Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e
natureza no
cerimonial da
vida.
Belarmino Mariano Neto
15
Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e natureza
no cerimonial da
vida
Belarmino Mariano Neto
Orientadora:
Prof. Dr. Loreley Gomes Garcia
Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e natureza
no cerimonial da
vida
Dissertao apresentada em ____/_____/ 1999
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
MARIANO NETO, B.
Ecologia e Imaginrio nos Cariris Velhos do Paraba: memria cultural e
natureza no cerimonial da vida/Belarmino Mariano Neto. Joo Pessoa, 1999.
167p. mapas, figuras e fotografias.
Dissertao de Mestrado Universidade Federal da Paraba (UFPB).
Palavras-Chave: 1. Topofilia, 2. Ecologia, 3. Sociedade, 4. Natureza, 5. Imaginrio, 6.
Cariris Velhos, 7. Semi-rido, 8. Prticas de convivncia, 9.
Percepo. I. MARIANO NETO, B.
II. Ttulo
Capa: Fan Sousa e Belarmino
Fotos da capa: Belarmino e Carlos Azevedo
Fotografia: Belarmino, com participao de Carlos Azevedo.
Contatos (083) 239 - 6247
Sinopse
A rea de Desenvolvimento da Pesquisa no Planalto da Borborema/Pb. Cariri
Oriental, Povoado de Riacho Fundo, Nordeste do Brasil. A partir da constituio do
imaginrio, analisamos a idia de natureza, relacionando a topofilia e a percepo como
elementos norteadores de uma ecologia da convivncia homem/natureza na Microrregio
dos Velhos Cariris do Paraba, atravs do relato de histrias orais e de vida das pessoas
idosas, relacionando os costumes e tradies locais sob as influncias da modernizao,
no tocante ao mundo social, cultural e natural, para vermos at que ponto o processo de
modernizao deitou razes nessas comunidades.
OFERENDA
A oferenda desse trabalho para
Gessi, Mariano, Fan e Vtor, me, pai,
esposa e filho, elos em gente sertaneja,
aos quais amo com profundidade
divina.
Temos plena conscincia de que esta uma pesquisa coletiva, em que vrias
influncias so assinaladas de maneira a possibilitar uma construo plural. Realizar esse
trabalho viver de forma significativa, buscando o melhor caminho e a inspirao como
condutores do cotidiano, com a convico de que a inspirao e o caminho no so
lineares nem delimitados claramente e que muitos so importantes, pois direta ou
indiretamente colaboraram com este fazer que agora tento compartilhar com um coletivo
ainda maior.
A opo em expor as idias sempre na primeira pessoa do plural por estar
considerando este trabalho de ps-graduao como um produto de diversos dilogos, com
nossa orientadora, com os diferentes autores citados em nossa bibliografia, com os
companheiros da Universidade e com os homens e mulheres do Cariri que so parte desse
plural. Da, o exerccio de agradecer:
Agradecer a professora Loreley Gomes Garcia pois foi sua orientao e
participao direta que permitiu ampliarmos nossas observaes a partir de elementos
tericos relacionados aos diferentes paradigmas cientficos, enquanto vises de mundo e
ao nvel de complexidade das atuais relaes que apontam para os problemas da vida que
permanecem. Um orientar estimulante que sempre nos colocou na perspectiva do
inesgotvel, do buscar mais, do duvidar da franqueza dos nossos limites, como tambm
do crdito e da f;
Agradecer aos moradores dos Cariris Velhos, no Riacho Fundo, pois deles o
esprito e o sentido desta pesquisa: Vicente Costa, Z Paizinho, Enemias (N) Paulino,
Eudocia, Venncio Caboclo, Manoel Costa (Manezinho), Cleide, Alan, Bernadete, Z,
Nena, Fofa, Amanda, Laura Maria, Cosma Alves, Joo Caboclo, Pedro Caboclo, Leca,
Quinha, Miguelzinho, Jos Rosrio, Lia, Germano, Ftima, seus familiares, Caboclos,
Trutas, Ferreiras, Alves, Costas e toda essa comunidade que sabe conviver com o Cariri
enquanto parte do meio;
Agradecer a Emlia de Rodat pois como a terra ela a substncia de muito do que
sei. Cientista que como as mulheres do Cariri consegue ver os rios do vazio e do
invisvel, pois sua vontade de corpo e alma, rio e gua;
Agradecer a Eduardo Pazera pois sem ele pouco teria caminhado pelos caminhos
do conhecimento;
Agradecer a Fan de Souza e a ngela, que fizeram at o impossvel para ver o
produto final deste trabalho;
Agradecer a prof. Takako Watanabe por acreditar nas coisas impossveis e nunca
desistir;
Agradecer ao prof. Antnio Jorge que prontamente se disps a fazer parte da
banca examinadora;
Agradecer a Francisco Fbio, Carlos Azevedo e Wagner, pela coragem de se
embrenharem na Caatinga e comigo construir a prtica dessa pesquisa. E pela fora na
reviso, leitura e crticas, onde entram tambm: Lcia Figueiredo, Evanice Gomes,
Adriana Malleta.
Agradecer a todos os companheiros de turmas e professores do mestrado em Meio
Ambiente, da graduao em Geografia, e da especializao em Gesto Territorial, pois
com eles aprendemos o quo importante pensar coletivamente em romper limites:
Rosrio, Magno, Lgia, Bezerra, Ana e Moacyr , Srgio, Paulo Rosas, Valeria, Eduardo
Viana, Ftima, Jomrio, Giovanni, Ivan Targino, Roberto Sassi, Mauro Resende, Edson
Ribeiro, Maristela, Leonardo e tantos outros que se fizeram mestres desse caminhar;
Agradecer aos amigos que acompanharam as angstias, que se dispuseram, que
deram as dicas, que deram o ombro e que coletivamente fazem parte destes fragmentos
do viver: Fabinho, Carlos, Nando, Hlia, Ruy, Mauriclia & Cia., Celinha, Sandrinha,
Lucinha, Eva, Dione, Mira, Paulinha, Jaime, Wagner, Adriana, Emlia, Joana Belarmino,
Lau Siqueira, Berna, Belar, Vincius, Helena, Carlos Alberto, Augustinho, Wellington,
Cristovo, Marcio, Joselia, Marcleide, Escanar, Ana Neri, Josilma, Murilo, Edson,
Rosangela, Kau, Elisngela, Rose, Jos, Malaquias, Anderson, Jairo, Z, Camilo e
Edman;
SUMRIO
Lista de ilustraes
Resumo
Abstract
........................................................................................................................Pginas:
INTRODUO:......................................................................................................14
Os primeiros passos................................................................................................14
I. PRESSUPOSTOS TERICOS E METODOLGICOS................................22
1. Pensamento, sentimento, vontade......................................................................22
1.1 Os caminhos trilhados......................................................................................24
II. O SEMI-RIDO DO NORDESTE BRASILEIRO........................................30
1. Caracterizando o ambiente................................................................................30
1.1 Ambiente sertanejo...........................................................................................31
1.2 Ambiente das guas..........................................................................................32
1.3 Ambiente degradado.........................................................................................34
2. A Paraba no Nordeste........................................................................................34
2.1 Processo de ocupao territorial dos Sertes da Paraba: uma regio de raiz
cultural indgena.....................................................................................................35
3. Ambiente holstico: aspectos da paisagem nos entornos da rea de
pesquisa....................................................................................................................44
3.1.Barra de So Miguel.........................................................................................44
Mundializao
culturas
fragmentadas,
desenraizadas
do
mundo
natural......................................................................................................................60
2.1 Globalizao, fragmentao e cultura da pobreza.........................................63
IV. ECOLOGIA E IMAGINRIO.......................................................................71
1. Os fios invisveis da grande teia.........................................................................71
1.1 Os mistrios das imagens..................................................................................73
1.2 Imagem, imaginao, imaginrio....................................................................75
2. Terras desencantadas, imagens desfocadas......................................................81
3 Imaginrio percebido...........................................................................................91
V. FOTOGRAFIAS: UM OLHAR ECOLGICO..................................................
1. Imagens, topofilia e convivncia............................................................................
VI.
OS
VELHOS
CARIRIS
DO
PARABA
TOPOFILIA
PERCEBIDA...........................................................................................................95
1. Terra dos Cariris Velhos, o cerimonial da vida...............................................95
2. Terras do encantamento, rastros do desconhecido........................................102
2.1 Livros de pedras e histrias de ossos.............................................................102
2.2 Desvendando os mistrios encantados do Cariri..........................................107
3. Territrio cultural como ambiente das afetividades......................................122
4. Caminho das guas, um fio humano...............................................................124
2. Tabelas
2.1 Tabela
2.5 Tabela
3. Figuras e Grficos:
3.1 Figura (01) Os cinco sentidos dos raios concntricos.............................29
3.2 Escala das relaes economia/meio ambiente.....................................................69
4. Imagens Fotogrficas....................................................................................
Foto 01 - Lageiro do Serrote de Pai Mateus...............................................................
Foto 02 - A ful do xique-xique..............................................................................
Foto 03 - Escultura natural em plena rocha cristalina................................................
Foto 04 - Vegetao de Caatinga em rea serrana.....................................................
5. Siglas
1. BNB Banco do Nordeste do Brasil
2. DER/PB - Departamento de Estradas e Rodagens
3. DNER - Departamento Nacional de Estradas e Rodagens
4. DNOCS - Departamento Nacional de Obras Contra a Seca
5. GAPLAN Gabinete de Planejamento e Ao Governamental /Pb.
RESUMO
ABSTRACT
This is research carried out in the Micro region of eastern Cariri in the state of Paraba,
Plateau of Borborema in the Northeast of Brazil. The objective is to analyze the
constitution of the imaginary and natural environment relating the topophilia and the
perception as elements for the constitution of an ecological society. The method is based
on the oral history, cultural memory analysis of content and informative descriptive
narrative. The work tries to identify the perception, the degree of spirituality and
integration of communities from the river Paraba with nature, to find the cultural roots
that had the nature as sacred element and the ways that they stopped existing or still
remain in daily. To relate the habits and local traditions under the influences of
modernization, concerning the world of society, of nature, from problems the social
environment and maintainable development starting from the practices that come from
living with the semi-arid region.
INTRODUO
Os primeiros passos
Ser capaz, como um rio que leva sozinho a canoa que se cansa,
de servir de caminho para a esperana. E de lavar do lmpido a
mgoa da mancha, como um rio que leva e lava. Crescer para
entregar na distncia calada um poder de cano, como o rio
decifra o segredo do cho. Se tempo descer, reter o dom da
fora sem deixar de seguir. E at mesmo sumir para,
subterrneo, aprender a voltar e cumprir, no seu curso, o ofcio
de amar. Como um rio, aceitar essas sbitas ondas feitas de
guas impuras, que afloram a escondida verdade nas funduras.
Como um rio, que nasce de outros, saber seguir junto com
outros sendo noutros se prolongando e construir o encontro
com as guas grandes do oceano sem fim. Mudar em
movimento, mas sem deixar de ser o mesmo ser que muda.
Como um rio. (MELO, Thiago: 1983, p. 69).
Pensar a natureza e o homem nos dias atuais, passa por um caminhar de volta s
nossas razes e nesses passos encontrarmos com a natureza primeira, transportados pela
produo cultural de uma comunidade, seu imaginrio e sua percepo, s ser possvel
se enveredarmos pelas trilhas de uma cincia do povo calcada na tradio, na memria e
na realidade da existncia, como tambm pela interpretao do que vemos. (Cascudo,
1971:26)
Este projeto busca estudar a idia de natureza percebida pelos homens e mulheres
dos Velhos Cariris do Rio Paraba a partir da topofilia, extrada do imaginrio, da
percepo e da simbolizao das comunidades que vivem nas margens do Alto Paraba.
Topofilia como sendo o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico, onde a
memria cultural e a inteligncia emocional se fundem na construo do conviver com o
semi-rido (Tuan, 1980:106).
A palavra topofilia um neologismo, til quando pode ser definida em sentido
amplo, incluindo todos os laos afetivos dos seres humanos com o meio ambiente
material. Estes diferem profundamente em intensidade, sutileza e modo de expresso
(ibid. p. 107).
Esta uma classificao atual, elaborada por MOREIRA, Emlia de R. F. Mesorregies e Microrregies da
Paraba. Joo Pessoa, GAPLAN, 1988. Mas na verdade usaremos para efeito de denominao Cariris Velhos do
Paraba, classificao feita em Microrregies homognias de 1968, Cf. Moreira, Emlia. Atlas de Geografia Agrria
da Paraba, Joo Pessoa: Editora Universitria, 1997. Pois essa terminologia mais ampla e se encaixa a uma
regionalizao com caractersticas socioculturais e histricas dos antigos habitantes desse lugar.
emprico e racional que nos permita filtrar o que est por trs da aparncia exterior do
mundo semi-rido.
A imaginao como mediadora entre o vivido e o pensado, entre a presena bruta
do objeto e a representao. Assim, a imaginao alarga o campo do real percebido,
preenchendo-o de outros sentidos. (Aranha & Martins, 1992:387).
Levamos em conta um mtodo de anlise calcado no modelo da incerteza, (Atlan,
1990:159) onde uma rede de hipteses, observaes e generalizaes do mundo emprico
observado, ser necessria para o desenvolvimento do estudo. Pois, A verdade no
dada atravs de nenhuma considerao objetiva da evidncia. A verdade
subjetivamente admitida como parte da experincia e da perspectiva global da pessoa.
(TUAN, 198:108).
Uma sociedade cria histria e cultura em sua direta e intensa relao com a
natureza (Le Goff, 1994:35). Buscaremos atravs da histria oral as idias de natureza,
histria de vida e do imaginrio, que privilegiem a percepo e topofilia ao longo do
tempo pelo Cariri paraibano e os problemas ambientais decorrentes da busca desenfreada
pela sobrevivncia.
O novo saber que o gnero humano vem adquirindo no
suplanta o saber que se propaga simplesmente pela transmisso
direta e oral e uma vez perdido no se pode mais readiquiri-lo e
retransmiti-lo: nenhum livro pode ensinar aquilo que s se
pode aprender na infncia ao se prestar ouvidos e olhos atentos
ao canto e ao vo dos pssaros e se houver ali algum que saiba
o nome deles. (CALVINO, Italo. Palomar, Trad. Ivo Barroso.
So Paulo: Cia das Letras, 1994:25).
A expresso olhar geogrfico foi muito usada por vrios gegrafos franceses como: Jules Sion, Blauchard,
Deffontaine. Em nosso caso, o uso da expresso olhar Geo-Ecolgico tem o sentido de uma verso,
acrescentando-se nesse olhar, no apenas o contemplativo, visvel. Mas tambm o imaginrio, o emotivo, o
percebido em todos os sentidos da existncia natural e humana.
presente
nos
permitindo
obter
desenvolver
conhecimentos
novos,
Com base em Cartas Topogrficas (SUDENE, 1986), de Boqueiro (folha SB. 24-ZD- III/MI-1211), e de Santa Cruz do Capibaribe (folha SB. 24-Z-D-VI/ MI-1290),
localizando o municpio de Barra de So Miguel, povoado de Riacho Fundo e toda a
extenso do Aude Pblico Epitcio Pessoa (A. de Boqueiro), definimos nosso raio de
observao da paisagem e os possveis impactos scio-econmicos que esta rea vem
sofrendo. Considerando o Povoado de Riacho Fundo como ponto central de nossas
observaes, traamos cincos raios limites para as incurses em campo:
RAIO (1) segue no sentido povoado Nordeste/Leste, aproximadamente 8km, sempre
seguindo o leito do Rio Paraba, rea influenciada pelo aude quando seu nvel atinge
maior volume de gua;
RAIO (2) segue no sentido povoado Oeste/Noroeste, cerca de 27Km, seguindo o leito
do Rio Paraba, pequenos riachos afluentes e a estrada barreada que liga Cabaceiras a
So Domingos;
RAIO (3) segue no sentido povoado Norte, em torno de 10Km, na direo de
Cabaceiras, seguindo por dentro da caatinga, em trilhas e caminhos dos moradores;
RAIO (4) segue no sentido povoado Sudeste, aproximadamente 10Km, sempre por
dentro da caatinga, seguindo trilhas, riachos e caminhos de moradores, tendo como
limite a Serra da Cruz e o Riacho Quixaba, imediaes dos Stios de Novilho e Serra
da Cruz;
RAIO (5) segue no sentido povoado Sul/Sudoeste, cerca de 10Km, na direo da sede
municipal de Barra de So Miguel, por dentro da Caatinga, Riacho da Barra e Riacho
Melancia.
O termo raio tem aqui o sentido de trajetria, direo e distncia que se estende em
todos os sentidos da rea, a partir de um ponto central. Do povoado de Riacho Fundo em
relao s vrias distncias apresentadas, temos uma concntrica de aproximadamente
15,25 km2 , definida no corpo geral de nossa pesquisa como a rea especfica do estudo.
Com estes passos, olhamos ecologicamente a natureza das coisas naturais e
humanas no delimitado espao, a partir de uma pesquisa emprica.
Para tanto, nos prenderemos s apreenses que o homem faz do mundo atravs
dos seus sentidos: nas formas, nas cores, nos sons, nos odores, nos seus movimentos
corporais, nos sabores do comer e beber, e nos sentidos de reflexo e reao dessa
construo que imaginamos ser o real.
1.
Caracterizando o ambiente
Pensar o Nordeste brasileiro parece tarefa simples. No entanto, esta rea entre as
cinco macro-regies geogrficas do pas a que possui os mais fortes contrastes sociais,
econmicos, culturais e ecolgicos em nvel nacional.
A regio Nordeste representa um complexo territorial que vai desde a poro leste
do Maranho at o Norte de Minas Gerais, sendo em sua poro oriental banhado pelo
Oceano Atlntico. Com quase 1,2 milho de quilmetros quadrados, representando quase
20% das terras do Brasil, e onde vivem aproximadamente 30% dos brasileiros, algo em
torno de 45 milhes de habitantes, o Nordeste representa demograficamente uma rea de
repulso populacional, aspecto que se observa desde o incio do sculo e que fornece
migrantes para outras regies do pas (IBGE, 1991).
Na verdade, o Nordeste constitudo de diferentes nordestes, com disparidades
econmicas e naturais em suas diversas reas, desde a zona da mata aucareira, cacaueira
e petroqumica, com importantes centros urbanos e grande concentrao demogrfica; a
zona de transio agrestina entre o Serto e o Litoral com pecuria e policultura; o Meio
Norte em territrio maranhense, ou zona dos cocais de atividade extrativa; e o Serto
semi-rido com o domnio da Caatinga, com agricultura e pecuria extensiva.
O Serto nordestino a Mesorregio que mais nos interessa na pesquisa. Marcado
por uma extensa rea denominada polgono das secas, que nos ltimos anos j estendese por mais 1.510 municpios da regio. O Serto semi-rido representa 13,5% das terras
brasileiras e mais de 74% da Regio Nordeste (Mendes, 1987:20). Nessa rea vivem
aproximadamente 20 milhes de habitantes, o que podemos considerar de forma
comparativa a quase o tamanho da populao Argentina, em um territrio
ecologicamente recheado de contradies e fragilidades.
guas terrestres, podemos dizer que 70% da superfcie terrestre coberta por gua, mas
97% dessa gua salgada. A maior parte da gua fresca do planeta est presa nas calotas
polares e geleiras ou armazenada debaixo da superfcie da terra. S 0,26% est disponvel
em lagos, rios e crregos. 80,6% da gua fresca usada pela humanidade destinada
agricultura. De 65% a 70% da gua em uso, se perde atravs de evaporao, vazamentos
e outros desperdcios. Sem drenagem adequada, a irrigao contnua desgasta o solo, os
rios e os crregos, devido ao processo de eroso e salinizao que ali se instala. Estima-se
que 60 milhes de hectares de terra irrigada em todo o mundo j tenham sido atingidas
pela salinizao. A vegetao o melhor instrumento de reteno da gua, uma vez que
evita a eroso e alimenta mananciais subterrneos. A derrubada de florestas est
intimamente relacionada com inundaes, deslizamentos e eroso dos solos nas estaes
chuvosas e com secas severas durante a estiagem.
O Brasil tem 14% das reservas mundiais de gua doce. So Paulo j consome 95%
de sua gua de superfcie disponvel; a Amaznia responsvel por 16% da drenagem de
gua doce do mundo, com 4% da superfcie da terra.
As regies ridas e desrticas somam 40% da superfcie terrestre, e s contam com
2% do total de drenagem de gua doce do mundo.
Apesar de sabermos que o semi-rido brasileiro identificado pela seca e o rigor
das prolongadas estiagens, entendemos que este territrio marcado pela falta de gua tem
implicaes muito mais complexas, pois nesse ambiente se estabeleceram diferentes
atividades econmicas e relaes sociais que ultrapassam os limites meramente fsicos,
como a escassez de chuvas ou outros fenmenos naturais. No Semi-rido nordestino
cristalizou-se toda uma cultura regional, onde homens, mulheres e crianas formam um
expressivo contingente populacional que tenta acessar os recursos naturais e econmicos,
considerados vitais, como os recursos hdricos e alimentares. Na verdade, desde o sculo
XVII, quando as atividades ligadas agropecuria e ao extrativismo comearam a se
expandir pelo territrio semi-rido, isto foi feito de forma extensiva e predatria, pois a
idia colonial de ocupao no vislumbrava de forma global os impactos que tais
atividades pudessem causar a este meio de condies fsicas fragilizadas pelo prpria
natureza. Mendes, (1987).
Sabemos que a gua que pouco existe na regio nem sempre est disponvel para
todos. Mesmo com a existncia de grandes obras para acumulao hdrica, pois em
2.
A Paraba no Nordeste
O Estado da Paraba est situado entre os meridianos 34 4730 e 38 4617de
longitude a Oeste de Greenwich e os paralelos de 6 0101 e 8 1810 de latitude Sul,
fazendo parte da poro mais oriental da regio Nordeste do Brasil. um territrio que se
distribui de Leste para Oeste em uma distncia linear de 443km e na direo Norte/Sul,
com distncia linear de 263km. Limites: Rio G. do Norte (N); Oceano Atlntico (E);
Pernambuco (S);Cear (W). (Moreira, 1985:12).
O Estado encontra-se dividido em quatro mesorregies geogrficas, sendo elas:
Serto, Borborema, Agreste e Zona da Mata paraibana.
Nosso trabalho de pesquisa tem como rea de estudo a Mesorregio da
Borborema, e nela a Microrregio dos Cariris Velhos, onde aparece a Microrregio do
Cariri Oriental, com os municpios de Barra de So Miguel, Boqueiro, Cabaceiras,
Gurjo e So Joo do Cariri.
O planalto da Borborema mede cerca de 20.411 km2 onde a Borborema Oriental
de 5.207 Km2 .
Alm dos autores citados, boa parte das Informaes sobre a questo indgena na Paraba, foram extradas do Mapa
Etno-Histrico do Brasil e Regies adjacentes - FIBGE/ 1980. E da Coleo Histria da Paraba em Fascculos. Joo
Pessoa: A Unio Editora, n 01 e 04, 1998.
Do Dicionrio Aurlio, verbete sesmaria: [De sesma + aria.], S.f. 1. Terra inculta ou abandonada, que os reis de
Portugal cediam a sesmeiros que se dispusessem a cultiv-la. 2. Antiga medida agrria, ainda hoje usada no RS, para
reas de campo de criao, equivalente a aproximadamente 6.600metros.
Suassuna vai tecendo com seus sonetos os diferentes europeus que participaram da
construo territorial do Nordeste e especificamento o Serto da Paraba. Em seu texto
notamos teores de cruzadas religiosas e conquistas, em que o sertanejo aparece como
sendo um cavaleiro com armaduras de couro e a coragem de enfrentar o desconhecido em
nome de uma construo inconsciente da histria cultural de um lugar.
outros Estados como Rio Grande do Norte e Cear. Como eram rivais dos Kariri,
estavam sempre se deslocando e, no mximo desenvolviam uma fraca atividade agrcola
para subsistncia. (Ibid. 1966:254)
Os Tarairi, como eram fortes inimigos dos Kariri, aliaram-se aos conquistadores
estrangeiros como forma de se contrapor aos rivais. Calcula-se que os conflitos
estenderam-se por quase trinta anos (1690 a 1720), envolvendo mais de dez mil indgenas
em combates cheios de sangue e crueldade, o que levou os dois grupos a se
enfraquecerem favorecendo conquista dos sesmeiros, bandeirantes e colonos. Muitos
ndios foram capturados e levados para o litoral, ou aldeados em diferentes reas do
Serto e da Borborema. (Joffily, 1977: 87-8)
A ocupao do interior paraibano, especialmente a nossa rea de pesquisa, se deu
atravs de duas vias de penetrao, comandadas especialmente pela famlia Oliveira
Ledo. Com expedies que se deslocaram dos sertes da Bahia e Pernambuco, pelos
afluentes do Rio So Francisco, at chegarem ao Vale do Rio Paje, e posteriormente, s
terras da Paraba. A outra expedio de conquista seguiu o curso do rio Paraba, da
jusante montante, no sentido litoral Serto, estabelecendo em 1670, na rea da misso
indgena Cariri, em Boqueiro, Serra do Carnoi. Estas duas vias de penetrao se
estabelecem no Planalto da Borborema, Vales do Paraba, Tapero e seus afluentes, para
da estenderem-se ainda mais no sentido norte e ocidente do Serto paraibano, atingindo
o Serto do Piranhas, seus afluentes e o Alto Serto, no limite Paraba, Cear e Rio
Grande do Norte (Ibid., 1977: 109-13).
Dos ndios aldeados e do cruzamento de brancos com as ndias surgiram os
caboclos ou mamelucos, que tornaram-se os vaqueiros, responsveis pelo pastoreio do
gado. Esse tipo mestio passa a caracterizar toda a regio sertaneja, pela sua bravura e
vestes de couro. S o vaqueiro consegue dominar o gado, o solo pedregoso e a vegetao
espinhosa da regio.
Alm da pecuria o Serto tambm desenvolveu a produo algodoeira, apesar de
suas terras secas, que a partir do sculo XIX, j expandia-se por todo o Serto Paraibano,
ocupando terras da Borborema, Curimata, Cariri e Agreste, e se destacando na balana
comercial de exportao, como sendo o ouro branco, que juntamente com o gado,
formara o binmio do serto pecuarista-cotonicultor. A produo algodoeira como um
tipo de cultura permanente, concede espao para culturas temporrias, como: feijo,
gua e vegetao espinhosa, alm das cobras venenosas como a cascavel, jararaca e coral,
ona suuarana, os morcegos vampiros (hematfagos) que atacam os animais, e as flechas
certeiras dos ndios que sempre estavam na espreita.
A vida isolada e solitria das fazendas, com pouca mo-de-obra e grandes reas de
pastoreio, foi um dos principais elementos para composio de uma sociedade semifechada e rstica, onde o trabalho tomava conta dos dias. Ferrar os bezerros, curar as
bicheiras dos animais doentes, matar onas e cobras, abrir bebedouros e conduzir os
rebanhos pelas caatingas foram forjando o homem sertanejo, numa mistura de nativos e
colonos do alm mar. Distantes do litoral, vo sendo absorvidos pelo lugar e criando novos
valores culturais, embebidos de mitos e imaginao, mistura do religioso com o
supersticioso. Assim, dos beatos ao malassombro das casas abandonadas, vo surgindo os
curadores de bicheiras, as rezadeiras e muitas histrias propagadas pela literatura de
cordel, tambm rstica, tanto na arte grfica, quanto no rebuscar do portugus falado na
regio. Um misto da lngua bugre (indgena) com o portugus no acadmico que muitos
colonizadores portugueses falavam. Um homem circundado por uma natureza mstica,
assumindo naturais supersties que so tpicas de uma ingnua filosofia.
Dos caminhos do gado, algodo e posteriormente o agave, estes ltimos voltados
para o mercado externo, surgiu a necessidade do capital estrangeiro instalar um circuito
ferrovirio que ligaria o porto e trapiches da desembocadura ou foz do Rio Paraba
(Cabedelo) s diferentes reas sertanejas, para facilitar o escoamento da produo
algodoeira para o exterior.
Ao lado do sistema ferrovirio criou-se uma Inspetoria de Obras Contra as Secas
para construir audes. Posteriormente transformada pelo Governo Federal em DNOCS.
(Almeida, 1994:383-4)
Por volta dos anos 50, o algodo j era o principal produto na balana comercial
da Paraba e do Nordeste. Nesse perodo criado o Banco do Nordeste do Brasil (BNB,
1951), e com o surgimento da SUDENE em 1959, comearam a surgir projetos tcnoburocratas, muitos elaborados em gabinetes e distanciados da realidade scio-econmica
e cultural do Nordeste, que transformavam completamente a regio problema em
potencial espao de produo. Na Paraba, a SUDENE/DNER/DER comeam a
desvalorizar o sistema ferrovirio e substitu-lo pelo sistema rodovirio. Os projetos de
irrigao comeam a circular nos gabinetes das esferas planejadoras. Este um momento
3.
Ambiente Holstico:
aspectos da paisagem
nos entornos da rea de pesquisa
segundo grau. Estes estabelecimentos esto assim distribudos: 26 escolas na zona rural e
oito na zona urbana; 35 professores e 1.160 alunos.(IBGE, 1991).
O quadro econmico municipal apresenta a agropecuria como base das atividades
locais. O rgo responsvel pelos dados estatsticos: CEPAGRO - Comisso Especial de
Planejamento, Controle e Avaliao das Estatsticas Agropecuria do IBGE, identifica
que a fora econmica do municpio a produo agrcola, especialmente o feijo, o
milho e a batata doce. Ao lado da setor do setor pecuarista, pois os bovinos so
numericamente superiores ao nmero de habitantes do municpio. Isto sem falar nos
ovinos e caprinos.
Este municpio importante produtor de algumas culturas comerciais irrigadas,
como pimento, tomate e banana, produtos que no aparecem nos cadastros do IBGE, ou
so pouco expressivos nas tabelas. Isto ocorre porque as reas irrigadas ou de vazante do
Rio Paraba no municpio ficam bem mais prximas de Boqueiro e Cabaceiras, sendo
transportadas, computadas e comercializadas atravs destes municpios.
Os solos de vazante, so as reas mais caras do municpio. Segundo agricultores
de Riacho Fundo, no perodo de estiagem o arrendamento de um hectare de terra nas
margens do Rio Paraba chega a custar quinhentos reais. Isto para uma safra de pimento,
tomate ou outro tipo de agricultura.
Barra de So Miguel apresenta um fraco desempenho industrial, pois apenas uma
empresa de produtos minerais no metlicos atua no municpio. comum a extrao de
areia no leito seco do Rio Paraba, que comercializada por depsitos de materiais de
construo das circunvizinhanas, alm da fabricao de telhas e tijolos a partir de
materiais argilosos encontrados no leito do Rio Paraba e seus afluentes.
Paraba, e Cariris de Princesa. Esta rea conhecida nacionalmente como tringulo mais
seco do Brasil (Cabaceiras/Cariri, Barra de Santa Rosa/Curimata e Serid riograndense).
A regio marcada pela predominncia do clima Bsh e Aw: Semi-rido (segundo W.
Koppen ) quente seco, e submido nas reas de serras e depresses, com chuvas de vero,
e temperaturas mdias anuais superiores a 24C.
Durante o perodo de 75 anos, as medies pluviomtricas registraram taxas
mnimas de 138,0mm; mdia de 391,2mm e mximas de 1.035mm distribudas
irregularmente, ocasionando estao seca que pode atingir 11(onze) meses. H pocas
que o perodo de estiagem ultrapassa os 12 meses do ano.
IBGE (1992), vejamos algumas informaes climticas relativas umidade,
nebulosidade, precipitao, evaporao e insolao como demonstrativo da rigorosidade
do clima nessa rea.
(TABELA A)
ELEMENTOS CLIMTICOS DA MICRORREGIO DO CARIRI/PB 1992
Monteiro
Umidade
Relat. %
Nebulosidade.
(0-10)
Janeiro
65,0
5,0
Fev.
78,0
6,0
Maro
78,0
5,0
Abril
74,0
5,0
Maio
70,0
3,0
Junho
71,0
5,0
Julho
75,0
5,0
Agosto
79,0
4,0
Setemb.
74,0
4,0
Outubro
65,0
2,0
Novemb. 63,0
3,0
Dezemb.
62,0
3,0
Fonte: IBGE, Estado da Paraba, 1992.
Precipitao
Altura (mm)
204,2
76,7
25,2
163,3
23,5
14,0
17,3
2,5
28,6
0,0
0,0
0,2
Precipit.
Mx. em
24 horas
53,2
12.4
8,6
81,4
23,5
13,2
8,0
2,5
11,2
0,0
0,0
0,2
Evaporao
total (mm)
284,
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
Insolao
(horas e
dcimos)
196,7
132,5
...
225,1
260,6
179,1
183,4
242,0
209,0
293,2
259,7
255,4
[Do al. Talweg, 'caminho do vale'.] S. m. 1. Linha sinuosa, no fundo de um vale, pela qual as guas correm, e que
divide os planos de duas encostas. 2. O canal mais profundo do leito de um curso de gua.
Jabre no Municpio de Matureia, que atinge 1.090m, sendo o ponto mais alto do Estado
da Paraba. Nessas reas mais elevadas temos uma vegetao tpica de matas serranas,
que em funo da altitude, modifica as condies micro-ambientais, com menores
temperaturas e maior umidade atmosfrica. A vegetao tipo arbreo com espcies como:
Tatajuba (phora tincteria), jurema (mimosa sp.), praiva (simaruba amara), entre outras.
Com o processo scio-econmico de ocupao, houve uma substituio das reas
anteriormente ocupadas por caatinga do tipo densa, pela caatinga espaada e rala,
observando-se um menor crescimento no porte da vegetao, dando um teor de
formaes menos fechadas.
Isto se explica pelo fato de que esta regio vem sendo historicamente ocupada por
algumas produes agrcolas como o algodo, o agave e os pastos de palma forrageira,
alm do milho, a mandioca, o feijo em trechos serranos de brejos e vales. O agave e o
algodo arbreo e herbceo que at os anos 70 e 80, ocupavam grandes reas cultivadas,
representando a base da balana comercial desta rea, foram ao lado da pecuria ultra
extensiva, os principais indicadores de degradao da caatinga.
A medida que o sisal e algodo foram perdendo importncia econmica na regio,
as reas anteriormente ocupadas foram sendo tomadas pela vegetao arbustiva,
formando capoeiras,6 recompondo de forma lenta um cenrio de caatinga espaada e de
pequeno porte. Vale ressaltar tambm que a produo de sisal ocupava as reas de solos
mais frteis, o que permite uma recomposio mais acelerada da caatinga espaada. Um
exemplo disso, a catingueira (Caesalpinia pyramidalis), que por apresentar maior porte
e frondagem, permite um maior adensamento vegetal em reas que anteriormente
apresentavam-se como ralas ou de cultura do sisal. medida que andamos por estas
reas, ainda podemos encontrar alguns ps de agave que se misturam com a vegetao de
caatinga, incorporado-se paisagem, testemunhando que j foram abundantes em
dcadas passadas. Mas o comum encontrarmos grandes plantaes de palma forrageira
em substituio ao agave, ou mesmo extensas reas quase que totalmente descobertas de
vegetao, to ralo o estrato de espcies, em nvel de quantidade, porte e variedade.
O recurso natural gua. Guimares Rosa diz que o melhor de tudo a gua.
Evidenciada pelas suas caractersticas prprias, ocupa lugar prioritrio para a
sobrevivncia da vida na terra. Mas essa regio objeto de nossa pesquisa localiza-se na
zona de maior ndice de aridez do Brasil, onde os regimes de precipitaes e temperaturas
so muito irregulares, apresentando baixas precipitaes e pluviosidade mdia de 400 a
600 mm/a, alm de uma grande perda de gua por evaporao e evapotranspirao, em
mdia 1.400mm3.
Os rios da regio so predominantemente temporrios, de regimes intermitentes,
padro de drenagem do tipo retangular e dentrtico7. Destacamos no Planalto da
Borborema os rios principais como: Rio Paraba, Rio Sucuru, Rio Monteiro, Rio
Curimata. Devido aos sais minerais das rochas locais, a gua possui um elevado teor de
salinidade e sodicidade, sendo problema comum tambm na gua dos reservatrios e
poos artesianos. Todos apresentamse como temporrios.
H trinta anos, o armazenamento dgua se dava predominantemente nas formas
de cacimbas e barreiros. Estes foram sendo substitudos por audes de mdio e grande
porte, como o caso do Aude de Boqueiro e o Aude Sum, construdos com
financiamentos Pblicos Federais, via Frentes de Emergncia Contra a Seca. Muitos dos
reservatrios construdos encontram-se em propriedades particulares, tornando a gua um
bem privado, numa regio onde ela fundamental para a sobrevivncia de toda a
populao.
A populao urbana recebe o abastecimento dgua de Audes, localizados nas
proximidades dos permetros urbanos, ou s vezes com quilmetros de distncia. Os
teores de salinidade da gua so muito elevados, em muitos casos, no sendo indicada
para o consumo humano. Indicao que no respeitada, pois a nica gua que se tem.
Essa falta dgua, ou a sua baixa qualidade, representa uma diminuio expressiva
da qualidade de vida na regio. Nos perodos de estiagem prolongada at os audes de
grande porte baixam seus volumes dgua, enquanto que os barreiros e pequenos audes
secam totalmente. Os principais audes da Paraba so: A. Coremas/Me Dgua, A.
Boqueiro, A. Avidos, A. So Gonsalo, A. Sum, A. Tapero, A. Soledade, alm de
6
Capoeira uma categoria popular para denominar rea que antes era cultivada e que no exercita-se mais a
produo. Em seu lugar os arbustos vo recompondo uma vegetao de pouca expresso fsica e diversidade.
dezenas de outros audes pequenos que se espalham por todo o Serto e Borborema, ora
em terras pblicas, ora em propriedades privadas, deixando muitos habitantes sem acesso
gua.
Para tentar sanar o problema de gua, os municpios e a populao do Cariri
dependem diretamente da perfurao de poos artesianos e da construo de audes. E na
pior das hipteses, trazer gua em carro pipa de outras mesorregies como o Litoral.
Meio economicamente caro para os cofres pblicos.
Todas estas caractersticas ambientais, scio-econmicas e culturais que envolvem
o semi-rido do Nordeste brasileiro, marcado pelo polgono das secas e por uma
ocupao humana baseada na super explorao dos parcos recursos naturais, levaram esta
regio crticas condies ecolgicas de degradao, contribuindo para agravar ainda
mais a baixa qualidade de vida de suas populaes.
1.
Espao, tempo e complexidade
7
Dentrtico - Ramificaes da hidrografia semelhana de galhos de rvores. Cf. Guerra, A. Teixeira. 1997. Novo
Dicionrio Geolgico Geomorfolgico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
biotecnologia,
animais
clonados,
doenas
do
prximo
milnio,
2.
Mundializao e culturas fragmentadas,
desenraizadas do mundo natural
Agora estamos diante das emoes digitais, trfego veloz e intenso de idias
virtuais, nas super-redes de informaes da internacional Net work.
O ano 2000 j est batendo em nossa porta. Diagnosticar o qu? Quais as profecias
que fracassaro, Nostradamus, Apocalipse? No sabemos para onde estamos indo
Hobsbawm (1995).
O difcil aprisionar o futuro, por mais que psicologicamente busquemos a
regularidade e o sentimento de constncia do tempo, onde o passado uma inveno do
presente. (Bachelard, apud. Pessanha, 1984). E pensar em ler este grande texto que
chamamos mundo a partir de uma interpretao total e nica uma das iluses
desfeitas.
O territrio mundial agora mapeado pela multimdia, um territrio to voltil
quanto a riqueza financeira virtual que circunda nas bolsas de investimentos financeiros e
desestrutura os valores expressos da produo.
A modernizao do mundo nos apresenta um novo conjunto de instalaes das
relaes sociais, movidas pela produo do trabalho e profunda apropriao da natureza
nessa construo do sobreviver humano. Instalaes onde podem ser lidas as
contradies das relaes e foras produtivas que em sua gnese combinam-se,
contradizem-se e complementam-se simultaneamente.
J estamos vivendo uma nova ruptura histrica igual ou parecida com aquelas da
Antigidade, que passa para o medievo (feudalismo), e deste para a modernidade das
mquinas e contradies. Dilemas cruciais como questes scio-ambientais ou scioeconmicas que deixam os Estados Modernos impotentes e nessa nova estrutura cedem
lugar ao globalismo. (Brodhag, 1997:56)
A descabida concentrao de capital, tanto em nvel dos grupos econmicos,
quanto em nvel das regies globais, bem como a nova revoluo industrial (microeletrnica, ciberntica, computacional, robtica, cognio, etc.) comea a construir um
mundo para homens de sobra, vazios de trabalho, desempregados e contraditoriamente
perdidos de sua milenar cultura da atividade. Humanos sem trabalho e sem capital
comeam, aos montes, a perambular por um mundo de abundncia controlada,
apropriado pela selvageria de poucos. Estamos diante do tempo de iluses apontando
para todas as sortes de incertezas que podemos pensar. Essa lgica do real/virtual
combina-se na construo de uma sociedade onde os homens so nitidamente
descartveis.
riqueza para outros no centro de Nova York ou dos pases do Hemisfrio Norte, no
importando nesse jogo do global/local, se cada lugar , sua maneira, o mundo (Santos,
1996:35). Pois os ricos de So Paulo assim como os de Nova York, so os ricos de
qualquer parte do mundo. Este o espao mercado de excludos e includos. Essa relao
pobres e ricos no mais vlida como plos opostos, hoje so nitidamente
complementares, uma espcie de combinao das contradies. Por isso falarmos dos
moradores subterrneos das megalpoles americanas e dos ricos empresrios dos pases
subdesenvolvidos como o Brasil.
O mundo que segue na medida de seu ritmo, o mundo do desemprego,
tempo/espao como instalaes irreversveis para o trgico choque secular, que ser o
puro demonstrativo de que as crises do modelo liberal da economia de mercado no so
apenas cclicas, mas constantes e cumulativas, e que levar ao abismo todos, no
importando a ordem de chegada, todos somos filhos do medo, e esta a violao em
estar vivo diante do real e da certeza. O mundo caminha para uma governana
monoplanetria, centrada no poder do G-7, FMI e Banco Mundial, trivium de
sustentao dessa nova ordem. Enquanto isso, nos resta o caminhar para a
submundializao, e para os que acham ser os donos da chave desse mundo, no
adiantar levantar muralhas8 pois a barbrie do subdesenvolvimento um vrus
instalado desde a gnese do sistema que aberto, desigual/combinado e globalizado.
Tentativa Norte Americana de impedir a entrada de latinos do capitalismo perifrico, em seu territrio, fronteiras
com o Mxico.
9
LEWIS, Oscar. La Vida: a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty: San Juan & New York, London (Panther Books),
1969. Traduo de F. Moonem. (mimeo.).
uma condio social com vis fsico ou material e cultural, representada nos dias atuais
como parmetros para uma cidadania incompleta pois as condies de pobreza passam
diretamente pelo poder poltico e pela no democratizao de direitos universais e
fundamentais
Os poetas quando falam dos moribundos que perambulam pelas caladas da vida, (
SIQUEIRA, 1998:13) tristes folhas murchas do repolho que um homem faminto no pode
comer. Ou quando escrevem sobre as camas de papelo nos quartos de caladas das lojas
de departamento mundiais, que embalam os sonhos de cola, coca e crack, dos meninos e
meninas de rua. Um culto de protesto ao (des)conhecido.
Os pintores que povoam suas telas com as imagens do mundo moderno,
descortinam expresses de desconcerto do olhar, crianas barrigudas e casebres de taipa
enquadrados e fixos, seguem expostos pelas paredes, ruas e avenidas dos mais recnditos
lugares.
Do jeans sado das fbricas e oficinas carregados de graa e fuligem em corpos
operrios, ao culto das marcas que ganham as ruas e passarelas da moda mundial. A
cultura da pobreza lida como o rstico e a simplicidade do no ter, do despossuir. Os
dramas, as tragdias e comdias parecem enquadrados pelos sonhos dos pobres
encarcerados em seu mundo real.
Lewis (1969) conceitua a cultura da pobreza como sendo tanto uma adaptao
quanto uma reao dos pobres sua posio marginal numa sociedade estratificada em
classes, altamente individualista e capitalista. Representa um esforo para enfrentar os
sentimentos de desesperana e desespero que se desenvolvem quando verificam a
impossibilidade de obter xito de acordo com os valores e objetivos da sociedade
envolvente.
Na atualidade, podemos relacionar os descendentes da civilizao Asteca, Novo
Mxico com os negros de algum morro do Rio de Janeiro ou Salvador (Brasil), to
distantes e to prximos, pois ambos esto inseridos no contexto histrico da cultura da
pobreza, porque foram submetidos aos choques culturais do incio da modernidade at os
nossos dias. Um tempo to presente que em menos de quinhentos anos globalizou a
pobreza e condicionou homens, mulheres e crianas a uma situao de alienao material
e intelectual.
urbano-industrial
crescente
dinmica
demogrfica
dos
pases
Este o nosso desafio, falar dos fios invisveis que formam a grande teia que
permite o existir das coisas da vida. Coisa que Calvino faz com grande fora,
demonstrando no s as foras que sustentam a matria, mas tambm aquelas que do
sentido ao existir.
Usar categorias como o imaginrio em nossa pesquisa trazer para o campo das
cincias ligadas natureza e especificamente ecologia o imaginrio como objeto de
reflexo acadmica e mais um caminho real em uma pesquisa emprica sobre o meio
ambiente, visando ampliar o conhecimento de forma holstica.
Para tanto, chamamos a ateno de trs aspectos: o primeiro visa situar
historicamente a idia de imaginrio, pois trata-se de uma categoria polmica no meio
acadmico. Neste sentido, apontaremos os principais autores que trabalham com o
imaginrio e os clssicos pensadores que negaram o imaginrio como viabilizador
cientfico.
O segundo aspecto que aponta para a conceitualizao de imaginrio e,
finalizando, contamos com a viabilidade do imaginrio enquanto fonte de anlise e
explicao para as relaes homem/natureza, tendo a terra como fonte de smbolos e
significados, a fora desses smbolos, as imagens e o imaginrio como base das
gregos. (Aranha & Martins, 1992: 38 - 42) As obscuras imagens e formas de pensar de
Homero e Hesodo nessas tradies, buscavam o sentido de alguma verdade oculta.
Imaginrio que desafia o tempo.
Como podemos ver, a conexo das idias sobre imaginao, imagem e imaginrio
so utilizados quase que exclusivamente por autores na filosofia, antropologia, sociologia
e psicologia. O uso do termo imaginrio amplia as possibilidades empricas de utilizao
do conceito. Us-lo no campo da ecologia enquanto contribuio para o debate e
elaborao de novas questes que de um ponto de vista acadmico representem um
avano tanto para o tema em geral, como para a nossa rea em particular.
Ao considerar que podemos ser profundamente influenciados pelas coisas da
natureza, certa colina ou montanha, o vale de um rio, uma baa, ou um lago, podem
oferecer profundo foco emocional para a vida de uma pessoa, famlia ou comunidade.
Talvez, a resida o verdadeiro sentido da ecologia enquanto uma cincia que pense o
melhor para a Terra, logo para todos os filhos dessa Terra. Pois, o princpio de
aproximao, reconhecimento e relao direta com o ambiente no permitiria a
perturbao do meio. Isso pode ocorrer com a natureza que se encontra perto de ns,
revelando em ns uma ecologia da alma e do corao (Moore, 1993:34).
Para as cincias emergentes como a Ecologia, que est relacionada com o
desenvolvimento humano e a natureza, trabalhar com o imaginrio torna-se mais que
nunca necessrio. Esse um dos caminhos que aponta como definidor consensual de
novos paradigmas cientficos e quando incorporamos imagem, ao simblico e ao
imaginrio como problemas que devem ser considerados na busca do conhecimento, isso
tudo vinculado natureza, e aos componentes da construo humana; associao e
experincias com a natureza, estamos de fato tentando ampliar nossos horizontes e
possibilitando uma melhor leitura dos fenmenos naturais e humanos.
Nossa preocupao no apenas encontrar uma definio de imaginrio humano,
queremos apenas apontar as possibilidades para a compreenso das formas de interao,
apropriao e relao do homem com o meio ambiente. Sabemos o quanto as cincias
sociais contriburam no desenrolar dessa polmica do real/razo, imagem/imaginao. E
nas contradies, desejos, pulsaes e conflitos vividos pela cincia e pela sociedade,
chegamos aos momentos de crises paradigmticas e epistemolgicas. Isso tudo, na
tentativa de novos caminhos. E se as cincias sociais utilizam os valores simblicos como
recurso emprico para compreender o imaginrio, para da conhecer as formas de
organizao social, buscaremos a terra e o homem como fundadores do imaginrio
humano. Seus mitos e rituais, signos e smbolos como fontes das relaes
homem/natureza. A motivao simblica dos elementos terrestres: terra, gua, fogo, ar,
mineral, vegetal, e os elementos biticos em geral, como fundamentadores da imaginao
criadora.
Os valores do espao habitado, a casa constitui a concha protetora e criadora de
imagens que permanecem guardadas escondidas nas profundezas da alma humana.
Assim, o valor simblico do meio ambiente vivido est contido na proposta de pesquisa,
a topofilia para determinar o valor humano do lugar, enquanto espao de posse, espao
proibido, as foras adversas, espaos amados (Castoriadis 1991:107). Uma espcie de
relao psicolgica do homem com seu meio - os lugares fsicos de nossa vida ntima - o
elo afetivo entre a pessoa e o lugar. Sua dimenso emocional e material - o indivduo no
meio e no coletivo.
O ambiente um nicho, um abrigo no qual o lao se torna lugar - imaginrio
territorial, onde os objetos naturais ou construdos esto diretamente relacionados com a
existncia humana (Maffesoli, 1987:52).
Assim, a memria se alimenta de uma materialidade, uma espcie de coleo de
imagens presentes que a memria lembra e reconstitui em relao ao lugar, objeto ou
sentimento. Assim, os elementos da natureza como rios, montanhas, campos, florestas e
as construes humanas transformam-se em imagens, caminhos e representaes de uma
comunidade em sua vida quotidiana. Podemos notar isso, no modo de ser das pessoas e
no falar da terra. As imagens da natureza, os fragmentos da lembrana em busca de um
sentido, compreenso das imagens mentais que estabelecem a idia de natureza. A terra,
a vida e o homem formam esse complexo fsico, biolgico e antropolgico (Morin &
Kern, 1995:55).
o homem no nos interessa apenas por que somos homem. O
homem deve nos interessar porque, de acordo com tudo que
sabemos, o fantstico n da questo est ligado existncia do
homem. Ao tipo ontolgico de ser por ele representado no
resistvel fsica ou biologia (Cf. CASTORIADIS, 1987,
p.227).
2.
Terras desencantadas, imagens desfocadas
Antes mesmo de adentrarmos em nossa rea de pesquisa especfica e
considerarmos a natureza vista como suporte para a subsistncia ou para o processo de
desenvolvimento econmico, at as perspectivas dos entraves naturais a ambos,
apresentaremos de forma bem clara, alguns elementos simblicos e imagens que
Nesta matria, fica premente a idia ou imagem da seca como base dos problemas
do Serto nordestino. Este fenmeno se reveste de um gigantesco corpo que ofusca todo e
qualquer desajuste do mundo social na regio. O texto jornalstico continua enfocando a
seca como o maior problema dos nordestinos, enquanto que os problemas scioeconmicos so escamoteados e o fantasma da fome, que assola todos os recnditos
lugares dos Sertes, revestida como fenmenos naturais, ou vontade de Deus, em
funo da falta de chuvas.
So comuns os discursos de polticos nordestinos dizendo que a ausncia de gua
no Nordeste desagregou famlias inteiras, semeou misria, fome e sofrimento, vitimando
milhares de pessoas (Castro, I. 1997:181-82).
Observando uma srie de dados da SUDENE10 sobre reas de exceo da Paraba
e dos sertes de Pernambuco, hidrologia, irrigao, e aproveitamento hdrico,
constatamos que, na atualidade j temos uma grande quantidade de reservatrios de gua,
fruto da audagem e outros meios, que desde o incio do sculo torna a regio sertaneja
do nordeste brasileiro, como sendo a regio semi-rida com forte presena de gua
nvel mundial. Mesmo assim, os representantes polticos regionais e alguns meios de
comunicao da atualidade alimentam o imaginrio da misria e atribuem as dificuldades
de desenvolvimento aos fatores gerados pela seca.
A literatura regionalista da segunda fase do Modernismo, reflete bem essa tnica e
tema. Em 1938, Graciliano Ramos um dos melhores exemplos no trato com temas que
relacionam com a seca, a fome, a f e a bravura do povo sertanejo. Assim so os filhos da
seca. Vidas Secas. Uma geografia dos condenados pela sociedade e pela natureza. O
escritor narra o sofrimento da famlia de retirantes e juntamente com sua cachorra Baleia
fogem do Serto em busca de uma cidade imaginria, onde a fartura e a dignidade seriam
restitudas.
Graciliano nasceu em 1892. Estamos em 1999, ou seja, mais de um sculo e a
situao de muitos sertanejos ainda quase a mesma, e apesar de Graciliano no
responsabilizar apenas a seca pela tragdia familiar, para muitos, ela identificada como
causadora dos grandes problemas do Nordeste brasileiro.
Enquanto isso, as capelas so uma marca em cada lugarejo do Nordeste. Falta
tudo, mas o sofrimento que alimenta a f dos que teimam em personificar a saga do
sofrimento.
10
consegue identificar as profundezas de suas razes ao lugar. Imagens que nos levam a
uma topofilia percebida (Assar, 1985:355) 11.
A Triste Partida, enquanto poesia um desafio a nossa imaginao. Uma
seqncia de sofrimento, esperana e desesperana. Algo parecido com a via crucis dos
sertanejos nordestinos em que o filho deposita a sua f clemente em Deus. Sofrimento,
resignao, e desespero diante das foras da natureza.
Ter que sair da terra, fugir, ser retirante, errante pelas estradas que cada vez mais
lhe distancia de sua terra de origem, partir de um lugar que se ama, onde esto enterrados
os seus mortos, cravadas as suas lembranas e seus sonhos de uma vida. Esta linguagem
narrativa coloca o roceiro e sua famlia enquanto seres humanos simples e fortemente
apegados terra natural. Imagens que buscam fidelidade at no resgate do portugus
falado nessa regio, dentro da lgica mutante de uma lngua em formao, ligada s
misturas tnico-culturais que foram se processando nesse ambiente, lcus onde
experimentaram uma vida ligada esta natureza semi-rida, onde se apegar a Deus
deseperadamente e buscar de todo jeito um jeito de ficar (SOUZA NETO, 1997:37-8).
No dia 12 a noite, coloca-se uma tbua com os nome dos meses
de janeiro a julho. Depois pe-se uma pedrinha de sal em cima
de cada ms. Se, ao amanhecer, as pedras de sal estiverem
todas juntas, dissolvidas, ento o ano vai ser bom de inverno.
Ao contrrio ser seca. (...) Perceber a forma dos experimentos,
por serem de carter emprico e metafsico, pois o resultado
que se obtm no do conhecimento das leis da circulao
atmosfrica, nem da quantidade de gua no ar, capazes de
provocar hidratao do sal que perdendo sua condio
saturada, desmancha-se. Ora, o que provoca chuvas a
saturao do ar pela gua ou, em outras palavras, um aumento
a 100% da umidade relativa do ar. (Ibid. 1997:40-1)
A triste Partida encontra-se integralmente no anexo, pois apesar de muito extensa, consegue retratar com
fidelidade algumas imagens que o poeta Patativa do Assar, um autodidata e campons do Cariri cearense, consegue
de sua terra.
qual depende o seu continuar a to amada e amarrada vida a este cho. Espera a barra,
que em dezembro pode anunciar a chuva e o prenncio de nascimento do menino Jesus,
observa o comportamento dos pssaros de arribao como a asa branca ou a acau.
No Serto h quem diga que acau possui certos poderes
encantados. Atravs de fenmenos variados prev a mudana
de estao. De fato no auge do vero ele entoa seu cntico de
tristeza. De repente um milagre, uma surpresa. Cai chuva
benfica e divina. Quem lhe diz quem lhe mostra, quem lhe
ensina? S pode ser o autor da natureza. (Cf. Ivanildo Vila
Nova e Xangai, Mutiro da Vida. RJ.: KCD Kuarup, 1998).
pecado, por isso sabem o que vai acontecer. Imagino que so coisas de Deus, pois so
animais livres de pecado
Ento disse o Senhor Deus: eis que o homem como um de
ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a
sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva
eternamente; O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do
den, para lavrar a terra de que fora tomado.(Gn. 3:22-23).
A terra ser maldita por causa de tua obra. Tu tiraras dela o
teu sustento fora de trabalho. Ela te produzir espinhos e
abrolhos: e tu ters por sustento as ervas da terra. Tu comers
o teu po no suor do teu rosto( Gn. 3, 17-9).
12
Munturo o local onde coloca-se restos de comidas, folhas, cascas, palhas, sabugos de milho e outros tipos de
lixo, geralmente nas proximidades da casa, servindo como lugar para as galinhas ciscarem em busca de alimento.
Ele nos disse que viu com os prprios olhos que a terra h de comer, a
plantao no seco e com trs dias choveu. Fala do mais velho que lhe antecedeu, como
profundo conhecedor, estudioso da natureza. Seu relato em relao ao evento nos coloca
diante de um cientista em seu laboratrio, testando formulas, buscando descobrir os
segredos da alquimia no semi-rido. Neste caso, a busca vem do interior da terra, de
dentro e no do cu, caminho natural das chuvas. A pesquisa se justifica pelos objetivos,
mtodo, tcnica e resultados prticos. Conseguir produzir em condies no favorveis,
tentar formas de descobrir os enigmas da natureza que possam garantir uma agricultura
que alimente a famlia. Mesmo sabendo que este era um cientista que aprendeu na escola
da vida, pois nunca teve oportunidade ou acesso a outro tipo de estudo.
Mesmo argumentando que tem uma memria curta e pouco estudo, o Sr. Z
Paizinho continua com suas histrias sobres os pssaros do Nordeste que adivinham
chuva. E em sua relao so muitos: o gavio, o acau, a seriema, e o anu-preto. O
anum preto se voc ouvir de 4 pra 5 horas da manh feito um cachorro novo voc pode
esperar 3 dias, que com trs dias chove.
O conhecimento da natureza est embutido nas imagens msticas ou religiosas.
Arraigadas no castigo e pecados, idias que foram propagados pelo catolicismo. E
mesmo quando o homem rogando aos santos e interrogando Deus sobre o que ser da
vida, demonstra submisso ou ausncia de vontade prpria, chegando ao ponto de no se
achar com condies de pedir a Deus, coisas fundamentais como a chuva mesmo que
tardia. Mas, alguns homens velhos, pssaros e rs so capazes de prever o que vai
acontecer. Nestas contradies de idias, valores religiosos e observaes na natureza, o
sertanejo vai tecendo imaginariamente o territrio, com o herdado das geraes passadas
e com suas prprias experincias cotidianas.
A idia de propriedade logo remetida a Deus, aos homens apenas uma posse
temporria. Mas na Triste Partida como na fala do Sr. Z Paizinho, fica eminente a
luta pela propriedade. Os fazendeiros como aves de rapina ficam a espreita para comprar
a preo de quase nada sua miuna13 de pertences. Principalmente se por acaso for um
pedao de terra. Terra que o Sr. Z Paizinho diz ser de Deus, mas que aqui na terra tem
dono certo.
Vidas Secas, Morte e Vida Severina, Triste Partida, imagens que demonstram
sofrimento, separao e profunda afetividade com o lugar que deixa. Fragmentos de um
viver que morre com a partida. O desfazer de uma vida, de uma famlia podendo ser
sentido em pequenas coisas que com sofrimento se perde, se desfaz. A boneca, o
cachorro, que aparece em Vidas Secas e reaparece na Triste Partida, e que pode ser
visto em cada um dos terreiros, o p de roseira e o gatinho da menina, que de fome, sede
e sem trato pode morrer.
Falando sobre os enigmas do mundo, amor e tempo, unidos por uma teia, segredos
cuja chave perdera, Suassuna (1996) escreveu alguns sonetos que se encaixam bem nessa
literatura sobre o semi-rido enquanto um leito de vida e morte. Ele fala de um tempo que
corta o vidro da redoma sagrada, identificando a morte como toque do divino a percorrer
os campos encantados que se espraiam arredondados como drages antigos nas curvas dos
rios, caatingas e carrascais do serto. Achando que a morte uma mulher, uma divindade
que ao mesmo tempo terrificante e acolhedora:
Eu vi a morte, (...) com manto negro, rubro e amarelo. Vi o
inocente olhar, puro e perverso, e os dentes de coral da
desumana. Eu vi o estrago, o bote, o ardor cruel, os peitos
fascinantes e esquisitos. Na mo direita a cobra cascavel, e na
esquerda a coral, rubi maldito. Na fronte uma coroa e o
gavio, nas espduas as asas deslumbrantes que ruflando nas
pedras do serto, pairavam sobre urtigas causticantes, caule
de prata, espinhos estrelados e os cachos do meu sangue
iluminado. (...) Mas eu enfrentarei o sol divino, o olhar
sagrado em que a pantera arde. Saberei por que a teia do
destino no houve quem cortasse ou desatasse. (...) Ela vir a
mulher aflando as asas, com os dentes de cristal feitos de
brasas e h de sagrar-me a vista o gavio. Mas sei tambm que
s assim verei a coroa da chama e Deus meu rei assentado em
13
Miunas objetos pequenos e de pouco valor, animais de pequeno porte, como cabras, ovelhas e aves, colheita
fraca, resto de roado.
3.
Imaginrio percebido
Fica claro que estes ltimos recursos apresentados sobre imagem/imaginao,
fortalecem nossas argumentaes em favor do imaginrio como parmetro conceitual e
metodolgico aplicados ecologia enquanto cincia. Isso tudo a partir de situaes
vividas, onde estas formas de relacionar e conceber nos permitem um olhar ecolgico do
fazer cientfico.
Nosso objetivo no propor um modelo para possveis leituras e interpretaes do
ambiente, pois sabendo dos limites de nossos culos, pretendemos apenas olhar
ecologicamente a natureza das coisas naturais e humanas no delimitado espao, a partir
de uma pesquisa emprica.
Para tanto, nos prenderemos s apreenses que o homem faz do mundo atravs
dos seus sentidos: nas formas, nas cores, nos sons, nos odores, nos seus movimentos
corporais, nos sabores do comer e beber, e nos sentidos de reflexo e reao dessa
construo que imaginamos ser o real.
Sensao, percepo, representao, comunicao e identidades. Um pentagrama
do universo emocional e material do humano. Confirmando-se assim os sentidos
superiores, onde as sensaes recebidas e percebidas se comunicam para a construo das
imagens que permitem todos os comportamentos que nos identificam.
Sabemos que as nossas imagens do mundo no so idnticas ao mundo.
Quotidianamente, estamos mapeando o mundo ao nosso redor com a imaginao. As
idias humanas vo sendo expressas pela natureza. Imagens vindas do mundo exterior e
que povoam os crebros humanos. A terra imaginria ou utpica vem sendo construda
nas entranhas do corao e da alma humana. Esse mapeamento no annimo, mas uma
busca do ser, do existir enquanto essncia e existncia, mesmo sabendo que o que
pensamos e dizemos no seja a realidade, mas, imagem e imaginao. Uma viso humana
da natureza, que no a natureza como ela , mas apenas a viso de como somos na
natureza.
Por no amarmos a terra nem as coisas da terra, mas apenas
as aproveitarmos (...) perdemos o toque da vida. (...) Perdemos
o sentido da ternura, essa sensibilidade, essa reao s coisas
belas, e ser apenas com o reavivar dessa sensibilidade que
conseguiremos compreender o que a verdadeira relao
(Krishnamurti, 1997:10)
ardentemente cria expectativas para a construo que edificamos nesse abstrato passar.
Um gradativo vitral que pontua mutaes e soterra as lgicas da natureza humana. Os
labirintos e complicaes da mente desafiam o desconhecido. O imaginrio reconstruir
em prismas os segredos dos fragmentados e coloridos cacos de uma rede de pensamentos,
um conjunto de formas e possibilidades (Mariano Neto, 1996:5).
No basta apontar apenas para a massa classe ou totalidade, mas, considerar o
potencial de cada sujeito enquanto parte ativa do coletivo. Este um dos sentidos da
existncia humana, pois estando no mundo experimentamos sua natureza e sempre
emitiremos uma sensao ou reao, participando efetivamente de forma emotiva,
abrindo espaos para o desenvolvimento da capacidade criadora. Nessa construo temos
as lembranas fragmentadas e guardadas na memria. Imagens retiradas da terra quente e
seca, que quando banhada pela chuva, espalha um cheiro de infncia ao entardecer.
Do modo como sabemos, as imagens em nossas cabeas formam um saber
baseado na experincia e na imaginao, em que a mente a natureza revelada; a
imaginao o filme e olhar; e a razo um negativo momentneo, diante do oculto, mstico
e esotrico, ou ainda no desvelado. E, no podemos querer congelar a natureza viva em
fotos de nossa mente, achando que possam ser reais. Mesmo sabendo que a foto uma
poesia aos nossos olhos e a priso de uma imagem congelada. Essa linguagem potica da
paisagem precisa ser percebida e concebida a partir de uma ecologia do corao, pois
assim com os atos da natureza. Imagens que despertam sentimentos, nos invadem como
em o vento e a rocha cristalina, onde o escultor e a escultura bailam ao acaso, ritmados
pelos sons do tempo, expostos contemplao ou interferncias, e completamente alheios
razo humana. Da, concluirmos este captulo com o seguinte pensamento na cincia
tradicional, aprendemos a separar o corao da mente, a emoo da razo.
Desaprumamos a humanidade e a cincia perdeu o seu sentido (Moore, 1993:145).
Com estas palavras, ele nos chama para sermos profundamente influenciados pela
natureza, ritmados pelo tringulo de sentimento/pensamento/vontade.
Foto 05 - Vegetao de
bromeliceas/macambira.
Riacho Fundo, Cariri Oriental / Pb. 1998
Fotos 10 Rocha Cristalina - Lageiro do Stio Bravo, Boa Vista, Cariri/Pb, 1997. Neste lageiro j foram
encontrados diferentes fsseis de animais extintos, alm de existirem muitas inscries primitivas, tipo
itaquatiaras.
Fotos 11 Rocha boca de Baleia e Cercas para o Sol (Riacho Fundo); Sangria do Aude de
Boqueiro, (Boqueiro de Cabaceiras), Cariri Oriental/Pb. 1998
Fotos 13 O Cu do Cariri Casa abandonada, caatinga degradada e cercas de vara, tipo faxina.
Alto Paraba, Cariri, 1998.
1.
Terra dos Cariris Velhos, o cerimonial da vida
Em plena globalizao, revoluo tcnico-cientfica e artificializao do Meio
Ambiente, chegamos ao lugar, talvez em um fundamento de dvidas. Pois o local, o
regional, o nacional e o internacional se fundem na lgica do local/global, onde todos os
lugares so mundiais (...) pois cada lugar, no importa onde se encontre, revela o mundo
no que ele , mas tambm naquilo que no (Santos, op. cit., p. 32).
At que ponto as comunidades tradicionais dos Cariris Velhos percebem o seu
lugar de origem e a natureza que lhes rodeia? Uma regio castigada ou que castiga?
Quem domina a natureza ou o homem?
Existe algum sentimento de amor por este lugar ou por esta natureza que
castiga com seu calor, sua seca, seus espinhos e solos pedregosos? Essa terra de
ningum (...) e sempre ser minha terra (...) terra que tem lua, estrelas e sempre ter
(Russo, 1991)
Somos feitos de razo e emoo que se fazem pensamento, sentimento e vontade
para que possamos estar em equilbrio e conscientes do ser e do lugar que estamos e
amamos como se fossemos parte ou corporificao desse lugar, algo sagrado,
sacramentado em suas pequenas partes de natureza..
O grau de afetividade com o meio ambiente dos que vivem nos Velhos Cariris do
Paraba pode ser reconhecido rusticamente na natureza rida, essa casa do real, que
guarda todos os segredos de uma vida, desde nosso nascimento at o absorver de todos os
nossos sentidos. Sentir sensorial e emocional. Sentimento enquanto conhecimento,
compreenso, percepo. O sentimento e a imaginao como elementos que podem
revelar o que est por trs da aparncia exterior do semi-rido.
A casa, o povoado e a roa como habitat. O morar em algum lugar e a relao
destas idias com a conscincia. Algo que agua os sentimentos dos que vivem alegrias,
decepes, amor e tragdias trazidas pela vida para em cada personalidade um morador
de uma morada que conhece em cada caminho das guas, das pedras, dos espinhos, e dos
rastros, como as palmas das prprias mos. Esse o espao que faz do caririzeiro antes
de tudo um forte, permitindo o aprofundamento de uma busca de si mesmo, um
encontro com a vida e as emoes, lhe faz orgulhoso de ser parte de tudo isso.
A morte e a vida podem ser sentidas em cada pingo dgua que cai e brota em
vidas, para em curto tempo se fazer rigor e sol. Homens que acompanham,
cuidadosamente cada passo da natureza, suas vontades e caprichos. Um ano ruim, outro
bom, assim, vai sendo tecida a certeza de ser do Cariri, sendo roceiro ou vaqueiro
dessas terras de bronze.
Peo ateno dos senhores pr histria que vou contar, falo
de Severini/ lavrador to popular/ que morava numa palhoa
e cultivava uma roa perto do Tapero. E Severinin todo dia
lavrava a terra macia e terra lavrada poesia. Mexe com a
mo na terra/ sobe essa serra corta esse cho. Planta/ que a
planta ponte/ por esses montes/ l dalgodo./ Severinin vivia
at feliz enchendo os olhos com bem draiz e mesmo a
plantao tava bonita em flor e ao seu lado sua companheira
tinha seu amor. Mas como diz o ditado e havera de se esperar/
depois de tudo plantado/ fazendeiro pede pr Severinin
desocupar./ J tinha at fruta madura/ jerimum enramando
no terreiro/ e tinha at um passarinho/ que alm de ser seu
vizinho/ ficou muito companheiro/. Chega tanta incerteza/ a
alma presa quer se soltar. 14 (FARIAS, Vital. Saga de
Severinin, Cantoria 2. Rio de Janeiro: M-KCD - 032, Kuarup
produes, 1986).
14
escultura dos que se sentem terra da terra. Rugosidades que contam a histria de uma
vida experiente, na face de um velho que se faz Cariri em vida, para contar aos netos os
segredos da natureza, cincia do povo, conhecimento talvez milenar e que se expressa nas
pequenas coisas do lugar, na sola dos ps de quem sabe como pisar, passo a passo, o p
nesse cho.
Uricurir madurou e sin que arapu vai fazer mel.
Catingueira fulorou, l no Serto vai cair chuva a graneu.
Arapu t esperando uricuri madurece. Catingueira
fulorondo, o sertanejo esperando chover.
L no Serto quase ningum tem estudo, um ou outro de l
aprendeu ler. Mas, tem homem capaz de fazer tudo seu
doutor, e antecipar o que vai acontecer. Catingueira fulorou
vai chover, andorinha avoou vai ter vero, gavio se cantar
estiada, no vai ter boa safra no Serto. Se o galo cantar fora
de hora mulher dando fora pode crer. Acau se cantar perto
de casa, agoro algum que vai morrer. So segredos que o
sertanejo sabe, mas no teve o prazer de aprender ler.
(VALE, Joo do, 1995:13).
De uma regio com raiz cultural indgena, que atravs da mistura resulta um povo
caboclo, culturalmente diverso, a natureza aparece como um forte elo para construo do
conhecimento popular. Mesmo que essa vinculao mundo natural e humano seja
mgica, o natural e sobrenatural respondem pela ligao e sentimento dos que sabem
observar nas plantas e animais o comportamento dos fenmenos naturais. Um territrio
criado pelo o olhar, emoo que organiza a experincia humana. Uma espcie de
sentimento sensorial que transforma a experincia vivida pelos velhos do Cariri em
conhecimento, algo intuitivo e interpretativo dos sentidos aguados. Perceber e
interpretar os smbolos da natureza, uma experincia vital para a prpria vida humana
naquele lugar.
A conscincia desse espao nos permite exigir um equilbrio de todas as partes,
para que possamos ter uma energia capaz de alimentar sem perdas todos os recantos da
morada, para na conscincia do todo, a relao do local ao universal, esse lugar aberto,
onde a energia flui do sol, da lua, das pedras, das rvores, do solo, da gua, e dos braos
embrutecidos pelo trabalho de Severinins que cultivam suas roas perto do Tapero, e
de todo o cosmo. Completo funcionamento, ritmado pelo tempo da natureza, pelo tempo
do homem e todos os elos que o mundo natural e social permitem como prtica de
convivncia harmoniosa com o lugar.
Esse povo que tem na sua gnese as marcas da colonizao vive e percebe a
natureza do Cariri como um territrio dependente das foras divinas, em que boa parte
das interrogaes respondida diretamente pela lgica do poder divino: Deus que
quer assim; quem sabe Deus; vontade de Deus; seja o que Deus quiser; foi Deus que
quis assim.
Como a natureza parte de Deus, existe toda uma relao com as plantas que
curam, todas consideradas pelos mais velhos como remdio, nas devidas propores.
O Sr. Enemias, 84 anos, um dos conhecedores dessa vontade divina.
Aqui se morre de idade, de velho, o povo daqui foram tudo criado assim, tudo
pela natureza mesmo. Faz alguns dias que morreu dois: Martins Ramos
morreu com 94 e Tio Z Olinto morreu faltando trs ms pra completar cem
anos. Voc sabe que o remdio que vem do laboratrio sai daqui de ns. Toda
qualidade de erva e madeira. Quixabeira, aroeira, angico, brana, bonome,
juc, marmeleiro, pereiro. O pereiro um bicho amargoso mais serve.
Qualquer coisinha, a gente vai ali, traz um mi de folhas, umas cascas ou raiz
e faz um ch, um lambedor, uma garrafada e pronto.
razes, sementes, para produzir o lambedor, a garrafada ou simplesmente o ch. Para esta
gente, as plantas curam todas as mazelas do corpo. Para eles, tudo l serve de remdio,
desde que voc saiba as quantidades certas, pois do contrrio vira veneno.
2.
Terras do encantamento, rastros do desconhecido
2.1 Livros de pedras e histrias de ossos
O mais importante neste trabalho o esforo coletivo e a ajuda mtua, em que os
mestres vo sendo descobertos dentro de si mesmos, o fazer-se conscincia de si se
descobre ainda nem sabendo respirar direito. como se as descobertas precisassem vir de
dentro e nunca do exterior, se fazendo (cons)cincia no dia da conscincia de cada um.
neste contexto que se pode repassar o que sabe-se no ato de socializar os experimentos.
Uma Regio que foi bero da nao Kariri, com tribos dos Ari e Sukur.15,
ocupando toda essa regio, que hoje recebe o nome do grupo lingstico dos Kariri.
Caadores, pescadores, coletores e agricultores. Diversas estratgias de um povo
inserido em um ambiente que exige muito alm dos limites do homem. Isso demonstra
nitidamente que os antepassados dos atuais cariris j desenvolviam prticas econmicas
plurais e de convivncia com os limites impostos pela natureza. No queremos especular
tempos remotos de trezentos, quatrocentos anos ou mais, mas quando iniciamos nossas
primeiras viagens de campo pelo Cariri paraibano, fomos encontrando pelos riachos e
serrotes da redondeza, inmeras inscries cuneiformes de antigas civilizaes, que
certamente, deixaram gravadas na pedra os seus rastros, ou fragmentos de uma cultura
que o tempo no conseguiu apagar por completo. So dezenas de inscries rupestres na
forma de itaquatiaras e pinturas que aguam a imaginao, a busca arqueolgica,
antropolgica por explicaes. No entanto, os arquelogos ou antroplogos que j se
debruaram sobre o Cariri do Paraba, ainda no desvendaram os mitos dos povos
primitivos ou civilizaes que viveram nestas terras.
15
Alguns estudos j foram feitos e desde a colonizao que esto sendo descobertos
stios arqueolgicos por toda essa regio. Na verdade, os levantamentos destes stios
arqueolgicos e suas gravuras rupestres ainda no foram decifradas ou identificados seus
autores. Alguns pesquisadores apontam para provveis grupos indgenas que habitaram
esta regio h milhares de anos. Os principais trabalhos sobre inscries rupestres so de
Irineu Joffily.
As inscries do Cariri so identificadas em diversos rochedos, como possveis
caracteres dos antigos ndios Cariri ou seus antecessores. Mas as inscries cunhadas, ou
cravadas no cristalino, poderiam resultar do original homem americano, ainda
desconhecido (JOFFILY, 1977:107-13).
Os trabalhos mais recentes sobre os Stios Arqueolgicos dos Velhos Cariris
esto registrados em um vdeo e livro organizados por Cabral, (1997). Os principais
Stios identificados em S. J do Cariri: Muralha do Meio do Mundo, Stio Picoito e o
Lajedo dos Letreiros; no municpio de Cabaceiras: Stio de Pai Mateus, Lagoa do
Cunh, e Manoel de Barros; em Boa Vista: o Stio Bravo; e em Serra Branca: Stio
Tamburil e Poo.
No entanto, pelo que observamos nas diferentes fontes sobre as inscries
rupestres no Cariri, em nenhum livro vimos catalogado ou identificado este Stio
Arqueolgico do Riacho das Pedras, em Barra de So Miguel, limites com Cabaceiras e
Boqueiro.
Na Comunidade do Riacho Fundo, conhecemos o Serrote dos Defuntos e Riacho
das Pedras, percorremos a p em torno de dez quilmetros embrenhados pela caatinga, s
vezes rala, s vezes densa, para chegarmos ao Riacho das Pedras.
Este um pequeno afluente do Rio Paraba que se desloca do Sul para o Norte, at
encontrar-se com o Alto Paraba. Uma regio misteriosamente recheada de lajedos, areia
e cascalhos em todo o seu seco leito. Alguns lajedos se elevam formando cachoeiras que,
segundo moradores, no tempo de cheia, escuta-se o barulho da gua a lguas de
distncia. Nas lajes aparecem diversas inscries que foram cunhadas na rocha
cristalina. Para os mais velhos do lugar, estes escritos foram feitos pelos ndios que
viveram ali antes dos seus bisavs. Estes intrigantes fragmentos mticos de antepassados
to distantes, ainda esto por serem totalmente catalogados, ordenados e decifrados.
Sobre essa rea, o Sr. Vicente Costa fez importantes consideraes, muito
conhecimento e cincia daquele lugar, falando das plantas, dos animais e das relaes
com a terra, a pecuria, agricultura, caa, o Serrote dos Defuntos, e a Caatinga, que em
alguns trechos, ainda se encontra bastante densa.
Quando eu era mais jovem, essa rea era muito mais fechada. J tiraram
muita madeira daqui, estaca, vara pra fazer cercas, estacas pra esticar arame.
Aqui j se criou ona. J andou muita ona por aqui comendo bode. Um primo
meu terminou sendo chamado de Man da Ona. Ele ainda matou onze onas
aqui na regio, e era ona grande. Ele matava de espingarda e cachorro, ele
tinha trs, quatro cachorros bons, de ona, de raposa, de tudo. A ele ia caar
com os cachorros, dava com a ona, acuava a ona, ela se atrepava numa
aroeira ou numa barana, a ele passava-lhe uma bala e derrubava, a
matava. Tinha muita barana e aroeira, era rvore que crescia muito, dez,
quinze metros, e servia pra fazer as linhas das casas. Hoje em dia ainda tem,
mais num como antes no. Antigamente tinha muita, por que naquele tempo,
o povo era mais pouco. A os anos vem ficando mais sacrificado, a num d
tempo mais as madeiras crescer como era antigamente. Aqui tem muitas
plantas de espinho, um emaranhado danado, fica at difcil de passar. O
xiquexique cheio de gua. uma coisa dada por Deus, a natureza, voc
aqui no morre de fome. Voc corta o lastrado, descasca e tira os espinhos e
chupa a gua e assa a vara do xiquexique e come assada essa macaxeira.
A gora eu vou falar, grave a: aqui chama-se a Cacheira do Riacho Fundo.
Riacho Fundo fica aqui a uma distncia de meia lgua mais ou menos da rua
do Riacho Fundo pra aqui pra Cachoeira. A Cachoeira do Riacho Fundo no
municpio de Barra de So Migue, e aqui tem umas escrituras antigas, tudo
indica que foi ou dos holands ou dos ndios. Ningum sabe, por que j faz
muitos anos, uma base de trezentos ou quinhentos anos que foi escrito isso. E a
vista de passar muita gua aqui, madeira, pedra, por cima das escrituras,
ningum deve divulgar direito, mais ainda tem muita coisa visvel n. A o
caso de t tudo escrito a e d pra divulgar muita coisa ainda.
Na memria do Sr. Vicente, um perodo em que a caatinga era muito mais densa. O
interessante que seu referencial, as rvores lenhosas, que atingem, mdio e grande porte
ao lado da ona malhada, animal que no mais encontrado na regio, pois como comia
os bodes, e colocava em risco os habitantes do lugar foram sendo caadas, cedendo lugar
ao estabelecimento da cultura do bode e da ovelha na regio. Na sua fala fica claro que
com o crescimento da populao, a vegetao no consegue crescer no ritmo das
necessidades humanas locais. Tambm demonstrando algumas estratgias de convivncia
com a caatinga, de onde pode conseguir gua e alimento. Sua fala com relao ao Riacho
das Pedras e as inscries, so carregadas de orgulho, em que ressalta a localizao do
ambiente e refora o passado do lugar.
Quando fizemos esta visita ao Riacho das Pedras, j estava-mos bem familiarizado
com o Sr. Vicente que com prazer fazia questo de nos contar em detalhes sobre o lugar.
Remete as inscries ao holandeses ou ndios que habitavam esta regio. No caso dos
holandeses talvez seja alguma relao com a presena desse povo aqui no perodo da
invaso holandesa no Nordeste, o que se justifica pois nossa rea de pesquisa fica quase
no limite com o Estado de Pernambuco, onde a influncia da Holanda foi muito forte.
No caso da caa, perde todo o significado anterior de caar para suprir
necessidades de complemento alimentar. O smbolo de bravura do Man da Ona
totalmente anti-ecolgico, justificado por uma cultura que disputa com a natureza. A
pecuria de caprinos, ovinos e bovinos passa a comandar o territrio das onas. Um
ambiente que confirma o incio da conversa do Sr. Vicente, pois certamente existiam
muitos herbvoros que eram alimentos das onas. S para termos uma pequena idia, este
era um ambiente dos pres , (Galea wllsi), mocs (Kerodon ruprestris Wied), capivaras
(Hydrochoeridae) e cutias (Dasyproctide prymnolopha Wagler) (Mendes, 1987: 50-3).
Roedores por excelncia que garantiam as felinas suuaranas seu locus na cadeia
alimentar. Todos passam a ser caas dos homens, predador muito mais voraz.
Sobre o lugar chamado de Serrote dos Defuntos, O Sr. Vicente teve muito para
nos contar, narrando e tentando interpretar esse momento da histria que muito ouviu de
seus pais, avs e bisavs:
Aqui encontraram ossos, canelas dos ndios. Antigamente, faz 150 anos ou
200 anos que eles andava aqui ainda, a matavam e eles morriam tambm, e os
ossos ficava a. Os mais velhos vinha vaqueijar bode aqui no Serrote dos
Defuntos, ainda tem as veredas. Eu era pequeno e tinha at medo dos ossos. O
bode gosta muito desse serrote, por causa do capim. Aqui s quem vem bode.
Dizem que encontraram muitas cabeas de ndios por aqui. Aqui na era, a 300
anos, a 500 anos, eles moravam por aqui mesmo. Aqui era uma mata mais
fechada, num tinha muito movimento de gente, a criava, tinha os ndios, tinha
ona, tinha todos os bichos aqui. Por isso que se chama o Serrote dos
Defuntos. Por que encontraram muitos ossos dos ndios por a. Cabeas,
canelas, era os ossos que demorava mais a se acabar n? A encontraram
muito por a. Eu ainda cheguei a ver, mais nunca levei no. Veja que o pai de
minha mulher caboclo, dessa famlia caboclo que mora a: Z caboclo,
Pedro Caboclo era o pai da minha mulher, descendente de ndio, que
chamam caboclo. O caboclo aqui a mesma descendncia humana. O
caboclo, chama-se o caboclo do sangue limpo. O sangue mais puro que tem
o do caboclo. O caboclo forte, e disposto, tem mais coragem de que o
branco. O Branco se recusa mais ao trabalho de que o caboclo. Isso
conversa que os velhos da famlia da gente diz, n... A me de mame era
famlia branca e a do meu pai tambm era. Essa famlia caboclo j era um
pouco diferente daqui. Era duas famlias s aqui. Dos caboclos e dos brancos.
Mais nunca se dividiram muito no num sabe. Sempre foram de acordo e
ficaram assim at hoje. Foram se casando, foram se misturando, hoje uma
famlia s. Se uniram, era pouca gente, num dava pr se dividir muito e
ficaram assim at hoje, graas a Deus.
Em uma visita ao local, quando Chegamos ao ponto mais alto do Serrote dos
Defuntos, em torno de 650m., encontramos algumas locas de pedras arquitetadas pela
prpria natureza. Na histria contada pelo Sr. Vicente Costa, tudo leva a crer que esta
rea tenha sido uma espcie de cemitrio dos ndios Kariri. A narrativa de fatos de nossa
histria, na memria de homens simples como o Sr. Vicente, nos surpreende. Um
ambiente que foi profundamente modificado em to pouco tempo. Na fala um sentimento
de valorizao do caboclo, aquele que tem coragem, forte e disposto. A questo do
sangue limpo vem diretamente da valorizao do sangue do branco, que misturando-se
com o sangue indgena, purifica o sangue do ltimo.
Essa terra do Cariri ficou pra criar espinho, criar jumento, e gado e bode.
Aqui tem a macambira, a jurema e o lastrado que fura tudo. Aqui mais
estiado, por isso o povo chama de Cariri. Vai pegando essa parte do Serto,
acima do Boqueiro e desses ps de serra tudo Cariri. Como eu ia dizendo,
esse Cariri Velho a terra do espinho, da pedra e da terra seca. Aqui quando
teve uma seca grande, de mais de sete anos, eu mesmo vi que s tinha folha no
pereiro e na catingueira grande. Os pereirinhos, os juazeiros, os umbu e as
quixaba cairo as folhas tudo, e o bode comendo, que se num fosse essas coisas
morria tudo. A quentura era to grande que rachava a terra toda, morre
marmeleiro, morre pereiro, morre tudo. Mas quando bate uma chuva pr
arrebentar tudo, o riacho corre e a gua se avoluma de amedrontar. Aqui o
lugar do espinho, a natureza num puxa o inverno. Agora daqui a seis sete
lguas nesse mei de mundo (aponta) diferente, l o agreste. Aqui no Cariri
sempre assim. A vantagem que a gente tem que num falta gua. Voc chega
ali tem o Rio Paraba chamado, voc chega, tem essa aterro todo, mas voc
cava uma cacimba. Essa a gua que a gente t bebendo aqui. Nosso Cariri
Velho, falta gua pr miuna, pro bicho, pro gado e o povo gasta muito. A
planta palma pr rao dos bichos, planta capim, enche de verdura de toda
qualidade. Nessa natureza do espinho, o cabra tem que saber pisar pr poder
andar. O calado tem que ser de sola com borracha, se no acaba com os ps.
Assim eu vou dizendo que o Cariri essa terra que a gente t, que a gente foi
nascido e criado, e pela idade que a gente tem e que mora, e os que morreram
e to enterrados aqui, faz a gente gostar daqui.
Trancoso para o povo do Serto uma histria cheia de fantasia, bravura, coragem e contato com foras
sobrenaturais. A medida que vai sendo contada cria uma expectativa do desfecho, com muito suspense, onde sempre
aparecem almas, espritos ou animais estranhos, todos na forma de visagem.
Tem uma histria dos passarinhos. Foi um tio meu que se chamava Felix da
Costa. Ele gostava muito de criar galo de campina, rolinha cascavel, concriou,
canrio. Ele criava bem. Pegava a bichinha nova, a domesticava e criava na
gaiola. A um tempo que ele foi no Recife d um passeio l, houve um
desentendimento que eu no sei bem como foi. Ai ele foi preso uns dias. Eu
num sei do motivo, s sei que ele era um homem de bem. A quando ele chegou
em casa, disse pra mulher: Zefa, eu fui preso, assim e assim, mais num gostei
no. Passei uns quinze dias, num gostei e j sei que esses bichinhos estando
preso n bom pr eles no. Vamos soltar os bichinhos, pois os poucos dias que
eu passei preso, num gostei no. Quanto mais esses bichinhos passar um ano
ou mais, ou dois anos presos numa gaiola n bom no. Eu vou soltar tudinho.
A soltou mesmo, a num quis criar mais passo. Passo pra ele era solto, liberto.
O povo aqui num gosta de criar passarinho no, e a vive cheio de galo de
campina, de canrio, todo passo, e ningum pega. E nem caa de espingarda,
o povo aqui num gosta. Ali mesmo no meu roado mesmo, tem cada um teju
desse tamanho e ningum mata. Eu num deixo matar.
Este universo supersticioso povoa o mundo dos que vivem nos entornos da mata
de caatinga. Um ambiente de barana, juc, lastrado, pinho, jurema e macambira e que
se a pessoa no souber andar por dentro, perde o ritmo da vida. Um ambiente que fica
protegido por espritos que sabem o que o homem pode levar de caa e os dias prprios
para tais investidas humanas na natureza. A experincia vivida o suficiente para
respeitar tais foras. Como vimos, o Sr. Vicente mora um pouco afastado do povoado,
conhecedor que da caatinga, conta pros filhos e netos que com a natureza no se brinca,
pra no ser castigado.
Com os fios da santa natureza o Sr. Vicente e os outros do lugar vo tecendo suas
vidas, rodeados pelo o Riacho da Cachoeira, Riacho Fundo, o Riacho das Pedras, o
caminho das guas. Na caatinga demonstra os frutos do lastrado (ou xiquexique)
explicando que so bons como alimento. Para tal preciso ter cuidado como os espinhos,
pois tem vaqueiro cego por a. As veredas para melhor passar e como aranha vai tecendo
com finos fios sua teia de imagens e labirintos alimentados pelo mstico que o lugar
oferece para essa construo memorial.
Das histrias contadas figuram as narrativas longas geralmente contadas nas
conversas noturnas que tratam de viagem ou contato com almas de antepassados mortos,
casas mal assobradas e animais estranhos.
O Sr. Z Paizinho nos conta duas histrias ocorridas no tempo das muitas guas,
quando o Boqueiro banhava mais volumoso o Riacho Fundo e que marca sua vida at
hoje:
Meu pai contava uma histria de uma vaca lavrada, contava que um dia foi
pescar nos poos do rio, quando foi descendo as barreiras, uma vaca lavrada
tava comento capim, a quando ele olhou a vaca de novo, ela saiu flutuando no
ar. A ele disse pia Lilia (Incia Maria), a vaca lavrada flutuando no ar, indo
embora. Ele achava que era uma visagem.
Tambm tem um primo meu que tava pescando de canoa no rio, perto do
Serrote da Pata, l tem uma pedra que parece uma pata. Quando ele tava
pescando, a ouviu a canoa dando um gemido grande, a veio uma alma e
sentou-se na polpa da canoa. Quando ele viu, ficou desesperado, a saiu
remando feito um louco e a alma no saia da polpa da canoa, e o medo que ele
teve foi to grande que ele quase morre, e desde esse dia ele ficou
abestalhado.
Para ele a vida j est predestinada, a sina identificada como uma marca trazida
para ser seguida. O homem do Serto do Cariri acredita que a vida traada no pode ser
mudada, pois uma deciso divina. Da a diferenciao entre o agricultor e o vaqueiro,
este ltimo aparece como uma espcie de mito, recheado de coragem, experincia e
domnio da profisso.
O vaqueiro uma representao viva da unidade signal homem/cavalo, um corpo
que consegue com destreza dominar o gado e a caatinga. So muitas as histrias de
vaqueiros, aqueles que enfrentam a lida de noite e de dia, no claro da lua saem na busca
do boi desgarrado. O bravo que com o corpo e a fala baila por entre os espinhos aboiando
canes de amor e estalando o casco do cavalo por entre as pedras e lajedos do lugar.
Vaquejando para o Sr. de muito gado, a vida traada nessa grande viagem que a vida
fatigada vai traando, clamando as pedras por justia pelo trabalho no pago, voltando o
olhar para os cus e buscando explicao para a sina destinada.
menos religioso do que supersticioso, sisionrio, triste. Sua
apparencia de cansao, desgracioso, suas vestes no so
apparatosas, so antes uma armadura: gibo de couro curtido,
perneiras, joelheiras, luvas e chapeu. (...) Na lucta, o vaqueiro,
vive e morre na terra que no lhe pertence, trabalhando
fielmente para o fazendeiro que vive no litoral como os
sesmeiros dos tempos coloniaes. um luctador heroico contra o
meio, contra a secca e s emigra para o litoral quando mortos
os bois e a vegetao, no h mais esperana: quando vem a
chuva, volta saudoso para a terra ingrata. (CARVALHO, D.,
1931:131-32)
Um trabalho que ultrapassa os limites do cercado, tendo que matar a cascavel, saber
rezar para curar as bicheiras dos animais, alm de ferrar a fogo o gado com as iniciais do
senhor ou as iniciais do nome da fazenda.
Das inscries na rocha cristalina aos serrotes com histrias de ossos indgenas, da
vida dos agricultores e a vida dos vaqueiros, vamos nos encontrando com o
desconhecido, histria oral dos que vivem nesse lugar. Os elementos ou fragmentos de
antigos povos que viveram aqui no Cariri paraibano, esto em vrios pontos do territrio
e nas histrias dos mais velhos que vivem aqui desde que nasceram.
Dona Cosma Alves de Faria, nascida em 03 de dezembro de 1913, com 84 anos,
nos conta sobre seus antepassados:
Eu nunca vi no. Mas via dizer que tinha uns caboclos brabos. Num sei no,
mas contam que a minha bisav foi pegada no dente de cachorro. Eles
contavam, pai, me, que a minha bisav que era me do meu av. Dizem que
eles iam pros matos, pras caatingas, num sabe. Por que tinha os vaqueiros e
tinha dois cachorros desse tamanho assim, e disse que os cachorros queriam
rasg-la. A ele correu, saltou do cavalo no cho e tirou, se no eles rasgava
mesmo. A ele amarrou uma corda na cintura dela e quando acabar botou na
garupa do cavalo e amarrou na cintura dele e levou pra casa. Era uma
mocinha nova. Dizem que ela passou trancada dentro de um quarto cinco ms,
por que ela queria arranhar e morder as pessoas. Num comia as comida da
gente, tinha que ser tudo insosso (sem sal). A fizeram roupas pra ela. At que
ela foi amansando. A ele ficou com ela, pegou a possuir famlia. Minha bisav
era de caboclo brabo mesmo. Se eu soubesse ler, eu sabia de muita coisa,
mais, se eu tivesse aprendido a ler era outra coisa e minha memria muito
curta.
Dona Cosma nos conta de uma vida misturada pelos sonhos chegando a bater na
porta dos mistrios da morte e sem medo, conversou com ela:
Eu me lembro de sonhos de vida e de morte. Eu sonhei que morava em
Quixaba de Patos. Joo meu marido tinha comprado uma casinha l. Eu
sonhei que tinha um deposito grande l e no p do depsito Joo tava morto.
Mais eu fiquei doidinha. E na frente dele o caixo, bem verdinho. Do jeitinho
que eu sonhei foi o caixo dele pra aqui. Ave Maria, eu num gosto de me
lembrar no moo. Eu sonhei que eu e ele, ns ia subir uma serra, mais alta de
que essa cumeeira aqui. Tanto do espinho no mundo, que a gente pr subir era
pegando assim naqueles pauzinhos no sonho, num sabe. Eu subi que quando
chequei em cima na chapada, a coisa mais linda que Deus criou em cima da
terra. Tudo anjo, tudo de branco, a roupa comprida, bem comprida cobrindo
os ps. Tudo desse tamanho assim. Tinha anjo que fuminava. Tinha muita
fulor, tirando fulor numas bacias assim, a eu fui ajudar. A chamavam por eu,
Cosma vamos me ajudar a tirar fulor. A eu chamava Joo, que ele ficava
assim na barreira, que eu acho que ele cismou. A ele disse num vou no,
daqui eu num saio no. A eu disse ps eu vou aqui tirando as fulor e depois
ns resolve. Ele disse . A pra eu descer era um p de coqueiro bem grande.
Quando acabei eu disse, mais minha me do cu mi valha pela hstia
consagrada, o que que eu fao pra descer daqui de cima? De uma altura
maior do mundo. Oxente! Sabe o que eu fao, eu vou quebrar uma galha
daquele coqueiro, colocar aqui no estmago, que nem a pessoa t nadando.
Oxente! Desci no estantezinho, quando eu pensava que tava em cima, tava no
cho. E ele ficou atrepado em cima. Agora desceu do jeito que subiu. A
desceu, a quando ns chegamos em casa, tava tudo em paz em casa. Mas eu
no me esqueo desse sonho nunca, e aconteceu. A depois chegava um rapaz
que eu nunca tinha visto ele. A ele perguntava, Cosma quer casar com migo,
mesmo assim, tu sois uma viva. Eu digo o Sr. Pode pegar o carro e ir embora,
no venha conversar gua pra mim no, que pra mim isso num vale de nada.
Quando eu quero dizer eu digo mesmo, que eu tenho parte com caboclo
brabo.
Com 84 anos e muitas histrias para contar, Dona Cosma vai misturando sonho e
vida, realidade e desejos que o inconsciente vai processando. Nas serras do sonho, o
relevo acidentado do Cariri, com vales, rochedos e serras. No lago encantado e nas flores,
a caatinga e os lageiros dos perodos de inverno, com gua cristalina e flores do campo se
espalhando por entre os espinhos do xique-xique e da macambira. A morte como sintoma
da idade presente e a luta pelo continuar a vida, especialmente nos projetos de novos lares
e novos lugares do Cariri. Tudo carregado por um forte princpio de construo crist de
anjos e cus.
O Sr. Joo Francisco da Silva, nascido em 1912, com 85 anos e o Sr. Venncio
Caboclo de Melo, nascido em 1924, com 74 anos, busca na memria fatos sobre seus
antepassados:
Sobre ndios, eu nunca ouvi falar, mas j vi falar de caboclos brabos, que nos
interior, no tempo dos meus avs e bisavs, tinha muitos. Agora l perto do Congo, tem
um serrote que tinha umas caveiras, num p de uma furna, diziam que era de caboclos
brabos. S o que eu sei. Agora meu av chamava-se Francisco Caboclo da Silva, acho
que era por mode a cor dele. Ele tinha cor de caboclo mesmo. Agora l pelas serras tinha
muita ona. Mais pegaram a fazer morada, botar roados e espantou(Joo Francisco).
Na seqncia, o Sr. Venncio Caboclo tambm fala de suas origens:
Meu nome tem Caboclo, por causa do meu bisav, que se chamava caboclo.
Man Caboclo de Melo e que vem do minha av. Dizem que foi pegada a dente de
cachorro no mato. Era ndia. Dizem que era do tempo de ndio, dessas coisas. Chegou,
dizem que casou-se com o bisav deles, que era dessa raa de brancos. Era famlia
branca, mais dessa famlia de Manezinho, de Leca a esposa de N. A pegaram. O pai
de tio Paizinho, que era o av desses meninos, e quando pegou era Joo da Costa, que era
o bisav do pai de Manezinho, que era meu bisav, tambm Joo da Costa. Morava nesse
setor ai dos mares. O rio de Cabaceiras fica aqui assim. Mais de So Joo pros lados.
Assim dizem, que ela era ndia. Minha bisav tinha o cabelo bom. Morena que tinha
aquele fio, que os cabelos batia assim na traseira.
Estes fragmentos so histrias de vidas, traadas nos rostos de homens e mulheres
que guardam na mente, caminhos que marcam suas existncias. No jeito simples, contam
uma histria, propiciam uma experincia e despertam sentimentos h muito guardados.
Oralidade que se torna signos abstratos, renovveis a cada leitura. Talvez estejamos
apenas fazendo uma cpia de uma natureza humanamente vivida, onde o mais difcil seja
interpretar o sensvel.
Parece repetitivo de nossa parte trs histrias sobre ndios caados a dente de
cachorro. Na verdade a inteno ressaltar o quanto este ambiente tem imagens da
violncia e que ainda hoje renascem a cada memria rebuscada.
Imagens que a mente vai lentamente construindo em cada fala dita e a cada
expresso exposta. Informaes lgicas, pensamento, ao e sentimento dos que trazem
no sangue um sentido da existncia passada que no mais existe na sua natureza original.
ndios e onas, caados para dar sentido presena bruta do objeto. O caboclo brabo,
capturados fora, mas que pelo termo no era de se dobrar ao caador. A mulher o
gnero mais significativo dessa caa de ndios. O brabo diferencia seus descendentes
dando o carter de maior vigor da miscigenao e que no final do sonho de Dona Cosma
argumento para o demonstrativo de coragem, pois como ela mesma diz tem parte com
esses caboclos bravos.
Voltando para o Sr. Vicente Costa que nos conta encantado sobre os rastros do
conhecido, pegadas deixadas na areia e identificadas pela leitura do olhar. olha aqui um
rastro do teju, ele passou aqui, o rastro do rabo foi marcando a terra. Tinha muito moc
aqui. Eu mesmo j matei muito moc aqui. Mais j faz muito tempo, era quando eu era
mais moo, solteiro, eu vinha caar aqui. Matava moc, matava gavio, hoje eu num
cao mais no.
O profundo conhecimento das pequenas coisas, os rastros deixados na areia e a
identidade do animal. Os valores do mundo encantado nas histrias vo construindo o
mundo do inexplicvel, alimentando valores pelo desconhecido, imagens que so
construdas a partir de um cenrio natural de rio, gua, espinho e estradas de areias que
so encantadas pelo sol no leito de morte de um rio, forjados pela vivncia no lugar.
O imaginrio sendo composto pela emoo e pela sensibilidade, ele que vai
organizar o mundo. (Durand, apud. Pitta, 1996). essa linha de conhecimento, que
estabelece uma relao da sociedade com a natureza e o imaginrio da mesma. Primeiro o
imaginrio, na construo dos smbolos rituais, mticos e iconografias, que daro
significado ao mundo; segundo os sentimentos e emoes nas atitudes dos que vivem
aquela natureza; depois a razo, na busca de uma ecologia mgica, uma ecologia da
convivncia, que se faa pelas mos da populao que precisa viver do e no Cariri, as
formas de perceber e amar o lugar dos seus antepassados. Os choques de geraes e o
contato com a modernidade para uns que so atrados pelo migrar para terras distantes,
mas sempre com um forte sonho de voltar, de novamente deitar razes na terra me. So
sentimentos expressos em poemas como Asa-Branca de Luiz Gonzaga e Humberto
Teixeira. (NGELO, 1990) Hoje longe muitas lguas numa triste solido, espero a
chuva cair de novo pra mim vort pro meu serto.
Dona Isabel Marquis, 73 anos, Fazenda Santa Catarina, Monteiro/Cariri/PB.
Quando interrogada sobre a alegria que a chuva traz para as terras secas do Cariri:
Para sobreviver nesta regio tem que acreditar muito em Deus Eu nunca sa daqui,
mas conheo tudo. Esse lugar j fez muito por mim. A vida aqui de ps no cho,
pedras e torro. Neste rosto velho, trago as rugas de barro. Essa pedra mgica.
Aqui nessa terra voc tem que saber adivinhar chuva, olhar as nuvens se movendo no
cu, fiando os rebanhos para o tempo ficar bom.
Dona Isabel conhecida como Zab da Loca, pois vive com seus familiares
em uma loca de Pedras, que lembra uma pequena caverna. Como ela mesma diz, nunca
saiu da regio desde que nasceu e se criou. Em momentos da conversa, ela toca nas
paredes do lageiro e diz que a pedra mgica, pois conversa com ela e naquele lugar ela
muito j conseguiu em uma vida. Lembra com os olhos cheios de lagrimas do orvalho e
da gua ardente com umbu. Moradora de um Serrote, morar rstico e com pouco
conforto, mas que faz questo de mostrar em detalhes. Sente-se feliz em poder viver
naquele cho, com sua famlia. Uma mulher de muitas rugas, pele muito queimada pelo
sol, olhos azulados e cabelos lisos, refora nossa busca pelo topoflico no semi-rido.
Para ela, aquela pedra sagrada, seu locus de vida, sua histria de vida, os brotos de
memria, que apesar de to primitivos aos olhos da modernidade, nos ensina a filosofar,
quem sabe reler Plato em suas portas para o mito e imaginrio.
Ela afirma que apesar de nunca ter sado do lugar, conhece tudo. Fala do cu em
nuvens para no movimento aparentemente catico e nas formas fractais identificar chuva
ou no. No horizonte ler os signos como quem folheia um livro de cabeceira. Ou quem
sabe um exerccio que nos inquieta desde a infncia, olhar para o cu e ver monstros
encantados em seus tons de cinza, contrastando com o azul. Nuvens que desmancham-se
e formam novas imagens que lentamente vo se dissolvendo no ar. Nos sentimos
analfabetos, pois apesar de identificarmos os carneirinhos e outras formas de nuvens, no
sabemos juntar os signos e completar a leitura.
Para o sertanejo o tempo bonito, tempo bom, quando o cu fica acinzentado,
escuro e com muitas nuvens passando baixas, chuva na certa, inverno. Uma concepo
completamente inversa a dos centros urbanos. As imagens construdas dos valores que o
Esta uma conversa longa, marcada por muitas histrias e experincias, na qual
ele se convence que dos lugares por onde passou, nada se compara ao Cariri, pois tendo
gua, o melhor lugar para se viver. Outra tnica so as relaes de trabalho na regio,
marcadas por um forte grau de explorao, que em muitos casos, obriga o trabalhador a
sair em busca de melhores condies em outras regies do pas. Nos fala do trabalhar
alugado como um tipo de relao que gera muita explorao para o agricultor que no
possui terra e se submete ao trabalho para os outros em troca de uma parte da produo.
Notamos um certo rancor em suas colocaes e mesmo reconhecendo que aprendeu
muito por onde passou, acha que este o lugar. Vejam que sua sada muito mais em
funo da falta de terra, das relaes de trabalho e das condies scio-econmicas do
que naturais. Primeiro ele migra para outras reas do entorno, tenta vrios locais. Na
verdade, a regio com seus limites fsicos, concentrao da terra e dos recursos naturais
nas mo de uma minoria, impossibilita o desejo de ficar dos muitos que saram em busca
de outros lugares.
O Sr. Vicente Costa, 68, nos fala de suas viagens e do Cariri:
Nasci aqui e me criei aqui, e graas a Deus at hoje. Eu j viajei muito. J
morei no Rio de Janeiro, no Recife, em Caruaru, Joo Pessoa, So Jos do
Egito. Mas sempre ficava pouco tempo, 3 ms, 4 ms, 8 ms e sempre voltava
pra aqui, que um lugar bom de se morar, um lugar calmo, n? Aqui a gente
vive porque Deus ajuda muito, e num tem problema nem um, n? Por que aqui
o povo diferente de outros lugares. Porque aqui o povo mais humano um
pouco n.
por muitos conhecida. Mistrios que a convivncia desvenda onde os espinhos e lajedos
escondem.
3.
O Territrio cultural como ambiente das afetividades
O territrio cultural dos Cariris do Paraba segue a mesma lgica de todo o Serto
nordestino. Caracterizado por uma forte diversidade de tempo, formas e movimentos,
construdos em todos os sentidos, dando aos que aqui vivem e aos que por aqui passam os
pilares da arte, cincia e mstica de ser sertanejo.
A coragem dos vaqueiros no aboiar pela caatinga de jurema e xiquexique, com
chapu de couro, perneira e gibo. Este um tom que d o forte dos sons humanos na
caatinga, so os improvisos dos repentistas em desafios, emboladores de coco e
cantadores de viola, com a ligeira, o mouro, as incelncias, tiranas e modas de louvao,
tirando da alma a arte da vida para perpetuar a sabedoria popular e os desafios de cantar
as coisas da calma, da alma e da alegria. Um estilo musical que identifica a cultura
regional. Geralmente contam histrias tristes, de secas castigantes, exaltam a bravura do
vaqueiro, aspectos da paisagem e muitos outros smbolos que so alimentados pelo
inconsciente coletivo.
Carne seca pilada no pilo, farinha e rapadura so alguns alimentos transportados
na bruaca17 do vaqueiro. As manifestaes culturais sempre preocupadas com os destinos
dessa terra e dessa gente. Os folhetos da literatura de cordel contando histrias fantsticas
de algum acontecimento ou figura do folclore regional, so peas vendidas nas feiras
livres, ao lado de abanos, candeeiros, chocalhos, selas, balaios e tantas outras alegorias
desse misto cultural.
A pecuria um dos principais contornadores da cultura dessa regio. O boi, o
vaqueiro e seus adereos de trabalho podem ser identificados nas diferentes
manifestaes folclricas. A vaquejada, momento em que o cavalo, o vaqueiro e o boi
bravo animam a festa, onde o vaqueiro precisa mostrar sua destreza, fora, valentia e
habilidade para, pela calda, derrubar o boi no limite da marca do cercado.
17
Bruaca tipo de sacola ou bolsa de couro cru para transporte de pequenos objetos e mercadorias, tambm
conhecido como alforge.
18
Verbete: xaxado [De x-x-x, onomatopia do rumor das alpercatas arrastadas no solo.]. S. m. Bras. 1. Dana
originria do alto serto de Pernambuco e divulgada por cangaceiros at o interior da BA. danada "em crculo,
fila indiana, um atrs do outro, sem volteio, avanando o p direito em trs e quatro movimentos laterais e puxando
o esquerdo, num rpido e deslizado sapateado." (Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro, II, p.
786).
4.
Caminho das guas, um fio humano
Termo usado no Nordeste brasileiro para designar o rubaco, consistindo de uma mistura do feijo macaa com o
arroz da terra e carne seca.
Estes so argumentos que nos chamam para o imaginrio das guas e os mistrios
da natureza, as vozes do rio e seus mltiplos significados, como sedentarizar homens e
transform-los em civilizaes. O rio como caminho e margem do morar humano, quase
que anfbio vai se transformando no rio que o faz homem em suas margens,
fundamentando as condies de vida, objetos e paisagens diversas. Os rios do mundo, os
rios do Brasil, os rios do Nordeste e os rios da Paraba, com sua intermitncia: cheios
quando h chuva, entrecortados quando chuva no h.(Ibid., p.75).
Os rios para o Cariri paraibano simbolizam a fertilidade, possibilidade de irrigao
do solo, correspondendo natureza produtiva. No entanto, estes rios s existem na viso
dos que convivem com aquele ambiente, pois os rios vazios, tornam-se invisveis e, para
quem no conhece, pode confundi-los com um caminho, estrada ou vereda de areia,
cascalho e pedras. Do subsolo arenoso destes leitos de morte em rios so construdas as
cacimbas, e da areia o homem do Cariri extrai a oculta gua de cada dia.
Quando cheios, os rios enchem nossos olhos de gua, escondem os mistrios da
natureza em gua, formando os caminhos para o mar. Esta a sina dos rios, desaguar no
mar. Mas para muitos rios paraibanos, esta sina nem sempre completada. No chega ao
desfecho de uma vida, e diferente dos nufragos pela ausncia de gua, no morrem na
praia. Esta lmina que escorre pelas rugosidades da terra, lentamente enferruja ao
entardecer, sendo bebido pelos dias. S sendo rio para conhecer as suas foras, vozes e
vontades. Estes gigantes rastejantes, que se fazem terra escorrendo por entre um cho de
pedra. Um leito de vida e morte, pois se a terra seca, o rio que nela nasce, se no passa e
por ela embebido.
Essa construo do rio rompe os limites do solo cristalino e se faz corpo todo
poderoso, escavando a terra e enraizando-se por entre serras, planaltos e plancies vai se
fazendo vale e divisor de espao e tempo em seu escorrer.
(TABELA B)
ESTADO DA PARABA/ CARIRI POTENCIAL DOS RECURSOS HDRICOS DOS
AUDES PBLICOS E PARTICULARES, SEGUNDO A BACIA HIDROGRFICA DO
RIO PARABA (AT 1986)
Bacia
Audes
Audes
Audes
Totais
Hidrogrfica
pblicos
pblicos
particulares
Federais
Estaduais
N.
Volume
N. Volume N. Volume N. Volume
(106m3)
(106m3)
(106m3)
(106m3)
1. do Paraba
18
661,03 30 188,82 342
528,35 390
1.378,20
1.1 do Tapero
9
49,07 12
60,28 124
252,54 145
361,69
1.2 Alto Paraba
3
73,34
8 107,46 79
76,33
90
257,13
1.3 Md Paraba
5
583,30
7
6,25 47
47,82
59
592,37
1.4 Baix Paraba
1
0,32
3
14,83 92
151,86
96
167,01
Total
36 1.367,06 60 377,84 684 1.056,90
2.756,40
Fonte: Adaptado do DNOCS/SRH. Cadastro dos Audes do Estado da Paraba
(Reproduzido do Quadro XII, MOREIRA. 1997: Captulos de Geografia Agrria da
Paraba, pp. 211).
Nos anos 60, o aude de Boqueiro cobria vasta rea, chegando a atingir terras do
municpio de Cabaceiras e Barra de So Miguel. O povoado de Riacho Fundo localiza-se
numa rea de influncia das guas do aude, que at os anos 80 ainda atingia esse
territrio.
O Sr. Vicente Costa, nos conta da sua vida nos entornos do Rio Paraba.
Em 1964, num tinha nada. A ganhei um Jeep em um sorteio. Vendi o Jeep e
comprei aquela terrinha. A plantei macaxeira, milho, feijo, batata. Quando
eu apanhei aquela terra, aquele vale era muito mais cavado. Hoje em dia tem
mais de dez metros de aterro que o riacho foi trazendo e se acumulando em
minhas terras. Voc viu aquele p de manga rosa. Hoje em dia as galhas dele
se arrastam no cho, por que ele t com o caule todo enterrado e fica
parecendo baixo, e d pra tirar manga com as mos. Aquela cacimba tem mais
de dez metros de fundura. ali que ficava o nvel do rio. Nessa terra eu tiro o
sustento da famlia e das criaes. Aqui e ali tem uma poca de frutas e assim
a gente vai levando.
Verbete: lgua - Antiga unidade brasileira de medida itinerria, equivalente a 3.000 braas, ou seja, 6.600 metros,
a medida usada por praticamente todos os que vivem no Cariri paraibano.
21
Verbete: braa Antiga unidade de medida de comprimento equivalente a dez palmos [V. palmo (2).], ou seja, 2,2
m.
SUDENE, CARTAS TOPOGRFICAS. Picu: 1972; Boqueiro 1986, Santa Cruz do Capibaribe, 1986.
tamanho do aude, ele pode atingir elevados teores de sal, impossibilitando o uso da
gua, tanto para consumo humano quanto animal, provocando a morte dos animais
aquticos e acelerando a ausncia de gua potvel para os animais terrestres. A salinidade
vai tornando a gua pesada e grossa, at atingir nveis semelhantes ao marinho. Ao lado
do assoreamento j tratado acima, temos audes que podem morrer antes de completar
sua funo scio-econmica e ambiental.
Quando o Sr. Z Paizinho nos fala sobre as arengas por terra, ele refere-se
justamente a estas reas de vazante, pois so os nicos locais que na estiagem permitem
um pequeno produzir.
A regio do Serto dos Cariris Velhos, na poro Sul do Planalto da Borborema,
dissecada pela bacia hidrogrfica do Rio Paraba, Rio Tapero, Rio Sucuru e Rio
Monteiro, encontra-se numa rea fortemente individualizada do Estado da Paraba, pois
essa rede hidrogrfica se junta na formao do Rio Paraba, apesar de todos os rios acima
citados serem predominantemente temporrios, por quase todo o ano, representando para
o Cariri um agravamento das condies naturais bastante rigorosas em todos seus
aspectos. No leito seco destes rios, vo sendo construdos territrios de cacimbas e
bebedouros para os animais e nas margens menos arenosas, se planta o capim, verduras,
legumes e frutas.
Na atualidade, encontramos uma forte presena de tcnicas modernas de extrao
dgua via dragagem e bombas ou motores eltricos. Nas nossas ultimas visitas de
campo, registramos informaes de que cavadeiras retiram vrias camadas de areia para
com o uso de manilhas de cimento irem fazendo cacimbas em pleno leito do Rio Paraba.
A gua fruto destas escavaes para uso na irrigao de culturas comerciais (pimento,
tomate) e pastagem para o gado.
Neste momento de estiagem prolongada, o acesso a terra de vazantes torna-se
muito mais difcil, pois os proprietrios s arrendam estes espaos por valores que o
pequeno agricultor no dispe, isto sem falarmos que a construo de um cacimbo no
leito do rio e a compra dos equipamentos para bombear gua so muito caros. O mais
grave que existem reas de vazante improdutivas e agricultores querendo trabalhar, mas
lhes falta o principal: o solo ou o capital para arrendar a terra e tocar a produo.
A irregular distribuio das chuvas e os longos perodos de estiagem que nessa
regio s vezes chega a durar nove meses sem chuvas, so uns dos principais elementos
O Rio Paraba tem sua nascente na Serra do Jabitic, recebendo o nome de Rio do
Meio, sendo sem dvidas, a fonte principal dos recursos hdricos dessa rea, pois apesar
de existirem diversos riachos, o rio Paraba que ir abastecer os audes de Pores,
Aude Sum, Aude de Boqueiro, alm de outros de pequeno porte que se encontram no
Cariri.
Podemos sentir a importncia desse rio quando encontramos na poesia popular,
versos capazes de transformar a temporalidade dessa bacia hdrica, em um rio perene de
poesia que brota das mentes que amam esse lugar. Um deles seu Batista, morador da
Fazenda Santa Catarina, localizada no municpio de Monteiro, que fica aproximadamente
a trinta quilmetros da nascente do Paraba.
Um dia estava olhando a serra Jabitic conheci que nela
est a natureza sonhando o vento passa embalando o corpo
robusto dela a nuvem cobrindo ela pingos de orvalho
descendo e o Paraba dizendo a minha me aquela.
(BATISTA, Firmino. Citado por: TAVARES, Lgia. Terra
de Morada, 1997, pp40).
Como demostra o poeta, o rio tem um grande significado para as populaes que
vivem nas suas proximidades, pois de suas margens e leito que todos retiram o sustento
e matam a sede. Quando o rio e seus afluentes secam, comum os pequenos agricultores
cavarem cacimbas e poos em seu leito, de onde retiram gua para uso domstico,
consumo dos animais e para beber. O leito seco do rio forma uma verdadeira estrada de
areia. Geralmente os agricultores fazem cercas com galhos de algaroba e jurema para
evitar que o gado v diretamente at as cacimbas e bebedouros que ainda existam,
evitando o pisoteio. Aproveitam tambm para desenvolver agricultura de vazante, como
batata-doce, jerimum, melancia, manivas, verduras e legumes. Esta prtica vem
diminuindo nos ltimos anos, sendo substituda pela agricultura comercial, como:
produo de banana, pimento ou tomate que abastecem CEASAS e feiras livres de
Campina Grande e municpios circunvizinhos. Um demonstrativo de que a terra no um
pertencimento de quem nela trabalha, tendo que cultivar o que o mercado exige e os
proprietrios lhes obriga como condio de trabalho.
5.
Produo econmica e impactos sobre o meio ambiente nas
imediaes do povoado de Riacho Fundo
Este captulo foi sendo construdo com base nas observaes diretas dos trabalhos
de campo. Levamos em considerao os aspectos geomorfoclimticos, hdricos,
biogeogrficos e antrpicos, no sentido de buscar informaes mais precisas e
proposies mais sensatas.
Como anunciamos no mtodo, o uso das cartas topogrficas (SUDENE, 1986) de
Santa Cruz do Capibaribe (folha SB. 24-Z-D-VI/MI-1290), e Boqueiro (folha 24-Z-DIII/MI-1211), foi bsico para definimos nosso raio de observao da paisagem e os
possveis impactos scio-econmicos.
A regio de caatinga, como vegetao clmax de nossa rea de pesquisa vem sendo
caracterizada pela tradicional atividade pecuarista de bovinos, caprinos, ovinos e muares,
geralmente criados de forma ultra extensiva. O extrato vegetal tem sido, nos trs ltimos
sculos, base de alimentao para estes animais, que em muitos casos chega a ser
superior ao suporte vegetal de forragem, saturando as reas de pastagem e contribuindo
de forma decisiva para a degradao da caatinga, especialmente o consumo da vegetao
herbcea (gramneas e outras ervas) que serve como cobertura natural do solo e que em
funo das condio de frgil agregao destes vegetais ao solo, os animais ao pastarem
arrancam as espcies com a raiz, contribuindo para o extermnio de algumas plantas e
aumento da eroso e conseqente raio de degradao. Principalmente quando nos
referimos aos caprinos e ovinos, que alimentam-se em todas as reas desse semi-rido,
inclusive nas serras e lageiros, que seriam propagadores naturais de sementes, e antes
disso servem de alimento para os animais, quebrando o ciclo natural de reproduo das
espcies.
O Sr. Vicente Costa diz que enfrentar os carrascais do Cariri muito mais difcil,
pois tem muito mais espinho que nas outras partes do Serto:
O termo vocao ecolgica para desertificao nos soa um pouco forte, pois no
contexto integral da caatinga, temos ndices pluviomtricos significativos (de 400 a 600
mm/a. chegando em algumas reas de brejos serranos a 1.000mm/a.), se compararmos
com reas da Europa24, ou at mesmo de Israel que em condies ambientas bem mais
sensveis que as do Semi-rido brasileiro consegue-se produzir uma moderna agricultura.
24
Cf. BRANCO, (1994:48).Em algumas reas centrais da Espanha os nveis pluviomtricos chegam em mdia a
400mm/a., mas com sistemas racionais de irrigao possvel se ter uma boa produo.
alguns
trechos
dos
Raios
(2
3),
sentido
povoado
rea
que
delimitamos
como
Raios
(1
2),
sentido
povoado
O que tinha a funo de servir para alimento do gado e reflorestamento das reas
de caatinga rala, vem ocupando vastas reas e provocando uma forte competio com a
caatinga e o desequilbrio ecolgico local, uma vez que substituiu-se a diversidade
vegetal por uma monocultura em uma regio ambientalmente fragilizada pelas condies
naturais.
O uso da algaroba j causou algumas polmicas na regio, apesar de existirem
cartilhas explicando as potenciais qualidades do uso das vagens dessa planta (na
fabricao feno, farelo, caf, suco, licor, biscoito entre outros), e dela ter sido bem
disseminada pela regio, seu verdadeiro uso para tais fins ainda no uma prtica
desenvolvida pelas populaes do Cariri, pelo menos na rea pesquisada. So alguns
projetos implantados sem a participao direta das comunidades que convivem com o
Cariri, mesmo bem intencionados comeam a surtir efeitos contrrios ao objetivo inicial.
O maior cuidado que se deve ter evitar que o gado se alimente da vargem da
algaroba sem que se extraia a sua ponta espinhosa, principal causador da morte de muitos
animais como bem identifica o Sr. Manoel Eraldo e outras agricultores e criadores de
Riacho Fundo.
CONSIDERAES FINAIS
Convivncia, flexibilidade e adaptao
Os velhos Cariris do Paraba como um domnio natural da caatinga e dos homens
j sofreu grandes modificaes em sua paisagem singular. Aqui as plantas se camuflam e
hibernam, as aves temporariamente se mudam, os animais resistem at onde podem e os
homens estrategicamente adaptam-se e convivem entre as pedras, o ressequido e os
espinhos. Todos os que no possuem asas, buscam um estado de plena latncia e
flexibilidade, para na mnima energia, se sustentar ao ambiente, pois na raiz que se
esconde a vida. Uma simbiose sistematicamente equilibrada para no primeiro lampejo de
uma chuva a vida rebrotar de uma forma explosiva. A vegetao, aparentemente morta,
renasce, misteriosamente, intrigando os homens simples a responderem de forma objetiva
que s sendo coisa da santa natureza.
Aqui s um ciclo longo, a estiagem, que guardando as sementes da gua e o
mistrio da luz,25 termina por caracterizar mais fortemente o lugar. Fora este, todos os
demais ciclos so rpidos, curtos e intensos, da o uso da expresso exploso. Nem bem
as flores brotam e j so frutos todas em sementes prontas para se necessrio
adormecerem de novo. Assim temos uma caatinga adaptada semi-aridez, do mesmo
modo, o homem do Cariri j adaptou-se ao ambiente, sendo capaz de no ritmo da
natureza, conviver estrategicamente com os perodos mais crticos de uma estiagem. Para
isto, agarra-se com a sua supersticiosa f em todos os santos, no bastando inventa dolos,
amuletos, crendices. Eleva o seu estado de dificuldades f catlica do pecado original,
em que as dificuldades j so uma preparao para a vida eterna, pois em alguns
momentos o purgatrio aqui.
O tempo ritmado pela seca ou pela chuva tece um homem recheado de mitos e
histrias vividas. Na espera da chuva, deposita toda sua esperana. Na cartilha da
memria, guarda ou as histrias orais contadas pelos antepassados e mais velhos, ou a
sua prpria experincia, cujo foco principal so as lembranas contrastantes de grandes
25
secas, com duraes cabalsticas de treze em treze anos com uma prolongada estiagem e
as grandes chuvas torrenciais, rpidas concentradas e avassaladoras, quando j
inesperadas enchem os riachos, lajedos, cacimbas e rios de uma gua barrenta e sagrada,
arrastando tudo o que estiver pela frente. Assim contado o tempo, com histrias tristes e
alegres que alimentam sonhos e esperanas de um ano chuvoso para plantar na alegria a
safra de um prximo ciclo, quando o homem escolhe a melhor semente para a prxima
chuva em um ritual que se repete ano aps ano.
A agricultura nessas terras filha da chuva, no tendo chuva, agricultura no h.
Resta o gado do grande fazendeiro e a criao de miunas como alternativas de espera
por dias melhores.
Podemos considerar que o homem do Cariri possui uma verdadeira fixao pela
terra em que vive. Esse lugar de caatinga espinhosa, pedra e terra rachada, , para ele, um
paraso encantado que no abandona com muita facilidade.
Seu sangue terra que ningum pisa, ningum conhece a
trama que emaranha no seio da teia. chapado deserto do
peito tudinho aberto, onde s ele se apruma e os cavalos suam
sal e espuma e viver muito perigoso. (Ctia de Frana, In.
Xangai, CD. Accia Produes: 1997).
Lucro versus auto-sustentao passa a ser a tnica desse novo processo, com um forte
prejuzo do ltimo;
O que antes era economia de subsistncia passa a ser uma economia comercial
(banana, pimento, tomate, etc.), com forte descompasso em relao regularidade
das condies de compra e grande irregularidade nas condies venda;
Aquele ambiente acolhedor e conhecido, espao dos antepassados e onde firmam-se
as razes, vai sucessivamente perdendo este sentido;
O lao afetivo ou o enganjamento com a natureza vai se desestruturando, pois a
natureza passa a ser vista apenas como recurso ou capital natural a ser explorado.
Estas atitudes identificadas acima j esto fortemente enraizadas no Semi-rido
nordestino e especificamente no Cariri paraibano. O primeiro contato se d na luta pelo
territrio homem/homem, cuja competitividade brancos contra ndios gera uma nova
realidade territorial, quebrando-se as bases de eco(economia) subsistente pouco
degradadora em substituio por uma economia predatria e irracional, baseada na
explorao com vistas para o distante e nunca voltada para o lugar;
Desse contato misturam-se os homens, criando-se o novo e bsico homem que ir
estabelecer o domnio e a implementao de novos elementos artificiais da paisagem,
criando-se uma nova natureza. As formas de atuao e o prprio homem que vai sendo
gerado nestas condio, desconhece a dimenso histrica para qu veio, inconsciente vai
tecendo os fios que formaram a rede de prticas culturais, identidades e afetos desse todo
e complexo arranjo de natureza, homens e animais que resultaram neste caldo de cultura
chamado de Serto nordestino. Homens forjados pela histria e marcas do gado vo
transformando as paisagens da caatinga em terras de cavaleiros com armaduras de couro
e a coragem religiosa de cruzarem os espinhos e penhascos desse lugar.
Estes so alguns parmetros predatrios de explorao que historicamente
marcaram o uso e abuso do solo do Cariri Paraibano, refletidos na atualidade por extensas
faixas de terra com caractersticas aparentemente desrticas. O mais grave
responsabilizar a seca (um fenmeno natural) pelo solo desnudo, pela pobreza, dando a
este ambiente um ar de catstrofes irremediveis, das quais todos esto sujeitos, pois
um problema da prpria natureza do lugar.
As comunidades dos Velhos Cariris, de hoje, vivem um processo de profundo
desenraizamento scio-econmico, cultural e ambiental.
26
Cancelas com mata burros so porteiras no meio da estrada que dividem algumas propriedades, para evitar que
estas porteiras sejam abertas e no sejam fechadas, os proprietrios das fazendas mandam construir pontes vazadas
para que os animais no saiam dos seus limites territoriais.
27
A LDB Lei de Diretrizes e Bases para o ensino, indica este princpio de educao a partir da realidade local dos
ANEXO
A SAGA DE SEVERININ
Peo ateno dos senhores
pr histria que vou contar
Falo de Severini lavrador to popular
que morava numa palhoa
e cultivava uma roa perto do Tapero
e Severinin todo dia lavrava a terra macia
e terra lavrada poesia
Mexe com a mo na terra
sobe essa serra corta esse cho
Planta que a planta ponte
por esses montes l dalgodo
Severinin vivia at feliz
enchendo os olhos com bem draiz
e mesmo a plantao tava bonita em flor
e ao seu lado sua companheira
tinha seu amor
Mas como diz o ditado e haver de se esperar
depois de tudo plantado
fazendeiro pede pra Severinin desocupar
J tinha at fruta madura
jerimum enramando no terreiro
e tinha at um passarinho
que alm de ser seu vizinho
ficou muito companheiro
Chega tanta incerteza
a alma presa quer se soltar
Luta, luta sozinho
qual o caminho de libertar
Severinin ficou sozinho e s
ingratido no pode suportar
correu para o sul
a a construo se viu
de uma vez por todas
de uma vez por todas
desabar.
(FARIAS, Vital. Saga de Severinin,
Cantoria 2. Rio de Janeiro: M-KCD - 032,
Kuarup produes).
alunos, ou seja, resta ao poder pblico pensar nas prticas dessa proposio.
A TRISTE PARTIDA
Setembro passou com oitubro e novembro
J tamo em dezembro
Meu Deus que de ns
Assim fala o pobre do seco Nordeste,
Com medo da peste,
Da fome feroz.
A treze do ms ele fez esperiena,
Perdeu sua crena
Nas pedra de s.
Mas noutra esperiena com gosto se agarra
Pensando na barra
Do alegre nat.
Rompeu-se o Nat, porm barra no veio,
O s bem vermeio,
Nasceu munto alm.
Na copa da mata buzina a cigarra,
Ningum v a barra
Pois barra no tem.
Sem chuva na terra descamba janro,
Depois feverro
E o mrmo vero.
Entonce o rocro, pensando consigo,
Diz: isso castigo
No chove mais no!
Apela pr mao, que o ms preferido
Do santo querido,
Sinh So Jos.
Mas nada de chuva! T tudo sem jeito,
Lhe foge do peito
O resto de f.
Agora pensando segui outra tria,
Chamando a famia
Comea a diz:
Eu vendo meu burro, meu jegue e cavalo,
Ns vamo a S Palo
Viv ou morr.
Ns vamo a S Palo, que a coisa t feia;
Por terras alia
Ns vamo vag.
Se o nosso destino no f to mesquinho,
Pro mermo cantinho
Ns torna a vort.
E vende o seu burro, o jumento e o cavalo,
Int mermo o galo
Vendro tambm,
Pois logo aparece feliz fazendeiro
Por pco dinheiro
Lhe compra o que tem.
Em riba do carro se junta a famia;
Chegou triste dia,
J vai viaj.
A sca terrive, que tudo devora
Lhe bota pra fora
Da terra nat.
O carro j corre no tpo da serra.
Oiando pra terra,
Seu bero, seu l,
Aqule nortista partido de pena,
De longe inda acena:
adeus, Cear!
No dia seguinte, j tudo enfadado,
E o carro embalado,
Veloz a corr,
To triste, coitado, falando sodso,
Um fio choroso
Exclama a diz:
- de pena e sodade, papai sei que morro!
Meu pobre cachorro,
quem d de comer?
J to pergunta: - Mezinha e meu gato?
Com fome, sem trato
Mimi vai morr
E a linda pequena, tremendo de medo:
Mame, meus brinquedo!
Meu p de ful!
Meu p de rosra, coitado, ela seca!
E minha boneca
Tambm l ficou.
E assim vo dxando, com chro e gemido
Do bero querido
O cu lindo azu
O pai pesaroso, nos fio pensando,
E o carro rodando
Na estrada do Su.
Chegaro em S Palo - Sem cobre, quebrado
O pobre acanhado
Procura um patro.
S v cara estranha, da mais feia gente,
Tudo diferente
Do caro torro
Trabaia dois ano, trs ano e mais ano,
E sempre no prano
De um dia inda vim.
Mas nunca ele pode, s veve devendo,
E assim vai sofrendo
Tormento sem fim.
Se arguma nutia das bandas do Norte
Tem ele por sorte
O gosto de uvi
Lhe bate no peito sodade de mio
E as guas dos io
comea a ca.
BIBLIOGRAFIA
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