DE FILOSOFIA Y LETRAS
V0111111(.11 1, nmero
1, julio de 1978.
aspecto. La relacin entre poder y propiedad de la palabra nos parece tan estrecha que la pregunta quin
gaiilia?-Podra ser sustituida, en cada ocasin. por
lap-r-ektrrit -lq-iiiin puede hablar? En mis conocimientos, eItinie filsofo que intent desligar la fuerza expresiva-representativa de la palabra del ejercicio del
poder, fue Aristteles. Esto es inseparable de su ontologa y constituye un problema que desborda los lmites que nos hemos fijado.
La unin entre poder y propiedad de la palabra es
comprensible porque la palabra es el primer, y el ms
fundamental, gesto hurfino que hace la realidad habi- ominio de
tble;lchar por el poder es lChar por l d
acludruhiano,
s
decir
ppy
obtener
el us dela
-ste es-prealidad enC-uariio que es habitable.
Esta es la razn por la que me he permitido orientar
la conferencia sobre el anlisis del poder; porque el
poder es poder de la realidad social en la medida -1i
"---eclida
que es propiedad de la palabra, y porque en l:m
en que se obtiene la propiedad de la palabra se crea
uiiarriacin censuradora o impulsora con ia
Esta propiedad de la palabra se manifiesta de distintas maneras: inspiracin divina en la Antigedad,
clausura monacal, sacerdocio, Indice o Santo Oficio en
la tradicin cristiana, peridicos, radio, televisin...
en la actualidad; en todas ellas el propietario ha ordenado a travs de la palabra al espacio humano en una
perspectiva guerrera, trascendente, econmica u otra.
Este crculo de produccin y consumo se limita al desarrollo mnimo de los intercambios econmicos,
que no tienen ningn carcter comercial; la idea de
"provecho" no existe como tal, los intercambios se
limitan al trueque. El oikos, como clula autnoma
no-comercial, conlleva la falta de especializacin de
sus miembros; los especialistas de la poca son los
tcnicos que venden sus capacidades de oikos en
oikos.
La autosuficiencia de estas clulas socioeconmicas
no sera completa sin una casi autonoma jurdica. Los
jefes ms poderosos de'estos corpsculos sociales llevan nombres ilustres: Agamenn, Menelaos. Ulises.
etc. Cada uno de estos jefes gobierna a doble ttulo:
por derecho y de hecho:
El fundamento quia titulum viene dado por la filiacin divina; cada uno de estos jefes desciende.
de varn en varn, de un dios. De ah esta preocupacin de la Epopeya por establecer genealozacin mgas precisas que constituyen la le
de acre,1111,,
tica de un ejercicio del poder. Este '
cho se manifiesta materialmente en el cetro; as
Agamenn tiene el cetro de Zeus.
El ttulo quia excercitium constituye una verificacin del derecho al poder segn la fecundidad que
el jefe aporta al pueblo. De ah que los grandes
hroes sean fundadores y que la imagen del hroe
sea talismn de fecundidad para el pueblo.
bilidad, el nudo de cohesin centrpeta. As estas disposiciones dan el eje de identidad de un individuo; un
individuo es reconocible, existe, es decir, es sujeto de
derechos y deberes, cuando al pertenecer a un grupo
social se instala al interior del crculo marcado por las
themistes. Con esta perspectiva podemos comprender
el alcance del significado de la expresin u-themistes
para calificar a los Cclopes (Odiseu, IX, 106-115). Los
Cclopes no tienen fundamento para llegar a una cohesin social; esta falta de identificacin del individuo a
travs de unas leyes hace que su afirmacin como perSona resida en la fuerza, lo que los reduce al estado de
la casi bestialidad.
El aspecto determinante para nuestro anlisis es situar la relacin entre estas themistes y el jefe del clan.
Estas leyes no-escritas constituyen el cdigo inspirado
cuyo depositario privilegiado, por su origen divino, es
el rey. Es decir, por su filiacin divina, el jefe del clan
puede promulgar los lmites del comportamiento socil. Su palabra es oracular, y, por su fundamento sagrado, normativa. El jefe tiene el poder porque es la
persona que puede hablar, y su palabra es . .-..tlidad. El
pueblo pertenece al silencio de la obediencia.
En este entrelazamiento entre capacidad para hablar, de origen divino, y poder legal se encuentra el
nudo de la estructura social de la Epopeya. La legislacin es un acto inspirado, y al interior del crculo de
este gesto verbal se inscribe la personalidad jurdica y
la valorizacin moral de una persona. Al fijar los lmites de la accin de cada individuo sobre las cosas, la
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palabra se proyecta en el futuro como norma inalterable y se proporciona a s misma su propia verificacin;
nada est fuera de esta palabra, lo que le es exterior
es a-social, es decir no-real.
Este esquema social se modula segn un modelo
csmico mtico escenificado por potencias antropomrficas. En la cima se encuentra Zeus, cuya voz retumba como el trueno para fijar el orden de las cosas
al sealar los lmites (time) de las funciones de cada
dios. El paralelismo es claro, y, por la brevedad del
tiempo, nos parece ms interesante indicar el eje principal de la reflexin de Hesodo.
b) Hesodo
Hesodo es un campesino pobre, un pastor irritado
contra las pretensiones de su hermano, quien gracias
a la corrupcin de los jueces quiere apropiarse de la
totalidad de la herencia paterna. Perses, el hermano
de Hesodo, corrompe a los seores rbitros de la legalidad, y stos dictan sentencias injustas. Frente a
un hecho de palabra, Hesodo responde con otro hecho
de palabra: escribe la Teogonu y Los trabajos y los
das. Estos escritos son una estructuracin del mundo
segn una nueva concepcin de la justicia basada sobre el trabajo y no sobre la fuerza. El trabajo_es justo
porque concretiza una cooperacin ritual del hombre
con el orden del mundo determinado por los dioses; el
trabajo es bueno por su fundamento religioso, y esta
bondad debe tener una recompensa, un premio de la
justicia de los dioses que es una justicia csmica.
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tos aspectos para ceirnos a Anaximandro segn la lnea que nos hemos trazado. Este filsofo es conocido.
ante todo, por su principio: el Apeiron o Indeterminado. Yo no voy a tocar este aspecto para concentrar
nuestra atencin sobre su concepcin csmica y sobre
su representacin de la Tierra.
u) Equiformidud csmica
Para Anaximandro, la Tierra est situada en el centro del universo; su inmovilidad es debida a un equilibrio por "indiferencia" (omoitet), a una equidistancia perfecta de todos los puntos del universo. Esta relacin idntica con todas las fuerzas del universo hace
que su estabilidad sea "segn la necesidad" (ex
unugkes) (Aristteles. De Cuelo, II. 13. 295b 10 sg. ).
La Tierra es el punto de la necesidad por su emplazamiento: ella est en el centro, y el centro es el lugar
de la necesidad. As la estabilidad de la Tierra no est
explicada por sus races mticas que se prolongan en el
Trtaro (Hesodo), ni por su apoyo sobre el Agua (Tales), sino como consecuencia de un equilibrio de ten,r-nonia essiones csmicas que se manifiesta en
pacial. La relacin de equilibrio inmanente a la physis
se manifiesta en una simetra perfecta que reemplaza
la relacin de dependencia, la linearidad vertical del
mito.
b) Simetru curtogrficu
Esta concepcin de la necesidad, como reciprocidad
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un crculo; tenemos el crculo csmico y el crculo terrestre, falta el crculo social. La consideracin de este
nuevo crculo como prolongacin de los otros ser hecha por un hombre genial: Clstenes de Atenas. Su
obra constituir el paso de la ciencia a la realidad social para formar la primera democracia que jams haya existido.
De la misma manera que Anaximandro es el creador
de un espacio csmico y de un espacio geogrfico.
Clstenes es el creador de un espacio humano llamado
democracia. En vez de detenernos sobre el trmino,
intentemos comprender las reformas que le dan un
sentido.
En primer lugar las reformas de Clstenes se apoyan
sobre la preeminencia del principio territorial en la organizacin del Estado. La realidad humana como totalidad. esta entidad que forma un Estado, se organiza,
por la primera vez, geomtricamente, y, gracias a esta
estructuracin espacial, integra al individuo en la vida
cvica independientemente de su filiacin gentilicia.
de su pertenencia al oikos. Esta medida de organizacin territorial de la comunidad, y no familiar, es inseparable de un reconocimiento del individuo como sujeto de derechos en cuanto persona, y no como integrado a la autoridad de un jefe familiar cuya significacin
poltica y jurdica queda completamente anulada. Esta
liberacin jurdica y poltica de los individuos hace que
la ciudad-Estado se convierta en una comunidad de
especialistas; el trabajo se diferencia al anularse la ne18
samiento jnico (que hemos sintetizado con Anaximandro), vuelto hacia el exterior, csmico. el pitagorismo es una reflexin orientada hacia la interioridad.
Cada individuo es un simple y pasajero punto de concrtizacin del recorrido eterno de un alma. Sabemos
el recorrido de un alma por las leyendas de la Escuela;
esta alma haba sido Apolo Hiperbrico, Etalides (hijo
de Hermes), Euforbo, Hermotimo (chamn griego),
Pyrrhos (pescador de Delos) y Pitgoras; el resto de la
itinerancia no lo conocemos, pero esta alma ha debido
seguir su viaje invisible. Lo importante para cada individuo es conocer esta interioridad que lo anima y que
un da lo dejar para continuar su progreso invisible
transindividual. En esta perspectiva, la identidad de
cada uno no consiste en el reconocimiento social, en su
respetabilidad o funcin cvica, sino en la capacidad
para asimilar la experiencia acumulada por las encarnaciones sucesivas de esta interioridad que le da vida.
De ah que la facultad por excelencia sea la Memoria,
la facultad del retorno; esta facultad consiste en el
ejercicio de un dilogo consigo mismo, en la creacin
de un logos que se deshace en silencio o en eternidad.
Con esta doctrina fundamental, Pitgoras se instala
en Crotona donde funda una escuela. La Escuela es el
lugar del recogimiento, y la palabra del Maestro la encantacin que va a guiar cada uno al encuentro consigo mismo, con esta identidad que tiene que descubrir.
El pitagorismo ofrece una hermenetica del mundo y
de la sociedad a partir de una arqueologa personal.
Gracias a una disciplina corporal (alimentacin, ejerci-
gunda distorsin de la palabra, est el silencio. El silencio es una norma de la Escuela; primero como ejercicio de recogimiento, posteriormente como trmino
de la fecundidad de la enseanza, cuando la norma se
confunde con la satisfaccin de aqul que llega a reconocerse a s mismo, a dialogar con la historia de su
"yo" ms ntimo, ms autntico, cuando el logos se
desarrolla como crculo de la eternidad.
El secreto y el silencio son correlativos. El secreto
es una ruptura de la linearidad de la comunicacin, de
la exterioridad de la palabra, de la dispersin del individuo en la acogida de los otros; esta ruptura es la condicin para alcanzar la finalidad mxima de la palabra,
para entrar en el crculo de la expresin: el verbum interior. Cuando la palabra llega a una transparencia
circular.* s- u funcin fundamental est transformada
para diluirse en silencio.
Un crculo, pues, interior, del individuo consigo
mismo (silencio y reminiscencias), y un crculo exterior, del individuo con el Maestro (Escuela); cules
son sus relaciones con el crculo social? Estas relaciones implican una concepcin del poder que es consecuencia de la doble ruptura de la palabra. La literatura
sobre el carcter aristocrtico de Pitgoras no carece
de argumentos: pero estos argumentos son perifricos, acomodativos, perezosos. No dudo que Pitgoras
pudiera tener un carcter aristocrtico, incluso que en
ciertas ocasiones se inclinara contra la democracia,
pero la concepcin del poder de Pitgoras debe ser
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