VIDA Y OBRA DE ARISTTELES.

1.

CRTICA CONSTRUCTIVA.

Aristteles, fue sin duda, un hombre audaz y muy perspicaz, que se aventur sin
miedos a escudriar dentro de sus propios pensamientos, en busca de fundamentos que
explicaran el mundo que lo rodeaba y su comportamiento.
No en vano, es considerado como el gran filsofo de la cultura occidental, pues
su influencia fue inmensa y duradera a lo largo de varios siglos a partir de sus amplias
investigaciones en distintos campos del saber.
Fue el creador de la lgica, fundador del mtodo inductivo, organizador de
investigaciones cientficas sistemticas que aportaron un inmenso caudal de datos,
destacado bilogo y ms.
Ese espritu decidido y emprendedor hizo que nada en lo posible escapara a sus
inquietudes y ambicin insaciables de conocimientos acerca del Universo y la
Humanidad.
2.

UN INSTRUMENTO VLIDO PARA CONOCER: METAFSICA.

Aristteles clasifica los saberes en funcin de las dimensiones de la persona:

tericos (mbito del conocimiento), prcticos (mbito de la conducta) y poyticos
(capacidad creadora y productiva del individuo). Son ciencias tericas: la Metafsica, la
Fsica y las Matemticas; prcticas: la tica y la Poltica; y poyticas: la Retrica y la
Potica.
Desde su punto de vista, la ciencia ms importante es la Metafsica, porque es la
ms general y contiene las dems. La define como ciencia del ser en tanto que ser
porque se ocupa del ser, que es el concepto ms general, ya que todo se puede decir que
es. El ser es un concepto trascendental a partir del cual se obtienen las 10 categoras o
gneros supremos del ser que permiten clasificar todo lo existente. stas categoras dan
lugar a los correspondientes gneros y especies. Tambin la define como ciencia de los
primeros principios y primeras causas, porque contiene los primeros principios lgicos
que sirven de fundamento al conocimiento y a las otras ciencias: el principio de no
contradiccin, el de identidad y el del tercio excluso.
3. LAS MANIFESTACIONES VISIBLES DE LA SUSTANCIAS: LOS
ACCIDENTES.
El hilemorfismo. El trmino sustancia designa, en el mbito lgico, una de las
10 categoras del ser. Es la ms importante porque es la nica que hace de sujeto: las
otras actan como predicado. En el mbito real (ontolgico), la sustancia primera es
el ser concreto y singular de la realidad constituido por la materia (hil) y la forma
(morf). La materia es el sustrato bsico, el material que la constituye y los accidentes
que la individualizan; la forma es la esencia que hace que la sustancia sea lo que es, el
elemento que informa la materia haciendo nacer en ella accidentes, caracterizndola.
Acta como principio de inteligibilidad , gracias al cual conocemos la sustancia. La
llama sustancia segunda. Materia y forma son dos principios constitutivos de la
sustancia que no se pueden dar por separado
4.

EL ERROR DE ZENN.

Zenn es un filsofo originario de Elea, discpulo y amigo de Parmnides,

cuyos principios desarroll hasta sus ltimas consecuencias.
l corrobora su teora y la defensa de la unidad, por medio de aporas,
argumentos que demuestran que, si se afirma la pluralidad, las consecuencias que se
derivan son peores que las que se derivan de afirmar la unidad. La defensa de la unidad
conduce a la negacin del cambio y el movimiento.
Zenn pensaba que si la unidad fuese indivisible, no habra absolutamente
nada. En efecto, lo que no se hace ni ms grande cuando se le aade, ni ms pequeo
cuando se le quita algo, no es, en su opinin, un ser, porque la magnitud es
evidentemente la esencia del ser. Y si la magnitud es su esencia, el ser es corporal,
porque el cuerpo es magnitud en todos sentidos. Pero, cmo la magnitud aadida a los
seres har a los unos ms grandes sin producir en los otros este efecto? Por ejemplo,
cmo el plano y la lnea agrandarn, y jams el punto y la mnada? Sin embargo,
como la conclusin de Zenn es un poco dura, y por otra parte puede haber en ella algo
de indivisible, se responde a la objecin, que en el caso de la mnada o el punto la
adicin no aumenta la extensin y s el nmero. Pero entonces, cmo un solo ser, y si
se quiere muchos seres de esta naturaleza, formarn una magnitud? Sera lo mismo que
pretender que la lnea se compone de puntos. Y si se admite que el nmero, como
dicen los platonianos, es producido por la unidad misma y por otra cosa que no es
unidad (la dada indefinida, la desigualdad, lo grande y lo pequeo, la
materia de las ideas y de todos los seres.), no por esto dejar de tenerse que
indagar por qu y cmo el producto es tan pronto un nmero, tan pronto una magnitud;
puesto que el no-uno es la desigualdad, es la misma naturaleza en los dos casos. En
efecto, no se ve cmo la unidad con la desigualdad, ni cmo un nmero con ella,
pueden producir magnitudes.
5.

CAUSAS PARA EXPLICAR EL DEVENIR: LAS CUATRO CAUSAS.

El postulado de las cuatro causas en la filosofa no es ms que la confirmacin de su

doctrina. Se trata entonces de conseguir la ciencia de las causas primeras. Algunos creen
que la Doctrina de las cuatro causas sera una sistematizacin de distinciones ya usadas
en la academia; otros la entienden como un intento de distinguir y clasificar los distintos
tipos de factores explicativos de las cosas y sus procesos.
La esencia de una cosas est contenida en su definicin.
Se parte del concepto del cambio. Aristteles distingue cuatro tipos de
cambio: cuantitativo (aumento y disminucin), cualitativo (variacin o alteracin de
cualidades), local (cambio de lugar o traslacin) y sustancial . El cambio sustancial es
el que padece una sustancia desde su generacin hasta su corrupcin. Lo define como
el paso de la potencia al acto o la actualizacin de la potencia, indicando que se
hacen realidad las diferentes posibilidades de ser que tiene la sustancia. La potencia
son las posibilidades de ser que contiene; y el acto, la realizacin de cada una de
ellas. De ah que una sustancia sea en acto y, al mismo tiempo, contenga en potencia
otra manera de ser.
Los tres elementos que intervienen en el proceso son la materia (potencia), la
forma (acto) y la privacin , que es lo que la sustancia no tiene, lo que le falta y
explica que necesite adquirir una nueva configuracin.
Los principios o causas del movimiento son cuatro: causa material (la
materia), causa formal (forma o esencia), causa eficiente (el principio del cambio o

impulso interno que la hace cambiar) y causa final (el fin, la mxima realizacin
posible). Las dos primeras son internas y las dos segundas, externas.
6.

EL DIOS DE LOS FILSOFOS.

Este Dios, esta unidad, es el famoso , objeto de tantas discusiones Qu

era este Dios? Slo puede verse en este ser la materia indeterminada, el caos, el ser que
envuelve todo y que est en el fondo de todos los seres. La Discordia y la Amistad son
los principios activos segn Empdocles, y no Dios, la unidad o como quiera llamrsele.
El sistema de Empdocles es, por lo tanto, una especie de pantesmo.
Se entiende el ser, la unidad en acto, no el ser en potencia, la unidad
indeterminada, el caos, este Dios que representa el principio sustancial de los seres.
7.

FILOSOFA PRCTICA: TICA Y POLTICA.

Para Aristteles, la tica tiene un sentido teleolgico, ya que la conducta

moral es la tendencia a un fin, que es un medio para otro fin, de manera que la cadena
de fines culmina en un fin ltimo: la felicidad . Para conseguirla, se tiene que actuar
de acuerdo con la virtud , que es el punto medio entre dos extremos: el defecto y el
exceso. Hay dos tipos de virtudes: dianoticas o intelectuales (ciencia y sabidura de
la razn terica y tcnica y prudencia de la razn prctica) y ticas o morales (la ms
importante es la justicia).
En cuanto a la Poltica, se parte de que el origen de la sociedad es biolgico.
Que el ser humano se agrupa formando familias, stas forman barrios y, a su vez,
stos constituyen la polis o ciudad, que es autrquica y vela por los intereses morales
(el bien comn). Y, finalmente, que en la sociedad, cada individuo ocupa el lugar que
le corresponde en funcin de su capacidad natural y los ms preparados de los
guerreros sern los gobernantes. Propone como forma de gobierno la politeia donde
gobiernan los ms preparados de la clase media (equilibrio entre dos extremos).