Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Letras

Eliane Waller

Vestidos e Mordaas:
Representaes da Opresso Feminina na
Literatura Brasileira nos Sculos XIX e XX

Rio de Janeiro
2008

Eliane Waller

Vestidos e Mordaas:
Representaes da Opresso Feminina na
Literatura Brasileira nos Sculos XIX e XX

Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Letras da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Brasileira.

Orientadora: Prof Dr. Ftima Cristina Dias Rocha

Rio de Janeiro
2008

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB

W198

Waller, Eliane.
Vestidos e mordaas: representaes da opresso feminina na
literatura brasileira nos sculos XIX e XX / Eliane Waller. 2008.
93 f.
Orientadora : Ftima Cristina Dias Rocha.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.

1. Mulheres na literatura Teses. 2. Feminismo e

literatura Teses. 3. Personagens literrios Teses. 4.
Opresso (Psicologia) Teses. 5. Mulheres Brasil Histria
Sc. XIX Teses. 6. Mulheres Brasil Histria Sc. XX
Teses. I. Rocha, Ftima Cristina Dias. II. Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Letras. III. Ttulo.
CDU 82-055.2

Eliane Waller

Vestidos e Mordaas:
Representaes da Opresso Feminina na
Literatura Brasileira nos Sculos XIX e XX

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre,
ao Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Brasileira.

Aprovada em: 29/03/2008

Banca Examinadora:

______________________________________________
Prof. Dr. Ftima Cristina Dias Rocha (Orientadora)
Instituto de Letras da UERJ
______________________________________________
Prof Dr. Ana Claudia Viegas
Instituto de Letras da UERJ
______________________________________________
Prof Dr. Eldia Xavier
Faculdade de Letras da UFRJ

Rio de Janeiro
2008

DEDICATRIA

A todas as mulheres que viveram, vivem ou vivero

algum tipo de opresso ou violncia, em algum
momento de suas vidas.

DEDICATRIA

Com todo o meu amor, Lya Borges de Faria Pereira.

AGRADECIMENTOS
S MULHERES DA MINHA VIDA:
minha me, pelo seu amor incondicional e por ter me dado a chance de
viver uma vida digna, desde o dia em que eu vim ao mundo.

minha irm, por ser a pessoa linda que e por ter me ensinado o que
ser amada, desde pequenininha.

minha Orientadora, Profa. Dra. Ftima Cristina Dias Rocha, pela

oportunidade de realizao desse trabalho e pela prazerosa convivncia, desde
os tempos de Especializao, com seu carinho, profissionalismo e competncia.

Adalgisa, amiga-irm, que faz eu me sentir uma pessoa feliz e

privilegiada pela amizade verdadeira e grandiosa que existe entre ns.

Solange, amiga-irm especial, pelo carinho e pelo olhar sempre atento.

Dra. Nadja Moritz, profissional competente, amiga querida, que

modificou a minha vida para melhor e me mostrou que possvel ser forte.

Liliane Machado e Adriana Freitas, amigas queridas, que me ajudaram

muito, talvez at mesmo sem saberem disso.

Ana Beatriz Waller Bastos. Espero que voc siga o caminho certo.
Sempre. Afinal, vale a pena.

AOS HOMENS DA MINHA VIDA:

Ao meu pai (in memorian), exemplo de honestidade e seriedade.

Queria que o senhor estivesse aqui.

Ao meu irmo Walmir (in memorian). Queria que voc estivesse aqui.

Ao meu irmo Sergio Villar (in memorian), que tanto me incentivou a

fazer esse Mestrado e que partiu, antes do que a compreenso me permitisse
entender. Voc me faz falta demais. Obrigada por ter feito parte da minha vida.

Ao Professor George Cardoso, amigo-irmo, pelo carinho, pela ajuda, ao

longo dos dois anos do Mestrado e dos vinte anos que nos conhecemos. Sem a
sua ajuda, no teria conseguido.

Ao Professor Sandro Faria, amigo-irmo, pelo carinho, pela ajuda, ao

mexer no horrio da escola tantas vezes, para me ajudar a cumprir algumas
disciplinas e fazer monografias.

Ao meu irmo Marcus Vinicius, por ter me ajudado tanto, no momento de

perda em nossas vidas e pelo incentivo a prosseguir com o Mestrado.

Ao Sr. Leo de Faria Pereira, por ter me deixado o maior tesouro de sua vida.

Com licena potica

Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade da alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
Adlia Prado

A superioridade em termos de
humanidade no foi dada ao sexo que
d a vida, mas quele que a mata.
Simone de Beauvoir, escritora
feminista francesa, The second sex.

Quando duas pessoas se casam,

tornam-se, aos olhos da lei, uma
pessoa; e essa pessoa o marido.
Shana
Alexander,
jornalista
Americana, State-by-State Guide to
Women's Legal Rights.

Seja o que for que os homens

mostrem publicamente, ou nas suas
relaes com os outros homens, nas
suas relaes com as mulheres os
homens so violadores, e tudo o
que so. Eles violam-nos com os seus
olhos, as suas leis, e os seus cdigos.
Marilyn
French,
escritora
americana, The Womens Room.

A coragem do homem revela-se no

comando, e a da mulher na
obedincia.
Aristteles, 384-322 a.C., filsofo
grego, On the Generation of
Animals, by Aristotle.

RESUMO
WALLER, Eliane. Vestidos e Mordaas: Representaes da Opresso Feminina na Literatura
Brasileira nos Sculos XIX e XX. 2008. 93f. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira)
Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.

Em perspectiva diacrnica, envolvendo dois sculos, o XIX e o XX, a dissertao tem

por objetivo traar um panorama da situao de quatro personagens femininas na Literatura
Brasileira, em relao opresso e violncia, no a partir de uma abordagem meramente
sociolgica, pois este seria o trabalho de outras reas de conhecimento como a Sociologia e a
Antropologia, mas sob a tica de um vis literrio como representao da histria cultural de
nosso pas, destacando caractersticas dessas mulheres e suas reaes desqualificao
feminina pela dominao patriarcal e machista da sociedade brasileira, principalmente em
grupos sociais mais vulnerveis, no meio rural e urbano. Com tal propsito, as personagens
selecionadas, emblemticas em sua construo, serviro de suporte para anlise: Lucola, de
Jos de Alencar no romance homnimo; Sinh Vitria, de Graciliano Ramos, em Vidas secas;
Leniza, de Marques Rebelo, em A estrela sobe; e Macaba, de Clarice Lispector, em A hora
da estrela. Para isso, o trabalho prope-se, de incio, a discorrer sobre a questo do feminismo
no Brasil e no mundo, atravs de autores como Simone de Beauvoir e Elisabeth Badinter.
Alm disso, objetivarei discorrer sobre a viso histrica e cultural da formao da sociedade
brasileira, a fim de que os meandros do papel da mulher e a questo feminina sejam
entendidos dentro de uma perspectiva mais objetiva e factual.

Palavras-chave : Mulher. Opresso. Violncia. Vulnerabilidade. Romance

ABSTRACT

In diachronic view , involving two centuries, the XIX and XX, a dissertation aims to
draw a picture of the situation of four female characters in Brazilian Literature, in relation to
oppression and violence, not from a purely sociological approach, because this is the work of
other areas of knowledge such as Sociology and Anthropology, but from the perspective of a
literary bias as a representation of the cultural history of our country, highlighting
characteristics of these women and their reactions to the disqualification by female and male
patriarchal domination of Brazilian society, mainly on the most vulnerable social groups, in
rural and urban areas. In this regard, the characters selected, emblematic in its construction,
will support for analysis: Lucola, Jos de Alencar in the novel homonym; Sinh Victoria,
Graciliano Ramos, in Vidas secas; Leniza, Marques Rebelo, in A estrela sobe and Macaba,
Clarice Lispector, at the A hora da estrela. Therefore, the work it is proposed, first, to talk
about the issue of feminism in Brazil and the world through writers such as Simone de
Beauvoir and Elisabeth Badinter. Moreover, I intend to speech on the historical and cultural
vision of the formation of Brazilian society, so that the intricacies of the role of women and
the question women are perceived in a more objective and factual.

Keywords: Woman. Oppression. Violence. Vulnerability. Romance

SUMRIO

INTRODUO ...........................................................................................................13

CAPTULO I A SOMBRA PATRIARCAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA

1.1 A mulher na histria da formao da sociedade brasileira ...................18
1.2 A sombra do adultrio ...............................................................................23
1.3 A sociedade patriarcal brasileira e a opresso feminina........................26

CAPTULO II AS FRATURAS BURGUESAS NA SOCIEDADE BRASILEIRA

2.1 O amor romntico e o surgimento da burguesia ....................................33
2.2 Jos de Alencar: a construo da representao de uma fratura social.....37

CAPTULO III STAR SYSTEM: A SADA PARA A UMA VIDA MELHOR

3.1 As transformaes da sociedade brasileira no incio do sculo XX ............49
3.2 Entre o castelo de sonhos e a realidade da cidade ..................................52

CAPTULO IV PARABA MASCULINA, MULHER MACHO, SIM SENHOR

4.1 A mulher mininu fmea do serto brasileiro.......................................58
4.2 gua, dona da vida, ouve essa prece to comovida ............................62
4.3 Uma mulher forte do serto: sinha Vitria .............................................69

CAPTULO V O LTIMO RISO TRISTE DE CLARICE LISPECTOR

5.1 Clarice Lispector, o silncio que grita......................................................72
5.2 Macaba, a poesia desconstruda..............................................................76

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................84

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................88

13

INTRODUO
Falar da violncia e da opresso sobre o feminino em pases como o Brasil,
infelizmente, ter vasto material acerca do assunto, desde a colonizao do pas, no sculo
XVI, at os dias atuais. Ao longo de cinco sculos, verificamos as formas mais atrozes de
desrespeito ao gnero, ratificando a desconsiderao pelos direitos humanos femininos e
restringindo o pleno direito de participao social das mulheres.
Segundo a Organizao das Naes Unidas:
A violncia contra as mulheres uma manifestao de relaes de poder
historicamente desiguais entre homens e mulheres que conduziram
dominao e discriminao contra as mulheres pelos homens e impede o
pleno avano das mulheres...
Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres Resoluo
da Assemblia Geral das Naes Unidas, dezembro de 1993.

Toda a forma de opresso do homem em relao s suas filhas, esposas e irms foi
alicerada numa viso de mundo que permitiu ao masculino exercer quaisquer tipos de
dominao, uma vez que a histria legitimou esse comportamento, no s aqui no Brasil, mas
em vrios pases do mundo.
A literatura, atravs de representaes, conseguiu traduzir toda essa problemtica,
apresentando-nos o universo de personagens que, independentemente do meio em que se
encontram rural ou urbano- ou do tempo de suas existncias, sempre vivenciaram as
mesmas mazelas: o desrespeito quelas que no se enquadravam dentro de uma determinada
norma moral vigente, ou quelas que tinham que se subjugar a seus maridos ou at mesmo
quelas cujas vidas foram absolutamente massacradas por uma sociedade excludente.
Ao escolher, no captulo I, Lucola, de Jos de Alencar, tenho a inteno de mostrar,
que no sculo XIX, um romance ambientado no Rio de Janeiro, cidade-sede do Imprio,
mostrou exatamente como se consolidavam as relaes sociais em torno de uma moral e
comportamento duvidosos.
Lcia, a personagem-central do romance, marcada pelo estigma de ser uma cortes
cuja histria se vincula atitude venal de um homem que se aproveita de sua vulnerabilidade,

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em decorrncia do desespero de tentar salvar sua famlia que estava doente. Sem recursos
financeiros, a menina se entrega a ele, em troca de dinheiro para comprar remdios.
A partir desse momento, a sociedade passa a rejeitar Lcia, j que ela se torna uma
mulher marginal s regras impostas. A prpria Lcia no se considera digna de viver um
grande romance verdadeiro e, em conseqncia, rejeita o sentimento de seu grande amor,
Paulo, estudante provinciano que por ela se apaixona.

Ah! Esquecia que uma mulher como eu no se pertence; uma coisa pblica,
um carro de praa, que no pode recusar quem chega. (...) Esqueci que, para ter
o direito de vender o meu corpo, perdi a liberdade de d-lo a quem me
aprouver! O mundo lgico! Aplaudia-me se eu reduzisse misria a famlia
de algum libertino; era justo que pateasse se eu tivesse a loucura de arruinarme, e por um homem pobre. (...) Enquanto ostentar a imprudncia da cortes e
fizer timbre da minha infmia, um homem honesto pode rolar-se nos meus
braos sem que mais leve ndoa manche a sua honra; mas se pedir-lhe que me
aceite, se lhe suplicar a esmola de um pouco de afeio, oh! Ento o meu
contato ser como lepra para a sua dignidade e a sua reputao. Todo homem
honesto deve repelir-me! (ALENCAR, J.: 1993, p. 68-69).

Verificamos, nessas palavras de Lcia, a inviabilidade do amor entre ela e Paulo se

concretizar, dadas as condies impostas pela sociedade burguesa do Rio de Janeiro. H, na
protagonista, uma lucidez em relao ao seu papel social e hipocrisia do meio, o qual aprova
que uma prostituta arrune um milionrio, mas que despreza o amor desinteressado de uma
cortes.
O autor torna imperativa a necessidade de um desfecho conservador, alis, como ele
prprio, de modo a evitar uma situao de enfrentamento perante os valores morais presentes.
Segundo Regina Lcia Pontieri:

O conservadorismo no romance urbano de Alencar se manifesta por uma rgida

segregao dos grupos sociais e pela veiculao de uma moral que muda de
acordo com a posio scio-econmica dos indivduos. (PONTIERI, R.L.:
1988, p. 88).

15

A literatura brasileira ainda estava subjugada a valores da sociedade patriarcal, classe

dominante, formada pelas oligarquias, que eram condicionadas s instituies vigentes, como
a Igreja, que exclua quaisquer possibilidades de aceitao de uma relao entre um homem e
uma mulher que vivera situaes de luxria na sua vida, independente dos motivos que a
levaram a seguir esse caminho.
No segundo captulo, o romance a ser analisado A estrela sobe, de Marques Rabelo,
no qual retratada a vida de uma moa que gostaria de ser uma cantora de rdio, fato bastante
comum nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo em vista o chamado star system que
oferecia, principalmente quelas pessoas, cuja possibilidade de ascenso social era mais
difcil, uma escalada mais rpida.
Oriunda de um meio pobre, Leniza, a personagem central do romance, condiciona a
sua felicidade e a busca de melhorar a sua vida de pobreza necessidade imperativa de tornarse cantora de rdio, meio de comunicao em expanso, naquele momento da histria, e que
propiciava aos que conseguissem sucesso, terem as maiores regalias e diferenciados
privilgios.
Detentora de bela voz, alm de uma imagem de mulher bonita e sedutora, Leniza se
aventura na busca de sucesso, fazendo com que seu corpo se torne uma moeda de troca, em
relao aos homens e, por vezes, mulheres, que a ajudariam a alcanar a almejada meta.
Uma inevitvel reflexo, na elaborao desta dissertao remete ao fato de vrias
moas, assim como Leniza, nessa representao literria, terem se submetido s mesmas
peripcias pelas quais ela passou, a fim de que tivessem uma ascenso social mais rpida e,
por conseguinte, pudessem oferecer uma vida melhor a suas famlias.
Infelizmente, ainda hoje, em pleno sculo XXI, vemos meninas que se
metamorfoseiam em busca de uma determinada imagem que seja aceita pela mdia e que lhes
possibilite uma vida de menos restries. Para alcanarem seus propsitos, assim como
Leniza, tornam-se vtimas de pessoas inescrupulosas, que jamais podero lhes dar o sucesso
to sonhado.
Distinguindo-se do meio urbano, no qual os dois primeiros romances citados se
ambientam, teremos o contraponto, na terceira obra ser analisada, no terceiro captulo, com a
personagem sinha Vitria, em Vidas secas, de Graciliano Ramos, cujo enredo transcorre no
serto nordestino.
Nesse romance, o autor d oniscincia ao narrador, ao mostrar a histria dramtica dos
que sequer tm meios de linguagem para se comunicar. Atravs de uma narrativa
condicionada s imagens psicolgicas de seus personagens, Graciliano Ramos apresenta a

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situao daqueles que vivem o drama da seca, mas, mais do que isso, apresenta a luta pela
sobrevivncia e o que a sociedade faz com essas pessoas que vivem entregues prpria sorte,
dentro de um espao adverso a toda possibilidade de sobrevivncia.
Sinha Vitria, esposa de Fabiano, a mulher que d suporte emocional famlia,
conduzindo-a, sempre frente, em meio quele nomadismo constante. O que no a impede de
sonhar com a possibilidade de ter a sua to desejada cama, como tambm, de vivenciar a sua
vaidade feminina, no desejo de usar sapatos de salto para ir s festas religiosas na cidade,
como as outras moas que ela vira.
Mesmo sendo uma mulher que demonstrava pensar e raciocinar melhor que o marido,
subjugava-se a ele, principalmente na questo do parco dinheiro que entrava e Fabiano ratifica
esse ponto de vista, ao brigar com ela pelo gasto com sapatos que lhe ficaram ridculos, dentro
da sua tica, magoando-a profundamente.
Assim, sinha Vitria uma personagem que representa, metonimicamente, a mulher
do serto a que sempre est junto de sua famlia, dando suporte queles que precisam de sua
fibra para suportar as agruras que o meio lhes impe: a fome, a falta de perspectiva diante do
inevitvel, a falta de ajuda de autoridades, a falta de escrpulos de patres que roubam
empregados, a natureza que lhes impe o inexorvel destino, que lhes impe ma vida de
degradao e humilhaes.
Em A hora da estrela, quarto romance do corpus desta Dissertao, Clarice Lispector
leva ao extremo a condio degradante da personagem, Macaba, migrante do Nordeste, que
chega ao Rio de Janeiro e vivencia as dificuldades da cidade grande, principalmente para uma
pessoa ignorante e destituda de quaisquer atributos positivos.
Macaba uma mulher sem sonhos, sem vocao, sem objetivos e tola em relao aos
padres estabelecidos numa cidade grande. Alm disso, solitria e indiferente a todas as
humilhaes pelas quais passa na vida: desde o patro que a humilha quando comete vrios
erros no trabalho, at o namorado, que a reduz a uma insignificncia total como mulher.
Dentro da perspectiva de uma cidade grande, que impulsiona o homem a buscar
elementos necessrios para a sua sobrevivncia, como o aperfeioamento, a necessidade de
aquisio de novos conhecimentos constantemente, a fim de disputar as vagas no mercado de
trabalho e conseguir um meio de subsistncia digno, Macaba se mostra como sendo
exatamente o contrrio: no tem vocao para nada, seus recursos cognitivos so estreitos e
sua capacidade limitada, inclusive por causa da escassa linguagem.
Seus passatempos so ouvir a Rdio Relgio, ir ao cinema uma vez por semana e
tomar Coca-Cola. Sua vida sem relevo s brilhar na hora da morte: o nico momento em que

17

verdadeiramente olhada pelas pessoas, decretado por um carro que a atropela e a transforma
em estrela. Finalmente, protagonista de sua prpria morte, ela . No fundo ela no passara
de uma caixinha de msica meio desafinada. (LISPECTOR,C.:1989, p.87).
Este trabalho tem por objetivo maior abordar, atravs das obras escolhidas, algumas
diferentes formas atravs das quais a literatura brasileira representou a situao da
discriminao da mulher, dentro da perspectiva histrica de construo de uma sociedade nos
moldes patriarcais, independente da poca em que os enredos foram apresentados ou do
espao em que foram ambientados.
A dissertao tem tambm por objetivo analisar no s os aspectos literrios, na
questo da representao do sistema de opresso contra o gnero, mas tambm discorrer sobre
alguns aspectos histricos da formao da sociedade brasileira, alm de buscar analisar, em
cada uma das personagens estudadas, a forma de como os preconceitos se manifestaram, a fim
de que sua leitura sirva como base para futuras reflexes acerca do tema.

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CAPTULO I
A SOMBRA PATRIARCAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA
Eu

sei

que

gente

se

acostuma.

Mas

no

devia.

(...)

Se acostuma para evitar feridas, sangramentos, para esquivar-se da

faca e da baioneta, para poupar o peito. A gente se acostuma para
poupar a vida. Que aos poucos se gasta, e que, de tanto acostumar, se
perde de si mesma.
Marina Colasanti

1.1 A mulher na histria da formao da sociedade brasileira

Uma das facetas das representaes da opresso e violncia contra a mulher, neste
trabalho, referir-se- ao patriarcado e ao modo como ele se estabeleceu na formao da
sociedade brasileira, a partir da colonizao realizada pelos europeus, e de que maneiras essa
dominao ocorreu em relao s mulheres, relacionando-as forma de aquisio do poder,
por intermdio de casamentos que buscavam, antes de qualquer coisa, um aumento de
patrimnio ou at uma forma de ascenso social.
Segundo Elisabeth Badinter, O patriarcado no designa apenas uma forma de famlia
baseada no parentesco masculino e no poder paterno. O termo designa, tambm, toda
estrutura social que nasa de um poder do pai. (BADINTER, E.: 1986, p.95).
Assim, assimilaram-se as denominaes de chefe de famlia, pais do povo, dentre outras
expresses que poderiam ser citadas, nas mais variadas sociedades, traduzindo um
pensamento inerente de dominao sobre os componentes de um determinado grupo.
A civilizao judaico-crist, por exemplo, afirma que no h a menor interferncia
feminina na criao de Ado, uma vez que ele criado por um Deus. A mulher teria, assim,
mais uma vez, uma diferena que a desqualificaria, j que ela no seria oriunda
exclusivamente do desejo divino, mas teria em sua gnese a parte do corpo de um homem.
A expulso do Paraso foi imputada a ambos, mas mulher foi destinada a culpa pela
induo do homem ao pecado, conforme se observa no seguinte fragmento: A mulher notou
que era tentador comer da rvore, pois era atraente aos olhos e desejvel para alcanar
inteligncia. Colheu o fruto, comeu e deu tambm ao marido que estava junto, e ele comeu.

19

E o homem disse: A mulher que me deste como companheira, foi ela que me fez provar do
fruto da rvore e eu comi. (Gnesis: 3, 6; 12).
Ainda que recebendo a ordem divina de no comer o fruto proibido, Eva no s
sucumbe ao desejo, mas ainda o oferece o fruto a Ado, seu marido. Ambos so expulsos por
Deus do paraso e ela recebe o castigo maior: Multiplicarei os trabalhos do teu parto.
Tu parirs teus filhos em dor, e estars debaixo do poder do teu marido. (Gnesis: 3,
6; 16).
Na Grcia, havia a viso completamente asctica de que era necessrio limpar o corpo
para se chegar ao conhecimento verdadeiro, o que ratifica a idia de que as mulheres e sua
sexualidade deveriam ser evitadas pelos homens, a fim de que esses tivessem condies
efetivas de alcanar idias puras, o que remetia certeza de que elas deveriam ser temidas e
controladas.
Aristteles confirma essa postura, ao trazer reflexes que se remetem no s ao
aspecto metafsico, quando diz que o macho transmite a forma, e a fmea, a matria, como
tambm ao biolgico, ao afirmar que a semente da vida trazida pelo esperma do homem.
Para o filsofo grego, em A poltica: As mulheres so limitadas por natureza (...). A mulher
como se fosse um macho estril.. (ARISTTELES: 2002, p. 143).
Assim, poderamos discorrer sobre infindveis exemplos de autores, ao longo da
histria que, independente do discurso ou do tempo em que viveram, criaram verdades
absolutas sobre as mulheres, associando-as sempre a uma viso negativa, na qual a sua
sexualidade as colocava numa postura de sedutora cruel, cujas vtimas masculinas eram
enredadas, e idia de que elas, as mulheres, mereciam ser domesticadas e enquadradas numa
determinada forma de agir, que fosse, efetivamente, ao encontro daquilo que a sociedade
estabelecia como correto. Segundo Tnia Navarro Swain:

No saber institudo pela filosofia e pela histria, a palavra dos grandes

homens esclarece sobre a verdadeira natureza da mulher, repondo, sem
cessar, nos espaos interdiscursivos, representaes pejorativas sobre o
feminino que delimitam seu lugar no mundo, suas possibilidades e as prticas
s quais ela deve se restringir. (SWAIN, T.N.: 2001,v.15, no. 3, p.69).

Na mitologia grega, quando nos referimos ao mito sobre a origem do mal,

imediatamente fazemos referncia a Pandora, mulher belssima, criada por Hefesto.
A histria conta que Prometeu, um dos tits, escalou o Olimpo e roubou o fogo divino. Zeus,

20

o rei dos deuses, indignado e furioso com tamanha ousadia, amarra-o a um rochedo, deixando
que, diariamente, um abutre venha comer-lhe o fgado, que se regenerava durante a noite para
ser devorado novamente pelo animal durante o dia. No satisfeito, o deus do Olimpo, Zeus,
resolve vingar-se, tambm, daqueles que se beneficiaram do fogo roubado. Solicita a Hefesto
que providencie uma mulher muito bonita, que tenha a incumbncia de descer Terra com
uma belssima caixa de marfim ornamentada, com a seguinte orientao de Zeus: Quando
voc se casar, oferea esta caixa como dote ao seu marido, mas a caixa s pode ser aberta
aps seu casamento. (BRANDO, J.S.: 1993, p. 168).
Pandora casa-se com Epimeteu, irmo de Prometeu, e, embora feliz no casamento,
sente-se muito sozinha por conta das viagens do marido. Movida pela curiosidade, abre a
caixa e deixa sair tudo o que estava l dentro. Uma fada, a Esperana, lhe diz:

Voc fez uma coisa terrvel, Pandora! Libertou todos os males do mundo:
egosmo, crueldade, inveja, cime, dio, intriga, ambio, desespero, tristeza,
violncia e todas as outras coisas que causam misria e infelicidade. Zeus
prendeu todos esses males nessa caixa e deu a voc e a seu marido. Ele sabia
que voc iria, um dia, abrir essa caixa. Essa a vingana de Zeus contra
Prometeu e todos os homens, por terem roubado o fogo dos deuses!
(BRANDO, J.S.: 1993, p. 170).

Desse mito ficou a expresso a caixa de Pandora, que significa que, algumas vezes,
por trs de alguma coisa que aparente inocncia ou beleza, h, na verdade, uma fonte de
calamidades. Inevitavelmente, a carga pejorativa recaiu sobre a curiosidade de Pandora, que
se associou imagem feminina.
A criao de uma imagem negativa da mulher em relao aos mitos da criao no se
encerra por aqui, uma vez que os maiores pensadores da Histria e da Filosofia situam-na,
tambm, num plano inferior. Pode-se dizer que o olhar negativo em relao mulher alicerase na idia de que as lacunas, as limitaes, a inferioridade feminina decorrem de sua
prpria natureza, ou seja, so algo inato e, portanto, imutvel.
Na viso da Igreja catlica, h uma herana daquele pensamento grego, uma vez que
Santo Agostinho e So Toms de Aquino corroboram essa idia, considerando puras apenas
as mulheres que optam pela castidade. Ainda segundo So Paulo: Que as mulheres fiquem
caladas nas assemblias, como se faz em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes
permitido tomar a palavra. (Novo Testamento, 1 Corntios, 14:34-35)

21

So Toms de Aquino via a mulher como um macho imperfeito e incompleto. Ele

considerava a sujeio feminina como algo benfico, pois a mulher estava sempre associada
ao corpo, carne, ao corruptvel, ao passo que o homem era ligado razo, ao intelecto.
A partir do sculo XII, os pecados passam a ser vistos como responsabilidade nica da
mulher, cabendo, ento, aos padres e aos maridos orient-las, nem que fosse pela fora, para
que seguissem o caminho do bem, evidentemente, o qual eles traariam para elas. O objetivo
maior era a vigilncia constante em relao aos perigos de a mulher cometer o adultrio, sua
principal vocao, segundo a tica masculina e crist.
Havia punies severas para as mulheres que praticassem o infanticdio, ou que
fizessem sexo fora dos dias estipulados pela Igreja, que alegava, segundo Georges Duby, que
os monstros, os estropiados, todas as crianas doentias, sabe-se muito bem, foram
concebidos na noite de domingo. (DUBY, G.: 1989, p.29).
Alm disso, havia a associao da mulher feitiaria, uma vez que se imaginava que
ela recorria a esses artifcios para se tornar bela ou para diminuir a potncia sexual dos
homens, relegando-os a uma condio humilhante. Segundo afirma Emanuel Arajo:

No era de admirar, por exemplo, que o primeiro contato de Eva com as foras
do mal, personificadas na serpente, inoculasse na prpria natureza do feminino
algo como um estigma atvico que predispunha fatalmente transgresso, e
esta, em sua medida extrema, revelava-se na prtica das feiticeiras, detentoras
de saberes e poderes ensinados e conferidos por Satans. (ARAJO, E.: 2004,
p. 46).

Dentro desse quadro, o homem sobrepujava a mulher como ser superior, exercendo
autoridade absoluta no s sobre as suas terras, propriedades e bens, mas, tambm, sobre a sua
esposa. Ele era a representao da Igreja dentro do lar, uma vez que a mulher era a
representao do pecado de Eva. Segundo Emanuel Arajo, J que a mulher partilhava da
essncia de Eva, tinha de ser permanentemente controlada. (ARAJO, E.: 2004, p. 46.)
A misoginia expressa por esse pensamento aparece em Malleus maleficarum, clebre
tratado de demonologia escrito por dois dominicanos alemes, Heinrich Kramer e Jakob
Sprenger, publicado em 1486:

22

Houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a
partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura ,
por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude dessa falha,
a mulher animal imperfeito, sempre decepciona a mente.(KRAMER H. e
SPRENGER.J.:1991, p.116)

H, a partir desse raciocnio misgino, uma associao entre feitiaria e sexualidade,

alicerada no fato de que os feitios criados pelas bruxas eram eficazes, sobretudo no campo
afetivo. Na Bahia do sculo XVII, h relatos de feiticeiras que preparavam poes e simpatias
que, segundo elas mesmas, eram criadas a partir de suas ligaes com o Diabo.
Evidentemente, no imaginrio popular, havia infindvel credulidade em relao a esses
trabalhos cheios de magia, que fez com que essas mulheres passassem a ser identificadas
pelos representantes da Igreja como bruxas que criavam feitios para que os homens
cometessem pecados que infringiam os dogmas estabelecidos pelo catolicismo.
Assim, a sexualidade feminina precisava, antes de qualquer coisa, ser vigiada,
evitando situaes que pudessem concorrer para o surgimento de quaisquer possibilidades de
pensamentos lascivos nas cabeas das moas de famlia. Tendo esse objetivo, os pais
proibiam que suas filhas sassem de casa, tornando-as verdadeiras prisioneiras.Segundo
Elisabeth Badinter:

Na Idade Mdia, como ainda no sculo XVIII, o pai tem plenos poderes sobre
os filhos, que ele casa segundo sua vontade ou que impede de contrair unio.
Mas a autoridade do pai sobre a filha incomparavelmente mais pesada do que
a que exerce sobre o filho. (...) Inicialmente objeto do pai, a nova esposa
tornava-se, at a morte do marido, objeto desse homem, que desde ento tinha
pleno poder sobre essas pessoas e seus bens. (BADINTER, E.: 1986, p. 124).

23

1.2 A sombra do adultrio

Adultrio: infidelidade conjugal
Aurlio Buarque de Holanda

Adultrio: violao; transgresso da regra de fidelidade conjugal

imposta aos cnjuges pelo contrato matrimonial, cujo princpio
consiste em no manter relaes carnais com outrem fora do
casamento.
Antonio Houaiss

O adultrio feminino uma das maiores preocupaes do homem, no s no que diz

respeito s questes morais, mas tambm fidelidade

linhagem familiar, com a

possibilidade de a mulher ter filhos de outro homem e, portanto, com outro sangue.
A certeza da sucesso do patrimnio a um legtimo herdeiro tornou-se verdadeira obsesso
daqueles que pretendiam proteger os seus bens.
Na Idade Mdia, a Igreja catlica tinha um papel extremamente moralizador.
As mulheres eram vistas como pecadoras e disseminadoras do mal. A principal orientao dos
clrigos era mant-las virgens e puras e, de preferncia, afastadas dos homens, que poderiam
cair em tentao. O casamento era uma forma de manter a mulher restrita exclusivamente a
um homem, que teria a obrigao de educ-la, control-la e de fazer com que o sexo fosse
apenas uma forma de procriao, segundo as leis da Igreja catlica.
A temtica da traio foi um dos temas centrais da literatura europia na Idade Mdia,
trazendo personagens cujos esteretipos se firmaram: a mulher oferecida, que age de forma
astuta e ardilosa; o amante sempre belo e sedutor, que enredado pelas garras da mulher
lasciva; e o homem trado e vingativo, que d a vida para castigar os dois mundanos.
Fora da fico, os fatos so absolutamente cruis em relao punio a mulheres que
cometeram o adultrio. Os homens que se sentiam ameaados pela possibilidade de serem
trados faziam as mais brbaras atrocidades com suas esposas, como prend-las em casa sem
ter contato com absolutamente ningum, a no ser pais e irmos, passando pela tenebrosa
utilizao do uso de cinto de castidade, que levava as mulheres a morrerem precocemente, por
conta de diversas infeces causadas pelo uso prolongado do instrumento.
No posso deixar de citar, evidentemente, o extremismo do desejo de posse do homem
em relao s mulheres, na inconcebvel clitoridectomia ou circunciso genital feminina, a
fim de reprimir o desejo sexual, que ocorre ainda hoje em pases do oeste da frica e da sia.

24

Em regies mais atrasadas, a maior parte das circuncises feita durante o primeiro ms de
vida, geralmente, pelas avs, as quais removem o clitris da menina utilizando objetos
caseiros como lminas ou tesouras, causando, invariavelmente mortes, o que levou a
comunidade internacional a lutar pelo fim dessa prtica odienta.
No Brasil, na poca da colonizao, segundo relato de viajantes estrangeiros, o
adultrio feminino causava grande horror entre os ndios tupinambs. Segundo Ronald
Raminelli, O homem enganado podia repudiar a mulher faltosa, expuls-la, ou ainda, em
casos extremos, mat-la, pautando-se na lei natural. Quando as mulheres engravidavam em
uma relao extraconjugal, a criana era enterrada viva e a adltera trucidada (...).
(RAMINELLI, R.:2004, p. 20).
Entre os brancos, o adultrio masculino era tolerado, mas o feminino era condenado,
sendo a adltera passvel de morte. A prpria lei permitia que Achando o homem casado sua
mulher em adultrio, licitamente poder matar assim a ela como o adltero, salvo se o marido
for peo, e o adltero fidalgo, ou nosso desembargador, ou pessoa de maior qualidade.
A leitura jurdica sobre o adultrio masculino era a de que um homem ter filhos de outra
mulher era um deslize razovel, pois os filhos que no eram legtimos no traziam desonra
para o pai. Segundo Andrea Borelli (2002):

No Cdigo Penal de 1890 e nas Consolidaes das Leis Penais de 1932, o

adultrio era crime punido com priso celular de trs anos para a mulher presa
em flagrante e para o homem que tivesse teda ou manteda. Deve-se observar
o que ter teda e manteda indicava a existncia de uma mulher que era
sustentada pelo homem em questo. Neste ponto, a legislao era
tremendamente coerente ao punir o homem que desviava dinheiro de sua
famlia constituda legalmente, para esta outra. Deve-se ter em vista que o
Cdigo Civil considerava o sustento da famlia uma das obrigaes principais
do marido e, sob esse prisma, pode-se que considerar que a traio masculina
s constitua, para os juristas, uma ameaa verdadeira quando colocava em
risco o sustento confortvel da esposa legtima e dos filhos. (BORELLI,
A .: 2002, p.20).

Talvez assim se justifique o grande nmero de histrias sobre o adultrio no sculo

XIX, dentre os quais destaco Madame Bovary, de Flaubert, e O primo Baslio, de Ea de
Queiroz. Essas histrias apresentam a transgresso do casamento pela mulher como tema e,

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como desfecho, sua morte, que poderia indicar uma tentativa de rearticular uma certa moral
abalada.
Ao longo da histria, segundo Elisabeth Badinter, (...) as mulheres adlteras foram
apedrejadas, afogadas, fechadas num saco, mortas por seus maridos, amarradas num
pelourinho, fechadas num convento ou colocadas na priso. (BADINTER, E.:1986,
127-128).
A partir da segunda metade do sculo XIX, O Brasil passa por uma grande
transformao de ordem social e econmica, uma vez que a industrializao e a urbanizao
dos grandes centros como So Paulo e Rio de Janeiro alteraram as formas do cotidiano,
principalmente das mulheres, que passaram, cada vez mais, a participar da vida social
brasileira, trabalhando, estudando, votando. O contato com outros valores distanciados dos
valores patriarcais arraigados em nossa sociedade fez com que as mulheres acreditassem em
que estariam livres do pesado nus de ser mulher numa sociedade retrgrada. Ledo engano.
A anlise dos romances escolhidos para esta dissertao ratificar que, embora a sociedade
brasileira tenha evoludo no que tange a algumas questes femininas, muitos aspectos do
cotidiano, ao longo do sculo XX, ainda, apontam para o fato de que as mulheres continuam
subjugadas.

26

1.3 A sociedade patriarcal brasileira e a opresso feminina

A violncia to corriqueira que muitos homens no a identificam.
uma gerao que foi criada para no levar desaforo para casa.
Fernando Acosta, psiclogo, em Isto , ed. 1812,
reportagem de capa, seo Brasil, 30/06/04.

Analisar o cotidiano da nossa histria invariavelmente nos conduz a buscar

informaes nos relatos dos viajantes que aqui estiveram, a partir do incio do sculo XVI.
Ainda que haja, por vezes, depoimentos contraditrios, tais documentos passam a ser uma
representao da realidade, dentro de uma viso europia, portanto voltada para a perspectiva
tradicional crist. Evidentemente, a anlise realizada por esses exploradores iniciais de nossa
terra apresentava um estranhamento em relao aos hbitos e costumes aqui encontrados,
levando-os, em alguns casos, a julgar e reavaliar os prprios valores.
Assim, os conquistadores descreveram os hbitos dos indgenas a partir de uma
comparao com o seu modo de viver, em que o paradigma cristo era o correto, fazendo-os,
de si mesmos, eleitos de Deus e, conseqentemente, superiores aos povos do continente
americano. Os elementos da cultura indgena eram considerados verdadeiras marcas de
primitivismo e de atraso. Estabelecer a representao dos indgenas como brbaros ou
demonacos distanciados dos rituais da Igreja catlica era uma forma de legitimar a
conquista da Amrica.
No difcil identificar, nesse perodo em que o continente americano ainda era
completamente desconhecido pelos europeus, uma estrutura familiar dentre os ndios, em que
a mulher assumia funes diferentes daquelas desempenhadas pelos seus maridos. No
momento do parto, por exemplo, entre os ndios tupinambs, caso o beb fosse do sexo
masculino, ao pai caberia o papel de cortar o seu cordo umbilical e achatar o nariz do recmnascido hbito diferente dos europeus, que afilavam os narizes de suas crianas , enquanto
as meninas recebiam os primeiros cuidados da me.
Quanto estrutura dos casamentos, era pouco rgida, uma vez que se permitia a unio
entre um tio e sua sobrinha, por exemplo, e a poligamia para os bravos guerreiros era sinal de
prestgio. Os caciques podiam viver com vrias mulheres, sem que houvesse qualquer sinal de
desconforto entre elas, pois cada uma possua seu espao de exclusividade na cabana.
Segundo Claude dAbbeville:

27

E o que mais admirvel: vivem todas em boa paz, sem cimes nem brigas,
obedientes todas ao marido, preocupadas com servi-lo dedicadamente nos
trabalhos do lar, sem disputas nem dissenses de qualquer espcie.
(DABBEVILLE, C.: 1975, p.223.).

O papel da mulher no Brasil, no perodo de colonizao, leva-nos a buscar um

entendimento maior de toda a estrutura da sociedade, principalmente no que diz respeito ao
sistema de dominao imposto pela ordem escravocrata senhorial, naquele momento de nossa
histria.
A sociedade patriarcal, juntamente com os dogmas estabelecidos pela Igreja, atribua
um papel subalterno s mulheres, ratificando uma diferenciao e estabelecendo padres de
conduta social, nos quais as pessoas se aliceravam. Havia, no que diz respeito sexualidade,
por exemplo, um padro duplo de moralidade no qual os homens tinham absoluta liberdade e
s mulheres cabia o papel de organizao da casa e a responsabilidade de cuidar dos filhos.
Assim, no podemos desvincular a mulher do aspecto familiar e domstico. A vida feminina
estava restrita (...) ao bom desempenho do governo domstico e assistncia moral famlia,
fortalecendo seus laos. (SAMARA, E.: 1983, p. 59.)
importante destacar que, evidentemente, esse perfil de mulher dizia respeito quelas
que pertenciam elite. Para estas, o esteretipo determinado pela sociedade e pela Igreja de
mulher submissa aos padres morais vigentes deveria ser seguido risca. Por outro lado, para
as mulheres das camadas populares, no havia essa correspondncia. Era muito comum a
presena de mes solteiras, vtimas de explorao sexual e domstica, traduzindo-se em
humilhaes, abandono e violncia por parte do homem progenitor da criana.
Assim, caracterizadas como auto-sacrificadas, submissas sexualmente e materialmente
reclusas, a imagem da mulher de elite se ope promiscuidade e lascvia da mulher de
classe subalterna, em regra mulata ou ndia. (DEL PRIORE, M.: 1993, p.46.) As mulheres
mais abastadas eram ignorantes e atrasadas e se casavam muito cedo, saindo, deste modo, do
domnio patriarcal para o domnio do marido.

(...) Embora algumas se tenham transformado em respeitveis matronas, com

considervel poder de mando sbre (sic) a escravaria domstica, sua esfera de
autoridade conservava-se nitidamente distinta do setor em que imperava o
patriarca..(PRADO, C. Jr.: 2004. p. 174).

28

O casamento era considerado extremamente importante na vida de uma moa e, caso

ele no acontecesse at os 15 anos, passava a ser motivo de preocupao, principalmente para
o pai. Cabia me e Igreja, ento, vigiar o comportamento da jovem menina, a fim de que
sua sexualidade fosse devidamente domesticada. Segundo alguns manuais de confessores da
poca, algumas perguntas objetivas eram feitas:

Se pecou com tocamentos desonestos consigo ou com outrem.

Se tem retratos, prendas ou memrias de algum que ama
lascivamente.
Se solicitou para pecar com cartas, retratos ou ddivas.
Se falou palavras torpes com nimo lascivo.
Se fez jogos de abraos ou outros semelhantes desonestos.
(ARCENIAGA, M.: 1724, p. 447.)

Tendo a sexualidade fiscalizada, a menina ficava

espera de um marido que,

evidentemente, seria escolhido por seu pai. Podia ser um homem com idade que variava de
trinta a setenta anos, que passaria a ser o novo senhor da jovem. No significava, entretanto,
que sua sexualidade seria vivida de forma plena. A lascvia entre marido e mulher era
condenada pela Igreja. O casamento tinha uma funo exclusivamente destinada
reproduo, o que levava o homem a viver o erotismo do sexo com outras mulheres,
principalmente as escravas.
Dentro desse quadro de opresso, as mulheres no tinham, verdadeiramente, opes
para viver a sua sexualidade de forma livre e saudvel. Ou se submetiam aos padres
misginos, acatando todos os desejos de seus pais e maridos, ou podiam, caso a famlia
quisesse, ir para um convento.
As mulheres que contraam casamento ficavam muito mais tempo no interior da casa,
enquanto seus maridos passavam a maior parte do seu tempo na rua. s mulheres no restava
outra alternativa a no ser as atividades relacionadas ao forno, fogo, costura e viver o dia a
dia de servios domsticos. Segundo Jurandir Freire Costa, a casa brasileira at o sculo XIX
era um misto de unidade de produo e consumo. (COSTA, J.F.:1983, p. 83.)
Em sua maior parte, os itens necessrios em uma residncia para a subsistncia da
famlia eram feitos em casa e a mulher administrava o servio de todos os empregados.
Segundo relatos de viajantes, por ficarem exclusivamente sentadas dando ordens, criou-se a
imagem de que as mulheres eram indolentes, gordas e preguiosas. A quantidade de

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empregados e o nmero de cmodos na casa levavam-nas, entretanto, a centralizar um lugar

determinado na casa, a fim de que pudessem, dali, coordenar a fiscalizao dos trabalhos dos
serviais
importante destacar tambm que a rudeza nos hbitos foi, segundo Jurandir Freire
Costa, necessria ideologia que regulava a tica social da classe dominante. (COSTA, J.
F.: 1983, p. 83). Os senhores das terras procuravam estabelecer o privilgio da hegemonia,
buscando meios oficiosos de dominao, como, por exemplo, sendo compadres de seus
subordinados. Esse comportamento neutralizava, de certa forma, a estratificao social, ainda
que isso s ocorresse, efetivamente, no universo das residncias. Em ocasies de exposio
pblica, as diferenas renasciam e a ostentao de quem detinha o poder voltava a ser
demonstrada claramente.
Quanto ao convvio social, a famlia colonial era extremamente segregada. Ao homem
cabia o espao das ruas apenas e exclusivamente para afirmar-se como branco e senhor.
Havia a alcova espao situado no centro da residncia que, segundo Maria ngela
DIncao, era ... um espao da individualidade e do segredo, fornecia toda a privacidade
necessria para a exploso dos sentimentos: lgrimas de dor ou cimes, saudades, declaraes
amorosas. (DINCAO, A.: 2004, P. 227). Um dos maiores objetivos desse espao era a
proteo da famlia. Gilberto Freyre, acrescenta: ... era o local de sono e devia estar
protegida contra agresses fsicas (sol, sereno, correntes de ar, maus cheiros das ruas), ou
assaltos morais do ambiente (marinheiros bbados, ladres, ciganos e possveis tentativas de
namoros no consentidos entre as mulheres e seus eventuais pretendentes). (FREYRE, G.:
1963, V.2, p. 598-599).
Evidentemente, em conseqncia disso, havia um confinamento absoluto das mulheres
em relao ao espao social externo. Essa mulher resguardada resumia as relaes
estabelecidas entre o feminino e a sociedade: casamentos que se concretizavam por interesse e
conseqente inexistncia de amor entre os cnjuges; a ratificao da inferioridade da mulher,
a sua dependncia financeira a pais, irmos, marido, tutor sempre uma figura masculina se
sobrepujando a ela. Segundo Jurandir Freire Costa, as mulheres eram agentes passivos na
multiplicao das riquezas do marido, que perpetuavam a mquina de opresso, ao mesmo
tempo em que a ela se submetiam.. (COSTA, J. F.: 1983, p. 115.).
A partir do sculo XIX, com a vinda de D. Joo VI para o Brasil, h o incio de
desenvolvimento urbano no Brasil, principalmente na cidade do Rio de Janeiro, onde a
Famlia Real se estabeleceu. Novas formas de sociabilidade apareceram, principalmente no
que diz respeito ao contato das famlias com a sociedade. A vinda de aristocratas portugueses,

30

homens de negcios, polticos e artistas, fez com que houvesse um deslocamento do centro do
poder. Os antigos burocratas e senhores rurais tiveram que se adaptar ao novo cenrio que
nascia no Brasil.
Em conseqncia disso, a ostentao da opulncia familiar se fazia presente,
principalmente nos eventos religiosos, nos quais os senhores eram transportados por escravos
absolutamente bem vestidos, em liteiras. Os grupos sociais egressos da antiga estrutura
colonial tiveram que se adaptar, assim, a essa estrutura na qual no havia opositores ao seu
enredo. O poder latifundirio, agrrio e atrasado passou a ter que buscar seu espao,
aristocratizando-se. Iniciam-se as tentativas de aproximao com a Corte, alm da busca de
ttulos de nobreza que ratificassem o poderio poltico-econmico, alm da manuteno de
privilgios oferecidos pela mquina estatal.
Havia, entretanto, a necessidade de adoo de novos hbitos culturais, uma vez que a
vinda dos europeus junto com a Famlia Imperial criou novas formas de sociabilidade.
A famlia brasileira que quisesse pertencer quela elite deveria demonstrar que poderia
nivelar-se burguesia e nobreza europias. As festas religiosas no eram suficientes para
entronizar esses grupos sociais emergentes, que passaram, assim, a promover recepes
burguesas, a fim de que houvesse estreitamento de relaes entre aquela minoria que as
freqentava. O casamento passa, ento a ter um status diferenciado, fazendo com que
houvesse uma verdadeira disputa entre as famlias, no exclusivamente

entre as mais

endinheiradas e influentes, mas tambm em relao quelas que fossem sofisticadas e

tivessem boas maneiras; enfim, que se enquadrassem dentro dos preceitos da burguesia.
As mulheres passam a ter uma importncia fundamental na preparao da casa para a
recepo dos convidados, uma vez que isso poderia ser a manuteno de um bom negcio e
trazer conseqentes vantagens para o patriarca. A literatura brasileira, no perodo do
Romantismo, apresentou brilhantemente essa ambincia, apresentando personagens que
incorporavam, verdadeiramente, o esprito que norteava as novas funes femininas dentro da
sociedade, confirmando, sobretudo, a revalorizao das vontades femininas nas questes
amorosas e em relao ao casamento. As mulheres deviam estar sempre extremamente bem
arrumadas, comparecer a teatros e recepes oficiais. Era necessrio, sobretudo, mostrar-se
afeita aos costumes europeus.
importante destacar que todos os benefcios que chegaram s mulheres da elite no
tiveram o mesmo encaminhamento para as mulheres pobres e, muito menos, s escravas.
Toda a possibilidade de ascenso burguesia, aos sales da Corte, ao casamento bem
sucedido era destinada exclusivamente s mulheres brancas, ricas e de boa famlia. Quanto s

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mulheres pobres, essa possibilidade de ascenso praticamente inexistia. Trabalhavam como

doceiras, costureiras ou bordadeiras. A posio das escravas na sociedade no se modificara e,
mais do que isso, o seu comportamento, principalmente no que diz respeito s questes de
higiene e postura no momento de servir aos senhores burgueses, tinha que ser aperfeioado.
Para ratificar a excluso desse segmento social, a medicina confirmou a idia de que
as escravas eram porcas e fonte de doenas. Eram vistas, sobretudo, como responsveis pela
conduta sexual dos homens, que as tinham como amantes. A preocupao com a higiene,
inclusive na indumentria, passou a ser uma marca registrada de ascenso social, o que
exclua, automaticamente, os escravos e escravas.
Acompanhando o ritmo acelerado das novas modificaes ocorridas na sociedade, as
mulheres tornaram-se mais ousadas em relao a vrios aspectos, como, por exemplo, a
participao mais efetiva nos meios acadmicos. Algumas mulheres at conseguiam um
espao na vida cultural, mas eram absolutas excees. A jornalista e escritora Jlia Lopes de
Almeida escreveu sobre a questo da excluso da mulher dos meios acadmicos pelos
homens:

No h meio de os homens admitirem semelhantes verdades. Eles teceram a

sociedade com malhas de dois tamanhos-grandes para eles, para que seus
pecados e faltas saiam e entrem sem deixar sinais; e extremamente miudinhas
para ns [...] e o pitoresco que ns mesmas nos convencemos disto!
(ALMEIDA, J.L. In: TELLES, N.: 2004, p. 408).

A verdade, em relao s conquistas das mulheres, entretanto, era outra: no havia

nenhuma mudana no que diz respeito equiparao de direitos entre homens e mulheres,
sequer no aspecto civil, uma vez que o voto feminino s seria oficializado, no Brasil, em
1932. A obedincia ao homem ainda era caracterstica presente entre as famlias, ainda que j
existissem mulheres que chefiavam seus lares, seja por abandono do marido, seja porque este
fora buscar novas oportunidades de trabalho, em outros lugares. A mobilidade geogrfica dos
homens em busca de trabalho fazia com que, invariavelmente, as mulheres estivessem em
estado de abandono. No havia alternativa, ento, para o sustento do lar, a no ser tornar-se a
provedora da casa.
Assim, nascia o novo perfil de famlia brasileira aquela comandada por mulheres
que, ao mesmo tempo em que batalhavam no dia a dia para preservar o sustento de seus
filhos, faziam de tudo para preservar a sua prpria imagem perante a sociedade, uma vez que

32

a mulher que trabalhasse fora de casa era envolvida pelos preconceitos e necessitava preservar
sua idoneidade feminina ilibada, para no receber alcunhas pejorativas, que as discriminavam
mais ainda.
A proposta de discorrer sobre as representaes da violncia e opresso em relao ao
gnero nos romances destacados a de apresentar exatamente a histria de submisso da
mulher na formao da sociedade brasileira.

33

CAPTULO II
AS FRATURAS BURGUESAS NA SOCIEDADE BRASILEIRA
2.1 O amor romntico e o surgimento da burguesia.
A partir da segunda metade do sculo XVII, houve, na Europa, vrias modificaes de
ordem econmica, em decorrncia do processo de industrializao, que teve por conseqncia
uma diferente organizao poltica e social, cujo marco foi a Revoluo Francesa.
Dentro desse cenrio, nascem dois grupos antagnicos em sua essncia: a burguesia
capitalista industrial e o proletariado.Segundo Nelson Werneck Sodr:

Burguesia e romantismo, pois, so como sinnimos, o segundo a expresso

literria da plena dominao da primeira. (...) O advento do Romantismo, pois,
s tem uma explicao clara e profunda, a explicao objetiva quando
subordinada ao quadro histrico em que se processou. (SODR, N.W.: 1969,
p. 139).

O Brasil, no sculo XIX, ainda era caracterizado por uma sociedade que apresentava o
perfil colonial, alicerada na escravido e explorao agrria. Alm disso, naquele momento,
mesmo as cidades mais populosas, como o Rio de Janeiro, eram completamente
desorganizadas, no s no que diz respeito higiene, mas tambm em relao organizao
do espao social pblico ruas sem planejamento, que recebiam dejetos de todas as ordens,
animais abatidos que traziam insuportvel condio cidade, cujo cheiro era sufocante.
Com a vinda da Famlia Real portuguesa, em 1808, fugindo das tropas de Napoleo
Bonaparte que invadiram Lisboa, as ruas da cidade do Rio de Janeiro sede da Monarquia
passaram a ser mais organizadas e o espao pblico, principalmente aps a Independncia do
Brasil, em 1822, ficou menos degradado.
Em decorrncia das melhorias ocorridas, emerge uma classe que almeja fazer parte do
restrito grupo que freqentava os sales da Corte. No entanto, para tal, seria necessrio que
houvesse uma mudana nos hbitos das pessoas, que tinham comportamentos, por vezes
extremamente toscos em relao aos europeus.
As residncias dos mais abastados passaram a ser freqentadas pela sociedade
composta por seus pares os ricos e a unidade familiar comeou a ser avaliada, no s em

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relao aos bens que possua o tamanho de sua casa, a quantidade de terras e escravos, como
tambm forma como as pessoas dessa famlia se relacionavam dentro da sociedade.
A ascenso e a consolidao do capitalismo promoveram uma efervescncia nas
relaes sociais, alterando, assim, o comportamento da famlia brasileira, alando a mulher a
um status diferenciado daquele do passado, at mesmo na forma da vestimenta.
Segundo Emanuel Arajo (2004), as mulheres vestiam-se dentro de casa da seguinte forma:

Desleixo, descaso, desmazelo. Em suma, abandono (...) de maiores cuidados

com a aparncia, na languidez sensual e preguiosa das que viviam cercadas de
escravas ou das que apenas descansavam depois do trabalho duro. (ARAJO,
E.: 2004, p. 55).

Maria Graham, uma inglesa que visitou a cidade do Rio de Janeiro, no sculo XVIII,
ficou estarrecida:

As mulheres em casa usam uma espcie de camisola que deixa demasiado

expostos os seios. (...) dificilmente poder-se-ia acreditar que a metade delas
eram senhoras da sociedade. (...) elas se veste de modo muito ligeiro, no usam
lenos ao pescoo e raramente os vestidos tm qualquer manga. (...) o cabelo
preto mal penteado, desgrenhado, amarrado inconvenientemente, ou, ainda
pior, em papelotes, e a pessoa com a aparncia de no ter tomado banho.
(GRAHAM, M.:1985, p. 253).

Ao longo do sculo XIX, a mulher passa a receber uma educao diferenciada e

aprende a comportar-se socialmente nas festas e saraus, embora vigiada severamente por
irmos, pais ou maridos. Seu comportamento exemplar, principalmente em relao
aquisio de dotes e prendas domsticas, alm do aprendizado de um instrumento musical
invariavelmente harpa ou piano e do conhecimento da lngua francesa, faziam dessa jovem
um belssimo instrumento de negociatas.
A esposa poderia servir ao projeto de ascenso social de um determinado comerciante
ou fazendeiro, que tivesse o desejo de usufruir do convvio com pessoas que circulavam pelos
sales da burguesia e da realeza, subindo os degraus que o fariam estabelecer-se entre os
privilegiados.

35

O sucesso da famlia agora depende dessa mulher que dever manter os filhos sob
tutela, orientando sua educao e no mais os deixando sob s cuidados de uma ama-de-leite
ou uma escrava.
Alm das atividades relativas ao lar, a mulher poderia tambm se dedicar leitura,
estimulada principalmente pelo surgimento dos folhetins, em captulos dirios ou semanais.
Com uma linguagem acessvel, fazem surgir leitores que ficam completamente seduzidos pela
sucesso de acontecimentos nas vidas das personagens, levando-os a viver fortes emoes, em
relao quele enredo que ora se apresentava.
Esse pblico leitor era basicamente feminino, urbano, em geral filhas e esposas de
senhores rurais que haviam se estabelecido na Corte, depois da Independncia do Brasil, em
1822. Ainda assim, era um grupo restrito que tinha acesso alfabetizao.
O Romantismo encontra terreno frtil para a sua consolidao, uma vez que, com a
ascenso da burguesia, h a presena de um pblico consumidor que passar a vivenciar com
profundo interesse os romances romnticos, cujo tema predileto vem a ser o amor, com
histrias que povoavam a imaginao das mocinhas que sonhavam com os seus heris, tal e
qual nos romances europeus que chegavam s suas mos.
O primeiro romance romntico brasileiro foi O filho do pescador, de Antonio
Gonalves Teixeira e Sousa, autor que, segundo Alfredo Bosi (1981), apresentava inegvel
distncia em termos de valor, que o separa de todos. (BOSI, A .: 1981, p.111-112).
O romance, alm de publicado em volume, saiu em forma de folhetim, entre
17 de julho e 20 de setembro de 1859, pelo jornal A marmota e teve uma boa receptividade do
pblico, segundo atesta a propaganda abaixo.

O filho do pescador
Todo o publico conhece, to bem como ns, - O filho do Pescador um dos
primeiros romances sahidos da fecunda imaginao do Snr. Teixeira e Sousa
(hoje escrivo do Juzo Commercial); romance to procurado como desejado.
Pois bem, o vasio que existia entre ns, pela falta de exemplares dessa
engenhosa produco, ns vamos agora preencher, fazendo uma nova edio
da que foi impressa em 1843 na nossa typografia. Comearemos, portanto, a
dar aos assignantes da Marmota, no prximo numero o mesmo folhetim que o
peridico Brasil deu aos seus, em um dos mais bellos perodos de sua curta
existncia. Correcto pela mesma penna que o escreveu, de esperar que o

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Filho do pescador seja to feliz, em 1859, como o foi em 1842 e 1843.

(A Marmota, 14 de junho de 1859).

Alm de Teixeira e Sousa, podemos citar outros autores como Joaquim Manoel de
Macedo que teve retumbante sucesso com o romance A moreninha, em 1844. Com esse
romance, constri-se o primeiro mito do sentimentalismo brasileiro: a menina morena e que
est sempre de bom humor, brincalhona. Carolina, personagem principal, desbanca as virgens
plidas e brancas de outrora, feio das mulheres europias, e estabelece uma forte empatia
com o pblico e com a crtica.
Outro nome importante desse momento da literatura nacional o de Jos de Alencar,
talvez o grande nome do Romantismo brasileiro, autor de Lucola, um dos romances
estudados nesta dissertao.

37

2.2 Jos de Alencar: a construo da representao de uma fratura social

Jos de Alencar, em seus romances, apresenta como cenrio a cidade do Rio de
Janeiro, em que a imitao dos costumes europeus convivia com a mediocridade da vida
cotidiana de uma cidade que, apesar de sede do Imprio, ainda era limitada e pouco
cosmopolita.
Um aspecto relevante na prosa de Jos de Alencar foi o ineditismo de incorporar s
tramas vividas por suas personagens questes relativas s dificuldades da complexa
organizao da sociedade, tais como o casamento como forma de ascenso, a impossibilidade
de unio entre as pessoas de grupos e econmica e socialmente distintos, o tema da
prostituio.
A literatura apresenta-se como uma via de mo dupla: mostrando uma sociedade que
quer se modernizar, alicerada no paradigma europeu e, ao mesmo tempo, expondo o quo
carcomido est o tecido social, frente s suas convenincias.
O conhecimento dessa personagem no nos remete, exclusivamente, a ter noo de
como era a vida de uma cortes como tantas outras que havia no Imprio. Ao apresentar
Lcia/Maria da Glria, Alencar nacionaliza um tema recorrente, naquele momento, nos
romances e teatros europeus, a prostituio como por exemplo, Dama das Camlias e
Mundo Equvoco, de Alexandre Dumas Filho, autor cuja obra o escritor foi acusado de plagiar
e As mulheres de mrmore, de Lambert Thiboust e Thodore Barrire.
A viso de Jos de Alencar para a temtica da prostituta regenerada era no sentido de
que a literatura deveria mostrar as representaes da vida social com cores nacionais, em
relao quela literatura europia. Propor essa reflexo foi o seu caminho, desde As asas de
um anjo, pea proibida pela censura, em 1858. Segundo Joo Roberto Faria, A originalidade,
por sua vez, consistia em tomar a defesa, pela primeira vez na dramaturgia brasileira, da idia
da regenerao da mulher decada. (FARIA, J. R.: 1987, p. 74).
A indignao em relao proibio de apresentar As asas de um anjo no
desestimula Jos de Alencar a buscar caminhos outros para tocar em um tema to delicado,
como o da prostituio no tempo do Imprio.
Nessa insistncia em relao temtica, nasce Lucola, romance de Alencar, publicado
pela primeira vez em 1862. Escrito em primeira pessoa, o narrador da histria tambm um
personagem importante: Paulo Silva, estudante recm-chegado Corte, que se apaixona pela
cortes Lcia. Seis anos aps a morte dela, conta a histria, dirigindo cartas a uma senhora,
G.M., que as publica como um livro com o ttulo de Lucola.

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O recurso de apresentar a sua obra sem ferir costumes da poca, leva Alencar
construo de um dilogo entre a senhora e Paulo, narrador do romance, vetor que orienta a
narrativa, segundo Renato Cordeiro Gomes (GOMES, R.C.:1978, p.14), alicerando todo o
seu discurso como uma forma de justificar o comportamento do rapaz, no que diz respeito
indulgncia com a qual ele se refere s cortess.
Assim, a senhora que l o manuscrito uma personagem-leitora privilegiada: ela (...)
o interlocutor-mudo, mscara do leitor virtual, condicionador do discurso, parmetro para as
reaes do pblico. (GOMES, R.C. .:1978, p.14). Esse contato com a histria se faz num
tempo bastante posterior ocorrncia dos fatos, o que permite a Alencar apresentar o enredo,
inicialmente, de forma absolutamente pausada.
A escolha de uma anci como ouvinte no ocorre de forma aleatria: a sua condio de
mulher de famlia ratifica o distanciamento entre ela e o narrador e garante que a narrativa
poder ser lida por qualquer senhora. Segundo Valria de Marco, ... ela entra no texto para
exercer a funo de leitora crtica que interpreta a confisso como obra objetiva, separada dela
e do seu autor, d-lhe o nome e responsabiliza-se pela publicao. (MARCO, V.: 1986,
p. 153).
Alm disso, o fato de a narrativa apresentar-se senhora em forma de um manuscrito
conduz e ratifica, mais uma vez, o distanciamento de Paulo em relao anci, uma vez que
os prprios fatos sobre os quais ele discorre poderiam causar um certo constrangimento, j
que se trata da histria de uma prostituta.
A posio de Paulo delicada em relao a esse aspecto, pois, inserido num tecido
social em que as questes morais eram, indiscutivelmente, colocadas prova, como justificar,
ento, sua indulgncia com as cortess, seno mostrando-se conhecedor da vida dessas
pessoas?
Atravs da escrita, Paulo se encontra numa posio mais confortvel, que a de, por
intermdio desse recurso, apresentar toda a narrativa que o remete a um desdobramento de si
prprio: o amante de Lcia e o homem que se compromete a justificar a vida de uma mulher
cortes.
Em Lucola, Alencar expe claramente o seu objetivo de questionar os inevitveis
percalos de um escritor que intenciona retratar, atravs da arte, o complexo emaranhado de
questes sociais e morais, conforme atesta o fragmento abaixo, que consta no prefcio de
As asas de um anjo:

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Nas convulses da matria humana, no tripdio dos vcios, na fase a mais torpe
da existncia social, h sempre no fundo do vaso uma inteligncia e um
corao; a razo e o sentimento em tortura; a luz e o perfume a apagar-se;
so as cores da palheta. Se com elas o pincel no desenha sobre o fundo negro
um quadro harmonioso, os olhos no sabem ver, ou a mo no sabe reproduzir.
(ALENCAR, J.: 1859, p. 1)

Ao iniciar o relato, o narrador apresenta, metalingisticamente, uma proposta de

conduo do leitor a uma reflexo sobre os acontecimentos, que, ento, lhe sero apresentados
exclusivamente por intermdio de fatos relembrados de sua experincia vivida. Na cena
inicial, a presena de uma adolescente na sala em que se encontram G.M., a senhora, e Paulo,
o faz evitar expor a sua complacncia.

A senhora estranhou na ltima vez em que estivemos juntos, a minha excessiva

indulgncia pelas criaturas infelizes, que escandalizam a sociedade com a
ostentao do seu luxo e extravagncias.
Quis responder-lhe imediatamente (...) No o fiz, porque vi sentada no sof,
(...) gentil menina de dezesseis anos (...) Minha histria seria uma profanao
na atmosfera que ela purificava. (...).
(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. I, p. 18.)

A postura do narrador atesta seu desejo de preservar os valores ideolgicos daquela

sociedade burguesa orientada pela rigidez dos costumes. Assim, a menina virgem e pura
presente no recinto o inibe de tocar em assuntos que pudessem no s profanar aqueles
ouvidos pueris, como no querer apresentar-se como um anti-heri, expondo-a um relato que,
segundo a tica social, seria rejeitado.
No podemos deixar de destacar o motivo por que o narrador, ento, opta por cont-la
a uma senhora representante da classe burguesa. Segundo Renato Cordeiro Gomes, A faceta
moralizante aqui clarificada: a senhora uma mulher superior para julgar uma questo de
sentimento e j imolou velhice os ltimos desejos (ALENCAR, J.: 1993, p. 18).
Alm disso, h um outro componente sobre o qual devemos nos deter: o tempo
presente no qual a enunciao ocorre acentua a dramaticidade vivenciada pelo narrador,
diante de um leitor passivo, diferentemente de uma histria narrada no pretrito, que
apresentasse, exclusivamente, uma cortes. Assim, (...) a narrativa se faz, ento, como

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memrias sentimentais, em que o rememorar pico contaminado pelo recordar lrico.

(GOMES, R.C.: 1978, p.15).
Ao querer apresentar um discurso ora emocionado, ora moralista, h a inteno de
suavizar a apresentao da histria daquela cortes, uma vez que ocorre um mascaramento da
realidade da imagem que tanto feria a burguesia, j que aquela histria atingia,
mimeticamente, feridas abertas, factuais e contemporneas e, portanto, tornava-se um tabu.
A primeira apario de Lcia, no romance, d-se num espao paradoxal sua condio
social: a igreja da Glria. Entusiasmado com a viso de uma festa grandiosa, o jovem
provinciano se encanta no s com as imagens desse momento, como tambm com a beleza
daquela mulher que ele supunha j ter visto.
Nesse instante, acompanhado de S, Paulo tem o primeiro encontro com a realidade
mais cruel da Corte: as aparncias podem levar as pessoas a cometer equvocos desastrosos.
Aquela formosura de mulher desnudada na sua condio, atravs do comentrio maldoso de S:

Quem essa senhora? - perguntei a S.

......................................................................................................................
No uma senhora, Paulo! uma mulher bonita! Queres conhec-la?
(...) S ento notei que aquela moa estava s, e que a ausncia de um pai, um
marido, ou de um irmo, devia-me ter feito suspeitar a verdade.
(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. I, p. 19.)

A imagem construda pelo narrador confirma a idia da leitura equivocada, uma vez
que Lcia, nesse momento, est vestida como uma senhora da sociedade, com discrio,
apresentando um comportamento de meiga distino (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. I,
p. 21.). A cortes estava escondida, portanto, atrs da mscara que a moldava, dentro de uma
apresentao que cabia aos preceitos exigidos pelo moralismo das pessoas conservadoras da
sociedade; entretanto, essa leitura desfeita quando percebida a situao de mulher
desacompanhada de um homem em espao pblico. Alm disso, segundo Regina Lcia
Pontieri:

Em Alencar, o tema do olhar desenvolvido simultaneamente em duas

vertentes (...): a concupiscncia da carne manifestada tanto no olhar que
desnuda a corporeidade, como no corpo que se exibe ao olhar; a luxria do
esprito que curiosidade intelectual, desejo de conhecimento e decifrao,

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olhar com os olhos dalma. Pelo olho, ambos os pecados se cometem; sexo e
conhecimento se regem pelas mesmas leis da proibio e de sua transgresso.
(PONTIERI, R.L.: 1988, p. 39).

A construo dos dilogos auxilia na dramaticidade desse confronto entre a realidade e

a suposio. Ao longo da narrativa, Paulo confrontado pelas personagens masculinas que
tm conhecimento da vida mundana de Lcia e, por intermdio de suas aes, fazem questo
de relembrar a realidade quele homem provinciano e apaixonado.
Lcia, na verdade, Maria da Glria e nesse sentido que se encontra o ncleo do
romance: Lcia a cortes bonita e sensual que a todos chama a ateno, mas que
totalmente desprovida de alma; Maria da Glria a menina recatada que foi corrompida por
um homem inescrupuloso e que no se relaciona com a sua vida fsica, com o seu corpo.
Segundo Dante Moreira Leite: (...) a separao entre Lcia e Maria da Glria no se d no
nvel psicolgico, mas no fsico: Maria o conjunto de sentimentos, Lcia um agregado de
reaes sensuais.. (LEITE, D.M.: 1979, p. 57).
Alencar preocupa-se tambm com a construo da ambincia em que se encontram as
personagens resultado de sua intensa atividade como dramaturgo tornando todos os
elementos acessrios da narrativa o espao fsico, a reao daqueles que convivem com
Lcia e a conhecem intimamente, assim como a descrio das roupas da cortes, em
diferentes momentos em que se apresenta ao leitor: ora pudica, ora despudorada - em recursos
importantes para compor a ambigidade da personagem. Para Regina Lcia Pontieri, (...) as
mulheres alencarianas sofrem contnuas metamorfoses: ora virgens, ora bacantes, e de novo
anjos de candura.. (PONTIERI, R.L.: 1988, p. 71).
Chama ainda a ateno o olhar crtico de Alencar em relao cidade do Rio de
Janeiro, ao localizar as personagens nas artimanhas da capital do Segundo Imprio, atravs de
personagens como Couto, (...) o velho galanteador, fazendo-se criana com receio de que o
supusessem caduco, (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. I, p. 37.), o responsvel pela entrada de
Lcia na vida mundana, quando, movida pela necessidade de ajudar os pais na doena,
abusada em sua inocncia por ele, que a metonmia daquela sociedade que explora e
corrompe. E a se apresenta um outro aspecto relevante: Em Lucola, prostituio se explica
em funo da dissoluo da famlia.. (PONTIERI, R.L.:1988, p.91).
No se pode deixar de destacar a presena de Dr. S, amigo de infncia de Paulo, na
cena da Igreja da Glria. Ele, representante da moral burguesa, o responsvel pelo
desnudamento de Lcia, pela impossibilidade de sua idealizao, no momento em que sua

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realidade apresentada. Ali, publicamente, a prostituta desvendada, pois dessa forma que
a sociedade sempre a ver, conforme atesta, simbolicamente, o olhar desse personagem.

Vieste s?
Em corpo e alma.
E no tens companhia para a volta?
Ela fez um gesto negativo.
Nesse caso ofereo-te a minha, ou antes a nossa.
Em qualquer outra ocasio aceitaria com muito prazer; hoje no
posso.
No acredita? ...Se eu viesse por passeio!
E qual o outro motivo que te pode trazer Festa da Glria?
J vejo que no foste franca!
A senhora veio por devoo?
A Lcia devota!... Bem se v que no a conheces.
(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. II, p. 20.)

A construo de um cenrio em que elementos paradoxais se apresentam um recurso

para mostrar o quo perplexo estava aquele rapaz provinciano que vivia o deslumbramento de
recm chegado capital e que faz com que ele tenha a sensao de estar dominando aquela
realidade. A desconstruo dessa possibilidade, atravs da revelao de S, o deixa
completamente atnito, a ponto de sequer lembrar o primeiro momento em que vira Lcia na
rua das Mangueiras.
Apresentado realidade dos acontecimentos, Paulo, aps um ms em que conhece as
atraes da Corte, resolve procurar Lcia, depois de t-la visto duas vezes em situaes em
que a cortes ficava mostra: no teatro e no Desmarais. Na casa da prostituta, sua postura de
evocao do encontro da rua das Mangueiras absolutamente contraditria, em relao s
suas reais intenes.
A dualidade do comportamento de Paulo ora lembrando a imagem da donzela que
supunha ter visto na rua das Mangueiras, ora evocando as frases de S faz com que haja
uma tenso real nesse encontro, uma vez que os cdigos estabelecidos entre ambos no
tinham ainda sido desvendados, o que faz com que o rapaz se sinta ridicularizado, j que se
auto-analisa como vacilante por no ter cortejado Lcia como a prostituta que ela .

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Lcia, por sua vez, sofre, ao ver que a imagem que, supostamente, imaginou pudesse
existir para aquele rapaz se desvanecera, na medida em que o desejo de Paulo em relao ao
seu corpo torna-se mais explcito, e a, ento, ela assume a cortes que e se entrega,
assumindo a postura de condutora do desnudamento da interpretao da realidade. Seu olhar
queimava; e s vezes parecia que ela ia estrangular-me nos seus braos, ou asfixiar-me com
seus beijos. (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. IV, p. 30.).
A partir do momento em que a entrega acontece, essa experincia inserida no
contexto social no qual Lcia vivia, tendo em vista que Paulo, assim como os outros homens
que com ela se deitaram, a vem no espao pblico, como no teatro, por exemplo, e,
obviamente, deixam, por alguns momentos, de apreciar a sua beleza, para tecer comentrios
mais secretos sobre aquela mulher.
Nas cenas da narrativa em que o teatro o cenrio, Alencar expe a ambigidade que
permeia a sociedade: no mesmo espao, convivem senhores que representavam a parte
respeitvel do tecido social e as moas que quele ambiente iam, provavelmente, em busca de
um casamento, misturadas s cortess, dentre as quais a que mais se destacava: Lcia. Para o
escritor, (...) a prostituio no se limita entrega do corpo no ato sexual ilcito.
Comea desde o momento que, mesmo inocentemente, a mulher se compraz com a viso de
sua imagem produzida pelo espelho. (PONTIERI, R.L.: 1988, p. 102-103).
Essa ambigidade trazida pelo narrador, no momento em que, no teatro, a v como
uma figura singela, mas, ao mesmo tempo, essa viso contrastava com a mulher que a todos
seduzia. Essa segunda imagem se ratifica na cena do jantar que se segue na casa de S, na
qual a cortes chega culminncia de sua degenerao.
Num ambiente desenhado por Alencar como propcio para a vivncia do prazer
mundano uma chcara afastada, longe dos olhares maledicentes das pessoas da cidade,
decorada com paredes de cor escarlate (...) sobre as quais destacam entre espelhos duas
ordens de quadros representando os mistrios de Lesbos (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. VI,
p. 38.) , o narrador mergulha numa descrio de todos os elementos que remetem a uma
orgia que s poderia acontecer depois de duas horas da madrugada, momento em que todos os
presentes j estivessem embriagados pelo vinho, pelo champanha e por outras vrias bebidas
alcolicas que compem o cenrio, como o Borgonha, o Porto.

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Finalmente, meus senhores, s duas horas em ponto, imola-se a

razo no fundo das garrafas.
Bravo! gritaram as mulheres em coro. Aceito por unanimidade!
............................................................................................................
Procedamos em regra. s duas horas portanto para-se a pndula.
Abolio completa dentro dos limites da decncia; (....).
(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. VI, p. 40.)

Nesse cenrio de luxria, Lcia angustia-se num silncio contundente, at que, movida
pela humilhao de ter ouvido Paulo dizer, s gargalhadas, que no se apaixonaria jamais por
ela, protagoniza a cena de degradao maior, quando, sobre a mesa, expe seu corpo nu,
arrancando aplausos de todos os presentes. O desvendamento da cortes, agora, ilimitado.
A reao de Paulo de profunda indignao frente quela que, na vspera, estivera em
seus braos e que afligia o seu corao. O sentimento de asco se mistura ao de tentar entender
o porqu de uma mulher como Lcia vilanizar-se e se aviltar de forma to degradante.

Quando a mulher se desnuda para o prazer, os olhos da amante a vestem de um

fluido que a cega. (...) Quando porm a mulher se desnuda para cevar, mesmo
com a vista, a concupiscncia de muitos, h nisso uma profanao da beleza e
da criatura humana que no tem nome.
......................................................................................................................
Que motivo a obrigava a descer to baixo?
(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. VIII, p. 47.)

Entretanto, movidos pela paixo que os arrebatara, aps um momento de entrega em

que mais uma vez a protagonista se mostra de forma ambgua, atravs de beijos puros, mas
onde nascem, queimam como certas plantas vorazes que passam deixando a terra maninha e
estril. (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. VIII, p. 50.), acontece uma reconciliao.
Completamente entregue ao amor de Lcia, o protagonista avalia o seu poder
aquisitivo para a manuteno daquela cortes; em movimento contrrio, Lcia inicia um
processo de expiao, escondendo-se em casa, trocando o luxo da rua do Ouvidor pelo
recolhimento.

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No entanto, nem mesmo essa privao de sua presena nos espaos pblicos a isenta
de ser julgada. S adverte o amigo em relao paixo que o cega, quanto s questes sociais,
pois jamais ela deixaria de ser uma prostituta, ainda que Paulo a leve a anular o seu corpo.
A postura de recolhimento conduz as pessoas a acreditarem que Paulo sustentado
pela cortes, j que por ele ser, financeiramente, destitudo de recursos, ela abrira mo do luxo
e das diverses.
Humilhado pela condio de homem sustentado por uma cortes, Paulo se esconde,
tendo a certeza da impossibilidade de viver aquele amor, ao contrrio de Lcia, que volta
cena pblica, ostentando como nunca o luxo e colocando-se novamente disposio daqueles
que lhe pudessem oferecer ... a esmola de um pouco de afeio. Para ele, a perda da
exclusividade no s do corpo daquela mulher, como tambm da possibilidade de viver um
doce amor; para ela, a certeza de que uma mulher marcada para ser o que destino lhe
reservou. A conscincia que eu tinha, de no ser bastante rico para essa mulher, pungia-me
tanto e a cada momento, que menos palavra dbia, ao menor gesto equvoco, os meus brios
se revoltavam..(ALENCAR, J.: Lucola, Cap. XI, p. 62.)
Esse momento da narrativa remete ao pice da condio de impossibilidade de
vivncia daquele romance entre os protagonistas, dadas as convenes existentes dentro da
sociedade burguesa do Rio de Janeiro, que jamais acolheria aquela situao. Na dramaticidade
da situao, Jos de Alencar encaminha o leitor a viver intensamente o momento em que a
distncia inexorvel imposta ao casal. Paulo a v no espao pblico e faz questo de trat-la
como cortes.
No suportando tal situao, a reconciliao inevitvel e, assim, Alencar apresenta,
eloqentemente, a negao da cortes, atravs da mudana brusca que se opera na
personagem. Se, anteriormente, no momento da separao, Lcia vai s ruas para reforar a
sua imagem de cortes, agora ela faz questo de neg-la, frente no s s pessoas da
sociedade, mas principalmente ao seu amante, Paulo.
Toda essa transformao, na verdade, uma forma de Alencar confirmar um ponto de
vista que seu mesmo: amor e dinheiro so elementos que no se compatibilizam e esse
aspecto abordado no momento em que Lcia, ao ler Dama das Camlias, de Alexandre
Dumas, atesta a inviabilidade desse amor entre ela e Paulo, considerando que um corpo
tocado por outros homens no pode ser impoluto para o amor, o que fere Paulo em seus brios
e o faz reagir, amargamente. Est bem: deixemos em paz A Dama das Camlias. Nem tu s
Margarida, nem eu sou Armando. (ALENCAR, J.: Lucola, Cap. XV, p. 83).

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Alencar aponta para o desfecho inexorvel desse relacionamento: a separao, j que a

realidade do passado de Lcia inviabiliza qualquer situao futura entre os amantes,
ratificando a noo de distanciamento entre amor e prazer, o que se confirma em mais uma
cena pblica na qual Lcia, presente ao teatro, acompanha a visita de Paulo a dois camarotes
distintos: o de uma famlia representante da moral e dos bons costumes e de uma prostituta
francesa. A dualidade dessa cena, na verdade, uma metfora do que a vida da cortes e que
ser, finalmente, apresentada ao leitor.
O que faz Lcia suportar a condio presente e projetar uma perspectiva positiva
futura a lembrana de um passado que s a ela pertence e que a impulsiona a criar condies
para a sua expiao perante a si mesma e sociedade. Tal opo, nesse momento, a conduz a
querer purificar o seu corpo, o que se traduz em negar o prazer a Paulo, o que o deixa
inconformado, considerando, inclusive, a possibilidade de que ela jamais deixaria de ser uma
cortes e que tinha um amante novamente. Segundo Renato Cordeiro Gomes:

Este jogo efetivado pelo processo de redeno da personagem se faz pela

negao do corpo e possibilita o renascimento da adolescente ingnua e pura,
ao mesmo tempo que revela a oposio amor fsico versus amor espiritual,
motivo recorrente alencariano e romntico. (GOMES, R.C.: 1978, p.16).

Seu radicalismo em relao a entregar seu corpo ao prazer fsico com Paulo em razo
do temor de ter um filho e para esconder dele a imagem da cortes que se d ao desfrute; ela
quer preservar a imagem ele tivera pela primeira vez na Igreja da Glria a de mulher de
respeito. Assim, inicia-se um novo perfil de relao entre ambos, em que a recluso, o
recolhimento passam a ser novamente opo de Lcia, acentuados por um desejo de
distanciar-se da cidade, ao visitar a casa de So Domingos, cenrio de sua infncia de pureza.
Segundo Antonio Cndido:

A pureza da infncia; o sacrifcio da honra sade do pai; a brutalidade fria

com que violada, condicionam toda a vida de Lcia. A lembrana de uma
inocncia perdida no apenas possibilidade permanente duma pureza futura,
(que desabrocha ao toque do amor), mas a prpria razo do seu asco
prostituio. (CNDIDO, A .: 2000, p. 207).

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A necessidade de vivenciar um processo de purificao leva-a a vender a casa e todos

os seus bens e distanciar-se da cidade, momento em que Paulo a acompanha e acredita que,
mais uma vez, a cortes fala mais alto, j que a v recebendo dinheiro de um homem e vai,
rodo pelo cime e tomado de preconceitos, consolar-se com S, que, evidentemente, endossa
a sua equivocada leitura da cena.
S, inclusive, mesmo sabendo de toda a verdade, do que ocorrera, efetivamente, ou
seja, o desejo de Lcia em morar no campo, reproduz, com um comentrio maldoso, o
preconceito embutido na sociedade: o de que jamais uma prostituta poder regenerar-se.

Est bem! So luxos de passar o vero no campo! No lhe dou um ms que

no esteja arrependida, e no volte para a sua casa na cidade. (ALENCAR, J.:
Lucola, Cap. XIX, p.103.).

Alencar apresenta, ento, a opo que tomara para o desfecho desse impossvel caso
de amor: Maria da Glria se apresenta e conta toda a sua histria a doena de sua famlia, a
pobreza, a necessidade de comprar remdios para salvar sua famlia do clera, o pagamento
de Couto, o que isso lhe custou, a morte da amiga, a identidade assumida e a vinda de sua
irm mais nova para fazer-lhe companhia, distante da profanao da cidade; tudo isso se
traduz no desvendamento dos mistrios de Lcia.
A apario de Maria da Glria, na verdade, o discurso de Alencar demonstrando
como se davam as relaes na Corte: o domnio do dinheiro, as formas de marginalizao de
uma moa dentro daquela sociedade que formava o Rio de Janeiro que queria ser cosmopolita,
num contraponto com o rapaz que viera cheio de sonhos em busca de um novo amor.
Jos de Alencar apresenta uma soluo conservadora para o desfecho do romance e
no leva o conflito dramtico s ltimas conseqncias, que seria o autor oferecer ao casal a
possibilidade de enfrentamento em relao sociedade; ou ento que o amor dos
protagonistas se desfizesse por injunes morais e sociais da estrutura patriarcal, atravs de
um relato que denunciasse a hipocrisia das classes que formavam a Corte.
A literatura brasileira, naquele momento, condicionava-se classe dominante,
constituda por senhores donos de grandes propriedades rurais. O prprio escritor, oriundo de
tal classe, valoriza essa ordem social estabelecida, suas instituies, tais como o casamento, a
Igreja, o Estado e, em conseqncia, sua viso social do mundo norteada por essas
diretrizes.

48

A anlise da personagem Lcia/Maria da Glria vem ao encontro da perspectiva de

analisar as representaes da violncia discriminatria da sociedade em relao queles que
no vivem dentro dos cdigos estabelecidos e que so tratados de forma cruel, a ponto de
serem alijados de determinados espaos sociais a que seriam destinados, segundo as normas
vigentes, apenas para as pessoas que se enquadram dentro desses valores.

49

CAPTULO III
STAR SYSTEM: A SADA PARA A UMA VIDA MELHOR
3.1 As transformaes da sociedade brasileira no incio do sculo XX.
Analisar a estrutura da sociedade brasileira, no incio do sculo XX, adentrar a
realidade factual de que o pas ainda mantinha fortes vnculos com o seu passado, em relao
s ideologias que norteavam os comportamentos sociais, principalmente no que diz respeito
ao patriarcalismo.
Em conseqncia da Revoluo Cientfico-Tecnolgica, mais conhecida como
Segunda Revoluo Industrial, o mundo e o Brasil passavam por grandes transformaes de
ordem social, econmica e cultural naquele momento, pois as invenes como o automvel, a
lmpada eltrica, o cinema e o rdio mudaram muito o cotidiano das pessoas, criando, assim,
um novo modo de viver. As imposies da nova ordem tinham o respaldo da cincia, o
paradigma do momento, segundo Rachel Soihet (2004).
O objetivo maior era se europeizar, fazer com que o Brasil, especificamente as grandes
cidades como o Rio de Janeiro tivesse ares mais civilizados, e isso significava assimilar
comportamentos moda francesa, cujo modelo era exemplar. Tudo remetia Frana:o tipo de
cumprimento, a moda usada por homens e mulheres, a forma de falar.
Em Literatura como misso (1983), Nicolau Sevcenko afirma que quatro princpios
bsicos conduziram a realidade da cidade do Rio de Janeiro naquele momento:

(...) a condenao dos hbitos e costumes ligados pela memria sociedade

tradicional; a negao de todo e qualquer elemento de cultura popular que
pudesse macular a imagem civilizada da sociedade dominante; uma poltica
rigorosa de expulso dos grupos populares da rea central da cidade, que ser
praticamente isolada para o desfrute exclusivo das camadas aburguesadas; e
um cosmopolitismo agressivo, profundamente identificado com a vida
parisiense. (SEVCENKO, N.: 1983, p.20).

Simultaneamente a essa exploso de desenvolvimento, urbanizao e industrializao,

uma onda de imigrantes impulsiona o crescimento da populao, fazendo com que houvesse
uma nova redefinio dos valores, uma vez que uma das conseqncias desse fluxo

50

imigratrio foi a heterogeneidade que vem a caracterizar a cultura do incio do sculo XX em

nosso pas.
Nesse momento, a cidade do Rio de Janeiro vivia tambm grandes transformaes em
seu cenrio fsico, tendo em vista as reformas promovidas por Pereira Passos, no chamado
bota-abaixo, que propunha a remodelao da cidade, tirando os cortios do centro, a fim de
que se abrisse a Avenida Central, hoje Avenida Rio Branco. Segundo Renato Cordeiro
Gomes, ... era preciso construir um palco ilusionista para representar os tempos modernos
com todos os seus aparatos. (GOMES, R.C.: 1994, p.104).
Com a abertura dessa avenida, o Rio de Janeiro passa a ter um visual diferente, mais
moderno, e a expresso que mais se ouvia era O Rio civiliza-se!. A burguesia passa a ter
aquele espao como a sua principal referncia no s para a ostentao de seu luxo, como
tambm para utiliz-lo como rea de entretenimento, uma vez que a necessidade de ser igual a
Paris fez com que houvesse amplos jardins nos quais as pessoas passeavam. Segundo Rachel
Soihet:

Convergiam as preocupaes para a organizao da famlia e de uma classe

dirigente slida respeitosa das leis, costumes, regras e convenes. (...)
Especificamente sobre as mulheres recaa uma forte carga de presses acerca
do comportamento pessoal e familiar desejado, que lhes garantissem
apropriada insero na nova ordem, considerando-se que delas dependeria, em
grande escala, a consecuo dos novos propsitos. (SOIHET, R.: 2004, p. 363).

Marques Rebelo, autor de A estrela sobe (1939), analisa de forma disfrica tal
realidade e um dos opositores a essa destruio que est sendo realizada em nome de um
progresso que apagava a memria urbana colonial. Segundo Renato Cordeiro Gomes,
O libelo acusatrio de Marques Rebelo iguala progresso e vandalismo, barbrie travestida de
civilizao... (GOMES, R.C.: 1994, p.95).
Outros autores como Paulo Barreto, o Joo do Rio, vem tambm a modernizao da
cidade do Rio de Janeiro de maneira disfrica, com um olhar crtico que indica a falta de
continuidade entre o presente e o passado e apontando para a construo das avenidas uma
repetio de cenrios que se copiam de outras grandes cidades da Europa. Renato Cordeiro
Gomes (1983) afirma que em uma crnica de Cinematographo, seo da Gazeta de notcias,
em 1907, o flanur brasileiro questiona: Como queres ter originalidade, onde tudo igual ao
que h em outras terras? As avenidas so a morte do velho Rio.

51

J na dcada de 20, o centro da cidade passa a ter influncias da Amrica do Norte,

acarretadas pela nova industrializao que vinha dos Estados Unidos. No incio da Avenida
Rio Branco, com o Teatro Municipal, a Escola Nacional de Belas Artes e o Palcio Monroe,
cresce um espao que se torna uma referncia cultural. Alm disso, com a demolio do
Convento da Ajuda, nasce aquilo que hoje conhecido como Cinelndia e onde foram
construdos cinemas como Odeon.
Alm do cinema, havia o rdio, que passa a ser um grande meio de comunicao, com
a primeira transmisso radiofnica, no Rio de Janeiro, realizada em 1922, no centenrio da
Independncia do Brasil. A Westinghouse Eletric International Co. instalou no alto do
Corcovado, juntamente com a Companhia Telefnica Brasileira, uma estao de 500 watts.
A partir de 20 de abril de 1923, com a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, e tendo frente da
estao um cone da histria da radiodifuso no Brasil, Roquete Pinto, uma nova fase nas
comunicaes se iniciava no pas.

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3.2 Entre o castelo de sonhos e a realidade da cidade

Ns somos as cantoras do rdio
Levamos a vida a cantar
De noite embalamos teu sono
De manh ns vamos te acordar
Ns somos as cantoras do rdio
Nossas canes cruzando o espao azul
Vo reunindo num grande abrao
Coraes de Norte a Sul
Lamartine Babo, Joo de Barro e Alberto Ribeiro

A modernidade, por fim, assenta lugar no Rio de Janeiro, com a construo do prdio
A noite, marco da construo civil, pois apresentava 22 andares, surpreendentemente alto para
a poca, fazendo com que se ratificasse a influncia americana naquele momento, j que
copiava os grandes arranha-cus de Chicago.. Esse prdio viria a ser a sede da Rdio
Nacional, em 1936, um marco na radiodifuso no Brasil, sendo em seus primeiros anos a
rdio de maior audincia.
Em 1940, o grupo de empresas ao qual pertencia a Rdio Nacional passou ao controle
do Estado, uma vez que se vivia a ditadura de Vargas, no Estado Novo. Getlio Vargas,
presidente da Repblica, percebeu o potencial de comunicao daquele meio e foi um dos
maiores incentivadores da nova mdia, fazendo com que o rdio disseminasse pelo pas o seu
projeto de integrao nacional.
Nas dcadas de 40 e 50, principalmente, o rdio vive sua chamada poca de Ouro, e
ser cantor de uma emissora carioca ou paulista era o sonho de qualquer aspirante a artista,
pois o sucesso em territrio nacional era garantido. Participar desse sonho de glamour, em
que a pessoa se tornava famosa e passava a ter a sua presena solicitada em todos os lugares,
era o sonho de muitos jovens que viam naquele caminho uma possibilidade de ascenso
social, conforme o dilogo entre Seu Alberto, Leniza e sua me, D. Manuela, personagens de
A estrela sobe (1939), de Marques Rebelo:

Pelo senhor eu j estava no rdio, no , seu Alberto?

Por que no? H muitas piores que l esto.
......................................................................................................................

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Dona Manuela achava que era preciso muito pistolo. Seu Alberto achava que
seria bom ela tentar. Ir a uma estao, cantar para eles ouvirem... Voz tinha.
Graa tambm. (...) Ela cantando. Era ouvida pela me, por Seu Alberto, pelo
vizinho, por todo mundo. Ela ganhando dinheiro, muito dinheiro, ela se
vestindo bem, cotada bea, com retrato nos jornais todos os dias. (REBELO,
M.:2001, p. 30-31)

Nasce, assim, o star system, um mecanismo de projeo social criado nas sociedades
modernas em que se buscam superar o anonimato e o processo de massificao,
caractersticos das grandes cidades. Segundo Gilmar Rocha, em O sistema da fama: rdio,
gnero e malandragem no Brasil dos anos 1940 (2006), As relaes simblicas que se
desenvolvem entre os dolos e os fs, a mistura dos ingredientes da vida privada com a esfera
do mundo pblico, a combinao de elementos modernos com outros de origem tradicional,
tudo isso reafirma o sentido da ddiva e a estrutura da fama inscritos no star system.
(ROCHA, G..: 2006, p.135).
Em A estrela sobe, Marques Rabelo, atravs de sua personagem principal, Leniza,
apresenta um impiedoso painel do meio artstico e do rdio brasileiro, nas dcadas de 30 e 40,
mostrando tudo o que a protagonista faz para ascender socialmente, por intermdio de seus
relacionamentos com homens e at com mulheres.
importante ressaltar que, nesse momento da histria, a presena da mulher no era
vista de forma positiva no meio artstico, uma vez que os fatores scio-culturais, tais como a
excluso das mulheres dos espaos pblicos, era ainda uma herana do sculo anterior.
Alm disso, entendemos a malandragem aqui como um sistema cultural no qual uma
srie de comportamentos como a bomia, por exemplo, era mal visto pela sociedade
conservadora. Lamentavelmente, era associada ao mundo artstico e remetia s pessoas,
principalmente as mulheres que com esse mundo se envolviam, a uma rotulao negativa.
A prpria msica popular estava relacionada marginalidade, considerada atividade
de malandros, bomios e vagabundos. Em relao s mulheres, a associao era feita com a
prostituio, j que havia uma ligao com a vida noturna, portanto, hora de mulher direita
estar dormindo. O dilogo entre a personagem Leniza e Seu Menezes ilustra o quo mal vista
era a profisso, associada malandragem:

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Mas o que que voc vai fazer no rdio?

Cantar, Seu Menezes.
Como ele colocava os poetas, os escritores, os msicos, os pintores, todos os
artistas, em suma, numa nica categoria a dos malandros no se conteve:
Isso no profisso, menina. malandragem! (REBELO, M.: 2001, p. 94)

No romance, h um painel criado pelo autor que nos mostra o crescimento da cidade e
o seu envolvimento com a personagem, indicando, de um lado, a atmosfera urbana, da
metrpole de annimos. Por outro lado, a menina pobre, que quer ascender socialmente, abole
de sua conduta o modelo ideal de comportamento, procurando almejar nos homens com quem
se relacionava a to sonhada oportunidade.
Nesse sentido, pode-se dizer que o comportamento de Leniza atrs da to sonhada
mobilidade social vem de encontro quilo que se espera de uma moa de famlia. Naquele
ambiente em que a personagem nasceu, desfavorvel a um casamento possvel (REBELO,
M.:2001, p.13), as adversidades de uma infncia pobre se fazem presentes desde os 14 anos,
quando levada pela me para trabalhar numa fbrica de doces para ajudar no oramento
domstico.
Naquele momento, o Brasil apresentava um enorme contingente de pessoas que
viviam margem da sociedade, formado por pobres que viam no rdio a possibilidade de
ascenso social e Leniza um paradigma de tal segmento. A tentativa de ingresso na mdia
relativizaria essa ordem esmagadora do mundo capitalista, fazendo com que, atravs da
msica, as pessoas desfavorecidas pudessem adentrar esse mundo restritivo, o que remete o
que o samba, at ento manifestao cultural exclusiva das camadas mais pobres, a se tornar
um smbolo da cultura nacional.
Leniza domina a ao da narrativa ao longo do romance, mostrando no s as suas
frustraes decorrentes do mundo de pobreza em que vivia, mas tambm a sua relao com a
cidade, seus encontros e desencontros dentro de uma metrpole.
Filha de um descendente de alemes que veio para o Brasil, mas no conseguiu
enriquecer, e de D. Manuela, uma mestia, Leniza tambm teve uma irm, que morreu de uma
gastroenterite ainda beb. Aps a morte do pai, destitudas de quaisquer recursos, me e filha
vo morar de favor na penso de uma comadre. J nessa poca, Leniza conhece a dura face da
pobreza, vivendo num ambiente em que presenciava cenas supostamente imprprias para uma
criana de sua idade, conforme o fragmento:

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Rasgaram-se para Leniza os mistrios da vida. A promiscuidade com os

hspedes da comadre facilitara uma parte. Via-os constantemente nus, nos
quartos de portas abertas, de propsito ou no, no chuveiro e latrinas comuns;
ouvia as suas conversas livres, seus ditos pesados, suas anedotas bocagianas.
(REBELO, M.:2001, p. 12).

Aos 14 anos, Leniza tem o primeiro emprego em uma fbrica de doces, enfrentando o
assdio do responsvel pela seo em que trabalhava e a demisso por no ter cedido ao
conquistador. A seguir, o emprego em uma farmcia colando rtulos, onde aprendeu com as
amigas algumas malandragens da vida:

Para passar mais rapidamente as oito horas havia um remdio: conversar. Era
proibido mas quem ia atrs das proibies? (...) As mos no paravam, as
lnguas no paravam. Nessas conversas interminveis, de linguagem solta e
assuntos crus, Leniza se completou. Isabela, Alfonsina, Idlia, Jurete, Deolinda
foram mestras. O mundo acabou de se desvendar. Leniza perdeu o tom
ingnuo que ainda podia ter, ganhou um jogar de corpo que convida, um jogar
de corpos que promete tudo, toa, gratuitamente. (REBELO, M.:2001, p.
17-18).

A aproximao com moas j vividas fez com Leniza comeasse a vivenciar relaes
com homens, quando passou a freqentar os bailes das cidades e a voltar tarde para casa,
acompanhada de rapazes que sempre queriam compensaes de ordem fsica um beijo, um
carinho mais ousado. Nessa ocasio, a personagem vive seu primeiro relacionamento mais
srio com um homem chamado Astrio, hspede da penso, por quem se apaixonou, um
pobre diabo, empregado de uma agncia de transportes no Cais do Porto. (REBELO,
M.:2001, p. 19-20).
E esse seria apenas o primeiro de uma sucesso de relacionamentos que Leniza
utilizou para ascender. A Astrio seguiram-se Oliveira, um mdico decadente do subrbio;
Mrio Alves, um canastro; Porto, o diretor da rdio em que cantou pela primeira vez; e o
industrial Amaro Santos.
Ao mesmo tempo em que se aventura na cidade atrs de um sonho, envolvendo-se
com homens e estabelecendo que seu corpo era um meio para atingir os seus objetivos, a
personagem se lana em aventuras que vo, aos poucos, arrancando-lhe daquele mundo que

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imaginava ser fcil. Ainda que fosse ambiciosa, torna-se presa fcil na mo de homens
promscuos e aproveitadores, como Mrio Alves, o homem que lhe conduz rdio em que se
apresentaria pela primeira vez.
A apresentao da trajetria de Leniza ocorre paralelamente da cidade. Marques
Rebelo mostra o quanto a personagem envolvida pela dinamicidade da modernidade em que
tudo efmero, inclusive as relaes interpessoais, que se apresentam inicialmente sinceras,
ou seja, o mundo que lhe arranca todas as iluses, segundo Renato Cordeiro Gomes.
(GOMES, R.C.: 1994, p. 134).
Leniza, ao buscar a fama a qualquer preo, transforma-se numa protagonista do star
system, acentuando-se o seu drama, uma vez que isso tem um preo: o de cair no mundo das
mercadorias (GOMES, R.C.:1994, p.135), no qual assume um papel passivo e ativo.
Ao mesmo tempo em que se torna famosa, paga caro por isso, j que sua vida fica exposta e a
sua base de conceito moral adquirida na famlia torna a personagem ambgua.
Em vrias passagens do romance, Leniza assume uma postura de permitir que os
homens utilizem o seu corpo para pagar supostos favores; em outras, rejeita esse tipo de
negociao. Atitude ambgua que mesmo ela mesma confirma, conforme mostra o seguinte
fragmento, um dilogo entre Leniza e o Dr. Oliveira, o mdico que era apaixonado por ela.

Ele tomou-lhe as mos, deu-lhe palmadinhas:

Voc, Leniza, mesmo uma charada. Voc irrita, facilita, mas no consente
tudo. No quer. Tambm no quer casar, no ?
Mais ou menos.
Parece ser uma coisa, no . Parece querer uma coisa, no quer.
Eu engano muito. (REBELO, M.:2001, p. 17-18).

Ou no seguinte fragmento, em que Leniza se entrega, sexualmente, pela primeira vez a

um homem, o cafajeste Mrio Alves:

Ela est distante, fremente, rilhando os dentes, tombando, em abismos sem fim.
Ele avanou, quase feroz! Ela abafou o grito selvagem, na sensao inglria e
dolorosa de que estava sendo aberta ao meio, rachada, dividida em duas
Lenizas: Leniza-Bem, Leniza-Mal destruda para sempre a LenizaVerdadeira, a que era Bem e Mal...
......................................................................................................................

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Rolam as lgrimas. Por que, se foi ela mesma quem quis, quem consentiu? Por
que, se ela sempre pensava naquilo como uma prova a que no poderia escapar
mais cedo ou mais tarde? S sabia que chorava, que se sentia pequena,
insignificante, perdida. A coragem voltou num esforo era tocar para frente.
(REBELO, M.:2001, p. 82).

A vida de Leniza transforma-se num grande crculo vicioso, no qual tudo aquilo que
ela precisa do star system tem de ser pago e com um preo bem alto, at chegar ao pice de
uma gravidez indesejada, que a coloca em uma situao extremamente difcil de ser
conduzida, uma vez que o industrial Amaro Santos no quer saber de escndalos.

Confessara tudo a Amaro: Estou grvida! ele ficara branco que nem papel:
Que calamidade! Sua covardia transparecia nos olhos, nos gestos imbecis na
palavra titubeante. (...) Voc tem que arranjar algum que faa o aborto, no
quero ter o filho Amaro pareceu acalmar-se, criar coragem: Sim, um
aborto... (...) No h perigo, uma coisa -toa... (REBELO, M.:2001, p. 215).

Leniza no tem outra alternativa e se v sem sada, numa sociedade moralista que dita
os padres de comportamento. Assim, relegada a fazer um aborto que colocaria sua vida em
risco e ela sabia disso -, mas que no fazia parte do campo de preocupaes de Amaro
Santos. Dentro daquela cidade que se mostra maravilhosa, a personagem vive o drama de uma
mulher que vive sob a sombra do preconceito.
Segundo Antonio Cndido, ...a ligao entre a literatura e a sociedade percebida de
maneira viva quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se
incorporam estrutura da obra de modo to visceral, que deixam de ser propriamente
sociais, para se tornarem a substncia do ato criador. (CNDIDO A .: 1989, p. 164).
A estrela sobe torna-se, assim, um romance indispensvel para a anlise do vis literrio como
representao da histria cultural do pas.

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CAPTULO IV
PARABA MASCULINA, MULHER-MACHO SIM SENHOR
(LUIZ GONZAGA)

4.1 A mulher mininu fmea do serto brasileiro

Seca, fome, morte, ossos de animais jogados pelo cho. A relao do homem do
Nordeste com o problema da seca histrica. Famlias vagam pelo espao em busca de um
pedao de cho frtil em que possam cultivar algo para comer. Assim se configura a vida de
centenas de pessoas que tentam encontrar na esperana e na religiosidade foras para
prosseguir.
No Nordeste brasileiro h, nitidamente, a configurao de uma sociedade alicerada no
patriarcalismo, na qual a mulher sempre esteve subjugada aos homens pai, marido, irmos,
chegando a serem chamadas de mininu fmea, ao nascerem, e tendo seu comportamento
norteado pelos desgnios do desejo masculino.
Podemos dizer que havia, no sculo XIX, trs grupos nas quais as mulheres poderiam
ser inseridas: as pobres rendeiras, lavadeiras, doceiras; as ricas, que tinham muitas jias,
terras e escravos e que aparecem nos registros histricos; e as escravas. Segundo Miridan
Knox Falci (2004), no Nordeste havia:

Hierarquias rgidas, gradaes reconhecidas: em primeiro lugar e acima de

tudo, o homem, o fazendeiro, o poltico local ou provincial, o culto pelo grau
de doutor, anel e passagem pelo curso jurdico de Olinda ou Universidade de
Coimbra, ou mesmo o vaqueiro. (...) Entre as mulheres, a senhora, a dama,
dona fulana, ou apenas dona, eram categorias primeiras; em seguida, ser
pipira ou cunh ou roceira e, finalmente, apenas escrava e negra. O princpio
da riqueza marcava o reconhecimento social. (...) Ser filha de fazendeiro, bem
alva, ser herdeira de escravos, gado e terras era o ideal de mulher, naquele
serto. (FALCI, M.K. 2004, p. 242).

Por essa razo, uma das maiores preocupaes das mes e avs era a questo do
branqueamento da famlia quesito importante na distino social numa terra em que
grande parte da populao era miscigenada.

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Segundo registros nos livros de batizados da poca, havia um nmero enorme de

nascimentos h casos de mulheres que chegaram a parir 25 filhos. Essa grande taxa de
natalidade gerava um outro problema grave, que era o alto ndice de mortalidade infantil, em
decorrncia de infeco umbilical.
Um ponto comum entre as mulheres da regio do serto nordestino era o culto ao uso
de cabelos compridos, algo que, em momentos de extremo desespero, levava mulheres pobres
a venderem seus cabelos em troca de gua e comida. Mulheres que pertenciam camada da
elite da sociedade do serto vestiam-se com extrema simplicidade, se comparadas com as
mulheres da elite do litoral. Eram gordas por casa do sedentarismo e apareciam em fotos,
invariavelmente, em p ao lado do marido ou sentadas, rodeadas de filhos. Segundo Miridan
Knox Falci (2004), a descrio delas era:

Tudo de acordo com o esperado dessa certa categoria de mulher: fisionomia

austera, de comando, sem nenhum sorriso ou alegria nos lbios e rosto, cabelos
presos singelamente num coque sobre a nuca, vestido preto de mangas
compridas (j que o recato era um dos valores mais cultivados) e muitas jias:
trancelim em ouro com medalha, quase at a cintura, brincos, anis
estrategicamente exibidos, broches e braceletes. (FALCI, M.K. 2004, p. 246).

Viviam recolhidas em suas fazendas e suas aparies na cidade se davam em pocas

de festas religiosas, uma ou duas vezes por ano. Mais do que as jias de ouro, um sinal claro
de ostentao de riqueza eram as selas dos cavalos, os estribos de prata, que eram
encomendados exclusivamente para elas utilizarem, alm das redes, colchas e toalhas
confeccionadas em tapearia, algodo, bordados ou em croch.
No interior de suas propriedades, eram, desde muito cedo, orientadas a cuidar do lar,
dos filhos, dos empregados. O espao pblico lhes era proibido, pois no eram consideradas
uma cidad poltica. Quanto educao acadmica, poucas mulheres tiveram acesso ao
aprendizado da leitura e, quando isso ocorria, era, geralmente, com professores particulares
contratados pelos pais para ministrarem os conhecimentos na prpria fazenda.
Segundo Miridan Knox Falci (2004), alguns nomes merecem destaque, pois foram
excees em seu tempo e espao social: Dionsia Gonalves Pinto e Firmina dos Reis.
A primeira, uma das precursoras das idias de igualdade e independncia feminina.
A segunda, escritora e professora pblica, no Maranho. Podemos acrescentar tambm o
nome de Amlia de Freitas Bevilqua, que deixou registrado o quo duro foi o seu

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aprendizado acadmico, por intermdio de um professor contratado por seu pai, pela
quantidade de palmatrias que dele recebia. Segundo suas prprias palavras:

A formao do meu esprito foi muito diferente da formao dos mestres.

No foram os livros nem os professores, que os tive em nmero muito escasso,
quem abriu o caminho da minha intelectualidade, me deu o entendimento de
tudo o que era necessrio saber; foi a dor. Com ela aprendi muito.
(Apud FALCI, M.K. 2004, p. 252).

A preocupao dos pais em casar suas filhas era uma constante. Havia uma orientao
severa das mes em relao ao comportamento das meninas, e, ao aparecer a primeira
menstruao, j comeava a confeco do enxoval do casamento. Alicerados nas oligarquias
que dominavam economicamente a regio, os pais da jovem ofereciam grandes festas, para
solidificarem os laos de amizade com outras famlias pertencentes mesma camada social, a
fim de que houvesse a manuteno do poder e aumento de riquezas.
Caso a moa no contrasse matrimnio antes dos 25 anos, era considerada rejeitada
pela sociedade e aquelas que se casavam sem consentimento da famlia eram completamente
excludas das relaes familiares. Segundo Miridan Knox Falci (2004):

Moa de elite casava debaixo de cuidados, observaes e recomendaes de

toda a sociedade, entre os 15 e 18 anos, pois se passasse dos 25 anos sem se
casar seria considerada moa-velha, moa que tinha dado o tiro na macaca,
ou ainda, moa que chegara ao carit. (FALCI, M.K. 2004, p. 259).

Nas camadas mais pobres da populao, no havia acertos entre as famlias, uma vez
que inexistia a presena do dote. Os encontros entre o homem e a mulher que viriam a
constituir um casal se davam, normalmente, nas festas religiosas ou em festanas de gado e o
candidato a marido, ao menos, deveria ter um cavalo e uma casa de palha para contrair
matrimnio. Entre os escravos, h poucos registros oficiais de casamento, o que no significa
dizer que no houvesse relaes duradouras entre eles.
H relatos de um grande nvel de violncia nos casamentos no serto.
Agresses, surras, abandono, desprezo. Alm do fato de a mulher no poder exercitar sua
feminilidade com o marido, uma vez que s andava de preto, sem usar vestidos novos, sem

61

poder usar perfumes, havia a questo do histrico que orientou os cnjuges no

necessariamente o amor, mas os interesses econmicos das famlias.
Muitos registros existem de homens que abandonavam suas mulheres, que, aos
30 anos, j eram consideradas envelhecidas por eles, e buscavam companheiras mais jovens
para terem-nas como amantes, no raro duas ou trs, principalmente para aqueles que
viajavam e passavam por vrias cidades. Essa relao criou, principalmente entre as mulheres
mais pobres, um verdadeiro mercado matrimonial, uma vez que ser amante de um homem
importante como um mdico, um juiz, era um status almejado por muitas que queriam ter uma
ascenso social, que elas no alcanariam de outro modo.
Conforme pode-se observar, h especificidades em relao sociedade constituda no
serto nordestino, devido formao cultural dos habitantes daquela regio, ainda que, em
alguns momentos, no deixem de reproduzir comportamentos que se estendiam por toda a
sociedade brasileira. Conforme atesta Miridan Knox Falci (2004):

O isolamento do serto, as condies locais de povoamento, as condies

ambientais de clima e a formao de uma sociedade patriarcal altamente
estratificada influram nas especificidades das mulheres do serto.Lugares
diferentes, historicidades especficas podem conduzir a outros signos, outras
representaes do mundo feminino. (FALCI, M.K. 2004, p. 259)

62

4.2 gua, dona da vida, ouve essa prece to comovida

Caetano Veloso
Vidas secas, romance de Graciliano Ramos publicado em 1938, inserido na segunda
fase do Modernismo, apresenta como temtica o problema da seca e da opresso social no
Nordeste do Brasil. Vivia-se um momento histrico difcil, no s no plano externo com a
Grande Depresso, em 1929, que culminou com o crack da Bolsa de Nova Iorque e o colapso
financeiro internacional, alm do avano do nazifascismo na Europa e a Segunda Guerra
Mundial , como tambm em nvel nacional, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder e a
Ditadura do Estado Novo, que se estenderia at 1945.
Alm disso, o fim da Repblica Velha e, conseqentemente, das oligarquias ligadas
ao caf, que sofreram duro golpe no s em decorrncia da crise financeira mundial, mas
tambm do fortalecimento da burguesia industrial estimulada pelo governo. Todos esses
acontecimentos, as transformaes ocorridas no pas, o questionamento das retrgradas
oligarquias, os choques ideolgicos daquele momento construram um campo propcio para
que romances caracterizados pela denncia social se destacassem, fazendo com que o
principal aspecto abordado a questo das relaes eu/mundo atingisse um grande grau
de tenso. Segundo Helmut Feldman:

O que caracteriza o romance regionalista do Nordeste a tendncia crtica

social: protestos do Nordeste economicamente atrasado contra o Sul
desenvolvido. Protestos contra latifundirios, salrios baixos, oligarquia
poltica; reclamaes quanto ao nomadismo das populaes rurais e s favelas
nas cidades; queixas pela no efetivao de providncias necessrias por parte
da administrao pblica contra a catstrofe das secas. (FELDMANN, H.:
1967, p. 46).

A luta pela sobrevivncia numa regio inspita o grande ponto de contato entre as
personagens do livro um homem e uma mulher identificados pelo prenome Fabiano e
sinha Vitria , cujos filhos sequer nome tm, apenas so o menino mais velho e o menino
mais novo, e dois animais de estimao: um papagaio que no fala e uma cachorra
magricela, a Baleia.
O romance apresenta pontos que margeiam todas as questes importantes referentes ao
homem do serto naquele momento histrico do pas: o problema da fome que matava as

63

pessoas no Nordeste e que era ignorada pelas autoridades brasileiras. Ratifica-se tal fato com
a prpria impessoalidade das crianas elas so a metonmia de um grupo social que vive no
anonimato, tal a pouca importncia que tm.
Vidas secas apresenta, de forma absolutamente contundente, a seca e a vida daqueles
que no tm sada perante esse flagelo natural. A estrutura do romance mostrada como se
fossem quadros autnomos, estanques, criando na forma de narrativa um carter de autonomia
que parece ratificar a solido, o abandono daquelas pessoas que so to maltratadas pelo meio
em que vivem.
Cada uma das personagens assume fundamental importncia no romance, mais at do
que os prprios fatos, uma vez que Graciliano Ramos intensifica o seu olhar para o aspecto
psicolgico dessas pessoas que vivenciam o drama no qual esto inseridas. Na apresentao
de Fabiano e sua famlia so ressaltados aspectos que remetem mais questo da humanidade
escondida em cada um deles, apesar da situao de miserabilidade e tragdia na qual esto
inseridos, em contraste com a regio seca em que vivem.
Essa uma das caractersticas especficas de Graciliano Ramos, em relao ao tipo de
romance que se escrevia naquele momento, de tendncias direcionadas exclusivamente para a
denncia da grave situao do homem nordestino. Segundo Helmut Feldmann, o escritor
distancia-se do regionalismo apregoado por Gilberto Freyre no Manifesto Regionalista de
1926, no qual o socilogo afirmava: No Nordeste, quem se aproxima do povo desce a razes
e a fontes de vida, de cultura e de artes regionais. (FREYRE, G.1952, p. 68). Ou seja, havia
uma diferena de perspectiva em relao ao romance regionalista, uma vez que O que
diferencia Graciliano dos romancistas regionalistas ortodoxos de seu tempo o seu interesse
psicolgico pelo indivduo. (FELDMANN, H.: 1967, p. 49).
Segundo Wilson Martins (1962), No romance sociolgico dos anos 30, Graciliano
Ramos escreve o romance psicolgico. O escritor concentra seu interesse no indivduo e no
destino que a ele est atrelado, mostrando as suas agruras externas e internas, sobretudo as
conseqncias psicolgicas para ele, colocando-o, assim, em primeiro plano dentro da
narrativa.
Nas linhas de Vidas secas, a paisagem apresentada como aquela regio que
constantemente castigada pelo sol inclemente, que tem o poder de eliminar qualquer tipo de
resqucio de vida, atribuindo-lhe um carter atvico e inexorvel. Entretanto, a Graciliano
importa o comportamento das pessoas diante dessa realidade dramtica inevitvel. Rolando
Morel Pinto confirma esse ponto de vista de Graciliano: Paradoxalmente nele (Vidas secas)

64

no se encontra a preponderncia do ambiente, pois a ao interioriza-se dos personagens e

sente-se mais o sofrimento do que as causas dele. (PINTO, R. M.: 962, p. 73).
O grande problema daqueles retirantes, que o de no conseguir fixar-se em um lugar
no qual pudessem ser felizes, e as conseqncias disso na vida de cada uma das personagens
aliceram toda a anlise psicolgica desenvolvida pelo autor, ao longo dos captulos do livro.
Segundo lvaro Lins (1970):

Um homem do seu meio fsico e social, ao mesmo tempo em que um

romancista voltado para a introspeco, a anlise, os motivos psicolgicos.
Mas o meio fsico o que seria, no romance a paisagem exterior no aparece
muito objetivamente no romance do Sr. Graciliano Ramos. Ele exprime o
ambiente com uma perfeita fidelidade, mas somente em funo de seus
personagens.O ambiente um acidente; o personagem que a vida
romanesca. A paisagem exterior torna-se uma projeo do homem. (LINS, A.:
1970, p. 74).

Dessa forma, Graciliano, atravs da construo das personagens de Vidas secas,

mostra-nos no apenas a condio do retirante diante das adversidades naturais; muito mais
do que isso a exposio da experincia individual que concorre para a representao de
uma imagem universal que nasce de sua criao.
O romance um desfile de imagens que nos deixam completamente perplexos perante
a famlia explorada e maltratada do vaqueiro Fabiano. A disposio dos captulos, mesmo
tendo sido escritos de forma estanque, nos remete, desde o primeiro momento, a um ciclo de
fatalismo e determinismo, que constri momentos de euforia, que termina no captulo
A festa.
Uma das facetas mais importantes dessa famlia a questo da solidariedade. Segundo
Anatol Rosenfeld (1961), A solidariedade de Fabiano e sinha Vitria indestrutvel. A boa
ndole de Fabiano e de sua famlia apresenta-se de maneira comovente desde o primeiro
captulo, no qual a imobilidade de um dos filhos, arrasado pelo cansao de uma exaustiva
caminhada, faz com que ocorra uma atitude agressiva do pai, mas que , a seguir,
contemporizada pela compaixo:

65

A caatinga estendia-se, de um vermelho indeciso, salpicado de manchas

brancas que eram ossadas. O vo negro dos urubus fazia crculos altos em
redor dos bichos moribundos.
Anda, excomungado.
O pirralho no se mexeu, e Fabiano desejou mat-lo. Tinha o corao grosso,
queria responsabilizar algum pela sua desgraa.
......................................................................................................................
Fabiano meteu a faca na bainha, guardou-a no cinturo, acocorou-se, pegou no
pulso do menino, que se encolhia, os joelhos encostados no estmago, frio
como um defunto. A a clera desaparece e Fabiano teve pena.
Impossvel abandonar o anjinho aos bichos do mato. (RAMOS, G.: 2006, p. 10).

Na aspereza da paisagem possvel encontrar um ser humano que, atingido por toda a
dureza daquelas condies, ainda consegue resgatar dentro de si um mnimo de dignidade
para com outro ser, ainda que esteja vivenciando a condio animalesca. Segundo El-Jaick,
Na tentativa de elevar a humanidade de seus personagens, como o sertanejo, o desgraado, o
aprisionado, ao nvel dos smbolos universais, Graciliano Ramos nos apresenta esses
personagens como marginais que se desintegram do gnero humano e assumem a condio do
gnero animal ou das coisas. (EL-JAICK, 2006, p.58).
Em vrias passagens do romance ratifica-se essa animalizao das personagens,
principalmente no que diz respeito linguagem. Segundo Rolando Morel Pinto, As palavras
esto matematicamente contadas. (PINTO, R. M.: 1962, p. 46). Toda a famlia de Fabiano
cria dilogos que apresenta frases soltas, espaadas, com repeties, recheada por expresses
guturais que geram um discurso ambguo.
A conscincia de suas limitaes na expresso oral uma das facetas da esterilidade
da vida do sertanejo Fabiano. Da sua dificuldade advm outros problemas, uma vez que a ele
praticamente impossvel demonstrar, atravs de palavras, a sua compreenso, o seu
entendimento diante dos fatos. E essa situao de mutismo se atrela a todos os personagens,
inclusive o papagaio, que morto j no primeiro captulo para matar a fome da famlia.
Num momento de reflexo silenciosa, no qual os pensamentos aparecem de forma confusa,
sinha Vitria afirma:

66

(...) pensava em acontecimentos antigos que no se relacionavam: festas de

casamento, vaquejadas, novenas, tudo numa confuso. Despertara-a um grito
spero, vira de perto a realidade e o papagaio, que andava furioso, com os ps
apalhetados, numa atitude ridcula. Resolvera de supeto aproveit-lo como
alimento e justificara-se declarando a si mesma que ele era mudo e intil.
No podia deixar de ser mudo. Ordinariamente a famlia falava pouco.
E depois daquele desastre viviam todos calados, raramente soltavam palavras
curtas. (RAMOS, G.: 2006, p. 12).

Segundo Helmut Feldmann, Como recurso estilstico Graciliano lana mo, na

radioscopia psicolgica de seus personagens mudos, do estilo indireto livre, onde os processos
psquicos no so reproduzidos da perspectiva do narrador, mas do ngulo visual da pessoa
que vive.. (FELDMANN, H.: 1967, p. 196).
A apreenso da linguagem , para Fabiano, motivo de encantamento, pois ele
admirava as palavras compridas e difceis da gente da cidade, tentava reproduzir algumas
(RAMOS, G.: 2006, p.12). Por outro lado, atrs da linguagem sedutora dos citadinos
ocultavam-se perigos, pois ele sabia que sempre era enganado por essas pessoas e no sabia
defender-se.
O episdio em que Fabiano , inocentemente, preso por discutir com um soldado da
polcia da cidade, ratifica o quanto a incapacidade de expresso lingstica lhe acarreta
conseqncias desagradveis e desvantajosas, j que no consegue defender-se nem justificarse diante das autoridades. Nesse caso, a utilizao da lngua como forma de expresso a
autodefesa que lhe falta.
No podemos deixar de acrescentar a simbologia que tal fato representa para o homem
do serto. Fabiano sempre se comparava ao Sr. Toms, intelectual, que vivia entre os livros.
Entretanto, no auge da seca, era um dos homens mais pobres dentre aqueles miserveis,
ratificando que o conhecimento acadmico e a fluidez no falar eram importantes para o
homem da cidade; ao sertanejo, no desespero da salvao da vida, aquilo nada lhe
acrescentaria, conforme mostra o segmento abaixo:

Lembrou-se do seu Toms da bolandeira. Dos homens do serto o mais

arrasado era seu Toms da bolandeira. Por qu? S se era porque lia demais.
Ele, Fabiano, muitas vezes dissera: Seu Toms, vossemec no regula. Para
que tanto papel? Quando a desgraa chegar, seu Toms se estrepa, igualzinho

67

aos outros. Pois viera a seca , e o pobre do velho, to bom e to lido, perdera
tudo, andava por a, mole. Talvez j tivesse dado o couro s varas, que pessoa
como ele no podia agentar vero puxado. (RAMOS, G.: 2006, p. 22).

Assim, para Fabiano, a formao acadmica discutvel e ele preocupa-se com esse
aspecto em relao aos filhos, levando-o a conduzi-los para o interesse em coisas imediatas,
conhecer o ofcio de vaqueiro, para o qual no haveria necessidade de grandes conhecimentos
acadmicos:

Indispensvel os meninos entrarem no bom caminho, saberem cortar

mandacaru para o gado, consertar cercas, amansar brabos. Precisavam ser
duros, virar tatus. Se no calejassem, teriam o fim de seu Toms da bolandeira.
Coitado. Para que lhe servira tanto livro, tanto jornal? Morrera por causa do
estmago doente e das pernas fracas. (RAMOS, G.: 2006, p. 25).

A expresso dramtica que a vida dessas personagens alcana remete o leitor a uma
reflexo acerca da impossibilidade da esperana diante de um quadro to cruel, no qual as
pessoas precisam matar um de seus animais de estimao para poderem sobreviver.
No entanto, a prpria imensido do serto e do calor que os fustiga leva-os necessidade de
manter a credibilidade na chance de sobreviverem:

Miudinhos, perdidos no deserto queimado, os fugitivos agarraram-se, somaram

as suas desgraas e os seus pavores. O corao de Fabiano bateu junto do
corao de Sinh Vitria, um abrao cansado aproximou os farrapos que os
cobriam. Resistiram fraqueza, afastaram-se envergonhados, sem nimo de
afrontar de novo a luz dura, receosos de perder a esperana que os alentava.
(RAMOS, G.: 2006, p. 14).

No primeiro captulo, Fabiano e sua famlia fogem do serto, mas, no meio da

empreitada, comea a chover e ele resolve estabelecer-se numa fazenda abandonada,
iniciando um perodo de esperana para todos. Entretanto, sabe que, como vaqueiro, pode ser
dispensado pelo patro a qualquer momento, atestando a noo de nomadismo, caracterstico
da vida do sertanejo que, contra seca, no pode insurgir-se.

68

Em decorrncia disso, aceita todo o tipo de humilhao perante o patro que o espolia,
conforme atesta o captulo Contas. Fabiano sabe estar sendo lesado, uma vez que no
consegue comprar elementos bsicos de sua subsistncia sem contrair dvidas e continuar
eternamente devedor, por mais que trabalhasse.
Ao questionar as contas do patro, este sugere que Fabiano v procurar trabalho em
outras paragens, o que faz com que o vaqueiro emudea diante da ameaa, j que tinha uma
famlia com a qual devia preocupar-se.

No se conformou: devia haver engano. Ele era bruto, sim senhor, via-se
perfeitamente que era bruto, mas a mulher tinha miolo. Com certeza havia um
erro no papel do branco. No se descobriu o erro e Fabiano perdeu os
estribos.(..) Estava direito aquilo? Passar a vida inteira assim no toco e,
entregando o que era dele de mo beijada? Trabalhar como negro e nunca
arranjar carta de alforria!
O patro zangou-se, repeliu a insolncia, achou bom que o vaqueiro fosse
procurar servio noutra fazenda.
A Fabiano baixou a pancada e amunhecou. No era preciso barulho no.
Se tivesse dito palavra -toa, pedia desculpa. Era bruto, no fora ensinado.
Atrevimento no tinha, conhecia o seu lugar. Um cabra. (RAMOS, G.: 2006,
p. 94).

Nesse sentido, segundo Helmut Feldmann:

Da perspectiva do indivduo que se sente fraco para enfrentar a vida, surgem

dvidas sobre o valor intrnseco da civilizao, da moral, da sociedade, da
literatura, todos elementos co-responsveis pelo seu fracasso. O serto
primitivo e selvagem que lembra a idade do ouro do bon sauvage, se destaca
do mundo requintado, decadente e corrupto da cidade. (FELDMANN, H.:
1967, p. 216).

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4.3 Uma mulher forte do serto: sinha Vitria

A aridez humana se confunde com a aridez do serto, quando pensamos em sinha
Vitria, no romance Vidas secas, de Graciliano Ramos. A personagem que faz parte daquele
cenrio de tristezas, de carncias, de morte uma mulher forte, que normalmente segue
frente da famlia, numa longa caminhada para um lugar onde pudessem morar e trabalhar,
sempre tomando as iniciativas e incentivando o marido Fabiano, que reclama o tempo todo da
situao, pois considera que no chegaro a lugar nenhum. Ainda assim, vislumbra na mulher
a esperana de dias melhores, numa projeo de futuro:

Eram todos felizes. Sinha Vitria vestiria uma saia larga de ramagens.
A cara murcha de sinha Vitria remoaria, as ndegas bambas de sinha Vitria
provocaria a inveja de outras caboclas. (...) Uma ressurreio. As cores da
sade voltariam cara triste de sinha Vitria. (RAMOS, G.: 2006, p. 16).

Na opinio de Antnio Cndido sobre o enredo de Vidas Secas:

Este encontro do fim com o comeo [...] forma um anel de ferro, em cujo
crculo sem sada se fecha a vida esmagada da pobre famlia de
retirantes-agregados-retirantes, mostrando que a poderosa viso social de
Graciliano Ramos neste livro no depende [...] do fato de ele ter feito romance
regional ou romance proletrio. Mas do fato de ter sabido criar em todos os
nveis, desde o pormenor do discurso at o desenho geral da composio, os
modos

literrios

de

mostrar

viso

dramtica

de

um

mundo

opressivo.(CNDIDO, A .: 1985, p.73).

Graciliano consegue expressar, atravs de cada personagem, o problema da

comunicao e da solido, intensificando a idia de primitivismo que caracteriza cada uma
das delas. Apesar de conviverem conjuntamente com a misria, os personagens vivem
entregues ao seu prprio abandono, j que no conseguem articular mais do que poucas
palavras, insultos ou interjeies esparsas. Seca no s a paisagem: so as vidas das
personagens e sua linguagem, esqueltica como elas prprias, atribuindo-lhes um destino
inexorvel: Os meninos eram uns brutos, como o pai. Quando crescessem, guardariam as

70

reses de um patro invisvel, seriam pisados, maltratados por um soldado amarelo.

(RAMOS, G.: 2006, p. 37).
Dentro desse quadro, sinha Vitria cuida basicamente de tudo: dos meninos, toma
conta do dinheiro, orientando Fabiano, que no tinha condies de faz-lo, por ser muito
ignorante.

Sinha Vitria mandou os meninos para o barreiro, sentou-se na cozinha,

concentrou-se, distribuiu no cho sementes de vrias espcies, realizou somas e
diminuies. No dia seguinte Fabiano voltou cidade, mas ao fechar o negcio
notou que as operaes de Sinha Vitria, como de costume, diferiam das do
patro. Reclamou e obteve a explicao habitual: a diferena era proveniente
de juros. (RAMOS, G.: 2006, p. 37).

Alm disso, dava um forte suporte emocional a todos, nos momentos de agruras, como
o da morte da cachorrinha Baleia, situao em que ela mesma quase no suportara a emoo
de perder o animal que tantas alegrias dava famlia e que era companheira dos meninos.

Quiseram mexer na taramela e abrir a porta, mas sinha Vitria levou-os para a
cama de varas, deitou-os e esforou-se por tapar-lhes os ouvidos: prendeu a
cabea do mais velho entre as coxas e espalmou as mos nas orelhas do
segundo. Como os pequenos resistissem, aperreou-se e tratou de subjug-los,
resmungando com energia.
Ela tambm tinha corao pesado, mas resignava-se: naturalmente a deciso de
Fabiano era necessria e justa. Pobre da baleia. (RAMOS, G.: 2006, p. 86).

H, nitidamente, a marcao espacial hierrquica de Fabiano e sinha Vitria, no que

diz respeito diviso sexual do trabalho, confirmando a posio dele como a do macho
provedor da casa e dela como a mulher dona de casa. Esse pensamento fica claro quando
Fabiano perde parte do pagamento no jogo, ou seja, ele no cumpriu sua nica obrigao: a de
trazer comida, vestimenta e similares para casa e suprir a famlia. Sinha Vitria o questiona
pois ela tinha vontade de economizar dinheiro para comprar sua sonhada cama de couro.
Fabiano retruca argumentando que ele quem trabalha e, portanto, ele tem o direito de fazer o
que quiser com o dinheiro. Logo, as atividades domsticas exercidas por sinh Vitria no so

71

vistas como um trabalho, mas naturalizadas como obrigao feminina, ratificando a postura
machista nascida nos anos de colonizao do Brasil.
Alm disso, no meio da discusso, Fabiano mexe com a feminilidade de sinha Vitria,
ao retrucar que era ela quem gastava dinheiro com bobagens, como os sapatos de verniz que
comprara, comparando o andar dela com o de um papagaio, algo que a magoou
profundamente.

Tinham discutido, procurado cortar outras despesas. Como no se

entendessem, sinha Vitria aludira, bastante azeda, ao dinheiro gasto pelo
marido na feira, com jogo e cachaa. Ressentido, Fabiano condenara os sapatos
de verniz que ela usava nas festas, caros e inteis. Calada naquilo, trpega
mexia-se como um papagaio, era ridcula. Sinh vitria ofendera-se
gravemente com a comparao, e se no fosse o respeito que Fabiano lhe
inspirava,

teria

despropositado.

(...)

Equilibrava-se

mal,

tropeava,

manquejava, trepada nos saltos de meio palmo. Devia ser ridcula, mas a
opinio de Fabiano entristecera-a muito. (RAMOS, G.: 2006, p. 57).

Pensar em sinha Vitria , inevitavelmente, discorrer sobre a relao rural/urbano, pela

qual a personagem transita, uma vez que tambm apresenta sonhos de consumo como a cama
de couro, atestando o sonho dos retirantes nordestinos de que a vida na cidade grande bem
melhor. Vaidosa e sonhadora, faz roupa nova pra ir cidade e coloca sapatos de verniz, o que
criticado por Fabiano, quando lhe diz que ela parece um papagaio, algo que a fere,
profundamente. Nos gestos, na fala, no olhar de Sinh Vitria, percebemos indignao e
denncia contra a degradao humana.

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CAPTULO V
O LTIMO RISO TRISTE DE CLARICE LISPECTOR
5.1 Clarice Lispector, o silncio que grita
Analisar os textos de Clarice Lispector adentrar um espao em que se apresenta um
universo absolutamente particular, no qual a leitura deve ser destituda de barreiras.
Sua escrita deve ser interpretada com total despojamento de esprito e necessrio ter
sensibilidade para perceber, muitas vezes, que o sim pode representar uma negao.
Essa a escritora que veio l de longe, da Ucrnia, mas que amou o Brasil de forma
to intensa, que no deixou de pensar-se brasileira . a escritora cuja histria triste a da
menina que veio ao mundo com o propsito de salvar a me e que no conseguiu faz-lo.
A prpria autora relata a dor da frustrao da misso no-cumprida:

No entanto fui preparada para ser dada luz de um modo to bonito.

Minha me j estava doente, e por uma superstio bastante espalhada,
acreditava-se que ter um filho curava uma mulher de uma doena. Ento fui
deliberadamente criada: com amor e esperana. S que no curei minha me.
E sinto at hoje essa carga de culpa: fizeram-me para uma misso determinada
e eu falhei. Como se contassem comigo nas trincheiras de uma guerra e eu
tivesse desertado. Sei que meus pais me perdoaram por eu ter nascido em vo e
t-los trado na grande esperana. Mas eu, eu no me perdo. Queria que
simplesmente se tivesse feito um milagre: eu nascer e curar minha me.
(LISPECTOR, C.: 1999, p. 153).

Toda a sua genialidade exige do leitor uma intensidade, uma doao de propores
inimaginveis. Algo que ela fazia, ao escrever. No h como se distanciar de um texto
clariciano. Suas palavras nos conduzem, de forma arrebatadora, a uma viagem dentro de ns
mesmos, sem impedimentos, remetendo-nos a uma presena plena e despojada.
As personagens criadas pela autora, principalmente nos contos, so mulheres donas de
casa pequeno-burguesas, que vivem amarguradas com sua condio de me e esposa,
conforme podemos atestar na escrita intimista que permeia toda a sua obra. Segundo talo
Moriconi, Clarice entra (...) na literatura brasileira pela porta de uma corrente sofisticada, em

73

que a base introspectiva dava margem indagao moral e existencial.. (MORICONI, I.:
2003, p. 720).
A partir de 1967, Clarice Lispector passa a escrever crnicas semanais no Jornal do
Brasil, que lhe possibilitam no s um nmero maior de leitores, mas tambm uma
conscincia em relao s diferenas de atitude narrativa numa crtica jornalstica e no texto
literrio, propriamente dito. Ocorre, ento, uma aproximao entre a escritora e seus leitores,
que lhe enviam crticas, mensagens e flores.

Sou uma colunista feliz. Escrevi nove livros que fizeram muitas pessoas me
amar de longe. Mas ser cronista tem um mistrio que no entendo: que os
cronistas, pelo menos os do Rio, so muito amados. E escrever a espcie de
crnica aos sbados tem-me trazido mais amor ainda. Sinto-me to perto de
quem me l. (...) O contato com o outro ser atravs da palavra escrita uma
glria. (LISPECTOR, C.: 1999, p. 44-45).

Essa aproximao, de certa forma, conduz Clarice a algumas mudanas em seus textos
ficcionais, uma vez que ela percebe (...) que o leitor uma entidade viva que l e comenta.
(GUIDIN, M.L.: 1996, p. 21). Esse processo pode ser percebido em Uma aprendizagem ou o
livro dos prazeres, em gua viva, em A via crcis do corpo e, finalmente, em A hora da
estrela.
Clarice sempre tratou de temas existenciais e intimistas e, por isso mesmo, foi acusada
de ser uma escritora que no se envolvia com questes que se referissem ao cruel e
problemtico cotidiano brasileiro. A partir da dcada de 60, especificamente o ano de 1964,
em que o pas comeou a viver o regime de exceo e, principalmente entre 1967 e 1969,
quando houve um endurecimento do regime atravs de Atos Institucionais, as manifestaes
artsticas e culturais passaram a agir, seno

na clandestinidade, ao menos de forma

disfarada, tentando driblar a censura e a represso.

O livro A hora da estrela, lanado em 1977, meses antes de Clarice morrer, um
romance que, de forma diferente do estilo da autora, manifesta uma inteno explicitamente
social. Segundo Marta Peixoto, Lispector representa sistemas superpostos de opresso e uma
vtima absolutamente esmagada por eles. Ao mesmo tempo, acusa escritor, narrador e leitor
de participarem dessa opresso e de se beneficiarem dela. (PEIXOTO, M.: 2004, p.191).
Dessa forma, Clarice questiona de que forma a literatura apresenta as suas representaes
sobre a opresso.

74

Clarice apresenta ao leitor uma abordagem social que traduz, de forma magistral, a
pobreza, a misria, atravs de uma personagem absolutamente solitria e destituda de
vnculos afetivos, de elos familiares, ou de qualquer elemento que a remetesse a fazer parte de
uma vida que fosse considerada, no mnimo, digna de ser vivida, (...) com seu corpo cariado,
sua mudez e sua falta., segundo Neiva Pitta Kadota. (In: SOUZA, A. A.: 2006, p.12).
Talvez A hora da estrela tenha sido uma resposta da escritora queles que a
consideravam alienada e distanciada doas questes sociais e de quaisquer aes imbudas de
um engajamento poltico. Sua literatura apresentava sempre personagens que se inseriam em
temas existenciais e intimistas, o que alicerava a opinio dos crticos. Segundo talo
Moriconi:

Macaba uma caricatura de nordestino. E nordestino no uma categoria

inocente na cultura brasileira. Nordestinos na literatura brasileira so pobres,
excludos, perifricos, seres provenientes de um Brasil arcaico em relao ao
pas surgido desde fins do sculo XIX, cultural e economicamente dominado
pelo poderoso Sudeste. Na ideologia da ordem do discurso hegemonizada pela
civilizao do Sul, o esteretipo do nordestino o de raa subdesenvolvida,
sub-raa, pela falta de recursos. (MORICONI, I.: 2003, p. 723).

Entretanto, a prpria trajetria de Clarice, com uma infncia pobre, destituda de bens
materiais, alm do depoimento de vrias pessoas que com ela conviveram, reforam o fato de
ela sempre ter sido (...)uma pessoa engajada, preocupada com a justia social e consciente
dos preconceitos que sofria como escritora, mulher e de origem judaica.. (SOUZA, A. A.:
2006, p.25).
Sua incurso pelas referncias questo poltica e social inicia-se com o romance
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, no qual as personagens principais, Lri e Ulisses,
se apresentam como um improvvel casal ele, um pedante intelectual; ela, uma professora
preocupada com os alunos pobres o que no deixa de mostrar, segundo Mrcia Ligia
Guidin, que Clarice Lispector estava (...)escapando pela primeira vez da sondagem
psicolgica, a vida exterior explicitada, o que vale como preparao para a dureza crtica de
A hora da estrela. (GUIDIN, M.L..: 1996, p. 30).
Esse romance tem um enredo relativamente simples: uma retirante pobre, que vem
para a cidade grande e que vivencia as mais variadas humilhaes, feitas no s pelo patro

75

que a ofende o tempo todo, mas tambm por seu namorado e as amigas com quem divide um
quarto no centro do Rio de Janeiro.
Nada mais prosaico, no fosse a maestria com qual Clarice desenvolve essa histria:
Macaba marginalizada, deslocada e se apresenta, portanto, como uma metonmia alegrica
de um estrato social presente no Brasil a vasta multido de pessoas pobres e ignorada por
todos. Segundo Ana Aparecida Arguelho de Souza, Clarice leva a cabo uma comovente obra
sobre o Homem em sua condio de ser social, de vivente de uma sociedade que o alija da sua
condio humana. (SOUZA, A. A.: 2006, p. 27).

76

5.2 Macaba, a poesia desconstruda

E, assim, se apresenta a histria de Macaba, representante do estrato marginalizado
da sociedade, a quem a cidade grande ignora nas suas dificuldades e mazelas. Ela sequer tem
conscincia de sua existncia, ainda que mantenha viva a chama do desejo de ser estrela de
cinema como Marilyn Monroe. Neste romance, segundo Marta Peixoto, (...) a estratgia para
escrever a vtima no mais acarreta uma conteno em estruturas ideolgicas e narrativas
violentas; ao contrrio, envolve um desencadear de foras agressivas. (PEIXOTO, M.: 2004,
p. 180).
Em janeiro de 1977, ano de lanamento do livro, a escritora, de forma surpreendente,
j que se mantinha relativamente reclusa, comparece TV Cultura e concede uma entrevista a
Jlio Lerner, jornalista da emissora paulista. Dentre vrios assuntos, ela fala sobre Macaba:
a histria de uma moa nordestina, de Alagoas, to pobre que s comia cachorro-quente.
A histria no s isso, no. A histria de uma inocncia pisada, de uma misria annima..
Entretanto, na construo da personagem, Clarice no intenciona fazer um texto cujo
objetivo seja o de uma literatura de protesto, orientada pela situao poltica delicada por que
o pas passava, ou apenas apresentar a desumanizao do homem frente a uma sociedade que
se desenvolvia tecnologicamente e que, portanto, alijava os mais ignorantes. mais do que
isso. Em A hora da estrela, o que Clarice apresenta a seleo de recursos estticos
utilizados na engenharia do texto que permitem inferir uma ideologia que, caminhando na
contramo do iderio burgus, abre as fissuras necessrias percepo das contradies
sociais mais abrangentes, que reduzem o homem prpria negao do humano. (SOUZA, A.
A.: 2006, p. 27-28).
A construo da personagem Macaba se alicera em elementos contraditrios.
A partir da destituio de tudo que seria basilar a uma pessoa que Clarice nos atinge
arrebatadoramente. Em cima daquela personagem, o narrador Rodrigo S.M. estabelece um
dilogo corrosivo com o leitor, ora tratando-o pela segunda pessoa, ora atribuindo-lhe a culpa
por aquela vida indigente de Macaba. Segundo talo Moriconi: O motivo central de A hora
da estrela a seqncia dos sentimentos conflitivos do narrador em relao personagem que
ele quer criar, esforo que nunca se afasta de um simples esboo caricatural. (MORICONI,
I.: 2003, p. 723).
A protagonista do livro, feia, ignorante, virgem, solitria, pertence ao grupo dos
excludos brasileiros, que ganham um salrio mnimo indecente e tm precrias condies de
moradia e alimentao. Sua histria de vida j um nocaute no leitor: rf desde pequena,

77

criada por uma tia que vivia batendo nela. Mudam-se para o Rio de Janeiro e, aps a morte da
tia, divide uma vaga de quarto com outras moas, to pobres quanto ela. Segundo Marta Peixoto:
Com a franqueza rude da caricatura, Lispector deixa claro que Macaba
vitimada por tudo e por todos: a tia brutal vergou-lhe a espinha, a pobreza lhe
debilita o corpo, o namorado a insulta; ao mesmo tempo o patriarcado lhe
neutraliza a sensualidade e esteretipos estrangeiros de beleza e a induzem
como a outras, a desprezar a prpria aparncia. Macaba violentada no por
um homem, mas por uma multido de foras sociais e culturais que conspiram
para us-la cruelmente em benefcio de outros. (PEIXOTO, M.: 2004, p.192).
Todo o romance constitudo em cima dessa figura clownesca que, dialeticamente, ao
mesmo tempo em que apenas uma vida primria, que respira, respira (LISPECTOR, C.:
1998, p.23), vai conduzindo o leitor a um estado de sentir sua prpria alma completamente
tomada e compungida pela histria da nordestina. Mais do que isso, A hora da estrela, a
julgar pelo estado de emergncia em que tecida, e pela forma como atinge a natureza social
do homem, pode ser a histria da prpria autora e de todos ns, a histria do homem em um
mundo que o barbariza e o expe a situaes de misria. (SOUZA, A. A.: 2006, p. 30).
J no incio, Clarice, ao fazer a dedicatria, assume a autoria do texto, que narrado,
inovadoramente na obra da escritora, por um homem, Rodrigo S.M. que, na verdade, ela
mesma. Agindo como uma espcie de alter ego, o narrador expressa as angstias e ansiedades
da escritora.
Macaba exatamente o oposto do narrador Rodrigo S.M. culto, refinado, que se
recusa a solidarizar-se com a misria de sua personagem. um narrador em conflito consigo
mesmo, considera-se acima das questes midas do cotidiano que permeiam a narrativa da
nordestina, ainda que sua condio social lhe seja uma pergunta sem respostas: Sim, no
tenho classe social, marginalizado que sou. A classe alta me tem como um monstro esquisito,
a mdia com desconfiana de que eu possa desequilibr-la, a classe baixa nunca vem a mim.
(LISPECTOR, C.: 1998, p. 19).
Rodrigo S.M, ao discorrer sobre as agruras de Macaba, transforma-se ele tambm em
um personagem. H, portanto, uma personagem narrada em terceira pessoa, a nordestina, e
um escritor-narrador-personagem narrando-se em primeira pessoa. Ao projetar-se em sua
personagem, o narrador tambm ClariceLispector. Segundo Benedito Nunes, o texto um
jogo de encaixes narrativos:

78

Uma outra presena, que disputa com a do narrador, insinua-se nessa

modalidade de fala: a presena da prpria escritora, j declarada na dedicatria
da obra [...]. Suspendendo, pois, a sua mscara de ficcionista acreditada ao
identificar-se com S.M. na verdade Clarice Lispecor e por intermdio dele
com a prpria nordestina, Macaba a quem se acha colado o autor interposto
Clarice Lispector faz-se igualmente personagem. E ainda ela, Clarice
Lispector, que dedica o livro (...) esta coisa ao antigo Schumann e sua doce
Clara que so hoje ossos, ai de ns. (NUNES, B.: 1989, p. 164).

Assim, em A hora da estrela, h a histria da nordestina, a de Rodrigo S.M., que se v

refletido na personagem, e a histria de como escrever um livro com uma personagem insossa
e miservel como Macaba, a que mal tem corpo para vender, ningum a quer, ela virgem
e incua, no faz falta a ningum. (LISPECTOR, C.: 1998, p.13). H na criao da narrativa
uma ficcionalidade que , simultaneamente, se desmente.
A escolha de um narrador masculino tambm no aleatria e a encontramos a
escritora de forma desmascarada: Alis, - descubro eu agora -, tambm eu no fao a menor
falta, e at o que eu escrevo um outro escreveria. Um outro escritor, sim, mas teria que ser um
homem, porque escritora mulher pode lacrimejar piegas. (LISPECTOR, C.: 1998, p. 14).
H, em A hora da estrela, a construo de um enredo que se alicera na negao de
tudo. Macaba o contrrio de todo o universo scio-cultural das personagens criadas por
Clarice Lispector at ento, que se caracterizavam por serem cultas e independentes.
Esse no pode ser, talvez, o que existisse em Clarice nesse momento em que se sentia to
frgil com a sua doena.
Estabelecendo um jogo entre a questo esttica e a ideolgica, Clarice vai apontando
tais contradies, de forma implcita, ao longo do discurso, conforme se observa no fragmento
abaixo.

O que escrevo mais do que inveno, minha obrigao contar sobre

essa moa entre milhares delas. E dever meu, nem que seja de pouca
arte o de revelar-lhe a vida.
Porque h direito ao grito,
Ento eu grito.
(LISPECTOR, C.: 1998, p. 13).

79

A seguir, o narrador questiona:

Por que escrevo? Antes de tudo porque captei o esprito da lngua e
assim s vezes a forma que faz o contedo. Escrevo portanto no por
causa da nordestina, mas por motivo grave de fora maior, como se
diz nos requerimentos oficiais, por fora da lei .
(LISPECTOR, C.: 1998, p. 18).

A construo de Macaba no que diz respeito ao uso da linguagem tambm a

apresenta como um elemento de contraponto em relao ao narrador, Rodrigo S.M., cujo
discurso rico em metforas. A personagem de Clarice , assim como sinha Vitria,
personagem de Graciliano Ramos, em Vidas secas, destituda da capacidade de articulao
verbal. Segundo Ana Aparecida Arguelho de Souza:

(...) pela escassez que ela atesta o fracasso humano, por meio do rompimento
com a sintaxe tradicional, expressa no balbucio, nas respostas curtas, no dilogo
reduzido, e, at, no silncio duro, mas sonoro, um silncio icnico porque sugere
o que se quer assinalar, sugere a impossibilidade, na sociedade tecnolgica, de
recompor o homem partido e solitrio. (SOUZA, A. A.: 2006, p. 55).

Ratifica-se tambm o fato de Macaba ter vivido com poucas pessoas que pudessem
lhe possibilitar um intercmbio lingstico para desenvolver-se e expressar-se melhor: a tia, as
amigas do trabalho, o patro grosseiro e Olmpico, quase todos to ignorantes como ela, o que
no deixa de ser um artifcio de Clarice para atestar a solido da personagem.
No podemos deixar de destacar o fato de que Macaba, contrariamente imagem
criada pela literatura modernista, no a retirante mostrada no seu habitat original, fugindo
das agruras do serto, a no ser no relato memorialstico do narrador. A personagem, segundo
Ana Aparecida Arguelho de Souza:
(...) nasce pobre, nordestina, migra para o sul porque ao sul se migra em busca de
vida, na iluso de que a vida no se desmanche como no Nordeste, com a seca,
que ela tenha continuidade. A continuidade confere obra sua natureza urbana.
(...) A grande metrpole um cone da voracidade do capital. O capitalismo
um modo urbano de produzir a vida. (SOUZA, A. A.: 2006, p. 88).

80

Nesse espao urbano, que todo ele contra a personagem, existe Macaba, a que
excluda de todas as formas dignas de sobrevivncia. A que dorme num quarto sujo na rua do
Acre, com o seu viver ralo, com sua cara de tola, com seu rosto que pedia tapa.
Segudo talo Moriconi, Clarice Lispector (...) faz Rodrigo S.M. transgredir todas as regras
de pieguice e utopias sociais que sustentaram o mito literrio do nordestino na literatura
brasileira. (MORICONI, I.: 2003, p. 724).
Macaba uma nordestina pobre retirada do seu meio, e, ao ter contato com os
elementos urbanos, j fica encantada com produtos de um mundo ao qual ela jamais
pertenceria, como o cone do mundo capitalista, a Coca-Cola.. Ana Aparecida Arguelho de
Souza ratifica esse pensamento: (...)

(...) a principal linha que sustenta o texto essa personagem, Macaba, que
mais importante que a narrativa, no lugar dela, conduzindo o leitor, na sua
experincia de solido, de coisificao, de diluio, por onde se esgueira, na
escassez humana outorgada pelo modelo esttico, a falncia do homem na
sociedade tecnolgica. (SOUZA, A.A.: 2006, p. 106).

A questo da feminilidade na personagem absolutamente desconstruda por esse

narrador que, imbudo da coragem masculina (sem ser piegas, portanto), tem a ousadia de
desmerecer e despojar Macaba de qualquer elemento de seduo, de integrao social, de
identidade dentro do tecido social: A pessoa de quem vou falar to tola que s vezes sorri
para os outros na rua. Ningum lhe responde ao sorriso porque nem ao menos a olham.
(LISPECTOR, C.: 1999, p.15-16). Para Mrcia Ligia Guidin:

No h adereos ou encantos a procurar em Macaba, inviveis na descrio

aviltada da personagem. Por meio do burlesco, Rodrigo nega personagem
qualquer uso eficaz das insgnias femininas de seduo. Perdida em si mesma,
Macaba no encontra um espelho, verdadeiro ou simblico, que lhe revele a
condio de mulher. (GUIDIN, M.L.: 1996, p. 52).

Mesmo no apresentando predicativos de seduo, Macaba, ainda assim, consegue

arranjar um namorado: Olmpico de Jesus Moreira Chaves, segundo ele mesmo, numa
primeira mentira, dentre as vrias que ocorreram ao longo do namoro: na verdade, seu nome
era Olmpico de Jesus, sobrenome dos que no tm pai. (LISPECTOR, C.: 1999, p. 44).

81

O relacionamento dos dois caracterizado por contrastes: ele gosta de sangue, ela
enjoa; ele caracterizado como o macho viril, ela a mulher de ovrios murchos; ele
grosseiro e rude, ela tem a delicadeza dos humildes; ele tem a ambio de ser algum um dia;
ela, sequer sabe quem . S uma coisa os fazia ter algo em comum: a misria, a pobreza da
infncia no Nordeste.

As poucas conversas entre os namorados versavam sobre farinha, carne de sol,

carne seca, rapadura e melado. Pois esse era o passado de ambos e eles
esqueciam o amargor da infncia porque esta, j que passou, sempre acredoce e d at nostalgia. (LISPECTOR, C.: 1998, p. 47).

Esse relacionamento termina, ao afigurar-se para Olmpico a possibilidade de ter uma

mulher com caractersticas absolutamente diferentes de Macaba: Glria, a amiga que divide
o quarto com ela e dela junto trabalha. H um embate inevitvel entre ambas: Glria a
mulher que conhece a arte da seduo: perfuma-se, fuma cigarros mentolados, rebola, manda
beijos com as pontas dos dedos e recebe muitos telefonemas, o que a Macaba parece ser uma
forma de prestgio social. Ao conhecer Glria, Olmpico traduz o encontro com a
possibilidade de ascenso social, uma vez que poderia ter um relacionamento com uma
mulher loura (ainda que oxigenada, gorda e extrovertida) e representante tpica do Rio de
Janeiro, uma verdadeira carioca da gema.
Ao deparar-se com tal realidade, Macaba sequer tem a chance da disputa com outra
mulher pelo homem amado. Glria possua todos os atributos desejados por Olmpico,
inclusive uma famlia organizada e desenvoltura profissional. No momento em que as
compara, a sua deciso quanto parceira inexorvel. O fato de ser carioca tornava-a
pertencente ao ambicionado cl do sul do pas. Vendo-a, ele logo adivinhou que apesar de
feia, Glria era bem alimentada. E isso fazia dela material de boa qualidade. (LISPECTOR,
C.: 1998, p. 59).
Para Ana Aparecida Arguelho de Souza:

, pois, invivel conceber no mundo uma pessoa como Macaba. O seu ser na
totalidade transcende de longe os parmetros do real. Nem a natureza nem a
histria dariam conta de conceber tal criatura que reunisse em si tanta falta,
como diz Rodrigo: A moa no tinha. No tinha o qu? apenas isso mesmo.
No tinha.. inenarrvel o seu vazio. (SOUZA, A.A.: 2006, p. 106).

82

A relao do narrador com Macaba se estabelece na assertiva de sua ignorncia,

principalmente quando chega ao pice de compar-la com um animal, ou seja, pelo
esvaziamento da razo, caracterstica do ser humano: Essa moa no sabia quem ela era, o
que era, assim como cachorro no sabe que cachorro. (LISPECTOR, C.: 1998, p. 23).
Talvez o nico registro de dignidade de Macaba seja o fato de ser datilgrafa, ainda
que fosse um trabalho que a relegava a ser mais uma que, dentro da sociedade capitalista,
recebe um salrio infame que no lhe d uma condio de vida digna e, acima de tudo, no
lhe possibilita nenhuma forma de crescimento pessoal.
O desfecho do livro, de certa forma anunciado desde o seu incio, construdo por
Clarice, chamando a ateno do leitor, mais uma vez, para a misria humana na construo do
modelo burgus e capitalista da sociedade.
Indicada por Glria, surge uma cartomante que fazia trabalhos que quebravam feitio
contra gente (LISPECTOR, C.: 1998, p. 71). Ex-prostituta - deixara de exercer a profisso
por causa da idade ex-cafetina, jogava cartas escondida da polcia e enganava moas como
Macaba. Moradora de Olaria, sua casa era (...) na esquina de um beco e entre as pedras do
cho, crescia capim, com Matria plstica amarela nas poltronas e nos sofs. E at flores de
plstico, que deixavam Macaba impressionada com o luxo. Segundo Ana Aparecida
Arguelho de Souza: Todos esses cones acabam por criar o clima propcio para conferir o
efeito de real ao episdio e, assim, mergulhar o leitor no mago da contradio. (SOUZA,
A.A.: 2006, p. 127).
O destino de Macaba passa a ser uma mercadoria nas mos da charlat. E o destino
previsto por ela promissor: um novo namorado, que traria a Macaba uma boa situao
financeira, a melhoria na esttica do seu corpo, o aumento no volume de seus cabelos ralos,
caso os lavasse com sabo Aristolino, tudo o que Macaba jamais sonhara na vida, o que a
faz sair dali completamente inebriada com a perspectiva que se anuncia:

Saiu da cartomante aos tropeos e parou no beco escurecido pelo crepsculo

crepsculo que a hora de ningum. Mas ela de olhos ofuscados como se o
ltimo final da tarde fosse mancha de sangue e ouro quase negro. Tanta riqueza
de atmosfera a receber e o primeiro esgar da noite que, sim, sim, era funda e
faustosa. Macaba ficou um pouco aturdida sem saber se atravessaria a rua,
pois sua vida j estava mudada. Uma pessoa grvida de futuro. (LISPECTOR,
C.: 1998, p. 79).

83

Completamente absorvida com a possibilidade de melhorar de vida, ao sair da casa da

cartomante, em direo ao futuro que se anunciava, num momento de hesitao ao atravessar
a rua, colhida por um carro. Um carro de luxo.

Ento, ao dar o passo da descida da calada para atravessar a rua, o Destino

(exploso) sussurrou veloz e guloso: agora, j, chegou a minha vez!
E enorme como um transatlntico, o Mercedes amarelo pegou-a e neste mesmo
instante em algum lugar do mundo um cavalo como resposta empinou-se em
gargalhada de relincho. (LISPECTOR, C.: 1998, p. 79).
Rodrigo S. M. , ao narrar a cena da morte de Macaba, lhe d, finalmente, em meio
aos estertores, a dimenso da conscincia de si mesma. Sua trajetria retomada, a infncia,
sua vida em Alagoas, a tia malvada, a chegada ao Rio de Janeiro, Olmpico, o no-ter, a
constatao do nada, numa construo epifnica majestosa.
Para Macaba, a morte era ser. Para ela, a morte era a salvao de uma vida que fora
eternamente vivida na margem, no limbo. A morte era redeno. E Rodrigo S.M. mata a
personagem de forma lenta, gradual, como se quisesse demonstrar ao leitor o seu poder de
salv-la ou no. Em sua deciso, ele morre com ela. Segundo Ana Aparecida Arguelho de
Souza:

Do ponto de vista do projeto esttico, a frgil Macaba no resiste fico,

simbolizando com sua fragilidade, a falncia da narrativa romanesca. Do ponto
de vista ideolgico, indicia a falncia do humano na sociedade excludente.
(SOUZA, A.A.: 2006, p. 139).

Em A hora da estrela, o talento de Clarice Lispector nos deixa entrever no s uma

leitura da questo da mulher, que pobre, ignorante, analfabeta, na sociedade capitalista, mas
tambm desenvolve um profundo questionamento sobre o processo de criao e o papel de
um escritor dentro da sociedade. Macaba nos arrebata, atravs de sua fragilidade, pela
grandiosidade de sua construo, fazendo com que o romance seja, indiscutivelmente, um dos
maiores romances da literatura universal.

84

CONSIDERAES FINAIS
Existem inmeras maneiras de se machucar uma mulher: revlveres, facas, surras,
crcere privado, torturas, o silncio obrigatrio perante um marido agressivo e violento, a
ameaa contra os filhos. Ainda que, nos ltimos anos, grupos feministas tenham denunciado a
violncia como uma das piores mazelas nacionais, a estrutura hierarquizada, alicerada no
patriarcalismo ao longo dos sculos, nas relaes entre os gneros resiste, revelando-nos que
h mltiplas fontes que alimentam o dio ao feminino.
Para falar sobre as representaes das formas de opresso contra a mulher, no pude
deixar de busc-las no romance importante modalidade de expresso da sociedade moderna
, que demonstra, atravs das personagens e do enredo, um retrato da sofisticada rede de
contradies e conflitos existentes num mundo to diversificado.
Se, por um lado, a literatura representa, atravs de suas personagens, o horror e as
atrocidades que so o espelho de uma sociedade, por outro, no se pode esquecer de que
assume um papel transformador, uma vez que remete o leitor a uma reflexo acerca dos temas
que aborda.
Tendo em vista essa perspectiva, entendi que falar sobre a representao da violncia
contra a mulher na Literatura, atravs de romances de autores que se destacaram em suas
pocas, foi apresentar novo vis de leitura do literrio e, numa perspectiva multidisciplinar,
produzir um dilogo entre literatura e cultura.
A escolha do tema representao ratificou a idia de que a arte/literatura desempenha a
funo de dizer os impasses sociais; permitiu tornar visveis as complexas relaes entre o
social e o literrio, pois que, segundo Marisa Lajolo em Sociedade e literatura: parceria
sedutora e problemtica:

...a relao entre a sociedade e a literatura, alm de exprimir-se nas

representaes do social presentes no texto literrio, no se esgota nisso:
expressa-se tambm nas diferentes formataes do aparelho cultural necessrio
prescrio de certas representaes simblicas e proscrio de outras,
atravs de instituies nas quais se produzem, legitimam e pem em circulao
os discursos legitimadores das diferentes representaes simblicas. (LAJOLO
M.: 1997, p. 67).

85

Discutir a questo da mulher na sociedade brasileira foi adentrar espaos tortuosos,

por onde se imbricou, o tempo todo, no s a questo social, mas toda a base histrica e
cultural na qual foi alicerada a nossa formao.
O tema central desta dissertao foi a abordagem da questo das representaes da
opresso feminina na literatura brasileira, a partir da anlise de quatro romances: Lucola, de
Jos de Alencar, A estrela sobe, de Marques Rabelo, Vidas secas, de Graciliano Ramos e
A hora da estrela, de Clarice Lispector.
Adentrar o universo de Lucola, de Jos de Alencar, cuja personagem Maria da
Glria/Lcia, levada pelo desespero da salvao da famlia dizimada pela febre amarela, tem
o seu destino marcado para sofrer os maiores preconceitos de uma sociedade, mergulhar
numa profunda reflexo em relao ao que a sociedade faz com as pessoas que so relegadas
a uma vida marginal.
Enquadrada numa lei vigente de preceitos morais rgidos da burguesia, Lcia, uma
cortes, no pode se permitir viver um amor verdadeiro com um rapaz recm-formado, no s
por sua condio de prostituta, mas por ela ter muito mais recursos financeiros do que ele, o
que seria um ultraje para um homem, no sculo XIX.
A sociedade burguesa do Rio de Janeiro, no perodo do Imprio, jamais aceitaria esse
relacionamento, sendo traduzida essa perspectiva pelo autor, Jos de Alencar. As humilhaes
e rejeies por que Lcia passa se traduzem na estreita aproximao da categoria gnero e as
relaes de poder. Tais relaes so mediadas por uma ordem patriarcal proeminente na
formao da sociedade brasileira, que atribui aos homens o direito de construir uma imagem
pejorativa, negativa, em relao a uma mulher que saia dos padres estabelecidos por uma
mentalidade machista.
O olhar machista e preconceituoso, caracterstica da sociedade brasileira, adentra o
sculo XX e mostrado por Marques Rebelo, em A estrela sobe, na histria de Leniza,
menina pobre que quer ascender socialmente, atravs do rdio, meio de comunicao
importante, naquele momento da histria das comunicaes no Brasil.
Levada pela obsesso de tornar-se famosa e pelo desejo de poder propiciar uma vida
melhor sua me, entrega-se a homens inescrupulosos, que fazem com que seu corpo seja
uma verdadeira moeda de troca, o que a torna absolutamente vulnervel a ser destratada por
vrios deles, inclusive o ltimo de seus relacionamentos, um famoso empresrio que, ao
descobrir a sua gravidez, estimula-a a cometer um aborto que quase a leva morte.
Mais uma vez, a viso para a questo do gnero colocada como elemento importante
de reflexo, tendo em vista que o homem se isentou de qualquer responsabilidade para com

86

aquela mulher, exercendo apenas o papel que lhe parecia ser o correto o pagamento do
aborto , no se importando, em momento algum se aquilo seria um desejo dela e, at mesmo,
com as questes de perigo em relao sua sade.
O drama de Leniza , na verdade, uma amostra do que pode acontecer com as meninas
pobres que buscam, desesperadamente, um meio de melhorar de vida. Publicado em 1939, o
livro antecipa, na verdade, um enredo que, infelizmente, se repete hoje com meninas que
buscam o estrelato na televiso.
Em Vidas secas, de Graciliano Ramos, pretendi mostrar que, independente do espao
social em que a mulher esteja inserida, ela sofrer imposies machistas da mesma forma.
Ambientada no serto do Nordeste, em meio a uma seca sem precedentes, sinha Vitria uma
representao do que a mulher nordestina capaz, em meio s dificuldades e o drama da
fome.
Pudemos, inclusive, traar um perfil antittico entre Fabiano e Sinh Vitria. Ele, sem
foras para reagir a determinados males que o incomodam, como a falta de capacidade de
articular-se numa linguagem compreensvel, o que se traduz para ele como uma inexorvel
confirmao de que seu destino jamais ser mudado, perante aos mais poderosos. Ela, nunca
se d por vencida, sonha em mudar de vida e, finalmente, ter a sua cama com lastro de
couro, reafirmando, assim, a personalidade forte de uma mulher que quer fazer com que sua
famlia tenha dias melhores.
Em A hora da estrela, de Clarice Lispector, Macaba uma personagem que retrata o
que um sistema capitalista pode fazer com pessoas que no tm condies de ascender
socialmente, por causa de sua incapacidade de alcanar o que a cidade grande oferece.
Destratada desde criana por uma tia, Macaba vive a inexorabilidade de seu destino
de agruras. Ao sair do Nordeste para vir morar no Rio de Janeiro, no consegue ler os cdigos
daquela cidade grande que a ela se apresentam, vivenciando toda a sorte de humilhaes e
maus tratos, no s por parte de seu patro, que a considera uma ignorante, mas tambm pelo
amor de sua vida, que no consegue sequer enxergar a sua feminilidade, j que era ela
destituda de quaisquer atributos positivos.
Analisar a histria dessas personagens fazer com que reflexes acerca do papel da
mulher dentro da sociedade brasileira sejam feitas, tendo em vista que, lamentavelmente, a
situao de opresso de gnero no deixou de existir. A literatura, atravs das representaes
abordadas nesta dissertao, ratifica esse ponto de vista.
Certamente, um tema bastante explorado, tendo em vista a vasta produo literria no
Brasil, que trouxe tona to delicado assunto. evidente que ele no se esgotou aqui, uma

87

vez que vrios autores no analisados nesta dissertao no se fizeram presentes, por uma
questo de delimitao de espao.
Minha inteno foi a de mostrar, atravs desses autores, que, independente da poca e
do meio social no qual as personagens esto inseridas, ratificam-se as representaes de
opresso e violncia contra a mulher na literatura brasileira, assegurando-lhes sempre um
papel subjugado aos homens, conforme atesta Simone de Beauvoir: O homem representa o
positivo e o neutro, a ponto de dizermos os homens para designar os seres humanos (...).
A mulher aparece como o negativo, de modo que toda determinao lhe imputada como
limitao, sem reciprocidade. (BEAUVOIR, S.: 1980, p.9).

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