El Budismo

El budismo se considera "no-testa" y niega explcitamente el concepto de un dios

creador. Al mismo tiempo no es un sistema de pensamiento "materialista" como la ciencia,
dado que considera que el mundo temporal-espacial que experimentamos a travs de los
sentidos no es suficiente para explicar la condicin humana. Entonces es difcil catalogar el
budismo como religin o filosofa usando estos trminos de la forma que suelen usarse en
occidente. A pesar de esto, contiene muchos elementos que pueden considerarse
"religiosos" o "filosficos".
Caractersticas Culturales

Libro sagrado: Nunca el budismo tuvo un solo libro, como la Biblia o el Corn, que
todos los creyentes aceptaran. Pero existe una inmensa coleccin de sermones y
sentencias de Buda, as como enseanzas que se le atribuyen.
Origen: El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su
fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India.
Seguidores en el mundo: La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una
cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China, el pas
de mayor poblacin en el mundo.
o Asia: Birmania, Butn, Camboya, China, Corea del Sur, Japn, Mongolia,
Laos, Singapur, Sri Lanka, Tailandia, Taiwn, Vietnam.
o Estados Unidos: 6 millones de seguidores.
o Espaa: 2 millones de seguidores.
o Amrica Latina: Argentina, Panam, Costa Rica, Mxico y Brasil.
Vestimenta: El traje budista consiste principalmente en un hbito holgado y rstico
al cual los coreanos le llaman Kasa, tambin conocido en muchos pases como
kesa. Los colores que se emplean en esta indumentaria de los monjes budistas son
oscuros y apagados, como el negro, gris y marrn. Es usado mayormente por los
monjes.
Msica: Usan mantras. Un mantra es una palabra snscrita que se refiere a sonidos
(slabas, palabras, fonemas o grupos de palabras) que tienen algn poder
psicolgico o espiritual. Se considera que cada mantra corresponde a un cierto
aspecto de la iluminacin. Se recita para identificarse con ese aspecto de la mente
iluminada. Por ejemplo, el conocido om mani padme hum corresponde a la
compasin
Gastronoma: Es principalmente vegetariana, para poder mantener el precepto
budista general del ahims (trmino snscrito que se refiere a un concepto filosfico
que aboga por la no violencia y el respeto a la vida).
Rituales: Rueda de oracin, es un cilindro de metal que est montado y gira sobre
una barra. Las ruedas de oracin contienen un pergamino con un mantra escrito en
l, y tambin contienen mantras o smbolos en su exterior, que generalmente est

ricamente decorado. Hacer girar la rueda se considera equivalente a recitar un

mantra. Las ruedas de oracin vienen en una variedad de tamaos, desde las que son
porttiles hasta otras tan grandes que deben ser giradas con un molino de agua.
Mudras: Son gestos realizados con las manos que se pueden hacer durante la
meditacin y se asocian con ciertos budas, deidades o ideas.
Es el Budismo una filosofa, una psicologa o una religin?
El Budismo puede considerarse como una filosofa en la medida en que sus
enseanzas representan una visin completa y lgica, pero no es slo una filosofa. Aun
cuando la filosofa y la prctica budista conducen a la claridad de pensamiento, slo el
Budismo puede conducir a transformaciones permanentes porque da una clave prctica para
los eventos internos y externos experimentados cada da.
Debido a la capacidad de sus enseanzas para transformar a quienes las practican,
algunas personas consideran al Budismo como una especie de psicologa. De las diferentes
escuelas de psicologa, todas intentan ayudar a las personas a no ser una carga para la
sociedad ni a tener demasiadas dificultades personales. Aun cuando la psicologa y el
Budismo pueden cambiar a las personas, este ltimo es para personas que ya estn sanas.
Aplicando las enseanzas en la vida, aumentar en uno una profunda confianza en
sus habilidades dando a todas las situaciones el sabor de significado y el crecimiento. Una
vez que crece la conciencia de la naturaleza condicionada de todas las cosas, los conceptos
fijos se alejarn y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecern
naturalmente. El resultado final de la prctica, la completa iluminacin o Budeidad, supera
los objetivos intelectuales o teraputicos de la filosofa y la psicologa, es un estado de
perfeccin ms all de los conceptos.
Combinando la visin lgica y el poder transformador con mtodos para obtener
estados mentales duraderos y ms all de lo personal, el Budismo es sobre todo una religin
antigua de 2.500 aos de experiencia.
Buda
El buda o buddha es un concepto que define a aquel individuo que ha logrado
despertar espiritualmente y que lleva una felicidad libre del sufrimiento.
Un malentendido comn es que se considere a un Buda como a un Dios. El budismo
es una religin no-testa. Aunque Buda Gautama comenta sobre dioses tradicionales,
Gautama consider que las cuestiones sobre el "ms all" son sin provecho para la
perspectiva de la liberacin. Por lo que, en general, los budistas no se plantean ni especulan
sobre la existencia o no de un dios, o un creador supremo. El budismo no requiere de este
recurso para explicar cmo alcanzar la iluminacin. Se considera a Buda como el gua y

maestro que seala el camino para alcanzar el nirvan a y no como una deidad que hay que
adorar.
Sidarta Gautama
El Buda naci en India hace 2.560 aos en la familia real de una cultura altamente
desarrollada. El joven prncipe goz de circunstancias extremadamente privilegiadas y
hasta la edad de 29 aos, slo haba conocido placer. Dejando su palacio por primera vez,
su mundo se puso al revs. Durante tres das consecutivos vio una persona muy enferma,
alguien viejo y alguien que haba muerto. En su reconocimiento de la inevitabilidad de la
vejez, la enfermedad, la muerte y la impermanencia de todas las cosas, se puso
profundamente agitado. A la maana siguiente, pas cerca de un yogui en meditacin
profunda y sus mentes se encontraron. Inspirado por esto, el prncipe entonces dej su
hogar y familia, y vagabunde el pas en la bsqueda de enseanzas que pudieran superar la
muerte y el sufrimiento. l estudi con diversos maestros, pero ninguno de ellos lo podan
conducirlo a su meta final/ltima.
A la edad de 35, despus de seis aos de meditacin profunda, realiz la verdadera
naturaleza de la mente y se ilumin. l se convirti en despierto a la esencia de todas las
cosas: el espacio que todo lo conoce y que hace todo posible, su claridad radiante que
expresa de manera juguetona la riqueza de la mente, y su amor ilimitado. Durante los
siguientes 45 aos, el Buda ense los mtodos para alcanzar la meta de la Iluminacin a
miles de estudiantes talentosos.
Dharma (Fundamentos Budistas) - Enseanzas de Buda Gautama
Las Cuatro Nobles Verdades
1. Toda existencia es sufrimiento (dukkha).
2. El origen del sufrimiento es el anhelo (o deseo, sed, "tanh"): El sufrimiento se
origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando
la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de
nuevo y el ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse, extinguiendo su causa: El sufrimiento se extingue
con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y
con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms.
4. Para extinguir la causa del sufrimiento, debemos seguir el Noble camino ctuple.
El Noble Camino ctuple
Es la va que lleva al cese de dukkha (sufrimiento). Este cese del sufrimiento se
conoce como nirvana. Los elementos del noble camino ctuple se subdividen en tres
categoras bsicas: sabidura, conducta tica y entrenamiento de la mente (o meditacin);
para rehabilitar y desacondicionar la mente.

1. Sabidura
a. Visin o comprensin correcta
b. Pensamiento o determinacin correcta
2. Conducta tica
a. Hablar correcto
b. Actuar correcto
c. Medio de vida correcto
3. Entrenamiento de la mente
a. Esfuerzo correcto
b. Estar-Presente o Consciencia del momento correcto
c. Concentracin o Meditacin correcta
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
Explica cmo es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenmenos del
mismo. stos estn sujetos a tres caractersticas:
1. Transitoriedad (Anitya): afirma que tanto nuestra realidad interior como la del
mundo externo, estn siempre en un estado de cambio permanente.
2. Insustancialidad de un yo (Anatt): Si todo cambia, entonces no puede haber una
entidad permanente en el ser. Al no existir un alma, una esencia sustancial del
individuo, la persona individual es vista como un complejo cuerpo-mente que
cambia constantemente, que existe por un flujo de procesos en los que tarde o
temprano dejar de existir. Es el aspecto ms difcil de asimilar correcta y
plenamente para sus seguidores. El no-yo no es equivalente a la aniquilacin de la
personalidad ni al nihilismo, ya que no se afirma la inexistencia de la persona, sino
la inexistencia de una sustancia, esencia, o entidad intrnseca duradera en la
persona.
3. Sufrimiento (Dukkha): Todo el sufrimiento sin ninguna excepcin es producto del
ego. Y todo es producto del ego, porque una vez ms, nos preocupamos por estar
bien y ser felices cuando no nos damos cuenta de que en realidad no hay que ser
felices, sino no ser infelices.
Karma
La ley del karma es un ejemplo de la ley de causa y efecto que establece que
nuestras acciones fsicas, verbales y mentales son causas, y nuestras experiencias son sus
efectos. La palabra karma significa 'accin' y se refiere principalmente a que las acciones
que efectuamos dejan huellas o impresiones en nuestra mente muy sutil que, con el tiempo,
producen sus correspondientes resultados. Como resultado de nuestras acciones o karma,
renacemos en este mundo impuro y contaminado y tenemos problemas y dificultades sin
cesar. Nuestras acciones son impuras porque nuestra mente est contaminada por el veneno
interno del aferramiento propio. Esta es la razn principal por la que experimentamos
sufrimiento. Este es producido por nuestras propias acciones o karma y no es un castigo

impuesto por nadie. Sufrimos porque hemos cometido numerosas acciones perjudiciales en
vidas pasadas. El origen de estas malas acciones son nuestras propias perturbaciones
mentales, como el odio, el apego y la ignorancia del aferramiento propio.
Cuando hayamos eliminado de nuestra mente el aferramiento propio y dems
engaos, nuestras acciones sern puras. Como resultado de estas acciones, nuestras
experiencias, nuestro mundo, cuerpo y disfrutes, y los seres que nos rodean, tambin sern
puros. No quedar ni el menor rastro de sufrimiento, impureza ni dificultades. De esta
manera, encontraremos la verdadera felicidad en nuestra mente.
Renacimiento
En el renacimiento budista, una relacin de causas y efectos har manifestar la
existencia de otros individuos, pero no un alma o espritu. El budismo afirma que todos los
seres con consciencia aparecen y desaparecen en virtud del karma, el mecanismo de causa y
efecto. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan unos efectos pendientes
que harn que se objetiven y experimenten con el tiempo, ya sea mientras el individuo est
todava vivo o despus. La continuidad entre individuos la constituye ese hilo causal, que
son manifestados como tendencias y circunstancias apareciendo en todos y cada uno de los
seres.
El renacimiento o reencarnacin budista no es visto nunca como algo deseable, ni
significa un determinismo radical en nuestras acciones; puesto que precisamente el camino
Budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena perpetua de causas y
efectos. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a
la vez es el nico responsable de lo que decida hacer en frente de ellas.
Nirvana
En el budismo, el hinduismo y el jainismo, el significado del Nirvana es el estado de
liberacin, libre de sufrimiento, alcanzado por el ser humano al finalizar su bsqueda
espiritual y verse libre de ataduras. El trmino tiene su origen en el snscrito, se puede
traducir como "la cesacin o la extincin del sufrimiento". Se trata de una renuncia al apego
y a los deseos materiales que no elevan el espritu y slo traen sufrimiento. A travs de la
meditacin se puede ir a travs de los pasos bsicos para llegar al nirvana, considerado
como el ltimo paso para lograr por los practicantes de esta religin.
Meditacin
La meditacin convierte la informacin aceptada en experiencia. En el primer nivel,
su propsito es calmar la mente y mantenerla en un solo lugar. Crea espacio entre el
experimentador y sus experiencias, permitindole a los sabios elegir los roles en las
comedias de la vida, y evitar sus tragedias. El segundo nivel de la meditacin se llama
Vipassana en snscrito. Aqu, la meditacin es sin forma y apunta a la naturaleza de la

mente misma. Al ser consciente sin tener un objeto del cual ser consciente, la comprensin
y el conocimiento surgen espontneamente. Por lo que la meditacin es la concentracin de
la mente en algo y la claridad que se deriva de esto.
Escuelas Budistas
1. Budismo Theravada: Practicado por el 38% de los budistas, es el ms ortodoxo
respecto a las antiguas tradiciones y segn su filosofa, la salvacin slo es posible
para quienes realizan el adecuado esfuerzo para alcanzarla. Esto deja a los laicos
fuera de la iluminacin. Se practica en Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya y
Laos. Su meta es convertirse en seres perfectos.
2. Budismo Mahayana: Practicada por el 56% de los budistas. Ms liberal que el
Theravada, consideran que todos pueden alcanzar la salvacin. Forma parte del
budismo practicado en China, Tbet, Mongolia, Nepal, Corea y Japn. Su prctica
rechaza varias formas de devocin popular y considera que la meta de la vida no es
llegar a ser perfecto sino ayudar a los dems a alcanzar la iluminacin. Equiparan
as compasin y sabidura como medio para lograr la iluminacin.
3. Budismo Tntrico: Practicado por el 6%. Es una extensin del Budismo Mahyna
que se diferencia de este en la adopcin de tcnicas adicionales pero no en sus
aspectos filosficos. Fomentan la evocacin de los dioses, bsqueda de poderes
mgicos, cantos sagrados, uso de mudras (gestos corporales) y meditacin.
Budismo en Venezuela
No hay un porcentaje concreto de los seguidores del budismo en Venezuela, pero
uno de los centros budistas ms reconocidos es:
Los Centros Budistas Camino del Diamante en Venezuela son parte de ms de 600
centros Budistas Camino del Diamante del linaje Karma Kagyu que existen en el mundo.
Estos fueron fundados por Lama Ole y Hannah Nydahl de acuerdo a los deseos de S.S. XVI
Karmapa y actualmente se encuentran bajo la gua espiritual de S.S. XVII Karmapa Thaye
Dorje. Existen centros en Caracas, Margarita, Maracay, Pto. Ordaz y Valencia.