"Condiciones del amor"

Ral Solari - ema: El amor.

Voy a comenzar a transitar el recorrido que prepar, para compartir con ustedes, con una
cita del texto "Fragmentos de un discurso amoroso", de Roland Barthes.

"Bajo una impresin nocturna, me despierto, languideciendo ante un pensamiento feliz: "X
estaba adorable, anoche". Es el recuerdo de qu? De lo que los Griegos llamaban la charis:
"el brillo de los ojos, la belleza luminosa del cuerpo, el resplandor del ser deseable"; quizs
incluso, exactamente como en la charis antigua, aado aqu la idea - la esperanza de que
el objeto amado se entregue a mi deseo.
Por una lgica singular, el sujeto amoroso percibe al otro como un Todo (a semejanza del
Pars otoal) y, al mismo tiempo, ese Todo le parece aportar un remanente, que l no puede
expresar. Es todo el otro quien produce en l una visin esttica: le loa su perfeccin; se
vanagloria de haberlo elegido perfecto; imagina que el otro quiere ser amado, como l
mismo querra serlo, no por tal o cual de sus cualidades, sino por todo, y este todo se lo
concede bajo la forma de una palabra vaca, puesto que Todo no podra inventariarse sin
disminuirse: en Adorable! Ninguna cualidad cabe, sino solamente el todo del afecto. Sin
embargo, al mismo tiempo que adorable dice todo, dice tambin lo que le falta al todo;
quiere designar ese lugar del otro al que quiere aferrarse especialmente mi deseo, pero tal
lugar no es designable; de l no sabr jams nada; mi lenguaje tantear, balbucir siempre
en su intento de decirlo, pero no podr nunca producir ms que una palabra vaca, que es
como el grado cero de todos los lugares donde se forma el deseo muy especial que yo tengo
de ese otro (y no de otro cualquiera).
Encuentro en mi vida millones de cuerpos; de esos millones puedo desear centenares; pero,
de esos centenares, no amo sino uno. El otro del que estoy enamorado me designa la
especificidad de mi deseo.
Esta eleccin, tan rigurosa que no retiene ms que lo nico, constituye, digamos, la
diferencia entre la transferencia analtica y la transferencia amorosa; una es universal, la
otra especfica.
Han sido necesarias muchas casualidades, muchas coincidencias sorprendentes (y tal vez
muchas bsquedas), para que encuentre la Imagen que, entre mil, conviene a mi deseo. Hay
all un gran enigma del que jams sabr la clave: por qu deseo a Tal? Por qu lo deseo
perdurablemente, lnguidamente? Es todo l lo que deseo (una silueta, una forma, un aire)?
O no es slo ms que una parte de su cuerpo? Y, en ese caso, qu es lo que, en ese cuerpo
amado, tiene vocacin de fetiche para m? Qu porcin, tal vez increblemente tenue, qu
accidente? El corte de una ua, un diente un poco rajado, un mechn, una manera de
mover los dedos al hablar, al fumar? De todos estos pliegues del cuerpo tengo ganas de
decir que son adorables. Adorable quiere decir: ste es mi deseo, en tanto que es nico: "Es
eso! Es exactamente eso (lo que yo amo)!". Sin embargo, cuanto ms experimento la
especificidad de mi deseo, menos puedo nombrarla; a la precisin del enfoque corresponde
un temblor del nombre; la propiedad del deseo no puede producir sino una impropiedad del
enunciado. De este fracaso del lenguaje no queda ms que un rastro: la palabra "adorable"
(la correcta traduccin de "adorable" sera el ipse latino: es l, es precisamente l en
persona)."

La revista VIVA que forma parte de la edicin dominical del diario Clarn del 07/09/2008
incluy en la seccin de humor "Los elegidos de Quino" un cuadro en donde apareca una
docena de parejas que bailaban entre las cuales se destacaban dos.

Una de las mujeres le deca al seor que la acompaaba y refirindose a los otros: "Nunca
tuvieron una relacin fcil, pero que se quieren Se quieren!! Se vea a los otros
tomndose del cuello, en posicin de ahorcar al otro respectivamente.

De las consultas que recibimos una proporcin muy importante en nmero, lo hace en
funcin de problemas de relacin, ms o menos especficos.
El tema es evidentemente y excesivamente amplio, razn por la cual voy a intentar referirme
de algn modo a la pareja y al amor.

En Grecia los hombres se casaban para asegurar la descendencia. Al considerar a las

mujeres como seres inferiores, reservaban el amor para los jvenes varones, de entre 15 y
20 aos. La sociedad romana era bastante permisiva. El poeta Ovidio escribi "El arte de
amar", una especie de manual ertico destinado tanto a hombres como a mujeres. Por el
contrario, la Edad Media se caracteriz por las severas restricciones a la actividad sexual. En
esta poca naci el "amor corts", basado en la adoracin platnica de la mujer y origen de
los modernos galanteos, cortesas y caballerosidades. Con la consolidacin de las
monarquas europeas llegara el tiempo de las intrigas palaciegas y las aventuras galantes
de la ociosa nobleza que animaba las cortes. En contraste con esta vida lujuriosa, la
ascendente burguesa se dedic a cultivar una moral puritana y discreta.

Estuve leyendo un libro de Arlette Farge que es "Efusin y tormento", un relato de los
cuerpos - historia del pueblo en el siglo XVIII, se refiere especficamente a Paris, de editorial
Katz. Dice que hay que conservar la mesura cuando se habla de esa cosa a menudo
enigmtica que es el sentimiento entre el hombre y la mujer, que se desplaza entre la
seduccin y la sexualidad y que, a veces, pasa por el amor y el matrimonio. El amor es el
gran tema del siglo XVIII. A la gente le preocupa el hecho de que ste siempre pueda
conservar el placer mezclado con la seduccin, frgil alquimia que se combina con la
inquietud, el suspenso y la espera. Se lo llama el siglo libertino, pero est atento a las
pasiones del alma. Amar el amor es el romance del siglo, pero las condiciones sociales hacen
que, ante ste, no todos tengan las mismas oportunidades, que no adopten ni los mismos
gestos, ni las mismas palabras, ni las mismas relaciones de fuerza y que, en una situacin de
inestabilidad y pobreza, la desigualdad sexual se viva crudamente y el cuerpo de la mujer
padezca ms violencia fsica que el hombre.
Finalmente, el siglo XIX vio llegar al Romanticismo, movimiento que se opona a la
racionalidad de la ilustracin y defenda lo instintivo, irracional, la pasin amorosa,
consagrada en las novelas de Stendhal y Goethe.

Arthur Rimbaud naci a mediados del siglo XIX y fue un revolucionario de la poesa que
alguna vez anunci: "Hay que reinventar al amor! - El mundo est cambiando y el poema se
apresura a cambiar con l. Se fuerzan sus lmites para que en el instante del poema
aparezca todo el horror y la magia de un nuevo orden.

A una razn.
"Un golpe de tu dedo en el tambor genera todoslos sonidos
y origina la nueva armona.
Un paso tuyo es la leva de los nuevos hombres
y el principio de su andar.

Tu cabeza gira: el nuevo amor!

Modifica nuestros destinos, acribilla nuestras pestes:empieza por el tiempo,
te cantan los nios.
Engendra, no importa dnde,
la sustancia denuestra suerte y nuestros deseos, te suplican.
Venida desde siempre, t eres la que ir por dondequiera".

Quiero agradecerle a Vernica Rubens la transcripcin de esta vieta: "Vengo porque estoy
triste. Por la tarde me pongo melanclico". El hombre tiene 67 aos, es panadero, su mujer
muri hace un ao y medio. Se le pregunta cundo empez a sentirse as: hace un mes y
medio.
Alberto vive en la zona norte del conurbano bonaerense, en la compaa de un hijo que se
separ recientemente, y su nieto que pasa all los fines de semana. Cuenta que despus de
morir la mujer, supo a travs de una prima que su novia de la adolescencia haba enviudado
haca ya un tiempo. "Le mand saludos". Y ella lo llam. Quedaron en verse. "Fuimos al
cenar, despus tuvimos relaciones", y se siguieron viendo. En la adolescencia vivan los dos
en el sur de la ciudad de Buenos Aires, pero en un momento dado l se fue, se mud al
norte, para abrir una panadera. La distancia hizo que se vieran muy poco y ella puso fin a la
relacin diciendo: "Yo quiero un novio. No quiero una visita".
Alberto est triste, dice, porque en respuesta a una pregunta que le hizo al poco tiempo de
empezar a salir, ella manifest que no quera volver a vivir con nadie. "Lo que pasa es que
ella se acostumbr ya a vivir sola: hace 16 aos que enviud, y con el marido no le fue muy
bien..."
Se interviene "eso qu tiene que ver?":
A lo que responde: "S, yo le dije que los hombres no somos todos iguales".
El hombre relata algo ms y dice: "Ella tiene su vida. Y plata no le falta."
Se puntualiza que eso es lo de ella, que vamos a intentar ocuparnos de l. Se le seala que a
pesar de que presenta a esta mujer como no necesitando nada, sin embargo fue ella la que
realiz el llamado.
"Ella dice que est bien as. Me dice que vayamos despacio, que vamos a ver, que ella as
est bien. Yo no me acostumbro a estar solo" y pasa a relatar que ella le present a los hijos,
y que para ese fin de semana tienen planeado que venga para el norte, que l ya habl con
sus hijos, que cuando venga la van a conocer, que van a comer un asado.
"Pareciera que est interesada"
"Le parece?"
[]
"Dgame una cosa: se puede comer el pan de dentro de 5 semanas?"
"S" contesta l.
"El pan de dentro de 5 semanas?"
"Ah, no..."
"Bueno. Quizs est pasando algo de eso. Para comer el pan, primero hay que amasarlo,
no?"
"Y s, por supuesto".

Se decide derivarlo a un centro perifrico cercano a su domicilio. "Este es el nombre y el

telfono de la directora del centro. La va a llamar?"
"A quin?... (gesto del admisor). S, s. Y tambin la voy a llamar a ella, que saba que hoy
vena ac y quiere saber cmo me fue... Le puedo contar algo ms?"
"Me parece que ya cont lo suficiente. Acompeme que sello la orden"
Fuera del consultorio el hombre dice" Y sabe qu vamos a hacer? Me propuso una luna de
miel en la ciudad. Este fin de semana no, el otro, nos vamos a quedar todo el fin de semana
en un hotel en el centro...". Se va, sonriendo.

Lo que la casustica nos presenta es que la idea de norma desorienta y que la ausencia de
una referencia normativa hace surgir otros ndices respecto del conjunto de los casos!
J. A. Miller elige en Barcelona, estudiar el sntoma a partir de la relacin de pareja o mejor
dicho de "las relaciones de pareja", cuando es el partenaire el que hace sntoma para el
sujeto. Es decir, cuando es un partenaire el que concentra para el sujeto lo imposible de
soportar. Tambin encontramos otra situacin cuando el sujeto se encuentra l mismo como
sntoma bajo la mirada del otro, o en la relacin con el otro. Y estos modos aparecen, sin
nimo de ser exhaustivos, bajo ciertas formas.

* A partir de la separacin, de la ruptura de la pareja. Y nos lo encontramos bajo la forma de

proceso en curso o como separacin cumplida, y es un trozo de la pareja, un partenaire que
se encuentra solitario en le fracaso, quien viene al anlisis para entender, para dar sentido a
la ruptura.
* El dolor en la relacin.
* La formacin de la relacin, o la imposibilidad de formar una relacin, o las dudas de la
formacin de la relacin.

1. Podemos tomar como primero el modelo narcisista (a-a), a partir de la eleccin de objeto
narcisista. Una mujer elige como pareja a un hombre tal como ella hubiera querido ser, es
decir como yo ideal.

Alguien dice "me voy a matar" y el otro responde "no yo primero", o "me voy a separar" y el
otro responde "yo me voy a separar", en donde cada uno hace en funcin del otro. En
ocasiones la pelea imaginaria se presenta cuando uno a taca al otro y se ataca a s mismo,
matarse en el lugar del otro, despus de que aquel imagina su propia muerte para mostrar
su deseo. Y es porque no hay una separacin del otro, no hay una separacin psquica del
otro, razn por la cual no puede entrara en anlisis en la medida en que permanezca
inmerso en un tiempo de comprender infinito. Y esa sera la finalidad de las entrevistas,
lograr una separacin no material sino al menos psquica del otro que separe al sujeto de
esos movimientos en espejo.

2. El segundo modelo tambin pone en juego la relacin imaginaria, pero en relacin con una
funcin simblica que vamos a ubicar como I (A).

(a-a)
I (A)

En donde aparece una referencia a la identificacin a uno de los padres sosteniendo los
elementos narcisistas. Cada uno se refiere a un "como el padre" o "como la madre", como
sostn de la relacin de pareja o como una interferencia que produce el disfuncionamiento.
"Mi marido no fue querido por su madre", dando cuenta de este modo la identificacin
fundamental que la liga a l.
3. Tercero: el modelo fantasmtico.

( $<>a)

Cuando la pareja parece responder a un fantasma del sujeto. Es decir que los trastornos de
la pareja parecen obedecer a un escenario donde el partenaire tiene un papel asignado y
que finalmente parecen complementarios. Miller considera la posibilidad de aconsejar, para
el siglo XXI "Esclarecer bien el fantasma del Otro antes de casarse" y verificar la
complementariedad fantasmtica. Est claro que ello no asegura ninguna felicidad porque
esa complementariedad fantasmtica podra sostenerse en un disfuncionamiento
permanente y sin embargo constituir un vnculo fuerte.
Pareja fantasmtica o relacin fantasmtica en la pareja, en la que cada sujeto busca su
completad en el Otro. Miguel Bassols se refiere a esta como la pareja impar: en toda pareja
hay tres. El sujeto y la pareja, que son dos. Es la pareja y el Otro.
Lacan hace hincapi respecto del significante de la falta del Otro, justamente del Otro que no
existe. Es otra manera de decirlo, que no hay complementariedad precisamente porque ese
Otro no existe. Sin embargo el sujeto se las arregla de algn modo para encontrar o construir
una suplencia, alguna suplencia, un objeto suplementario de goce que anotamos como "a",
objeto a.
Y entonces aparece lo impar. Ya que para el hombre como para la mujer no hay ese Otro.
Entonces se trata de dos separaciones en juego en cada caso. La separacin del otro, la
separacin de la pareja y la separacin del objeto de goce que no coincide con la anterior.
Cuanto ms el sujeto quiere separarse del otro, ms muestra su imposibilidad de separarse
de su verdadera pareja de goce, que no es otra que el objeto suplementario en cuestin.

4. Cuarto modelo, el modelo sintomtico con la diferencia que en este caso se pone en
evidencia que el escenario implica un disfuncionamiento. Que el partenaire no est fuera del
sujeto es distinto del yo pero no est fuera del sujeto en tanto que constituye, es
equivalente a un sntoma. Y se puede escribir con el sigma del sntoma:

Rafael de Len incluye en su extensa obra potica un verso que aparece en relacin a la
pareja-sntoma, y dice as:

"ni contigo ni sin ti tienen mis penas remedio,

contigo porque me matas y sin ti porque me muero".

Ni contigo ni sin ti, en donde se trata de lo insoportable de uno con el otro. Tambin se trata
de lo inseparable de uno en relacin al otro. Inseparables en tanto insoportables.
Un seor que consulta en el servicio presenta el modo a travs del cual, frente a la menor
diferencia, interrumpe la relacin. Escribe los dichos de su mujer en hojas adhesivas y las
pega en la puerta del placard. Frente a una demanda cualquiera que se le dirige, y que por lo
tanto considera que lo toca de algn modo, seala la hoja en cuestin y refiere: "vos dijiste
otra cosa. El 04/06/72 dijiste que no te importaba ir de vacaciones a la costa". As es como
habindose recibido de ingeniero nuclear de muy joven, fue dejando empleo tras empleo,
amigo tras amigo, vecino tras vecino, tambin dej de dirigirle la palabra a sus hijos desde
hace algunos aos.

5. Quinto modelo: la perspectiva del partenaire-sntoma implica una oposicin entre la

dimensin cerrada del goce "autoertico" y la dimensin del amor que se abre al Otro. El
amor es lo que diferencia al partenaire de un puro sntoma. Vamos a decir que el amor es la
funcin que proyecta al sntoma en el afuera. Pero a travs de esto mismo, se puede
introducir a la vez la idea de que en cierta medida el partenaire es un semblante cuyo real es
el sntoma. A veces en los casos, tenemos este sentimiento de semblante del partenaire y de
que lo real del partenaire es un sntoma del sujeto.

Podemos considerar entonces que por un lado el sujeto est ligado a su objeto "a" a partir de
su fantasma y que en todo caso lo especial, lo particular ser el modo de formar pareja con
l.
La entrada en anlisis, el surgimiento del nuevo amor que es la transferencia, permite poner
en acto algo fundamental de la relacin de pareja que es la ausencia.
Y es por eso que el objeto "a" no permite hacer pareja porque nunca est ausente, porque l
mismo es ausencia. Es ausencia en s mismo.
Es nicamente el registro del amor, el registro del signo a travs del signo de amor que la
ausencia es simbolizable y surge lo que es una relacin de pareja. Alguien se pregunta si
cuando alguien elige a su partenaire como alguien de quien hacerse acompaar en la vida,
el modelo en que lo elige es inamovible o por el contrario, cambia.
Si la rectificacin subjetiva va acompaada por un cambio de lugar por parte del partenaire.
En ocasiones nos encontramos con la dificultad respecto del modo de producir en el anlisis
una separacin del sujeto respecto de su fantasma que no se confunda con la separacin en
lo real del partenaire.
Una mujer consulta porque su marido le dice al despertar que ella en sueos hablaba con un
hombre llamado X. Lo cual representa una prueba irrefutable de que ella lo engaa. La mujer
refiere que lo mismo le pas con su anterior pareja. Ella dice no saber cmo hacer para
demostrarles lo contrario a tal punto que si hubiera una ciruga que le permitiera extirparse
ese nombre de su cerebro se sometera a tal prueba.