Anda di halaman 1dari 28

REVISTA LUMEN ET VIRTUS

ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

A CONSTRUO E A REPRESENTAO
IMAGTICA DA INFNCIA
Prof. Dr. Antnio Jackson de Souza Brando1
http://lattes.cnpq.br/0770952659162153
Prof Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda 2
http://lattes.cnpq.br/7451234190022248

RESUMO - O presente artigo procurar abordar, por meio de imagens, o


desenvolvimento da infncia e sua valorizao ao longo da histria, retratando no s
seu percurso histrico-social, desde o seu anonimato e at o entendimento de suas
capacidades e habilidades, como tambm as vrias transformaes pelas quais as crianas
passaram em decorrncia das mudanas socioculturais e econmicas, ocorridas ao longo
dos sculos at chegar ao sculo XX.
PALAVRAS-CHAVE Representao, imagem, infncia, tericos da pedagogia,
transformao sociocultural.
6

ABSTRACT This article will try to address, through images, childhood development
and its recovery throughout history, portraying not only its historical and social path
from their anonymity and to the understanding of their skills and abilities, as well as
several transformations in which children spent as a result of socio-cultural and
economic changes that occurred over the centuries to reach the 20th century.
KEYWORDS Representation, image, childhood, theorists of education, socio-cultural
transformation
Infncia: da marginalizao ao centro-motor da vida familiar
Ao se falar em infncia, deveria vir-nos mente a imagem de crianas interagindo
com o mundo que as cerca por meio de atividades ldicas, ou seja, divertindo-se e tendo
seu espao garantido na sociedade, como um ser que necessita de cuidados especficos

Antnio Jackson de Souza Brando, mestre e doutor em Literatura Alem pela Universidade de So
Paulo (USP), docente no Mestrado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade de Santo
Amaro (UNISA/SP).
2
Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda, especialista em Psicopedagogia e mestranda em Cincias Humanas
na Universidade de Santo Amaro (UNISA/SP), professora na Universidade de Santo Amaro (UNISA) e
no Centro Universitrio SENAC/SP.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
para desenvolver-se e ampliar sua viso de mundo; tendo, em meio a tudo isso, o
carinho, o afeto e a proteo dos pais, a alegria dos avs e dos familiares. Tal situao, no
entanto, nem sempre foi assim.
Na Grcia antiga, como em toda a cultura antiga, a infncia era simplesmente
ignorada, posta margem de toda vida e atividade social, como uma fase sem nenhuma
importncia para o pleno desenvolvimento humano: mera idade de passagem, ameaada
por doenas, incerta nos seus sucessos; sobre ela [...] se faz um mnimo investimento
afetivo. (CAMBI, 1999, p. 81-82) Seu destino selado no momento do nascimento, j
que o pai pode, simplesmente, enjeit-la; e, caso isso ocorra, largada prpria sorte, ou
melhor, acudida por algum que far dela um objeto pecunirio ou sexual, pois em
breve poder vend-la ou explor-la sexualmente, j que muitas crianas nessas condies
eram submetidas a estupro, a trabalho, at a sacrifcios rituais. O menino [...] um
marginal e como tal violentado e explorado sob vrios aspectos. (ibidem, p. 82)

Figura 1
Banquete ou cerimnia familiar, antes de 79 A.D.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
No muito diferente era a infncia em Roma, j que as crianas eram tratadas nos
mesmos tom e termos e com que se lidava com os escravos e os seres inferiores
(VEYNE, 2009); alm disso, o nascimento para o cidado romano no era um mero
acontecimento biolgico, j que havia muitas implicaes (fig. 2):
Os recm-nascidos s vm ao mundo, ou melhor, s so recebidos na
sociedade em virtude de uma deciso do chefe de famlia [...]. Em Roma um
cidado no tem um filho: ele o toma, levanta (tollere); o pai exerce a
prerrogativa, to logo nasce a criana, de levant-la do cho, onde a parteira a
depositou, para tom-la nos braos e assim manifestar que a reconhece e se
recusa a enjeit-la. [...] A criana que o pai no levantar ser exposta diante da
casa ou num monturo pblico, quem quiser que a recolha. (ibidem, p. 21)

Isso poderia ocorrer mesmo na ausncia do pai, caso este j houvesse rejeitado a
criana ainda na gravidez da mulher. Tal fato se dava devido a vrios fatores, como uma
suspeita de infidelidade da esposa, ou para que o nascimento no perturbasse as
disposies testamentrias j estabelecidas (ibidem, p. 21) anteriormente, pois a lei era
8

clara a esse respeito: o nascimento de um filho (ou filha) rompe o testamento j


selado (ibidem, p. 22).
evidente que o instinto maternal impelia muitas mulheres aristocrticas,
revelia dos maridos, a entregarem seus filhos enjeitados a pessoas prximas, inclusive a
escravos, a fim de que os criassem. Apesar de saber que nunca poderiam t-los
novamente, afinal tambm se tornariam escravos, bastava-lhes a vaga esperana de que
tambm seriam, quem sabe um dia, libertados.
Convm ressaltar que, se crianas sadias geradas dentro do casamento eram
tratadas como objeto, as que nasciam com algum tipo de m formao eram, de pronto,
rejeitadas ou afogadas, j que preciso separar o que bom do que no pode servir para
nada, conforme disse Sneca. (ibidem, p. 22)

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

Figura 2
Cenas da vida de uma criana, sarcfago de Cornlio, Museu do Louvre, sc. II A.D.

Se, por um lado, mulheres aristocrticas entregavam suas crianas para que
escravos as adotassem, salvando-lhes da morte, mesmo que o preo fosse a escravido;
por outro, tambm havia escravas que concebiam de seus senhores. Muitos destes
aproveitavam de seu senhorio para valer-se de suas servas (ancillarioulus) sexualmente, as
quais poderiam engravidar, gerando filhos ilegtimos tambm escravos. De um modo
diferente do que ocorre hoje, isso no representava alguma garantia, segurana ou
9

mesmo benefcio para a serva. Isso porque a rgida legislao romana no permitia
regularizar tais concepes fora do casamento, sequer se poderia falar a esse respeito:
agia-se como se nada houvesse ocorrido, sendo o silncio da serva tcito; bem como a
indiferena do senhor que via o nmero de seus servos aumentar.
Um costume romano, no entanto, poderia fazer com que tais crianas
permanecessem dentro da casa do senhor, salvando as aparncias desses filhos ilegtimos
que eram, algumas vezes, reconhecidos e amados por seus pais; sem, contudo, chamar a
ateno da sociedade:
Os romanos gostavam de ter em casa um menino ou uma menina, jovem
escravo ou criana encontrada, que criavam (alumnus, threptus) porque o
"mimavam" (deliciae, delicatus) e o achavam engraadinho; tinham-no consigo
durante os jantares, brincavam com ele, suportavam-lhe os caprichos; s vezes
davam-lhe uma educao "liberal", reservada, em princpio, aos homens livres.
A vantagem desse costume consistia em ser perfeitamente equvoco: o
queridinho pode servir como brinquedo, mais tambm como favorito; pode
ser uma espcie de filho adotivo sem que se deva pensar mal, e pode ser
igualmente um rebento que se favorece em segredo; sem esquecer o batalho

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
de aparato composto de adolescentes que se chamariam pajens, se fossem de
bom nascimento: mas tambm so escravos. (VEYNE, 2009, p. 80-81)

Muitas dessas crianas, contudo, no passavam de brinquedos com os quais os


amos e seus convidados se divertiam afetuosamente (fig. 1); para uns era um favorito
entre os outros serviais; para outros, no passava de um animal de estimao, j que os
brinquedos mais apreciados naquele momento eram vivos: pssaros, ces, coelhos.
(ibidem, p. 82)

10

Figura 3
Crianas brincando com nozes. Dois fatos chamam a ateno da cena: meninos e meninas brincando
juntos (antes dos doze anos, provavelmente) e as roupas com que so representados. Sarcfago do sc. III

Interessante perceber que, no raro, os senhores demonstravam a essas crianas


atitudes afveis que podemos hoje considerar dignas da paternidade; diferente, no
entanto, daquela que havia em relao a seus seus filhos legtimos:
o gosto da paternidade devia desabrochar mais pateticamente num menino
sem importncia social que no filho legtimo que era preciso criar com
severidade, como continuador da famlia e inimigo secreto do atual detentor
de sua futura herana. [...] o queridinho ou queridinha indubitavelmente o
rebento secreto do pai de famlia. Tanto que so tratados como homens livres:
vestidos como prncipes, cobertos de joias, no saem sem um cortejo; faltalhes apenas a veste dos adolescentes de nascimento livre. (ibidem, p. 82)

Alm dos filhos legtimos e dos enjeitados, havia tambm os adotados. A adoo,
contudo, no se fazia por compaixo, mas por necessidade. Pretendia-se com ela ou a
manuteno do nome familiar, impedindo sua extino; ou seguir uma imposio da lei
que exigia, de modo especial para aqueles que queriam participar das honras pblicas ou

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
do governo das provncias (ibidem, p. 28), uma famlia e um herdeiro. No de se
estranhar que muitos dos adotados fossem, inclusive, adultos, no crianas como hoje.
Quanto educao, as crianas romanas frequentavam as escolas, que eram
mistas, dos sete aos doze anos. possvel ver isso nas representaes escultricas, nas
quais se veem meninos e meninas brincando juntos (fig. 3). Aps essa fase, separam-se: os
meninos, se pertencerem a uma famlia abastada, continuam a estudar: mesmo que seja
sob o chicote de um gramtico ou de um professor de literatura, quando conhecem os
autores clssicos e a mitologia (ibidem, p. 30); as meninas, por sua vez, entram na idade
nbil, j que aos quatorze so consideradas adultas.

11

Figura 4
Escola monstica, iluminura do sculo XIII

Na Idade Mdia, uma das grandes lutas na infncia era a sobrevivncia, visto que a
mortalidade infantil era muito grande devido a fome, epidemias ou guerras. Nestas, por
exemplo, as meninas e os meninos com menos de trs anos, juntamente com as
mulheres, faziam parte do butim, sendo levados como escravos; os garotos acima dessa
idade eram mortos. (ROUCHE, 2009, p. 450)
Muitos pais, de modo especial os mais pobres, diante de mais um nascimento,
viam naquela criana apenas mais uma boca para alimentar; alm disso, ao terem
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
conscincia de que ela poderia morrer cedo nessas condies, procuravam no se apegar
as mesmas, deixando-as, muitas vezes, em mosteiros para que que ficassem aos cuidados
dos monges (fig. 4). Estes tendiam a ser, extremamente, complacentes com os enjeitados,
de modo especial com os menores tratados com extrema docilidade. Tal tratamento,
porm, mudava, de modo radical, quando chegavam puberdade e os monges
retomavam a boa e velha severidade (ibidem, p. 451).

12

Figura 5
Santo Agostinho ressuscita criana que caiu do bero, Simone Martini, cerca de 1328.

Ao alcanar a maioridade, os jovens dos monastrios ou


tomavam ou recusavam os votos perptuos. Entrementes, porm, haviam
recebido uma educao radicalmente contrria s prticas pedaggicas do
sculo. Em lugar de criar os meninos para a agressividade e as meninas para a
submisso, os pedagogos monsticos recusam a palmatria e procuram

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
conservar as virtudes da infncia vistas como fraquezas por seus
contemporneos. (ibidem, p. 450)

evidente que a infncia sempre foi fato desde a Antiguidade, assim como no
medievo, porm faltava criana um efetivo reconhecimento, no como um adulto em
miniatura, mas como um ser que requer cuidados especficos para seu desenvolvimento.
Assim, diante dessa sua adultizao pela qual passou ainda durante seu processo de
formao, era simplesmente explorada em trabalhos excessivos que, muitas vezes,
resultavam em bito precoce devido a sua fragilidade.
Nesse sentido, como ainda inexistia o cuidado e o sentimento de infncia,
medida que iam morrendo, eram simplesmente substitudas por outras, que davam
continuidade s atividades que precisavam ser terminadas.

13

Figura 6
Madona di Crevole, Duccio di Buonisegna, 1283-84

Partindo do contexto de explorao do trabalho infantil e da pouca importncia,


que as crianas teriam naquela sociedade; Aris (1981), ao analisar a arte medieval,
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
constatou que quase no havia a presena de crianas em suas pinturas, apesar de aquela
sociedade possuir pintores habilidosos. A exceo se dava na figura do menino Jesus,
modelo de infncia que existia, afinal se vivia em uma Weltanschauung cuja
representao principal era a de um mundo teocrtico (fig. 6).
Mesmo assim, tal representao sempre isolada num mundo adulto em que h a
centralizao da figura de Maria, da presena de santos como no afresco de Fra
Angelico no convento dos dominicanos em Florena, Maria com o Menino Jesus e
Santos, de 1437-1446 , ou de anjos como no tondo de Botticelli, Maria com o
Menino Jesus e cinco anjos, de 1483/85.

14

Figura 7
Madona del Sacco, Pietro Perugino, 1495-1500

Quando, porm, h a representao de uma outra criana, essa , normalmente, a


figura de So Joo Batista menino, como na obra de Pietro Perugino, Madona del
Sacco, de 1495 (fig. 7); no tondo de Piero de Cosimo, Adorao da Criana, de 1500; ou
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
em vrias pinturas de Raffael, como a Maria com o Menino Jesus e Joo Batista, de
1507.
No poderemos, portanto, caminhar na percepo da infncia, sem considerar o
contexto sociocultural ao qual ela estava inserida, pois sabemos que sua realidade sempre
existiu em todos os perodos da humanidade, mas a sociedade e sua cultura que
projetam esse conceito, o qual recente e data, aproximadamente, do sculo XVII:
Com efeito, crianas existiram desde sempre, desde o primeiro ser humano, e
infncia como construo social a propsito da qual se construiu um
conjunto de representaes sociais e de crenas e para a qual se estruturaram
dispositivos de socializao e controle que a instituram como categoria social
prpria existe desde os sculos XVII e XVIII. (SARMENTO. PINTO, 1997,
p.13)

Na passagem da Idade Mdia para a Renacena, no h uma expressiva


transformao em relao ao mundo infantil, apesar das significativas mudanas sociais
15

proporcionadas pela ascendente burguesia, como a busca da privacidade, por exemplo.


Ao nascer, as crianas eram separadas da me e confiadas a amas-de-leite que, em raros
casos, conviviam na mesma casa dos patres. Se sobrevivessem, retornariam casa dos
pais meses depois (muitas chegavam a permanecer dezoito meses fora). Ao regressarem,
ficavam em beros prximo cama da me ou suspensas no teto (DUBY, 2009),
conforme a figura 5.
Apesar de a ideia de infncia ainda no estar totalmente constituda, pelo menos
j apareciam nas artes, mesmo que estejam inseridas nas atividades dos adultos: no se
dava importncia para sua fragilidade, sequer havia ambientes apropriados para que
pudessem exercer atividades de acordo com a sua faixa etria. possvel ver esse
embaralhamento no quadro de Bruegel de 1560 (fig. 8), quando possvel ver que
crianas e adultos ocupavam os mesmos espaos sociais. Nota-se, porm, de acordo com
o pintor, que as crianas comeam a ocupar o espao pblico para suas prprias
brincadeiras.
No quadro, pode-se perceber que as vestimentas das meninas so semelhantes a de
suas mes: no havia diferena entre elas, afinal as crianas no passavam de pequenos
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
adultos, envolvidos tambm em atividades que no deveriam ser suas. H uma relao
entre trabalho e brincadeira, como se as crianas deixassem rapidamente as brincadeiras
para terminar os afazeres do trabalho.
Ainda segundo Aris,
Por volta de 1600, a especializao das brincadeiras atingia apenas a primeira
infncia; depois dos trs ou quatro anos, ela se atenuava e desaparecia. A partir
dessa idade, a criana jogava os mesmos jogos e participava das mesmas
brincadeiras dos adultos, quer entre crianas, quer misturada aos adultos.
Sabemos disso graas principalmente ao testemunho de uma abundante
iconografia, pois, da Idade Mdia at o sculo XVIII, tornou-se comum
representar cenas de jogos: um ndice do lugar ocupado pelo divertimento na
vida social do Ancien Rgime. (...) Inversamente, os adultos participavam de
jogos e brincadeiras que hoje reservamos s crianas. Um marfim do sculo
XIV representa uma brincadeira de adultos: um rapaz sentado no cho tenta
pegar os homens e as mulheres que o empurram. (...) Logo, podemos
compreender o comentrio que o estudo da iconografia dos jogos inspirou ao
historiador contemporneo Van Marle: Quanto aos divertimentos dos
adultos, no se pode dizer realmente que fossem menos infantis do que as
diverses das crianas. claro que no, pois se eram os mesmos! (ARIS,
1981, p. 92-93).

16

Parece-nos que a preocupao nesta poca, no era apenas a de retratar atividades


especficas para crianas considerando, por exemplo, sua faixa etria , mas apresentar a
apresentao de brincadeiras e jogos, em que todos crianas e adultos podiam
participar sem a inteno especfica de se focar no desenvolvimento do amplo
repertrio de habilidades que tais atividades poderiam acrescentar no campo psicomotor
das crianas.
A sociedada ainda estava em fase de absorver as rpidas mudanas pelas quais
estava passando. Verifica-se, por exemplo, que mesmo diante da alegria retratada no
quadro de Brugel, havia um pessimismo reinante naquela sociedade, para a qual tudo no
passava de melancolia. Tal conceito, segundo Huizinga (1996), possua vrios
significados no perodo, como fantasia, tristeza e reflexo; estendendo-se, inclusive, para
certas mesquinharias em relao prpria vida e, como no poderia deixar de ser, em
relao prpria criana.
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
O historiador holands cita, inclusive, um texto de Eutache Deschamps, autor
contemporneo daquele perodo, em que se demonstra isso:
Feliz aquele que no tem filhos porque as crianas no fazem seno chorar e
cheiram mal; s do trabalhos e cuidados; tm de ser vestidas, albergadas,
alimentadas; contraem doenas e morrem. Quando so crescidas podem seguir
por maus caminhos e ser presas. Nada seno cuidados e desgostos; nenhuma
felicidade nos compensa das aflies, dos trabalhos e das despesas com a sua
educao. H maior mal do que ter filhos aleijados? (HUIZINGA, 1996, p.
35)

O perodo tambm foi marcado pelo aumento do infanticdio, de modo especial


praticado pelas famlias mais pobres, bem como do abandono, como demonstra a criao
de vrios locais de acolhimento dessas crianas. (DUBY, 2009) As que eram mantidas em
casa, deveriam dividir o espao (e a comida!) com vrios irmos e, apesar de no lhe ser
negado o direito de brincar, cedo elas viam-se ocupadas com as preocupaes dos mais
velhos e tinham de comear a trabalhar muito cedo, por volta dos seis, oito anos.
(ibidem)
17

Figura 8
Jogos Infantis Pieter Bruegel, 1560

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

A ruptura, porm, com o antigo modelo medieval fazia-se inevitvel, como


demonstram duas instituies: a famlia e a escola. Estas se tornam cada vez mais
centrais na experincia formativa dos indivduos e na prpria reproduo (cultural,
ideolgica e profissinal) da sociedade (CAMBI, 1999, p. 203) que se torna, da mesma
maneira, mais individualizada.

18

Figura 9
XXXIX Caput & Manus (cabea e mo), Orbis Sensualium Pictus, Comenius

Assim, a configurao coletiva da sociedade vai cedendo espao para uma mais
individual, e o homem do medievo que se reconhecia apenas como raa, povo, partido,
corporao, famlia ou sob qualquer outra das demais formas no coletivo
(BURCKHARDT, 2009, p. 145) vai, aos poucos, reconhecendo a si mesmo e a seu rosto
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
particular. No tardou e, ao descobrir-se enquanto indivduo e inserido numa famlia
tambm individual, surge um sentimento da infncia em que a criana passa a ser cada
vez mais o centro-motor da vida familiar, nascendo o sentimento moderno da
famlia. (CAMBI, 1999, p. 204-205)

A descoberta da Infncia
A viso em relao ao bem-estar da criana comeou a transformar-se quase
radicalmente j a partir do sculo XVI, quando se buscava, nos meios mais abastados, a
preservao de sua vida. Isso fica claro diante da no aceitao de sua morte de forma
passiva e resignada: recusar a desgraa tentando cur-la (GLIS, 2009, p. 309) passa a
ser um dos objetivos dos pais. Antes, esses apenas possuam a conscincia da vida, do
ciclo vital [...] e no lhes restava outro recurso (ibidem, p. 309) que gerar um outro
filho; afinal, apesar da dureza da vida, era necessrio perpetuar o corpo da linhagem, j
que seu dever vital resumia-se em dar a vida. (ibidem, p. 306)
19

O mesmo sentimento estendeu-se no sculo XVII, quando a criana precisaria ser


compreendida como um ser em desenvolvimento e, portanto, deveria receber cuidados
especiais que lhe garantissem uma sobrevida maior. Assim, John Locke em seu Da
educao das crianas, de 1693, fala da importncia da preveno da sade como meio
eficaz para sua preservao:
Falando aqui da sade, meu objetivo no dizer-vos como um mdico deve
tratar uma criana enferma ou valetudinria, mas apenas indicar o que os pais
devem fazer, sem o recurso da medicina, para conservar e aumentar a sade de
seus filhos ou pelo menos para dar-lhes uma constituio que no esteja sujeita
a doenas. (LOCKE, apud GLIS, 2009, p. 309)

No mesmo perodo, o grande pedagogo Comenius relembra a importncia da


criana em seu Didactica Magna, de 1657, para as quais no se podem medir esforos em
lhe dar uma boa educao, afinal nessa idade que seu crebro se molda, j que
semelhante cera [...] apto a receber todas as figuras que se

lhe apresentam

(COMENIUS, 2001, p. 87-88 e 114): esse o momento propcio formao do homem,


Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
pois somente a educao que nos torna, verdadeiramente, humanos: todos aqueles que
nasceram homens necessria a educao, porque necessrio que sejam homens, no
animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes. (ibidem, p. 109) Ainda
empregando a imagem da cera, o grande pedagogo continua dizendo, a respeito do
crebro infantil, que este inteiramente hmido e mole e apto a receber todas as figuras
que se lhe apresentam; mas depois, pouco a pouco, seca e endurece (ibidem, p. 114), da
a dificuldade, muitas vezes, de se ensinar homens adultos.

20

Figura 10
Meninos jogando dados, Murillo, 1675

A prpria questo da formao e emprego imagticos como mtodo pedaggico


no ficar apenas na teoria, mas tambm na prtica de Comenius (PIAGET, 1999). Este
empregar, em seu Orbis sensualium Pictus, de 1658 (fig. 9), imagens, direcionando-as
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
como metodologia de ensino, de modo especial na aprendizagem de outras lnguas e na
produo de conhecimento pelas crianas.
Locke, seguindo a linha de Comenius, falar de como se deve ministrar os
ensinamentos s crianas por meio de exerccios, do raciocnio e do hbito, j que
elas sabem raciocinar desde quando comeam a falar e [...] gostam de ser tratadas como
criaturas racionais (CAMBI, 1999, p. 319) no como seres brutos.
Verifica-se, na arte, a efetiva retratao da infncia, quando se constata certo
alijamento do sacro deixa de ser apenas inserida nesse contexto num perodo
extremamente religioso que foi o sculo XVII. Isso fica claro nas obras de Murillo (fig.
10) ao retratar seus meninos nas ruas de Sevilla em atitudes banais; como, por exemplo,
jogando dados (que no era, moralmente, aceito), catando piolhos, comendo. H, nas
cenas retratadas, um ponto comum: a expressividade e a alegria inerentes da infncia, sua
descoberta, apreenso, fixao e emprego do mundo que est a sua volta: a criana passa
a ser um motivo artstico, deixando o limbo em que estava reclusa.
J a partir da sculo XVIII, as crianas no s so tratadas como seres pensantes e
21

racionais, como tambm so amadas e estimadas. Dessa maneira, os pais veem a


necessidade de educ-las e acabam delegando parte dessa sua obrigao encorajados pela
Igreja e pelo Estado ao educador e escola (GLIS, 2009), afinal so raros aqueles que
saibam, possam ou tenham tempo suficiente para se dedicarem educao de seus
filhos. (COMENIUS, 2001, p. 120)
Verifica-se, cada vez mais, que os novos tericos vo descrevendo essa faixa etria
como um mundo cheio de possibilidades que podem ser adquiridas por meio da
aproximao com a cultura e com os objetos pertencentes a este universo; possibilitando,
assim, o desenvolvimento da linguagem oral e escrita. A criana acerca-se, cada vez mais,
do mundo adulto e se favorece dele para a construo de sua prpria identidade, no
apenas como um ser a mais, ou um mero dente nessa engrenagem: a partir de modelos
de referncias prximos a ela, amplia e desenvolve seu universo pessoal e cultural.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
Vamos nos deparar, j no sculo XVIII, com outros pensadores que continuaram
investindo no desenvolvimento da concepo de infncia, entre eles Rousseau. Este
destaca que este perodo deve ser visto como autnomo e dotado de caractersticas e
finalidades especficas, bem diversas das que so prprias da idade adulta (CAMBI, 1999,
p. 346), conforme deixa claro em sua obra Emlio, onde afirma que a infncia no
absolutamente conhecida e se perde pelas falsas ideias que se tm dela. (ibidem, p.
346) Nesse sentido, exaltava a naturalidade e a autenticidade da criana, pois considerava
a infncia uma fase diferente da do adulto. A partir desse momento, a pedagogia torna-se
puericntrica e viu, no menino, como disse Montessori, o pai do homem. (ibidem, p.
387)

22

Figura 11
A Famlia Waagepetersen, Wilhelm Marstran, 1836

Pestalozzi, por sua vez, seguindo as ideias de Rousseau, dizia que a criana traz
em si mesma todas as facilidades da natureza humana (p. 418), mas para que
desabroche como um boto que ainda no se abriu (p. 418), deve-se partir da intuio,

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
ou seja, da observao intuitiva da natureza (p. 418), promotora de seu
desenvolvimento intelectual.
A primeira metade do sculo XIX, vemos o surgimento do Romantismo e de seus
ideais, quando se buscou uma renovao na concepo do esprito do homem e do fazer
artstico. Perodo em que, de modo especial, se expressam de um lado o sentimentalismo
e a idealizao; e, de outro, uma forte conscincia histrica com a consequente a
retomada do ideais da Europa Medieval. Alm disso ser, de certa forma, herdeiro do
Iluminismo e da Revoluo Francesa; coroando, por fim, os ideias burgueses e
capitalistas.

23

Figura 12
Crianas brincando (estudo), Max Liebermann, 1875

Esse sculo tambm ser paradoxal de muitas maneiras: se de um lado a criana


passa a ser reconhecida como um ser humano de fato, mas inserido em um outro estgio
de desenvolvimento diferente da fase adulta; por outro, ser refm de sua prpria
fragilidade: empregada como mo de obra barata e submissa. Alm disso, apesar de o
emprego das amas de leite atingirem altos nveis, as mes burguesas aprenderam a se
ocupar, efetivamente, de seus filhos (PERROT, 2009), conforme a retratao de Morisot.
(fig. 13)
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

Diante de tanta transformao, a prpria imagem da criana tambm mudar,


assim como o conceito de educar, calcado agora na formao completa do homem, em
sua Bildung, cujo fulcro principal ser a busca pelo homem integral, capaz de conciliar,
sensibilidade e razo (CAMBI, 1999, p. 420), a fim de que cresa em sua totalidade
humana e que de catalize a tenso do eu. No toa que a arte ter um papel central
nesse processo, elaborando por meio da fantasia, um equilbrio de necessidade e de
liberdade, de intelecto e sentimento, (ibidem, p. 421)

24

Figura 13
O bero, de Berthe Morisot, 1872

Para Frbel, um dos grandes pedagogos do perodo, deve-se reforar a capacidade


cognitiva da criana, sua vontade de mergulhar no mundo-natureza [fig. 15], de
conhec-lo, domin-lo, participando de sua atividade criativa com o sentimento e pela
arte (ibidem, p. 426); mas, para isso, so imprescindveis as brincadeiras, o canto, o
jogo, com os quais se estimularo no s sua aprendizagem e desenvolvimento internos,
Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
como tambm sua aptido para vencer obstculos que se acercaro dela em sua fase
adulta (fig. 14):

25

Figura 14
Momento de brincar de cozinhar no Jardim da Infncia, Frankfurt a.M., por volta de 1900

A brincadeira a fase mais alta do desenvolvimento da criana [...], pois ela a


representao autoativa do interno representao do interno, da necessidade
e dos impulsos internos. A brincadeira a mais pura, a mais espiritual
atividade do homem neste estgio e, ao mesmo tempo, tpica da vida humana
como um todo da vida natural interna escondida no homem e em todas as
coisas. (FRBEL apud ARCE, 2002, p. 60-61).

Mesmo ainda sem ter acesso qumica do crebro e a seus neurotransmissores,


como a endorfina descoberta em 1975, Frbel, empiricamente, constatou que a
brincadeira

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
d alegria, liberdade, contentamento, descanso interno e externo, paz com o
mundo. Ela tem a fonte de tudo que bom. A criana que brinca muito com
determinao autoativa, perseverantemente at que a fadiga fsica proba,
certamente ser um homem (mulher) determinado, capaz do autossacrifcio
para a promoo do bem estar prprio e dos outros. (ibidem, p. 60-61)

26

Figura 15
Crianas na jardinagem no Jardim da Infncia do Pratt Institut, Nova York, 1905

Afinal a brincadeira , naturalmente, um indutor de produo e de circulao de


endorfinas (NEGRINE, 2014), ou seja, vai alm de um mero ato desprovido de
significado, individual, intil ou mesmo banal que se acerca de uma determinada atuao
sociocultural, para adentrar em fatores biolgicos extremamente relevantes (ibidem).
Brincar, portanto, libera esses agentes bioltricos transmissores de energia vital
(ibidem) que nos do uma no apenas uma sensao de bem-estar e prazer (fig. 11), como

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
tambm nos preparam para enfrentar os reveses da vida, j que sua ausncia pode,
inclusive, causar certas patologias.
Dessa maneira, brincar faz parte integrante do se estar criana; e no , de
maneira alguma, trivial, pois diante de todas as conquistas da criana ao longo dos
tempos, a importncia do brinquedo e da brincadeira na prtica educativa ,
seguramente, uma das mais expressivas. Isso porque, por meio do brincar revela-se,
mesmo que de maneira incipiente,
o futuro da vida interna do homem. As brincadeiras da criana so as folhas
germinais de toda a vida futura; pois o homem todo desenvolvido e
mostrado nelas, em suas disposies mais carinhosas, em suas tendncias mais
interiores. (FRBEL apud ARCE, 2002, p. 60-61).

No toa que uma das grandes contribuies de Frbel para o desenvolvimento


da criana foram os jardins de infncia (Kindergarten). Espaos aparelhados e voltados,
de maneira especial, para o jogo e o trabalho infantil, organizados por uma professora
27

que orienta as atividades, sem que estas jamais assumam uma forma orgnica e
programtica, como ocorre nas escolas. (CAMBI, 1999, p. 426) A intuio das coisas
e do mundo que a cerca colocada no centro das atividades num local onde h reas
verdes e canteiros que visam a estimular as mais variadas atividades das crianas, sempre
a partir do ldico:

Der wissenschaftliche Fokus auf den Kindergarten hat seinen Ursprung in


religisen Konzepten, die ausgehend von Friedrich Frbels (1782-1852) Idee
ber die Enheit von Individuum, Gott und Natur die Aufgabe des
Kindergartens darins sah, diese Einheit dem Kind mithilfe eigens konstruirter
Spiel- oder Baugaben erfahrbar zu machen. (ECARIUS. KBEL. WAHL,
2011, p. 102)

Infelizmente, apesar de todas essas descobertas referentes infncia no sculo


XIX, o perodo presenciou o emprego de muitas crianas a partir dos sete, oito, nove
anos em regime de quase escravido em minas de carvo (fig. 16) ou em fbricas (fig. 17
e 18), nas quais trabalhavam mais de quinze horas por dia (HUBERMAN, 1985, p. 191Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
192); vendo-se, portanto, alijadas dessa necessidade bsica que so os jogos e as
brincadeiras.

28

Figura 16
Breaker boys das minas de carvo, Lewis Hine, 1909

Huberman (1985, p. 190), ao falar dos horrores do capitalismo industrial, diz que
os industriais
compravam o trabalho das crianas pobres, nos orfanatos; mais tarde, como
os salrios do pai operrio e da me operria no eram suficientes para manter
a famlia, tambm as crianas que tinham casa foram obrigadas a trabalhar nas
fbricas e nas minas.

Anteriormente, o mesmo autor afirmou que os donos das fbricas viam tudo o
que estava no inteirior de sua propriedade como algo que lhe pertencesse, fossem as
mos fossem as mquinas; davam, no entanto, sempre preferncia a estas por
representarem um investimento em detrimento daquelas. Alm disso, por as crianas e

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
as mulheres receberem menos que os homens, cabiam a elas trabalhar, enquanto muitos
homens ficavam em casa, sem ocupao. (ibidem, p. 190)

29

Figura 17
Gravura do sculo XIX retratando meninas em uma fiao

De forma lamentvel, tal situao no se limitou ao sculo XIX, mas estendeu-se


tambm pelo XX, conforme demonstrou o fotgrafo estadunidense Lewis Hine, em sua
srie de fotografias-protesto contra o trabalho infantil, quando nos mostra os rostos de
crianas desprovidas de alegria, de sonhos e de esperanas, conforme se pode ver na
figura 16.
Assim, ao se chegar ao sculo XX, deparamo-nos com uma criana que, apesar de
todas as vicissitudes da pobreza e do capitalismo selvagem que ainda vai explor-la como
mo de obra barata; possivel ver que, enquanto representao, a mesma j retratada
demonstrando seu sentimento de infncia. Isso pressupe que a sociedade mudou e,
mesmo com seu resgate da penumbra da histria ainda que de forma incompleta, se
manteve a preocupao por seu desenvolvimento.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

30
Figura 18
Crianas trabalhando em uma fiao, primeira dcada do sculo XX, Lewis Hine

Tendo isso em mente, vemos, por exemplo, Picasso com sua sensibilidade cubista
retratar sua filha, Maya, segurando uma boneca (fig. 19): no mais possvel dissociar a
imagem da criana da brincadeira, nem do brinquedo: afinal, este vai auxili-la a ter
iniciativa, a desenvolver sua imaginao, a expressar sua criatividade.
Nesse sentido a obra demonstrao do retrato da infncia, ao longo de suas
transformaes sociais, uma vez que esta obra demonstra bem o perfil infantil que
retrata tanto a antiga situao da infncia, quanto a atual com seus direitos garantidos.
Mesmo geomentricamente esfacelada em sua representao, Maya representa a vitria
da infncia (mesmo que ainda se encontre estilhaada em muitos lugares), j sua boneca
mantm-se ntegra e de braos abertos: continua cumprindo seu papel de conduzir e
reconduzir a infncia idade adulta.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014

No se pode esquecer, porm, que conforme a poca, o perfil de infncia tambm


vai se pautando em vrios modelos vivenciados pela sociedade em que est inserida, alm
daqueles delineados nas esferas cientficas, polticas, econmicas e artsticas, construindo
e desconstruindo imagens (FURLANETTO, 2006, p. 12); mas, apesar disso, no se
pode esquecer que a criana tem um mundo prprio com seu tempo, seus desejos,
suas ideias cabendo ao adulto compreend-la. (ibidem, p. 12)

31

Figura 20
Maya com sua boneca, Picasso,1938

Referncias bibliogrficas
ARCE, A. Friedrich Froebel: o pedagogo dos jardins de infncia. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2002.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara,
1981.
AUERBACH, Erich. Mmese: A representao da realidade na literatura ocidental.
So Paulo, Perspectiva, 2004.
BURCKHARDT, Jacob C. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009,
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: UNESP, 1999
COMENIUS,

Johannis Amos. Didactica Magna. Lisboa: Fundao Calouste

Gulbenkian, 2001.
________. Orbis sensualium Pictus. Boston: C. W. Bardeen, 1887.
DUBY, Georges. A vida privada dos notveis toscanos no limiar da Renascena. In
_______. In Histria da vida privada 2: da Europa feudal Renascena. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
ECARIUS, Jutta. KBEL, Nils. WAHL, Katrin. Familie, Erziehung und
Sozialisation. Wiesbaden: VS Verlag, 2011.
32

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FURLANETTO, Beatriz Helena. Da infncia sem valor infncia de direitos:
diferentes construes conceituais da infncia ao longo do tempo histrico. In: Anais
do VIII Congresso Nacional de Educao - EDUCERE, 2008, Curitiba.
GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In Histria da vida privada 3: da
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1985.
HUIZINGA, Johan. O declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulisseia, 1996.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes,
2013.
NEGRINE, Airton. Simbolismo e jogo. Petrpolis: Vozes, 2014.
PERROT, Michelle. Figuras e papis. In Histria da vida privada 4: da Revoluo
Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda

REVISTA LUMEN ET VIRTUS


ISSN 2177-2789
VOL. V
N 11 SETEMBRO/2014
PIAGET, Jean. Jan Amos Comenius, in Prospects (UNESCO, International Bureau
of Education), vol. XXIII, no. 1/2, 1993, p. 173-96.
RIPA, Cesare. Iconologa (Prlogo de Adita Allo Manero). Tomo l. Madrid: Akal,
s/d.
ROUCHE, Michel. Alta Idade Mdia Ocidental. In Histria da vida privada 1: do
Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
SARMENTO, Manuel Jacinto; PINTO, Manuel. As crianas e a infncia: Definindo
conceitos, delimitando o campo. In: PINTO, Manuel; SARMENTO, Manuel Jacinto.
As crianas contextos e identidades. Braga: Centro de Estudos da Criana, 1997.
VEYNE, Paul. Histria da vida privada 1(Introduo). So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
_______. O Imprio Romano: Do ventre materno ao testamento. In Histria da vida
privada 1: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
_______. O Imprio Romano: Os escravos. In Histria da vida privada 1: do
Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
33

ZOLA, mile. Germinal. Traduo de Francisco Bittencourt. So Paulo: Martin Claret,


2007 [1885].

Antnio Jackson de Souza Brando & Elizabeth Ramos de Oliveira Takeda