Final de Epistemologa (Prof. Beltrn).

Unidad 1: Antecedentes histricos de la cuestin epistemolgica.

Epistemologa: etimolgicamente, estudio de la ciencia.
Principal interrogante: en qu consiste el conocimiento cientfico?
Es necesario comprender el lenguaje que le corresponde a la ciencia. Qu significa hacer ciencia?
Para que surgiera la ciencia en el mbito de la cultura se necesitaron ciertos requisitos. Hay ciencia (bajo el formato
considerado por nosotros) desde hace 26 siglos (600 a.C.).

OCIO: el tiempo libre. La liberacin del espritu, la capacidad de seguir las propias inquietudes. Despus de
apaciguar todas las necesidades (cuando por fin estamos libres) surgen las necesidades del espritu. Esta
situacin solo se puede dar cuando las necesidades bsicas han sido resueltas. La dimensin creativa,
esttica o religiosa del hombre se da en un momento de ocio. Los hombres de las cavernas vivan a los
apurones, tratando de satisfacer sus necesidades bsicas. Lo que diferenci al hombre de los animales es
que, gracias a su inteligencia, desarroll tcnicas (capacidad del intelecto humano para transformar cosas
que le faciliten saciar las necesidades) que le facilitaban las cosas y le permita ahorrar tiempo (ejemplo: es
ms fcil cargar cosas sobre un animal para trasladarlas). Con el avance de estas tcnicas el hombre fue
ganando mucho TIEMPO, que le dio los espacios para pensar y comenzar a hacer ciencia.
Algunos errores:
Pensar que las tcnicas derivan de las ciencias, en realidad lo primero fue la tcnica (ejemplo: no es
que descubrimos cmo funciona la electricidad y despus creamos la bombita de luz).
Otro error es pensar que la ciencia slo tiene sentido cuando sirve para algo. La razn de ser de la
ciencia no se limita a la utilidad. Al hombre, por ser hombre, le surgen preguntas (por necesidad del
espritu), que dan origen a las ciencias. Aristteles: el conocimiento cientfico surgi en aquellos
lugares donde se dispona de ocio (los primeros fueron los curas). La historia de la ciencia tiene
mucha relacin entre los intereses del intelecto y la religin. Los curas dedicaban tiempo a hacerse
preguntas cientficas (ejemplo: se pasaban largo rato mirando el cielo y descubriendo los
movimientos: la astronoma).
Tambin puede haber tcnica con mala ciencia. La utilidad no nos puede decir si la ciencia es buena
o no. Algunas tcnicas basadas en mala ciencia funcionan.

ASOMBRO: el asombro surge al descubrir lo que hasta el momento no se esperaba, esto nos conmueve, nos
deja enmudecidos. El hombre de ciencia tiene una cierta sensibilidad para descubrir lo que nadie ve y est
como escondido en la naturaleza. Cuando vemos que las cosas no son como parecen ser surge el ASOMBRO.
Tambin nos asombra descubrir que la realidad tiene mucho sentido, y que cuanto ms uno la interroga,
ms sentido parece tener. El mundo no es sordo a nuestras preguntas, est esperando que le preguntemos
para largarnos todos lo que nos tiene que decir. El mundo es bueno, como nos dice el gnesis.

Poco ms de 100 aos despus de que comenzara la ciencia, comienza a haber cansancio por las grandes
diferencias de opiniones sobre la ciencia. En este momento de confusin aparecen los sofistas, que sostienen que el
hombre es la medida de todas las cosas, que el hombre no puede conocer la verdad, etc).

Aristteles (no solo filsofo, sino tambin cientfico) advierte lo que estaba sucediendo, y se aviva de que a la
ciencia le estaba haciendo falta un MTODO (normas de pensamiento). Este mtodo es la LGICA. La lgica naci de
la inquietud aristotlica por suministrar a los hombres de ciencia facilidades para buscar la verdad. En la lgica est
incluida la EPISTEMOLOGA (que es la reflexin sobre los mtodos). La epistemologa va creciendo junto con la
ciencia.
En el renacimiento (siglo XVII aproximadamente) cambian las cosas. La ciencia estaba sometida al mtodo
aristotlico. Pero se produce un quiebre porque la ciencia da un gran salto y el viejo mtodo no bastaba. Debe dar
un salto entonces tambin el mtodo: se necesitan nuevas herramientas.
Hasta este siglo la ciencia era muy elitista, porque antes las cosas que descubra la ciencia no cambiaba la
vida de nadie (ejemplo: que la tierra es redonda, es bueno saberlo, pero no cambia en nada a nadie), pero a partir de
esta poca, se comienzan a producir pensamientos tiles que comienzan a cambiar la vida de las personas, entonces
todos se empiezan a interesar por la ciencia, se vuelve popular. La ciencia se vuelve un producto cultural masivo, que
se respira en todos lados.
Comienzan a chocar ciencia y tica. En el siglo XX la mayor parte de los filsofos se dedican a este tema.
Concepto de epistemologa
La epistemologa tambin result ser un problema. Surge la discusin acerca de qu sentido tiene
preguntarse por la ciencia.
Hubo una poca de temor por parte de los cientficos de que los epistemlogos se entrometieran de ms en
la ciencia y estropearan lo que hacan (los vean como un inspector). Algunos cientficos han sido hostiles a la
epistemologa. Ms tarde se logra ver que esta disciplina es necesaria para hacer ciencia.
El optimismo que se comienza a tener en esta poca por la ciencia, se ve reflejado en dos grandes inventos
del hombre:

La Torre Eiffel: la levanta Gustavo Eiffel para mostrar lo que la ciencia puede hacer (una torre increblemente
alta hecha slo de hierro).
El Titanic: muestra tambin el gran avance de la ciencia. In embargo tiene un doble mensaje. Este barco no
dur ni u n viaje. Su naufragio fue interpretado por muchos como soberbia de la ciencia (que se cree que
puede hacerlo todo).

Luego se va a dar una crisis de la ciencia, por muchos factores. La ciencia comenz a hacerse muchas preguntas y la
epistemologa tuvo que responder a ellas
Distintas posturas sobre la epistemologa:
1. Intil y nociva: intil porque por mucho tiempo la ciencia se la arregl sin ella y nociva porque en el futuro,
al prestarle demasiada atencin, impedira su avance (epistemlogos alarmistas).
2. Es una rama de cada ciencia: la epistemologa es un captulo propio de cada ciencia en el que ella misma se
interroga por su objeto, su mtodo, sus pretensiones. As los matemticos se juntan para ver qu es la
matemtica. Pero ninguna ciencia es objeto de s misma. As, un matemtico no puede definir qu es la
matemtica, sino la epistemologa lo mismo un bilogo, etc
3. Es el resto de la antigua filosofa: es lo nico que queda en pie de la antigua filosofa no sirve otra cosa.
Positivismo1. Es un saber aparte de las ciencias pero como producto de la ciencia. Se aparta pero parte de su
saber cientfico.

Positivismo: el nico conocimiento vlido es el de la ciencia. Hay que atenerse a los hechos.

4. Es una parte de la filosofa cuyo objeto es la esencia del conocimiento cientfico: o sea, qu es la ciencia. No
es un conocimiento descriptivo (contar lo q los cientficos hacen), sino que es prescriptiva (usted debe
hacer esto.), habla en nombre de otra parte de la racionalidad.
Tiene un carcter sapiencial, es la ciencia de las causas primeras y fundamentales, as tiene autoridad sobre
las otras.
Epistemologa:

Tiene un carcter sapiencial (sabidura; tiene autoridad sobre la ciencia).

Dice en qu consiste la ciencia, qu tipo de conocimiento es, qu relacin tiene con otros conocimientos,
introduccin al mtodo cientfico.
Tiene que indicar cul es el camino que debe seguir la ciencia si quiere ser fiel a s misma. Ejemplo: la
medicina se tiene que encargar de salvar vidas; el aborto no es medicina, no tiene que ver con la esencia de
la medicina.

Unidad 2: Aproximacin al concepto de Ciencia.

Del mito al logos
Hay una versin en la historia segn la cual los h vivieron sumergidos en una cultura basada en los mitos, hasta q en
un momento surgi una mentalidad diferente, que sera el logos (este trmino es porque, en griego, remite a todo lo
relativo a la racionalidad). Esta revolucin tuvo lugar donde se origina el pensamiento filosfico: Grecia.
Mito
Causas sobrenaturales: prevalece la intervencin de los
dioses, fuerzas superiores.
Impronta personal: siempre hay una relacin personal
entre los seres humanos o divinos.
Carcter moral: los dioses ofrecen su beneplcito o
desagrado por motivos morales.
Prevalece la imaginacin: ayuda a que la gente sencilla, a
travs
de
representaciones
antropomrficas,
dramatizaciones, pueda entender, por ej, sobre el origen
del universo.
Aunque tienen un trasfondo de racionalidad: nadie
pens que una sequa fuera una bendicin, porque no
tendra sentido; son verosmiles, se intenta entender
Carcter subjetivo y cultural: en las distintas culturas hay
ms o menos dioses; son ms o menos distantes

Logos
Causas naturales
Impronta impersonal: no hay que buscar la causa en lo
que la persona en particular piensa o hace.
Carcter a-moral: no nos enfermamos por castigo, ni nos
curamos como premio
Prevalece la razn:
Tambin tiene algo de imaginacin: la ciencia a veces
construye escenarios muy buenos. Ej: tomo dibujado
con esferas.

Carcter objetivo y universal: no hay relaciones

distintas, aquello que se descubre en el logos es
universal a todos.
Pretensin de ser dogmtico: no se puede discutir ni Pretensin de ser crtico: dentro de su propia impronta,
rechazar. Los dioses nos contaron las cosas.
el logos tiene la posibilidad de examinarse a s mismo
Aunque hay cosas que pueden ser discutidas
todo lo que se diga, puede ser cuestionado, y con
mayores o mejores argumentos.
Aunque hay cosas que no pueden ser discutidas (ej:
psicoanlisis teora de la evolucin)

El mito no es informacin, ni est pensado para satisfacer la curiosidad de los hombres. Estn ms vinculados con la
sabidura que con la ciencia; por tanto, recurren a lenguajes, que, aunque no sean verdaderos en el sentido ms
cientfico de la palabra, son ms persuasivos.
El mito y el logos no son explicaciones alternativas por las que se tengan que optar. Ambas hay que tomarlas por lo
que quieren ser. Por eso, est mal decir que el logos vino a desplazar el mito, como si fueran etapas... son cosas
distintas.
El mito no es un palo en la rueda para el logos: al haber entendido la relacin entre Dios (o dioses) y el mundo, se
puede desarrollar la ciencia. Al entender que las cosas estn bien hechas, que las cosas tienen un orden, la ciencia
puede avanzar
Una gran falacia: como la ciencia nos ayuda a vivir mejor, hay que hacer lo que dice la ciencia. NO. Un mdico debe
saber practicar el aborto para q cuando las condiciones que lo requieran lo pueda realizar. Pero no le corresponde a
l saber cundo debe hacerlo; eso le corresponde a otra rama, a la moral a la biotica.
Las Pseudo-ciencias
Son aquellos contenidos que persisten en una cultura bajo el disfraz de la ciencia, pero que en realidad no lo son. Ej:
astrologa, parapsicologa, ufologa, etc Estas mal llamadas ciencias o disciplinas, tienen precisamente la
caracterstica de mostrarse a los dems bajo una careta de ciencia, porque eso hoy por hoy da hndicap, garantiza
una buena recepcin a nivel social.
Notas:
La astrologa, por ejemplo, no progresa, no se examina es siempre la misma desde hace siglos..
Adems, hay un rasgo esotrico: no cualquiera puede ingresar a la comunidad, y bajo ciertas polticas: tienen
control.
Utilizan un lenguaje oscuro, con la idea de sorprender a la gente, de impactar, de dar muestra de que saben.
Unidad 3: La definicin de Ciencia.
Algunos conceptos son unvocos y hay otros conceptos que son anlogos (significan en parte igual y en parte
distinto).
Ciencia es una expresin que no se puede definir unvocamente, es decir, no hay una nica manera de realizar e
conocimiento cientfico. Si quisiramos encontrar una homogeneidad en las disciplinas iramos al fracaso. Todas las
ciencias son ciencia en sentido anlogo.
Cuales han sido los distintos sentidos que se han tenido del trmino ciencia?
A lo largo de la historia la pregunta por el conocimiento cientfico, a partir de la reflexin filosfica, ha estado en la
preocupacin de los intelectuales.
Hay muchas posturas a la hora de responder que es la ciencia. Analizaremos 2 propuestas:
a) Visin Clsica o Aristotlica: en la poca de Aristteles la ciencia haba transitado un camino. El propio
Aristteles era un pensador interesado en las cuestiones cientficas. El pensamiento cientfico es un
pensamiento estructurado lgicamente. Hay dos grandes propiedades que se pueden distinguir en esta
visin:
1. La ciencia entendida como Virtud: el arte existe en la obra porque esta en el artista. El modo en que el
arte esta en el artista es la virtud, para hacer arte es necesaria contar con una facultad propia del

hombre (capacidad de la razn). Para Aristteles la inteligencia es una potencia capaz de perfeccionarse
en un sentido puntual.
La tica a Nicmaco es el 1 libro dedicado al estudio de las virtudes, como el hombre se realiza. En el
libro VI se distingue la virtud moral (es la virtud que se hace buena en su practica) y a virtud intelectual
(a la que se dedica e libro VI)
Nosotros al estudiar la inteligencia nos encontramos con lo contingente (estudia cosa que pueden ser de
otra manera) y con lo necesario (que son de una sola manera). La inteligencia trabaja en un registro
diferente, nuestra sensibilidad varia si se trata de una cosa necesaria o contingente. La virtud no es algo
impostado sino que es algo que eleva y perfecciona lo que ya tenemos, toda virtud tiene que ver con la
vocacin. Para Aristteles son 5 virtudes.
Las virtudes respecto a la necesario son la ciencia, el intelecto y la sabidura; y las que se refieren a lo
contingente son el arte y la prudencia.
- Ciencia: virtud referida a los conocimientos adquiridos por demostracin, por elaboracin lgica. El
que sabe probar lo que dice es quien tiene la virtud de la ciencia. Capacidad adquirida x la q la persona
se perfecciona. Lo caracterstico de la ciencia es el alcanzar la verdad por medio de una demostracin.
- Intelecto: virtud intelectual referida a las verdades intuitivas, a las que se conocen inmediatamente. La
virtud estar en entender que la verdad que capto intuitivamente es adems un principio, o sea, una
verdad de la que dependen las dems, como faro que ilumina a las dems y son innegociables.
- Sabidura: especie de ciencia, se distingue porque su objeto son las razones ltimas, los fundamentos
de las cosas.
Cuando dice que la ciencia que es una capacidad adquirida a travs de la cual el hombre se perfecciona,
es una cualidad que me beneficia, es una virtud intelectual referida a objetos necesarios. La ciencia tiene
como caracterstica el alcanzar la verdad por medio de una demostracin, es decir, la virtud de la
ciencia que me predispone a conocer la verdad mediante una prueba argumentativa. Ciencia quiere
decir ser capaz de probar y justificar lo que se sabe. Las verdades que tienen como objeto la ciencia
tienen carcter de principios, verdades fundamentales de las que dependen otras: no puede discutirse,
si puedo meditar sobre el.
La virtud es una cualidad perfectiva del Hombre.
Hay dos formas de inteligencia aplicadas:
a. Terico: cuando el intelecto tiene como objeto las cosas necesarias
b. Practico: cuando el intelecto tiene como objeto las cosas contingentes.
Para Aristteles la ciencia tiene que ser practica.
La sabidura se distingue porque su objeto son las razones ultimas o absolutas de la filosofa. Esta llega
hasta los principios totales de las cosas.
2. La ciencia entendida como Saber: no confundir conocimiento y saber. El termino saber al compartir al
compartir la misma raz que sabidura denota una cierta jerarquizacin de conocer. Cuando decimos que
alguien sabe decimos que hay un conocimiento superior (es el que madura al conocimiento). La palabra
saber alude a cierta dignidad de la ciencia en cuanto conocimiento respecto a las otras ciencias.
Hay una tensin entre aquello que se aparece y aquello que verdaderamente es
Aristteles afirma que hay un conocimiento que no permite llegar al nivel esencial de las cosas, es decir,
ser capaces de descubrir verdaderamente lo que las cosas son. Hay un conocimiento propio de la
mayora de las personas que bastan para la vida cotidiana (conocimiento vulgar).

Hay tres verbos que se relacionan con el saber:

1. Discernir: el discernimiento es la primera etapa del proceso de saber. Consiste en ser capaces de
separar o distinguir una cosa de otra. Por Ej: distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo
malo, lo sincero y lo tramposo. Una palabra afn es crtica, es el que sabe discernir.
2. Definir: Aristteles deca que una de las preguntas fundamentales de toda ciencia es el QUE (Quid).
Toda ciencia debe partir de una adecuada definicin de su objeto. parte de la virtud del intelecto es
definir que es algo.
Toda ciencia debe partir de definiciones.
3. Demostrar: lo propio del saber esta en responder la pregunta PORQUE, el que sabe puede
responderme porque las cosas son as. El Por qu que yo debo dar es la nica explicacin posible.
El fundamente de la moneidad de las cosas radicaba en su composicin. si la manzana (esencia) es verde
(accidente)podra cambiar su color a roja.
Las cosas del mundo natural devienen, pueden cambiar.
Devenir y contingencia son dos caractersticas que definen lo que es la entidad de las cosas del mundo.
Estas cosas son imperfectas, la fragilidad ontolgica se entiende por estos dos atributos
Las cosas de este mundo son imperfectas porque cambian, podran no existir y dejar de existir.
Una de las maneras en que podemos entender como lo imperfecto depende de lo perfecto es a travs
de la Teora de Participacin.
Para Aristteles la manera de entender la relacin entre lo perfecto y lo imperfecto es travs de la
Causalidad.
Todo cuanto existe es causado y ser causado implica en el orden del conocimiento conocer las causas de
las cosas.
Causa es todo aquello que depende de algo en su ser. Materia y forma son causas intrnsecas de las
cosas. Lo que esa cosa me muestra es que su ser deriva de otra.
Causa es todo aquello de lo que algo depende en su ser. Tener en cuenta las 4 causas:
o Material: explicar desde lo que est hecho.
o Formal: la forma es aquello que se pretende, est ligado a la causa final. En la perspectiva aristotlica
no existe (como en Platn, la idea) en s mismo, no deriva de un don del cielo, sino que se comunica
de generacin en generacin.
o Eficiente: la causa que genera, que produce, actuando sobre una determinada causa material.
o Final: es la ms importante. Por ella vemos la iniciativa que se tuvo, se ve la finalidad.
Metafsicamente, las cosas no se bastan a s mismas, por tanto, no son completamente la razn de s
mismas. El nico ser que no tiene causa y se explica a s mismo es Dios. Lo que le falt a Aristteles es
haber descubierto el concepto de creacin, la relacin causal eficiente respecto al mundo.
b) Visin Moderna
La concepcin moderna de ciencia esta basada en dos ideas centrales:
o

Como mtodo: surge de la crisis que sufri el racionalismo a fines de la Edad Media, donde se trata de rescatar
las tradiciones ms valoradas de la Iglesia, en especial la Escolstica. Por otro lado, la figura de Descartes, quien
propone una reforma profunda del pensamiento, a partir de la reflexin que llega a esta idea de mtodo. Kant
llamar a esto el giro copernicano (cambio de paradigma): el centro no est en el ser, sino en el conocer; del
objeto al sujeto no se puede llegar al ser si no se sabe con qu herramientas se cuenta (La naturaleza debe
comparecer ante el tribunal de la razn).

El concepto aristotlico de ciencia ya inclua el mtodo, pero no era prioridad, sino que iba ms por el lado
metafsico.
A partir de ahora, no importa a dnde se llegue, sino cmo se llegue viendo los protocolos de construccin.
o

Como sistema: sistema tiene la misma raz de tesis, q significa lo q se pone, lo que se establece. Se empezaron
a ver logros dispersos, y se trata de poner esas verdades bajo un cierto orden, configurando unas con otras. Ej:
rompecabezas.
Sistema: modo de disponer ordenadamente todas las verdades que pertenecen a una ciencia.
Por un lado estn las cuestiones metodolgicas, cmo conseguir un logro ms, de acuerdo con lo que yo
estudio? Pero suponiendo que los consegu, debo ponerlos en orden, establecerlos con una coherencia lgica
(lgico en cuanto que puede ser demostrado). Unas proposiciones son consecuencia de las otras.
La ciencia no acumula saber, sino que organiza puede ser que a partir de esto se llegue a alguna contradiccin
y se reorganicen (ej: rompecabezas con una ficha mal puesta).

Ambos constituyen el soporte fundamental del concepto moderno de ciencia.

La coyuntura histrica es la profunda crisis de la razn a finales del medioevo. La poca medieval se caracteriza por
una vocacin hacia la integracin del conocimiento de la razn que proviene de la fe (sntesis entre fe y razn.). Este
proyecto de buscar esa sntesis fracasa. Como conclusin la escolstica al entrar en el siglo XV, se ha disminuyendo
este concepto.
Hay una crisis del aristotelismo, en la poca renacentista se ve que existen una proliferacin de discusiones en torno
a la concepcin del mundo y la comprensin de la realidad.
Del lado de la Iglesia Catlica, no consiente que abandonemos la practica de la razn, somos objeto de su gracia. El
catolicismo sali a combatir la hereja luterana, mostrando que la razn humana es importante.
El racionalismo: Rene Descartes propone una reforma profunda del pensamiento a partir de una reflexin sobre el
mtodo. El pensamiento cartesiano hace un diagnostico sobre la situacin de su momento al ver que faltaba un
mtodo establecido y confiable (una manera de razonar filosficamente y llegar a conclusiones lgicas). Promueve el
desarrollo del mtodo matemtico.
La poca moderna se inaugura a partir de una crisis que se resuelve en un cambio de paradigma. La idea de mtodo
aparece como una cura ante los desacuerdos a la hora de abordar la ciencia.
La palabra critica es discernimiento, en Kant, es tratar de encontrar las condiciones en las cuales de puede alcanzar
un conocimiento posible.
La naturaleza debe comparecer ante el tribunal de la razn. La razn ya no es un oyente pasivo sino que tiene que
salir al encuentro de la naturaleza.
En ciencia tenesmos las cuestiones metdicas para conseguir una verdad. Suponiendo que haya conseguido esos
conocimientos debo ponerlos en orden, es establecer entre ellos una relacin de coherencia lgica. Ese orden lgico
es lo que se llama sistema. Es el modo de disponer ordenadamente que pertenecen a una ciencia. Se trata de un
orden lgico, no de un orden cronolgico, alfabtico. La ciencia es un conocimiento demostrado.
El aporte consiste que para la metafsica la existencia de Dios esta respaldada como argumentos que constituyen esa
ciencia.

Cuando formulo una determinada ciencia es partir de determinados principios, y de todos estos, por su carcter de
tales, no necesitan demostracin (la mente los identifica como verdaderos). De esto se van derivando conclusiones,
a su vez, estas conclusiones de entrelazan para obtener otra.
La ciencia supone un conjunto de conocimientos, y estos no constituyen una ciencia sino hasta que estn
sistematizadas (cuales son los principales, cuales secundarios, etc.).
Unidad 4: El Objeto de la ciencia
Todo conocimiento se define por su objeto, tiene una cierta manera de hacer presente la realidad. El objeto de la
ciencia posee rasgos que le son propios, que es lo que yo puedo llegar a conocer de las cosas a travs de la ciencia.
Conocer significa asimilar la realidad respecto a uno des su aspectos. De acuerdo al anuglo que tomemos, se
obtendrn otros objetos.
Todo objeto implica tomar una parte de la realidad y dejar el resto.
Carcter universal
Carcter Abstracto

Objeto de la Ciencia

Carcter Necesario
La ciencia no estudia cosas universales, abstractas, necesarias sino que la ciencia estudia lo universal de las cosas, lo
hace de un modo abstracto y, por consecuencia del estudio de esa cosa universal y abstracta, la cosa es necesaria.
No confundir estos rasgos del objeto de ciencia con la pretensin del Platonismo son ciertas cosas de carcter
universal constituiran el objeto de la Ciencia.
La ciencia puede aplicar su mirada a cualquier cosa siempre que en ella haya un margen para considerar su carcter
universal, abstracto y necesario.
La universalidad es una propiedad de los objetos. Con el concepto podemos aplicar a cualquier objeto de su especie,
tiene una impronta de universalidad.
Los hombres en el uso de la razn conocen las cosas bajo un enfoque universal. Se trata de una universalidad
estricta, una universalidad que tiene la capacidad e discernir entre lo que corresponde a ese objeto y lo que cae
fuera de l.
Los objetos que la ciencia propone estn ms definidos que los objetos del conocimiento vulgar. La universalidad en
la ciencia tiene un carcter riguroso.
Posicin Nominalista: es aquel que sostiene que la universalidad de los objetos cientficos solo esta basada en la
voluntad y el acuerdo de los hombres. Rechazan la existencia de algo real que tenga universalidad. No hay nada
verdaderamente comn entre ciertas especies (hombres, perros). Lo que hace que eso sea comn es una decisin
propia del hombre.
La ciencia no se piensa en lo individual. Cada vez que la ciencia se mete con las cosas particulares se debilita la
ciencia.
Las ciencias practicas la universalidad esta restringida porque el obrar, el hacer se hace desde lo concreto (si yo
quiero construir una casa necesita ladrillos concretos). Lo que haces es considerar su objeto incluyendo aquello que
lo concretiza y lo que yo debo transformar, no puede entenderse sin el sujeto que aplica sus conocimientos y
estrategias.

No todo lo que conocemos proviene del sujeto.

La Abstraccin: decir que el objeto de ciencia es abstracto es decir que se ocupa de separar. Abstracto es lo
separado, retirado de. La inteligencia abstrae su objeto, selecciona una dimensin de lo real y con eso construye su
propio objeto. Analizamos sus caractersticas y rasgos, por lo tanto el cientfico deja de lado todo lo que es ajeno al
objeto que l ha definido.
El concepto abstracto significa que para cada ciencia hay algo de las cosas que debe ser tomado, considerado,
dejando de lado todo lo dems y es por eso, a raz de su condicin abstracto, los objetos de la ciencia son abstractos.
La abstraccin es el fundamento de la universalidad de los objetos. La universalidad es consecuencia de la
Abstraccin.
Abstraer no es un procedimiento antojadizo, es un proceso natural del hombre. Esta orientado a que el objeto del
intelecto este acomodado a su naturaleza (todo se asimila segn el modo que se recibe). Hacemos un proceso de
purificacin del objeto, descartando los elementos materiales, es la nica manera de conocer la realidad.
El objeto de la ciencia posee determinada caractersticas:
Universal: propiedad de los conceptos objetivos. Con un solo concepto podemos significar muchas cosas. Ej:
el concepto hombre, refiere a todo individuo humano. La diferencia es que cuando nos referimos a la
ciencia, se trata de una universalidad estricta, es decir, que tiene capacidad de discernir entre lo que
corresponde a ese objeto y lo que cae fuera de l. Ej: tenemos cierto concepto de lo que es la vida, pero en
algunos casos no podemos definirlo, para eso estn los cientficos...
Nominalistas: La universalidad de los conceptos cientficos solo tiene un concepto subjetivo, por el acuerdo
de los hombres. Rechazan la existencia de algo real que tenga universalidad.
Realismo: lo que la ciencia y, en general, los conceptos universales descubren en la realidad, es un ncleo,
una esencia que caracteriza cada cosa y le da su forma de ser. La esencia como fundamento real de los
conceptos.
La ciencia habla de manera universal... Ej: no se habla de la hepatitis de Juan Prez, sino de la hepatitis en
general.
Cada vez que una ciencia se involucra con los aspectos particulares de las cosas, se debilita como ciencia. Ej:
Aristteles negaba que la historia fuera ciencia... lo difcil de la historia es alcanzar la comprensin del hecho,
el sentido, conforme a las fuerzas culturales del momento; no se trata de relatar episodios... Las ciencias
prcticas son menos cientficas que las tericas, porque su universalidad est ms condicionada... tiende a lo
concreto... y su carcter necesario tambin queda relativizado.
Abstracto: abstracto significa retirado de... la ciencia abstrae del objeto, recoge una parte de lo real y con
eso construye su propio objeto. Ej: cuando estudio a los animales, no estudio de cada bicho que est, sino
que asumo el concepto abstracto de animal, mamfero...
Abstraer es un proceso natural del hombre, no es un antojo.
Abstraer significa desmaterializar, aliviarlo de todas las adherencias materiales que lo individan. No es
porque no le interese lo material, lo individual, sino porque es la nica manera de llegar a conocer las cosas.
La abstraccin es el punto de arranque, para alcanzar la realidad...
La universalidad es consecuencia de la abstraccin.
Necesario: lo que no puede no ser. Se diferencia de lo:
o Contingente: lo que puede no ser.
o Posible: lo que puede ser.
o Imposible: lo que no puede ser.
Platn consideraba necesario el mundo de las ideas... el cristianismo deja como nica realidad necesaria a
Dios... pero a nivel de criaturas, podemos entender algo ms. 3 perspectivas, en el orden del...:

o Ser: esencias. Son necesarias cada vez que al ser consideradas en s mismas expresan un modo de ser
que no es susceptible a ninguna modificacin o cambio. Ej: Un perro puede no existir (puede ser no
necesario en otro sentido de la palabra), pero si es un perro es necesariamente que sea un animal.
o Acontecer: necesidad de hecho. Es la necesidad de aquello que pudiendo no haber ocurrido, de
hecho (efectivamente) ocurri. Transcurri en el pasado y qued fijado en el tiempo. Es una
necesidad fctica. A la ciencia le interesa las relaciones necesarias en funcin de la causalidad.
o Conocer: lgica. Nexos a partir de los cuales decimos que una afirmacin se sigue de otra. Ej: el
mundo es contingente, y aunque la causa del mundo podra no existir, podemos inferir por la
presencia efectiva del mundo que su causa no puede ser otra que Dios, entonces, necesariamente el
mundo fue causado por Dios (no es necesario desde el lado de Dios, pero el mundo no podra existir
sin Dios).
El tema de la necesidad para la ciencia, tiene a las leyes para poder explicar algo: relacionar algo con una
cierta ley. Leyes que explican y leyes que comprenden: a veces la ley se construye para darle fuerza a un
modelo y a veces para describir el comportamiento.
Unidad 5: Divisin de las ciencias.
Saber (engloba ms los conocimientos cientficos que la misma palabra ciencia). No hay que dividirlos, sino
distinguirlos.
Sobrenatural: teologa. no est en el dato como tal, sino en el modo que tomo el dato. Ej: Revelacin. Hay
cosas que no podemos encontrar en las criaturas solo razonando, sino que debe partir desde, por ejemplo, la
Revelacin.
Natural
o Instrumental: lgica. A partir de ella se pueden construir el resto de los saberes.
o Terico: fin en s mismo... para llegar a la verdad.
Filosofa: aspira a la causalidad primera.
Ciencias particulares: aspira a la causalidad segunda o particulares. 3 grandes ramas.
Formales
Naturales
Humanas
o Prctico: medio. El fin es una obra a realizar, una tarea de transformacin. 3 disciplinas.
tica: no se refiere a la fabricacin, est referido a la propia condicin humana. Su propsito
es modificar a la persona en el ejercicio adecuado de la libertad.
Arte: abarca todas las disciplinas que procuran transformar la realidad hacindola ms gratas
a los sentidos, o sea, asignndole belleza. Es un saber, no es una cuestin de talento.
Tcnica: trata aquellos conocimientos que buscan transformar con el objeto de ser til. Ej:
ingeniera.
Unidad 6: El mtodo de las Ciencias.
El mtodo depende del objeto y no al revs (esto hizo Descartes con el mtodo matemtico y condicion el objeto
de todas las ciencias). Hasta hace un tiempo podra haberse llamado ciencias de las matemticas.
Ciencia formal: lgica matemtica; lenguajes informticos (sistemas operativos, programaciones).
La impronta de la matemtica tomada como ciencia: el primer problema de la matemtica es el de su objeto.
Cuando se defina el objeto, se hablaba de la cantidad (matemtica como estudio de la cantidad, no como accidente
o caracterstica de los cuerpos, sino como desvinculada de la realidad). Le interesa lo par y lo impar, por ejemplo,
pero no la materia en donde se puede ver eso.

10

Caractersticas del objeto matemtico:

Pertenece al segundo tipo de abstraccin (no hay otro fuera de la matemtica): aquel en el que dejamos de
lado la referencia a las cualidades y nos detenemos en la cantidad.
Sentido a priori: no est regulado por la experiencia, sino que est engendrado por la propia razn.
Exactitud: exacto significa completo, sin residuo. Todo est perfectamente precisado. Al ser construido por
m, no me oculta nada. El hallazgo de algo sin solucin es tambin exacto.
El matemtico puede encontrar en una funcin singular el pretexto para fundamentar algo como la creacin (pas
algo como en esta funcin...).

Conocimiento Matemtico.
Un conocimiento se caracteriza como el 2 tipo de substraccin. Cualquier cuerpo entendido como substancia puede
ser considerada desde su cantidad, dejando de lado todo lo cualitativo. La matemtica retiene solo la cantidad.
Es un conocimiento a priori, no se establece en funcin de la experiencia, no necesita de ella para extraer sus
conceptos y tampoco regresa a ella para validar sus conceptos (no contrasta sus conceptos con una observacin
emprica).
Ofrece una seguridad y firmeza. Se habla de una demostracin a priori en contraposicin de la demostracin a
posteriori (si sigo desde una causa o su efecto).
Los entes matemticos son irreales, la matemtica de muestra propiedades de una cosa a partir de su esencia.
El conocimiento matemtico nos se reduce al clculo,
El mtodo matemtico es la axiomatizacin, es decir, la construccin de sistemas axiomticos. Un sistema
axiomtico debe su denominacin a la presencia de determinados enunciados (axiomas). Dada una determinada
afirmacin se demuestra a partir de otras afirmaciones que se saben que son verdaderas.
La virtud del intelecto consista en encontrar y reconocer los principios de donde procede toda afirmacin
(induccin).
Euclides lleva a cabo (hasta ese momento la geometra consista en una coleccin de teoremas) una red cuyas ramas
salen de un tronco comn que son los axiomas (verdades que tienen un carcter evidente y que sirven de base para
todas las demostraciones posteriores). Organiza sus demostraciones a partir de ciertas verdades bsicas. (En Griego
, Vale por si mismo). A partir de los axiomas Euclides reconstruye toda la trama de la geometra: descubre
huecos que hacia falta completar con otros teoremas. El resultado es la obra fue Los Elementos de Euclides.
Peano propuso una estructura axiomtica semejante al de Euclides, muestra la impronta caracterstica del modo de
pensar tpico de la matemtica.
El mtodo de las ciencias naturales
Aristteles consideraba que la filosofa pitagrica podra estropear la naturaleza de la matemtica.
A partir de la modernidad, el mtodo va tomando otro rumbo respecto a la idea aristotlica (la idea de Aristteles
sobre el estudio de las ciencias naturales se relaciona hoy en da mas con una perspectiva filosfica).
Dos recursos principales: la experimentacin, la observacin controlada de los fenmenos naturales, hay que
diferencia entre experiencia y experimentacin.
La experiencia tiene que ver con lo que acontece en el alrededor, la que nos ensea la alternancia entre el da y la
noche. Estn al alcance de cualquiera, es necesario advertir si pretendemos considerar con ms rigor el valor de la

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experiencia (Por EJ: la cada de los cuerpos, el sistema heliocntrico). La experiencia cotidiana nos muestra la cada
de los cuerpos, a partir de all construimos la presuncin de que la causa de que un cuerpo caiga es el peso.
Solamente cuando nos decidimos a reproducir de forma artificial los hechos naturales podemos averiguar cuales son
sus caractersticas. La experiencia designa todo lo que uno aprende de la naturaleza sin intervencin del hombre, lo
que esta alcance de cualquiera.
El experimento supone examinar la naturaleza en un mbito que no permite controlar el desarrollo del hecho
natural, utiliza van las variables. . Una variable es todo factor que al ser modificado produce una modificacin en el
fenmeno observado.
Depende lo que uno este tratando de observar, cambiaran las variables.
El mtodo experimental consiste en reconstruir con la mayor precisin posible los fenmenos naturales. El mtodo
experimental permita caracterizar prolijamente cuales son las variables que forman parte del desenvolvimiento de
los fenmenos naturales (que factores influyen o no en los procesos naturales).
Tambin, permite rencauzar los procesos naturales en condiciones que faciliten su observacin.
El otro rasgo que hay que destacar es la postulacin de una lectura matemtica de los hechos naturales: Galileo, de
una formacin aristotlica, ese era el modo en que deba interpretarse los fenmenos naturales. Saca a la luz de la
idea que la naturaleza se escribe en caracteres matemticos (es el lenguaje de la naturaleza elegido por Dios).
Surge la vocacin por aplicar el mtodo matemtico en la descripcin de los fenmenos naturales,
El mtodo consiste en una combinacin entre la observacin experimental y la formulacin de las leyes.
La meditacin sobre el mtodo nace en el Silgo XX, la epistemologa consigue plantearse una descripcin del
procedimiento estandarizado de la ciencia, es decir, pensar de qu manera el mtodo cientfico efectivamente ha
llegado a tener resultados tan prometedores.
Hoy el modelo fundamental, la pauta bsica que siguen todas las ciencias naturales es el mtodo hipotticodeductivo.
Entendido que es un modelo terico que se va adaptando a cada ciencia o disciplina. Se centra en el planteo de
hiptesis, la ciencia no puede prescindir de este tipo de formulaciones pero hay que entender bajo que condiciones
se puede legitimar la hiptesis.
La experimentacin supone la simulacin de determinadas condiciones que sirven para definir una ley. Po ejemplo,
la cada de los cuerpos (esta ley se verifica en el vaco). En el laboratorio podemos construir una situacin donde el
fenmeno se produzca en el vaco.
Las ciencias naturales incorporan de manera fundamental el lenguaje matemtico, se asume que la enunciacin de
las leyes que concretan las magnitudes de la naturaleza debe hacerse en lenguaje matemtico. Aplicando el clculo
matemtico a las relaciones de esas variables, la naturaleza parece asumir un comportamiento matemtico.
Modelo Hipottico- Deductivo
Esta denominacin, bastante reciente, no se encuentra en autores como Galileo. Es un producto de la epistemologa
cotidiana.
La importancia de este mtodo: buscar un mtodo que lo resuelva toda (llave maestra de la verdad), hoy sabemos
que no existe y no hay posibilidades de ser planteada debida a la complejidad de la realidad y la debilidad de la
mente humana.

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A la hora de establecer una estrategia de carcter fundamental, se utiliza el mtodo hipottico-deductivo.

En primer lugar, el punto de partida de este mtodo consiste en la observacin ocasional de un hecho anmalo.
Partimos de aquello que nos testimonian los sentidos, en la actividad de los sentidos. Esta observacin puede
acontecer de muchas maneras pero se reduce a nuestra percepcin a travs de los sentidos. La experiencia siempre
parte de los sentidos externos. Es algo que se verifica por la percepcin, es decir, el uso de los sentidos. La
observacin no es un hecho meramente pasivo, observar implica necesariamente modificar ese ente (hay mucha
discusin). El objeto de las ciencias humanas es intrnsecamente inobservable. Por ej: el Inconsciente. Una cosa es
querer observar algo que de suyo es observable.
Las condiciones del cientfico: debe tener capacidad de asombro, encontrar en lo que lo rodea aquello que lo
desconcierte, algunos ven, el cientfico mira, aquello que se presenta de manera ocasional. Lo que merece la
atencin es aquello que se presenta como anmalo, fuera de la norma o ley conocida hasta ese momento. Nosotros
tenemos en cada momento de la historia un paquete de conocimientos cientficos con los cuales suponemos que
estamos en condiciones de conocer al mundo y dar respuesta a las cosas que tenemos alrededor. Hasta que parecen
hechos anmalos (no tienen explicacin de acuerdo al conocimiento actual de los conocimientos de la ciencia).
En segundo lugar esta el planteo del problema consiste en hacerse un interrogante que permita encauzar al
investigacin, de be estar cuidadosamente definida porque desde all se realiza la investigacin. La pregunta que
ser suscitada es porque pasa esto.
En tercer lugar, aparece la formulacin de hiptesis. La palabra hiptesis, significa supuesto, lo que esta debajo,
supuesto. Antiguamente este concepto de hiptesis tuvo una presencia en la concepcin aristotlica de la ciencia (a
veces no se puede llegar una demostracin de lo que se esta estudiando, dar una explicacin que satisfaga los
fenmenos, salvar los fenmenos). A travs de determinadas formulaciones, uno puede justificar porque sucede
algo sabiendo que no es la nica justificacin posible. En la poca de Aristteles las hiptesis estaban vinculadas a la
astronoma (debido a la lejana de los astros y las circunstancias no lo permiten).
H es una hiptesis explicativa del fenmeno (F) cuando se cumple que si H entonces F
Una hiptesis es algo indemostrable. En la formulacin de las hiptesis aparece una de las caractersticas ms
peculiares que es la creatividad. El cientfico tiene que conjugar varios elementos. Otro criterio para elegir hiptesis
es las contrastabilidad, cuando podemos realizar un experimento o algn tipo de observacin capaz de poner las
pruebas, lo que nosotros propusimos como hiptesis es susceptible de un testeo a travs de los hechos mismos.
Otro ejemplo de criterio es la de la fecundidad de la hiptesis: es la posibilidad que tenemos a partir de ella de
explicar la mayor cantidad de fenmenos. No hay procedimiento automtico para extraer hiptesis,
La hiptesis es un enunciado que se supone verdadero que no descarta explicaciones alternativas.
En cuarto lugar se encuentra la contrastacin: las hiptesis pueden ser validas o invlidas en la medida que permitan
salvar los fenmenos, al hacer una observacin a partir de ellas vemos si se verifica o no con lo que hayamos
supuesto. Evitar el termino de verificacin (significa hacer verdadero algo), en las hiptesis nunca se puede saber si
encontramos la verdad. En las condiciones de la investigacin cientfica no podemos pretender resolver
definitivamente cual es la hiptesis mas correcta, salvo en los hechos particulares. No puedo elaborar una relacin
de carcter universal entre el fenmeno dado y su hiptesis.
Porque se llama Deductivo?
Las hiptesis con las que nosotros trabajamos no pueden ser directa e inmediatamente contrastada. La hiptesis con
la que uno trabaja es una enunciado de naturaleza universal. Si la hiptesis pretende ser la explicacin de un

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fenmeno tambin debera servir para explicar cualquier otro fenmeno similar: debe estar planteada de manera
universal.
No pude comprara algo universal con algo singular. La realidad con que nos encontramos es de naturaleza singular
mientras que las hiptesis son universales, a travs de ellas podemos deducir consecuencias de esa hiptesis
capaces de ser observadas. Esto quiere decir una vez que establecimos la hiptesis como supuesta explicacin de
algo, si pretende ser verdaderas debern observarse en la realidad algo que se infiere de esa hiptesis (extraer
alguna consecuencia lo que permita poner a prueba la hiptesis).
Se puede hacer de tres maneras:
1. A travs del experimento: quiero asegurarme que la hiptesis es valida y para eso reproduzco el fenmeno
para ver si obtengo el resultado que pretenda la hiptesis.
2. A travs de la observacin pautada: se aplica en aquellos casos donde el fenmeno no puede ser
reproducida en laboratorio. Por ejemplo, el transito de Venus por el Sol. No se da por sorpresas sino a partir
de un anticipo.
3. A travs de una estadstica: lo que hacemos es acumular datos de las distintas oportunidades en que el
fenmeno aparece para generar tendencias. Por ejemplo, la prediccin de terremotos.
En quinto lugar, de la hiptesis resulta conforme con los hechos.
a) Si encontramos en ellos una concordancia lo que hacemos es repetir la observacin un numero de veces
para estar seguros (Induccin), si al repetirlo encontramos concordancia encontramos una LEY. Lo que
decimos es que la hiptesis es corroborada. La repeticin de casos con el propsito de confirmar la validez
de la hiptesis. Al utilizar la hiptesis en varios casos y resulta favorable, la hiptesis adquiere valor de
verdad en los cnones de la ciencia.
Una ley es una hiptesis corroborada, es establecer una relacin entre el fenmeno y la causa de un modo
hipottico.
b) Si no hay concordancia, tenemos que descartar la hiptesis y volver con la formulacin de hiptesis. Aqu
aplicamos el silogismo condicional
Si H entonces F
No F
No H
Al momento de realizar esa corroboracin nunca aparece un solo supuesto sino varios. Lo que ocurre no es que si H
y C (condiciones) entonces F. No podemos descartar en principio que si la corroboracin fracasa se deba no a la
hiptesis sino a las condiciones no eran las dadas.
Si H y C entonces F
No F
No H o No C
Hiptesis Ad Hoc: la expresin latina ad hoc significa para esto. En sent do genrico, a propsito o a efectos de.
Una hiptesis ad hoc es una hiptesis que se aade a la que se quiere defender para salvaguardar la validez de la
hiptesis principal.

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Cuando las consecuencias no se satisfacen, se pregunta si no habr alguna hiptesis ad hoc que este en condiciones
de dejar a salvo la hiptesis principal as mantener la coherencia de la hiptesis con sus consecuencias.
Metodologa de las Cs. Humanas
En el campo de las ciencias humanas los aspectos metodolgicos son muchos ms heterogneos que los usados por
las ciencias exactas.
Cada ciencia humana tiene un mtodo especfico que suele ser distinto del mtodo de otras ciencias del mismo
grupo. Se hace complicado utilizar un mtodo nico y representativo de todas las ciencias humanas.
En todas estas ciencias la temtica a abordar tiene un factor decisivo que le da un carcter propio: la libertad del
hombre. Estas ciencias tratan al hombre como libre.
Tenemos que descartar el principio del determinismo en las ciencias humanas. No podemos decir que ante una
misma situacin todos los seres humanos actan de la misma manera (ofensa, situacin de peligro, muerte). Las
ciencias humanas estn mucho mas condicionadas y mucho mas limitadas en el alcance de sus conclusiones (por
esto el constante debate). Hay una contraposicin en el rea de la epistemologa para mostrar el contraste entre las
ciencias naturales y las humanas.
Las ciencias naturales tiene como propsito explicar su objeto y las humanas tratan de comprender su objeto. La
explicacin es un razonamiento donde el todo resulta de la suma de las partes (Si cada causa se toma como una
parte a l terminar el resultado es este). El comprender es ir del todo a las partes, describir el sentido de lo que
queremos comprender en funcin de la totalidad donde se encuentra. Por eso lo singular a lo que se aplica las
ciencias humanas tales como una revolucin se explica dentro de un concepto.
Las ciencias humanas entienden las cosas en trminos de comprensin, hay que reivindicarlas para no caer en un
reduccionismo. Ciencias humanas son legtimas como ejercicio de la razn aunque no puedan alcanzar una
explicacin cientfica.
Hay una contraposicin que se ha puesto para mostrar la diferencia entre ciencias humanas y ciencias naturales:
-

Ciencias naturales: buscan EXPLICAR. La explicacin es el razonamiento en que todo

resulta de la suma de las partes (no hay muchas posibilidades, es una LEY).

Ciencias humanas: buscan COMPRENDER. Comprender significa descubrir/entender

el sentido de lo que queremos estudiar en funcin de la totalidad donde se encuentra. Ejemplo: no podemos
determinar por qu se suicidan las personas, ya que dependen de caractersticas totalmente personales y
nicas. Las ciencias humanas entienden las cosas en signo de comprensin y no de definicin. No hay que
pensar que lo que NO se explica NO es ciencia. La ciencia es anloga, se explica de muchas maneras. Las
ciencias humanas es la manera que tenemos de acomodarnos a una realidad tan particular como el hombre.

Conocimiento verdadero = la consecuencia natural del despliegue de la razn. La razn es creacin de la

naturaleza divina. Es parte de la obra de Dios, por eso al utilizarla de forma natural no podemos no encontrar
verdades y cosas reveladas por Dios.

UNIVERSO: viene del concepto cosmos, que significa cosa prolija, ordenada. Tiene que ver con la unidad.
Es una unidad de muchos.

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La razn no es solamente capaz de congeniar con la fe. Tambin es aquello por lo cual podemos entender el
mundo. Toda cosa tiene en s misma la capacidad de ser conocida por la razn (tiene inteligibilidad). Dios puso ah
esa capacidad.
Todo cuando existe viene de una idea de Dios, tiene luz propia que viene derivada de la inteligencia divina.
Todo intelecto similar al de Dios, por ende, es capaz de conocer las cosas.
En su naturaleza, la razn NO es extraa para el mundo, sino que encuentra en el mundo su mismo lenguaje.
La ruta de la ciencia NO tiene barreras, pero es tan inmensa que no la podemos conocer del todo. El problema NO es
la falta de informacin, sino el exceso de informacin. Aunque nunca vamos a poder conocer todo, nunca nos vamos
a encontrar sin la posibilidad de conocer ms a fondo un aspecto de la realidad. La RAZN es la facultad para llegar a
la verdad de las cosas.
Con la razn no llegamos a conocer del todo ni una mnima parte de la realidad, pero es muy capaz de
conocer. Y hay que valorar ese pequeo porcentaje de saber que tenemos.

Sujeto
Unidad de las ciencias

Verdad

Fe

Revelacin

Razn
Ser

Mundo

DIOS
Creacin

Orden de la ciencia:
La ciencia tiene un orden jerrquico (cada ciencia tiene su propio status y jerarqua).
La naturaleza NO es democrtica. Segn lo que estudia puede ser ms o menos importante. Por esta razn,
por ejemplo, la TEOLOGA, por estudiar lo ms importante de todo, que es Dios, es superior a cualquier otra ciencia.
Este valor tambin implica una mayor responsabilidad (otras ciencias son en cambio ms insignificantes o menos
peligrosas). La filosofa tambin est por encima de otras ciencias, porque estudia lo ms fundamental.

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