PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES

CURSO DE GRADUAO EM LICENCIATURA EM FILOSOFIA
DISCIPLINA DE HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
PROFESSOR LO PERUZZO
ALUNO ERIK KIERSKI

KANT E A GENIALIDADE DO CONHECIMENTO

Kant considera que o campo metafsico imprudente por considerar muitas

coisas como verdade, afirmando-a sobre coisas que o homem no tem experincias,
como a liberdade, Deus e a morte. Nossa proposta explicitar, em linhas gerais, os
elementos que constituem o conhecimento. O mundo, em sua filosofia, constitudo
pelos fenmenos e pelos numenos, e podemos apenas ter conhecimento dos
fenmenos como representaes da realidade.
Os numenos so denominados como a coisa-em-si, e que no podem ser
conhecidos em nenhuma ocasio, mas apenas pensados. O homem no tem a
capacidade de conhecer a diversidade das coisas do mundo numnico enunciadas
metafisicamente, como a existncia e permanncia da alma, o mundo como totalidade
e a existncia do ser originrio. Ou seja, Kant no nega a metafsica, mas sim a
discusso da veracidade de seus enunciados. Por outro lado, possvel haver
conhecimento dos fenmenos, pois estes podem se encontrar sujeitos s formas a
priori da sensibilidade, do entendimento e da razo; e assim, podemos dizer que, para
Kant, todo conhecimento inicia-se com um autoconhecimento.
O homem tem a capacidade de reconhecer o seu prprio Eu, e essa a atitude
diferencial entre homens, animais e coisas, e que o torna superior aos outros animais.
Pelo reconhecimento do Eu, Kant nomeia o homem como pessoa, que tem
conscincia do seu pensar.
Que o ser humano possa ter o eu em sua representao, eleva-o
infinitamente acima de todos os demais seres que vivem na terra. por isso
que ele uma pessoa, e uma e mesma pessoa em virtudes da unidade da
conscincia em todas as modificaes que lhe possam suceder, ou seja, ele
, por sua posio e dignidade, um ser totalmente distinto das coisas, tais
como os animais irracionais [...] (Kant, 2006, p. 27)

A pessoa primeiramente se reconhece no pensamento para ento reconhecerse na linguagem, com o uso da primeira pessoa; passa, assim, de apenas sentir-se,

e comea a pensar em si mesma. Kant utiliza da experincia da fala da criana para

exemplificar, pois uma criana, mesmo depois de aprender a falar, refere a si mesma
na terceira pessoa, i.e., se ela quer comer, o quer pois suas percepes esto
dispersas ou ainda no reunidas sob um conceito; aps aproximadamente um ano, a
criana comea a pensar Eu, e assim comea a referir-se em primeira pessoa, uma
luz parece se acender para ela, quando comea a falar por meio do eu (KANT, 2006,
p. 27).
As representaes, para passarem ao plano de conscincia, podem faz-lo de
duas maneiras: atravs da ateno ou da abstrao. Para Kant, mais louvvel que
as pessoas abstraiam, e aquelas que no conseguem so infelizes.
O noivo poderia fazer um bom casamento, se pudesse deixar de lado uma
verruga no rosto ou uma falha nos dentes da amada. Mas um costume
especialmente ruim de nossa faculdade de ateno fix-la, mesmo sem
inteno, justo no que h de defeituoso nos outros, voltando os olhos para a
visvel falta de um boto no casaco, para falhas nos dentes ou para um
habitual erro de linguagem, o que desconcerta o outro, mas tambm estraga
o prprio prazer que se poderia ter no convvio com ele. (Kant, 2006, p. 31)

A abstrao no uma falta de ateno, ou uma mera distrao, mas um ato

real da faculdade de conhecer para afastar, numa conscincia, uma representao de
que o ser consciente da ligao com outras; e essa capacidade de abstrair pode ser
adquirida pela prtica. Sua prtica mais ampla do que a capacidade de prestar
ateno, pois consiste em abstrair de uma representao, mesmo quando esta
imposta pelos sentidos do ser humano. Ela tambm demostra uma liberdade da
faculdade de pensar e o poder sobre o esprito para formar suas prprias
representaes.
A represso do sujeito no uma observao de si, pois a observao de si
como percepes de si mesmo poderia levar loucura. necessrio, para o filsofo,
prestar ateno a si mesmo, mas no nas relaes, pois o indivduo pode se sentir
incomodado e afetado. A pessoa que tenta observar-se e comea a julgar a si mesma
como se v, ou como imagina que os outros o veem e no como algum o visse ou
ouvisse, na verdade est se enganando fazendo uma representao falsa de si,
forjando sua prpria aparncia de si mesmo. Para Kant, esta pessoa perde o prestgio
do juzo dos demais, pois fica clara a inteno de enganar. O comportamento natural
das pessoas est na sinceridade do modo como se mostram exteriormente, mas a
ausncia na arte da dissimulao considerada fraqueza e ingenuidade. Somos
conhecedores da arte da aparncia, porm, alguns a utilizam para o bem e outros

para o mal. H pessoas, por exemplo, que ao estarem diante de um campons no

habituado aos costumes urbanos, sorriem quando percebem sua sinceridade, no
como zombaria, mas sim como benevolncia; contudo, h os que o fazem por uma
maldade j presente em nossa humanidade corrompida.
Muitas vezes, na observao de si, o indivduo faz descobertas daquilo mesmo
que ele introduziu sem notar. Para Kant, as observaes de diferentes atos da
faculdade de representao, quando provocados, so algo digno de reflexo. Assim,
na auto-observao, verificamos haver ideias obscuras e claras.
As ideias obscuras so as representaes que temos em ns, mas no temos
conscincia delas; tm essa natureza apenas por no se ter qualquer ideia
representacional daquilo que percebido. Kant nos d um exemplo: imaginemos que
estamos vendo a forma de um ser humano, porm no vemos partes que compem
um rosto, como nariz e olhos, i.e., no somos conscientes de perceb-las, ento como
poderamos afirmar que vemos um humano? Pela imensido existente no campo de
nossas sensaes, nosso esprito tambm imenso em representaes obscuras,
das quais no temos conscincia que so. Por serem a maior parte do homem, no
h salvao dos absurdos para o entendimento, pois o homem influenciado por tais
representaes, mesmo quando reconhecidas como enganosas. O homem faz parte
do jogo das representaes obscuras, pois o entendimento no pode evitar a
impresso dessas representaes.
As ideias claras esto em menor nmero em nossa conscincia, e permitem
reconhecer a coisa representada, sendo distintas do pensar ou da intuio.
[ absurdo que] no grande mapa de nosso esprito s haja poucos lugares
iluminados, isso pode nos causar espanto com relao a nosso prprio ser;
pois bastaria apenas que um poder superior exclamasse faa-se a luz!, que,
mesmo sem o acrscimo de quase nada (por exemplo, se tomamos um
literato com tudo o que tem em sua memria), meio mundo, por assim dizer,
se abriria diante de ns. (2006, p. 35)

Uma ideia clara pode ser confusa ou distinta. A confuso ocorre quando a ideia
apresentada possui a representao de uma qualidade sensvel, porm no se sabe
explicar o que a diferencia das demais ideias, como a cor, exemplo dado pelo filsofo.
Temos a ideia do verde e do azul, mas a pergunta qual a diferena entre as duas
cores? se d apenas na comparao das duas, sem saber o que realmente diferencia
cada uma delas; as ideias distintas o so quando se sabe explicar quais aspectos as
diferenciam, como em casos de quantidade, extenso, forma, estados emocionais, e
outras propriedades.

A composio de vrias representaes distintas que forma o conhecimento,

e por serem as ideias confusas indistintas, no pode haver conhecimento de uma
composio delas. As ideias confusas j so compostas, e, como o conhecimento
deve ser simples, naquilo que simples no pode haver confuso, sendo esta
causada por sua indistino. Para o conhecimento claro deve haver uma ordem de
representaes parciais, por uma simples lgica ou uma diviso real das partes,
procedimento que torna o conhecimento distinto.
Bem se v que se a faculdade de conhecer deve ser denominada em geral
entendimento (na significao mais geral da palavra), este tem que conter a
faculdade de apreenso (attentio) das representaes dadas para produzir a
intuio; a faculdade de abstrao (abstractio) do que comum a vrias
representaes para produzir o conceito; e a faculdade de reflexo (reflexio),
para produzir conhecimento do objeto. (2006, p. 38)

Assim, Kant considera uma pessoa como gnio quando ela possui a
capacidade de desenvolver e utilizar de suas faculdades em grau elevado. O ignorante
aquele que nada aprendeu, e por isso necessita de instrues; aquele que no
consegue pensar por si considerado como possuindo uma capacidade limitada, e
por mais que aprenda, nunca pensar sozinho suas ideias.

REFERNCIAS
CHAVES, Nomia de Sousa; O conceito de pessoa na antropologia kantiana: uma
abordagem prtica e pragmtica. Polymatheia. Fortaleza, v. V, n. 7, p. 137-154,
2009. Disponvel em: <www.uece.br/polymatheia>. Acesso em: 17 junho 2015.
KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. So Paulo. Ed.
Iluminuras, 2006.
PEREZ, Daniel Osmar; O significado de natureza humana em Kant. Kant E-Prints,
v.5, p. 75-87, jan-jun 2010.
SILVA, Neilson da; A Propsito da introduo crtica da razo pura de Immanuel
Kant. Metavnoia. So Joo del-Rei, n.1, p. 84-91, 1999. Disponvel em: <
http://www.ufsj.edu.br/portal-repositorio/File/revistalable/numero1/neilson11.pdf>
Acesso em: 18 junho 2015