FORMAO E AUTOFORMAO

O que segue apenas uma reflexo de uso pessoal, feita por algumas pessoas que esto na
tarefa de formao, e que querem aos poucos, como exerccio de auto-formao, examinar a
prpria compreenso que tm da formao. No serve pois para ser aplicada no uso comum
ou pblico. Trata-se apenas de um subsdio provisrio para acionar o estudo durante o dia de
reunio.
Questionar o modo de colocar o questionamento da formao
1. A importncia da formao sempre foi acentuada na fala de uma congregao ou ordem.
Hoje, essa fala se torna cada vez mais exigente. Preocupados com a exigncia de um mundo
novo e dos apelos da Igreja Nova, urgimos uma reforma radical e ampla na formao para a
vida religiosa. Exigimos uma recolocao na questo da formao.
Alis, tornou-se quase moda, recolocar a questo. Entendemos usualmente, por recolocar a
questo, uma espcie de renovao e inovao total e radical do que viemos fazendo at
agora. Falamos, assim, na necessidade de mudar as estruturas antigas, as formas e os mtodos
de formao, dar uma formao mais adequada para as necessidades, os anelos e as
exigncias do mundo de hoje etc.
2. Mas as exigncias de renovao e inovao assim aventadas so tantas e to variadas que
extrapolam toda e qualquer possibilidade de discusso sria, tanto no tempo, como na
capacidade fsico-concreta de uma reunio, de um curso ou de um encontro. Assim, os nossos
questionamentos se transformam numa espcie de agitao tempestuosa de idias lanadas ao
vento, sugestes mal colocadas, arrolamento de opinies em moda, misturadas com queixas e
reclamaes, uma reunio sem rumo, sem concentrao temtica, sem a possibilidade real e
finita de uma determinao que nos possa levar a uma ao, a um confronto de solues reais.
E, ao repetirmos sempre de novo tais reunies, aos poucos nos resignamos e comeamos a ter
cabea feita, de que a formao hoje muito complicada, sim quase uma tarefa impossvel,
por causa de tantas dificuldades provenientes da sociedade de hoje, em que tudo flutua por ser
tempo de transio etc. etc.
3. Mas, se observarmos atentamente as nossas colocaes e os nossos questionamentos,
percebemos que colocamos mil e mil diferentes temas, assuntos, propostas, problemas, isto ,
contedos, mas jamais examinamos o modo de colocar a questo. Perguntamos por isso: ser
que no necessrio, antes de tudo, recolocar o modo de questionar a formao, hoje? Mas,
em que sentido?
4. Questionar buscar. Quando uma busca perde o rumo e se agita em diferentes colocaes
disparatadas, uma busca que perdeu a cabea e no mais est assentada na raiz do seu
questionar. Ento, necessrio se colocar, se assentar de novo numa busca mais finita,
determinada, mais prxima de si mesma.
Mas o que significa uma busca mais finita, determinada, mais prxima de ns mesmos, em
referncia formao?
Para percebermos o que a busca mais finita, mais determinada, mais prxima de ns
mesmos, precisamos voltar a ser bem concretos e cotidianos, sim bem materiais e fsicos, sem
nos espraiarmos em representaes universalistas e gerais, como o caso, quando falamos
sem pensar muito, no Mundo de Hoje, no Sculo XX, da Igreja, hoje, da Amrica Latina, do
Mundo Tecnolgico, do Franciscansmo atual etc.etc. Prximo, finito, bem determinado a

Ordem na qual estamos, em cuja obedincia vivemos, a nossa Provncia, a nossa casa, o
encargo que exercemos, a equipe de formao a que pertencemos, o postulantado, o noviciado
da nossa provncia, com tais e tais pessoas, em tais e tais situaes e problemas, em tais e tais
limites do tempo.
Tentemos agarrar com as duas mos o finito, o determinado assim entendido material e
fisicamente, e faamos assentar a nossa busca ali dentro, colocando-a como uma busca sria,
bem atenta, realista e eficaz. O que acontece?
Acontece que vem tona, bem em concreto, materialmente, numa delimitao corporal e
fsica, o que devemos fazer todos os dias na formao, sempre de novo como nossas
ocupaes, preocupaes e obrigaes, como nossos afazeres. Por mais diferentes que sejam
as circunstncias de pases, naes e povos, por mais diversificadas que sejam as culturas, por
mais diversos, diferenciados e at opostos que sejam os. tipos, os lugares, os modos de nossa
convivncia, do nosso engajamento scio-poltico, sempre de novo nos vm ao encontro essas
coisas bem finitas de nossa cotidianidade rotineira da formao. Voc pode estar diante das
exigncias, as mais prementes do mundo de hoje que se possam imaginar, voc pode achar
que essencial e de capital importncia para se estar preparado para o engajamento na Igreja
de hoje, tal e tal curso, tal e tal participao num movimento, tal e tal engajamento social, vire
e revire, sempre de novo vai ter que se deparar, confrontar-se com um quantum bem corporal
concreto de coisas que vai ter que fazer, adquirir, no qual vai ter que se exercitar e se formar,
digamos em 1 ano, 2 anos 3 anos, contando com o dia que no tem mais do que 24 horas, com
hora que no tem mais do que 60 minutos.
7. Formar franciscanos para o mundo de hoje, para estar disposio da Igreja do Sculo XX,
para servir aos irmos nas suas necessidades e nos seus anelos de um Mundo melhor,
formao para Amrica Latina, formao para frica, para sia, formao para, para, para,
etc...
Falamos de tudo isso, porque sria a nossa vontade de formar para a realidade. A realidade
nos convoca a sermos bem reais em assumir o trabalho rduo de nos prepararmos para tudo
isso, que falamos ser necessrio, no dia de hoje. A realidade nos convoca, pois, a trabalharmos
arduamente um fazer, a concretizarmos materialmente uma ao que se chama formar-se.
importante se conscientizar que aqui se trata de um fazer todo prprio. No pois qualquer
fazer, um fazer geral. Trata-se de um fazer cuja seriedade no lhe permitido se espraiar,
vagar, avoar-se pelo mundo a fora, como quem voa por cima das coisas numa viso geral,
universalizante, panormica, conferencisticamente, sem se colocar duramente no cotidiano
fsico material da situao aqui, agora, dentro dessa Ordem, dentro dessa Congregao, dessa
Provncia, dentro dessa casa, nessa etapa da formao, chamada aspirantado, postulado,
noviciado, juniorato etc.
8. De repente, sentimos na carne a necessidade de nos concentrarmos muito a srio, de
apertarmos realmente o cinto do nosso fazer e do pensar sbrio, de ajuntar todas as nossas
foras disponveis para aplic-las num trabalho rduo de conquista: de conquista de um saber
muito mais real, concreto, verdadeiro, desse fazer todo prprio chamado formao. Sentimos
com responsabilidade a premente necessidade de deixar de lado as agitaes precipitadas,
deixar de lado toda a fala vazia enfeitada, retrica esttico-romntica ou at demaggica,
deixar de lado tentativas irresponsavelmente provisrias e chutadas, sintomas esses de uma
busca imatura, mal colocada. Percebemos como decisivo para o xito da formao que no
misturemos as coisas superficialmente, pensando que a formao como qualquer outra ao,
basta fazer que tudo d certo. Se a formao um fazer todo prprio, necessrio saber bem

que exigncias ela tem a partir dela mesma. Nesse sentido, por exemplo bem diferente voc
fazer pastoral e voc fazer uma ao chamada formar-se para a Pastoral.
9. Recolocar a questo da formao acaba, assim, se transformando numa coisa bem humilde,
real e concreta, sim numa obrigao, digamos sbria e necessria, de toda e qualquer ao real
e eficiente, isto , na obrigao de examinarmos no duro, se realmente estamos fazendo o que
devemos fazer finita e concretamente na nossa formao, conforme o modo de ser prprio
dessa ao chamada formao. Sem esse embasamento real, a formao v, por melhores
que sejam as intenes, as idias, os recursos pedaggicos e acionamentos. Talvez, de tanto
falar nas necessidades atuais, nas exigncias prementes de hoje, estejamos nos alienando da
humilde necessidade terra terra de fazer o que devemos fazer no cotidiano da terra da
formao. Para isso necessrio ter, ou melhor, recuperar o realismo nu e cru de quem faz,
age a formao, ciente de que a formao uma ao toda prpria, e isto de tal maneira que
no pode ser nivelada a outras modalidades de fazer.
10. Ns, que estamos refletindo, somos formadores. Formadores, formamos, na medida em
que nos formamos. Na formao o que mais importa pois autoformao. Na autoformao o
que mais importa a clarividncia que temos acerca da ao toda prpria chamada formao.
Examinemos: ns, como formadores, temos conhecimento claro de que ao, de que fazer se
trata, quando falamos de formao?
Na discusso acerca da formao necessrio evitar um questionismo vazio de identidade,
reduzindo o essencial, o elementar e o bsico a mil diferentes pontos de vista de
interpretaes subjetivas.
1. Numa discusso acerca da formao da vida religiosa, o que mais nos d trabalho a
objeo: Como entender o essencial da vida religiosa, se h tantas interpretaes da essncia
da vida religiosa, hoje? O que pois a vida religiosa no mundo de hoje, diante de tantas
exigncias novas, novos apelos da humanidade em transformao, novas teologias, novas
pastorais, novas fronteiras para todos os lados?
2. necessrio, cada vez de novo, checar essa objeo. Pois, ela pode no passar de uma
expresso de inquietaes, angstias e perplexidades, nas quais estamos e camos sempre de
novo, diante de avalanche de novas teorias, novas exigncias, novas situaes, a que estamos
expostos como religiosos. Pode tambm ser produto de uma contaminao, quase
inconsciente, de opinio pblica que, com superficialidade, coloca tudo em dvida, com ares
de questionador. Expresses, portanto, de receios, medos, perplexidades pela falta de
identidade bem assentada ou expresso de superficialidade frvola, sem responsabilidade da
verdadeira busca. Se assim o for, ento no a expresso de uma busca intensa, sria,
engajada, j de h muito tempo exercida em empenho no estudo bem orientado e
experimentado. As objees que tm esse carter de receios e perplexidades, por falta ou
fraqueza de identidade, no so propriamente questionamentos. Podem soar muito atuais e
crticos, impressionantes, angustiantes. Mas, na realidade, no so nem atuais, nem atuantes
ou crticas, pois no passam de agitaes carregadas emocionalmente, vidas de solues
imediatistas e miraculosas, sonhadoras de reforma sem trabalho tenaz, demorado e
realmente assumido, incapazes de com sangue-frio se assentar num questionamento de busca
mais real, concreto, profundo e responsabilizado, incapazes de assumir com deciso firme e
inabalvel a tarefa de buscar, dentro do possvel, do concreto e finito, o que se pode e deve
fazer, hoje, e agora para aos poucos ir construindo um futuro vivel e real.
3. Na formao, esse tipo de pseudo-questionamento um txico, uma droga alienante que
mata o vigor elementar. Pois, contamina tudo com frustrao, irritao, ressentimento e

dvida, condicionando uma existncia sem dinmica de busca. Impede pela raiz a
possibilidade de juntos, unidos com boa cabea e bom corao, buscarmos intensa e
totalmente o essencial.
4. Se, porm, evitarmos esse tipo de questionaismo debilitante, e formularmos a objeo, ela
pode ser ouvida num sentido de busca real e bem responsvel. Mas, se assim o fizermos,
ento haveremos de constatar uma coisa bem real e de muita urgncia.
5. Haveremos de constatar que, na poca em que se exige renovao, e se exige busca de
solues alternativas, na poca em que somos expostos a novas conquistas, novos apelos,
novos horizontes, o que se faz antes de tudo necessrio aprofundar e firmar, ir at s razes
no fundo de nossa prpria identidade, para ali e dali renovar, realizar a dinmica criadora das
nossas e das novas possibilidades. Com outras palavras, como a condio da possibilidade,
como o pr-requisito e como a garantia da renovao, devemos ir s fontes de nossa
inspirao, devemos aprofundar a verdadeira pertena terra, base da fora de inspirao da
nossa identidade crist-franciscana.
A importncia decisiva do elementar na formao
1. Toda e qualquer formao eficiente gasta um longo tempo e muita energia na aprendizagem
e na assimilao do elementar, o qual fundamento e base de todas as elaboraes
posteriores, mais complexas, mais sofisticadas, mais exigentes e especiais.
Quanto maiores as exigncias de uma profisso,. quanto mais difceis e perigosas suas tarefas,
tanto mais se preparam os candidatos no domnio do que elementar e bsico, com muitos
exerccios artificialmente simulados, com muito rigor e repetio, para que naquilo que
sempre de novo entra em todas as aes e atividades como o seu elemento comum, o
profissional tenha relativa facilidade, por t-lo assimilado de tal modo que o elementar se
tenha tornado uma parte integrante do seu prprio ser.
Nenhum profissional de uma rea considera como tempo perdido essa demora caprichosa e
bem trabalhada no elementar. Pois quanto melhor, mais firme, mais trabalhado o fundamento,
tanto mais rpida, mais segura e eficiente a assimilao de todo o resto. E cada profisso, que
sabe o que quer e o que faz, tem bem claro, quais os exerccios, quais as coisas que so
consideradas como indispensveis, por serem elementares e essenciais.
2. Exerccios elementares num esporte por exemplo so aqueles exerccios que criam,
desenvolvem e firmam no atleta habilidade, vigor e disposio bsicos de que ele necessita,
para realizar toda e qualquer atividade esportiva de diferentes e variadas modalidades. Assim
por exemplo exerccios de flexibilidade lhe proporcionam a flexibilidade. Esta ento a
habilidade, fora e disposio que entra em todos os movimentos que o atleta faz, quando
joga. Tambm na nossa vocao espiritual de religiosos existem exerccios elementares, que
nos do habilidade, fora e disposio elementares, necessrias e teis para tudo quanto
fazemos nos mais diferentes e nas mais variadas situaes.
Experimente voc mesmo dizer quais essas habilidades elementares e como elas atuam em
tudo que fazemos.
3. Um lutador por exemplo atravs de intenso exerccio, isto , atravs de formas artificiais e
simuladas de combate, adquire uma boa habilidade de se defender. Depois aos poucos,
comea em lutas mais reais, sim simulacro, aperfeioar, intensificar os exerccios e faz crescer
o que antes aprendeu. O elementar s cresce e se firma nesse processo gradual de
aprendizagem. Por isso, sinal de completa falta de compreenso para com essa maneira

artesanal e real de perfazer o vigor do ser num trabalho intenso e artificialmente concentrado,
colocar o tempo por exemplo do noviciado como algo negativo e alienado, dizendo-se que ali
tudo alienado por ser artificial, e opondo-o vida real da sociedade e do pblico, cujo
projeto tem bem outra finalidade e bem outro esprito. Artificial no sinnimo de alienado,
irreal. Pelo contrrio, significa bem bolado a modo de um artefato, para um desempenho
melhor. Quem tem medo do artificial num treinamento algum que est alienado do mundo
dos projetos, e pensa que o real e viver a vida espontnea, sem interveno de um plano,
projeto e determinao de um trabalho penoso e exigente. Como se a vida de um operrio, de
uma faxineira no fosse artificialmente conquistada em duro trabalho de aprendizagem... Uma
ideologia espontanesta no cria gente, cria sim cogumelos como diz Sait-Exupry.
4. Nenhum bom profissional, seja de que rea for, coloca o tempo de aprendizagem do
elementar como inimigo ou alienao de praxis posterior. Antes, pelo contrrio, considera a
aprendizagem do elementar em forma de exerccios no trabalho de concentrao artificial, de
treinamento atravs da simulao do real, como o momento decisivo para todas as outras
alternativas posteriores.
Perguntas:
Como e o que voc pensa do tempo de formao elementar? No desta ou daquela formao,
mas da formao do elementar como tal?
Na sua aprendizagem, de seja o que for, voc j experimentou o que formar-se no
elementar?
Voc no dessas pessoas espontanestas, que logo ope tudo que bem determinado,
estruturado, planejado, finalizado para um projeto como sendo artificial, longe da realidade da
vida? Mas nesse caso o que voc entende quando diz vida real?
Quais so para voc os exerccios elementares indispensveis para a aquisio da habilidade
para a Vida Religiosa?
Quando com razo combatemos o artificialismo na formao, o que que estamos
combatendo afinal?
Depois de voc combater com razo o artificialismo na formao, experimente voc mesmo
dizer em concreto como seria realmente, em detalhes prticos a formao real para a Vida
Real...
A importncia do elementar para a unidade fundamental da formao para a Vida
Religiosa, no tempo em que cada vez mais se tornam contrariantes as diferenas e
alternativas da formao
1. O que chamamos de elementar na formao fundamental e bsico, anterior a toda e
qualquer especificao posterior e alternativa. E como j foi dito, o elementar aquilo que
entra em todas as diferentes variantes de um movimento, por mais diversificadas que elas
sejam. Seria, pois, de uma grande importncia para a formao para a vida religiosa,
conseguir um consenso evidente acerca do que elementar na formao para ser religioso.
Deste modo, teramos, por assim dizer, uma base comum, sobre a qual poderiam ser
desenvolvidas diferentes variantes e alternativas da formao, conforme necessidades e
exigncias de cada regio, cada povo, cada raa, cada tipo de pastoral, de diferentes situaes
e engajamentos nela.

2. O elementar sempre um princpio, uma dinmica de constituio de uma determinada

ao, mas no coincide com esta ou aquela ao. E, no entanto, est em cada uma das aes,
por mais diferentes que elas sejam entre si, cada vez de outro modo, mas sempre como o
mesmo...
necessrio ter um tato prprio para captar essa realidade elementar. Assim, estar sentado,
estar correndo com toda a velocidade que minhas pernas me permitem, e estar deitado numa
boa, so atividades inteiramente diferentes. Mas, em todas essas aes, posso estar de modo
elementar, chamado por exemplo serenidade. E para me exercitar no vigor da serenidade, eu o
posso fazer ora na corrida, ora me sentando, ora deitado, em diferentes situaes em
diferentes circunstncias, mas sempre visando o mesmo elementar.
3. Se tivermos claro na formao que necessrio, custe o que custar, adquirir por exemplo
o vigor elementar chamado serenidade, ento fazendo a formao desta ou daquela maneira,
neste ou naquele lugar social, no ambiente tradicional ou no desafio do inteiramente novo,
haveramos de nos concentrar, para realmente, em cada uma dessas situaes, trabalhar bem,
com muito empenho e exigncia, para a conquista desse uno e mesmo vigor elementar. E uma
vez adquirido esse vigor, por ser elementar, ele serviria para qualquer lugar, qualquer situao
em que cassemos mais tarde.
4. Quando examinamos as fontes franciscanas, percebemos que ali est presente um modo de
formao, no tematicamente explicitado, mas sim operativamente atuante, como algo bem
conhecido, em todas as aes dos irmos. Modo de formao que se anuncia em palavras e
expresses como por exemplo vencer-se a si mesmo, fazer fruto em si, bem fazer, salvao da
alma, virtudes e vcios etc. Todos termos referentes prtica da vida interior. No entanto, na
nossa maneira usual de falar, o que denominamos de vida interior do homem, a Legenda dos
Trs Companheiros, Cap. III, n. 8 por exemplo chama de o Homem interior.
5. Provavelmente, o que se denomina aqui de o homem interior tem muita pouca coisa, para
no dizer nenhuma coisa, a ver com o que ns hoje entendemos, quando dizemos a vida
interior do homem. Pois, usualmente, por interior do homem entendemos o nosso eu e sua
vida
ntima,
o
subjetivo
em
ns,
o
privativo,
o
particular.
Mas
nesses textos antigos, o homem interior significa o homem essencial, o fundamental, o bsico
no homem, aquela realidade primeira e originria, radical e universal de todos os homens,
portanto, a realidade universal e essencial da humanidade, sobre a qual deveriam se basear
todas as variantes e alternativas possveis do ser homem.
Esses termos acima mencionados, usados pelas fontes, que em nosso preconceito moderno
entendemos como indicativos do subjetivo em ns, no estariam eles indicando uma medida
de ser, universal, forte, radical e imensa, sim, elementar, sobre a qual deveramos basear toda
e qualquer formao, por mais diferenciada, diferente e alternativa que ela seja no mundo de
hoje?
Um antigo e sempre novo segredo da formao franciscana
1. Hoje, vivemos uma profunda crise da formao. Nessa crise, no sabemos mais que rumo
tomar, o que fazer. Por no se saber bem que rumo tomar, no se tem mais uma orientao
segura. Agitamo-nos em diferentes colocaes disparatadas, nos debatemos em tentativas no
muito clarividentes de soluo.
Dissemos no incio da nossa reflexo que, numa tal crise, necessrio nos assentarmos de
novo numa busca mais finita, determinada, mais prxima de ns mesmos. Com outras
palavras, necessrio buscar a soluo no longe, nas regies alheias ao nosso projeto de

vida, mas sim bem porto, em casa. Se, porm, tentarmos com muito empenho e seriedade
vasculhar a nossa prpria casa, a nossa proximidade chamada ser franciscano, descobriremos
em casa um tesouro escondido, que, se bem assimilado, pode transformar-se num segredo
antigo e sempre novo da nossa formao franciscana. De que tesouro se trata? Trata-se de
duas obras escritas: as Sagradas Escrituras ou Bblia e os Escritos de So Francisco de Assis
ou num sentido mais lato as Fontes Franciscanas.
Essas duas obras devemos ler.
Ser que as Sagrada Escrituras e as Fontes Franciscanas lidas, estudadas, meditadas,
experimentadas, trabalhadas passa a passo, todos os dias, longamente por anos a fio, no
poderiam se transformar no Manual originrio e fundamental, de onde os formadores e os
formandos da vida franciscana pudessem, sim, devessem haurir todas as orientaes e normas
de sua formao?
2. Esse estudo que deve ser intenso e de grande volume de trabalho, ser profundo e bem
cuidadoso no rigor e na preciso da compreenso no coincide com o estudo acadmico usual,
cientificista. Mas tambm no coincide com estudo edificante e piedoso de vivncias
espirituais, ou melhor, espiritualistas. No se trata, portanto, da leitura espiritual ou reflexo
partilhada de trocas de opinies subjetivas espiritualistas. Trata-se realmente de estudo, de
intenso trabalho suado da busca e pesquisa da verdade. Trata-se de um estudo existencial, isto
, empenho no qual est em jogo o engajamento de toda uma existncia humana. Trata-se,
pois, de um estudo no estilo como So Francisco de Assis leu e assimilou as Sagradas
Escrituras. So Francisco de Assis assimilou de tal forma as Sagradas Escrituras que em tudo
que ele era, fazia, falava, pensava, sentia, irradiava o Evangelho. Atrs de tal irradiao, existe
um imenso volume de trabalho, de estudo para a compreenso viva e dinmica, de meditao,
de assimilao. O que e como fez So Francisco de Assis?
3. A primeira coisa que ele fez foi acreditar de todo o corao, com a absoluta e pura
positividade discipular que as Sagradas Escrituras eram o livro de Deus, o livro do Povo de
Deus, onde estava guardado o arcano, o grande segredo escondido do vigor do Deus de Jesus
Cristo. Ele acreditava, sim, sabia que um livro assim est impregnado da experincia viva de
todo um povo, todo especial e extraordinrio, chamado Povo Cristo. No pois um livro
qualquer. Uma tal crena no crendice fantica. antes uma experincia, experincia de
quem, viva, concreta e intensamente est enraizado, est unido na pertena real a uma grande
comunidade chamada Povo Cristo, a Igreja. Trata-se, pois, de uma experincia viva da
participao simbitica com a imensa e profunda experincia de milhares e milhares de
pessoas, que desde Jesus Cristo at nos dias de hoje constituem essa imensa famlia, raa,
povo chamado Povo Cristo.
4. Cada povo, cada religio possui um tal livro arcano. Um tal livro arcano no se l por
princpio historicamente, nem exegeticamente, nem sociologicamente, psicologicamente,
literariamente. Todas essas abordagens de diferentes cincias no so erradas. Mas no
atingem, no tocam o esprito, a essncia desses livros. E se essas abordagens cientficas de
alguma maneira podem ser teis para ler melhor os livros arcanos na sua essncia, ento
somente para quem j antes, atravs de um intenso empenho de confronto existencial com
esses livros, est por dentro do esprito e essncia de tais livros.
5. Mas, como esse estudo de leitura existencial? Pega-se o livro com as duas mos, isto ,
com todo o ser, com grande reverncia, sabendo que voc ali tem nas mos o vigor, a
orientao, a evidncia, a f, vida de milhes e milhes de irms, irmos, pais, mes, filhos e
filhas, esposos e esposas, parentes de sua raa, do seu povo, da sua famlia, de pessoas que
desde Jesus Cristo vieram at hoje, pessoas altamente inteligentes, autnticas, cheias de boa

vontade extraordinariamente discipular, todas elas sbias e experimentadas no Seguimento. E

ento comea-se a ler. Paciente, humildemente, com gratido, cheio de interesse e ateno
obediente. Mas no usa o que ali est para defender a sua posio, por mais nobre que ela
seja. No usa o que l para a sua prpria satisfao, por mais nobre e sublime que seja a sua
busca. Antes, pelo contrrio, se coloca desarmado, com corao vazio de todo o apego,
preconceitos e prejuzos, inteiramente concentrado, com plena ateno cuidadosa, para se
abrir ao que as Sagrada Escrituras, ou tambm a leitura das Fontes, ao que as Fontes
Franciscanas lhe ditam. Deixa-se questionar por elas. Purifica-se. Torna-se cada vez mais
obediente, todo ouvido de ausculta dinmica e atenta, uma ausculta cordial de discpulo. E na
medida em que, nesse contnuo confronto, lhe vem ao encontro urna compreenso, uma
evidncia, no subjetiva a partir do que voc sabe, quer e pode, mas a partir do que as
Sagradas Escrituras e as Fontes lhe dizem, comea a ver tudo, Deus, Homem e Universo, os
sofrimentos, as lutas, as adversidades, enfim tudo, luz dessa nova compreenso.
6. Um tal estudo, no seria ele o estudo, o mais direto, o mais prximo, que todos ns
poderamos realizar, sempre e em toda parte, em todos os momentos e em todas as situaes?
E um tal estudo, concreto e possvel a todos, no poderia se tornar o nosso estudo profissional
bsico e elementar, a partir do qual tiraramos todas as nossas orientaes e diretrizes da
formao?
A liberdade na formao e da formao deve seguir a liberdade discpular do
seguimento de Jesus Cristo.
1. A formao essencialmente formao para Liberdade. Na vida Religiosa, do postulantado
ao noviciado, do noviciado ao tempo de profisso temporria, do tempo de profisso
temporria Vida Religiosa de profisso perptua, vamos crescendo para a idade madura da
plenitude de Cristo. Esse processo de amadurecimento o perfazer-se da liberdade no
Seguimento de Jesus Cristo.
2. A liberdade do discpulo de Jesus Cristo, na sua busca rigorosamente discipular, sabe
nitidamente que, os compromissos de projeto de vida religiosa so imperativos, a que ele se
submete livre, cordial e diligentemente como a direitos e deveres sagrados da obrigao grata
da sua vocao.
3. Hoje, numa poca em que a sociedade de consumo, sempre de novo, insufla nos ouvidos
jovens, a idia de que toda e qualquer imposio contra a liberdade humana, h nos
candidatos vida relgiosa a tendncia muito enraizada de ver nas exigncias de um projeto
de vida uma espcie de imposio do autoritarismo.
4. Por mais que no noviciado se tenha decidido a abraar de todo o corao o gnero de vida
religiosa, essa tendncia pode permanecer, por assim dizer, atuando, escondida debaixo das
cinzas no tempo de posteriores etapas da nossa Vida Religiosa, numa espcie de resistncia
calcitrante contra o viver concreto e engajado da prpria vida, aqui e agora, da Vida Religiosa,
principalmente da formao. Essa resistncia pode aparecer sob o disfarce de indiferena, de
uma aceitao dissimulada, exterior de normas e deveres, ou em sintomas como um contnuo
ressentimento e descontentamento diante de obrigaes e deveres, ditados pela Regra, pelas
Constituies ou uma atitude de crtica abstrata, azeda que toma ares de conscincia superior,
ofendida na sua autenticidade pelos defeitos da comunidade ou dos coordenadores.
5. Essa tendncia impede o deslanchar-se no el total da formao. Pois impede o religioso de
abraar com as duas mos o tempo de formao de posteriores etapas da vida religiosa na
autoformao, para valer, e de corpo e alma perfazer cordial e assumidamente o que se iniciou
no noviciado.

6. Por isso, na formao, de importncia vital para o formando que se evite da parte dos
formadores o autoritarismo proveniente de seus prprios defeitos e da sua imaturidade ou
ignorncia, mas por outro lado de importncia maior ainda extirpar na formao essa atitude
de se ficar com um p atrs, por confundir as exigncias dos compromissos sagrados da nossa
vocao com as imposies indevidas de um autoritarismo. Por isso, no tempo de formao
para a Vida Religiosa, nunca demais insistir na compreenso cada vez mais ntida e evidente
acerca da necessidade de conquistar a pura e absoluta positividade da busca discipular, onde,
em referncia ao nosso projeto de vida religiosa, toda a nossa atitude, cada vez de novo e
sempre deve ser um sim total, cordial, da ponta da cabea at a sola dos ps, para todos os
compromissos, obrigaes, deveres e imposio dessa nossa profisso e vocao.
Frei Hermgenes llarada
Casa Provincial Maria Imaculada,
Itapecerica da Serra/SP - Nov./90.