TEMA 4

MENSAJE FUNDAMENTAL DE JESS

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I. OBJETIVOS

Reflexionar a partir de las principales claves de interpretacin que sobre Jess se contienen en los
Evangelios. Este objetivo ser comn a los temas 4, 5 y 6.

Para el tema 4 proponemos, adems, los siguientes Objetivos especficos:

Considerar la relacin tan especfica que Jess tiene con Dios.

Profundizar en su apasionado mensaje sobre la llegada del Reino.

II. CONTENIDO
En la presenta leccin y en cumplimiento de los objetivos que nos hemos propuesto, estructuramos el
contenido en dos apartados principales:

El primero de los apartados versa sobre la relacin tan ntima que Jess establece con Dios. En una
lectura inteligente de los Evangelios podemos descubrir la relacin tan especial que Jess mantiene con
Dios. La calidad de esta relacin resulta ilustrativa y novedosa en la espiritualidad de la poca. Para
nosotros ser la base necesaria que nos ayude a comprender el mensaje ms importante del Evangelio: la
llegada del Reino.

El segundo de los apartados presenta una reflexin sobre el concepto Reino de Dios. En este
concepto, empleado por los Evangelios, descubrimos la voluntad de Dios expresada en Jess. Una
voluntad llamada a ser adquirida en nuestra conciencia a partir de la voluntad de conversin personal y
comunitaria. Todos estos lenguajes sern ms plenamente comprendidos desde el desarrollo que te
proponemos en la segunda parte de la presente leccin.

I. La intimidad de Jess con Dios

1. Jess y Dios
Jess de Nazaret no escribi nada sobre Dios, ni tampoco dio lecciones tericas sobre la divinidad.
Sencillamente actu y habl segn la experiencia que tena de Dios; y desde ah podemos vislumbrar un poco
su interioridad religiosa. Lgicamente recibi las distinas percepciones de Dios que hay en la Biblia; pero
tambin aport una revelacin sigular sobre Dios, no tanto con un discurso especulativo muy elaborado, sino
manifestando en la conducta de su propia experiencia.

1.1. En la tradicin religiosa de su pueblo

En los evangelios aparecen distintas imgenes de la divinidad, que ya se encuentran en la tradicin bblica
donde sin duda Jess se inspir. En la revelacin bblica Dios tambin es percibido como el Creador providente
que cuida de todas sus criaturas, "que hace brotar la hierba para el ganado y las plantas que el hombre
cultiva", " que abre su mano y sacia a los vivientes"(Sal 104). Es la tradicin sapiencial que se encuentra, por
ejemplo en Mt 6, 26 donde se trae como ejemplo las aves del cielo y los lirios del campo, alimentadas y
vestidos por la solicitud del Padre celestial. Tambin vemos en los evangelios sinpticos (Mt 24 y Mc 13) la
percepcin veterotestamentaria del Dios apocalptico que inesperadamente interviene para destruir toda la
maldad del mundo.

Pero en la Biblia hay otras dos percepciones de la divinidad que tienen su versin en los evangelios y que
muchas veces entran en conflicto. Por una parte, Dios es Liberador que, compadecido ante los sufrimientos de
los hombres, interviene para liberarlos y rectificar lo torcido en este mundo: "He visto la afliccin de mi pueblo
y voy a bajar para liberarlo de sus opresores" (Ex 3,7) Dios quiere que los hombres hagan "justicia y derecho
(Gn 18,19). Jess interpret su misin en esta clave liberadora: "El Espritu del Seor est sobre m, me ha
ungido para liberar a los cautivos" (Lc 4,18). Y el evangelio celebra esta intervencin divina, que defiende a los
humillados y derriba a los potentados de sus tronos" (Lc 1,52).
Por otro lado, la divinidad del A.T. exige tambin un culto litrgico, meticulosamente regulado. Jess de
Nazaret vive tambin esa dimensin: es un judo piadoso que seguramente haca sus oraciones tres veces al
da, mirando al templo de Jerusaln, y bendeca la mesa, siguiendo la costumbre de sus mayores.
Sin embargo, ya en el A.T. hubo conflicto entre la visin de Dios como hacedor de justicia y el culto litrgico.
Sobre todo los profetas de los siglos VII y VIII denunciaron duramente los ritos sacrificiales que, para encubrir
las injusticias, celebraban los sacerdotes y potentados en el templo de Jerusaln. En tiempo de Jess ese
ritualismo haba llegado a grados insoportables, y ello explica el enfrentamiento con los ortodoxos de su
tiempo incapaces de ser humanos y compasivos: "si supierais lo que significa misericordia quiero y no
sacrificios`, no condenarais a los inocentes" (Mt 12,7).

1.2. Novedad de Jess sobre Dios

Motivado por la predicacin del Bautista, Jess escuch la llamada de conversin, y recibi el bautismo de Juan.
Pero el Bautista destacaba mucho el jucio y el castigo de Dios, mientras Jess experimentaba que Dios era ante
todo y sobre todo amor gratuito, misericordia a favor nuestro. Quizs por esa singular experiencia se distanci
del Bautista, al que sin embargo siempre valor mucho. Jess gust la cercana benevolente de Dios como
alguien en quien siempre se puede confiar, que nos ama no porque seamos buenos sino porque l es bueno.
Las parbolas del hijo prdigo, de la oveja perdida , del acreedor que perdona todas las deudas, del patrono
que paga jornal completo tambin a los que llegaron tarde, revelan esa intimidad de Jess con Dios,
expresada en el smbolo Padre, que , dentro de aquella cultura juda, significaba amor, ternura y solicitud de
un padre por su hijo. Lgicamente en otras culturas se pueden y deben emplear otros smbolos como madre,
esposo, esposa o cualquier otra figura que signifique amor gratuito y cercana benevolente:

Para Jess, Dios es Alguien en quien siempre se puede confiar.Tiene un proyecto de felicidad para los
seres humanos y para toda la creacin. A pesar de todo, lo llevar adelante porque Dios se mantiene fiel
a su amor.

Dios hace suya la causa de los pobres y excluidos. Las parbolas de la misericordia que trae Lc 15
son la demostracin ms palpable. La razn ltima que justifica la opcin de Jess, tomando partido por
los socialmente marginados e indefensos, slo encuentra fundamento adecuado en la experiencia que
Jess tiene de Dios. La compasin de Dios y la prctica histrica consiguiente han calado y trasformado el
corazn de aquel hombre que, con su forma de actuar, de sufrir y de hablar fue testigo del Padre que a
todos ama incondicionalmente.

Sin embargo, Dios es inabarcable en su misma cercana de amor, pues no acta con la lgica del
poder sino con la lgica desconcertante del amor gratuito. En la hora de la prueba, cuando Jess tiene que
soportar el martirio y entra en crisis, experimenta que Dios es amor y pide que le libere del fracaso:
Padre, todo te es posible, que pase de mi este cliz. Pero Dios guarda silencio. Un silencio que Jess tiene
que respetar. En su martirio, el Mesas vivi a la vez el gozo de saberse amado por el Padre y el
desconcierto ante la manifestacin histrica de ese amor.

1.3. Tres rasgos perceptibles de esa intimidad

1. Aquel hombre respira una confianza plena en Dios que es esencialmente bueno. No es poder que se impone
por la fuerza ni juez que sentencia con severidad. Su poder y su justicia se manifiestan como amor. Porque Dios
es bueno quiere que todos tengan vida; y los mediadores de Dios son todos los que trabajan por la vida. Eso
quiso expresar Jess, dentro de aquella cultura juda con el smbolo "Padre" (Abba), expresin de un nio
pequeo que, agarra (Jn 10,10).
2. Jess de Nazaret tiene conciencia de ser enviado por el Padre para realizar una misin en este mundo: la
llegada del reino de Dios, esa fraternidad en que todos puedan ser libres y felices. Lo dice ya en la sinagoga de
Nazaret en los inicios de su vida pblica (Lc 4,18), lo celebra tambin Pablo en Ga 4,6, y lo destaca de modo
especial el cuarto evangelista (Jn 4,34;7,16; 8,26,29...).
3. Finalmente, Jess es consciente de que, como expresin del amor experimentado, libremente obedece al
Padre. La expresin de Jn 4,34 -"mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado"- manifiesta bien la

mstica que anim todos los pasos en la vida y en el martirio del Mesas. Por eso cantar la primera comunidad
cristiana: "siendo hijo experiment la obediencia en el sufrimiento" (Hb 5,8).

2. La oracin de Jess: densidad teolgica de lo

cotidiano
Cmo es y cmo acta Dios lo atismabos, sobre todo, en la oracin de Jess. Nos fijamos slo en los sinpticos.
Jess naci en el seno de una familia juda sencilla y piadosa. Como los dems correligionarios suyos ley y
coment la Biblia en la sinagoga y or tres veces al da mirando hacia el templo de Jerusaln. En una comida y
bendiciendo solemnemente la mesa como los judos solan hacerlo en la cena pascual, instituy la Eucarista.
Sin embargo, tom sus distancias e incluso critic la oracin farisaica que trata de manipular a la divinidad,
como vemos en la parbola del publicano y del fariseo que suben al tempo para orar (Lc 18,9-14). Tambin la
oracin de quienes buscan en sus rezos ser admirados y elogiados (Mt 6,5); as como la la oracin de
palabrera que pretende sacudir los tmpanos de la divinidad para que despierte y arrienda las splicas de
sus devotos (Mt 6,7). La oracin con injusticia resulta insoportable a los ojos del verdadero Dios (Mt 7,21).
Personalmente Jess hace oracin ; con frecuencia se retiraba en lugares solitarios para orar (Lc 5,16). Ora
en momentos especiales como al recibir el bautismo, cuando elige discpulos, cuando entrega el padre
nuestro, cuando hace milagros y expulsa demonios, cuando tiene que sufrir el martirio. No lo hace para huir de
la historia sino para descubrir en ella la voluntad de Dios y entregarse de lleno al cumplimiento de la misma.
Hay dos lugares donde Jess hace oracin que tienen gsrantas de autenticidad histrica, pues en los dos se ha
conservado la palabra aramea Abba (Padre) quizs por veneracin al recuerdo del Maestro:

1). Ante la oposicin ciega de las autoridades religiosas judas, y vindose incomprendido por el
pueblo sencillo, incluso por los mismos discpulos, Jess entra en crisis, ora: Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque hay ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las
has revelado a los pequeos; s, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11,25). Se ve que
ora dentro de la historia cuando llega una especial dificultad; y dialoga con un Dios que es amor (Padre),
que tiene un proyecto para la humanidad y que gratuitamente toma partido a favor de los sencillos, los
pobres, los que no tienen ninguna instruccin, que no conocen la Ley y son unos malditos(Jn 7,49).

2). Por fin, cuando llega el momento de la ltima prueba, Jess entra en crisis y se pregunta por el
sentido que ha tenido su existencia y puede tener su martirio. Entonces ora de nuevo: Y deca Padre!
todo te es posible; aparta de m este cliz; pero que no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc
14,35). Jess sigue gustando que Dios es amor, pero no lo entiende, tiene que dejar a Dios ser Dios, y es
entonces cuando recibe la fuerza, el Espritu para morir como testigo del Dios verdadero (Hb 9,14).

II. Apasionado por la llegada del reino de

Dios
"Reino de Dios " o " Reino de los cielos" aparece en los evangelios sinpticos como categora central. Jess
comienza su vida publica declarando la llegada del reino (Mc 1,15), y poco antes de su martirio sigue
apostando por esa causa (Lc 22, 18). El reino de Dios es el "leiv motiv" de todas las actividades mesinicas que
Jess realiza en su vida pblica: "Recorra toda Galilea y enseaba en sus sinagogas, proclamando la buena
noticia del Reino y curando toda enfermedad" (Mt 4, 23; 9,35). Pero qu es el reino de Dios?
Antes de seguir, aclaremos el vocabulario. En los evangelios se lee unas veces "reino " y otras "reinado". Se
refieren a la misma realidad, pues en griego no hay ms que un slo trmino. Se traduce por "reino" cuando se
presenta como un lugar donde se entra y se permanece. Por "reinado" para destacar el ejercicio y el
reconocimiento del seoro de Dios. Tambin se dice "reino de Dios " y "reino de los cielos"; la ltima expresin
es un circunloquio para no pronunciar el nombre del Innombrable; seguramente Jess emple sobre todo esta
segunda expresin, que corresponde a la tendencia de los judos a no pronunciar el nombre de Dios, fuera de
las referencias bblicas.
Jess anunci la llegada del reino de Dios mediante parbolas o comparaciones de la vida corriente para dar a
entender cmo llega esa nueva realidad y cmo deben actuar los hombres ante su llegada y para que llegue.
Tambin realiz milagros u obras de liberacin -dando vista a los ciegos, curando a los enfermos, especialmente
a los leprosos...- sugiriendo que ya llegaba el tiempo de liberacin anunciado por los profetas bblicos. Entre sus

milagros, la expulsin de los demonios, como signo de la victoria sobre las fuerzas del mal, era manifestacin
palpable de la llegada del reino (Mt 12,28).
Ahora centramos la atencin en la naturaleza del reino de Dios que llega y la conducta que deben adoptar
hombres y mujeres ante la buena noticia.

1. El reino de Dios segn Jess.

1.1. Una realidad presente y en tensin hacia su plenitud
Es una realidad que est ya aqu, en el corazn de nuestra historia, como un fermento en la masa, como un
grano de trigo que puja en las entraas de la tierra. El tiempo del Reino es el tiempo de salvacin, el tiempo de
liberacin. Con Jess llega este Reino. Tratemos de aproximarnos a esta realidad.
Un dinamismo de liberacin. Cuando los enviados del Bautista preguntaron a Jess quin era, les respondi
invitndoles a que constatasen: "los ciegos recobran la vista, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los
sordos oyen, los muertos resucitan y la buena noticia es anunciada a los pobres" (lc 7,22).
Estos hechos que son "las obras buenas de Dios" que abre porvenir, manifiestan que Jess es el Enviado de
Dios. Son las seales de que ya est llegando el Reino. Estn diciendo que el Reino de Dios es un dinamismo de
liberacin del mundo y de la humanidad. Lo que estaba muerto, en la forma que sea, se pone de pie y camina
Para describir este dinamismo de liberacin Jess utilizar muchas imgenes, como abundante cosecha (Mc
4,8; Jn 4,35), luz que brilla en medio de la oscuridad y signo de la opresin (Mc 4, 21); "vino nuevo" que no
soportan los pellejos picados (Mc 2,22); banquete de fiesta (Lc 15,22; Mt 22, 1 s); paz de Dios ofrecida a los
hombres (Mt 10,11-15). Todas estas imgenes y otras muchas que vemos en los evangelios explicitan el rico
contenido del smbolo reino de Dios.
Es una realidad en tensin hacia su plenitud. Por eso Jess dice a sus discpulos que piden: venga tu reino.
(Mt 6,10). El mismo pide esa llegada mientras por ltima vez sube a Jerusaln donde sufrir el martirio, y en
la ltima cena piensa que no volver a beber el fruto de la vid, hasta que llegue el reino con su propia
muerte (Lc 22,18)

1.2. Tres rasgos fundamentales del Reino

1). El reino de Dios es una buena noticia de luz y de vida. Leamos detenidamente Mt 13: el reino es
como una semilla, un tesoro escondido, una perla preciosa. Es la plenitud del hombre, trmino de sus
anhelos ms profundos, su felicidad. Lo que se promete con entusiasmo en el programa de las
Bienaventuranzas (Mt 5,10).

2). Este reino de Dios est llegando. Est en medio de nosotros (Lc 17, 21). Pero hay que estar
esperando su venida, como sugiere la parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1s). El reino es siempre un
don de Dios que siempre tiene algo de inesperado. El reino de Dios "se acerca" (Mt 4,17); nosotros
pedimos "haz llegar tu reino" (Mt 6,10. No podemos construirlo slo con nuestras propias manos, pero
podemos y debemos trabajar para que agarre en nosotros, en la sociedad y en el mundo. Recordemos las
parbolas de la semilla: hay tierra dura y tierra que acoge favorablemente la Palabra (Mc 4,6 s). Segn la
parbola de los talentos, hay que arriesgar todas nuestras facultades para la llegada del reino (Lc 19,11 s).

3). El reino de Dios es una realidad colectiva o comunitaria. As lo evocan las parbolas cuando
hablan de la fiesta, banquete de bodas, el campo donde crecen juntos el trigo y la cizaa. Ciertamente la
conversin personal es ineludible; la entrada en el reino exige un cambio de corazn. Pero el reino tiene
una dimensin comunitaria, pues es la paz de Dios ofrecida a todos, libertad vivida por todos, y amor
participado por todos. El reino de Dios slo puede brotar en nuestra tierra cuando hombres y mujeres,
renunciando a su egosmo, aceptan la solidaridad y el encuentro con los otros sin discriminacin de ningn
tipo: "amad a vuestros enemigos" (Mt 5,44). Se trata de una solidaridad sin fronteras. Es una buena
noticia para todos los hombres: "vendrn de oriente y de occidente, del norte y del sur, para sentarse en el
festn del reino de Dios" (Lc 13,29). Es el evangelio que debe ser proclamado "en el mundo entero" (Mt
24,14). Luego el reino de Dios no se identifica con un grupo particular. Ni siquiera con la Iglesia que por
otra parte es signo y proclamacin del reino entre todos los pueblos. Dios es Padre de todos, y no tiene
acepcin de personas ni de grupos.

1.3. Jerarqua de valores en el reino de Dios o nueva

sociedad
Hay cuatro reas que vertebran toda la existencia humana: los recursos materiales, las relaciones entre las
personas, las relaciones sociales y el ejercicio del poder. En los cuatro mbitos el Evangelio de reino de Dios
establece unos criterios axiolgicos o valorativos:

En el mbito de los recursos o bienes materiales. Segn el Evangelio, el valor no es ser rico ni
acaparar riquezas, sino compartir con los dems, especialmente con los mas pobres y desvalidos, todo lo
que uno es y posee. Las parbolas del rico Epuln y el pobre Lzaro, la del hacendado que se ech a
dormir tranquilo en sus graneros repletos sin preocuparse de los que tenan para comer o la invitacin al
joven rico para que repartiera sus bienes con los pobres, son bien elocuentes.

En las relaciones interpersonales, segn el evangelio, las personas valen por lo que son, no por lo
que tienen o aparentan. Por eso Jess puso como centro de su conducta moral la dignidad de la persona,
comparti con todos, dispens atencin especial a los pobres y desvalidos, a aquellos que no tenan ni
podan tener dignidad en aquella sociedad palestinense.

En cuanto a la organizacin social, Jess propone como valor la solidaridad sin fronteras. No la falsa
solidaridad grupal, cuando uno slo es solidario con los de su grupo, en el fondo, slo busca su propia
seguridad. Sino una actitud y una conducta del que piensa no slo qu ser de m, sino qu ser de los
dems, especialmente de los excluidos e indefensos.

En el ejercicio del poder, el criterio es el amor como servicio de gratuidad a los otros. Aunque los
cristianos caemos muchas veces en la tentacin del poder, creemos que Jess venci siempre esa idolatra,
segn vemos en la pieza teolgica de las tentaciones.

2. Conversin a la llegada del reino

"Se acerca el reino de Dios; convertos y creed en la buena noticia" (mc 1, 15). Si el reino de Dios es una
realidad que est llegando, la conversin evanglica conllevar una disponibilidad y una apertura a lo
inesperado y gratuito de Dios. Pero como debe hacerse programa actual de nuestra existencia, esa llegada del
reino implica tambin un cambio actual en nuestra forma de vivir.
Sin concretar las distintas facetas que implicara una existencia cristiana en toda su verdad, hay una ley
esencial y general de esta existencia segn el reino: un dinamismo pascual, o de paso, "para vivir hay que
morir". No se trata de la muerte fsica, sino de la muerte a nuestra concentracin egosta, a nuestras
costumbres de comodidad y a nuestras prcticas individualistas. San Pablo lo deca bien hablando a los
nefitos: "consideraos muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rm 6,11). No entraremos en el
reino de Dios sino por este camino roturado por Jesucristo.
Concretando un poco ms lo que debe morir en nosotros es "lo carnal", en lenguaje paulino: "no somos
deudores de la carne para vivir segn la carne, pues si vivs segn la carne moriris; pero si con el Espritu
hacis morir las obras de la carne, viviris" (Rm 8,13. Y quede bien claro que "carnal" aqu no es sinnimo de
"corporal" o fsico; menos an de "sexual". Designa un estilo de vida curvado sobre s mismo, un gnero de
existencia narcisista y autosuficiente, que corresponde en el evangelio al trmino "mundo" en sentido negativo:
"concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y jactancia de la vida" (1 Jn 2,16)
Siguiendo los tres rasgos del reino a los que antes nos hemos referido, fcilmente vemos:
1 Lo "carnal" que debe morir en nosotros es todo lo que se opone a la vida y verdad de nuestra existencia. Lo
que slo es apariencia, artificio e inconsistencia. Para mantenerse fieles al reino de Dios, personas e
instituciones deben emprender el proceso par ser libres de apariencias, de prestigios sociales y de tantas otras
esclavitudes que caracterizan a una existencia realizada en superficialidad.
2 El reino que est llegando postula una incondicional apertura o disponibilidad a lo nuevo e inesperado de
Dios. Y "lo carnal" es lo que nos cierra las puertas hacia el porvenir; nos curva sobre nosotros mismos,
incapacitndonos para trascender y salir de nuestra propia tierra, descubriendo algo trascendente en los
dems. Lo carnal cierra nuestros ojos y nuestros odos para escuchar: "he aqu que hago nuevas todas las
cosas" (Ap 21,5). Se trata de superar la ley tirnica de los tradicionalismos, de lo que se ha hecho siempre. La
tentacin a quedarnos siempre donde estamos e instalarnos en lo conocido sin abrirnos al porvenir, es amenaza
continua no slo para cada uno de nosotros mismos sino tambin para las instituciones, incluida la misma
institucin eclesial. No soportamos bien que el Espritu desmonte nuestro "status", nuestras viejas y cmodas
tradiciones, nuestras leyes que dan seguridad. Es verdad que existe "una tradicin viva", y que "la tradicin
apostlica" es criterio de verdad en todas las etapas de la Iglesia y para todos los ministerios de la comunidad
cristiana; . Pero esa tradicin es "viva", dinmica; se re-crea en cada paso del camino, y por eso cuestiona

ineludiblemente a todos los tradicionalismos que pretenden canonizar formas y costumbres del pasado como
absolutos. Esos tradicionalismos son obstculos para la llegada del reino y deben morir como exigencia de la
novedad evanglica. Algo similar ocurre con la ley si quiere servir a la llegada del reino: "no recibisteis un
espritu de esclavos para caer en el temor; ms bien recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace
exclamar Abba, Padre!" (Rm 8,15). El Dios del reino, segn nos ha manifestado Jess, no es una divinidad
abstracta y terrorfica, sino el Padre que nos sigue amando an cuando somos pecadores (Rm 5,8).
3 Lo "carnal" que en nosotros debe morir es todo lo que se opone a lo comunitario, a la solidaridad sin
discriminacin e sin excomuniones. La apertura incondicional a los otros es el precio para que llegue el reino, y
al mismo tiempo verificacin de esa llegada. Una exigencia para cada bautizado pues, al beber el nico Espritu,
todos hemos sido convocados para formar "un solo cuerpo". Y tambin una exigencia para la vida de la Iglesia
que debe superar continuamente la mentalidad de "secta" para ser "catlica", una y la misma en las distintas
culturas y en los variados contextos histricos.
Quizs estos rasgos parezcan abstractos. Pero pueden ser buenos marcos para que analicemos personalmente
o en grupos nuestra conducta cristiana. Siendo un dinamismo vivo que nace y crece en la historia, el reino de
Dios slo se percibe mirando a la existencia de las personas y de los grupos humanos.

3. El discernimiento del reino

El reino de Dios est llegando continuamente. De ah la cuestin ineludible: cmo discernir su venida? Sin la
pretensin de tener reglas matemticas, valgan unas sugerencias:
1). Segn Lc 17,20, "el reino de Dios llega sin dejarse sentir"; no soporta falsas certezas ni seguridades
dogmatistas. Pero se pueden vislumbrar sus signos. Jess indic los signos ms importantes cuando le
preguntaron los discpulos del Bautista (Mt 11,5-6). Se trata slo de "indicativos" que deben ser concretados y
discernidos en cada situacin personal y social.
2). Este discernimiento nos remite a la experiencia espiritual de las personas y de las comunidades
encarnadas en una realidad cultural y social. Y aunque todos los anlisis sean necesarios, slo el espritu de
Cristo "que todo lo juzga y a l nadie puede juzgarlo" es recurso ineludible para los cristianos. Sin quitar nada a
la experiencia humana, a las ciencias sociales, a exgetas y telogos, y al ministerio jerrquico de la Iglesia,
quienes se dejan alcanzar por este Espritu son los profetas que saben leer a fondo la realidad y descubrir en
ella los signos de Dios.
3). Finalmente, la totalidad de la historia no agota el reino de Dios que es centro del mensaje cristiano. Pero
todas las realidades alcanzadas y todos los anhelos justamente logrados aqu llegarn a su plenitud en la plena
realizacin del reino de Dios: "los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra,
todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra
en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha,
iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre, el reino eterno y universal" (Vaticano II,
Constitucin Gaudium et Spes, n 39).

Prof. Jess Daz Sariego

Nota:
Orden de Predicadores PP. Dominicos
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