A leitura

HARADA, Fr. Hermgenes*

No empenho de uma busca espiritual, a leitura uma atividade elementar.

Por ser elementar, um trabalho difcil de ser aprendido e executado. Exigese portanto um tenaz e longo exerccio de aprendizagem no trabalho
denominado fazer a leitura espiritual.
Como pois fazer a leitura espiritual?
Para fazer a leitura espiritual necessrio pegar o livro. Costumamos dizer
melhor pegar no livro. Pegar no livro no apenas estabelecer um contato
qualquer entre uma coisa chamada mo e outra coisa chamada livro. Pegar
no livro um contato humano todo especial.
Eu posso p. ex. agarrar o livro com as duas mos e dar-lhe uma dentada.
Com isso ainda no peguei no livro. Pegar no livro para fazer a leitura
significa certamente tambm segur-lo, agarr-lo, toc-lo com as mos. Mas
esse sentido fsico de pegar est assumido por um sentido concreto humano
especfico, todo prprio, de pegar. E, ao pegar o livro para a leitura, o que importa esse sentido concreto humano prprio de pegar. Esse pegar sui
generis aparece na expresso como essa, quando dizemos p. ex. Meu amigo,
agora sim, te peguei! A exclamao pode supor diversas situaes. Talvez
ando h muito tempo atrs do amigo para cobrar dele uma dvida; talvez o
surpreendi numa fossa, a ele que me intrigava por estar sempre alegre e
jamais triste; pode ser que o convenci de uma idia, depois de muitos
argumentos. Mas, seja qual for a situao em que se d essa exclamao, ela
nos indica o pegar como um contato bem concreto de afeio do
interesse. nesse sentido concreto humano que o campons pega na
enxada; o piloto da frmula 1 no volante; o sacerdote, o clice; a me, a
fralda; o moribundo, o crucifixo, o Romeu, na mo da Julieta...
Pegar no livro como ser pego por uma afeio

Pegar no livro , portanto, um fazer, movido por todo um mundo de afeio

do interesse. A grande dificuldade da leitura na espiritualidade est
justamente nesse modo de ser do pegar no livro. Pois pegar no livro aqui
significa ser pego pela afeio de todo um mundo do interesse, afeio essa
*

In: O Mensageiro de Santo Antnio, p. 5-7, Maro, 1997.

que me faz pegar o livro como as mos trmulas de um sedento pegam o copo
de gua que lhe d a vida.
Portanto, a condio mais profunda da possibilidade da leitura espiritual
no est tanto na capacidade de manejar o alfabeto. Antes, a afeio do
interesse do analfabeto, na sua sede e fome de pegar com ambas as mos do
no-saber reverente o livro o que possibilita a leitura autntica. Sem essa
afeio, no podemos ler no sentido prprio. Sem essa afeio no pegamos
no livro. Apenas o roamos na indiferena do consumidor, cheia de letras
mortas. Estar na indiferena saturada de letras mortas a nossa situao,
hoje. A indiferena saturada pode aparecer tambm sob o disfarce de uma
sofreguido frentica. Assim, talvez a saturao aparea mais l, onde o
nosso saber engole tudo, l tudo, sempre mais e mais em quantidade, sem
poder demorar-se na acolhida de um questionamento simples e bem
experimentado. que perdemos o sentido para o elementar da leitura.
Leitura como colher e ser colhido

Ler, para ns, usualmente passar olhos nas informaes e notcias para
satisfazer a nossa curiosidade e a nsia do saber. Saber que, dizemos,
poder. O elementar da leitura mais recolhido. E est insinuado na prpria
significao da palavra ler. Ler, no latim, legere (lego, lexi, lectum, legere).
Legere significa eleger, escolher. Mas significa tambm ajuntar, colher;
significao essa que est implcita na palavra grega lgein, da qual deriva o
legere em latim e o ler em portugus.
Ler pois fazer a colheita do e no texto. Um texto todo um conjunto de
letras que se ajuntam em palavras; palavras que se compem em sentenas
ou enunciaes; enunciaes que por sua vez se entrelaam em oraes.
como se fossem as parreiras de um vinhedo, onde se colhem uvas. Razes,
troncos finos e esguios, galhos, folhas, flores, frutos: todo um conjunto que se
chama parreira. O suco que vem da terra atravs das razes se consuma nas
uvas. E das uvas se espreme o suco do vinho. Mas razes, troncos, galhos,
folhas, flores e frutos da parreira so como que diferentes concrees,
digamos formas em que o suco da terra tece a sua trajetria para vir
consumao. Assim, o vinho o esprito do cu e da terra que se doa
generoso e benigno acolhida da colheita humana e vem fala como vigor
que alegra o corao dos mortais.
De modo anlogo, no texto, o que vem fala na tecitura de letras, palavras,
sentenas e oraes o pensamento: a gua cristalina da inspirao, o sopro
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da vida, o vinho do esprito que alegra e revigora o corao do leitor. Mas o

autor, muito antes do leitor, o fiel operrio da colheita da vinha do esprito.
Pois autor no nem o sujeito nem o agente nem o dono do pensamento,
mas sim aquele que se recolhe e cresce, acolhendo o vigor da inspirao.
que a palavra autor vem do latim auctor, o qual por sua vez vem do verbo
augeri (forma medial-passiva de augere, augeo, auxi, auctum, augere) que
significa crescer, aumentar. Tudo isto significa que o leitor que colhe e acolhe
o pensamento no texto e do texto, entra em comunho dialogal com a
disposio do autor, que tambm de acolher e colher a inspirao, cujo
pensamento tece como a tecitura do texto. Tanto o leitor como o autor se
banham na mesma fonte da gua cristalina do esprito, respiram o mesmo
hlito, o mesmo sopro vital. H portanto uma vigncia, uma presena
anterior, que toca tanto a mim, o leitor, como o autor, no que temos de mais
ntimo e profundo, no no sentido de uma intimidade subjetiva particular e
fechada em si, mas sim a modo de uma ddiva longnqua, proveniente de
uma imensido, profundeza e originariedade que me carrega, me im-porta e
me recolhe para dentro de uma interioridade mais ntima, para uma altura
mais alta, para uma propriedade mais prpria do que eu a mim mesmo.
Essa realidade anterior a mim mesmo o esprito, a nossa imagem e
semelhana com Deus.
Leitura espiritual e leitura como instrumento para aquisio do saber

O recolhimento para dentro da interioridade de mim mesmo, onde reina a

pura disposio de acolher a inspirao do livro, s se d, se na nossa
compreenso do que seja a leitura, suspendermos o pre-conceito, i. , o
conceito prefixado de antemo da leitura como de um meio-instrumento para
a aquisio do saber. Do saber que poder.
Certamente, a leitura pode e deve ser exercitada tambm como meio de
aquisio do saber. a leitura de informao e da informtica. Mas, na
nossa vida espiritual, necessrio tambm aprender a fazer a leitura
elementar, no sentido acima insinuado, de recolhimento ao fundo de nossa
alma, para l, onde, segundo o Mestre Eckhart, o nosso ser, o nosso esprito,
i. , o nosso sopro vital (o qual Eckhart denomina de mente)
originariamente, naturalmente, est no toque de Deus, orientado para ele e
nele recolhido. Diz assim o Mestre Eckhart em suas Conversaes
espirituais:
Antes de tudo, necessrio isto: que o Homem acostume e exercite a sua mente bem
e totalmente em Deus; assim se torna, no seu interior, divino. mente, nada to

prprio e to presente e to prximo como Deus. Ela jamais se volta para outro
qualquer lugar. s criaturas, ela no se volve, a no ser que lhe acontea violncia
ou injustia, pelas quais ela quebrada e pervertida 1.

E quanta violncia no h no frenesi da informao!

Mas, para que a nossa mente possa se recolher para o fundo de ns mesmos,
para a realidade a mais ntima, a mais alta e a mais prxima a mim do que
eu a mim mesmo, necessrio que faamos a colheita, portanto a leitura,
junto dos livros que foram escritos no mesmo recolhimento do esprito. Com
outras palavras, de grande importncia a gente saber escolher, na vida
espiritual, o que ler, i. , escolher livros escritos em esprito. Assim, escreve
Friedrich Nietzsche em Assim falou Zarathustra, ao falar do Ler e
escrever:
De tudo que escrito, eu amo somente o que algum escreve com o seu sangue.
Escreve com sangue: e tu hs-de-experienciar que o sangue esprito. No possvel
compreender o sangue alheio facilmente: eu odeio os leitores ambulantes ociosos.
(...) Quem escreve em sangue e provrbios no quer ser lido, mas quer que se
aprenda de cor o que se escreve.

Diz a sabedoria chinesa que o melhor remdio a comida. Talvez seja por
isso que os grandes mdicos da China antiga eram na sua maioria grandes
conhecedores da culinria. Cozinhavam bem. que, se todos os dias, nas
trs refeies, assimilo substncias devidamente endereadas a melhorar os
empenhos e desempenhos dos meus rgos internos, no h melhor e mais
bem organizada terapia do que a de bem comer todos os dias. Com outras
palavras, de grande importncia para a sade do corpo escolher com
inteligncia e cuidado o que alimentar todos os dias. Isto que vale para a
sade do corpo, vale com muito maior urgncia para a sade da alma e do
esprito. Se, na vida espiritual, nos empanturramos com fast-food e cocacolas espirituais, todo o corpo do meu esprito se torna panudo, cheio de
banha, inchado de colesterol, avolumado em peso morto de obesidade
anmica, perdendo inteiramente a mobilidade, disposio e o frescor de um
esprito sadio, sbrio e desperto, que sabe considerar o Esprito do Senhor e
se ater a ele, e ao seu santo modo de operar (cf. So Francisco de Assis, RB,
cap. X).
Nesse modo da leitura espiritual, vale o provrbio latino non multa, sed
multum, i. , no isto mais aquilo, mais aquilo e mais aquilo, no portanto
muitas coisas, mas muito, a saber, intensamente, profundamente, corpo a
1

ECKHART, M. O livro da divina consolao e outros textos seletos. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 133.

corpo no recolhimento da busca do mesmo, nico necessrio e essencial: da

disposio da acolhida do que nos toca e sempre de novo nos j tocou, por ser
o amor que nos amou primeiro. O saber que poder quer multa (muitas
coisas). O esprito, porm, sabe a muito, i. , tem o sabor da cordialidade
do sopro da vida.
No diz pois o poeta Hlderlin: Para saber, pouco; mas da alegria, muito,
dado a mortais?(IV, 240).
Terminemos a nossa reflexo, citando um texto de Martin Heidegger que se
intitula: O que evoca ler?
O que evoca ler? O que im-porta e conduz no ler o recolhimento. Acerca de que se
recolhe o recolhimento? Acerca do escrito, acerca do dito na escrita. O ler prprio o
recolhimento acerca disso que, sem o nosso saber, um dia, falou nossa essncia,
reivindicando-a, seja que nisso lhe correspondamos ou o recusemos. Sem o ler
prprio, no podemos tambm ver o que nos mira, e intuir o que aparece e transluz 2.

HEIDEGGER, Martin. Denkerfahrungen (Experincias do pensar). Editora Vittorio Klostermann, p. 61.