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Como se fosse uma introduo... A leitura de textos-fonte

Frei Hermgenes Harada

Antes de lermos os textos de So Francisco de Assis, pensamos um pouco no que vamos

fazer, a saber, leitura de um texto medieval. No haveria nenhuma dificuldade acerca do fato
de uma tal leitura, se ns fssemos:
- Medievalistas, cientistas e pesquisadores, que, sob diferentes pontos de vista,
estudam como objeto de sua investigao as coisas da Idade Mdia.
- Eruditos e curiosos de notcias e informao sobre as realidades que esto fora de
nossa realidade atual hodierna.
- Religiosos catlicos tradicionalistas do tipo TFP.
Surgem, porm, objees e dificuldades, por sermos religiosos franciscanos, sim, mas de hoje.
que, diante da leitura de um texto medieval, logo de incio nos surge a interrogao: Por que
e para que ler um texto medieval, escrito por algum, escrito sobre algo e escrito de modo
prprio, do tempo que est h mais de 8 sculos para trs da histria? Costumamos responder
a uma tal interrogao, dizendo:
- somos franciscanos, pertencentes Ordem, cuja origem remonta a Idade Mdia;
- e sendo modernos, muito til, sim necessrio, conhecer a histria, pois a histria
nos ensina muita sabedoria;
- em seu contedo e na sua mensagem, o que foi escrito h 8 sculos pode ultrapassar
o tempo e pode nos falar das verdades que permanecem vlidas para sempre etc. etc.
Sentimos que todos esses argumentos so corretos, mas provavelmente no nos atingem no
mago, a ponto de nos sacudir e nos tirar a indiferena que pesa sobre nossas mentes
modernas acerca do medieval. que, em ouvindo os argumentos, e em vendo as suas razes,
mesmo aceitando a sua validez, o medieval no nos atinge existencialmente o interesse da
nossa presena, hoje.
Para sairmos dessa indiferena estrutural, institucionalizada na sociedade de hoje, fazem-se
necessrias vrias coisas, por exemplo: sondar a fundo qual e em que consiste o nosso
interesse pelos tempos presentes, que ocupam todos os nossos interesses, a tal ponto de no
nos deixarem espao para outros tempos; detectar e trazer luz a compreenso de tempo,
pressuposto na nossa atual compreenso da histria; ter a possibilidade real e concreta de
conhecer a poca medieval e a nossa prpria poca hodierna, para podermos realmente
averiguar as diferenas e as identidades entre os tempos to distantes.
Vemos de antemo que tais empreendimentos esto fora do nosso alcance, pois extrapolam
inteiramente a finalidade do nosso fazer, nesses dois dias. Vamos por isso abordar essa
dificuldade de outro modo, de maneira talvez menos produtiva e rigorosa, mas mais vivel e
prtica para o nosso uso. Vamos simplesmente, material e diretamente ler o texto, e tentar
entend-lo do melhor jeito possvel, como podemos, e estranhar bastante o que e como ali est
sendo exposta a realidade. Vamos fazer tudo isso como algum que na estrada encontra um

estranho, um estrangeiro, cujo costume, cuja concepo mal conhecemos, mas cuja lngua
entendemos de alguma forma. Deixemos que ele nos relate suas idias, seus ideais, suas
crticas, suas dificuldades e facilidades. E, em o escutando, estranhemos o mundo diferente, e
em estranhando o diferente, tentemos aos poucos nos estranhar a ns mesmos, naquilo que
nos bvio, mas que to diferente desse modo de ser do nosso estrangeiro. Mas, para que
tudo isso? Tentemos pois fazer bem esse nosso trabalho de deixar o nosso estrangeiro falar a
sua coisa. Quem sabe, se o fizermos bem, talvez recebamos uma resposta para a nossa atual
pergunta: para que tudo isso?
O nosso trabalho a reflexo. H muitas interpretaes acerca do que seja a reflexo. Uns
contrapem a reflexo informao e dizem que reflexo viver, sentir, meditar a e
participar da vida, ao passo que informao algo externo, intelectualizado, dados gerais que
enchem a cabea de erudio, mas no nos conduzem realidade. Para outros, reflexo um
raciocinar intelectualmente muito complexo e sofisticado, ao de fazer arrazoados racionais,
ao passo que informao notcia concreta sobre a realidade etc. etc. Deixando de lado essas
interpretaes contradicentes, ns, nesses dias de reflexo, vamos entender a reflexo da
seguinte maneira, a partir de uma questo.
Como nos indica a palavra reflexo, refletir re-flectir, isto , flectir-se, flexionar-se,
dobrar-se de volta, de novo. Mas dobrar-se de volta, de novo sobre o que? Sobre ns
mesmos?!... Tentemos nos dobrar sobre ns mesmos. O que vemos? Temos a impresso de
vermos uma poro de coisas: o nosso corpo com tudo que sabemos acerca dele a partir da
biologia, zoologia, fisiologia, as faculdades de inteleco, de volio, de sentimento, idias,
opinies, conhecimentos, o nosso psiquismo, o eu e as suas potencialidades, as nossas
qualidades, positivas e negativas, a nossa prpria existncia no tempo e no espao, em
resumo, vemos um ente chamado homem com tudo que sabemos a seu respeito, e, ao mesmo
tempo que vemos esse ente homem que sou eu mesmo, vemos tambm outros homens e as
coisas ao nosso redor, o universo com tudo que nele est. Ao nos desdobrarmos sobre ns
mesmos, no voltamos de novo a ns mesmos, mas antes nos achamos no meio de mil e mil
conjunturas de saberes acerca de ns mesmos, dentro de uma bem determinada representao
da realidade.
Temos assim desdobrado diante de ns todo um mundo de explicaes, de conceitos,
hipteses e teorias, que adquirimos bem ou mal na nossa formao cientfica, informaes
colhidas da mdia, informaes dadas como realidades ali presentes diante de ns, ao redor de
ns como o mundo universo. E ento a partir desse saber, falamos da nossa vida religiosa, da
Igreja de hoje, da misso do religioso no tempo presente, das necessidades de nos
ajornarmos, dos diferentes tipos de espiritualidade, da vida de orao, da vida ativa e
contemplativa, da pastoral, do celibato, da sexualidade, da ecologia, da paz, enfim, de tudo.
Mas tudo isso que dizemos e vemos, o estamos vendo realmente, imediatamente,
evidentemente? Ou no assim que todas essas coisas ou a maioria dessas coisas que vemos,
passam por cima do que realmente, imediatamente, bem proximamente sentimos e vemos, o
encobrem, fixando o nosso olhar e a nossa ateno para longe de ns, como no caso de
algum ao olhar a tela da televiso e as cenas de um bang-bang, esquece totalmente, olhos
fixos na tela, que ele ali est bem perto de si, sentado sobre si mesmo, na poltrona. Com
outras palavras, no estamos ns como que prisioneiros de um mundo de representaes que,
em ultrapassando o que realmente vemos, sentimos e somos, encobre um saber que mora bem
perto de ns, um saber elementar, vigoroso, imediato e simples, concreto na evidncia
existencial, um saber do toque corpo a corpo?

Refletir , em suspeitando, sim em j de alguma forma se apercebendo do toque desse saber

originrio, rastrear, investigar, em tudo que sabemos, o fio condutor ali oculto, em cuja
seqncia, voltamos de novo ao primeiro conhecimento, ao conascimento, grande, profundo,
saudvel e belo de tudo que se nos desvela, ele mesmo a partir do mistrio da vida. na
medida, em que assim recuperarmos o olhar aberto, claro e cheio de pudor e reverncia ao
mistrio da vida, teremos cada vez mais acesso direto, simples e grande verdade da nossa
religio, sem precisar reduzi-la a outra explicao, que por ser menor, menos profunda e
derivada, no nos conduz verdade ela mesma, no mago da sua essncia.