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Amor
Vincent Cheung

Fonte: Extrado e traduzido do livro The Sermon of the Mount, de Vincent

Cheung, pginas 93-96, por Felipe Sabino de Arajo Neto.

AMOR (Mateus 5:43-47)

Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo. Mas eu
lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que
vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu sol
sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocs amarem aqueles
que os amam, que recompensa vocs recebero? At os publicanos fazem isso! E se
saudarem apenas os seus irmos, o que estaro fazendo de mais? At os pagos fazem
isso!.
O mandamento para amar no uma idia revolucionria, visto que esse tem sido o
ensino da lei desde o comeo, embora ele seja um ensino que muitos distorcem e
desobedecem. Jesus veio para reafirmar esse mandamento importantssimo, e para
chamar o seu povo a obedec-lo verdadeiramente.
Especificamente, Jesus est aludindo interpretao e aplicao judaica de Levtico
19:18, onde dito: No procurem vingana, nem guardem rancor contra algum do seu
povo, mas ame cada um o seu prximo como a si mesmo. O versculo de fato se refere
a algum do seu povo, mas ele no estabelece o mandamento odeie seu inimigo,
embora isso possa ter sido, legitimamente ou no, inferido a partir de vrias passagens
do Antigo Testamento.
No esprito da exegese subversiva dos fariseus e escribas, a questo descobrir quem
o prximo. Isso feito, certamente, no com a inteno de obedecer completamente o
mandamento, mas para restringir sua aplicao.
Numa certa ocasio, um perito na lei (Lucas 10:27), que estava preocupado em
justificar-se (v. 29), testa Jesus com essa pergunta. Jesus responde com o que
chamamos hoje de a Parbola do Bom Samaritano, mostrando que o prximo no
somente algum que est dentro do nosso pequeno e exclusivo grupo, mas o prximo
pode ser algum que nunca encontramos nessa vida e que precisa da nossa assistncia e
compaixo, incluindo algum a quem usualmente consideramos nosso inimigo (v. 33).
De fato, parece que Jesus reverte a pergunta, e diz em efeito: Ao invs de focar tanta
ateno sobre a definio do seu prximo, com a inteno perversa de limitar o escopo
do seu amor, por qu voc no um prximo para algum que est em necessidade? (v.
36).
Contra o mau uso prevalecente dessa lei, Jesus declara: Mas eu lhes digo: Amem os
seus inimigos (Mateus 5:44). Hoje em dia, tanto cristos como no cristos tm um

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conceito to deturpado e anti-bblico de amor que, para esse mandamento ser inteligvel,
devemos especificar o significado bblico de amor.
Muitos telogos e comentaristas concordam que o amor ordenado pela Escritura uma
benevolncia volitiva, mas no-emocional, que resulta em palavras edificantes e aes
auxiliadoras para com as pessoas. Contudo, mais do que umas poucas pessoas desejam
incluir um elemento emocional ao conceito bblico de amor.
Por exemplo, quando se referindo definio acima, D. A. Carson escreve: Se isso
fosse assim, 1 Corntios 13:3 no desaprovaria o amor que d tudo aos pobres e sofre
at mesmo o martrio; pois essas so aes concretas.1 Mas esse um argumento
invlido, e envolve uma inferncia surpreendentemente amadora desse erudito
experiente do Novo Testamento. Paulo est estabelecendo o ponto de que algum pode
exibir aes amorosas sem ter realmente amor, e a partir disso, Carson infere que o
elemento faltoso deve ser, ou pelo menos deve incluir, a emoo. Por qu? Ele no d
nenhuma justificao real para essa afirmao.
Ento, ele menciona 2 Samuel 13:1, 2 Timteo 4:10 e Mateus 5:46 para
presumivelmente apontar que, como a Bblia usa a palavra, o amor inclui emoo.
Contudo, como ele explicitamente reconhece, o primeiro exemplo refere-se a incesto, o
segundo a mundanismo, e o terceiro ao prprio tipo de amor restritivo sobre o qual
Jesus est falando contra.
Visto que a maioria das palavras em qualquer idioma carregam mais do que um
possvel significado, e o significado real da palavra como usado deve ser discernido a
partir de uma observao do contexto, o fato da palavra amor algumas vezes incluir
um elemento emocional, quando usada na Bblia, ele mesmo irrelevante. O que
precisamos descobrir se o que a Bblia nos ordena a ter contm tal elemento
emocional. Carson falha em demonstrar que sim, e, ao invs disso, ele comete um dos
mesmos erros que ele denuncia em seu livro Exegetical Fallacies [Falcias
Exegticas],2 onde ele corretamente aponta que a palavra pode significar diferentes
coisas, dependendo do contexto, de forma que as origens, as definies de dicionrios, e
o uso da palavra em contextos no similares no podem ser determinativos. Contudo,
essas so as estratgias que ele usa ao tentar mostrar que o amor bblico inclui emoo.
Quando Carson cita sua concordncia de que o amor deve incluir aes, ele inclui vrias
referncias bblicas, tal como Lucas 6:32-33 e Mateus 5:44. Mas quando ele afirma que
o amor deve incluir a emoo, ele no cita nenhuma referncia bblica. A definio
bblica real de amor, isto , o amor que a Bblia nos ordena a ter, definido pela
obedincia lei em todos os nossos relacionamentos (Romanos 13:9-10) e isso inclui
os mandamentos que ela faz tanto mente como ao corpo.
Assim, embora a lei possa proibir certas emoes negativas, tal como nos ordenar a
dominar nossa ira (Mateus 5:22), o amor que ela ordena no primariamente uma
emoo positiva ou um sentido romntico; ele primariamente uma volio
benevolente resultando numa ao prtica. Portanto, o amor bblico pode ser sincero e
benevolente sem necessariamente ser emocional.
1
2

Carson, Matthew; p. 158.

D. A. Carson, Exegetical Fallacies; Baker Book House, 1996.

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Na prpria passagem que estamos considerando agora, Jesus parece afirmar esse
entendimento de amor quando ele cita o exemplo do Pai para ilustrar seu ponto,
dizendo: Ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e
injustos (Mateus 5:45). Isto , o Pai no tem que sentir necessariamente certa emoo
para com os injustos, mas o tipo especfico de amor sobre o qual Jesus est falando
demonstrado pela benevolncia prtica do Pai tanto para com os maus como para com
os bons, tal como prover-lhes sol e chuva.
Aqui est outro exemplo no qual o contexto determina o significado da palavra. Jesus
no est falando de um amor que salva, mas aqui ele est se referindo a um amor que
no inclui necessariamente algum benefcio espiritual de forma alguma; antes, ele um
amor que resulta em benefcios puramente prticos. Portanto, ele est se referindo a uma
benevolncia geral que Deus mostra para com todas as suas criaturas tanto maus como
bons e no ao amor especfico que resulta em salvao, que ele mostra somente para
com os seus escolhidos, ou eleitos. Quando diz respeito a esse segundo tipo de amor
um tipo de amor salvfico Deus diz: Amei Jac, mas odiei Esa (Romanos 9:13,
NIV).3
esse tipo de amor prtico que devemos mostrar para com os todos os seres humanos,
de forma que numa passagem paralela, Jesus diz: Amem os seus inimigos, faam o
bem aos que os odeiam, abenoem os que os amaldioam, orem por aqueles que os
maltratam (Lucas 6:27-28). Esse tipo de amor oferecido aos maus e bons, mas ao
dizer isso, estamos tambm dizendo que esse amor no obscurece as distines
teolgicas entre cristos e no-cristos, maus e bons, justos e injustos (v. 5). Esse amor
no demanda de forma alguma que pensemos que os no-cristos sejam melhores do
que eles realmente so, pois de fato eles so injustos e maus; ele apenas demanda que
lhes ofereamos o mesmo tipo de benevolncia prtica que oferecemos aos justos e
bons. Todavia, parece que ainda devemos preferir deliberadamente os cristos,
especialmente quando devemos escolher entre os dois: Portanto, enquanto temos
oportunidade, faamos o bem a todos, especialmente aos da famlia da f (Glatas
6:10).
Novamente, o que Jesus ensina aqui no inteiramente novo. errado pensar que o
Antigo Testamento demanda que amemos somente nosso crculo ntimo, e que Jesus
est agora expandindo esse mandamento para incluir aqueles de fora. Antes, Jesus est
reafirmando o que a lei tinha ensinado desde o comeo. O Antigo Testamento nunca
limita o amor prtico somente ao crculo ntimo de algum, mas no mesmo captulo
onde ele diz: Ame cada um o seu prximo como a si mesmo (Levtico 19:18), ele
tambm diz: Quando um estrangeiro viver na terra de vocs, no o maltratem. O
estrangeiro residente que viver com vocs dever ser tratado como o natural da terra.
Amem-no como a si mesmos, pois vocs foram estrangeiros no Egito (v. 33-34).
Em adio, o Antigo Testamento explicitamente ordena o amor, ou a benevolncia
prtica, at mesmo para com o inimigo de algum: Se voc encontrar perdido o boi ou
o jumento que pertence ao seu inimigo, leve-o de volta a ele. Se voc vir o jumento de
algum que o odeia cado sob o peso de sua carga, no o abandone, procure ajud-lo
(xodo 23:4-5); Se o seu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber (Provrbios 25:21).
3

Para mais sobre o que a Escritura ensina sobre amor e dio, veja meu Teologia Sistemtica.

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Paulo ecoa esse ensino em Romanos 12:20, e escreve: Se o seu inimigo tiver fome, dlhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber. Mas quando diz respeito s coisas
espirituais, Paulo no se compromete com o incrdulo em nome do amor, mas ele at
mesmo o amaldioa, dizendo: Se algum no ama o Senhor, seja amaldioado (1
Corntios 16:22). Ter um claro entendimento do que significa amar nossos inimigos
promover uma obedincia mais precisa, e tambm evitar que os incrdulos nos
manipule, fazendo apelos ilegtimos a esse mandamento bblico, como eles
frequentemente o fazem.

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