UNIDADE 2 DE 3

Craig L. Blomberg, Ph.D.

O Dr. Craig Blomberg um
eminente professor de Novo
Testamento (NT) do Denver
Seminary, localizado em
Littleton, CO

NT220

Jesus na Galileia
Popularidade e Mal-entendidos

O Sermo da Montanha: Como funciona o Reino de Deus

Esta leitura fornecido por Christian University GlobalNet. Todos os direitos reservados

Craig L. Blomberg, Ph.D.:

I. Reviso e introduo ao material adicional de Mateus

Notas:

Em nossas duas unidades anteriores examinamos o relato de Marcos sobre

o grande ministrio de Jesus na Galileia, mas ao faz-lo, deixamos de lado o
material que se encontra em Mateus, Lucas e Joo, que so contemporneos
nesse mesmo perodo de tempo. Nesta unidade, queremos voltar um pouco
e estudar o que foi deixado de fora em Mateus, focalizando principalmente
a preocupao distintiva de Mateus em apresentar Jesus como um mestre.
No iremos comentar tudo o que Mateus inclui com exclusividade ao longo
de grande parte do ministrio de Jesus na Galileia, mas especialmente blocos
especficos de ensino, os sermes, por assim dizer, ao invs de pontuar esse
relato nico de Mateus.
Quando introduzimos o evangelho de Mateus, descobrimos que ele composto
por cinco blocos: captulos 57, o Sermo da Montanha; captulo 10, o
comissionamento dos Doze, feito por Jesus, para que sassem em sua primeira
viagem missionria dentro de Israel; captulo 13, um sermo em parbolas;
captulo 18, um sermo sobre humildade e perdo; e o famoso discurso de
Jesus no Monte das Oliveiras, nos captulos 24 e 25. Ns j comentamos
brevemente as parbolas de Marcos 4, e o discurso no Olival, que ocorreu no
fim da vida de Jesus e se encaixa mais naturalmente em uma prxima unidade.
Com isso, restam trs sermes que queremos focar nesta unidade: o Sermo
da Montanha, o sermo sobre a misso e o sermo sobre humildade e perdo.
Devido sua extenso e por causa de sua fama e importncia na histria
do cristianismo, vamos dedicar muito mais ateno ao primeiro dos trs, o
Sermo da Montanha, e em seguida, fazer comentrios muito breves sobre os
dois restantes.
II. Interpretaes do Sermo da Montanha
Tem havido uma infinidade de interpretaes sobre o Sermo da Montanha

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Notas:

ao longo da histria da igreja, devido natureza rigorosa de seus preceitos,

resumidos ou sintetizados talvez de modo mais pungente em Mateus 5:48,
quando Jesus resume que Seus seguidores devem ser perfeitos como o Pai
celeste perfeito. possvel traduzir a palavra grega aqui como maduros e,
portanto, possvel compreender que Jesus no est pedindo perfeio sem
pecado (a Escritura clara em afirmar que isso impossvel para os discpulos
nesta vida). Mas ainda assim, a natureza radical do Seu sermo permanece:
dar a outra face; andar a segunda milha; a redefinio do adultrio em termos
de luxria; do assassinato, em termos de dio; da famosa Regra de Ouro; e
muitas outras passagens.

A. Viso histrica
Se tivssemos que resumir as principais abordagens em relao ao Sermo
no decorrer da histria, poderamos mencionar, de forma breve, seis delas:
(1) Uma abordagem que v o Sermo principalmente como uma continuao
da Lei do Antigo Testamento, feita no para ser algo que inspirasse confiana
nos discpulos de Jesus em sua capacidade de segui-la, mas, sim, como algo
que era para lev-los a se pr de joelhos. Recorrer a um Salvador certamente
um conceito do Novo Testamento, que Paulo enunciar em outro lugar, mas
significativo que Mateus 5:1-3 coloca o Sermo da Montanha no mbito do
ensino, antes de tudo para aqueles que j esto comprometidos com Ele e se
encontram em algum nvel de discipulado.
(2) A segunda abordagem aquela que acredita que os seguidores de Cristo,
com a ajuda do Esprito de Deus, podem construir o Reino de Deus neste
mundo e transform-lo num lugar consideravelmente melhor, mais moral e
at mesmo inteiramente cristo, atravs de esforos humanos. Porm dois mil
anos de esforos, dos mais variados, para alcanar esse objetivo, e os fracassos
dramticos que se seguiram, converteram essa ideia numa opo menos
plausvel para hoje.
(3) Alguns consideram a tica de Jesus provisria; isto , como tendo um grau
impressionante de urgncia. Ela no duraria mais do que um perodo de tempo
que Ele acreditava ser muito curto, qual seja a gerao de Seus discpulos, que
terminaria com Seu retorno. Infelizmente, essa viso teria de aceitar que Jesus
estava enganado quanto rapidez com que Ele voltaria, e sobre o quanto seria
curto o perodo da histria humana que se seguiria.
(4) H outros ainda, que adotam abordagens muito existencialistas em relao
aos ensinamentos de Jesus, negando que qualquer um dos Seus preceitos ticos
pudesse ser tomado como uma lei moral absoluta, devendo ser tomado apenas
como exemplo de como Seus seguidores poderiam agir em determinadas
situaes; apesar de que, em outros contextos, eles agissem de forma muito
diferente, buscando uma orientao imediata do Esprito para a vida crist
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Notas:
autntica.

(5) Outros tentaram explicar a extrema importncia e rigor do sermo de Jesus,

postergando esses preceitos. Um ponto de vista popular, mas provavelmente
incorreto, v Jesus oferecendo o reino aos judeus nos termos do Sermo da
Montanha, mas quando eles rejeitam essa tica, ela inteiramente postergada
para algum milnio futuro ou uma era escatolgica perfeita.

B. A teologia do reino
Em lugar de todos esses pontos de vista, e sem deixar de observar um certo
elemento de verdade que cada um possa conter, a viso que conta com um
considervel consenso entre os estudiosos de hoje aquela que muitas vezes
chamada de viso do reino.
Tal como acontece com os ensinamentos de Jesus sobre o reino de Deus,
de forma mais geral, h um sentido pelo qual o reino inaugurado com a
presena de Jesus na vida da Igreja subsequente. No entanto, h outras
maneiras importantes pelas quais ele poder completar-se, poder atingir sua
plenitude na vida dos discpulos, apenas na era que vir depois do retorno de
Jesus.
Provavelmente seja melhor para ns que entendamos o sermo de Jesus, bem
como Seus preceitos ticos de forma mais geral, como a expresso ideal da
vontade de Deus para o Seu povo, um ideal que pode, em certa medida, ser
alcanado nesta vida, quando o povo de Deus se render ao Seu Esprito, o
que, todavia, somente poder se completar totalmente, de maneira formal e
concreta, na vida por vir.
Tambm importante lembrar que, assim como o Sermo dirigido aos
discpulos, esses discpulos tambm viviam em comunidades; e muitas das
prticas mencionadas no Sermo podem ser melhor obedecidas quando o povo
de Deus vive em comunho mtua, quando frequenta a Igreja, levando a srio
suas relaes interpessoais, e no sendo um cristo radical, individualista,
tentando viver isoladamente. Mais uma vez, h controvrsias, mas
provavelmente significativo dizer que isso tambm exclui a viso da tica de
Jesus como uma espcie de modelo para a forma como os governos ou estados
devem funcionar, embora seja importante e adequado nas democracias que os
cidados cristos promovam uma legislao e tica poltica em consonncia
com as suas prprias convices pessoais.

III. Ensinamentos do Sermo da Montanha

A. Breve esboo
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Notas:

A partir desse panorama, podemos ento esboar um breve resumo do

Sermo da Montanha, observando a predileo de Mateus em agrupar os
ensinamentos de Jesus em sries de trs ou mltiplos de trs. A introduo ao
Sermo comea com as famosas Bem-aventuranas. O relato de Mateus tem
nove delas. Lucas apresenta, em seu Sermo da Plancie, uma relao mais
concisa e equilibra as bem-aventuranas com lamentos contra aqueles que
tm a atitude oposta ao comportamento daqueles que so abenoados.
Se fssemos resumir as duas verses que mostram aqueles que Deus declara
como abenoados, isto , felizes, venturosos, poderamos constatar que se
trata, conforme a linguagem contempornea, de tudo o que no machista;
de tudo que inverte os padres do mundo; daquilo que considerado poderoso
e bem sucedido; dos pobres ou os pobres de esprito; dos que choram; dos
mansos; dos que buscam a justia de Deus; e assim por diante, culminando
com os que so perseguidos por causa de Jesus.

B. Sal e luz
Aps as nove bem-aventuranas vm as metforas do sal e da luz, que
parecem equilibrar as bem-aventuranas, que so bastante contrrias
cultura vigente, com o lembrete de que esse tipo de vida, no entanto, tem de
ser demonstrado claramente ao mundo, para que o povo de Deus possa atuar
como um conservante, como o sal era considerado no primeiro sculo. Para
que possa atuar tambm como uma luz, um farol, uma orientao, uma forma
de apontar o caminho a seguir, de acordo com os padres de Deus para os
outros. Partindo de Mateus 5:17 e at o final do captulo, Jesus aborda ento,
pelo menos no relato de Mateus, a questo de como tudo isso se relaciona
com a Lei. Como vimos antes, no seria de se estranhar que, mesmo com esses
breves comentrios introdutrios, os judeus que ouviam Jesus j estivessem
se fazendo a pergunta: Ser que Jesus est tentando derrubar as nossas leis,
ou pelo menos as tradies no escritas de nossos ancestrais?

C. Tese central
O texto de Mateus 5:17-20 pode, dessa forma, ser considerado como o incio
do corpo do Sermo, podendo ser qualificado como um tipo de pargrafotese, em que Jesus, por um lado, afirma firmemente que Ele no veio destruir
a Lei. Mas, por outro lado, ele continua dizendo, no o oposto natural de
Sua declarao, mas que no veio para preservar a Lei, e sim, para cumprila. Como vimos em unidades anteriores, as palavras, no hebraico antigo e no
grego, para cumprir tambm podem significar completar, conduzir algo
para o seu bom termo, para um ponto de cumprimento.
O restante do captulo 5:21-48 oferece seis antteses, seis exemplos, que Jesus
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Notas:

inicia com as palavras: Ouvistes que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos
digo E o que surge com mais fora nessas antteses no a continuidade
entre o ensinamento de Jesus e a Lei ou as interpretaes da Lei, mas a sua
descontinuidade.
Ainda que Jesus insista em afirmar que no vai abolir a Lei, Ele deixa claro
que no ir permitir que ela continue inalterada para seus seguidores, no que
diz respeito s suas aplicaes. Em Seus ensinamentos sobre assassinato,
luxria, divrcio, juramentos, e assim por diante, Ele internaliza a Lei, por
vezes a radicaliza, e at mesmo a substitui como quando altera o que era
permitido na lei do divrcio do Antigo Testamento (Deuteronmio 24). Mas
independentemente de qualquer outra coisa que faa, Ele , certamente,
o intrprete soberano da Lei coisa que no passa despercebida por Seus
ouvintes quando, no final do sermo, em 7:28-29, Mateus observa que a
multido se maravilhou, porque Jesus falou como tendo autoridade e no
como os lderes judeus.
Isso no significa que os mestres judeus no tivessem autoridade, como
podemos ver nos volumosos escritos rabnicos. Mas era uma autoridade
derivada, dependente da capacidade de citar as Escrituras ou fazer aluso a
um rabino anterior considerado como autoridade. Considerando, porm o
modo como Jesus fala, Ele o faz quase como se fosse o prprio Deus, dizendo
simplesmente: Eu, porm vos digo... No uma reivindicao explcita de
divindade, mas implica em que Jesus compreende perfeitamente quem Ele ,
tendo uma viso muito exaltada e elevada de si mesmo.

D. Antteses
A trade de antteses final em Mateus 5:33 e seguintes, demandam
particularmente que as interpretemos no seu contexto histrico. Oferecer a
outra face, caminhar a segunda milha, dar a quem pede, so conceitos que
devem ser interpretados no contexto da pequena aldeia palestina do primeiro
sculo. Oferecer a outra face, por exemplo, era uma forma de dizer que no
se aceita participar de uma troca de insultos; um tapa no rosto no era uma
agresso fsica violenta na cultura judaica do primeiro sculo, mas uma
maneira comum de um superior insultar um inferior.
Caminhar a segunda milha um conceito que deve ser entendido no contexto
das leis romanas de recenseamento militar, em que os soldados tinham o
direito de ordenar aos judeus ou outros povos subjugados que os ajudassem
a levar sua bagagem em uma marcha forada por uma milha, no mximo. Dar
aos que pedem encontra-se num contexto de no tomar mais roupas do que o
necessrio em um tribunal de direito, e assim por diante.
Temos de ter o cuidado de no interpretar essas passagens fora do seu
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Notas:

contexto e interpret-las de formas que contradigam o que a Escritura ensina

em outro lugar; como por exemplo, no resistir ao mal, mesmo que em outras
circunstncias Jesus resiste claramente ao inimigo s vezes fugindo dele e,
em outros momentos, combatendo-o diretamente, ou mesmo exorcizando-o,
e afirmando que, em Seu ministrio, Ele est derrotando Satans.
A parte final de Mateus 5 nos apresenta, como mencionamos anteriormente,
algumas das reivindicaes mais exigentes e radicais do Sermo, incluindo
um dos pontos em que os estudiosos judeus esto de acordo: que Jesus se
diferencia da maioria das formas religiosas de Sua poca, concretamente
quando promove o amor para com os inimigos, que claramente um dos
desafios mais difceis para os seguidores de Jesus em qualquer poca.

E. Piedade hipcrita
Aps o captulo 5, e na primeira seo principal do corpo do Sermo, h mais
trs exemplos que esto intimamente relacionados em paralelo com 6:1-18,
sobre a verdadeira religio em oposio piedade hipcrita. Nos trs exemplos
Jesus lida com aspectos bem conhecidos nos crculos judaicos: esmola, orao
e jejum. Em cada caso, Jesus est ordenando aos Seus seguidores para no
demonstrar piedade em pblico, de modo a receber apenas o louvor humano,
mas sim para fazer tudo isso o mais discretamente possvel, para que Deus
possa, ento, recompens-los.

F. O Pai-Nosso (Mt 6:9-13)

O mais famoso dos trs exemplos dados por Jesus , evidentemente, Seu
ensinamento sobre a orao, porque Ele insere o que conhecemos como PaiNosso nesse contexto. Embora seja interessante notar que, particularmente
na declarao para livrar-nos do mal e perdoar os nossos pecados, essa uma
orao que o prprio Jesus realmente nunca adotou e, de certo modo, no
podia mesmo adotar, uma vez que os cristos acreditavam que Ele no tinha
pecado algum para ser perdoado. Muitos sugeriram que essa orao poderia
ter sido melhor intitulada Orao dos Discpulos ou Orao Modelo, porm,
infelizmente, dois mil anos de histria da igreja nos mantiveram presos a esse
ttulo, e no provvel que isso mude.
interessante notar que o Pai-Nosso se divide em duas partes a primeira
com foco em Deus, quem Ele e qual a Sua vontade: Pai nosso, que ests
nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua
vontade, assim na terra como no cu. Ento, depois de expressar a nossa
perspectiva sobre Deus, Sua vontade e o foco dessa vontade, podemos passar
para a segunda parte da orao: O po nosso de cada dia d-nos hoje; e
perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos
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Notas:

devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal. a

que a orao originalmente termina. Mencionamos em uma unidade anterior
que um escriba cristo primitivo muito piedoso deve ter adicionado o final,
que, de acordo com o seu ponto de vista, seria uma concluso mais adequada,
ecoando, na verdade, a linguagem bblica de Crnicas: Porque teu o reino,
o poder e a glria para sempre e sempre. Amm.

G. Riquezas e preocupaes
Depois dessa parte curta, o Sermo continua com trs exemplos de Jesus
ensinando sobre as riquezas e as preocupaes (6:19-34), no qual Ele
contrasta dois senhores que competem pela fidelidade humana: Deus e
Mamom, ou seja, recursos materiais ou posses em geral. Em nossa prspera
sociedade moderna, uma questo importante observar como tantas pessoas,
mesmo dentre as que professam o cristianismo, esto, na verdade, servindo
ao dinheiro ou valorizando os recursos materiais, ao invs de Jesus.
H. Decises
O captulo 7:1-6 segue apresentando trs ensinamentos sobre o verdadeiro
e o falso julgamento; e como tratar os outros. O texto de Mateus 7:1: No
julgueis, para que no sejais julgados muitas vezes mal aplicado e tirado
fora do seu contexto. Mesmo quando chegamos aos versculos 5 e 6, Jesus
est exigindo certa forma de julgamento correto. Ao invs disso, o termo
que traduzido como julgar pode, dentro de um contexto apropriado,
ser traduzido como no criticar aes ou comportamentos de outros,
no censurar ou condenar excessivamente em seu julgamento. O Antigo
Testamento conhece bem o mandamento que ensina a deixar a vindicao ou
a vingana para Deus; Ele julgar as pessoas com justia. quase certo que
iremos errar e que seremos injustos em algum momento, se tentamos fazer
justia com as nossas prprias mos prematuramente.
O texto de Mateus 7:7-11 d prosseguimento temtica das oraes e suas
respostas, com os famosos versculos que incentivam a pedir, buscar e bater,
que primeira vista, soam como uma carta branca. Mas s at que nos
lembramos de que o captulo 7 de Mateus para ser lido depois do captulo 6,
com o famoso Pai-Nosso, em que uma das advertncias que devemos levar
em conta, em nossas oraes, a expresso: a Tua vontade (isto , a vontade
de Deus) seja feita.
E Mateus 7:12 traz a concluso do sermo com a famosa Regra de Ouro fazer
aos outros o que gostaramos que fizessem a ns. Apesar de parecermos ter
excesso de familiaridade ou s vezes at mesmo criar pardias desse princpio,
ele continua a ser um resumo extremamente abrangente e satisfatrio, que
orienta efetivamente nossas decises ticas nas reas que as Escrituras no
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Notas:
abordam explicitamente.

Ento, a concluso do Sermo, Mateus 7:13-27, apresenta trs ilustraes

diferentes para as duas opes ou escolha entre dois caminhos, que todas
as pessoas que ouvem a resposta de Jesus encaram. Ser que elas vo
simplesmente ouvi-la e ir embora ou ser que iro ouvir e obedecer, tornandose Seus seguidores e comear a colocar em prtica seus princpios, com a
ajuda do Senhor?

IV. Ensinamentos adicionais

A. Discurso missionrio
Do Sermo da Montanha voltamos agora mais brevemente para o sermo
sobre a misso, comeando com Mateus 9:35 e terminando em 11:1; a maior
parte ocupa todo o captulo 10, quando Jesus envia os Doze (em um paralelo
mais curto, Marcos fala sobre o envio de dois em dois) para reproduzir o
ministrio de Jesus, tanto pregando quanto ensinando e tambm realizando
curas e exorcizando.
Esse sermo se divide em duas partes distintas: a primeira, em 10:1-16, que
inclui uma variedade de instrues que so claramente aplicveis somente
ao contexto desse ministrio especfico dos Doze a instruo para viajar
com poucos recursos, para depender da hospitalidade dos outros e assim por
diante, principalmente, para no ter nunca com os samaritanos e os gentios.
Tudo isso explicitamente anulado por Jesus quando ele fala de sua Grande
Comisso, no final do evangelho de Mateus, e nas Suas instrues, na ltima
noite de Sua vida, em Lucas 22:35-38, quando Ele lhes recomenda que no
saiam a campo to vulnerveis, mas estejam preparados para a hostilidade.
A segunda parte do sermo, que mais diretamente aplicvel vida
crist de todas as pocas e lugares, encontra-se em 10:17-42. Aqui, Jesus
profetizou que Seus seguidores encontrariam oposio, perseguio, seriam
arrastados perante os governantes tanto judeus quanto gentios, coisas que
claramente no sucederam aos discpulos durante a vida terrena de Jesus,
mas aconteceram tragicamente, vezes sem conta, nos anos seguintes e nas
geraes que se seguiram.
Entender esse tipo de distines no nos ajuda apenas a evitar o emprego de
passagens da primeira parte do Sermo, que s se aplicaram por um curto
perodo de tempo, a outras situaes, mas tambm nos ajuda a dar sentido
a um dos ensinamentos mais estranhos de Jesus em todos os evangelhos:
Mateus 10:23, em que Ele diz que Ele, o Filho do homem, retornaria antes
dos discpulos acabarem de percorrer as cidades de Israel. Se entendermos a
frase como se referindo a um tempo alm da morte e ressurreio de Jesus,
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Notas:

na era da igreja, podemos provavelmente interpretar Suas palavras como

significando a misso aos judeus, que permanecer para sempre incompleta.
Nunca haver uma resposta inteiramente positiva do povo judeu, ainda que
uma das prioridades do povo de Deus continuasse a ser o testemunho para o
mundo ao longo de toda histria.

B. Sermo da humildade e perdo

O sermo final, que iremos comentar brevemente, o que compreende o
conjunto do captulo 18 de Mateus, que trata da humildade e do perdo. Ele
tambm se divide nitidamente em duas partes, de acordo com esses dois
temas que acabamos de mencionar: 18:1-14 lida com o tema da humildade
primeiro, com a necessidade de os prprios discpulos serem humildes
(eles devem ter a atitude de uma criana, o que significa que eles devem ser
totalmente dependentes de Deus e de Cristo), e tambm com um foco, de
certo modo, na humildade que o prprio Deus demonstra em Sua busca por
salvar aqueles que esto perdidos (temos aqui a famosa parbola da ovelha
perdida nos versculos 10-14).
Os versculos 15-35 mudam para o tema intimamente relacionado com o
perdo e eles tambm se subdividem em duas subsees que devem ser
tomadas em conjunto. Os versculos 15-20 apresentam o que acontece
em relao ao perdo quando no h evidncia de arrependimento. Essa
advertncia no se mostra imediatamente bvia apenas a partir do texto de
Mateus, mas fica explicitamente clara tambm no breve relato paralelo de
Lucas 17:3.
E essa parece ser uma concluso interpretativa necessria at mesmo ao
ler apenas o texto de Mateus 18, porque os versculos seguintes, 21-35,
ensinam muito claramente que quando h arrependimento o perdo deve ser
generoso, e at mesmo ilimitado. Os procedimentos expressos em seguida,
nos versculos 15-20, ainda que no explicitamente, devem entrar no jogo
apenas quando no h arrependimento.
So esses versculos, 15-18, em particular, que fornecem a base famosa no
ensino de Jesus para a prtica da disciplina na igreja. Se um irmo ou irm tem
alguma coisa contra algum, devemos lidar com o problema primeiramente
em particular. Raramente esse procedimento seguido, uma vez que muitas
vezes essa pessoa a ltima a saber do caso, depois que todos os amigos
ouviram a fofoca; mas essas so as instrues de Jesus. Se isso revelar-se
ineficaz e a situao no for resolvida, ento devemos nos reunir com ela,
acompanhados de mais uma ou duas pessoas para continuar tentando lidar
com a situao de forma privativa. S se essa operao falhar que toda a
igreja deve ser envolvida no processo, e somente se essa ltima etapa no
lograr xito, a igreja pode entrar em cena e adotar o que passou a se chamar
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Notas:
excomunho.

interessante notar que a frase que Jesus usa aqui simplesmente no sentido
de tratar essa pessoa como um coletor de impostos ou pecador ou gentio, se
assim preferirmos. Essas so as mesmas pessoas que Jesus fez o possvel para
tentar conquistar para Si e lhes mostrar Seu amor. Em essncia, o que Jesus
est dizendo que o passo mais severo e grave nesse processo de disciplina
eclesistica tratar uma pessoa como um no-cristo. Isso pode significar
que ele ou ela no tem permisso para participar de algumas assembleias que
so exclusivas para os cristos, mas isso no significa que se deve romper todo
contato com essa pessoa. Enquanto ela estiver viva, enquanto a possibilidade
de arrependimento for possvel, Jesus ir procurar reconquist-la.

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