Dossi: Religio e Literatura Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p105
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Erotismo, mstica e morte: a trade adeliana

Eroticism, mysticism and death in Adlia Prado poetry

Cleide Maria de Oliveira

Resumo
O artigo pretende apresentar as principais linhas temticas da potica de Adlia Prado,
escritora que do primeiro (Bagagem, 1976) ao ltimo livro (A durao do dia, 2010) tem
surpreendido pblico e crtica com a articulao de temas que o senso comum considera
divorciados, mais propriamente, uma religiosidade mstica e uma ertica candente.
Pensar o ertico e o mstico em Adlia pensar o humano circunscrito pelo horizonte da
morte, sabendo-se que, mais do que uma temtica, esses so elementos estruturadores e
sustentadores dessa potica que se enraza em uma corporeidade extrema que assume
corpo e linguagem como abertos para o sagrado. Entretanto, ainda que religiosa, sua
poesia no ingnua ou catequtica e, a experincia mstica, semelhana do que
acontece com os grandes msticos Teresa de Avilla e So Joo da Cruz, se d no corpo,
que se torna porta de abertura para o mistrio: o mistrio vai se mostrar atravs do
corpo, diz-nos uma das personagens adelianas.

Palavras-chaves: Adlia Prado. Mstica. Erotismo. Poesia.

Abstract
The article aims to present the main themes of the poetry of Adelia Prado, a writer who
since the first book (Bagagem, 1976) to the last (A durao do dia, 2010) has surprised
audiences and critics with the articulation of issues that common sense believes divorced,
more properly, a mystical religiosity and a burning eroticism. Thinking about the erotic
and the mystical in Adelia Prados poetry means thinking about human being as
circumscribed by the horizon of death, knowing that more than a simple theme, these are
elements of a structured and sustained poetry that is rooted in a extreme corporeality that
assumes body and language as always open to the sacred. However, although religious,
his poetry is neither naive nor catechetical. Such mystical experience, similar to what
happens with the great mystics Santa Tereza de Avilla and So Joo da Cruz, takes place
in the body, which becomes the gateway to the mystery.

Keywords: Adlia Prado. Mystic. Eroticism. Poetry.

Artigo recebido em 06/06/2011 e aprovado em 25/11/2011.

Doutora em Estudos de Literatura pela PUC-Rio. Professora de Literatura Brasileira na UFRJ. Pas de
origem: Brasil. E-mail: cleideoliva@yahoo.com.br
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Cleide Maria de Oliveira

Introduo

Ertico a alma. (PRADO, 1991, p. 57). A leitura rpida desse verso do poema
Disritimia, de Adlia Prado, pode enganar olhos menos atentos que, acreditando ver um
erro de concordncia (afinal, ertica, e no ertico, a alma), deixam escapar certas
sutilezas do verso. Se ertica fosse a alma seria uma equao simples: revela a alma certas
qualidades sensoriais que tornam possvel a identificao entre fsica e metafsica, o que
no chega a ser nenhuma novidade, posto que esse foi um tema constantemente retomado
pelos romnticos na enunciao da alma gmea e no cultivo do amor platnico. Entretanto,
a simplicidade se desfaz na anlise acurada do enunciado acima: ertico a alma, isto , o
campo do substantivo ertico se deixa invadir pelo substantivo alma, e a relao que se
estabelece entre ertico e alma deixa de ser de determinante e determinado, em que a alma
seja determinada pelo ertico, ou vice-versa, tornando-se de mtua equivalncia, em que
isto se iguala a aquilo. Assim, todo o cenrio do ertico se expande a uma realidade que
ultrapassa a corporalidade e se inscreve na transcendncia, enquanto o signo alma torna-se
pesado e pungente, quase corpreo.
Erotismo, mstica e morte formam uma trade que abarca toda a obra de Adlia, cujo
eixo temtico ser alicerce de outras reflexes inter-relacionadas, como, por exemplo, os
questionamentos de gnero, com a assuno da clara preferncia pelo universo feminino, a
potica do cotidiano explodindo fronteiras entre o universal e o provinciano, e as
consideraes antes metafsicas que metalingusticas sobre o fazer potico. Pensar o
erotismo nessa potica pensar o homem circunscrito pelo horizonte da morte. A
declarao de que a grande tarefa morrer" (PRADO, 1991, p. 170), do poema Camposanto, parte de uma voz ficcional que experienciou a temporalidade que marca as relaes
dos homens de si para si, de si para com o outro, e de si para com o mundo das coisas que o
rodeiam. A morte plasma o estar-no-mundo de cada um de ns, seres descontnuos e
perplexos ante essa radical singularidade. Otvio Paz (1982, p. 162) afirmar, sobre essa
solido existencial, que todos estamos ss porque somos dois. Aqui preciso introduzir o
conceito de outridade de Octvio Paz (2003), que parece apontar para essa instabilidade
permanente do humano, dividido entre o instante vivido e as potencialidades que se
projetam no vazio do ainda no experienciado. Ser dois eu e o outro no ter o repouso
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Introduo

Ertico a alma. (PRADO, 1991, p. 57). A leitura rpida desse verso do poema
Disritimia, de Adlia Prado, pode enganar olhos menos atentos que, acreditando ver um
erro de concordncia (afinal, ertica, e no ertico, a alma), deixam escapar certas
sutilezas do verso. Se ertica fosse a alma seria uma equao simples: revela a alma certas
qualidades sensoriais que tornam possvel a identificao entre fsica e metafsica, o que
no chega a ser nenhuma novidade, posto que esse foi um tema constantemente retomado
pelos romnticos na enunciao da alma gmea e no cultivo do amor platnico. Entretanto,
a simplicidade se desfaz na anlise acurada do enunciado acima: ertico a alma, isto , o
campo do substantivo ertico se deixa invadir pelo substantivo alma, e a relao que se
estabelece entre ertico e alma deixa de ser de determinante e determinado, em que a alma
seja determinada pelo ertico, ou vice-versa, tornando-se de mtua equivalncia, em que
isto se iguala a aquilo. Assim, todo o cenrio do ertico se expande a uma realidade que
ultrapassa a corporalidade e se inscreve na transcendncia, enquanto o signo alma torna-se
pesado e pungente, quase corpreo.
Erotismo, mstica e morte formam uma trade que abarca toda a obra de Adlia, cujo
eixo temtico ser alicerce de outras reflexes inter-relacionadas, como, por exemplo, os
questionamentos de gnero, com a assuno da clara preferncia pelo universo feminino, a
potica do cotidiano explodindo fronteiras entre o universal e o provinciano, e as
consideraes antes metafsicas que metalingusticas sobre o fazer potico. Pensar o
erotismo nessa potica pensar o homem circunscrito pelo horizonte da morte. A
declarao de que a grande tarefa morrer" (PRADO, 1991, p. 170), do poema Camposanto, parte de uma voz ficcional que experienciou a temporalidade que marca as relaes
dos homens de si para si, de si para com o outro, e de si para com o mundo das coisas que o
rodeiam. A morte plasma o estar-no-mundo de cada um de ns, seres descontnuos e
perplexos ante essa radical singularidade. Otvio Paz (1982, p. 162) afirmar, sobre essa
solido existencial, que todos estamos ss porque somos dois. Aqui preciso introduzir o
conceito de outridade de Octvio Paz (2003), que parece apontar para essa instabilidade
permanente do humano, dividido entre o instante vivido e as potencialidades que se
projetam no vazio do ainda no experienciado. Ser dois eu e o outro no ter o repouso
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de uma essncia anterior ao meu projeto de vida, estar sempre procura de si,
inventando-se. Para Paz, existem, entretanto, alguns instantes, pontuais e epifnicos, em
que o homem encontra-se consigo mesmo, melhor diramos, concentra-se em si mesmo,
apaziguado de seu trgico destino de "saber que sabe que sabe", novamente integrado ao
compasso csmico do universo e do existir. Ele est diante do abismo, e j no permitido
capitular, o grande salto ser dado pela experincia mstica, pelo erotismo e pela palavra
potica.

1 Erotismo e mstica

Deflagra-se em Adlia uma ntima relao entre erotismo e mstica. Em versos de O

modo potico, a poeta dir, sem pejo, que em sexo, morte e Deus/ que eu penso
invariavelmente, todo dia (PRADO, 1991, p. 77), apontando para essa circularidade
impressionante em temas que o senso comum julga to dspares, mas que, entretanto, esto
decalcadas naquilo que se convencionou chamar, por falta de melhor nome, alma humana.
Dentre tantos, os dois poemas a seguir apresentam com bastante clareza a interseo entre
erotismo, religiosidade e poesia que elaborada por Adlia Prado; so eles Seduo e O
pelicano:
Seduo
A poesia me pega com sua roda dentada,
me fora a escutar imvel
o seu discurso esdrxulo.
Me abraa detrs do muro, levanta
a saia pra eu ver, amorosa e doida.
Acontece a m coisa, eu lhe digo,
tambm sou filho de Deus,
me deixa desesperar.
Ela responde passando
lngua quente em meu pescoo,
fala pau pra me acalmar,
fala pedra, geometria,
se descuida e fica meiga,
aproveito pra me safar.
Eu corro ela corre mais,
Eu grito ela grita mais,
sete demnios mais forte.
Me pega a ponta do p
e vem at a cabea,

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fazendo sulcos profundos.

de ferro a roda dentada dela. (PRADO, 1991, p. 60).
O pelicano
Um dia vi um navio de perto.
Por muito tempo olhei-o
com a mesma gula sem pressa com que olho Jonathan:
primeiro as unhas, os dedos, seus ns.
Eu amava o navio.
Oh! Eu dizia. Ah, que coisa um navio!
Ele balanava de leve
como o sedutores meneiam.
volta de mim busquei pessoas
olha, olha o navio
e dispus-me a falar do que no sabia
para que enfim tocasse
no onde o que no tem ps
caminha sobre a massa das guas.
Uma noite dessas, antes de me deitar
Vi como vi o navio um sentimento.
Travada de interjeies, mutismos,
vocativos de supremos balbuciei:
Tu! e Vs!
a garganta doendo por chorar.
Me ocorreu que na escurido da noite
eu estava poetizada,
um desejo supremo me queria.
misericrdia, eu disse
e pus minha boca no jorro daquele peito.
amor, e me deixei afagar,
a viso esmaecendo-se,
lcida, ilgica,
verdadeira como um navio. (PRADO, 1991, p. 359)

No primeiro poema o erotismo lingustico explcito, e a poesia aparece "amorosa e

doida" no encalo do poeta, em uma narrativa que tem o aspecto espontneo e instintivo do
cio animal, o que corrobora com a afirmao de que essa poesia no "cerebral": seu
discurso "esdrxulo", porm, extremamente magntico e sedutor, sulcando a carne do
leitor com sua roda dentada, imprimindo uma cicatriz e um signo em sua pele nua.
J no segundo poema citado, do erotismo sagrado, segundo a terminologia
battailiana, que se trata. A experincia do completamente outro1 radical, sendo
1

Do alemo "ganz andere", termo cunhado por Rudolf Otto para designar os aspectos irracionais da experincia com o
sagrado, significando a manifestao de uma realidade em tudo diferente das realidades naturais, experincia que
inexprimvel, dando ao homem a sensao de profunda impotncia e temor. Otto adota uma perspectiva de anlise do
sagrado em que so priorizados seus aspectos irracionais, at ento desprezados pelas interpretaes do sentimento
religioso que se concentravam em suas manifestaes institucionalizadas. De acordo com ele, preciso limpar o termo
sagrado das conotaes morais que se impregnaram nele. Assim, ele opta pelo termo numinoso (do latim numen, deus)

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identificada com a experincia ertica de olhar com uma "gula sem pressa" Jonathan, o
personagem-smbolo e sntese do amor humano e divino (ou, se quisermos, do humanodivino) que ser extensivamente explorado por Adlia. Erotismo e sagrado impem uma
mesma impossibilidade linguagem, que esbarra nos vocativos2, interjeies e mutismo:
poetizada, a poeta pe a "boca no jorro daquele peito", incapaz de palavras, mais intensa e
verdadeira que o prprio navio que lhe foi passaporte para a experincia mstica.
Ainda sobre a mstica adeliana, interessante citar um trecho do romance O homem
da mo seca, aquele que, a meu ver, mais profundamente aborda o elemento mstico da
religiosidade, e essa relao entre palavra potica e experincia mstica que um dos
elementos centrais dessa potica:
Entre as palavras lindssimas uma Verbo, singra o tempo como uma estrela
cadente e volta ao escuro. So assim as poticas, as msticas, tm as hiprboles e
os xtases, o brilho que a razo no devassa, gozo prometido aos simples de
corao. Buscar as riquezas de Deus que quer de mim o mesquinho, o covarde, a
maldade oferecida em holocausto. Dou-vos o pior de mim, a gua turva em que
fui gerada. (PRADO, 1999, p. 369).

Entre Palavra e palavras tem-se o humano: toda beleza e fragilidade do corpo,

daquele que tem apenas corpo e palavras para vivenciar a sacralidade e o mistrio de um
mundo espantoso em nosso redor, um mundo pronto a precipitar-se sobre ns, desde que
ns nos abramos a ele (FLUSSER, 2002, p. 92), descoisificando-o. Do corpo Palavra e
da palavra ao corpo, eis o priplo das personagens adelianas, que tateiam, cegas por esse
brilho que a razo no devassa, ao encontro da alteridade, que pode ser, e frequentemente

para captar sua essncia: diante de uma realidade que no se assemelha em nada realidade humana ou csmica, o
homem experimenta uma reao de nulidade e profunda dependncia que se traduz em sensao de aniquilao e terror
diante do numinoso. O sagrado mysteriun tremendum, diante do qual experimentamos um "sentimento de estado de
criatura" que exemplarmente ilustrado pelo episdio bblico de Moiss no Monte Sinai onde, diante da manifestao
hierofnica da sara ardente, Moiss intimado a se aproximar com os ps descalos, porque o lugar em que tu ests
terra santa (xodo 3:5). Para Otto, o sagrado irredutvel a qualquer outra realidade, a experincia do sagrado se faz
acompanhar pelos sentimentos de arrebatamento, fascinao e espanto: Pero el misterio religioso, el autntico

mirum es para decir-lo caso da manera mas justa lo heterogneo en absoluto, lo thateron, anyad, alienum,
lo extrao y chocante, lo que se sale resueltamente del crculo de lo consuetudinario, compreendido, familiar,
intimo, oponindose a ello y, por tanto, colma el nimo de intenso asombro (OTTO, 2005, p. 38).
2
Os vocativos podem ser entendidos como esse esgotamento da linguagem diante de um realssimo impossvel de ser
dialogado. Essa interpretao parece coerente com algumas posies assumidas pela autora, quer em sua potica, quer em
reflexes metalingusticas; em conferncia sobre a intercesso entre mstica e poesia a autora dir: Eu acredito que os
vocativos so o princpio de toda a poesia. Quando voc fala assim: Oh tu! Oh, vs! No h mais o que dizer. A poesia,
como a filosofia, nasce de um sentimento de admirao e perplexidade. Ento, o vocativo, para mim, puramente poesia
(PRADO, 2004). Esse posicionamento reaparece em sua poesia, onde encontramos o seguinte verso: Os vocativos / so o
princpio de toda poesia (poema Genesaco. PRADO, 1991, p. 309).

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nos romances de Adlia o , homens e mulheres s voltas com o banal cotidiano,

pelejando para alcanar uma coisa muito maior que ela. Algo que se encontra acima dos
interesses mesquinhos do dia a dia . Entretanto, por meio desse outro humano que o
completamente outro ser alcanado, pois a alteridade que revela a gua turva em que
fui gerada, e me prepara para oferecer em sacrifcio o pior de mim, aquilo que no
divino, logo, que no pode ser assumido como valor, como humano. Oferecendo-se em
holocausto, o humano dignificado, sacralizado, reintegrado Unidade, ao Ser. A potica
de Adlia fala de retorno e reconciliao, recuperando a caracterstica da palavra mtica de
aproximar realidades: a dos homens e a dos deuses.
Em entrevista dada a Ceclia Canalle (1996) Adlia afirma que a poesia, revelia dos
poetas ateus, intrinsecamente religiosa: eu no fao poesia religiosa, num sentido que
muita gente entende equivocadamente. O fato que a poesia que religiosa, ela
sagrada. A poesia linguagem perfeita que no contedo ou assunto3, constituindo antes
uma forma pela qual o sagrado (o realssimo) se revela. A poesia busca pela Palavra
perfeita, anterior e fundamento de todas as palavras humanas, que em sua forma potica
so, como o disse Adlia em outro momento, o rastro que Deus deixa nas coisas... Logo, a
poesia, mesmo aquela sem nenhum assunto religioso, religiosa, porque busca uma
terceira margem da lngua, estado epifnico em que:
um desejo de prostrao que d na gente, um desejo de adorao: voc quer
adorar e voc sabe que no mais aquilo que voc t produzindo, no o rastro,
no mais a pegada como eu achava antes... Com aquela nsia..., mas a coisa
que se mostra atrs disso. (PRADO in: CANALLE, 1996, p. 122).4

Afinal, existe um gro de salvao / escondido nas coisas deste mundo (A poesia, a
salvao e a vida. PRADO, 1991, p. 216) que permite que todo movimento humano seja
entendido como movimento para... Aqui cabe lembrar que esse movimento para a
transcendncia se repetir analogicamente nas experincias religiosas, erticas e poticas,
como resposta nostalgia de um estado anterior que permanece enquanto sonho e mito:

Em outra entrevista, Adlia dir: O poema est a servio da beleza, mais nada. No se permite ser usado para doutrinas
polticas, filosficas ou religiosas. Odeia engajamentos, no se vincula, no assunto, forma (PRADO, 2001).
4

Da entrevista concedida por Adlia Prado ao Prof. Dr. Luiz Jean Lauand em 05/11/1993 e publicada como
anexo na dissertao de mestrado de Ceclia Canalle (1996).

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O sagrado nos escapa. Ao tentarmos prend-lo, percebemos que ele tem sua
origem em algo anterior que se confunde com nosso ser. Assim ocorre com o
amor e a poesia. As trs experincias so manifestaes de algo que a prpria
raiz do homem. Nas trs lateja a nostalgia de um estado anterior (PAZ, 1982, p.
164).

Seria plausvel, ento, entender, apoiados na potica adeliana, a verdade religiosa

como um desejo de colar os estilhaos das vivncias humanas, de recuperar um real
impossvel, que se estilhaa e atomiza em meio casualidade assustadora dos
fenmenos? Para aquele tocado pela fmbria do sagrado, a busca pela transcendncia
torna-se uma tortuosa e torturante negao das condies de possibilidade para o existir;
sendo a essncia do erotismo a recusa da fragmentao, no apenas a dita ps-moderna,
mas aquela outra, ancestral, do indivduo com o todo indiferenciado, pleno e plural.
Encontrar-se com o sagrado tambm se encontrar com o humano, da a proximidade
entre o movimento do erotismo sagrado (mstico) e o erotismo dos corpos e coraes,
o que afirma Octvio Paz:
A experincia do Outro culmina na experincia da Unidade. Os dois movimentos
contrrios se implicam. Atirando-se para trs j se d o salto para adiante. O
precipitar-se no Outro apresenta-se como um regresso a algo de que fomos
arrancados. Cessa a dualidade, estamos na outra margem. Demos o salto mortal.
Reconciliamo-nos conosco (PAZ, 1982, p. 161).

A terceira margem , portanto, a meta perseguida nos descaminhos da paixo, da

experincia mstica e da imagem potica. Ao mesmo tempo, essa busca, esse desejo de
precipitar-se no outro, faz parte daquilo que nos constitui enquanto homens. Destarte,
essa potica surge como testemunho dessa procura pela unicidade, coeso e
continuidade, uma lamentao e um protesto pela fragmentao e relatividade do mundo
no cosmogonizado pelo numinoso:
O outro est sempre ausente. Ausente e presente. H um buraco, uma cova a
nossos ps. O homem anda desamparado, angustiado, buscando esse outro que
ele mesmo. E nada pode faz-lo tornar a si, exceto o salto mortal: o amor, a
imagem, a Apario (PAZ, 1982, p. 162).

A poesia surge, ento, como reconciliao de elementos aparentemente divorciados,

sendo ela mesma ertica, o que acaba com a proclamada "novidade", apontada por muitos
na poesia de Adlia, de unir signos sagrados a signos erticos e, ainda mais, de entretec-

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los tendo como pano de fundo temtico as consideraes sobre a morte. Podemos dizer que
a poesia ertica porque reconcilia, em termos lingusticos, elementos aparentemente
irreconciliveis, fundindo-os na imagem, que quando o isto e o aquilo perdem sua
plasticidade e se cristalizam na metfora. Ao mesmo tempo, essa operao alqumica est
estreitamente vinculada religiosidade, pelo fato de possibilitar uma cosmogonizao do
mundo, no sendo gratuito que inmeras narrativas sagradas atribuam um poder mgico
Palavra, poder de criao e cosmogonizao ontolgica, como se v no Gnesis bblico: E
disse Deus: Haja luz, e houve luz. Octvio Paz contribui para a percepo da relao entre
poesia e religio quando afirma que atravs da imagem, espao no qual os contrrios se
fundem, e o homem convidado a recriar a imagem do mundo, comungando com o poeta
dessa experincia de cosmogonizao:
E o prprio homem, desgarrado desde o nascer, reconcilia-se consigo quando se
faz imagem, quando se faz outro. A poesia metamorfose, mudana, operao
alqumica, e por isso limtrofe da magia, da religio e de outras tentativas para
transformar o homem e fazer deste ou daquele outro que ele mesmo. O
universo deixa de ser um vasto armazm de coisas heterogneas. Astros, sapatos,
lgrimas, locomotivas, salgueiros, mulheres, dicionrios, tudo uma imensa
famlia, tudo se comunica e se transforma sem cessar, um mesmo sangue corre
por todas as formas e o homem ser por fim, seu desejo: ele mesmo. A poesia
coloca o homem fora de si e, simultaneamente, o faz regressar ao seu ser original:
volta-o para si. O homem sua imagem: ele mesmo e aquele outro. Atravs da
frase que ritmo, que imagem, o homem aquele perptuo chegar a ser . A
poesia entrar no ser (PAZ, 1982, p. 50).

Conjugando nomes e coisas, abolindo ou reconciliando significados contrrios sem

suprimi-los, a imagem potica, reino onde nomear ser (PAZ, 1982, p. 48) faz com que a
palavra se imobilize, perdendo sua "utilidade" e intercambialidade: a linguagem, tocada
pela poesia, cessa imediatamente de ser linguagem. Ou seja, um conjunto de signos mveis
e significantes. O poema transcende a linguagem (PAZ, 1987, p. 48). Da o fato de a
poesia no re-presentar a realidade, mas, sim apresent-la a ns, desvelando o vu que a
sequncia intermitente de acontecimentos amorfos faz cair sobre o espanto do ser. A poesia
mstica porque recupera o espanto ante o outro, o completamente outro, e ertica porque
desejante de reconciliao, naquilo que Octvio Paz chamou de npcias dos contrrios.

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A poesia de Adlia aparece permeada pelo signo da reconciliao, promovendo uma

sacralizao do banal cotidiano, ao mesmo tempo em que carnavaliza5 elementos do
discurso sagrado; a experincia religiosa adquire sentido de festa, de gozo e comunho
mstica muito distante do olhar entediado que encontramos nos oficiantes modernos. No
poema Stio percebemos uma operao de sacralizao espacial por meio da qual a igreja
torna-se locus sagrado, repleto de signos que, por oferecerem um arcabouo simblicosignificativo, protegem contra a loucura e o caos da no realidade:
Igreja o melhor lugar.
L o gado de Deus para pra beber gua,
rela um no outro os chifres
e espevita seus cheiros
que eu reconheo e gosto,
a modo de um cachorro.
minha raa, estou
em casa como no meu quarto.
Igreja a casamata de ns.
Tudo fica seguro e doce,
Tudo ombro a ombro buscando a porta estreita.
L as coisas dilacerantes sentam-se
ao lado deste humanssimo fato
que fazer flores de papel
e nos admirarmos como tudo crvel.
Est cheia de sinais, palavra,
cofre e chave, nave e teto aspergidos
contra vento e loucura.
L me guardo, l me espreito
a lmpada me espreita, adoro
o que me subjuga a nuca como a um boi.
L sou corajoso
E canto com meu lbio rachado:
glria no mais alto dos cus
a Deus que de fato esprito
e no tem corpo, mas tem
o olho no meio de um tringulo
donde se v todas as coisas,
at os pensamentos futuros.
Lugar sagrado, eletricidade
que eu passeio sem medo.
Se eu pisar
o amor de Deus me mata. (PRADO, 1991, p. 74-75).

5
Termo que Bakhtin utiliza para caracterizar a cultura popular da Idade Mdia e Renascimento, em cujo imaginrio
predominava o princpio material e corporal que, entretanto, aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico,
o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel, um conjunto alegre e benfazejo
(BAKHTIN, 1987, p. 17). Em relao poesia de Adlia, o termo utilizado lato sensu, isto , apontando para a
dimenso corprea que o sagrado assume nessa potica.

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O melhor lugar aquele em que o divino se manifesta (por meio da hierofania)

estruturando, pela simples enunciao da sua presena, o caos em cosmos. O espao
sagrado oferece proteo contra vento e loucura e Deus no uma abstrao teolgica,
possuindo a concretude geomtrica de olho no meio do tringulo. A rotura se d,
possibilitando a comunicao entre os espaos sagrado e profano. Entretanto, no h uma
esterilizao deste ltimo, com a previsvel espiritualizao: "Tudo ombro a ombro
buscando a porta estreita" e, "o humanssimo fato/que fazer flores de papel" no impede
que a hierofania acontea. O cotidiano sacralizado, plenificando-se do divino sem rejeio
ou dissonncia com o corpo, na contramo de uma longa tradio crist a poeta apregoa
uma mstica que se assume naturalmente ertica, na qual se adora "o que me subjuga a nuca
como a um boi".
Para melhor compreender a sacralizao espacial a que o poema acima alude,
interessante ouvir Mircea Eliade (2001, p. 59), que afirma:
[...] l onde o sagrado se manifesta no espao, o real se revela, o Mundo vem
existncia. Mas a erupo do sagrado no somente projeta um ponto fixo no meio
da fluidez amorfa do espao profano, um centro" no caos"; produz tambm
uma rotura de nvel, quer dizer, abre a comunicao entre os nveis csmicos
(entre a Terra e o Cu) e possibilita a passagem, de ordem ontolgica, de um
modo de ser a outro. uma tal rotura na heterogeneidade do espao profano que
cria o "centro" por onde se pode comunicar com o transcendente, que, por
conseguinte, funda o "Mundo", pois o Centro torna possvel a orientattio.

2 Poesia e morte

Um outro espao tocado pelo sagrado que ser diversas vezes retomado por Adlia
o campo-santo (cemitrio), considerando-o lugar bom de passear. / A vida perde a
estridncia, o mau gosto ampara-nos das dilaceraes (Campo Santo. PRADO, 1991, p.
170), isso porque no campo-santo que a poeta constata que assumir a morte como parte
intrnseca da vida tarefa para a qual preciso se empenhar em um longo aprendizado que
tem na poesia seu maior pedagogo. Pela encenao da morte cotidiana das coisas, das
gentes e dos momentos vividos (em especial as lembranas da infncia, retomada como o

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tempo idlico dos primeiros espantos e descobertas) ocorre o resgate pela memria daquilo
que ajuda a tornar compreensvel a mensagem secreta, / o inefvel sentido de existir. (A
fala das coisas. PRADO, 1991, p. 195). A poesia manda um recado de alegria que encontra
na esperana da ressurreio seu motor, e a voz potica anuncia: Quero estar cheia de dor
mas no quero a tristeza (Cdigos. PRADO, 1991, p. 203), porque Tristeza o nome do
castigo de Deus/e virar santo rever a alegria./Isso eu quero(Choro a capela. PRADO,
1991, p. 213).
Entretanto, a fragilidade dos homens no mascarada ou omitida, em uma espcie de
glorificao do corpo. Se "que a fonte da vida Deus / h infinitas maneiras de entender
(O modo potico. PRADO, 1991, p. 77), uma delas a conscincia da prpria
temporalidade. A esperana crist da ressurreio assume vital importncia para manter
essa iluso fantstica de uma vida alm da vida e alimentar a alegria que move esse estarno-mundo religioso. Veja-se o poema Pistas:
No pode ser uma iluso fantstica
o que nos faz domingo aps domingo
visitar os parentes, insistir
que assim melhor, que de fato um bom
emprego meio caminho andado.
No poder ser verdade
que tanto af escave na insolvncia.
H voos maravilhosos de ave,
avies to belos repousando nos campos
e o que piedoso no morto:
no seu sexo murcho,
mas suas mos empenhadas sobre o peito. (PRADO, 1991, p. 24).

Cabe lembrar que o reino do cu desejado em tudo semelhante ao reino dos

homens, com uma nica diferena: a morte foi derrotada e o tempo se desdobra
ciclicamente, permanecido sem fraturas, na rotina perfeita que prpria do tempo sagrado6,
como se verifica no poema O reino do cu, abaixo:
Quando eu ressuscitar, o que quero
a vida repetida sem o perigo da morte,
os riscos todos, a garantia:
noite estaremos juntos, a camisa no portal.
Descansaremos porque a sirene apita
e temos que trabalhar, comer, casar,
6

A rotina perfeita Deus afirma um dos versos do poema Mural (PRADO,1991, p. 446).

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passar dificuldades, com o temor de Deus,

para ganhar o cu. (PRADO, 1991, p. 124).

A constatao "morre-se" inexorvel, no obstante todo insistente esforo para

esquec-la (cf. poema Bulha. PRADO, 1991, p. 161). A beleza, ddiva, construto ou
essncia do humano, aparece no poema Pistas como promessa de que possvel driblar o
correr das areias do tempo e dar sentido existncia. Em contraponto, leia-se o poema O
dia da ira, subseqente ao poema Pistas na obra citada.
As coisas tristssimas,
o rolomag, o teste de Cooper,
a mole carne tremendo entre as pernas
vo desaparecer quando soar a trombeta.
Levantaremos como deuses,
com a beleza das coisas que nunca pecaram,
como rvores, como pedras,
exatos e dignos de amor.
Quando o anjo passar,
o furaco ardente do seu voo
vai secar as feridas,
as secrees desviadas dos seus vasos
e as lgrimas.
As cidades restaro silenciosas, sem um veculo:
apenas os ps de seus habitantes
reunidos na praa, espera de seus nomes. (PRADO, 1991, p. 25).

claro o dilogo com a mitologia judaico-crist da ressurreio, presente de resto em

grande parte da obra de Adlia. As coisas tristssimas, testemunho dessa arquitetura
fragilssima a que chamamos humanidade, desaparecero ao som da trombeta apocalptica
e, com a certeza de que mais Deus nos perdoar, / Ele que sabe o que fez 'homem
humano' (Apelao. PRADO, 1991, p. 219), os habitantes da cidade esperam na praa por
novos cus e novos nomes, smbolo este ltimo de novssima identidade, pois, como atesta
o apstolo Paulo, "as coisas velhas j passaram e eis que tudo se fez novo" (2Cor 5:17).
A poesia, a mais nfima, serva da esperana(Tarja. PRADO, 1991, p. 54) e
tambm discurso proftico que ressignifica o absurdo da existncia, proclamando as boasnovas da salvao a salvao do niilismo e da suspeita de um insupervel nonsense nos
projetos humanos em um permanente dilogo com o discurso cristo que, entretanto, no
se submete sua moral platnica de mortificao do corpo e espiritualizao das

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experincias ertico-amorosas, porque convicta de que "sem o corpo a alma de um homem

no goza." (A terceira via. PRADO, 1991, p. 348).
O numinoso, aqui, recupera a fora de um pantesmo irracional: "Mais me colhe Teu
amor que a fora da tempestade / Os elementos Te louvem em fria ou calma. / Diga eu sim
ao teu chamado, venha Tua voz do trovo / ou de entre as flores do prado" (O Antigo e o
Novo. PRADO, 1991, p. 222), tomando de assalto todas as dimenses humanas, inclusive a
ertica, como se pode verificar nos poemas em que aparece a personagem Jonathan,
poemas onde radical a aproximao entre determinados smbolos e elementos da mstica
crist e o discurso ertico. A pergunta retrica Quem o estranho a quem chamo de
Jonathan?" (O bom pastor. PRADO, 1991, p. 336) ser respondida primeiramente com a
identificao deste com o deus feito carne e depois com a declarao de que:
Jonathan isto,
fato potico desde sempre gerado,
matria de sonho, sonho,
hora em que tudo mais desce desimportncia.
Agora que me decido mstica,
escrevo sob seu retrato:
"Jesus, Jos, Jav, Jonathan, Jonathan,
a flor mais diminuta meu juiz. (A criatura. PRADO, 1991, p. 366).

A poesia adeliana apresenta-se como testemunho desta vida interior a que Octvio
Paz alude. Se a grande tarefa morrer (Campo-santo, PRADO, 1991, p. 170), a morte no
pode mais ser compreendida em oposio vida, mas, sim, como parte intrnseca dela.
Viver morrer e no apenas caminhar para a morte, como o senso comum acredita, no
sendo mero acaso que o sentimento de plenitude advenha, quase sempre, da percepo de
fugacidade e efemeridade: o instante que se vive tambm aquele que se perder no vivido,
realizando-se no agora e abdicando de suas potncias e possibilidades.
Entretanto, o homem encontra-se, na maior parte do tempo, subjugado pela iluso do
tempo tripartido em passado-presente-futuro, sem perceber que a morte engendra-se em
suas entranhas e que sua graa, seu desastrado encanto / por causa da vida (Um homem
habitou uma casa, Prado, 1991, p. 225). Octvio Paz chama a ateno para essa relao
entre erotismo, mstica e palavra potica que apontamos na potica de Adlia Prado,
alertando-nos para a existncia de uma dimenso sagrada do mundo que nos cerca, que se

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nos oculta e se desvela em raros momentos de hierofania possibilitados pela experincia

ertico-amorosa, pela erupo do numinoso e pela imagem potica.
s vezes, sem causa aparente ou como dizemos em espanhol: porque s ,
vemos de verdade o que nos rodeia. E essa viso , a seu modo, uma espcie de
teofania ou apario, pois o mundo se revela para ns em suas dobras e abismos
como Krishna diante de Arjuna. Todos os dias atravessamos a mesma rua ou o
mesmo jardim; todas as tardes nossos olhos batem no mesmo muro
avermelhado, feito de ladrilho e tempo urbano. De repente, num dia qualquer, a
rua d para outro mundo, o jardim acaba de nascer, o muro fatigado se cobre de
signos. Nunca os tnhamos visto e agora ficamos espantados por eles serem
assim: so assim as coisas ou so de outro modo? No, isso que estamos vendo
pela primeira vez, j havamos visto antes. Em algum lugar, no qual nunca
estivemos, j estavam o muro, a rua, o jardim. E surpresa segue-se a nostalgia.
Parece que nos recordamos e quereramos voltar para l, para esse lugar onde as
coisas so sempre assim, banhadas por uma luz antiqussima e ao mesmo tempo
acabada de nascer. Ns tambm somos de l. Um sopro nos golpeia a fronte.
Estamos encantados, suspensos no meio da tarde imvel. Adivinhamos que
somos de outro mundo. a vida interior, que retorna. (PAZ, 1982, p. 161).

A revelao epifnica ocorre quando os olhos se abrem e "vemos de verdade o que

nos rodeia", o que pode ser um muro coberto de hera, a roda amassada do primeiro
velocpede, o rosto do amado ou as montanhas do Himalaia. A partir do deslocamento do
olhar facultado por essas experincias epifnicas poesia, mstica e erotismo - a potica
adeliana pe em ao uma desestrumentalizao das coisas, dos homens e da memria, que
renascem de si mesmas e testemunham de um outro mundo coberto de signos e espantos. E
desse mundo novamente encantado que a obra de Adlia nos fala.

Concluso

A poesia possui a funo de revelar a condio paradoxal do homem (PAZ, 1982,

p. 189): o fato de que, tendo a temporalidade inscrita em sua pele, realiza a reconciliao
entre vida e morte pelo encontro com a prpria outridade constitutiva, o que, em outras
palavras, significa a mudana de enfoque de uma transcendncia positiva (Deus) e a
possibilidade de uma transcendncia negativa (o homem-humano). Nesse processo, que tem
muito de epifnico, de torna-se consciente de que somos o tempo e o tempo a nossa
medida, a poesia ter papel essencial que se assemelha, em diversos nveis, ao papel das

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narrativas religiosas, conforme defendido por Octvio Paz (1982, p. 190) no fragmento
abaixo:
No so as sagradas escrituras das religies que constroem o homem, pois se
apiam na palavra potica. O ato pelo qual o homem se funda e se revela a si
mesmo a poesia. Em suma, a experincia religiosa e a potica tem uma origem
em comum: suas expresses histricas poemas, mitos, oraes, exorcismos,
hinos, representaes teatrais, ritos, etc. so s vezes indistinguveis; as duas,
enfim, so experincias de nossa outridade constitutiva. A religio, porm,
interpreta, canaliza e sistematiza a inspirao, dentro de uma teologia, ao mesmo
tempo em que as igrejas confiscam seus produtos. A poesia nos abre a
possibilidade de ser que todo nascer contm; recria o homem e o faz assumir sua
verdadeira condio, que no a separao vida ou morte, mas uma totalidade:
vida e morte num s instante de incandescncia.

Perspectiva semelhante a essa de Paz aparecer na potica de Adlia Prado, seja

prosa ou poesia, em sua constante afirmao de que os grandes temas erotismo, mstica e
morte (O modo potico. PRADO, 1991, p. 77) so irrecusveis poesia, pois essa se
realiza na vida, que urge arrancando da poeta a declarao:
difcil morrer com vida,
difcil entender a vida,
no amar a vida impossvel.
Infinita vida que para continuar desaparece
e toma outra forma e rebrota,
rvore podada se abrindo,
a raiz mergulhada em Deus. (Um bom motivo. PRADO, 1991, p. 232).

Assim, fecha-se o crculo: erotismo e mstica so faces de uma mesma moeda,

compondo aquilo que Bataille denomina de movimentos para o sentimento de continuidade,
salto sobre o abismo existencial que nos separa do outro, do completamente Outro;
movimentos em que a morte antevista como horizonte-limite que d o tom das realizaes
humanas e de seu vir-a-ser. E a poesia cdigo, veculo e guia para a compreenso de que
se "Deus mastiga com fora a nossa carne dura, nem por chorar estamos abandonados.
(A fala das coisas. PRADO, 1991, p. 195).

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Lucchetti e YUNES, Eliana. Rio de Janeiro: Edies Loyola, 2004.

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