El concepto de alienacin en Hegel y Marx.

Seleccin de
fragmentos.
Seleccin de textos por Sergio Friedemann
1.

Enajenacin y otros conceptos hegelianos

a) Discurso de Hegel como rector del Gymnasium [1] de Nremberg (1809):

Respecto a la alienacin (Entfremdung) que es condicin de la formacin
teortica, sta no exige ese dolor moral ni el dolor del corazn sino el dolor y el
esfuerzo ms suave de la representacin consistente en tener que ocuparse de
algo no inmediato, algo perteneciente al recuerdo, a la memoria y al
pensamiento. Ahora bien, esta exigencia de la separacin (Trennung) es tan
necesaria que se expresa en nosotros como un conocido impulso universal.
Lo extrao, lo lejano lleva consigo ese atractivo inters que nos incita a la
ocupacin y al esfuerzo (). Este muro divisorio que nos separa de nosotros
mismos, contiene a la vez todos los puntos de partida y todos los hilos
conductores del retorno a s mismo, de la reconciliacin con l y
del reencuentro consigo mismo (Hegel, 1991: 81-82).
b) Prlogo a la Fenomenologa del Espritu (1807):
El sujeto es el desdoblamiento (Entzweiung) de los simple o laduplicacin
(Verdopplung) que contrapone, que es de nuevo la negacin de esta
indiferente diversidad y de su contraposicin. Lo verdadero (das Wahre) es
solamente esta igualdad que se restaura (wiederherstellende Gleichheit) o
la reflexin en el ser otro en s mismo (Hegel, 1966: 16)
c) El espritu se convierte en objeto, porque es este movimiento que consiste en
devenir l mismo otro, es decir, objeto de su s mismo y superar este ser otro. Y
lo que se llama experiencia es cabalmente este movimiento en el que lo
inmediato () se extraa (entfremdet), para luego retornar a s (zu sich
zurck gehen) desde este extraamiento (Entfremdung). (Hegel, 1966: 26)
d) El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s
mismo en el absoluto desgarramiento (Zerrisenheit) (Hegel, 1966: 24)
e) De la Fenomenologa del Espritu:
Mediante esta enajenacin (Entusserung) se hace posible una existencia
ms alta, aquella en que podra recobrar en s su objeto, existencia ms alta
que si hubiese permanecido quieto dentro de la inmediatez del ser; en efecto,
el espritu es tanto ms grande cuanto mayor es la oposicin de la que retorna
a s mismo; pero esta oposicin la forma el espritu en la superacin de su
unidad inmediata y en la enajenacin (Entusserung) de su ser para s
(Hegel, 1966: 204).
f) Le falta la fuerza de la enajenacin (Entusserung), la fuerza de convertirse
en cosa y de soportar el ser. Vive en la angustia de manchar la gloria de su
interior con la accin y la existencia; y, para conservar la pureza de su corazn,
rehye todo contacto con la realidad () en esta pureza transparente de sus

momentos, unalma bella desventurada, como se la suele llamar, arde

consumindose en s misma y se evapora como una nube informe que se
disuelve en el aire (Hegel, 1966: 384).
g) La ciencia contiene en ella misma esta necesidad de enajenar de s (sich zu
entussern) la forma del puro concepto y el trnsito del concepto a
la conciencia. Pues el espritu que se sabe a s mismo, precisamente porque
capta su concepto, es la inmediata igualdad consigo mismo (Hegel, 1966:
472).

2. Prrafos de Marx de los Manuscritos (1844) (2)

a) Acerca del concepto de enajenacin en alemn, transcribimos tres
traducciones de un mismo texto:
Wir haben bisher die Entfremdung, die Entusserung des Arbeiters nur nach
der einen Seite hin betrachtet (). (Marx, 2008: 103)
Hasta aqu, hemos considerado la alienacin, la enajenacindel trabajador
solo desde una perspectiva () (Marx, 2006: 109)
Hasta aqu, slo hemos considerado la enajenacin del obrero en uno de sus
aspectos () (Marx, 1968: 77)
Hasta ahora hemos considerado la enajenacin del trabajador slo en un
aspecto () (Marx, 1962: 107)
b) La grandeza de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final de la
dialctica de la negatividad como el principio motor y productor es, por
consiguiente, en primer lugar, que Hegel concibe la autoproduccin del hombre
como un proceso; la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin
(Entusserung) y como superacin de esa enajenacin; que concibe, entonces,
la esencia del trabajo y del hombre objetivo, verdadero, porque real, como
resultado de su propio trabajo. (Marx, 2006: 193).
c) Pero Hegel solo ve el lado positivo del trabajo, no el negativo. El trabajo es
el devenir para s del hombre dentro de la enajenacin (Entusserung) o como
hombre enajenado (entusserter Mensch). El nico trabajo que Hegel conoce y
reconoce es el abstractamente espiritual. (Marx, 2006: 193).
d) La superacin positiva (positive Aufhebung) de la propiedad privada, como la
apropiacin (Aneignung) de la vida humana, es, por tanto, la superacin
positiva de toda enajenacin (Entfremdung) y, por consiguiente, el retorno del
hombre de la religin, la familia, el Estado, etc., a su existencia (Dasein)
humana, es decir, social. (Marx, 1968: 115)

3.

Prrafos de otros textos de Marx

a) De los Grundrisse (1857/1858)

es claro que el trabajador no puede enriquecerse mediante este intercambio
(). Ms bien tiene que empobrecerse () ya que la fuerza creadora de su
trabajo en cuanto fuerza del capital, se establece frente a l como poder ajeno.
Enajena el trabajo como fuerza productiva de la riqueza; el capital se lo apropia
en cuanto tal.
Y sigue: Frente al trabajador, la productividad de su trabajo se vuelve un poder
ajeno (); el capital, a la inversa, se valoriza a s mismo mediante
la apropiacin de trabajo ajeno. (Marx, 2009: 248)
b) Posfacio a la segunda edicin de El Capital (1873):
Hace cerca de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda
aquella filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin
en la dialctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los das en que
escriba el primer volumen del Capital, esos gruones, petulantes y mediocres
epgonos que hoy ponen ctedra en la Alemania culta, dieron en arremeter
contra Hegel () tratndolo como a perro muerto. Esto fue lo que me decidi
a declararme abiertamente discpulo de aquel gran pensador. (Marx, 1999:
XVII)
c) De El Capital (Tomo 1 - Libro primero):
En realidad, el valor se erige aqu en sujeto de un proceso en el que, bajo el
cambio constante de las formas de dinero y mercanca, su magnitud vara
automticamente, desprendindose como plusvala de s mismo como valor
originario, o lo que tanto vale, valorizndose a s mismo. En efecto; el proceso
en que engendra plusvala es su propio proceso, y, por lo tanto, su valorizacin
la valorizacin de s mismo. Ha obtenido la virtud oculta y misteriosa de
engendrar valor por el hecho de ser valor. Lanza al mundo cras vivientes, o al
menos pone huevos de oro. (Marx, 1999, Tomo 1: 109-110)
d) De El Capital (Tomo 3 - Libro tercero):
El Capital se revela cada vez ms como un poder social cuyo funcionario es el
capitalista y que no guarda ya la menor posible relacin con lo que el trabajo de
un individuo puede crear, sino como un poder social enajenado, sustantivado,
que se enfrenta con la sociedad como una cosa y como el poder del capitalista
adquirido por medio de esta cosa. (Marx, 1999, Tomo 3: 260-261)