Introduo leitura dos escritos de So Francisco de Assis

Em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo. Amm.

1. No princpio da regra est: em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo. Amm.
2. Estar no princpio da regra quer dizer: erguer-se, levantar-se e conservar-se firme e ereto
como a vigncia do evento, do qual, isto , por e para o qual se d o percurso de regra. O
evento advento, o futuro. O futuro do advento, porm, no o que h-de-vir como o ainda
no do presente, mais sim o princpio do presente, a fonte natal do vigor do instante. O
vigor do instante compreende o que foi, o que , o que ser na instncia da concreo que
a acolhida do envio do ser. a partir da acolhida do envio do ser que existimos como a
possibilidade do nosso passado, presente e futuro, como a poca de nossa histria. poca e
deciso. No, a deciso que nos fazemos, mas sim a deciso do ser, em cujo afeio
tomamos as nossas decises na penitncia da justa medida do tempo oportuno.
3. A afeio que d a possibilidade de afirmao, estabilidade, consistncia insistente e
fidelidade da penitncia da justa medida do tempo oportuno diz: amm. Amm pois a
verdade de deciso epocal do ser.
4. O envio do ser em so Francisco, diz: em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo. O
QUE EM NOME DE: nome no treino. No instrumento de assimilao vocativa de
algum ou de algo. Nome no conceito. antes evocao como a ressonncia do envio, o
nome a ressonncia do envio, o acesso, a afeio da ausculta: o ouvir concorde: o nome
a ressonncia de voz (Chuang-tzu), do cap.: XIII, livro 11. a prpria presena do vigor no
vio do seu aparecimento: a autoridade. O aparecimento a vigncia do brilho. Na sua
presena cadente, porm, o vigor anuncia o sabor do mistrio, cuja afeio o pudor do
retraimento. Em nome portanto significa: deixar-se importar na referencia de autoridade
do retraimento do mistrio.
5. O retraimento movimento. O movimento do retraimento e o mistrio dizem o mesmo: o
INOMINVEL. O cerne do em nome se d como recolhimento no silncio do
inominvel. O abismar no cerne do em nome no silncio do inominvel diz: em nome de:
de pois atinncia do abismo s como atinncia. Atinncia a ressonncia do limite.
6. Em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo, portanto, nada diz sobre ou a partir do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, nada diz sobre ou a partir do Pai, do filho e do Esprito Santo.
antes afeta o Pai o Filho e o Esprito Santo no vrtice silencioso da atinncia do abismo, em
cujo ditame a trindade se desvela como a cadencia da jovialidade do simples: a vida. o pai
a transbordaria fontal da vida: a generosidade sem medida, sem fundo, a gratuidade
difusiva do dia: Jovis, a jovialidade. O Filho (filius, filare, felix.) a acolhida da
jovialidade, qual o latente da cordialidade jovial da suco, toma o corpo da sua existncia
como o fundo prenhe, o perfeito da obra. Tanto o empenho do Pai (Fiat, lux.) como a
acolhida do Filho (Fiat, volunta, tua.) silencia o envio da atinncia do abismo, a partir do
qual se do como o pai e o filho: o Esprito Santo. O Esprito Santo e a vigncia do silncio,
o acesso do retraimento. o terceiro do pai e Filho que no o terceiro do um mais um
mais um, mas antes o acesso do uno do pai e Filho como a entidade da diferena do pai e

do Filho. A identidade da indiferena do Pai e do Filho o abismo silenciado e silencioso

do limite perfeito do convvio pai e filho na jovialidade do dar e receber, do empenho e da
acolhida.
7. Assim, no dar e receber da vida no permeio evocativo do retraimento da vida, somos
atrados ao sabor da noite silenciosa do inominvel. Esse sabor o rubor do candente da
noite, a aurora do primrdio que a inocncia nasciva da Antiguidade do futuro.
8. A regra de So Francisco de Assis existe como insistncia na regncia do em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ela a poiseis, isto , a perfeio do jogo que
modelado em diferentes registros pelo retraimento do mistrio que vem ao tema como em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. A perfeio do jogo em modulao,
porm, no simplesmente repetio modificada do tema. Antes, em diferentes modulaes
se grava o tema, o tema abismado no recolhimento da acolhida do retraimento
inominvel, ampliando-se lhe, na retomada do mesmo, a ressonncia do silncio, a partir do
qual o jogo se perfaz como anotaes sempre novas da liberdade de Deus.
9. Assim, o primrdio do pensamento diz na poesia do mistrio: imenso e sereno, inocncia
da festa, o primrdio, vigncia, nada do nada. Vio, sem nome; atinncia do uno a
pertena da poca. O uno vigente sem forma. Junta recolhida, o prprio da vigncia o
ente, o ditame do ente diz, vigor. Sem forma, o difluir nascivo: permeio cadente, visitao
do nada; seu ditame diz: envio. Mora e fluncia: o vivente. Vivente perfeito na vigncia do
envio; seu ditame diz: forma. Forma o corpo, flor da pele, do pudor da jovialidade. Ente
e ente, uns e outros, o mtuo conveniente: a obedincia da medida justa; seu ditame diz:
essncia. A delonga tenaz na sua essncia o retorno do vigor. O retorno do vigor o pouso
suave do vo: convvio amigo no clamor balbuciante do primrdio, no frescor do novo.
Convvio amigo: espao do nada, a imensido da serenidade. Luto do gorjeio e gorjeio do
luto: consonncia do silncio, amigos de viagem, o cu e a terra aviam obedientes do
acesso da consonncia. Consonncia do silncio: o fio, o fio! Assim a estultice, a sombra da
espera diz o ditame: o abismo candente das trevas; a evocao amiga na obedincia, serena
e imensa (CHUNG-TZU, XII livro, 8).