O estudo na orientao espiritual

1. O estudo em latim studium significa empenho, esforo, o trabalho para alcanar

um fim. No entanto, quando falamos da orientao espiritual, diferenciando-a da
terapia, acentuamos o seu carter receptivo. A atitude de empenho, esforo e
trabalho conota atividade. A atitude de recepo conota passividade. Como, pois,
entender a ao da orientao espiritual, como viemos refletindo at agora,
dentro desse binmio ativo-passivo?
2. O espiritual no nem ativo nem passivo. Ele antes um movimento sui
generis, prprio, a dinmica anterior a essa diviso bipartida. Digamos uma
ao prpria. A sua dinmica expressa na lngua grega na forma medial do
verbo. Em portugus, o verbo, a palavra que indica a ao, tem a sua forma
ativa, passiva, mas no tem a forma medial. Em certas situaes, em portugus
esse modo de ser do medial expresso ou no intransitivo ou na forma reflexiva
ou mesmo na forma passiva. Como j foi dito, o modo de ser da ao do verbo
medial no nem ativo nem passivo. No seria, porm, um meio termo, uma
mistura meio a meio, neutra. Seria antes uma dinmica toda prpria, um mdium
atuante, anterior diviso em disjuno ativo e/ou passivo. Usualmente, quando
falamos de ao e atuao, representamos algum ou algo causando uma fora
sobre um algum ou um algo. Assim, quem causa uma ao e a prpria fora
atuante so ativas; quem ou o que recebe, padece ou sofre a ao passivo.
Quando quem age (o ativo) atua sobre si mesmo (o passivo), se d o reflexivo: o
agente ao mesmo tempo o paciente, mas, aqui, o agente enquanto ativo e o
paciente enquanto passivo no coincidem. Aqui o ser da iterao entre ativo e
passivo e reflexivo de tal feitio que sempre unidirecional, uma linha reta a
modo de flecha. O modo de ser da ao do verbo medial no pode ser captado,
reduzindo-o unidirecionalidade de flecha na iterao ativo-passivo-reflexivo,
mas captando-o, vendo-o a ele mesmo, de imediato. O que ali aparece de
imediato o que est dito no verbo ser1. Tudo que se diz em portugus: o ente.
Ente, no latim, ens,-tis o particpio ativo indicativo do verbo esse (ser) e diz a
ao de ser, a dinmica de ser. Por isso, para que ao usarmos os termos ente, ser,
seres, essa dinmica da ao medial no seja esquecida, podemos dizer em vez
de o ente, o em sendo, em gerundivo. O abuso do gerndio, na forma em
<...>ndo um recurso de linguagem que tenta insistir na considerao de que
necessrio captar esse modo de ser da ao medial sui generis nele mesmo. Esse
captar imediato de ser da ao medial seria muito simples, por ser imediato e
imediato, por ser simples. S que o imediato e o simples no pode ser percebido
no seu ser, a no ser que a percepo ou melhor a recepo seja imediata e
simples, a saber, pele a pele, de todo em todo, cada vez de uma vez. O modo
medial de ser ao pede a captao imediata dessa realidade, antes da sua
diviso e classificao em sujeito, objeto, ato, em ativo, passivo e reflexivo de tal
sorte que a ao ou ato anterior ao sujeito e objeto, a dinmica do todo, em
sendo. Esse modo de ser imediato e simples deve se tornar centro de nossa
ateno, quando falamos do espiritual.
3. A maneira de o ente, o em sendo se nos tornar presente se chama fenmeno.