do sentido para chegar a um nvel em que o sujeito
sente necessidade de fruir daquele objeto, tornando-o um objeto de obsesso. A
relao aqui de preencher o vazio emocional. Por isso a nica condio de
pensamento est no seu objeto de fruio, tornando-se uma fixao para o sujeito. O
alimento condiciona o prprio pensamento que o pensaria como condio 8. O alimento
se torna condio de existncia para a satisfao do corpo nu e indigente, mas o seu
enlevo torna-se inalcanvel.

O Elemento e as Coisas, Os Utenslios.

O elemental nos envolve sem que possamos envolve-lo, sem que possamos contelo. Ele no tem formas, ainda que possamos descrev-lo e senti-lo. Mergulhamos nele.
O elemento uma cadeia valorativa social e particular, o que explica o porqu no
frumos apenas do utenslio em si, mas do que ele representa nessa cadeia.
A partir do momento em que o sujeito torna esse elemento como algo que
possvel de posse, ele o leva ao seu domiclio. Ele consegue superar a condio de ser
7
8

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 119.

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 120.

interior ao elemento e passa a tornar o elemento como algo interior a ele. O homem s
venceu os elementos sobrepujando essa interioridade sem sada, pelo domiclio que lhe
confere uma extraterritorialidade9. Ou seja, os valores agora podem ser comprados. Os
utenslios que dizem quem eu sou.
Viver fruindo dessa cadeia valorativa por sentir-se inserido em um status faz com
que ignoremos a reflexo acerca disso, simplesmente vamos vivendo e consumindo as
coisas que esto inseridas nessa cadeia valorativa em busca da satisfao nica do eu,
olhando e preocupando-se apenas com nossas prprias necessidades sem olhar para o
Outro, fugindo ento da relao ltera, pois mais cmodo estar seguro dentro de si
mesmo do que olhar para um mundo infinitamente distinto do nosso e responsabilizarnos pelo apelo do Rosto do Outro. Essa fuga da alteridade em nome do egosmo ser
intitulada por Lvinas pela frase estar em casa. interior ao que possui, de modo
que poderemos dizer que o domiclio, condio de toda a propriedade, torna possvel a
vida interior. O Eu est deste modo em sua casa10.
claro que os materiais ou apetrechos tem sua funo til que suprem as nossas
necessidades, mas a questo que Lvinas coloca aqui quando extravasamos o
sentido til dos objetos em nome da futilidade. quando por exemplo, adquirimos
algum produto mesmo sabendo que ele foi desenvolvido atravs do trabalho infantil, ou
do trabalho escravo, indo contra os nossos valores em nome da esttica que ele
oferece que algo superficial e vazio. Enquanto material ou apetrechos, os objetos de
uso corrente esto subordinados fruio o isqueiro ao cigarro que se fuma, o garfo
comida, a taa aos lbios11. Portanto, os utenslios no so apenas teis s nossas
necessidades, mas so tambm, objetos que se inserem em uma cadeia valorativa
social e particular que o elemento.

9 LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 123.

10

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 123.

11

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 125.

A Sensibilidade
A sensibilidade viver da fruio. sentir sem pensar, sem analisar, sem refletir.
no conhecer, mas viver e esse viver est centralizado no egosmo do Eu, que vive do
fruir.
Os nossos pensamentos no se dirigem para fora, pelo contrrio, so as
informaes do mundo que se dirigem ao nosso pensamento. Os valores no so
impostos pela representao, mas sim pela fruio. Atravs dos valores que adquirimos
sobre as coisas do mundo que frumos dessas coisas. As informaes sobre o que
devemos comprar esto a todo instante nos rodeando e penetrando em nossos
pensamentos. As informaes sobre quais opinies devemos ter esto o tempo todo
querendo nos alienar, ou seja, querendo nos tirar do modo reflexivo para o modo de
submisso e passividade referente quela informao. A impresso que temos que
nossas escolhas vm de nossos pensamentos, quando na verdade, fomos induzidos a
isso muito antes de pensar nessa escolha. Aqui, pelo contrrio, o movimento vem
incessantemente sobre mim como uma onda que engole, traga e afoga 12.
Se fosse possvel refletir sobre a futilidade das coisas que a sensibilidade frui,
poder-se-ia perceber o vazio, a fugacidade que essas coisas escondem. Na
sensibilidade nos tornamos cegos a isso. A sensibilidade fruio, satisfaz-se com o
dado, contenta-se13. Contentamento este que limita, pois satisfaz-se com o que lhe
oferecido sem refletir, sem questionar, sem fazer representaes diante do que a
fruio lhe oferece. Nesse sentido, a fruio que me contm e no o oposto.

O Formato Mtico do Elemento

Conforme usufrumos das coisas do mundo, elas vo se desgastando, vo se
desfazendo e isso causa insegurana ao ser que vive da sensibilidade. A insegurana
do futuro justamente saber que aquilo de que fruo, uma hora pode acabar e se nesse
12

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 127.

13

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 128.

modo de fruio no existe o eu, existe apenas o no-eu, ento a insegurana

tambm, que a minha identidade, os meus valores que foram adquiridos atravs do
elemento, se acabem. Esse modo de viver inseguro, no conseguindo representar mais
as coisas ser descrito por Lvinas pelo termo noite.
Na noite no podemos ver direito as coisas, no conseguimos fazer representaes
por no conseguir enxergar o que a noite esconde. O elemento em que habito est na
fronteira de uma noite14. Na escurido o eu se dissolve e se esvai. na escurido que
vamos perdendo o eu para o no-eu. na escurido em que vou perdendo a minha
capacidade de reflexo em nome do elemental e da sensibilidade at atingir o estado
que Lvinas chamar de h, que onde perco a minha capacidade de possuir a
minha prpria existncia Descrevemos a dimenso noturna do futuro sob o ttulo de h
(il y a)15. O h (il y a) a incapacidade do ser de possuir a sua prpria existncia.

Eu e Dependncia
A Alegria e os seus Amanhs
Quando estamos em casa, nos sentimos felizes pela fruio, mas essa felicidade
no suficiente porque ela no est dentro de ns, ela se encontra nos objetos de
fruio, na exterioridade provocada pelo no-eu. A fruio e a felicidade no se
encontram dentro de ns mesmos nesse caso. O Eu felicidade, presena em si, sem
dvida. Mas suficincia na sua no-suficincia permanece no no-eu; fruio de outra
coisa, nunca de si16. Ento fica aqui uma reflexo: at que ponto essa felicidade
proveitosa? Por que se ela se encontra no no-eu e nunca no meu ser, eu necessito do
que externo para me sentir feliz. uma felicidade que vem de fora para dentro e
nunca o oposto.
14

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 135.

15

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 135.

16

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 135.

A felicidade que se d com o no-eu, dura apenas aquele instante de fruio.

coisa fugaz, passageira, de curta durao. E nesse instante o Eu se sente satisfeito, se
sente suficiente. Mas a incerteza do futuro o faz perceber que o seu Eu no
independente, mas dependente dessa necessidade de fruio que no se encontra em
si, mas no que lhe exterior.

O Amor e A Vida
A necessidade algo natural, todos ns sentimos necessidades que precisam ser
supridas para nos manter vivos. Essa necessidade no nos torna livres, visto que
precisamos supri-las para viver, mas a necessidade no algo passivo tambm, pois
algo que sentimos alegria ao satisfazer e no necessariamente se torna algo hednico,
ou seja, no necessariamente torna o prazer da satisfao o bem supremo, finalidade
do meu viver, mas pode se tornar. A necessidade no poder, pois, caracterizar-se
nem como liberdade, dado que dependncia, nem como passividade, porque vive
daquilo que, j familiar e sem segredo, no o escraviza, mas o alegra 17.
Ao viver e sentir necessidades e desejos se opondo ao trabalho, ou seja, ao esforo
que tenho que fazer para conseguir suprir minhas necessidades, para sair do estado de
insegurana e se opondo tambm as reflexes sobre meus atos, as representaes do
que a vida e qual o sentido de tudo isso e alm disso, vivendo entre alegrias e
tristezas, nos deparamos com uma certa angstia que nos faz questionar: Ser que a
vida vale mesmo a pena? . Mas optar pela morte, pelo suicdio no uma sada para o
desespero, para o saber que da vida nada podemos esperar, para a tragdia que
descobrimos no viver, pois ele no resolve os problemas aos quais levam a ideia do
prprio suicdio. O suicdio trgico, porque a morte no traz soluo a todos os
problemas que o nascimento fez surgir, imponente para humilhar os valores da
terra18. Ento mesmo quando a vida se torna insuportvel, o fato de no poder deixar
de viver para resolver os problemas da vida, mostra-se como um problema existencial.
17

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 138.

18

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 138.

A alegria no permanente, mas nos move para alm do nosso desespero. A vida o
que est aqui e agora e quando sentimos que o que estamos vivendo nesse mesmo
instante to bom que no gostaramos que terminasse, estamos sendo alegres, mas
impossvel que a gente viva s de alegrias, pois h na vida tambm a tristeza. As
tristezas existem por uma alegria que no conseguimos alcanar e a escolha pela vida
alegre o amor da vida. Viver pelo amor da vida saber que possvel viver com
alegria, mesmo diante das tristezas que nos aparecem. No conseguimos nos sentir
satisfeitos o tempo todo. Um ser que consegue suprir quase todas as suas
necessidades no necessariamente mais feliz do que um ser que tem muitas
necessidades. O amor da vida acontece quando conseguimos encontrar harmonia e ter
conscincia de que a vida esse paradoxo que mistura alegrias e tristezas.
A necessidade nos obriga a nos mover. A necessidade nos possibilita e nos
possibilitou a evoluo. Ao invs de querer alcanar a plenitude da felicidade, da
satisfao, que alcancemos a fruio atravs da necessidade e do trabalho, pois bom
sentir prazer pelas coisas da vida, mas que seja somente o necessrio e no mais que
isso, que no se torne algo vazio e nem obsessivo e que pelo esforo do nosso trabalho
possamos alcanar a satisfao das nossas necessidades. Isso o que nos
diferenciar do ser separado, ou seja, do ser que vive em casa. Que a indigncia
possa marcar o prazer da satisfao, que em vez de possuirmos a plenitude pura e
simples tenhamos acesso a uma fruio atravs da necessidade e do trabalho, eis uma
conjuntura que tem a ver com a prpria estrutura da separao 19.
Atravs do trabalho, atravs do nosso esforo que conseguimos superar a
condio indigente em que o ser se encontra pela incerteza do futuro, porque o trabalho
lhe ajuda a criar uma perspectiva mais palpvel desse futuro. Se viver do simples suprir
de necessidades, se vive s do momento presente, ento no se pensa no futuro e se
pensar, ser com medo, ser para tentar fugir do que o futuro incerto pode causar. Mas
com o trabalho, o sujeito tem a possibilidade de pensar em algum futuro, de conseguir

19

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 139.

10

criar uma perspectiva que at ento no se tinha. O trabalho pode superar a indigncia
trazida ao ser no pela necessidade, mas pela incerteza do futuro 20.
Ento a vida no pode ser s uma coisa ou outra, necessrio o equilbrio. No
estamos felizes nem tristes o tempo todo. necessrio saber que no vamos conseguir
atingir a plenitude mxima em tudo e viver sem necessidades. A necessidade no de
todo o ruim, porque ela nos impulsiona, algo que ajuda inclusive na nossa
sobrevivncia. importante fruir do que se faz, assim como importante a
representao e reflexo. A vida essa harmonia toda.

20

LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Edies 70, 2011, p. 139.

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Referncia Bibliogrfica
LVINAS, E. Totalidade e Infinito. 3 ed. Lisboa: Edies 70. 310 p.

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